Κατά τη διάρκεια της φιλοσοφικής του δραστηριότητας, η Hydegger έχει αναπτύξει πολλές αξιοσημείωτες ιδέες. Το πρόβλημα είναι ότι υπάρχουν πολλές διαφορετικές ερμηνείες και, ανάλογα με την ερευνητική προσέγγιση, η δημιουργικότητα του Hydegger (ειδικά αργότερα) μπορεί να αποκτήσει πολύ διαφορετική εμφάνιση. Θα προσπαθήσω να συνοψίσω το πιο σημαντικό, κατά τη γνώμη μου, ιδέες.

Το Hydegger της γραφής του στάδιο της "Γένεσης και του χρόνου" δεν ήταν ικανοποιημένη με τη φαινομενολογία του Husserl, η οποία υπονοούσε τον δυαδικισμό του Καρτενιού και του Cantian του θέματος / αντικειμένου, της συνείδησης / της πραγματικότητας. Ο Heidegger πίστευε ότι υιοθετώντας ένα λεξικό της ευρωπαϊκής φιλοσοφικής παράδοσης, ο Husserl ταυτόχρονα παίρνει όλα τα στερεότυπα που υπάρχουν σε αυτό. Για να κάνετε τον κόσμο, θα πρέπει να επιστρέψετε στις πολύ πηγές φιλοσοφίας, πριν από τον Descartes να χωρίσει τον κόσμο στο θέμα / αντικείμενο, ξεκινήστε με το να είστε και όχι από τον πραγματικό κόσμο της συνείδησης - Καρτεσιανό κατασκεύασμα. Σύμφωνα με το Hydegger, η καλύτερη άρχισε για αυτό ήταν η έκκληση προς τα freespics.

Η κεντρική έννοια της "Γένεσης και του χρόνου" - Dasein. Η Dasein είναι κάτι που μπορεί να ζητήσει φιλοσοφικά ζητήματα των οποίων η ύπαρξη του εαυτού του. Αυτό δεν είναι ένα "θέμα" στην καρτεσιανή έννοια, μάλλον "αντικείμενο-αντικείμενο". Ένα από τα συνταγματικά στοιχεία της DASEIN - BESIV-in-World (σε-Der-Welt-Sein). Η ύπαρξη του κόσμου είναι η αλληλεπίδραση με τον κόσμο, ο αντίκτυπος στον κόσμο, η αντίδραση στα κίνητρα του κόσμου, η συνεχής συνήθης συμπεριφοράς, όχι απαραίτητα «ουσιαστική» ή «ορθολογική» είναι απλά εξοικειωμένη, καθημερινά. Αυτή είναι μια απολύτως κεντρική ιδέα της πρώιμης φιλοσοφίας του Hydegger - της υπεροχής και της βασικότητας των συνηθισμένων, γνωστών, καθημερινών πρακτικών συμπεριφοράς. Όλοι οι άλλοι τρόποι κατανόησης βασίζονται σε αυτές τις πρακτικές. Ο Wittgenstein κάλεσε αυτό το ποσό των ανθρώπινων πρακτικών ("φόντο") "ολόκληρο το λυρράκι" (κάτι σαν "όλο αυτό το γεύμα") και πίστευε ότι ήταν αδύνατο να εξερευνήσετε και να κατηγοριοποιήσετε. Ο Heidegger πίστευε ότι ήταν δυνατό, και η "Γένεση και ο χρόνος" είναι αφιερωμένη σε αυτό το πρόβλημα - τη μελέτη και τη διάρθρωση των «υπαρξιακών δομών της ύπαρξης».

Έτσι, περιέγραψε όλες τις πτυχές της ανθρώπινης φαινομενολογίας - κοινωνικές αλληλεπιδράσεις ("διάθεση", befindlichkeit), χώρος, γλώσσα και επικοινωνία, χρόνος. Επιπλέον, σε κάθε περίπτωση, πιο βασική και η πιθανότητα περαιτέρω αποκάλυψης και κατανόησης του κόσμου είναι το συνηθισμένο, το συνηθισμένο επίπεδο συμπεριφοράς. Όλα θα ήταν πολύ καιρό για να το πείτε, αλλά θα δώσω ένα παράδειγμα. Όταν αλληλεπιδρούν με τον κόσμο, εφαρμόζονται τα εργαλεία (Zeug). Το εργαλείο υπάρχει στο πλαίσιο ενός ολιστικού δικτύου αναφοράς πρακτικών και αξιών και ως εκ τούτου είναι απαραίτητο, δεν είναι απαραίτητο όταν χρησιμοποιείται. Η Hydegger κάλεσε αυτή τη "δημιουργία" (Zuhandenheit). Αλλά υπάρχει ένας άλλος τρόπος να κοιτάξουμε το όργανο - για παράδειγμα, όταν είναι σπασμένο και γίνεται αισθητό - αφηρημένο, ως ουσία με ιδιότητες. Αυτό ονομάζεται Vorhandenheit ("παρόν στο χέρι", αλλά η σημασιολογική μετάφραση είναι κάτι σαν "πριν από τα μάτια"). Το Zuhandenheit είναι πιο βασικό και απαραίτητο για την κατανόηση των πραγμάτων όπως ένα vorhandenheit. Περίπου το ίδιο με όλες τις άλλες δομές της ύπαρξης.

"Κατανόηση" - Ένα άλλο σημαντικό σημείο της "Γένεσης και του χρόνου". Για τον Heidegger, η κατανόηση του κόσμου είναι η σταδιακή γνωστοποίησή του (Erschlossenheit) με τη βοήθεια μιας σταθερής, εκτεταμένης μετάβασης από την "ίδια" στον κόσμο και την πλάτη (ας υπενθυμίσουμε ότι "εγώ" και ο κόσμος "- Dasein - Dasein - Dasein - Dasein - Dasein Είναι το σύνολο, γι 'αυτό είναι πιο σωστό να καλέσετε αυτό είναι το θέμα-αντικείμενο) και την προσθήκη πλαισίου και για τα δύο. Αυτό είναι λεγόμενο. Ο ερμηνευτικός κύκλος είναι μια ιδέα που παίζει πολύ σημαντικό ρόλο σε όλο το έργο του Hydegger.

Γιατί είναι το επίπεδο συμπεριφοράς σε κάθε περίπτωση είναι το βασικό και απαραίτητο για περαιτέρω κατανόηση του κόσμου; Επειδή ο άνθρωπος "κοιτάζει" - geworfenheit) στον κόσμο - είναι ήδη σε μια παράδοση, σε ένα ιστορικό πλαίσιο, σε ένα δίκτυο πρακτικών και προοπτικών, σε μπισκότι. Αυτή η ιδέα έχει ρίζες από τη φιλοσοφία, η οποία ξεκίνησε με τον Bekon και τον Descartes, και ειδικά τη φιλοσοφία του Διαφωτισμού, η οποία υπογράμμισε τον φιλόσοφο ή έναν επιστήμονα, μια συγκεκριμένη προνομιακή θέση, δίνοντας την ικανότητα να προκαλεί αντικειμενική απόψεις από την πλευρά. Υποστηρίζει επίσης την απουσία οποιασδήποτε ουσίας ενός ατόμου, της "ανθρώπινης φύσης" (μια άλλη ιδέα της φιλοσοφίας του Διαφωτισμού). Ένας άνδρας γράφεται, είναι σε ένα ιστορικό πλαίσιο, η ουσία του είναι η ύπαρξή του, όχι περισσότερο και όχι λιγότερο. "Στόχος" Η επιστημονική έρευνα είναι ιδανικότητα και αφαίρεση. Ο επιστήμονας είναι πάντα σε ένα ιστορικό πλαίσιο και μπορεί να ερμηνεύσει μόνο, αλλά να μην παράγει απόλυτες γνώσεις. Αυτή είναι η κεντρική σκέψη της μεταμοντέρνας κατανόησης της επιστήμης, η οποία έχει οδηγήσει σε τέτοιους κλάδους όπως η κοινωνιολογία της επιστήμης. Βιβλίο Bruno Latura "Εργαστηριακή Ζωή" ("Εργαστηριακή Ζωή") και "Δεν ήμασταν ποτέ σύγχρονος" ("Nous n" Avons Jamais Ete Modernes "," Ποτέ δεν είμαστε σύγχρονα ") - από το πιο δημοφιλές swooping. Αλλά θα έπρεπε να είναι Σημείωσε ότι αυτό δεν είναι αποκλειστικά η ιδέα του Hydegger. Για παράδειγμα, για την "κρίσιμη θεωρία" της σχολής της Φρανκφούρτης, το κεντρικό σχολείο ήταν μια παρόμοια έννοια της λεγόμενης. "Immanent κριτική" - "Κριτικές από μέσα" .

Κοινωνική φιλοσοφία που αρχίζει με τα hobbs και τον Adam Smith, και ιδιαίτερα τη φιλοσοφία του Διαφωτισμού, υπονοούσε ότι ένα άτομο είναι ένας μεμονωμένος πράκτορας που είναι εγγενής σε μια συγκεκριμένη φύση. Ο Heidegger έδειξε ότι αυτό δεν συμβαίνει - η ουσία του ανθρώπου δεν υπάρχει, ο κόσμος είναι αναπόσπαστος, και αυτό είναι το άθροισμα των ανθρώπινων πρακτικών. Με βάση μια τέτοια κατανόηση του αντικειμένου της κοινωνιολογικής έρευνας, καθώς και σε άλλους Heidegger που εκφράζεται από το Hydegger και ο οπαδός του για ιδέες Merlo-Ponti, ο Pierre Bourdieu ανέπτυξε μια επιρροή σχολεία κοινωνιολογίας. Για παράδειγμα, το "Habitus" ("Habitus", Habitus) Bourdieu - με μια συγκεκριμένη λογική, συνώνυμη με τη Forge και τις γειτονικές έννοιες, και το "κοινωνικό πεδίο" είναι συνώνυμο με το πλαίσιο μιας ή μιας άλλης ανθρώπινης πρακτικής σε ένα σύνολο αναφοράς.

Η επιρροή του "μέσου" και "καθυστερημένου" (δηλ. Μετά από "Turn", Die Kehre) Hydegger στην κοινωνιολογία δεν είναι τόσο αδιαμφισβήτητο. Από τη μία πλευρά, στην «ουσιαστική δημιουργία τέχνης» (Der Ursprung des Kunstwerkes), μπορείτε να εντοπίσετε τις πρώιμες ιδέες σημαντικές για την κοινωνιολογία - ειδικότερα, το σχηματισμό ενός δικτύου αναφοράς πρακτικών, ένα ολιστικό πλαίσιο γύρω από τα "έργα του Τέχνη "(για παράδειγμα, ο ναός). Αλλά γενικά, η κλίση του καθυστερημένου Hydegger να εξασθενίσει, προσεκτικά επιλεγμένη ορολογία (όπου ακόμη και η επιλογή του Phoneme παίζει σημαντικό ρόλο) και, ως εκ τούτου, η ρητή του αντι-wittgensteynian θέση είναι ένα ιδιοσυγκρανεϊκό λεξικό έναντι των πρακτικών συμφραζομένων, "Γλωσσικά παιχνίδια" - Μου φαίνεται να σας επιτρέπει να πείτε ότι ο καθυστερημένος heidegger δεν είχε κανένα αξιοσημείωτο νόημα για την κοινωνιολογία.

Σύνοψη: Hydegger Ένας από τους σημαντικότερους στοχαστές του 20ού αιώνα. - Κατά τη γνώμη μου, το πιο σημαντικό (μαζί με τον Wittgenstein). Οι έννοιες και εν μέρει ακόμη και η ορολογία της Hydegger μπήκαν σταθερά τη χρήση ορισμένων κλάδων και ιδιαίτερα της κοινωνιολογίας.

Φιλοσοφία της Hydegera.

https://www.youtube.com/watch?v\u003dpg1niwpf1cw&index\u003d17&list\u003dplwmhukbje6fawjhigxtcbmetc8p-wmhbm.

JASPERS, SARTRE

Martin Heidegger (1889-1976).Το κλασικό του υπαρξισμού θεωρείται γερμανικός φιλόσοφος Μ. Khaidegger. Δεν διερεύνησε μόνο λεπτομερώς και συστηματοποιήθηκε τα πάντα που σχετίζονται με αυτή τη φιλοσοφική ροή, αλλά και έθεσε και θεωρούσε πολλά νέα προβλήματα που είναι πιο σημαντικά για τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα, γεγονός που επέτρεψε να μιλήσει γι 'αυτόν ως τη μεγαλύτερη και πιο πρωτότυπη σκέψη του εικοστού αιώνα.

Ο πυρήνας της έννοιας του Hydegger είναι το πρόβλημα της ύπαρξης. Η δυσκολία της απόφασής της έγκειται στο γεγονός ότι, όπως είπαν οι αρχαίοι Έλληνες: "Όντας γενικά είναι μια εξαιρετικά γενική ιδέα (το" ΕΣΤΙ Κατόλλου άλατα παλάνων) ". Επομένως, δεν μπορεί να προκύψει από περισσότερες γενικές έννοιες. Είναι απλά όχι. Στην οποία ο Heidegger απαντά, πράγματι, να είναι "οριστικός όχι να μην εξαπατήσει από τις υψηλότερες έννοιες", αλλά επιπλέον: δεν φαντάζεται μέσα από το χαμηλότερο, επειδή "δεν είναι όψη".

