Σατιρικές συσκευές στις ιστορίες του Saltykov-Shchedrin. Να βοηθήσει τον μαθητή

Ο ME Saltykov-Shchedrin είναι ένας από τους πιο διάσημους σατιρικούς του 19ου αιώνα. Ο συγγραφέας έχει εμφανιστεί σε πολλά είδη λογοτεχνίας, όπως μυθιστορήματα, ιστορίες, διηγήματα, δοκίμια, παραμύθια.

Σχεδόν όλα τα έργα του Saltykov-Shchedrin είναι σατιρικά. Ο συγγραφέας εξοργίστηκε Ρωσική κοινωνίαάδικη στάση των κυρίων προς τους σκλάβους, υπακοή κοινοί άνθρωποισε ανώτερα στελέχη. Στα έργα του, ο συγγραφέας γελοιοποίησε τις κακίες και τις ατέλειες της ρωσικής κοινωνίας.

Ένα εντυπωσιακό παράδειγμαη ανηθικότητα της κοινωνίας στο έργο του Saltykov-Shchedrin- παραμύθια. Παραμύθια του Σ.-Σχ. εμποτισμένα με ειρωνεία, περιέχουν το πρόβλημα της ρωσικής κοινωνίας, το οποίο ο συγγραφέας θέλει να επιλύσει απλό παράδειγμα, κοροϊδεύοντας τις πράξεις των ηρώων τους σε κάποιες στιγμές.

Στο μυθιστόρημα «Η ιστορία μιας πόλης«Ο Στσέντριν αντικατοπτρίζει τις πιο τρομερές πτυχές της ζωής της ρωσικής κοινωνίας. Στο έργο του ο συγγραφέας δεν μιλά ευθέως για την προβληματική κατάσταση στη χώρα μας. Παρά το όνομα πίσω από την εικόνα των ανθρώπων της πόλης Foolov, όπου περνά η ζωή των κύριων χαρακτήρων, κρύβεται μια ολόκληρη χώρα, δηλαδή η Ρωσία.

Έτσι, ο Saltykov-Shchedrin ανοίγει νέες τεχνικές και μεθόδους σατιρική εικόναστη λογοτεχνία.

Ideals S.-Shch... - εκπαιδευτικά ιδανικά που αναγράφονται στα λάβαρα της αστικής επανάστασης (ελευθερία, ισότητα, αδελφοσύνη). Όπως κανένας άλλος Σ.-Σχ. είδε τα φαινόμενα της ρωσικής ζωής. Εαυτό η ανθρώπινη κατανόηση ήταν διπλή: από τη μια πλευρά, ένα άτομο για αυτόν είναι ένα προϊόν κοινωνικές σχέσεις(πολλά στον άνθρωπο εξαρτώνται από τις συνθήκες ζωής στις οποίες διαμορφώνεται· ο ψυχολογισμός του συγγραφέα είναι κοινωνικός), από την άλλη πλευρά, ο άνθρωπος είναι η εικόνα και η ομοίωση του Θεού (το πνευματικό μυστικό ενός ανθρώπου κάνει τον Σ.- Ο Sch. χρησιμοποιεί κατηγορίες όπως η ντροπή και η συνείδηση, που είναι εγγενείς σε ένα άτομο (αυτές είναι μη κοινωνικές κατηγορίες.) Αυτό καθόρισε ότι, καταγγέλλοντας κακίες, έκανε έκκληση στην ντροπή και τη συνείδηση.

V καλλιτεχνική δομή κείμενα С-Щ μπορείτε συχνά να βρείτε έναν συνδυασμό καλλιτεχνίας και δημοσιογραφίας (η δημοσιογραφία είναι μια άμεση συνομιλία του συγγραφέα με τον αναγνώστη). Συνδυασμός - βασικός υποδοχή S-U, που διαφέρει από άλλους συγγραφείς του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα.

Το μυθιστόρημα «Η ιστορία μιας πόλης» δείχνει την οξεία αρνητική στάση του συγγραφέα στην τρέχουσα κατάσταση στην κοινωνία, που εκφράζεται σε μια κακή κοροϊδία. "Η ιστορία μιας πόλης"- ένα σατιρικό έργο, όπου το κύριο καλλιτεχνικό μέσο για την απεικόνιση της ιστορίας μιας πόλης του Foolov, των κατοίκων και των δημάρχων της είναι η γκροτέσκα μέθοδος συνδυασμού του φανταστικού και του πραγματικού, δημιουργώντας κωμικές καταστάσεις. Χρησιμοποιώντας ένα γκροτέσκο με ένα πλευρές С-Щδείχνει στον αναγνώστη καθημερινή ζωήκάθε άτομο, και από την άλλη μια τυφλή παράλογη φανταστική κατάσταση, οι κύριοι χαρακτήρες της οποίας είναι οι κάτοικοι της πόλης Foolov. Ωστόσο, το μυθιστόρημα "Η ιστορία μιας πόλης" -ρεαλιστική δουλειάΟ Saltykov-Shchedrin χρησιμοποίησε το γκροτέσκο για να δείξει την άσχημη πραγματικότητα μοντέρνα ζωή... Στην περιγραφή των δημάρχων, ο συγγραφέας χρησιμοποίησε και το γκροτέσκο. NPR: δίνοντας έναν χαρακτηρισμό σε έναν από τους κυβερνήτες της πόλης - Organchik, ο συγγραφέας δείχνει ιδιότητες που δεν είναι χαρακτηριστικές ενός ατόμου. Το όργανο είχε έναν μηχανισμό στο κεφάλι του και ήξερε μόνο δύο λέξεις - «δεν θα ανεχτώ» και «θα χαλάσω».

Κατά την ανάγνωση του έργου του Saltykov-Shchedrin "Η ιστορία μιας πόλης", σε αντίθεση με άλλους σατιρικά έργα, ο ίδιος ο αναγνώστης πρέπει να καταλάβει τι είδους πραγματικότητα κρύβεται πίσω από τον ημι-φανταστικό κόσμο που προβάλλεται στο μυθιστόρημα. Η χρήση από τον συγγραφέα στα έργα του μιας τέτοιας τεχνικής σατιρικής απεικόνισης όπως η «γλώσσα του Αισώπου» επιβεβαιώνει ότι πίσω από το μυστικό που θέλει να κρύψει ο συγγραφέας, κρύβονται οι αληθινές του σκέψεις. Σχεδόν εξ ολοκλήρου χτισμένο πάνω στην αλληγορία μυθιστόρημα S-U«Η ιστορία μιας πόλης». NPR: κάτω από την πόλη Foolov υπάρχει μια εικόνα ολόκληρης της Ρωσίας. Τότε, λοιπόν, τίθεται το ερώτημα: «Ποιοι είναι οι Φουλοβίτες;». - κοινοί επαρχιακή πόλη Foolov. Οχι. Όσο δύσκολο κι αν είναι να παραδεχθούμε, οι Φουλοβίτες είναι Ρώσοι.

Στο έργο «Η ιστορία μιας πόλης», εκτός από τις παραπάνω αλληγορίες, υπάρχουν και πιο συγκεκριμένα στοιχεία: Benevolensky-Speransky. Gloom-Grumblev-Arakcheev, η εικόνα του Παύλου I παραμονεύει στην εικόνα του Negodyaev. Έτσι, η "γλώσσα του Αισώπου" βοηθά στην κατανόηση της βαθιάς εικόνας της πραγματικότητας, πράγμα που σημαίνει ότι είναι καλύτερο να κατανοήσουμε την ίδια τη ζωή.

Στο έργο «Η ιστορία μιας πόλης», όταν περιγράφει τους δημάρχους, και σε ολόκληρο το μυθιστόρημα, ο συγγραφέας δείχνει μια υπερβολή ορισμένων ιδιοτήτων. Αυτό ονομάζεται ένας άλλος τρόπος για να απεικονίσουμε τη σάτιρα με υπερβολή.

Το ότι ένας από τους δημάρχους κατέληξε με φουσκωτό κεφάλι είναι υπερβολή του συγγραφέα. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί την υπερβολή στο μυθιστόρημα για να δώσει στον αναγνώστη μια συναισθηματική διάθεση.

Εκθέτοντας κακίες και επίδειξη παραλογισμού πραγματική ζωή... Ο Saltykov-Shchedrin μεταφέρει στον αναγνώστη μια ιδιαίτερη «κακή ειρωνεία» σε σχέση με τους χαρακτήρες του. Ολα τα δικά μου δημιουργική δραστηριότηταο συγγραφέας αφοσιωμένος στην καταπολέμηση των ελλείψεων και των κακών της Ρωσίας.