Ποια είναι η σημασία αυτών των λέξεων; Τι σημαίνει η έκφραση "Η Γένεση δεν υπάρχει"; Το γεγονός είναι ότι η έννοια της ύπαρξης δεν αξίζει καμία αντικειμενικότητα, κανένα πράγμα ή φαινόμενο. Ωστόσο, όπως και για άλλες φιλοσοφικές κατηγορίες. Πάρτε, για παράδειγμα, τη φιλοσοφική έννοια της "ομορφιάς". Τι όμορφα πράγματα υπάρχουν είναι προφανές. Αλλά τι μπορεί να ειπωθεί για την ίδια την ομορφιά; Αυτό δεν είναι ένα θέμα, όχι η διαδικασία. Δεν είναι επίσης μια αίσθηση ότι τα όμορφα πράγματα και τα φαινόμενα μας καλούν, καθώς η ομορφιά αναφέρεται στο χαρακτηριστικό των ίδιων των πραγμάτων και των φαινομένων και το συναίσθημά μας προέρχεται από αυτό το χαρακτηριστικό. Αλλά αυτά δεν είναι συγκεκριμένα σημάδια πράγματα που χαρακτηρίζουν τα πράγματα και τα κάνουν όμορφα, για να κάνουν τα πράγματα όμορφα, οι ίδιοι δεν είναι ομορφιά.

Η μόνη σωστή απάντηση στην ερώτηση θα είναι ο ορισμός της ομορφιάς ως απλώς μια έννοια. Ακόμη και πριν από το Hydegger, ο ρωσικός φιλόσοφος Nikolay Berdyaev υποστήριξε κάτι παρόμοιο και σε σχέση με το να είσαι. "Είναι μια έννοια", είπε, και όχι η ύπαρξη, με άλλα λόγια, δεν είναι κάτι που αφορά αντικειμενική πραγματικότητα. Δεν μπορεί να υποβληθεί. Το περιεχόμενό του μειώνεται στο περιεχόμενο του συνδέσμου του ρήματος "εκεί" (Neopre. Form - "Be"). Αλλά τι έχει "έχει" ("Be");

Για να απαντήσετε σε αυτή την ερώτηση, ο Heidegger πιστεύει, είναι απαραίτητο να εφαρμοστεί στην υπάρχουσα (υπάρχουσα), δηλαδή, σε ό, τι κατέχει η ύπαρξη. Αλλά υπάρχουν πολλές μορφές και είδη. Τι είναι απαραίτητο να "ρωτήσετε" για την ύπαρξή του; Απάντηση, στο Hydegger, είναι προφανές: αυτό που καταλαβαίνει ότι έχει το όντας. Τέτοιες δικαστικές είναι μόνο ένα άτομο.

Αλλά τι είναι ένα άτομο; Ποια είναι η ύπαρξή του; Ο Heidegger αρνείται να μειώσει τη γένεση ενός ατόμου στην πραγματική ύπαρξή του. Η πραγματική ύπαρξη ενός ατόμου, καθώς η ύπαρξη της υπόλοιπης πραγματικότητας, διαθάλεται από τη συνείδησή της, δίνεται σε ένα άτομο στο μυαλό του και, τελικά, καθορίζεται από τη συνείδηση. Ένα άτομο δεν ζει στον πραγματικό κόσμο, αλλά στο μυαλό του. Ως εκ τούτου, ο φιλόσοφος δεν μιλά για τον άνθρωπο, αλλά για την «συνείδησή του». Αυτό σημαίνει ότι δίνει συνείδηση Οντολογική κατάσταση.

Η έκφραση "Οντολογική κατάσταση" της συνείδησης υποδηλώνει ότι η συνείδηση \u200b\u200bέχει μια σειρά ιδιοτήτων που χαρακτηρίζει όχι ως κάποια δευτερεύουσα πραγματικότητα, μια αντανάκλαση κάποιου άλλου, πληρέστερου, και ως κάτι αντικειμενικό, αυτόνομο. Το περιεχόμενο της καθορισμένης συνείδησης έχει ένα priori χαρακτήρα, μια εκ των προτέρων δομή και επομένως η ύπαρξη ενός ατόμου και του κόσμου ενός ατόμου δίδεται μέσω αυτού, αποτελείται. Τα προβλήματα του κόσμου στο Hydegger, γράφει, σχολιάζοντας τον ιδρυτή υπαρξίας, Α. Bogomolov, έχουν "τρόπο να είναι ιδιόμορφος σε αυτό το σούπικο (πρόσωπο)." Ως εκ τούτου, πριν μιλήσετε για την επιστήμη και το θέμα του, στον κόσμο, θα πρέπει να εξετάσουν το ίδρυσή τους, "ανθρώπινο ον", και στη συνέχεια σε αυτή τη βάση - να καταλάβουν όλα όσα υπήρχαν σύμφωνα με την ανθρώπινη ύπαρξη.

Έτσι, δεδομένου ότι ο κόσμος δίνεται σε έναν άνθρωπο "σύμφωνα με την" ύπαρξη της, μια εκ των προτέρων δομή αυτής της ύπαρξης, η (δομή) πρέπει να διερευνηθεί. Για να μελετήσετε τη δομή της πρώην συνείδησης, η Hydegger θα δανειστεί τη φαινομενολογική του μέθοδο από τον Gusserly.

Η προϋπόθεση της φαινομενολογικής μεθόδου, καθώς ενεργεί ως ολουσδήποτε, είναι η διατριβή ότι η γνώση δεν είναι δραστηριότητα, μη σχεδιάζοντας το θέμα, όπως πιστεύεται και η σκέψη. Είναι, φυσικά, όχι για την εμπειρική σκέψη, αλλά για την καθαρή σκέψη Φαινομενώ Η υπερβατική συνείδηση, δηλαδή μια εκ των προτέρων δομή της συνείδησης. Το μεταφρασμένο από τα ελληνικά, εξηγεί τον Heidegger, το "φαινόμενο" σημαίνει "τι ανιχνεύει", "αυτοαντάρσως", "ανοιχτό".

Η πιο επαρκής μετάφραση της ελληνικής λέξης "φαινομένου" στα γερμανικά, σύμφωνα με το Hydegger, είναι η έκφραση του "ίδιου αυτοδιακόπου". Ως εκ τούτου, το "φαινόμενο" πρέπει να διακρίνεται από το "φαινόμενο", όπως παραδοσιακά μεταφράζεται αυτός ο όρος. Το φαινόμενο, ο φιλόσοφος πιστεύει, καθώς το "φαινόμενο του κάτι" σημαίνει όχι την ανίχνευση του εαυτού του και την ειδοποίηση για κάτι που δεν βρει τον εαυτό του και δεν μπορεί να εντοπιστεί άμεσα, δηλαδή η ουσία. Το φαινόμενο δείχνει ένα άλλο, ουσιαστικά και το φαινόμενο είναι από μόνο του. Το φαινόμενο, ως εκ τούτου, είναι ο στόχος της γνώσης, η οποία, σε αντίθεση με τις έμμεσες, διακριτικές γνώσεις, είναι μάλλον διαισθητικό.

Ο Heidegger, όπως ο δάσκαλός του, βλέπει στη γνώση της διαισθητικής κατανόησης των φαινομένων της συνείδησης. Αλλά στη μέθοδο της υπάρχουν δύο σημαντικές διαφορές από το gusserlevsky. Πρώτον, ο Gusserl κάτω από τα φαινόμενα της υπερβατικής συνείδησης κατάλαβε τις λογικές μορφές, τα λογικά θεμέλια της γνώσης. Το Hydegger έχει αυτά τα φαινόμενα μάλλον έναν συναισθηματικό χαρακτήρα.

Δεύτερον, η μέθοδος Gusserl της φαινομενολογικής γνώσης μειώθηκε στο όραμα, ο οποίος εξηγήθηκε από την παραδοσιακή (αν και ασυνείδητη) προτίμηση από τους φιλοσόφους χωρικών "μοντέλων" να είναι προσωρινός, με τη μείωση του χρόνου από τη σφαίρα του οντολογικού (a priori) στο Σφαίρα εμπειρικού όντος. Ο Heidegger δίνει χρόνο μια εκ των προτέρων μορφή ύπαρξης, αλλά, ως αποτέλεσμα αυτού, αναχωρεί από την κατανόηση των φαινομενολογικών γνώσεων ως "οράματα", αντικαθιστώντας το με "ακρόαση περισυλλογής", δηλαδή, με τη σκέψη τι ακούει στη λέξη, στη γλώσσα, στη γλώσσα, στη γλώσσα, Εκφράζοντας το περιεχόμενο της συνείδησης της ύπαρξής μας: "Η γλώσσα είναι το σπίτι της ύπαρξης. Και ζει σε αυτόν. " Αυτή η μέθοδος είναι πιο κοντά στην ερμηνευτική μέθοδο της Dillea.

Πιθανώς η έννοια του τελευταίου θραύσματος θα γίνει σαφέστερη αν επισημάνουμε ακριβώς ποια φαινόμενα είναι εγγενή στο Hydegger, μια εκ των προτέρων συνείδησή μας.

Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να πούμε για τη δομή του ανθρώπου, το οποίο το Hydegger δηλώνει ως "φροντίδα". Αυτή, με τη σειρά του, είναι η ενότητα τριών στιγμών: "Όντας-in-world", "ύπαρξη-in-ενδοϋπέλυτος" και τρέχει προς τα εμπρός.

Η πρώτη στιγμή μιλάει για ένα priori δεδομένης της ενότητας ενός ατόμου με τον έξω κόσμο. Ο άνθρωπος "εγκαταλείφθηκε" στον κόσμο. Είναι καταδικασμένη να ζει κοντά σε πράγματα, αντικείμενα, άλλους ανθρώπους. Περιλαμβάνεται στο σύνθετο σύστημα των σχέσεων μεταξύ τους και είναι το στοιχείο του, το "πράγμα" μαζί με άλλα πράγματα.

Το δεύτερο σημείο σημαίνει ένας συγκεκριμένος τρόπος αντιμετώπισης των πραγμάτων ως δορυφόροι ενός ατόμου στη ζωή, δηλαδή, όχι, όπως σε μετρητά, αναλαμβάνει την απόσταση μεταξύ του ανθρώπου και του αντικειμένου, μεταξύ του θέματος και του αντικειμένου, αλλά ως "πρακτικό". Η οικεία στάση στα πράγματα ως κάτι κοντά, θερμαίνεται από την ανθρώπινη ζεστασιά, αντιτίθεται στον Heidegger, η σύγχρονη μέθοδος των "καλωδίων", το όραμα μόνο των "πρώτων υλών" και "τεχνικές".

Τέλος, το τρίτο σημείο «τρέχοντας προς τα εμπρός», η οποία διακρίνει τον άνθρωπο από οποιοδήποτε μετρητά, πραγματικό όντος. Λαμβάνεται από αυτή την πλευρά, "Υπάρχει κάτι που δεν υπάρχει", επειδή πάντα "τρέχει μακριά" από τον εαυτό μου, "Eludes" προς τα εμπρός, και επομένως υπάρχει πάντα η δική του ευκαιρία. Ο άνθρωπος σχεδιάζεται από μόνο του, και από αυτή την άποψη έχει πάντα κάτι περισσότερο από ό, τι είναι αυτή τη στιγμή.

Κάθε μία από τις καταχωρημένες στιγμές ανησυχιών είναι ένα συγκεκριμένο μέρος του χρόνου: "Γένεση-στον κόσμο" - ο τρόπος του παρελθόντος, μιλάει για το γεγονός ότι το άτομο "εγκαταλείφθηκε" στον κόσμο. Το να είσαι "σε εξωτερικούς χώρους" είναι το παρόν. Και "τοπικό προς τα εμπρός" - το μέλλον. Αυτοί οι τρεις τρόποι διεισδύουν μεταξύ τους, κοινοποιούν αμοιβαία ο ένας τον άλλον, σχηματίζοντας έναν μόνο προσωρινό χώρο. Ανάλογα με το ποιο modus του χρόνου επιλέγει ένα άτομο, η ύπαρξή του είναι γνήσια ή περιττή.

Εδώ είναι απαραίτητο να κάνετε την ακόλουθη εξήγηση: η ουσία της συνείδησης είναι η "υπαρξιακή", η οποία ενεργεί ως η κύρια κατηγορία υπαρξισμού. Αυτή η κατηγορία μεταξύ διαφορετικών εκπροσώπων αυτής της διδασκαλίας ερμηνεύεται με διαφορετικούς τρόπους. Το Hydegger καθορίζει υπαρξιακό ως "εύρεση εκτός του εαυτού του". Ένας τέτοιος ορισμός οφείλεται στην κατανόηση του ανθρώπου του άκρου, ο χρόνος της ζωής. Λόγω της γνώσης της θνησιμότητας τους, των άκρων, δηλαδή, η εξάντληση πέρα \u200b\u200bαπό τα όρια της ύπαρξής του (τα σύνορα της ύπαρξής μου είναι η γένεσή μου), ένα άτομο το γνωρίζει. Γνωρίζοντας τι θα πεθάνει, ξέρει τι έχει τώρα.

Αλλά τι τότε είναι η υπαρξιακή διαφορά από την αυτοσυνειδησία; Η αυτοσυνειδησία, στο Hydegger, δευτεροβάθμια. Είναι αυτοτελές, δηλαδή, από τη μέθοδο της ανθρώπινης ύπαρξης, από το σκέλος της. Κανένα σημαντικό, εκτός από ένα άτομο γνωρίζει την θνησιμότητά του και επομένως μόνο είναι μια γνώση της κατάστασης και, ως εκ τούτου, είναι η συνειδητοποίηση της ύπαρξής του.

Είναι η συνειδητοποίηση του άκρου της, δηλαδή, η επιλογή ενός τρόπου μέλλοντος, τρέχει προς τα εμπρός, συνδέεται με τον Heidegger με ένα πραγματικό όντος. Ο χρόνος οδηγεί τον άνθρωπο σε μη ύπαρξη. Όλα αυτά που προέκυψαν έχουν και το τέλος, το οποίο είναι περιορισμένο στο διάστημα, έχει ένα σύνορο με την πάροδο του χρόνου. Αυτό το σύνορο για ένα άτομο είναι θάνατος.

Ο θάνατος όπως του ανήκει τα σύνορα. "Κανείς δεν μπορεί να πεθάνει για ένα άλλο." Σε κίνηση προς το θάνατο, στον "φόβο του θανάτου" ένα άτομο είναι μόνο. Είναι ένα πρόσωπο με πρόσωπο με το θάνατο, κανείς δεν μπορεί να τον βοηθήσει. Αυτός ο άνθρωπος tête-a-tête με το "τίποτα" του το βάζει πριν από την έννοια των έργων, των φιλοδοξών, των επιχειρήσεων, της ίδιας της ύπαρξης. Νιώστε τον φόβο του "να είσαι θάνατος", να κερδίσετε το θάρρος να εξετάσουμε τον κόσμο της δικής σας "Τίποτα", της μη ύπαρξης, σημαίνει να αισθάνεστε πραγματική ύπαρξη, επιλέξτε μια πραγματική ύπαρξη.

Ένας άλλος τρόπος είναι περιττός ο ύπνος. Αυτό είναι το πλεονέκτημα των στιγμών του παρόντος, "ξεφύγετε από το θάνατο στον κόσμο της καθημερινής ζωής", όπου ο κόσμος των πραγμάτων επισκιάζει το άκρο του από τον άνθρωπο, αυτή είναι η επιλογή "Γένεση-Αττανιστική-Δικαιοσύνη". Περιτριγυρισμένο από τα πράγματα και άλλους ανθρώπους, ένα άτομο αποδεικνύεται ότι είναι ένα πλήρως συνδεδεμένο μέσο, \u200b\u200bφυσικό ή κοινωνικό, όπου ο ίδιος βρίσκεται στη θέση του πράγματος, υποδεικνύει στην κατάσταση και στις τάσεις του παγκόσμιου απορροφητικού κόσμου.

Μια τέτοια κατάσταση των ανθρώπων έχει τη συνέπεια της τη λεγόμενη "αντικειμενική άποψη του ατόμου", στην οποία, όπως και κάθε άλλο, αντικαθίσταται αρκετά από άλλες προσωπικότητες. Η "μυθοπλασία ενός μεσαίου άνδρα" εμφανίζεται, η οποία είναι αποδεκτή αντί για ένα έγκυρο άτομο - μια μοναδική, μοναδική προσωπικότητα. Αυτό, με τη σειρά του, οδηγεί στην εξάρτηση ενός ατόμου, να κυριαρχήσει πάνω από αυτό "άλλοι", που πραγματοποιήθηκε με την επιθυμία ενός ατόμου "να είναι σαν όλοι οι άλλοι". Ταυτόχρονα, ο καθένας, ανεξάρτητα από τη θέση του, είναι ένας δευτερεύων, αφού το θέμα (άλλο) "δεν είναι λάθος, όχι δεν είμαι μερικοί και όχι το άθροισμα όλων. Το θέμα είναι κάτι μέσο (das neutrum), ο άνθρωπος. "

Ένα άτομο μπορεί να ξεφύγει από μια μη ύπαρξη, να αισθάνεται "υπαρξιακός φόβος". Αυτός είναι ο φόβος της ύπαρξης του κόσμου, ο φόβος της "εγκατάλειψης" στις περιστάσεις ανεξάρτητες από το πρόσωπο που φαίνεται για αυτό ως κάτι παράλογο. Η βάση του δικού του είναι ο φόβος του θανάτου που αποκαλύπτει την τελική του προοπτική πριν από τον άνθρωπο - θάνατο.

Έχοντας περάσει την "κατάσταση των συνόρων", που έχει επισκεφθεί το πρόθυρο της ζωής και του θανάτου, κοιτάζοντας το θάνατο στο πρόσωπο ή έχοντας βιώσει το βαθύτερο αίσθημα της έλλειψης εμπειρικής αιτίας ενοχής, ένα άτομο ενήμερο για το άκρο του, Αλλαγή από τον κόσμο, τραγική μοναξιά. Έτσι απελευθερώνεται από ψευδαισθήσεις. Επιστρέφει στον κόσμο, "ένοπλες τραγικές γνώσεις της μοίρας και της ύπαρξής του".

Σύνοψη, μπορεί να ειπωθεί ότι η κατανόηση της ύπαρξης, από την άποψη του Hydegger, οδηγεί σε αμφιλεγόμενα αποτελέσματα. Είναι λογικό αναμφισβήτητο. Η επιλογή να το διευκρινιστεί μέσω του "Τίποτα για τίποτα" επίσης δεν δίνει ένα απτό αποτέλεσμα, αφού τίποτα, όπως και η ύπαρξη, είναι παράλογη. Μόνο η παραγωγή υπαρξιακής σκέψης για τα όριά τους μπορεί να μας φέρει σε κάποιο βαθμό στην κατανόηση της ύπαρξης. Ωστόσο, αυτή η εστίαση δεν καλύπτεται από ορθολογικές μορφές γνώσης.

Ωστόσο, ο ίδιος ο Hydegger δεν βλέπει την τραγωδία σε αυτό. Κατά τη γνώμη του, στη γλώσσα της μεταφυσικής (δηλ., Ένας ασταθής, εκφρασμένος στις έννοιες της φιλοσοφικής σκέψης) να πούμε τι είδους είναι αδύνατο, δεδομένου ότι η ουσία της μεταφυσικής είναι αδυναμία να σκεφτεί η ύπαρξη. Ως εκ τούτου, ο φιλόσοφος στα μεταγενέστερα έργα του επιδιώκει να αναβιώσει μια ποινική, ανεξερεύνητη γλώσσα, η πλησιέστερη στην οποία είναι η γλώσσα των ποιητών, για να αναβιώσει τη "συνθετική" "ανεμορφωμένη" σκέψη, ανερχόμενη στη μυθολογία και τον μεταφορέα της - την αρχαϊκή Ελλάδα.

Nietzsche

Ο Martin Heidegger στο έργο του "Τα λόγια του Nietzsche" Θεού του Mutv "" οδηγεί τη δήλωση του Hegel "για την αίσθηση ότι ολόκληρη η θρησκεία της νέας εποχής είναι η θρησκεία, για το συναίσθημα: ο ίδιος ο Θεός είναι νεκρός ..." Επιπλέον , Το Hydegger κρατά ένα παράλληλο με μια περίφημη αντίκες ιστορία για το θάνατο του θεού τηγάνι.

Hydegger [επεξεργασία | Επεξεργασία του Wiki Text]

Ο Heidegger, καθώς και ο Nietzsche, απευθύνθηκε στο θέμα του "θανάτου του Θεού". Για το Hydegger, είναι το τέλος της μεταφυσικής περιόδου της μείωσης της ίδιας της φιλοσοφίας. Ο Θεός είναι "ο στόχος της ζωής που ανεβαίνει πάνω από την πιο επίγεια ζωή και έτσι το καθορίζει από πάνω και με την έννοια του εξωτερικού".

Φιλοσοφία Martina Heidegger

Ένας από τους γενικούς γερμανούς υπαρξισμού θεωρείται ότι είναι Martin Heidegger (1889 - 1976).

Στο έργο του Thinker διαθέτει δύο περιόδους. Η πρώτη περίοδος διήρκεσε από το 1927 στα μέσα της δεκαετίας του '30. Εκτός από την "Γένεση και το χρόνο", γράφονται "Kant και μεταφυσικά προβλήματα" (1929), "στην ουσία του Ιδρύματος" (1929), "Τι είναι η Μεταφυσική;" (1929). Η δεύτερη περίοδος δημιουργικότητας αρχίζει το 1935 και συνεχίζεται μέχρι το τέλος της ζωής. Το σημαντικό έργο της δεύτερης περιόδου είναι η "Εισαγωγή στη Μεταφυσική" (1953), "Gelderlin και η ουσία της ποίησης" (1946), "στο δρόμο προς τη γλώσσα" (1959), "Nietzsche" (1961) και άλλοι.

Κατά την πρώτη περίοδο, ο φιλόσοφος Προσπάθησα να δημιουργήσω ένα ολιστικό σύστημα που αντιπροσωπεύει το δόγμα της ύπαρξης ως βάση ανθρώπινης ύπαρξης. Κατά τη δεύτερη περίοδο, απευθύνεται στην ερμηνεία των φιλοσοφικών ιδεών, ξεκινώντας από τα γραπτά αρχαίους συγγραφείς: τον Αναξιμάνδρο, τον Αριστοτέλη, τον Πλάτωνα και τελειώνοντας με εξαιρετικές καλλιέργειες του νέου και του σύγχρονου χρόνου: F. Gelderlin, F. Nietzsche, R. M. Rilke. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το πρόβλημα της γλώσσας γίνεται το κύριο θέμα του προβληματισμού γι 'αυτόν.

Το έργο ως φιλόσοφος Μ. Heidegger είδε με έναν νέο τρόπο να τεκμηριώσει το δόγμα της ουσίας και της αίσθησης της ύπαρξης. Για να επιτευχθεί αυτός ο στόχος, προσπάθησε να βρει τη δυνατότητα αύξησης της επάρκειας της μεταφοράς των σκέψεών του μέσω της γλώσσας. Οι προσπάθειές του αποσκοπούν στη μετάδοση των καλύτερων αποχρώσεων της έννοιας λόγω της μέγιστης χρήσης του περιεχομένου των φιλοσοφικών όρων.

Ο M. Heidegger επιδιώκει να εντοπίσει αυτές τις θεμελιώδεις εγκαταστάσεις της σκέψης των Ευρωπαίων, ο οποίος γεννήθηκε την ανεπιθύμητη κατάσταση όλων των ευρωπαϊκού πολιτισμού. Το πιο σημαντικό από αυτά τα φυτά, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, προσφέρθηκε να επικεντρωθεί στην υπέρβαση της κουλτούρας σκέψης, η οποία έχει ήδη 300 χρόνια. Ήταν αυτή που ξεκίνησε την Ευρώπη σε ένα αδιέξοδο, και είναι απαραίτητο να αναζητήσουμε μια διέξοδο, ακούγοντας τον ψίθυρο της ύπαρξης. Ερωτήσεις σχετικά με το αν, όπου χρειάζεται, η ανθρωπότητα έρχεται και αν πρέπει να πάει προς την κατεύθυνση όπου κινείται, ανησυχούν πολλούς ευρωπαίους στοχαστές. Το Hydegger, αντανακλώντας τους, πηγαίνει περισσότερο και ρωτάει: "Ακολουθούμε κάποιο ιστορικό επίτευγμα, το οποίο τώρα έρχεται γρήγορα στο τέλος σας, όπου όλα θα ολοκληρωθούν σε μια ορισμένη ολόκληρη κουραστική σειρά ομοιόμορφης."

Ο Heidegger στη φιλοσοφία του δεν θέτει το καθήκον της σωτηρίας του κόσμου. Ο στόχος του ως στοχαστής είναι μέτριος, είναι να κατανοήσουμε τον κόσμο στον οποίο πρέπει να ζήσετε. Γράφει: "Η φιλοσοφία ψάχνει ότι υπάρχει κάτι ...". Και περαιτέρω: "Υπάρχει στη μελωδία συμμόρφωσης, συντονισμός στη φωνή της ύπαρξης".

Κύρια προσοχή στη φιλοσοφία Ο Μ. Heidegger επισυνάπτεται στην ανάλυση της σημασίας της κατηγορίας της ύπαρξης, το οποίο γεμίζει με περίεργο περιεχόμενο. Κατά τη γνώμη του, "από την πρόωρη έναρξη της Δυτικής Ευρώπης που σκέφτηκε μέχρι σήμερα σημαίνει η ίδια με την παρουσία. Από την παρουσία, η παρουσίαση είναι η παρούσα. Το τελευταίο, σύμφωνα με μια αμφισβητήσιμη εκπροσώπηση, μορφές με τα προηγούμενα και μελλοντικά χαρακτηριστικά χρόνου. Η Γένεση ως παρουσία καθορίζεται από το χρόνο. " Με άλλα λόγια, η Γένεση του Hydegger είναι η ύπαρξη των πραγμάτων στο χρόνο, ή η ύπαρξη.

Το κύριο σημείο κατανόησης όλων των πραγμάτων είναι, από το Hydegger, την ανθρώπινη ύπαρξη. Γένεση του ανθρώπου που ο στοχαστής υποδηλώνει τον όρο "Dasein", λαμπερό με μια φιλοσοφική παράδοση στην οποία ο όρος αυτός δηλώνει το "Cash ide", "παράδοση". Hydegger, σύμφωνα με τους ερευνητές της δουλειάς του, το "Dasein" σημαίνει ότι η συνείδηση \u200b\u200bμάλλον. Ο πρόγονος της γερμανικής υπαρξίας υπογραμμίζει ότι μόνο ένα άτομο γνωρίζει τη θνησιμότητά του και μόνο είναι γνωστός για την εποχή της ύπαρξής του. Χάρη σε αυτό, είναι σε θέση να συνειδητοποιήσει την ύπαρξή του.

Ο άνθρωπος, που πέφτει στον κόσμο και την παρακολούθησε, βιώνει μια κατάσταση φροντίδας. Εκτελεί με τη μορφή της ενότητας των τριών σημείων: "Όντας-in-world", "τρέχοντας προς τα εμπρός" και "Γένεση-στο-ενδοτανιστές-δικαστικό". Όντας ένα υπαρξιακό ον, το Hydegger πίστευε, αυτό σημαίνει να είναι ανοιχτό για να γνωρίζει τα πράγματα.