Παραμύθι « Άγριος γαιοκτήμονας» (1869) αρχίζει ως κοινό παραμύθι: «Σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο, σε ένα συγκεκριμένο κράτος, υπήρχε ένας γαιοκτήμονας…» Αλλά τότε ένα στοιχείο της σύγχρονης ζωής μπαίνει στην ιστορία: «Και αυτός ο γαιοκτήμονας ήταν ηλίθιος, διάβαζε την εφημερίδα Vesti, μια αντιδραστική δουλοπαροικία, και η βλακεία του γαιοκτήμονα καθορίζεται από την κοσμοθεωρία του. Η κατάργηση της δουλοπαροικίας προκάλεσε οργή στους αγρότες στους γαιοκτήμονες. Σύμφωνα με την πλοκή της ιστορίας, ο γαιοκτήμονας στράφηκε στον Θεό για να του πάρει τους χωρικούς. Ο συγγραφέας απεικονίζει τη βλακεία των γαιοκτημόνων, να καταπιέζουν τους ίδιους τους αγρότες, σε βάρος των οποίων ζούσαν. Δεν υπήρχαν χωρικοί σε όλο τον χώρο των κτήσεων του ανόητου γαιοκτήμονα. Οι ίδιοι οι αγρότες ήταν οι πρώτοι που αποκάλεσαν τον γαιοκτήμονα ηλίθιο: «... αν και ο γαιοκτήμονάς τους είναι ηλίθιος, του δόθηκε μεγάλη ευφυΐα». Η ειρωνεία αντηχεί σε αυτά τα λόγια. Περαιτέρω, τρεις φορές ο γαιοκτήμονας αποκαλείται ηλίθιος (μέθοδος τριπλής επανάληψης) από εκπροσώπους άλλων κτημάτων: ο ηθοποιός Sadovsky με τους "ηθοποιούς", προσκεκλημένος στο κτήμα: "Ωστόσο, αδερφέ, είσαι ηλίθιος γαιοκτήμονας! Ποιος σου δίνει, ηλίθιε, να πλένεις;». στρατηγοί, τους οποίους αντιμετώπισε με στάμπα μελόψωμο και καραμέλα αντί για «μοσχάρι»: «Ωστόσο, αδερφέ, ανόητη γαιοκτήμονα!»· και, τέλος, ο αρχηγός της αστυνομίας: «Ηλίθιε νοικοκύρη! Όταν οι αγρότες επέστρεψαν στον γαιοκτήμονα, «την ίδια στιγμή εμφανίστηκαν στο παζάρι αλεύρι, κρέας και κάθε είδους ζωικό κεφάλαιο, και εισπράχθηκαν τόσοι πολλοί φόροι σε μια μέρα που ο ταμίας, βλέποντας ένα τέτοιο σωρό χρήματα, έριξε μόνο σήκωσε τα χέρια του με έκπληξη και φώναξε:

Το νόημα των σατιρικών παραμυθιών είναι ότι σε ένα μικρό έργο, ο συγγραφέας μπόρεσε να συνδυάσει το λυρικό, το επικό και το σατιρική αρχήκαι εκφράζουν εξαιρετικά έντονα την άποψή τους για τις κακίες της τάξης αυτών που βρίσκονται στην εξουσία και για το πιο σημαντικό πρόβλημα της εποχής - το πρόβλημα της μοίρας του ρωσικού λαού.

Ιδιαιτερότητα του είδους των μυθιστορημάτων του Ντοστογιέφσκι (πολυφωνισμός, διάλογος-γισμός, αστυνομική πλοκή, φιλοσοφικές και θρησκευτικές αποχρώσεις κ.λπ.). Προβλήματα και ποιητικές του μυθιστορήματος «Έγκλημα και Τιμωρία». Μέθοδοι για τη μελέτη ενός επικού έργου.

Τα μυθιστορήματα του D. ήταν μια νέα μορφή, το νέο είδοςμυθιστορηματική δημιουργικότητα. Όλοι οι ήρωες αντικατοπτρίζουν την πνευματική του εμπειρία - το μεταφυσικό μυστικό της ανθρώπινης ζωής.

Ο Δ. κατέληξε στο συμπέρασμα ότι χωρίς πίστη στον Θεό, η ζωή ενός ανθρώπου χάνει το νόημά της:

1. Όλη η ηθική βγαίνει από τη θρησκεία. Η θρησκεία είναι μια μορφή ηθικής, αλλά ταυτόχρονα, ολόκληρος ο επίγειος κόσμος είναι ένας αόρατος αγώνας μεταξύ Θεού και Διαβόλου. ο αγώνας είναι σε εξέλιξηκαι στην ψυχή ενός ανθρώπου.

2. Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. Από τον D, αυτό είναι το δώρο της ελευθερίας. Μερικές φορές αυτό το δώρο είναι ανυπόφορο για έναν άνθρωπο γιατί είναι αδύναμο και όχι τέλειο, και μόνο η πίστη στον Χριστό μπορεί να το ενισχύσει στην επίγεια ζωή, η οποία, σύμφωνα με τον Δ., συνδυάζει Θεό και άνθρωπο από μόνη της.

3. Ο Θεός είναι επίσης παρών μέσα στο μπαμ. και ο διάβολος. αρχή, επομένως κανένα κοινωνικό. συστήματα, είναι αδύνατο να δημιουργηθεί μια ιδανική κατάσταση με οποιοδήποτε μέσο. Η ανθρώπινη ψυχή πρέπει να αλλάξει και τότε ο κόσμος θα αλλάξει. Η τελειότητα της ψυχής είναι δυνατή μόνο μέσα από τα βάσανα και τη συμπόνια.

3 επίπεδα αγάπης σύμφωνα με τον D.:

1. το υψηλότερο επίπεδο - θεότητες. επίπεδο, αυτός είναι ο Θεός, γιατί ο Θεός είναι αγάπη. Μόνο μέσω της αγάπης μπορείς να κατανοήσεις τον Θεό

2. αγάπη-συμπάθεια (κάτω) - για να σώσεις ένα άτομο, να νιώσεις τη θλίψη και τον πόνο των άλλων ανθρώπων και να απαντήσεις σε αυτούς.

3. Αγάπη-συμπόνια - όταν η ταλαιπωρία και ο πόνος του διπλανού σου γίνεται βάσανο και πόνο σου. Μόνο ένα άτομο που φέρει το πρόσωπο του Χριστού είναι ικανό για αυτό (NPR: Alyosha Karamazov, Prince Myshkin).

Το ζήτημα της αθανασίας της ανθρώπινης ψυχής-αυτό είναι κύριο ερώτημαΓάτα. Ο Ντοστογιέφσκι εγείρει στα μυθιστορήματα και δεν υπάρχει απάντηση σε αυτό.

Το έργο του Δ. είναι ανθρωπολογικό.

Ο ίδιος ο Δ. είπε «το όνομά μου είναι ψυχολόγος, δεν είναι αλήθεια, είμαι μόνο ρεαλιστής με την υψηλότερη έννοια της λέξης».

Ο Δ. ενδιαφέρεται για την πνευματική τάξη.

Όλες οι πραγματικότητες που απεικονίζει ο D-im στα μυθιστορήματα γίνονται πνευματικά σύμβολα (χρώμα, σκηνικό, κατώφλι, σκάλα κ.λπ.). Η αλήθεια του Χριστού εμφανίζεται αόρατα σε όλα τα μυθιστορήματα.

Ο Δ. δημιούργησε ένα ιδιαίτερο είδος του μυθιστορήματος- θρησκευτικό-φιλοσοφικό, πολυφωνικό, ιδεολογικό, τραγικό μυθιστόρημα.

Ch. ο ήρωας του Ντοστογιέφσκι- ιδέα.

Ήρωες του μυθιστορήματος- οι ήρωες είναι ιδεολόγοι (οι ήρωες ήταν οι φορείς της ιδέας).

Πολυφωνικό μυθιστόρημα.Αυτό σημαίνει ότι οι χαρακτήρες του D. είναι εξαιρετικά ανεξάρτητοι από τον συγγραφέα. Η φωνή του συγγραφέα δεν ακούγεται στα μυθιστορήματα. Ο Μπαχτίν παρομοιάζει το πιάνο με το πιάνο του συγγραφέα με τον μαέστρο (είναι σαν να μην μπορείς να τον ακούσεις, αλλά χωρίς αυτόν όλα θα καταρρεύσουν). Ονόμασε τον κόσμο των μυθιστορημάτων D. ένας κόσμος μεγάλου διαλόγου,εννοώντας με τον διάλογο όχι την επικοινωνιακή επικοινωνία, αλλά την επιδίωξη της μιας συνείδησης στην άλλη.συνείδηση.

Στα μυθιστορήματα, διαφορετικές θέσεις ζωής συγκρούονται και διαφωνούν.

Προβλήματα και ποιητικές του μυθιστορήματος "Έγκλημα και Τιμωρία"

Όλα τα καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά και η ποιητική του μυθιστορήματος «Έγκλημα και Τιμωρία» χρησιμεύουν ως μέσο αποκάλυψης της ιδιαίτερης πνευματικότητας του Ντοστογιέφσκι. Δουλεύοντας πάνω στο έργο, ο συγγραφέας προσπάθησε κυρίως να εντοπίσει " ψυχολογική διαδικασίαεγκλήματα».

Η γλώσσα και το ύφος του μυθιστορήματος «Έγκλημα και Τιμωρία» διακρίνεται για τη φυσικότητα και τον αυθορμητισμό του.

Ο Ντοστογιέφσκι έδειξε με μεγάλη δεξιοτεχνία τη διχοτόμηση του πρωταγωνιστή του μυθιστορήματος, χρησιμοποιώντας διάφορα υφολογικά μέσα για το σκοπό αυτό: την ασυνέχεια του λόγου του Ρασκόλνικοφ, τη δυσαρμονία της σύνταξής του και το σημαντικότερο, την αντίθεση μεταξύ των εξωτερικών και εσωτερικών μορφών του λόγου του ήρωα. .