Λαμβάνοντας υπόψη την "φροντίδα" ως "τρέξιμο προς τα εμπρός", ο φιλόσοφος θέλει να τονίσει τη στιγμή που η διαφορά του ανθρώπου από οποιαδήποτε πραγματική ζωή στον κόσμο. Ο άνθρωπος είναι συνεχώς σαν να "εκπέμπει προς τα εμπρός" και συνεπώς περιλαμβάνει νέα χαρακτηριστικά που καταγράφονται ως "έργο". Μιλώντας διαφορετικά, ο άνθρωπος είναι ο ίδιος ο σχεδιασμός. Το έργο της Γένεσης πραγματοποιείται από την συνειδητοποίηση της κίνησης του ανθρώπου εγκαίρως. Αυτή είναι η πιθανότητα εξέτασης της ύπαρξης ως υπάρχοντος στην ιστορία.

Η κατανόηση της "φροντίδας" ως "Γένεση-σε-ενδοανιστικά-εβραϊκά" νοείται ένας συγκεκριμένος τρόπος αντιμετώπισης των πραγμάτων ως δορυφόροι ενός ατόμου. Η δομή των ανησυχιών φαίνεται να ενώνουν το παρελθόν, το μέλλον και το παρόν. Επιπλέον, το παρελθόν, το Hydegger ενεργεί ως εγκατάλειψη, παρουσιάζεται ως η μοίρα των υποδουλών και του μέλλοντος, όπως επηρεάζουν τα "έργα μας". Ανάλογα με την προτεραιότητα ενός από αυτά τα στοιχεία, μπορεί να είναι γνήσια ή περιττή.

Με μια περιττή ύπαρξη και την αντίστοιχη ύπαρξη, έχουμε να κάνουμε όταν το πλεονέκτημα του συστατικού του παρόντος στη Γένεση αναβοσβήνει το άκρο του από άτομο, δηλαδή, όταν είναι το εξ ολοκλήρου απορροφημένο θέμα και κοινωνικό περιβάλλον. Η μη κερδοσκοπική ύπαρξη, από το HYDEGGER, δεν μπορεί να εξαλειφθεί με τη μετατροπή του μέσου.

Σε συνθήκες περιττής ύπαρξης και φιλοσοφισμού, το άτομο "έρχεται στην κατάσταση της αλλοτρίωσης". Ένας περιορισμένος τρόπος ύπαρξης, στην οποία ένα άτομο βυθίζεται στη συμπεριφορά του σχετικά με τα πράγματα, η Hydegger καλεί την ύπαρξη στους "άνδρες", δηλαδή στο απρόσωπο "τίποτα", το οποίο καθορίζει την καθημερινή ύπαρξη ανθρώπινης ύπαρξης. Ο άνθρωπος που ορίζεται σε τίποτα, χάρη στο άνοιγμα του τίποτα, επισυνάπτεται σε μια συνοδεία ύπαρξης, δηλαδή, είναι δυνατόν να κατανοήσουμε την ύπαρξη. Τίποτα δεν μας στέλνει στην ύπαρξη, αποτελεί προϋπόθεση για τη δυνατότητα αποκάλυψης των πραγμάτων. Η περιέργειά μας σε σχέση με τίποτα δημιουργεί μια μεταφυσική, την οποία παρέχει το δρόμο από την οντότητα της Γκρίνσης πέρα \u200b\u200bαπό τα όρια της ύπαρξης.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η αντανακλώντας τη μεταφυσική, το Hydegger την ερμηνεύει με τον δικό του τρόπο, και αυτή η ερμηνεία διαφέρει από την παραδοσιακή κατανόηση της μεταφυσικής, η οποία συχνά θεωρήθηκε συνώνυμο της φιλοσοφίας γενικά ή ως συνώνυμο της φιλοσοφίας, αγνοώντας τη διαλεκτική. Κατά τη γνώμη του, ολόκληρη η φιλοσοφία του νέου χρόνου είναι μια μεταφυσική της υποκειμενικότητας. Επιπλέον, αυτή η μεταφυσική είναι γνήσιος μηδενισμός. Ο στοχαστής πίστευε ότι η φιλοσοφία οδηγεί μεταφυσική, αλλά η τελευταία είναι οι ρίζες του δέντρου φιλοσοφίας. Ο Heidegger πίστευε ότι στην εποχή μας, η πρώην μεταφυσική, η οποία έγινε συνώνυμη με τον Nihilism, ολοκληρώνει την ιστορία της. Αποδεικνύει, κατά τη γνώμη του, τη μετατροπή της φιλοσοφίας στην ανθρωπολογία. Επιπλέον, "έχοντας κάνει την ανθρωπολογία, η ίδια η φιλοσοφία πεθαίνει από τη μεταφυσική". Απόδειξη της ολοκλήρωσης της πρώην μεταφυσικής, η Hydegger πίστευε, είναι η διακήρυξη του σλόγκαν "Ο Θεός είναι νεκρός". Αυτό το σύνθημα, ο οποίος ορίστηκε από τον F. Nietzsche σήμαινε την άρνηση της θρησκείας και την αναγνώριση της ανικανότητας της πίστης στο Θεό, η οποία αποδεικνύει την καταστροφή των πρώην θεμέλων στις οποίες τα ιδανικά ξεκουράζονται και οι ιδέες για τους στόχους της ζωής καταφεύγουν. Η εξαφάνιση της εξουσίας του Θεού και της Εκκλησίας με την «αποστολή τους» σημαίνει ότι η εξουσία της κυβέρνησης θα «αναλάβει την εξουσία της συνείδησης, την εξουσία του νου του νου, την καταπίεση του κόσμου ... Η πτήση από τον κόσμο στον τομέα της αισθησιακής σφαίρας αντικαθίσταται από την ιστορική πρόοδο. Ο άλλος σκοπός της αιώνιας ευδαιμονίας μετατρέπεται σε γήινη ευτυχία για την πλειοψηφία. Η φροντίδα μιας θρησκευτικής λατρείας αντικαθίσταται από τη δημιουργία του πολιτισμού ή της εξάπλωσης του πολιτισμού. Η δημιουργική αρχή που ήταν πριν από το χαρακτηριστικό του βιβλικού θεού, σημειώνει τώρα την ανθρώπινη δραστηριότητα. Η ανθρώπινη δημιουργικότητα τελικά πηγαίνει στην επιχείρηση και το gesheft. " Μετά από αυτό, εμφανίζεται το στάδιο της αποσύνθεσης του πολιτισμού. Το σημάδι της νέας ώρας που οδήγησε σε αυτό το κράτος είναι ο Nihilism. Σύμφωνα με τον Heidegger, "Nigilism" είναι η αλήθεια ότι όλοι οι πρώην στόχοι των υφιστάμενων ανακινήθηκαν. Αλλά με μια αλλαγή στην προηγούμενη στάση απέναντι στις κορυφαίες αξίες, ο Nihilism φτάνει πλήρως, γίνεται το ελεύθερο και καθαρό καθήκον της δημιουργίας νέων αξιών. " Η μηδενιστική στάση απέναντι στις προηγούμενες αρχές και αξίες δεν είναι ακόμη ίση με την ανάπτυξη ανθρώπινων σκέψεων και πολιτισμού.

Αναφερόμενος στη φιλοσοφία της ιστορίας του Hydegger, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι, κατά τη γνώμη του, "η ακολουθία των EPOCHS περιέχεται από την ύπαρξη και όχι τυχαία και δεν μπορεί να υπολογιστεί αναπόφευκτη". Ο στοχαστής πίστευε ότι οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να επιταχύνουν την έλευση του ερχομού, αλλά θα μπορούσαν να το δουν, απλά πρέπει να μάθουν πώς να ζητήσουν και να ακούνε. Και τότε ο νέος κόσμος θα έρθει ανεπαίσθητα. Αυτός ο κόσμος θα καθοδηγείται από τον Heidegger, "Facey", δηλαδή, η υποταγή "όλων των πιθανών φιλοδοξών του συνόλου του σχεδιασμού" και η ανεπάρκεια θα γίνει υπεράνθρωπος.

Προκειμένου να συμβεί αυτό, πρέπει να περάσετε από πολύ μεγάλη γνώση, αυταπάτες και λάθη. Είναι εμποτιστικό μηδενισμό που χτύπησε την ευρωπαϊκή συνείδηση \u200b\u200bγια να ξεπεράσει αυτό το μονοπάτι. Σύμφωνα με τον M. Heidegger, "Για να κατανοήσετε τον" Nihilism "δεν σημαίνει ... να φορέσει στο κεφάλι" Γενικεύοντας σκέψεις "γι 'αυτόν και ως παρατηρητές να ντροπαλούν μακριά από το έγκυρο. Για να κατανοήσουμε τον «μηδενισμό» σημαίνει, αντίθετα, να σταθεί μέσα στο γεγονός ότι όλες οι πράξεις και όλοι οι έγκυρες αυτής της εποχής της δυτικής ιστορίας έχουν το χρόνο τους και το χώρο τους, το ίδρυσο και τη συντήρησή τους, τους τρόπους και τους στόχους τους, τη δική τους εντολή και τη νομιμοποίηση τους, την ασφάλεια και την ανασφάλεια τους - σε μια λέξη την "αλήθεια" του. Αυτή είναι μια φιλοσοφία. Αλλά μπορεί να ακολουθήσει επιτυχώς την πορεία της μελέτης του κόσμου, ακούγοντας το μόνο μια νέα φιλοσοφία, η οποία δεν πρέπει να συνδέεται με την πρώην «επιστημονική φιλοσοφία» είτε με την επιστήμη. Στην ανάπτυξη του τελευταίου Heidegger βλέπει ένα ανησυχητικό σύμπτωμα της ανάπτυξης της σημασίας του υπολογισμού της σκέψης και της εξαγωγής ολοκληρωμένης σκέψης. Η απόρριψη αυτών των δύο τύπων σκέψης στο έργο αυτών των δύο τύπων σκέψης και η ανάλυσή τους αποτελούν τη βάση της θεωρίας της γνώσης των δημόσιων φαινομένων Μ. Heidegger. Κατά τη γνώμη του, ο υπολογισμός ή η καταμέτρηση των σχεδίων σκέψης και διερευνά, υπολογίζει τις δυνατότητες χωρίς να αναλύσει τις συνέπειες της εφαρμογής τους. Αυτός ο τύπος σκέψης είναι εμπειρικός και ανίκανος να σκεφτεί το νόημα να βασίζεται σε όλα όσα είναι. " Όσον αφορά την ολοκληρωμένη σκέψη, παίρνει μακριά στα άκρα τους από την πραγματικότητα. Αλλά με την παρουσία και την ειδική εκπαίδευση και η άσκηση ολοκληρωμένη σκέψη είναι σε θέση να αποφύγει αυτό το ακραίο και να επιτύχει την αλήθεια της ύπαρξης. Αυτό, από τον Heidegger, πιθανώς μέσω φαινομενολογίας, που υπηρετεί ως "γνώση ερμηνείας" ή ερμηνευτική.

Στην κάλυψη των ζητημάτων κατανόησης της ύπαρξης και της θέσπισης των αληθειών που εξετάζονται στο έργο "στην ουσία της αλήθειας", ο Μ. Heidegger προχώρησε από το γεγονός ότι ο κινητής ανθρώπινης αιτίας, λόγω της σκέψης, ενεργεί ως μέσο κίνησης προς την κατεύθυνση η αλήθεια. Αλλά τι είναι αλήθεια; Από το hydegger, το "True είναι έγκυρο". Ο φιλόσοφος γράφει: "Αληθινά, καλούμε όχι μόνο εδώ, αλλά καλούμε την αληθινή ή ψευδή, πρώτα απ 'όλα τις δηλώσεις μας σχετικά με την κρίση."

Πώς γίνεται δυνατό να επιτευχθεί η αλήθεια και η αποφυγή μη αναγνωρισμένων; Για να επιτευχθεί αυτό, πρέπει να "δώσετε στον εαυτό σας στη διάθεση των κανόνων", ειδικά αφού προσπαθούμε να σκεφτούμε, σκεφτόμαστε την παράδοση της παράδοσης ".

Η αλήθεια, που βρίσκεται σε Hydegger, με κάτι ενοίκιο και αιώνια, που δεν βασίζεται στη μεταφορά ανθρώπων και τις δεξαμενές των ανθρώπων, κερδίζεται από ένα άτομο με ελεύθερη είσοδο στην αναχώρηση της ανίχνευσης των πραγμάτων. Η ελευθερία ταυτόχρονα σκέφτεται "ως η υπόθεση της ύπαρξης". Για να επιτευχθεί η αλήθεια, η ελευθερία αποτελεί προϋπόθεση. Εάν δεν υπάρχει ελευθερία, τότε δεν υπάρχει αλήθεια για το θέμα ούτε ως υποκείμενο αναζήτησης ούτε ως αξίες υπό μορφή αντικειμένου εφαρμογής στην πράξη. Η ελευθερία στη γνώση είναι η ελευθερία των αναζητήσεων και η περιπλάνηση. Οι τελευταίοι αποτελούν πηγή αυταπάτες, αλλά ένα άτομο πρέπει να είναι περίεργο να ξεπεράσει τις αυταπάτες και να αποκαλύψει την έννοια της ύπαρξης.

Σύμφωνα με τον Heidegger, η κυριαρχία στις συνθήκες της περιττής ύπαρξης μεθόδων υπολογισμού στην επιστήμη οδηγεί στο γεγονός ότι η εφαρμογή της στην πρακτική της διοργάνωσης του αντικειμενικού κόσμου το μετατρέπει, χάρη στην τεχνική, στην κυρίαρχη κυβέρνηση. Αυτή η τεχνική γίνεται η μόνη δύναμη που καθορίζει τους τρόπους αποκάλυψης του κόσμου.