Σημαντικό για τον Ντοστογιέφσκι είναιτο κοστούμι του ήρωα ή οποιαδήποτε λεπτομέρεια σε αυτό που αντικατοπτρίζει τον χαρακτήρα του χαρακτήρα του NPR: η ενδυμασία του Luzhin (ένα κοστούμι, πανέμορφα γάντια κ.λπ.) του δίνει την επιθυμία να δείχνει νεότερος και να κάνει ευνοϊκή εντύπωση στους άλλους. ένα πορτρέτο μιας ηλικιωμένης γυναίκας-ενεχυροδανειστή, η εκφραστικότητα του οποίου δημιουργήθηκε με τη βοήθεια υποκοριστικών λέξεων: «Ήταν μια μικροσκοπική, ξερή γριά, περίπου εξήντα χρονών, με οξυδερκή και κακά μάτια, με μια μικρή, μυτερή μύτη και απλά μαλλιά. Τα ξανθά, ελαφρώς γκρίζα μαλλιά της ήταν αλειμμένα με λάδι... Η ηλικιωμένη γυναίκα έβηχε και βόγκωνε συνεχώς».

Το πορτρέτο χρησιμεύει για να αποκαλύψει την ιδέα ενός συγκεκριμένου ήρωα... Έτσι, απεικονίζοντας τον Σβιτριγκάιλοφ, ο Ντοστογιέφσκι χρησιμοποίησε μια, με την πρώτη ματιά, ασήμαντη λεπτομέρεια: τα μάτια του έδειχναν «ψυχρά, προσηλωμένα και στοχαστικά». Χάρη όμως σε αυτή τη λεπτομέρεια, μπορεί κανείς να φανταστεί ολόκληρο τον Svidrigailov, για τον οποίο όλα είναι αδιάφορα και για τον οποίο όλα επιτρέπονται. Τα μάτια παίζουν σημαντικός ρόλοςστο πορτρέτο όλων ηθοποιούςμυθιστόρημα, από αυτούς μπορείτε να μάθετε την ιδέα των ηρώων, να αποκαλύψετε το μυστικό τους. Τα μάτια της Dunya είναι «σχεδόν μαύρα, αστραφτερά, περήφανα και ταυτόχρονα, μερικές φορές, για λίγα λεπτά, ασυνήθιστα ευγενικά». Ο Ρασκόλνικοφ έχει «υπέροχα σκούρα μάτια», η Σόνια έχει «υπέροχα μπλε μάτια».

Στο κέντρο της ιστορίας- η πάλη των ιδεών, η πάλη μεταξύ καλού και κακού, που καθορίζει την πλοκή του μυθιστορήματος. Ο συγγραφέας δεν δίνει άμεσα χαρακτηριστικά ούτε στον ήρωά του ούτε στην κατάσταση στην οποία βρίσκεται. Δίνει τη δυνατότητα στον αναγνώστη να το καταλάβει μόνος του. Γι' αυτό ο Ντοστογιέφσκι προσπάθησε για λεπτομερή αναπαραγωγή εσωτερική ζωήο ήρωάς σου.

Ένα σημαντικό μέσο εσωτερικής αυτο-αποκάλυψης των χαρακτήρων του μυθιστορήματος είναι οι διάλογοι και οι μονόλογοι... Οι μονόλογοι είναι μια μορφή διαμάχης ενός ήρωα με τον εαυτό του και οι διάλογοι έχουν μια ιδιόμορφη μορφή. Μπορούν να χαρακτηριστούν μονολογικά, αφού αντιπροσωπεύουν το επιχείρημα του ήρωα με τον εαυτό του, και όχι με τον συνομιλητή.

Ο χρόνος στο μυθιστόρημαμπορεί να σταματήσει (όπως, για παράδειγμα, στη σκηνή της δολοφονίας μιας ηλικιωμένης γυναίκας) ή να πετάξει με πυρετώδη ταχύτητα, και στη συνέχεια στη συνείδηση ​​του ήρωα, πρόσωπα, αντικείμενα, γεγονότα τρεμοπαίζουν, όπως σε ένα καλειδοσκόπιο.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό του μυθιστορήματος- έλλειψη συνέπειας, συνέπεια στη μετάδοση συναισθημάτων, εμπειριών των ηρώων, που καθορίζεται και από τους Κατάσταση μυαλού... Συχνά ο συγγραφέας καταφεύγει σε «οράματα», συμπεριλαμβανομένων παραισθήσεων, εφιάλτων (τα όνειρα των Ρασκόλνικοφ, Σβιτριγκάιλοφ). Όλα αυτά επιδεινώνουν το δράμα των γεγονότων, κάνουν το ύφος του μυθιστορήματος υπερβολικό.

κεντρικό πρόβλημα- το πρόβλημα μιας ψευδούς ιδέας και η επιρροή της σε ένα άτομο.

Η δολοφονία μιας ηλικιωμένης ενεχυροδανειστή είναι ένα ιδεολογικό πείραμα. Η ιδέα του Ρασκόλνικοφ- αυτή είναι η ιδέα του "αίματος κατά συνείδηση" Αυτή η ιδέα γεννήθηκε στο μυαλό του ήρωα μέσα από επώδυνους στοχασμούς σχετικά με το ποιος ή τι αποφασίζει για τη μοίρα του κόσμου.

Ο Ρασκόλνικοφ κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η ιστορία δημιουργείται από άτομα, αλλά άτομα ειδικής τάξης του NDP: τον Ναπολέοντα, που καθόρισε το κίνημα της ιστορίας. Αυτοί οι άνθρωποι, σύμφωνα με τον Raskolnikov, έχοντας υψηλούς στόχους έχουν το δικαίωμα να υπερβούν οποιουσδήποτε κανόνες, οι ίδιοι καθορίζουν το μέτρο του καλού και του κακού και αν για χάρη του στόχου τους είναι απαραίτητο να ξεπεράσουν το αίμα, τότε έχουν το δικαίωμα (Ο Ρασκόλνικοφ τους αποκαλούσε υπεράνθρωπους).

Για να αποδείξει στον εαυτό του ότι είναι. Υπεράνθρωποι. , πηγαίνει στο έγκλημα. Η συνείδησή του είναι ήρεμη (πείθει τον εαυτό του για αυτό), τα κάνει όλα σύμφωνα με τη συνείδησή του (η γριά βασανίζει την αδερφή της, είναι πλούσια κ.λπ.). Λέει "Δεν είμαι άντρας, σκότωσα μια ψείρα"

Όλη του η φύση αντιστέκεται στο έγκλημα, και ιδέατον κάνει να πάει σε αυτό το έγκλημα.

Αφού δεν μπορεί να ζήσει ήρεμα, πηγαίνει για ύπνο. Σε ένα διάλογο μαζί της, προσπαθεί να βρει επιβεβαίωση ότι ενήργησε σύμφωνα με τη συνείδησή του, την ορθότητά του ιδέες.

Τα λόγια της Sonya "ποιος με έκανε να κρίνω - ποιος πρέπει να ζήσει, ποιος δεν θα ζήσει" ορίζουν την ουσία του μυθιστορήματος -κανένας υψηλός στόχος δεν μπορεί να επιτευχθεί με αιματοχυσία.

Τα διπλά του Ρασκόλνικοφ - Σόνια, Σβιτριγκάιλοφ. Η Sonya ενσαρκώνει το καλύτερο που υπάρχει στο R., Svidrigailov - ιδέα R. Οδηγεί στη λογική. Το τέλος.

Ομολογία εγκλήματος. Ρ. Δεν μετανοεί. Η επίγνωση της επίθεσης έρχεται σε αυτόν με σκληρή εργασία. Ο Ρ. ονειρεύεται το τέλος του κόσμου.

«Για να αποτρέψουμε τέτοια σημαντικό θέμαόλα τα είδη από
διαφωνίες, θα ήταν πιο φυσικό να αποφασίσουμε
που μόνο εκείνες οι επιστήμες διαχέουν φως που συμβάλλουν
εκπλήρωση των εντολών...»

Saltykov-Shchedrin M.E., Diary of a Provincial in St. Petersburg.

Ρώσος συγγραφέας-σάτυρος, δημοσιογράφος.

Ελήφθη εκπαίδευση στο σπίτι... Εισήχθη στο Λύκειο Tsarskoye Selo με κρατικές δαπάνες.

«Ένα σιωπηλό, συνοφρυωμένο αγόρι μπήκε στο Λύκειο Tsarskoye Selo, όπου σπούδαζε κάποτε Πούσκιν... Σύντομα αποδείχθηκε ότι έγραφε ποίηση. Το αφεντικό και οι δάσκαλοι τρόμαξαν. Ο εκτεθειμένος ποιητής τιμωρήθηκε. Όμως δεν μετάνιωσε και συνέχισε την ποίηση, κρύβοντας τα ποιήματά του τώρα στο μανίκι, τώρα στη μπότα του. Απομάκρυναν θριαμβευτικά από εκεί και καταδικάστηκαν και πάλι σε επάξια τιμωρία. Το όνομά του ήταν Mikhail Saltykov. Στη συνέχεια, ήδη μεγάλος συγγραφέας, θυμήθηκε πολλές φορές με πόσο ζήλο έσβησε μέσα του το ποιητικό του χάρισμα αυτό το λαμπρό σχολείο.Από την αυτοβιογραφία του Saltykov ξέρουμε ότι για την «ποίησή» του και «εξίσου για την ανάγνωση βιβλίων» διώχθηκε ιδιαίτερα από τον δάσκαλο της ρωσικής γλώσσας, εκείνον που περισσότερο από όλους θα έπρεπε να απολαμβάνει τη λογοτεχνική έλξη του προικισμένου αγοριού. Εκείνη την εποχή, το Λύκειο Tsarskoye Selo καυχιόταν για την πίστη του στις "παραδόσεις του Πούσκιν" ποίησηως απαράδεκτο βίτσιο, τι να πω για τα σχολεία του συνηθισμένου επιπέδου, που όμως διεκδικούν «λογοτεχνική προκατάληψη»! Υπήρχαν πολλά προικισμένα παιδιά τότε, αλλά στις συνθήκες που βρίσκονταν τότε, μόνο ένα θαύμα θα μπορούσε να σώσει τα ταλέντα τους από το θάνατο».

Chukovsky K.I., Από δύο έως πέντε, Μ., " Σοβιετικός συγγραφέας", 1960, σελ. 323-324.

Σε τιμωρία για την «ελεύθερη σκέψη» που εκφράστηκε στις πρώτες του δημοσιεύσεις, το 1848 ΜΟΥ. Saltykov-Shchedrinεκδιώχθηκε από την Αγία Πετρούπολη στη Βιάτκα και διόρισε κληρικό αξιωματικό υπό την επαρχιακή κυβέρνηση της Βιάτκα. Αργότερα υπηρέτησε ως αντικυβερνήτης στο Ryazan και στο Tver.

Masarsky M.V.:"Πότε Αλέξανδρος Β'διορίστηκε με διάταγμά του Saltykov-Shchedrinγια τη θέση του αντικυβερνήτη του Tverskoy, είπε τα λόγια: «Αφήστε τον να πάει να κάνει όπως γράφει».
Ο Saltykov-Shchedrin πέτυχε, έχοντας γίνει εξουσία, να εισαγάγει τον φιλελευθερισμό σε μια ενιαία περιφέρεια, όπως του άρεσε αργότερα να λέει;
Εδώ είναι οι φιλελεύθερες ενέργειές του: διέταξε όλους τους αξιωματούχους να συνεργαστούν νωρίς το πρωίμέχρι το σκοτεινό βράδυ. Και αυτοί, βγάζοντας τα παπούτσια τους για να κρατήσουν τα παπούτσια τους, νωρίς το πρωί περιπλανήθηκαν στους μη ασφαλτοστρωμένους και ξεφωτισμένους δρόμους της επαρχιακής πόλης Τβερ και μετά κάθισαν μέχρι να νυχτώσει.
Ένα συγκεκριμένο περιοδικό της Μόσχας έγραψε για αυτό. Τι κάνει ο πρώην μητροπολίτης δημοσιογράφος Saltykov-Shchedrin; Πάει, μαθαίνει το όνομα του ανταποκριτή από το Τβερ, του στέλνει έναν χωροφύλακα και ξέρεις πώς έγραψε Herzen, στη Ρωσία η επίσκεψη ενός χωροφύλακα είναι σαν τούβλο που πέφτει στο κεφάλι του. Έχοντας μάθει τη διεύθυνση του ανταποκριτή, ο Saltykov-Shchedrin έρχεται σε αυτόν και του ζητά συγγνώμη.
Αυτά ήταν όλα τα κατορθώματά του στον διοικητικό τομέα, έφυγε από εκεί, γιατί ήταν καλλιτέχνης ιδιοφυΐας και ήταν άχρηστος στην εξουσία».

Συζήτηση: «Ο Καλλιτέχνης και ο Χρόνος. Artist and Power », στο Σαβ: Ελεύθερος Λόγος: Διανοητικό Χρονικό. Almanac-2001, Μ., «Πρόοδος-Παράδοση», 2003, σελ. 119.

«Όπως σε μια χώρα που κινείται από μια κατώτερη φάση της κοινωνίας σε μια ανώτερη, υπάρχει ζήτηση για ταλαντούχους, πεπεισμένους και ενεργητικούς ανθρώπους, που συνήθως έρχονται στο κάλεσμα, έτσι και σε μια χώρα που ονειρεύεται την ευδαιμονία της ακινησίας, υπάρχει μια απαίτηση για περιορισμένους ανθρώπους, που επίσης προσέχουν την ανταπόκριση χωρίς να επιβραδύνουν. Και από τη στιγμή που υπάρχει ζήτηση, σημαίνει ότι υπάρχει ανάγκη για τέτοιους ανθρώπους, αλλά η ανάγκη, με τη σειρά της, φέρνει μαζί της δύναμη, εξουσία, τιμή».

Saltykov-Shchedrin M.E., Smug modernity / Ολοκληρωμένη συλλογήέργα σε 20 τόμους, Τόμος 19, Μ.-Λ., " Μυθιστόρημα», 1933-1941, σελ. 441.

ΜΟΥ. Saltykov-Shchedrin «… Ήμουν δύσπιστος για την παντοδυναμία του ταλέντου, ειδικά αν ταλαντούχους ανθρώπουςήταν πολύ εμποτισμένοι με αυτοπεποίθηση και σκέφτηκαν να οδηγήσουν μόνο στο ταλέντο, χωρίςεργασία και γνώση.Αναγνωρίζοντας το ταλέντο τους, όμως, αρκετά συχνά σαρκαζόταν πάνω τους όταν τους παρουσιαζόταν κάποιος λόγος, λέγοντας: «Πρόκειται για ιδιοφυείς φύσεις που οι απλοί θνητοί δεν μπορούν καν να καταλάβουν. Ούτε εγώ καταλαβαίνω, γιατί δεν είμαι ιδιοφυής συγγραφέας, - και συμπλήρωσε με περηφάνια, - αλλά είμαι εργάτης». Αν δούλευε για το περιοδικό από μήνα σε μήνα, αν δεν του άρεσε να αφήνει τα έργα του να μπαγιάζουν, τότε αυτό δεν τον εμπόδισε να τα εξετάσει προσεκτικά, να ξαναγράψει και να ξαναγράψει χειρόγραφα πολλές φορές. Ήταν πραγματικά ένας υπέροχος εργάτης. Να τι λέει ο ίδιος σε ένα σκίτσο που βρέθηκε στα χαρτιά του: «Ποτέ δεν μπόρεσα να καυχηθώ ούτε για καλή υγεία ούτε για σωματική δύναμη, αλλά από το 1875 δεν έχει περάσει σχεδόν ούτε μια μέρα που να μπορούσα να πω ότι νιώθω πολύ καλά . ".

Krivenko S.N., M.E. Saltykov-Shchedrin: η ζωή και η λογοτεχνική του δραστηριότητα / Ντοστογιέφσκι. Οστρόφσκι. Saltykov-Shchedrin. Λέων Τολστόι: Βιογραφικά σκίτσα (ανατύπωση βιβλίων από τη βιογραφική βιβλιοθήκη του FF Pavlenkov), Αγία Πετρούπολη, "LIO Editor", 1996, σελ. 235.

Ο μεγάλος Ρώσος σατιρικός Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin γεννήθηκε στην οικογένεια ενός γαιοκτήμονα-δουλοπάροικου στο χωριό Spas-Ugol, στην επαρχία Tver ( Περιοχή Καλίνιν). Σύμφωνα με τον ίδιο τον συγγραφέα, «μεγάλωσε από δουλοπάροικες μητέρες», «δίδαξε να διαβάζει και να γράφει από έναν δουλοπάροικο». «Είδα όλες τις φρικαλεότητες της μακραίωνης δουλείας... στη γύμνια τους».

Ήδη αυτή τη στιγμή, ένας παρατηρητικός και ευαίσθητος έφηβος ξυπνά μια διαμαρτυρία ενάντια στη σκληρότητα και την απανθρωπιά που άνθισε στην αυταρχική δουλοπάροικη Ρωσία.

Ο Σαλτίκοφ σπούδασε πρώτα στη Μόσχα, και μετά στην Αγία Πετρούπολη, στο Λύκειο Tsarskoye Selo, όπου εκπαιδεύτηκαν οι τσαρικοί αξιωματούχοι. Στο Λύκειο, γνώρισε τον μελλοντικό επαναστάτη και σοσιαλιστή MV Petrashevsky, ο οποίος αργότερα έγινε ο «αξέχαστος φίλος και δάσκαλός του».

Στα πρώτα του έργα, ο Saltykov μίλησε κατά της κοινωνικής ανισότητας. Στον ήρωα της ιστορίας του "Confused Business" (1848) κοινωνική τάξηΗ Ρωσία παρουσιάστηκε με τη μορφή μιας τεράστιας πυραμίδας ανθρώπων, στη βάση της οποίας οι φτωχοί, συντετριμμένοι από τις αφόρητες κακουχίες της ζωής.

Ο Nicholas I βρήκα στην ιστορία «μια επιθυμία να διαδοθούν επαναστατικές ιδέες που είχαν ήδη κλονίσει το σύνολο Δυτική Ευρώπη". Το 1848 εξόρισε τον νεαρό συγγραφέα στη Βιάτκα. Μόνο μετά το θάνατο του τσάρου, το 1855, ο Σάλτικοφ μπόρεσε να επιστρέψει στην Αγία Πετρούπολη.