Από τις δηλώσεις του Heidegger, ωστόσο, δεν πρέπει να είναι καθόλου ότι είναι απαραίτητο να εγκαταλείψουν νέες ευκαιρίες που ανοίγονται από τον εξοπλισμό. Μετά από όλα, ο άνθρωπος στον κόσμο του εξοπλισμού ανοίγει για το μυστήριο. Αυτή η νέα ανθρώπινη ικανότητα που σχετίζεται με την άρνηση των πραγμάτων υπόσχεται "σε μια νέα βάση και το έδαφος για μια ρίζα, στην οποία μπορούμε να σταθεί και να επιβιώσουμε στον κόσμο της τεχνολογίας, δεν το φοβούμε πλέον". Από τους ανθρώπους που χρειάζονται, μόνο "παραδίδονται στη σκέψη, δηλαδή, διανοητικά προχωρήστε, για να ξέρετε τι αμφισβητείται και γίνεται αμφίβολο".

Παρ 'όλα αυτά, η ανθρώπινη γνώση απλά πείθει ότι ο τόπος του προηγούμενου κόσμου "είναι τώρα όλοι χαλάζι, το θέμα της τεχνικής ιδιοκτησίας της γης της γης πάνω από τη Γη είναι κατεχόμενη. Σε αυτές τις νέες συνθήκες ζωής, «τόσο ανθρώπινη ανθρωπότητα όσο και ένα πράγμα των πραγμάτων - τα πάντα, καθώς κάνουν έναν τρόπο να καταρτίσει, να αποκλείει και να διαλύσει στην υπολογιζόμενη αγοραία αξία που αναγνωρίζεται από την αγορά, η οποία, που είναι ο κόσμος, όχι μόνο εμπλέκεται όλη τη γη, αλλά και η βούληση της θέλησης, να οργανώνει τη δημοπρασία μέσα στην υπάρχουσα ουσία της ύπαρξης. " Αυτή είναι η απογοητευτική αξιολόγηση του φιλόσοφου της τρέχουσας ζωής.

Στα έργα του M. Heidegger ως ο μεγαλύτερος Thinker XX αιώνας. Περιέχει τα βαθιά χαρακτηριστικά των διαδικασιών της ευρωπαϊκής ζωής. Πολλές από αυτές τις διαδικασίες διαταράσσονταν από αυτόν. Ένα από τα ενοχλητικά φαινόμενα είναι ένας φιλόσοφος στην αλλοτρίωση, η οποία, όπως πίστευε, αποκτά έναν παγκόσμιο χαρακτήρα. Αυτό εκδηλώνεται στο γεγονός ότι πολλοί από αυτούς τους ανθρώπους που μετακόμισαν στις πόλεις από την ύπαιθρο έγιναν ξένοι στην πατρίδα τους, αλλά και εκείνοι που έμειναν στην πατρίδα τους μεταξύ των πεδίων και των δασών, επίσης "ρίζες", όπως εκείνοι που την άφησαν ή ήταν εκδιώχθηκε. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της σύγχρονης ζωής, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, είναι η απώλεια του "ριζωμένου" στη ζωή.

Η ανάπτυξη της κοινωνίας, σύμφωνα με τον Heidegger, πραγματοποιείται έτσι ώστε να κινείται σε μια επικίνδυνη κλήρωση, και μόνο ο Θεός μπορεί να τον σώσει σε αυτό το μονοπάτι. Σημαντική προσοχή στη φιλοσοφία του M. Hydegger δίνεται στο πρόβλημα του ανθρωπισμού. Η δήλωση της γενικής ομάδας γερμανικής υπαρξίας σε αυτό το ζήτημα χαρακτηρίζεται από μια εννοιολογική πρωτοτυπία και συνάπτει τη δυνατότητα νέων προσεγγίσεων στην κατανόηση του ανθρωπισμού.

Η ιδιαιτερότητα της Hydegger κατανόησης του ανθρωπισμού που αντανακλάται στην συμπυκνωμένη μορφή της εργασίας "επιστολή ανθρωπισμού" είναι ότι, σε αντίθεση με τους πολυάριθμους ερευνητές αυτού του φαινομένου, ο φιλόσοφος απέδωσε την εμφάνισή του όχι στην εποχή της Αναγέννησης, αλλά από τη στιγμή της εποχής του Αρχαία Ρώμη της Δημοκρατίας της Δημοκρατίας.

Ένα άλλο διακριτικό χαρακτηριστικό της κατανόησης του ανθρωπισμού του Hydegger είναι ότι ο στοχαστής υπέβαλε την ιδέα της πολλαπλότητας του ανθρωπισμού. Ανάλογα με τις ιδεολογικές κατασκευές που εφαρμόζονται στις έννοιες του ανθρωπισμού, θεωρούσε νόμιμη κατανομή διαφορετικών εκδόσεων του ανθρωπισμού. Ταυτόχρονα, προχώρησε από εκείνη την εξέταση ότι ο ανθρωπισμός είναι ένα είδος ανησυχίας ότι οι άνθρωποι δεν χάνουν την ανθρωπότητα και την αξιοπρέπειά τους με τους τρόπους για την ελευθερία.

Η διατήρηση του ανθρωπισμού, σύμφωνα με τον Heidegger, πρέπει να ενισχύσει την αμοιβαία κατανόηση μεταξύ των εθνών. Δράσεις που αποσκοπούν στην ενίσχυση των δεσμών και της αμοιβαίας κατανόησης μεταξύ των δυτικών ευρωπαϊκών λαών, ο φιλόσοφος θεωρείται ως η κατάσταση της δυτικής διάσωσης.

Γενικά, οι ιδέες της M. Heidegger είναι μια προσπάθεια να ξεπεράσουν τις ελλείψεις της παλιάς φιλοσοφίας και να βρουν τρόπους για την επίλυση των προβλημάτων της επιβίωσης των ανθρώπων.

[Επεξεργασία | Επεξεργασία του Wiki Text]

Δεαζίνη (το. Dasein.) - Η φιλοσοφική ιδέα που χρησιμοποιείται από τον Martin Heidegger στη διάσημη δουλειά του "Γένεση και το χρόνο" και στα άλλα έργα της. Το "Dazine" μεταφράζεται κυριολεκτικά ως "εδώ", "εδώ". Το κοινό του φιλοσοφικό και εξυπηρετικό νόημα - "ύπαρξη", "υπαρξιακό" είναι τόσο μεταφρασμένο στα ρωσικά για δύο εξαιρέσεις: η μετάφραση του "μετρητών που είναι" χρησιμοποιείται για τα κείμενα και στη γλώσσα του Heidegger θεωρείται ανεμπόδιστη. Επιλογές μετάφρασης: "Εδώ είναι", "Εδώ", "CE-BEAD", "ύπαρξη εδώ", "παρουσία", "η παρουσία". Επίσης πληροί τη μετάφραση "Siemnity". Μερικές φορές χρησιμοποιείται η μεταγραφή (όπως σε αυτό το άρθρο) και η γερμανική γραφή. Με τη φιλοσοφική έννοια, ο όρος Dasein χρησιμοποίησε κέλυφος στο "σύστημα υπερβατικού ιδεαλισμού" (1800): das ganze Dasein. Der mathematik beruht auf der anschauung (όλα τα μαθηματικά βασίζονται εντελώς στην περισυλλογή)

· 1-Γενική έννοια της έννοιας του Hydegger

· 2Roll Mai.

· 3 Λογοτεχνία

· 4 λεπτά

Η γενική έννοια της έννοιας της Hydegger [Επεξεργασία | Επεξεργασία του Wiki Text]

Δεαζίνη (MAN) - Υπάρχουσα, η οποία έχει τη δυνατότητα να ρωτήσει για το να είσαι. Δεαζίνη - "Ωρισμοί στην ύπαρξη του οποίου είναι θέμα αυτής της ύπαρξης". Σύμφωνα με την AV Ahutin, η έκφραση "η περίπτωση πηγαίνει ..." ("es geht um") σημαίνει ότι η διζίνη δεν είναι μόνο εκεί, αλλά "αναφέρεται στην ύπαρξή του (...), όχι μόνο στη Γένεση, αλλά το κόστος αυτόν."
Δεαζίνη - Αυτή είναι μια κρυμμένη ικανότητα σε ένα άτομο που καταλαβαίνει ότι είναι γενικά.
Δεαζίνη υπαρξιακό υπαρξιακό.
Μέσω της ανίχνευσης της υπαρξιακής δομής Δεαζίνη Ένα άτομο μπορεί να κερδίσει νόημα της ύπαρξης.
Αυτές οι δομές ονομάζονται υπαρξιακές. Ως μέθοδος ανθρώπινης ύπαρξης, οι υπαρξιακές κατηγορίες και έννοιες.
Αυτά τα προηγούμενα βασιζόμενα το φαινόμενο της κατανόησης και είναι η προ-δομή του.
Η κατανόηση ενός ανθρώπου σκέφτεται. Η σκέψη δίνει τη λέξη που είναι. Η σκέψη εφαρμόζεται στη γλώσσα. Η γλώσσα κατέχει ανοιχτή "κουτσομπολιά του ύπαρξης".

Στο άρθρο του "Το ακίνητο Δεαζίνη Και ο χρόνος της ύπαρξης "Herrmann δίνει την ακόλουθη οδηγία:

Ο Heidegger τονίζει ότι δεν πρέπει να αναμίξετε την έννοια Δεαζίνη Με θέμα: Δεαζίνη Υπάρχει αντικειμενικά - αυτό είναι ένα πλάσμα "που εμπλέκεται στον κόσμο".

Όντας και χρόνος

[Επεξεργασία | Επεξεργασία του Wiki Text]

Υλικό Wikipedia - Δωρεάν Εγκυκλοπαίδεια

Όντας και χρόνος (το. Sein un zeit., 1927) - το σημαντικότερο έργο του γερμανικού φιλοσοφυμετρικού Hydegger.

Το βιβλίο είχε σημαντικό αντίκτυπο στη φιλοσοφία του αιώνα xx, ειδικά για υπαρξισμό, ερμηνευτική και αποδόμηση. Αυτό το έργο ονομάζεται το πιο σημαντικό προϊόν της φιλοσοφίας της μηχανικής στο XX αιώνα.

· 3cm. επίσης

Πολλά χρόνια αργότερα, ο Heidegger ανακλήθηκε:

"Ο συνάδελφος Hydegger, πρέπει τελικά να δημοσιεύσετε κάτι. Έχετε ένα κατάλληλο χειρόγραφο; "Με αυτές τις λέξεις, σε μία από τις ημέρες του χειμερινού εξαμήνου του 1925/26, ο Κοσμήτορας της Φιλοσοφίας του Πανεπιστημίου του Μαρμπούργου εισήλθε στο υπουργικό συμβούλιο. "Φυσικά" - απάντησα. "Το χειρόγραφο πρέπει να τυπωθεί αμέσως!" - Παρατηρήθηκε ο Dean. Η υπόθεση ήταν ότι η Σχολή συνέστησε unico Loco. Ως έκτακτης ανάγκης Gatman στη θέση του πρώτου κοινού καθηγητή. Εν τω μεταξύ, το Υπουργείο στο Βερολίνο απέρριψε την πρόταση αυτή, κίνητρο την απόφασή της από το γεγονός ότι δεν δημοσιεύσαμε τίποτα για δέκα χρόνια.

Τώρα επρόκειτο να προδώσει τη δημοσιότητα ενός τέτοιου μακρού εργαζόμενου. Ο εκδοτικός οίκος του Max Nemeier ήταν έτοιμος, χάρη στην Gusserly, για να εκτυπώσει αμέσως τα πρώτα δεκαπέντε φύλλα της δουλειάς μου, η οποία υποτίθεται ότι θα ήταν εξ ολοκλήρου στο gusserlevsky "yearbook". Σύντομα, δύο αντίγραφα σήματος μεταφέρθηκαν στη Σχολή στο Υπουργείο. Μετά από ένα σημαντικό χρονικό διάστημα, επέστρεψαν στη σχολή με το Mark: "Δεν αρκεί". Τον Φεβρουάριο του επόμενου έτους (1927) και στο όγδοο βιβλίο "ετήσιο βιβλίο" και μια ξεχωριστή δημοσίευση, εμφανίστηκαν τα πλήρη κείμενα της "Γένεσης και του χρόνου". Σε απάντηση σε αυτό, το Υπουργείο, μετά από μισό χρόνο, απέρριψε την αρνητική ποινή του και έκανε ένα ραντεβού.

- Μ. Heidegger, "Ο τρόπος μου προς φαινομενολογία"

Στην πρώτη και λίγες μεταγενέστερες εκδόσεις, το βιβλίο υποδείχθηκε ως το "πρώτο μισό". Σύμφωνα με το αρχικό έργο, η περιγραφή της οποίας δίνεται στην εισαγωγή, η πραγματεία πρέπει να αποτελείται από δύο μέρη:

Μέρος Ι. Η ερμηνεία της παρουσίας (Dasein) για την κατάσταση (Zeitlichkeit) και η παραγωγή χρόνου ως υπερβατικό ορίζοντα του θέματος της ύπαρξηςμετατοπίζεται από τρία τμήματα: 1) Προπαρασκευαστική θεμελιώδης ανάλυση της παρουσίας. 2) παρουσία και προσωρινή ικανότητα. 3) χρόνο και ύπαρξη.

Μέρος ΙΙ. Οι κύριες γραμμές της φαινομενολογικής καταστροφής του ιστορικού της οντολογίας στο ταξιδιωτικό νήμα των χρονικών προβλημάτωνΕπίσης, εμπίπτουν σε τρία τμήματα αφιερωμένα στην Kanta, τον Descartes και τον Αριστοτέλη, αντίστοιχα.

Ωστόσο, μόνο τα δύο πρώτα τμήματα του πρώτου μέρους γράφτηκαν και εισήλθαν σε μια δημοσιευμένη πραγματεία. Στη συνέχεια, η Hydegger αφαιρέθηκε την ονομασία "το πρώτο μισό".