Το 1857 εκδόθηκε ένα νέο βιβλίο του Saltykov - "Provincial Essays" με το ψευδώνυμο - Shchedrin. Τα «Επαρχιακά Δοκίμια», που στρέφονται κατά της καταπίεσης των γαιοκτημόνων και της γραφειοκρατικής αυθαιρεσίας, διαβάζουν όλα εγγράμματα. Το βιβλίο έδειξε ότι τα χρόνια της εξορίας δεν έσπασαν τη θέληση του συγγραφέα. Σε αυτό το βιβλίο, δημιούργησε σατιρικές εικόνες ευγενών, εμπόρων, αξιωματούχων. Ο Shchedrin συνδύασε μια φλεγόμενη κοροϊδία των καταπιεστών με τον πόνο για τα δεινά του λαού. Ο συγγραφέας των «Επαρχιακών Δοκιμίων» Τσερνισέφσκι αποκάλεσε τον συγγραφέα «θρηνητικό και αγανακτισμένο».

Στη δεκαετία του '60, ο μεγάλος σατιρικός αντιτάχθηκε αποφασιστικά στην απολυταρχία στο περίφημο βιβλίο του «Η ιστορία μιας πόλης» (1869 - 1870), στο οποίο προσπάθησε να καταστρέψει την πίστη του λαού στον «καλό τσάρο». Μυθιστορηματικός επαρχιακή πόληΤο ανόητο είναι σαν βασιλική Ρωσίασε μικρογραφία.

Στους δημάρχους του Φούλοφ έδειξε ο σατιρικός συγκεκριμένα χαρακτηριστικάΡωσική αυταρχική εξουσία: ληστεία και ανομία, που καλύπτονται από το νόμο. εχθρική στάση απέναντι στην πρόοδο, την εκπαίδευση, την ελευθερία. Ταυτόχρονα, ο Saltykov-Shchedrin χρησιμοποίησε τολμηρά την εφεύρεση, την υπερβολή και τη φαντασία. Για παράδειγμα, προίκισε στον δήμαρχο του Brudasty ένα κεφάλι, το οποίο αφαιρέθηκε σαν καπέλο, και μέσα είχε ένα «όργανο» που φώναζε τα λόγια: «Δεν θα ανεχτώ!», «Θα χαλάσω!» Αυτά τα λόγια ήταν αρκετά για να ελέγξει τον Φουλόφ ο Μπρούνταστ. Κάθε τι ανθρώπινο είναι ξένο στον Μπρουδάστι, γιατί ο ίδιος δεν είναι άνθρωπος, αλλά μηχανή. Κάτω από αυτόν στο Foolov «αρπάζουν και πιάνουν, μαστιγώνουν και μαστιγώνουν, περιγράφουν και πουλάνε». Αυτό συνέβη στη Ρωσία, τόσο πριν από τη μεταρρύθμιση του 1861 όσο και μετά από αυτήν.

Η εχθρότητα της απολυταρχίας προς την ιστορική πρόοδο και την ευημερία του λαού εκφράστηκε πιο έντονα από τον Shchedrin στην υπερβολική εικόνα του δημάρχου Gloom-Burcheev. Αυτός ο ηλίθιος ηγεμόνας ήθελε να μετατρέψει τον Φούλοφ σε μεγάλο στρατώνα, τους Φουλοβίτες σε σκλάβους: έπρεπε να σηκωθούν, να πάνε για ύπνο στο σήμα, να πάνε να δουλέψουν στις τάξεις, να οργώσουν και να σβήσουν με εντολή. Δεν υπήρχαν διακοπές. Χαρά, τραγούδι, διασκέδαση δεν έπρεπε. "Γιατί?" ρώτησε ο ζοφερός δεσπότης.

Σε μια προσπάθεια να αφυπνίσει την περιφρόνηση του αναγνώστη για το αυταρχικό σύστημα, ο συγγραφέας έδειξε στους κυβερνήτες του Foolov όχι μόνο σκληρούς, αλλά και αστείους. Ήδη τα ονόματα των δημάρχων υποδηλώνουν την ασημαντότητά τους: Σπυράκι, Γουόρτκιν.

Στην ιστορία μιας πόλης, ο Shchedrin ζωγράφισε μια τρομακτική εικόνα της έλλειψης δικαιωμάτων, της θλίψης και της φτώχειας των ανθρώπων.

«Περπάτησε μπροστά, σαρώνοντας ό,τι δεν είχε χρόνο να φύγει από τη μέση». Εικονογράφηση του L. Roiter για το μυθιστόρημα των ME Saltykov - Shchedrin "The History of a City".

Ο συγγραφέας γνώριζε καλά ότι το αυταρχικό σύστημα βασίζεται στην αστική τάξη και στους γαιοκτήμονες. Στους «Καλοπροαίρετους λόγους» (1872 - 1876), «Καταφύγιο του Μον Ρεπό» (1878 - 1879), ο σατιρικός δημιούργησε τους τύπους των αστών αρπακτικών: Ντερούνοφ, Κολουπάεφ, Ραζουβάεφ. Αποκτούν πλούτη με απάτη, έγκλημα. Όλα αυτά, όμως, δεν τους εμποδίζουν να είναι το στήριγμα της απολυταρχίας στα μάτια των αρχών.

Μέσα από τα μάτια ενός Ρώσου ηγέτη, ο Saltykov-Shchedrin βλέπει την ευρωπαϊκή κοινωνία. Στο βιβλίο του Abroad (1880 - 1881) η αστική Γερμανία περνά μπροστά στον αναγνώστη με μια αλαζονική στρατιωτική κλίκα, ένα αυθάδικο κήρυγμα περιφρόνησης για τους άλλους λαούς. Γαλλία - με ένα μαγαζί που μιλάει.

Άνθρωπος που ονομάζεται κλασικός σατιρικός χαρακτηρισμόςαστική Γαλλία στο Shchedrin: «Ο Shchedrin ειρωνεύτηκε κάποτε κλασικά τη Γαλλία, που πυροβόλησε τους Κομμουνάρους, τη Γαλλία, τους τραπεζίτες που έρπουν μπροστά στους Ρώσους τυράννους, ως μια δημοκρατία χωρίς ρεπουμπλικάνους».

Όλη του τη ζωή ο Shchedrin πολέμησε ενάντια στο σύστημα των ιδιοκτητών. Ανάμεσα στα έργα του μεγάλου σατυρικού, που εκθέτουν τον άρχοντα εγωισμό, την απληστία και την άκαρδα των γαιοκτημόνων-ευγενών, την αλαζονική σκληρή στάση τους απέναντι στους ανθρώπους, τα μυθιστορήματα "Lord Golovlevs" (1875 - 1880) και "Poshekhonskaya antiquity" (1889 - 1889). ) καταλαμβάνουν ιδιαίτερη θέση.

Με ιδιαίτερο ψυχολογικό βάθος ο συγγραφέας αποκαλύπτει τη διαδικασία εκφυλισμού των ευγενών και την αποσύνθεση μιας ευγενούς οικογένειας στο μυθιστόρημα «Ο Άρχοντας Γκολόβλεφς». Αντικατόπτριζε την προ-μεταρρυθμιστική και μετά τη μεταρρύθμιση εποχές. Τρεις γενιές της οικογένειας Golovlev περνούν μπροστά στον αναγνώστη - άνθρωποι ακατάλληλοι για δουλειά, ψυχικά κατεστραμμένοι, που ορισμένοι τελειώνουν με μέθη, άλλοι με αυτοκτονία. Οι Golovlevs είναι κυρίως ιδιοκτήτες. Μισούν και φοβούνται ο ένας τον άλλον. Πηγαίνει αδιάκοπα οικογενειακός πόλεμος... Εδώ δεν γλυτώνουν ούτε τους αρρώστους, ούτε τους αδύναμους ούτε τους ετοιμοθάνατους.

«Ο Πόρφιρυ Βλαντιμίροβιτς παίρνει ένα φύλλο χαρτί, οπλίζεται με άβακα και οι αρθρώσεις απλώς πηδούν κάτω από τα ευκίνητα χέρια του». Εικονογράφηση του V. Milashevsky για το μυθιστόρημα του M. Ye. Saltykov-Shchedrin "The Lord of the Levs".

Στην εικόνα της Judushka, ο Saltykov-Shchedrin αποκάλυψε ιδιαίτερα πλήρως και βαθιά την κοινωνικο-ψυχολογική διαδικασία της καταστροφής της προσωπικότητας του ιδιοκτήτη-γαιοκτήμονα. Ο Ιούδας είναι υποκριτής, δεν ζει, αλλά παίζει το ρόλο είτε ενός στοργικού γιου, είτε ενός ευγενικού πατέρα, είτε ενός φροντιστικού αδερφού και πάντα ενός έντιμου και αδιάφορου ανθρώπου. Στην πραγματικότητα, γι' αυτόν δεν υπάρχει τίποτα ιερό, αγαπητέ. Κλέβει τη μητέρα του, κοροϊδεύει τον ετοιμοθάνατο αδελφό του, οδηγεί τον έναν γιο στην αυτοκτονία, τον άλλον στην εξορία και αρνείται τον τρίτο. Ένας λαμπρός δάσκαλος της ψυχολογικής ανάλυσης, ο Shchedrin δείχνει την αυξανόμενη πνευματική καταστροφή του Ιούδα, η οποία τον οδηγεί σε μια όψιμη και άκαρπη, και ως εκ τούτου ιδιαίτερα οδυνηρή μετάνοια. Το κενό του Ιούδα, η υποκρισία του αποκαλύπτονται στο μυθιστόρημα και στη θαυμάσια κατασκευή χαρακτηριστικό ομιλίαςήρωας: Ο Ιούδας είναι ασυνήθιστα πολυλεκτικός, γλυκογλωσσικός. «Με τα λόγια μπορεί να σαπίσει έναν άνθρωπο», λέει ο γέροντας για τον Ιούδα. Η εικόνα του Ιούδα έχει παγκόσμια σημασίαγιατί ενσαρκώνει την υποκρισία και τη σκληρότητα όχι μόνο του Ρώσου γαιοκτήμονα, αλλά και του ιδιοκτήτη γενικότερα.

Στη δεκαετία του 1980, όταν ο τσαρισμός άρχισε να διώκει την προοδευτική λογοτεχνία με ιδιαίτερη σκληρότητα, το δημοκρατικό περιοδικό « Εσωτερικές σημειώσεις". Ήταν απαραίτητο να βρεθούν νέες μορφές επικοινωνίας με τον γενικό αναγνώστη και να παρακαμφθεί η λογοκρισία. Ο Shchedrin στρέφεται σε μια σατυρική ιστορία. Χρησιμοποίησε μεμονωμένες εικόνες και τεχνικές ενός λαϊκού παραμυθιού (την εικόνα του Λύκου ως ευγενή, του Λέοντα ως βασιλιά· την τεχνική της τριπλής επανάληψης), αλλά το παραμύθι του δεν ήταν μίμηση. Η σάτιρα σε αυτό απέκτησε πολιτικό χαρακτήρα. Ο Στσέντριν καταγγέλλει τον τσάρο με τη μορφή ενός κακού και ανόητου Αετού, ο οποίος αδυνατεί να ξεπεράσει ούτε το αλφάβητο («Αετός-προστάτης»). Δεν είναι καλύτερο από έναν βασιλιά και στύλους βασιλική εξουσία: Υπουργός Γάιδαρος, ανόητος κυβερνήτης Μεντβέντ («Η αρκούδα στο βοεβοδάτο»). Ο σατιρικός επώνυσε τον ληστή γαιοκτήμονα και αρπακτικό-αστό στην εικόνα του αιμοδιψούς Λύκου ("Φτωχός Λύκος"). Ο συγγραφέας μετέφερε την τραγωδία των μαζών στο παραμύθι «Άλογο». Οι ιστορίες του Shchedrin εκπλήσσουν τον συγγραφέα σε ένα μικρό έργο έκφρασης σημαντικές ιδέεςκαι παρατήρηση.

Στη δεκαετία του 1980, ο Shchedrin έγραψε το μυθιστόρημα Modern Idyll, στο οποίο χλεύαζε και εξέθεσε κάθε είδους κακοποιούς στην υπηρεσία του τσαρισμού, αυτούς που ασκούσαν πολιτική καταπίεση στη χώρα, τη δειλία της φιλελεύθερης διανόησης και τη μιζέρια του Τύπου. . Στο βιβλίο «Little Things in Life» (1886), ο συγγραφέας έδειξε την τραγωδία της ζωής των «μικρών», απλών ανθρώπων. Δημιουργικός τρόποςΟ Shchedrin τελείωσε με ένα υπέροχο αυτοβιογραφικό μυθιστόρημα"Poshekhonskaya antiquity" (1887 - 1889), στο οποίο ζωγράφισε τρομερές εικόνες της δουλοπαροικίας.

Η καλλιτεχνική ιδιοφυΐα του Saltykov-Shchedrin είναι πολύπλευρη, αλλά έφτασε στις υψηλότερες κορυφές ακριβώς στη σάτιρα. Στις υπερβολικές εικόνες των σατύρων του, κατάφερε να μεταφέρει την απανθρωπιά, τη βλακεία και την ιστορική καταδίκη των κυρίαρχων τάξεων. Το φανταστικό στο Shchedrin είναι μια καλλιτεχνική συσκευή, βασίζεται πάντα σε πραγματικά γεγονότα. Όταν ο Shchedrin, για παράδειγμα, είπε πώς ο δήμαρχος, Brudasty, έπινε αίμα από νυσταγμένους κατοίκους τη νύχτα, ο αναγνώστης κατάλαβε ότι μιλούσε για έναν αιμοβόρο-αυτοκράτη.

Ο Shchedrin είναι ανεξάντλητος και εφευρετικός στα μέσα καταγγελίας και κοροϊδίας των καταπιεστών του λαού. Δίνει στους χαρακτήρες του κωμικά επώνυμα (Dyba, Udav, Intercept-Zalivatsky, Tolstolobov), παρατσούκλια και παρατσούκλια (αποκαλεί τη διεφθαρμένη εφημερίδα "Τι θέλεις;" Είναι ένας λαμπρός δάσκαλος της παρωδίας. τσαρικοί νόμοι, διατάγματα, κυβερνητικές εφημερίδες γίνονται αντικείμενο των παρωδιών του. Στον αγώνα κατά της λογοκρισίας, ο Shchedrin ανέπτυξε έναν αλληγορικό τρόπο αφήγησης, τον λεγόμενο Αισώπιο λόγο, κορεσμένο με υπαινιγμούς, λέξεις, το νόημα των οποίων αποκρυπτογραφήθηκε εύκολα από τον αναγνώστη.