Από το 1977, δημοσιεύεται με ραντεβού στους τομείς που ο Heidegger έφερε στο αντίγραφο του "Γένεση και το χρόνο" μέχρι το τέλος της ζωής.

· Εισαγωγή.

· Πρώτο μέρος: ερμηνεία της παρουσίας για την προσωρινή

· Τμήμα Πρώτον: Προπαρασκευαστική θεμελιώδης ανάλυση της παρουσίας

· Ch.1. Έκθεση του καθήκοντος της προπαρασκευαστικής ανάλυσης της παρουσίας

· Ch.2. Όντας-στον κόσμο γενικά ως θεμέλιο της παρουσίας

· Gl.3. Mirity του κόσμου (αυτό. Die weltlichkeit der welt)

· Gl.4. Όντας-στον κόσμο ως γεγονός και είναι ένας εαυτός. Ανθρωποι.

· Gl.5. Ως τέτοιο (αυτό. Das in-sein als solches)

· Gl.6. Φροντίδα σαν να είναι η παρουσία (αυτό. Πεθαίνουν arge als sein des dasines)

· Τμήμα του δεύτερου: Παρουσία και προσωρινή (IT. Dasein und zeitlichkeit.)

· Ch.1. Πιθανή δυνατότητα παρουσίας και γένεσης

· Ch.2. Παρουσιάσεις της δικής του ικανότητας να προσδιοριστούν

· Gl.3. Η δική της ικανότητα παρουσίας να είναι ολόκληρη και προσωρινή ως μια οντολογική έννοια της περίθαλψης

· Gl.4. Προσωρινή και καθημερινή ζωή (αυτό. Zeitlichkeit und alltäglichkeit.)

· Gl.5. Προσωρινή και ιστορικότητα (αυτό. Zeitlichkeit und geschichtlichkeit.)

· Gl.6. Αρχικότητα και ενδείξεις ως πηγή πρώτης ώρας

Heidegger, Martin

[Επεξεργασία | Επεξεργασία του Wiki Text]

Υλικό Wikipedia - Δωρεάν Εγκυκλοπαίδεια

Η τρέχουσα έκδοση της σελίδας δεν έχει ακόμη ελεγχθεί από έμπειρους συμμετέχοντες και μπορεί να διαφέρει σημαντικά τις κουρτίνες, επαληθεύεται στις 29 Ιανουαρίου 2016. Οι έλεγχοι απαιτούν 4 τροποποιήσεις.

Martin Heidegger
Martin Heidegger.
Ημερομηνια γεννησης:	26 Σεπτεμβρίου 1889.
Τόπος γέννησης:	Miskirm, Μεγάλη Δούπαλα Baden, Γερμανική Αυτοκρατορία
Ημερομηνία θανάτου:	26 Μαΐου 1976 (86 ετών)
Τόπος θανάτου:	Freiburg Im-Brysgau, Baden-Württemberg, Γερμανία
Χώρα:	Γερμανία
Σχολείο / παράδοση:	Φαινομενολογία, ερμηνευτική, υπαρξισμός
Κατεύθυνση:	Δυτική φιλοσοφία
Περίοδος:	Φιλοσοφία του XX αιώνα
Κύρια ενδιαφέροντα:	Οντολογία, μεταφυσική, επιστημολογία, φιλοσοφία της αρχαίας Ελλάδας, της τεχνολογίας, της τέχνης, της γλώσσας, σκέψης
Σημαντικές ιδέες:	DASEIN, GESTELL.
Επηρεάζονται:	Ορθόδιος, Πλάτωνας, Αριστοτέλης, Κοτεκλάτης, Κέικ, Σελίδα, Χέγκελ, Κιερέγκερ, Νίτσε, Μπρεντάνι, Δίλος, Γουρέρλ
Επηρεάζονται:	Sartre, H.-G. Hadamer, Hannah Rant, Marcuse, Jean Boofre, Merlot-Ponti, Fouco, Derrida, Deliz, Jean-Luke Nancy, Alain Badyu, Vanya Slich, Χριστός
Martin Heidegger στο Wikisklad

Martin Heidegger (το. Martin Heidegger. [Maɐ̯tiːn haɪdɛɡɐ]; 26 Σεπτεμβρίου 1889, Meskirm, Μεγάλο Δουκάτο Baden, Γερμανική Αυτοκρατορία - 26 Μαΐου 1976, Freiburg-im-Brysgau, Baden-Württemberg, Γερμανία) - Γερμανός φιλόσοφος, ο οποίος έδωσε μια νέα κατεύθυνση της γερμανικής και της παγκόσμιας φιλοσοφίας, είναι ένα από τα Οι μεγαλύτεροι φιλόσοφοι του 20ού αιώνα.

Δημιούργησε ένα δόγμα της ύπαρξης ως θεμελιώδους και απροσδιόριστου, αλλά όλοι εμπλέκονται στο στοιχείο του σύμπαντος. Οι κλήσεις να μπορούν να ακουστούν σχετικά με τις διαδρομές του καθαρισμού προσωπικής ύπαρξης από τις ψευδαισθήσεις της καθημερινής ζωής (πρώιμη περίοδος) ή σχετικά με τον τρόπο κατανόησης της οντότητας της γλώσσας (αργά περίοδος). Είναι ένας από τους ιδρυτές της γερμανικής υπαρξίας. Είναι επίσης γνωστό για τον ιδιόμορφο Poetch των κειμένων της και τη χρήση μιας διάλεξης γερμανικής γλώσσας σε σοβαρά έργα.

· 1 τσιμπιδα

· 2Δημιουργία

· 3 Φιλοσοφία

o 3.1be, χρόνος και dasein

o 3.2 "Γένεση και ώρα"

o 3.3 "Επιστολή για τον ανθρωπισμό"

o 3.4Όταν επιρροή

§ 3.4.1dilte

§ 3.4.2dmund gusserl

§ 3.4.3Sener Kierkegan

§ 3.4.4Fridrich Gölderlin και Friedrich Nietzsche

· 4Hidegger και Nazism

· 5ηλιογραφία

o 5.1 έργα

o 5.2 Hydegger!

o 5.3sopions m. heidegger

o 5.4tee, συνέντευξη M. Heidegger

· 6Η επιταγή

· 7Literature

o 7.1disters και οφέλη

Βιογραφία [Επεξεργασία | Επεξεργασία του Wiki Text]

Γεννήθηκε στην πόλη του Meskirm (80 χλμ. Νότια της Στουτγάρδης) σε μια κακή καθολική οικογένεια. Ο πατέρας του Friedrich ήταν ένας τεχνίτης και ο χαμηλότερος δάσκαλος της εκκλησίας στην εκκλησία του Αγίου Martin, και η μητέρα του Johann Cermp - ο αγρότης. Εκπαιδεύτηκε στα Γυμνάσια στην Κωνσταντία (από το 1903) και το Freiburg (C1906). Το φθινόπωρο του 1909, η Hydegger πρόκειται να πάρει ένα κουτί στο μοναστήρι του Ιησουιτηρίου, αλλά η καρδιακή νόσο αλλάζει το μονοπάτι του.

Το 1909 έρχεται στη Θεολογική Σχολή του Πανεπιστημίου του Freiburg. Το 1911, ο Μάρτιν πηγαίνει στη Σχολή Φιλοσοφίας και το τερματίζει το 1915, προστατεύει δύο ακόμη διατριβές - "το δόγμα της κρίσης στον ψυχολογισμό" (1913) και η "διδασκαλία των Duns Scott σχετικά με τις κατηγορίες και το νόημα" (1915). Μετά την έναρξη του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου στις 10 Οκτωβρίου 1914, ο Heidegger κάλεσε τον στρατό, αλλά λόγω των προβλημάτων με την καρδιά και τη νευρασθένια του, αναγνωρίστηκε ως περιορισμένη και δεν συμμετείχε σε εχθροπραξιές, ενώ παραμένουν πίσω πινέζα τοπίο.

Από το 1915, ένα ιδιωτικό συνεργάτη εργασίας εργάζεται στη Θεολογική Σχολή του Πανεπιστημίου του Freiburg, όπου διαβάζει το μάθημα "Βασικές γραμμές αντίκες και σχολαστική φιλοσοφία". Ωστόσο, η ανεξαρτησία της θέσης του στοχαστή τον αντιτάχθηκε στους καθολικούς θεολόγους και προκάλεσε την ψύξη του ενδιαφέροντος στη χριστιανική φιλοσοφία. Εδώ, το Hydegger γνώρισε την επίδραση της φαινομενολογίας του Husserl. Το Μάρτιο του 1917, ο Hydegger παντρεύεται το Prussian Lutheran Elfried Petri - ο πρώτος φοιτητής του 1915/1916 ετών σπουδών. Το 1919, το Hydegger γεννήθηκε ένας γιος Yorg.

Η απαλλαγή από την επιρροή της καθολικής θεολογίας συνέβαλε στο Πανεπιστήμιο Martin Hydegger Martina (1922). Με τα χρόνια της εργασίας στο Marburg, το Hydegger είναι ευρέως γνωστό, ειδικότερα, μετά την έξοδο το 1927, τη Συνθήκη και το Time Treatise. Αυτή η περίοδος περιλαμβάνει επίσης τέτοια έργα ως "Kant και το πρόβλημα της Μεταφυσικής", "Τι είναι η Μεταφυσική", "στην ουσία του Ιδρύματος".

Το 1928 επιστρέφει στο Freiburg και καταλαμβάνει το παραιτούμενο τμήμα του Husserl. 21 Απριλίου 1933, μετά την άφιξη των Ναζί στην εξουσία, ο Heidegger γίνεται ένας πρύτανης του Πανεπιστημίου για το έτος και την 1η Μαΐου, το ίδιο έτος εισέρχεται στο NSDAP, συμμετέχει στις πολιτικές δραστηριότητες. Εκφράζει ομιλίες που στοχεύουν στην ενσωμάτωση του πανεπιστημίου στο ναζιστικό κράτος και χρησιμοποιεί ενεργά τη βιζική ρητορική. Παραμένει μέλος του NSDAP μέχρι το τέλος του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου. Σημειώνεται ιδιαίτερα ότι το Hydegger δεν έφτασε στην κηδεία του δασκάλου του το 1938. Το 1944, η Hydegger κλήθηκε στο Volkssturm. Τον Απρίλιο του 1945, η Hydegger βρίσκεται στην επικράτεια που καταλαμβάνεται από τα γαλλικά και εκτίθεται [ Η πηγή δεν έχει καθοριστεί 129 ημέρες] Απομακρυσμένη. Συμβαίνει [ Η πηγή δεν έχει καθοριστεί 129 ημέρες] Το δικαστήριο, το οποίο επιβεβαιώνει τη συνειδητή υποστήριξη από τον στοχαστή του ναζιστικού καθεστώτος, το οποίο οδηγεί στην απομάκρυνση [ Η πηγή δεν έχει καθοριστεί 129 ημέρες] Από τη διδασκαλία μέχρι το 1951.

Το 1947 δημοσιεύεται ένα «γράμμα ανθρωπισμού», στο οποίο η Hydegger καθορίζει σαφώς τις διαφορές μεταξύ της διδασκαλίας της από την υπαρξίαση και τον νέο ευρωπαϊκό ανθρωπισμό. Το έργο της μεταπολεμικής περιόδου συμπεριλήφθηκε στις συλλογές "δασικά μονοπάτια" (1950), "αναφορές και άρθρα" (1954), "ταυτότητα και διάκριση" (1957), "στο δρόμο για τη γλώσσα" (1959) και οι υπολοιποι. Μαθήματα διαλέξεις "τι σκέφτεται;" (1954), Batomnik "Nietzsche" (1961) και πολλά άλλα έργα. Θαμμένος στην πατρίδα του.

Εισαγωγή [Επεξεργασία | Επεξεργασία του Wiki Text]

Ο Heidegger πιστεύει ότι το ζήτημα της ύπαρξης, ο οποίος, σύμφωνα με τη δήλωσή του, είναι η κύρια φιλοσοφική ερώτηση, αποδείχθηκε ότι ξεχαστεί σε όλη την ιστορία της δυτικής φιλοσοφίας, ξεκινώντας ταυτόχρονα. Το να ερμηνεύτηκε λανθασμένα, καθώς δεν είχε μια καθαρά "ανθρώπινη" μέτρηση. Ήδη στο Πλάτωνα, ο κόσμος των ιδεών στην αντικειμενικότητά της είναι αδιάφορη για ένα άτομο. "Μόνο ανακαλύπτοντας την ουσία της ανθρώπινης ύπαρξης αποκαλύπτει την ουσία της ύπαρξης."

Ο στόχος της Hydegger ήταν να φέρει τη φιλοσοφική βάση για την επιστήμη, η οποία, όπως πίστευε, εργάζεται χωρίς την ίδρυση θεωρητικής δραστηριότητας, ως αποτέλεσμα της οποίας οι επιστήμονες αποδίδουν εσφαλμένα το οικουμενισμό και ερμηνεύουν εσφαλμένα τα ζητήματα της ύπαρξης και του υπαρξιακού χαρακτήρα. Έτσι, ο φιλόσοφος βάζει τον στόχο να μάθει το θέμα να είναι από τη λήθη και να του δώσει ένα νέο νόημα. Για αυτό, το Hydegger εντοπίζει το μονοπάτι ολόκληρης της ιστορίας της φιλοσοφίας και εκθέτει επανεξέταση τέτοιων φιλοσοφικών εννοιών ως πραγματικότητα, λογική, θεός, συνείδηση. Στα μεταγενέστερα έργα τους, ο φιλόσοφος θεωρεί ότι οι σύγχρονες συσκευές έχουν μια ανθρώπινη ύπαρξη.