Χρήση ειδών παραδοσιακή τέχνηΉταν χαρακτηριστικό στοιχείοδημιουργικότητα πολλών Ρώσων συγγραφέων. Τους προσέγγισαν οι A. S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, N. V. Gogol και N. A. Nekrasov. Ο ME Saltykov-Shchedrin πήρε ένα παραμύθι, ίσως το πιο αγαπημένο είδος του λαού, ως βάση ενός από τους καλύτερους σατιρικούς του κύκλους. Το όπλο του M. E. Saltykov-Shchedrin ήταν πάντα η σάτιρα. Στο τελευταίο στάδιο της δουλειάς του, την περίοδο από το 1883 έως το 1886, αποφασίζει να συνοψίσει τους προβληματισμούς του για τη ρωσική πραγματικότητα. Τότε λόγω του υπάρχοντος αυστηρή λογοκρισίαο συγγραφέας δεν μπορούσε να αποκαλύψει πλήρως τις κακίες της κοινωνίας, να δείξει ολόκληρη την ασυνέπεια του ρωσικού διοικητικού μηχανισμού. Κι όμως με τη βοήθεια των παραμυθιών «για παιδιά δίκαιη ηλικία«Ο Saltykov-Shchedrin μπόρεσε να μεταφέρει στους ανθρώπους μια έντονη κριτική για την υπάρχουσα τάξη. Η λογοκρισία έχασε τα παραμύθια του μεγάλου σατιρικού, αδυνατώντας να κατανοήσει τον σκοπό τους, καταγγέλλοντας την εξουσία, την πρόκληση στην υπάρχουσα τάξη πραγμάτων.
Οι ιστορίες του M. E. Saltykov-Shchedrin είναι έντονα ατομικές και δεν μοιάζουν με καμία άλλη. Πολλοί ερευνητές παρατήρησαν ότι τα στοιχεία της παράδοσης επεξεργάστηκαν προσεκτικά και ως εκ τούτου, έχοντας απορροφήσει τα στοιχεία των λαϊκών και λογοτεχνικών παραμυθιών, έγιναν το πιο πρωτότυπο έργο, το οποίο ενσωμάτωσε την κυριαρχία των σατιρικών τεχνικών που χαρακτηρίζει ολόκληρο το έργο του συγγραφέα .
Για να γράψει παραμύθια ο συγγραφέας χρησιμοποίησε τα εξής λογοτεχνικές συσκευέςως γκροτέσκο, υπερβολή, αντίθεση. Σημαντική ήταν και η Αισώπεια γλώσσα. Προσπαθώντας να κρυφτείς από τη λογοκρισία αληθινό νόημαγραπτώς, ο συγγραφέας αναγκάστηκε να χρησιμοποιήσει ποικίλες τεχνικές.
Θα προσπαθήσουμε να εξετάσουμε τα χαρακτηριστικά του είδους του παραμυθιού του συγγραφέα χρησιμοποιώντας το παράδειγμα αρκετών από τα έργα του. Στο The Wild Landowner, ο συγγραφέας δείχνει σε τι μπορεί να βυθιστεί ένας πλούσιος κύριος όταν βρεθεί χωρίς υπηρέτες. Η υπερβολή χρησιμοποιείται σε αυτό το παραμύθι. Φαίνεται στην αρχή καλλιεργημένο άτομο, γαιοκτήμονας, μετατρέπεται σε άγριο ζώο που τρέφεται με μύγα αγαρικό. Στο παραμύθι «The Tale of How One Man Fed Two Generals», ο συγγραφέας χρησιμοποιεί τόσο υπερβολή όσο και γκροτέσκο. Ο αναγνώστης βλέπει την παραίτηση του χωρικού, την υπακοή του, την αδιαμφισβήτητη υπακοή στους δύο στρατηγούς. Δένεται ακόμη και σε μια αλυσίδα, που υποδηλώνει για άλλη μια φορά την υποδούλωση του Ρώσου αγρότη. αλληγορικό παραμύθι" Σοφός μινόου". Βλέπουμε τη ζωή ενός απλού ανθρώπου που φοβάται τα πάντα στον κόσμο. Ο «σοφός γκομενάρχης» είναι συνεχώς κλειδωμένος, φοβάται να βγει ξανά στο δρόμο, να μιλήσει με κάποιον, να γνωρίσει κάποιον. Ζει μια κλειστή, βαρετή ζωή. Λίγο πριν πεθάνει, ο γκομενάρχης σκέφτεται τη ζωή που έζησε: «Ποιον βοήθησε; Ποιον μετάνιωσε που έκανε καλό στη ζωή του; - Έζησε - έτρεμε και πέθανε - έτρεμε. Έτσι ο μέσος άνθρωπος κάποια στιγμή αντιλαμβάνεται ότι κανείς δεν τον χρειάζεται, κανείς δεν τον ξέρει και δεν θα τον θυμάται.
Ο ME Saltykov-Shchedrin προσπαθεί συνεχώς να βελτιώσει τον αλληγορικό του τρόπο, προσπαθεί να κάνει τα έργα του όσο το δυνατόν πιο προσιτά στον αναγνώστη. Ως εκ τούτου, συχνά καταφεύγει σε αυτά καλλιτεχνικές τεχνικέςπου είναι χαρακτηριστικά του παραμύθια... Μπορείτε να βρείτε παραδοσιακά μυθικά ξεκινήματα σε αυτόν, όπως "Μια φορά κι έναν καιρό ...", χαρακτηριστικά ρητά, για παράδειγμα, "on εντολή λούτσα, σύμφωνα με την επιθυμία μου». Χαρακτηριστικό είναι και το ύφος των εικόνων. Οι κύριοι της ζωής στο M.E. Saltykov-Shchedrin αντιπροσωπεύονται στις εικόνες των αρπακτικών: αρκούδες, αετοί, λύκοι.
Δεν χρειάζεται να προσθέσετε τίποτα - η στάση του συγγραφέα σε αυτούς τους χαρακτήρες είναι κατανοητή. Ωστόσο, όσον αφορά την επιλογή των συγκρίσεων με ζώα, ο συγγραφέας βασίζεται και στην παράδοση των ρωσικών μύθων. Κρυμμένος κοινωνική σημασίαΗ εικόνα μπορεί να τονιστεί, ενισχυμένη από έναν άμεσο υπαινιγμό από τον συγγραφέα: μιλώντας για το πώς ο Τοπτύγκιν τρώει ένα σιρίτι, ο συγγραφέας διευκρινίζει: «... είναι το ίδιο σαν κάποιος να έφερε έναν μικροσκοπικό μαθητή στην αυτοκτονία». Τα ζώα που παίζουν στα παραμύθια συχνά αποδεικνύονται σταθερά εγγεγραμμένα στο πραγματικό Ρωσική ζωή... Για παράδειγμα, οι λαγοί του M. E. Saltykov-Shchedrin μελετούν στατιστικούς πίνακες που δημοσιεύονται από το Υπουργείο Εσωτερικών. Στον ίδιο τον τόνο της αφήγησης διαφαίνεται η βαθύτερη ειρωνεία του συγγραφέα, που δεν λυπάται ούτε τους καταπιεστές ούτε τα θύματά τους. Ας θυμηθούμε, για παράδειγμα, έναν αγρότη που «με τον πιο αναιδή τρόπο απέφευγε τη δουλειά», αλλά όταν χρειαζόταν, έστριβε ένα σχοινί για τον εαυτό του.
Ο ME Saltykov-Shchedrin είναι πικρός και οδυνηρός για τον Ρώσο. Βλέπει την έλλειψη δικαιωμάτων του, αλλά δεν μπορεί παρά να θαυμάσει την μακραίωνη υπομονή. Συμπάσχει με τη διανόηση, αλλά καταλαβαίνει ότι απέχει πολύ από αυτό αληθινούς τρόπουςπάλη. Κοροϊδεύει τον άντρα στο δρόμο, μιλά με θυμό για αξιωματούχους. Η φαντασία και η πραγματικότητα στα έργα του συνδέονται στενά, αλλά γενικά ο κύκλος «Παραμύθια» μας δίνει μια ολοκληρωμένη και ακριβή εικόνα σύγχρονος συγγραφέαςπραγματικότητα. Όμως ο συγγραφέας δεν το θεωρούσε μια απλή περιγραφή ως καθήκον του. Ο πραγματικός στόχος του είναι να βρει έναν τρόπο προς τις καρδιές των αναγνωστών, να τους κάνει να σκεφτούν τι συμβαίνει γύρω και, ίσως, να βρει στο βιβλίο απαντήσεις σε πολλά ερωτήματα που έθεσε η ζωή. Και μου φαίνεται ότι για τέτοιους σκοπούς το είδος του παραμυθιού ταιριάζει περισσότερο από πολλά άλλα.

Στη σάτιρα, η πραγματικότητα ως είδος ατέλειας αντιτίθεται στο ιδανικό ως την υψηλότερη πραγματικότητα. Ο F. Schiller Saltykov-Shchedrin είναι ένας πρωτότυπος συγγραφέας της ρωσικής λογοτεχνίας, κατέχοντας μια ιδιαίτερη θέση σε αυτήν. Ήταν και παραμένει ο μεγαλύτερος κύριος της κοινωνικής…

Δημιουργία διάσημος συγγραφέαςτο δεύτερο μισό του XIX αιώνα - M.E. Saltykov-Shchedrin - είναι εξαιρετικά διαφορετικό. Δημιούργησε μυθιστορήματα, δοκίμια, ιστορίες, άρθρα. Μεταξύ της τεράστιας κληρονομιάς του σατιρικού, οι ιστορίες του είναι πιο δημοφιλείς. Οι τρεις πρώτες ιστορίες...

Ο ME Saltykov-Shchedrin κατέχει μια τιμητική θέση στον λαμπρό γαλαξία των αξιόλογων σατιρικών που συνθέτουν τη δόξα του παγκόσμιου πολιτισμού (Rabelais, Swift, Voltaire). Σπουδαίος συγγραφέας, δημοσιογράφος, κριτικός, δημοσιογράφος, συντάκτης, ο Saltykov-Shchedrin έπαιξε τεράστιο ρόλο ως ...

Στη Ρωσία, κάθε συγγραφέας είναι πραγματικά και έντονα ατομικός. Μ. Γκόρκι Καθένας από τους μεγάλους συγγραφείς εθνική λογοτεχνίακατέχει τη δική της ιδιαίτερη θέση σε αυτό, που ανήκει μόνο σε αυτόν. Η κύρια ιδιαιτερότητα του M.E.Saltykov-Shchedrin στη ρωσική λογοτεχνία είναι ...

Mikhail Saltykov-Shchedrin - ο δημιουργός μιας ειδικής λογοτεχνικό είδος - σατιρικό παραμύθι... Στα διηγήματα ο Ρώσος συγγραφέας κατήγγειλε τη γραφειοκρατία, την απολυταρχία, τον φιλελευθερισμό. Αυτό το άρθρο εξετάζει τέτοια έργα του Saltykov-Shchedrin, όπως "The Wild Landowner", "The Eagle-Patron", "The Wise Gudgeon", "Crucian-idealist".

Χαρακτηριστικά των ιστοριών του Saltykov-Shchedrin

Αλληγορία, γκροτέσκο και υπερβολή μπορούν να βρεθούν στις ιστορίες αυτού του συγγραφέα. Υπάρχουν χαρακτηριστικά γνωρίσματα της Αισωπικής αφήγησης. Η επικοινωνία μεταξύ των χαρακτήρων αντανακλά τη σχέση που επικρατούσε κοινωνία XIXαιώνας. Ποιες σατιρικές τεχνικές χρησιμοποίησε ο συγγραφέας; Για να απαντηθεί αυτό το ερώτημα, είναι απαραίτητο να μιλήσουμε εν συντομία για τη ζωή του συγγραφέα, που τόσο ανελέητα εξέθεσε τον αδρανή κόσμο των γαιοκτημόνων.

Σχετικά με τον Συγγραφέα

Saltykov-Shchedrin σε συνδυασμό λογοτεχνική δραστηριότηταμε δημόσια υπηρεσία... Γεννήθηκε μελλοντικός συγγραφέαςστην επαρχία Τβερ, αλλά μετά την αποφοίτησή του από το Λύκειο έφυγε για την Αγία Πετρούπολη, όπου έλαβε θέση στο Υπουργείο Πολέμου. Ήδη από τα πρώτα χρόνια δουλειάς στην πρωτεύουσα, ο νεαρός αξιωματούχος άρχισε να μαραζώνει από τη γραφειοκρατία, τα ψέματα και την ανία που βασίλευαν στους θεσμούς. Με μεγάλη χαρά ο Saltykov-Shchedrin επισκέφτηκε διάφορους λογοτεχνικές βραδιές, που κυριαρχούνταν από αισθήματα κατά της δουλοπαροικίας. Ενημέρωσε τους κατοίκους της Πετρούπολης για τις απόψεις του στις νουβέλες «Συγχυμένη επιχείρηση», «Αντίφαση». Για το οποίο εξορίστηκε στη Βιάτκα.

Η ζωή στις επαρχίες έδωσε τη δυνατότητα στον συγγραφέα να παρατηρεί με κάθε λεπτομέρεια γραφειοκρατικός κόσμος, τη ζωή των γαιοκτημόνων και των καταπιεσμένων από αυτούς αγροτών. Αυτή η εμπειρία έγινε το υλικό για τα έργα που γράφτηκαν αργότερα, καθώς και τη διαμόρφωση ειδικών σατιρικών τεχνικών. Ένας από τους σύγχρονους του Mikhail Saltykov-Shchedrin είπε κάποτε γι 'αυτόν: "Γνωρίζει τη Ρωσία όσο κανένας άλλος".

Σατιρικές τεχνικές του Saltykov-Shchedrin

Το έργο του είναι αρκετά ποικίλο. Αλλά τα παραμύθια είναι ίσως τα πιο δημοφιλή μεταξύ των έργων του Saltykov-Shchedrin. Υπάρχουν αρκετές ειδικές σατιρικές τεχνικές με τη βοήθεια των οποίων ο συγγραφέας προσπάθησε να μεταφέρει στους αναγνώστες την αδράνεια και την απάτη του κόσμου του ιδιοκτήτη. Και πάνω απ' όλα, σε καλυμμένη μορφή, ο συγγραφέας αποκαλύπτει βαθιά πολιτικά και κοινωνικά προβλήματα, εκφράζει τη δική του άποψη.

Ένα άλλο κόλπο είναι να χρησιμοποιήσετε φανταστικά κίνητρα... Για παράδειγμα, στο «The Tale of How One Man Fed Two Generals», χρησιμεύουν ως μέσο έκφρασης της δυσαρέσκειας προς τους ιδιοκτήτες. Και τέλος, όταν ονομάζουμε τις σατιρικές συσκευές του Shchedrin, δεν μπορούμε να μην αναφέρουμε τον συμβολισμό. Άλλωστε, οι ήρωες των παραμυθιών συχνά δείχνουν ένα από τα κοινωνικά φαινόμενα XIX αιώνα. Έτσι, ο κύριος χαρακτήρας του έργου "Horse" αντανακλά όλο τον πόνο του ρωσικού λαού, καταπιεσμένου για αιώνες. Παρακάτω ακολουθεί η ανάλυση μεμονωμένες εργασίες Saltykov-Shchedrin. Ποιες σατιρικές τεχνικές χρησιμοποιούνται σε αυτά;

«Σταυρωτής ιδεαλιστής»

Σε αυτό το παραμύθι, οι απόψεις της διανόησης εκφράζονται από τον Saltykov-Shchedrin. Οι σατιρικές τεχνικές που συναντάμε στο έργο «Καρπάς ο ιδεαλιστής» είναι ο συμβολισμός, η χρήση λαϊκών ρήσεων και παροιμιών. Κάθε ένας από τους ήρωες είναι μια συλλογική εικόνα εκπροσώπων μιας συγκεκριμένης κοινωνικής τάξης.

Στο κέντρο της πλοκής του παραμυθιού βρίσκεται η συζήτηση ανάμεσα στον Κάρα και τον Ραφ. Το πρώτο, που γίνεται ήδη κατανοητό από τον τίτλο του έργου, τείνει σε μια ιδεαλιστική κοσμοθεωρία, πίστη στο καλύτερο. Ο Ραφ είναι, αντίθετα, ένας σκεπτικιστής, που χλευάζει τις θεωρίες του αντιπάλου του. Υπάρχει ένας τρίτος χαρακτήρας στην ιστορία - ο Pike. Αυτό το μη ασφαλές ψάρι συμβολίζει στο έργο του Saltykov-Shchedrin οι ισχυροί του κόσμουΑυτό. Οι λούτσοι είναι γνωστό ότι τρέφονται με σταυροειδείς κυπρίνους. Ο τελευταίος οδηγήθηκε τα καλύτερα συναισθήματα, πηγαίνει στο αρπακτικό. Ο Karas δεν πιστεύει στον σκληρό νόμο της φύσης (ή σε μια καθιερωμένη ιεραρχία στην κοινωνία εδώ και αιώνες). Ελπίζει να φέρει τον Pike σε λογική με ιστορίες για πιθανή ισότητα, παγκόσμια ευτυχία, αρετή. Και ως εκ τούτου πεθαίνει. Pike, όπως σημειώνει ο συγγραφέας, η λέξη «αρετή» δεν είναι οικεία.

Οι σατιρικές τεχνικές χρησιμοποιούνται εδώ όχι μόνο για να αποκαλύψουν τη σκληρότητα εκπροσώπων ορισμένων στρωμάτων της κοινωνίας. Με τη βοήθειά τους, ο συγγραφέας προσπαθεί να μεταφέρει τη ματαιότητα των ηθικολογικών διαφωνιών που ήταν ευρέως διαδεδομένες στη διανόηση του 19ου αιώνα.

«Άγριος γαιοκτήμονας»

Στο θέμα της δουλοπαροικίας δίνεται μεγάλη θέση στο έργο του Saltykov-Shchedrin. Είχε κάτι να πει στους αναγνώστες για αυτό. Ωστόσο, η συγγραφή δημοσιογραφικού άρθρου για τη σχέση των γαιοκτημόνων με τους αγρότες ή η έκδοση έργο τέχνηςστο είδος του ρεαλισμού σε αυτό το θέμα ήταν γεμάτο με δυσάρεστες συνέπειες για τον συγγραφέα. Ως εκ τούτου, έπρεπε να καταφύγω σε αλληγορίες, φως χιουμοριστικές ιστορίες... Στον «Wild Landowner» μιλάμε για έναν τυπικό Ρώσο σφετεριστή, που δεν διακρίνεται από παιδεία και κοσμική σοφία.

Μισεί τους «άντρες» και ονειρεύεται να τους περιορίσει. Την ίδια στιγμή, ο ηλίθιος γαιοκτήμονας δεν καταλαβαίνει ότι χωρίς τους αγρότες θα χαθεί. Εξάλλου, δεν θέλει να κάνει τίποτα, και δεν ξέρει πώς. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι το πρωτότυπο του ήρωα του παραμυθιού είναι ένας συγκεκριμένος γαιοκτήμονας τον οποίο, ίσως, ο συγγραφέας γνώρισε στην πραγματική ζωή. Αλλά όχι. Δεν μιλάμε για κάποιον συγκεκριμένο κύριο. Και για το κοινωνικό στρώμα συνολικά.

Ολόκληρα, χωρίς αλληγορίες, ο Saltykov-Shchedrin αποκάλυψε αυτό το θέμα στο "Gentlemen Golovlevs". Οι ήρωες του μυθιστορήματος - εκπρόσωποι μιας επαρχιακής οικογένειας γαιοκτημόνων - χάνονται ο ένας μετά τον άλλο. Ο λόγος του θανάτου τους είναι η βλακεία, η άγνοια, η τεμπελιά. Την ίδια μοίρα θα έχει και ο χαρακτήρας του παραμυθιού «Ο άγριος γαιοκτήμονας». Εξάλλου, ξεφορτώθηκε τους χωρικούς, που στην αρχή χάρηκαν, αλλά τώρα δεν ήταν έτοιμος για ζωή χωρίς αυτούς.

"προστάτης του αετού"

Οι ήρωες αυτού του παραμυθιού είναι αετοί και κοράκια. Τα πρώτα συμβολίζουν τους ιδιοκτήτες. Οι δεύτεροι είναι αγρότες. Ο συγγραφέας καταφεύγει και πάλι στη μέθοδο της αλληγορίας, με τη βοήθεια της οποίας κοροϊδεύει τις κακίες των ισχυρών. Το παραμύθι περιλαμβάνει επίσης το αηδόνι, την καρακάξα, την κουκουβάγια και τον δρυοκολάπτη. Κάθε ένα από τα πουλιά είναι μια αλληγορία για έναν τύπο ανθρώπων ή κοινωνική τάξη. Οι χαρακτήρες του «Αετού ο προστάτης» είναι πιο ανθρώπινοι από, για παράδειγμα, τους ήρωες του παραμυθιού «Καρπ ο ιδεαλιστής». Ο Δρυοκολάπτης, λοιπόν, που έχει συνήθεια να συλλογίζεται, τελικά ιστορία πουλιώνδεν πέφτει θήραμα αρπακτικού, αλλά πηγαίνει στη φυλακή.

"Σοφός γκομενάκι"

Όπως και στα έργα που περιγράφηκαν παραπάνω, σε αυτό το παραμύθι ο συγγραφέας εγείρει ερωτήματα που αφορούν την εποχή εκείνη. Και εδώ γίνεται ξεκάθαρο από τις πρώτες κιόλας γραμμές. Αλλά οι σατιρικές τεχνικές του Saltykov-Shchedrin είναι η χρήση του καλλιτεχνικά μέσαΓια κριτική εικόνακακίες όχι μόνο κοινωνικές, αλλά και καθολικές. Η αφήγηση στο «The Wise Gudgeon» διεξάγεται από τον συγγραφέα με ένα τυπικό παραμυθένιο ύφος: «Μια φορά κι έναν καιρό…». Ο συγγραφέας χαρακτηρίζεται ως εξής: «φωτισμένος, μέτρια φιλελεύθερος».

Η δειλία και η παθητικότητα γελοιοποιούνται σε αυτό το παραμύθι Μεγάλος δάσκαλοςσάτυρα. Άλλωστε, ακριβώς αυτές οι κακίες ήταν χαρακτηριστικές της πλειοψηφίας της διανόησης στη δεκαετία του ογδόντα του 19ου αιώνα. Ο τσαμπουκάς δεν φεύγει ποτέ από το καταφύγιό του. Ζει μια μακρά ζωή αποφεύγοντας επικίνδυνους κατοίκους. υδάτινος κόσμος... Αλλά μόνο πριν από το θάνατό του συνειδητοποιεί πόσα πολλά του έλειπαν στη μακρά και άχρηστη ζωή του.