Τα έργα του Martin Hydegger είχαν την ισχυρότερη επιρροή στη φιλοσοφία, τη θεολογία και άλλες ανθρωπιστικές επιστήμες του 20ού αιώνα. Ο Μ. Heidegger επηρέασε το σχηματισμό τέτοιων κατευθύνσεων της Catsystemsystemiciasis, της ερμηνευτικής, του μεταμοντερνισμού, της αποδόμησης και της ολόκληρης ηπειρωτικής φιλοσοφίας στο σύνολό της. Οι διάσημοι φιλόσοφοι του εικοστού αιώνα Karl Jaspers, Claude Levi-Strauss, Georg Gadamen, Jean-Paul Sartre, Ahmad Ferdid, Hannah Rant, Miceice Merlot-Ponti, Michel Fouco, Richard Rorty Izhak Derrida αναγνώρισε την επιρροή του και ανέλυσε το έργο του.

Η Hydegger υποστήριξε τον εθνικό σοσιαλισμό και ήταν μέλος του κόμματος από το Μάιο του 1933 έως τον Μάιο του 1945. Τους υπερασπιστές, ιδίως το ενοίκιο της Χάννχ, πίστευαν [ Η πηγή δεν έχει καθοριστεί 129 ημέρες] Αυτή είναι η προσωπική του τραγωδία και υπερασπίστηκε την άποψη ότι η πολιτική του θέση δεν σχετίζεται με τις φιλοσοφικές του απόψεις. Οι κριτικοί, όπως ο Emmanuel Levinas και ο Karl Levit, πίστευαν ότι η υποστήριξη του Εθνικού Σοσιαλιστικού Κόμματος έριξε τη σκιά [ Η πηγή δεν έχει καθοριστεί 129 ημέρες] Για όλες τις σκέψεις του φιλόσοφου.

Φιλοσοφία [Επεξεργασία | Επεξεργασία του Wiki Text]

Γένεση, χρόνος και Dasein [Επεξεργασία | Επεξεργασία του Wiki Text]

Η φιλοσοφία του Hydegger βασίζεται στον συνδυασμό δύο θεμελιωδών παρατηρήσεων του στοχαστή.

Πρώτον, κατά τη γνώμη του, η φιλοσοφία για περισσότερο από 2000 χρόνια ιστορίας έδωσε προσοχή σε όλα όσα έχει το χαρακτηριστικό «να είναι» σε αυτόν τον κόσμο, συμπεριλαμβανομένου του κόσμου, αλλά ξέχασε τι σημαίνει. Αυτή είναι η «υπάρχουσα ύλη του Hydegger», το οποίο το κόκκινο νήμα περνάει από όλη τη δουλειά του. Μια πηγή που επηρέασε την ερμηνεία του από αυτό το ζήτημα ήταν τα έργα του Franz Brentano σχετικά με τη χρήση του Αριστοτέλη των διαφόρων κατά την έννοια των εννοιών της ύπαρξης. Υψηλή εργασία, "Όντας και ο χρόνος", η Hydegger προηγείται διάλογο από τον "Sypist" Plato, δείχνοντας ότι η δυτική φιλοσοφία αγνόησε την έννοια της ύπαρξης, επειδή εξέτασε το νόημά του με αυτονόητο. Ο Heidegger απαιτεί επίσης όλη τη δυτική φιλοσοφία να εντοπίσει όλα τα στάδια του σχηματισμού αυτής της έννοιας από την αρχή, καλώντας τη διαδικασία της «καταστροφής» (καταστροφής) της ιστορίας της φιλοσοφίας.

Δεύτερον, η φιλοσοφία είχε ισχυρή επιρροή της μελέτης από το Hydegger των φιλοσοφικών έργων από τον Ε. Gusser, ο οποίος δεν ακολούθησε τα θέματα της ιστορίας της φιλοσοφίας. Για παράδειγμα, ο Gusserl πίστευε ότι η φιλοσοφία θα πρέπει να σημαίνει μια περιγραφή της εμπειρίας (εξ ου και το διάσημο σύνθημα - "πίσω στα πράγματα"). Ο Heidegger προσφέρθηκε να καταλάβει ότι η εμπειρία πάντα "ήδη" λαμβάνει χώρα με ειρήνη και να είναι. Ο Gusserl ερμήνευσε έντονα τη συνείδηση \u200b\u200b(με την έννοια ότι είναι πάντα κατευθείαν σε κάτι, πάντα για κάτι). Η εκ προθέσεως της συνείδησης μετατράπηκε στο σύστημα Hydegger στην έννοια της "περίθαλψης". Η δομή του ανθρώπου στην ακεραιότητά του του Hydegger σημαίνει ως "φροντίδα", που αντιπροσωπεύει την ενότητα τριών στιγμών: "Εμπρός", "τρέχοντας προς τα εμπρός" και "που είναι-στο-ενδοτανιστές-Εβραίοι". η βάση των υπαρξιακών αναλυτών του Hydegger ", όπως το εντόπισε στο" Όντας και ο χρόνος ". Ο Heidegger πίστευε ότι για να περιγράψει την εμπειρία, πρέπει πρώτα να βρείτε τι μια παρόμοια περιγραφή θα έχει νόημα. Έτσι, η Hydegger εμφανίζει την περιγραφή της εμπειρίας μέσω της Dasein, για το οποίο γίνεται μια ερώτηση. Στην "Γένεση και ο χρόνος", η Hydegger επέκρινε την αφηρημένη μεταφυσική φύση των παραδοσιακών τρόπων για να περιγράψει τον άνθρωπο υπαρξιακό, όπως το "ορθολογικό ζώο", την προσωπικότητα, τον άνθρωπο, την ψυχή, το πνεύμα ή το θέμα. Η Dasein δεν γίνεται λόγος για τη νέα "φιλοσοφική ανθρωπολογία", αλλά νοείται ως Heidegger ως προϋπόθεση για την πιθανότητα κάτι παρόμοιο με τη "φιλοσοφική ανθρωπολογία". Dasein στο heidegger είναι "φροντίδα". Στο υπάλληλο τμήμα Analytics, το Hydegger γράφει ότι ο Dasein, ο οποίος βρίσκει τον εαυτό του εγκαταλειφθεί στον κόσμο μεταξύ των πραγμάτων και άλλων, βρίσκει την ευκαιρία και αναπόφευκτη από το θάνατό του. Η ανάγκη για τη Dasein είναι να αποδεχθεί αυτή την ευκαιρία, ευθύνη για τη δική του ύπαρξη, η οποία αποτελεί θεμέλιο για την επίτευξη της αυθεντικότητας και μια συγκεκριμένη ευκαιρία να αποφύγει το "χυδαίο" σκληρό χρόνο και τη δημόσια ζωή.

Η ενότητα αυτών των δύο σκέψεων είναι ότι και οι δύο συνδέονται άμεσα με το χρόνο. Ο Dasein εγκαταλείφθηκε στον ήδη υπάρχοντα κόσμο, πράγμα που σημαίνει όχι μόνο τον προσωρινό χαρακτήρα της ύπαρξης, αλλά επίσης συνεπάγεται τη δυνατότητα χρήσης της ορολογίας της δυτικής φιλοσοφίας. Για το Hydegger, σε αντίθεση με το Gusserly, η φιλοσοφική ορολογία δεν μπορεί να διαζευχθεί από την ιστορία της χρήσης αυτής της ορολογίας, οπότε η αληθινή φιλοσοφία δεν πρέπει να αποφεύγει την αντιμετώπιση των ζητημάτων και των τιμών γλώσσας. Το υπαρξιακό αναλύσιο της "Γένεσης και του χρόνου", έτσι, ήταν μόνο το πρώτο βήμα στην καταστροφή του Hydegger "(Destruktion) του ιστορικού της φιλοσοφίας, δηλαδή, κατά τη μετατροπή της γλώσσας και της σημασίας, η οποία καθιστά έναν υπαρξιακό αναλυτή μόνο ένα Το είδος ιδιωτικής υπόθεσης (με την έννοια, στην οποία, για παράδειγμα, μια ειδική θεωρία της σχετικότητας είναι μια ειδική περίπτωση Oto). Πρέπει να σημειωθεί ότι το Hydegger περιγράφει εξαιρετικά με ακρίβεια το λεγόμενο Γένεση χωρίς τον άνθρωπο, Ακριβώς, το σύνολο των σχέσεων των πραγμάτων όπως το παράδοξο υπόβαθρο, όπου και εγκαταλείφθηκε dasein [ Η πηγή δεν έχει καθοριστεί 1224 ημέρες]. Πολλοί γερμανοί στοχαστής άνοιξαν, έφεραν στο φως, πολλές από τις θέσεις του είναι αμφιλεγόμενες, αλλά οι παρορμήσεις που πήραν το XX και XXI αιώνα από το M. Hydegger θα εξακολουθούν να έχουν μια μακρά δημιουργική σκέψη των σύγχρονων επιστημόνων και φιλοσόφων.

"Γένεση και ώρα" [Επεξεργασία | Επεξεργασία του Wiki Text]

Treathise "Γένεση και Χρόνος" (αυτόν. Sein un zeit.) Ήμουν δημοσιευμένος το 1927 και έγινε το πρώτο ακαδημαϊκό βιβλίο του Hydegger. Η δημοσίευση κατέστησε δυνατή τη δυνατότητα να πάρει το δικαίωμα στην προεδρία του Ε. Gusser στο Πανεπιστήμιο του Freiburg και η επιτυχία του έργου τον εγγυάται το διορισμό για αυτήν την ανάρτηση.

Η μελέτη της ύπαρξης διεξάγεται από τον Heidegger μέσω της ερμηνείας ενός ειδικού τύπου ύπαρξης, του ανθρώπου (Dasein, "Εδώ είναι", "ύπαρξη"), η οποία βρίσκεται σε μια νέα κατανοητή από την υπερβατική υποκειμενικότητα του Husserl. Το θέμα της μελέτης είναι "έννοια της ύπαρξης εν γένει". Στην αρχή της "Γένεσής και του χρόνου", η Hydegger ορίζει την ερώτηση: "Τι είδους ύπαρξη θα πρέπει να διαβαστεί η έννοια της ύπαρξης, ποια είναι η ύπαρξη του σημείου εκκίνησης για το άνοιγμα της Γένεσης;" Σύμφωνα με τον Heidegger, αυτός είναι ένας άνθρωπος - ένα άτομο, αφού είναι ακριβώς αυτό το υπάρχον "αυτό, μαζί με την ύπαρξή του, και μέσα από την ύπαρξή του, ο τελευταίος που ο ίδιος είναι ανοιχτός. Η κατανόηση της ίδιας είναι μια δίκαιη βεβαιότητα εδώ. " Η κατανόηση του Hydegger σημαίνει το άνοιγμα του εδώ, ως αποτέλεσμα του οποίου ο κόσμος δεν είναι απλά εκεί, αλλά είναι ο ίδιος-στον κόσμο. Ο κόσμος, από τον Heidegger, δεν είναι κάτι εξωτερικό εδώ. Από την άποψη αυτή, το Hydegger ακολουθεί το Gusserl, στην φαινομενολογία του οποίου ο κόσμος εμφανίζεται ως ορίζοντα της υπερβατικής υποκειμενικότητας.

Το αρχικό άνοιγμα του εδώ χαρακτηρίζεται ως διάθεση, που βρίσκεται (Gestimmtheit, befindlichkeit). "Για να καλούμε οντολογικά την τοποθεσία, συνεχίζεται η πιο κοινή και διάσημη: διάθεση, διάθεση". Η διάθεση, από το Hydegger - το κύριο υπαρξιακό ή υπαρξιακό χαρακτηριστικό της εδώ. Έχει μια υπαρξιακή δομή του έργου, η οποία είναι η έκφραση του συγκεκριμένου χαρακτηριστικού του εδώ, ότι έχει τη δική του ευκαιρία. Μετά από μια υπαρξιακή δομή της εδώ είναι ένα έργο, το Hydegger προέρχεται από την υπεροχή της συναισθηματικής πρακτικής στάσης ενός ατόμου στον κόσμο. Σύμφωνα με τον Heidegger, η ύπαρξη της ύπαρξης είναι άμεσα ανοιχτή σε ένα άτομο στη στάση του απέναντι στις προθέσεις του (ευκαιρίες) και όχι στην καθαρή ανησυχία. Η θεωρητική εγκατάσταση προέρχεται από την κατανόηση ως αρχικό άνοιγμα εδώ. Συγκεκριμένα, από τον Heidegger, μια υπαρξιακή κατανόηση είναι η πηγή του gusserlev "σκέψη των φαινομένων".

Υπαρξιακή, πρωτογενής κατανόηση της reneflexlically. Ο Heidegger καλεί το προπλάσμα του (Ververstandnis). Η πιο άμεση και επαρκώς προ-κατανόηση εκφράζεται, σύμφωνα με τον Heidegger, στα στοιχεία της γλώσσας. Ως εκ τούτου, ακριβώς είναι ακριβώς η γλώσσα της οντολογίας για να μελετήσει το ζήτημα της έννοιας της ύπαρξης. Ωστόσο, κατά την περίοδο της "Γένεσης και του χρόνου", η συνεργασία με τη γλώσσα παραμένει στο HYDEGGER μόνο βοηθητικά μέσα στην περιγραφή της δομής του εδώ. "Το ζήτημα της γλώσσας" Hydegger θα ασχολείται με τη δεύτερη περίοδο του έργου του.

Στο βιβλίο, η μελέτη πραγματοποιείται μέσω της κάλυψης όπως η θνησιμότητα, το άγχος (όχι στο συνηθισμένο, αλλά σε μια υπαρξιακή έννοια), προσωρινή και ιστορικότητα. Ο Heidegger είχε προγραμματιστεί για το δεύτερο μέρος του βιβλίου, η έννοια της οποίας ήταν η "καταστροφή" (καταστροφή) της ιστορίας της φιλοσοφίας, αλλά δεν οδήγησε τις προθέσεις του στη ζωή.

Η "Γένεση και ο χρόνος" επηρέασε πολλούς στοχαστές, συμπεριλαμβανομένων τέτοιων διάσημων υπαρχιωτών, ο Kjjan-Paul Sartre (αλλά ο ίδιος ο Hydegger ήταν απομακρυσμένος από την υπαρξιακή ετικέτα, γι 'αυτό έγραψε ακόμη και συγκεκριμένα. "Επιστολή ανθρωπισμού").

"Επιστολή για τον ανθρωπισμό" [Επεξεργασία | Επεξεργασία του Wiki Text]

Στο "γράμμα του ανθρωπισμού" (1946), το Hydegger ήταν: "Επειδή ο Μαρξ, η κατανόηση της αλλοτρίωσης, διεισδύει στην ουσιαστική μέτρηση της ιστορίας, η μεταξιστική μαξιλάρι της μεταξοτυπίας στην ιστορία υπερβαίνει τις άλλες ιστορικές θεωρίες".

Επηρεασμένη [επεξεργασία | Επεξεργασία του Wiki Text]

Ο πρώιμος Hydegger ήταν υπό την έντονη επιρροή του Αριστοτέλη. Η θεολογία της Καθολικής Εκκλησίας, η μεσαιωνική φιλοσοφία του Ιφράνz Brentano, ήταν επίσης σημαντική επίδραση στο σχηματισμό της φιλοσοφίας του.

Τα ηθικά, λογικά και μεταφυσικά έργα του Αριστοτέλη είχαν τεράστιο αντίκτυπο στις διαμορφωμένες ματιές της Hydegger την περίοδο 1920. Κατά την ανάγνωση των κλασικών πραγματοποίησης του Αριστοτέλη Hydegger, η παραδοσιακή λατινική μετάφραση και η σχολική ερμηνεία των απόψεών του αμφισβητούσε βίαια. Η δική του ερμηνεία της "Exporeconing Netics" του Αριστοτέλη και ορισμένα έργα στη Μεταφυσική ήταν ιδιαίτερα σημαντική. Αυτή η ριζοσπαστική ερμηνεία του ελληνικού συγγραφέα επηρέασε στη συνέχεια το σημαντικότερο έργο του Hydegger - "Genesis και Time".

Οι σημαντικότερες σκέψεις για το να εκφράζονται περισσότερο parmenid. Η Hydegger σκοπεύει να προσδιορίσει τα σημαντικότερα θέματα της οντολογίας που αφορούν την ύπαρξη, η οποία, όπως πίστευε, υποτιμήθηκε και ξεχάστηκε από μια μεταφυσική παράδοση από τον Πλάτωνα. Στα προσπάθειες να δώσει μια νέα ερμηνεία της ύπαρξης, η Hydegger κατέβαλε ένα τεράστιο χρονικό διάστημα για να μελετήσει τη σκέψη των αρχαίων ελληνικών συγγραφέων της Dopamponian περιόδου: Παρμενίδες, η Ηρακλητά και η Αναξιμάντρα, καθώς και η Τραγωδία.

(Επεξεργασία | Επεξεργασία του Wiki Text]

Η Hydegger άρχισε να σχεδιάζει το έργο "Germeneutics της πραγματικής ζωής" πολύ νωρίς και η ερμηνευτική ερμηνεία της φαινομενολογίας είχε ισχυρή επίδραση της ανάγνωσης της Dealtia Rubelgelm.

Με την επιρροή που έγραψαν οι διαστένες για τον Martin Hydegger, έγραψε ο Hans-Georg Gadamer: "Θα ήταν λάθος να συμπεράνουμε ότι τα γυαλιά της" Γένεσης και του χρόνου "είχαν αντίκτυπο στα μέσα της δεκαετίας του 1920. Αυτό είναι πολύ αργά ". Πρόσθεσε ότι, όπως γνωρίζει, μέχρι το 1923, το Hydegger επηρεάστηκε από τις απόψεις ενός άλλου, λιγότερο διάσημου φιλόσοφου - Count York Von Vanthenburg. Ωστόσο, ο Gadamemer σημείωσε ότι η επιρροή της Dillea ήταν ιδιαίτερα σημαντική στην απόσταση του νεαρού Heidegger από τις ιδέες του νεοκλαστικισμού, όπως ο ίδιος ο Heidegger εισήχθη αργότερα στο "Life and Time". Αλλά με βάση το υλικό των πρώιμων διαλέξεων του Hydegger, στην οποία αισθάνθηκε η τεράστια επιρροή του Wilhelm Dieltea, ακόμη και νωρίτερα από το gadamer ως "πολύ αργά", μερικοί επιστήμονες, όπως ο Θεόδωρος Kizel και ο David Farrell Krell, υπερασπίζονται τη σημασία του Η έννοια του Dealtian για το σχηματισμό των απόψεων του Hydegger.

Εν πάση περιπτώσει, παρά το γεγονός ότι η ερμηνεία της χρονολογίας των απόψεων του Hydegger, που πρότεινε ο Ghadamer, μπορεί να είναι αμφιλεγόμενη, υπάρχει μια άλλη απόδειξη της επιρροής που είχαν το Dilites στο Hydegger. Οι νέες ιδέες του Hydegger σχετικά με την οντολογία δεν είναι απλώς μια αλυσίδα λογικών επιχειρημάτων που αποδεικνύουν το βασικά της νέο παράδειγμα, αλλά ένας κύκλος Taxegermeration είναι ένα νέο και ισχυρό μέσο για τον ορισμό και την εφαρμογή αυτών των ιδεών.

Edmund Husserl [Επεξεργασία | Επεξεργασία του Wiki Text]

Προς το παρόν, δεν υπάρχει ενότητα από τις απόψεις τόσο της επιρροής που η Edmund Gusserl ήταν στη φιλοσοφική ανάπτυξη του Hydegger και πώς η φιλοσοφία του έχει φαινομενολογικές ρίζες. Πόσο ήταν ο αντίκτυπος της φαινομενολογίας στις ουσιαστικές στιγμές του συστήματος Hydegger, καθώς και τα πιο σημαντικά ορόσημα στη συζήτηση δύο φιλοσόφων - η ερώτηση είναι διφορούμενη.

Σχετικά με τις σχέσεις τους Ο διάσημος φιλόσοφος Hans-Georg Gadamen έγραψε: "Όσον αφορά το ερώτημα ποια φαινομενολογία ήταν κατά την περίοδο μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, ο Edmund Gusserl έδωσε μια εξαντλητική απάντηση:" Η φαινομενολογία είναι εγώ και η Hydegger "." Παρ 'όλα αυτά, ο Gadamen σημείωσε ότι στις σχέσεις μεταξύ Husserslel και Heidegger υπήρχε αρκετή διαφωνία και ότι η γρήγορη άνοδος του Hydegger στο φιλοσοφικό σχέδιο, η επιρροή που είχε, ο πολύπλοκος χαρακτήρας του ήταν να αναγκάσει τον Gusserly να υποψιάζεστε τη φύση στο πνεύμα της φωτεινότερης προσωπικότητας Max Sherler .

Ο Robert περιγράφει την επιρροή του HeSerly στο Heidegger με αυτόν τον τρόπο: "Heidegger, ο οποίος υποθέτει ότι θα μπορούσε να σπάσει τη σχέση με τους Gussers, βρήκε την ερμηνευτική του σε αυτή την ερμηνεία του χρόνου, η οποία όχι μόνο έχει πολλά παρόμοια χαρακτηριστικά με την ερμηνεία των χρονών , αλλά και έχει επιτευχθεί χάρη σε μια παρόμοια φαινομενολογική μέθοδο που χρησιμοποιείται από τον Gusserl ... η διαφορά μεταξύ του Husserser και του Heidegger είναι σημαντική, αλλά δεν θα μπορέσουμε να καταλάβουμε πόσο η φαινομενολογία του Husserl καθόρισε τις απόψεις του Hydegger, καθώς και Δεν θα μπορέσουμε να εκτιμήσουμε το έργο που αναπτύχθηκε από το Hydegger στο "γονίδιο και το χρόνο" και γιατί τον άφησε ημιτελής "

Ο Daniel Dalstrom εκτιμά τα έργα του Hydegger ως "απόκλιση από τον Husserly ως αποτέλεσμα μιας ακατάλληλης κατανόησης των έργων του". Ο Dalxt γράφει για τη σχέση μεταξύ των δύο φιλοσόφων: "Η σιωπή του Hydegger, τον οποίο τηρήθηκε στην πιο ισχυρότερη ομοιότητα της ερμηνείας του χρόνου και των σπουδών της εσωτερικής παραδοχής της συνείδησης του Gusserly συμβάλλει στη λανθασμένη κατανόηση της έννοιας της έντασης του Gusserlevsky. Παρά την κριτική, την οποία ο Heidegger έκανε τις διαλέξεις του, η σκοπιμότητα (η οποία, έμμεσα, σημαίνει "να") δεν ερμηνεύτηκε από τον Gusser, ως "απόλυτη παρουσία". Έτσι, εξακολουθούν να υπάρχουν μερικές από αυτές τις "επικίνδυνες συνοπτικές" ότι η ερμηνεία της Hydegger της ευκαιρίας έχει αρκετές θεμελιώδεις διαφορές από την ιδέα της χρονικής συνείδησης του Husser. "

Sieren Kierkegaor [Επεξεργασία | Επεξεργασία του Wiki Text]

Ο Sieren Kierkegor είχε σημαντικό αντίκτυπο στην υπαρξιακή έννοια του Hydegger. Η έννοια του "άγχους" (με την υπαρξιακή έννοια), η συνειδητοποίηση της θνησιμότητας (ύπαρξη-θάνατος) Hydegger βασίστηκε σε μεγάλο βαθμό στις αντανακλάσεις του Kierkeko. Επίσης, επηρέασε την κατανόηση της υποκειμενικής μας στάσης στην αλήθεια, την ύπαρξή μας ενάντια στο θάνατο, ο χρόνος υπαρχόντης και η σημασία της δήλωσής μας είναι πάντα βαθιά ατομική ύπαρξη του κόσμου.

Friedrich Gölderlin και Friedrich Nietzsche [Επεξεργασία | Επεξεργασία του Wiki Text]

Ο Gölderlin και ο Nietzsche είχαν την ισχυρότερη επιρροή στο σχηματισμό του Hydegger ως φιλόσοφος και πολλά από τα μαθήματα διαλέξεων του αφορούσαν, ειδικά τη δεκαετία του 1930 και του 1940. Οι διαλέξεις για τη Ναρκαλλήλια βασίζονται κυρίως σε εκείνα τα μεταγενέστερα δημοσιευμένα υλικά που θα έπρεπε να ήταν το έργο της "θέλησης". Δημοσιεύθηκε κατά τη διάρκεια της ζωής των έργων του Nietzsche Hydegger έδωσε μεγάλη προσοχή. Το Hydegger θεωρούσε την "βούληση στην εξουσία" Nietzsche το αποκορύφωμα της Δυτικής Μεταφυσικής και οι διαλέξεις του χτίστηκαν στο πνεύμα του διαλόγου δύο στοχαστών.

Heidegger και Nazism [επεξεργασία | Επεξεργασία του Wiki Text]

Από το 1933 έως το 1945, η Hydegger ήταν μέλος του NSDAP και μετά την κατάρρευση του καθεστώτος (έως το 1951), ήταν μονωμένος ως υποστηρικτής του, αλλά από το 1934 η ένταξη στο NSDAP ήταν επίσημη, η Hydegger σταδιακά εξαλείφθηκε από τις ατομικές πτυχές των εθνικών σολιαλισμός.

Το αμφιλεγόμενο είναι το ζήτημα της στάσης της Hydegger σε ναζιστική κυβέρνηση, τις δηλώσεις του φιλόσοφου για την υποστήριξη του Adolf Hitler. Ο Philosopher Hannah Rant, ο πρώην φοιτητής και αγαπημένος Hydegger (το 1924) έκανε πολλά για να καθαρίσει το όνομά του από υποψίες στη συμπάθεια στους Ναζί, δηλώνοντας ότι η κατανόησή του για την πολιτική του ήταν "παράλογη". Ταυτόχρονα, ορισμένοι φιλόσοφοι, για παράδειγμα, ο Jürgen Habermas και ο Θεόδωρος Adorgano πιστεύουν ότι η υποστήριξη του Hydegger Nazism ήταν προκαθορισμένη στη φιλοσοφία του.

Βιβλιογραφία [Επεξεργασία | Επεξεργασία του Wiki Text]

Σπίτι στο Messkirm, όπου η Hydegger μεγάλωσε

Τον τάφο του Hydegger στο Messkirm

Εργασία [Επεξεργασία | Επεξεργασία του Wiki Text]

· "Προσωπικός χρόνος" Μέρος 1, Μέρος 2, Μέρος 3 (1925)

· "Γένεση και Χρόνος" (1927)

· "Τα κύρια προβλήματα της φαινομενολογίας" (1927)

· "Γερμανικός ιδεαλισμός (Fichte, Shelling, Hegel) και Φιλοσοφικά Θέματα Νεωτερικότητας" (1929)

· "Kant και το πρόβλημα της μεταφυσικής" (1929)

· "Οι βασικές έννοιες της μεταφυσικής. Παγκόσμια - Limb - μοναξιά "(διαλέξεις 1929/1930)

· "Εισαγωγή στη μεταφυσική" (καλοκαιρινό εξάμηνο 1935)

· "Αρνητική. Τις διαδικασίες με το Χέγκελ στην προοπτική του ζητήματος της αρνητικότητας. " (1938 -1939, 1941)

· "Εισαγωγή στη" φαινομενολογία του Πνεύματος "(1942)

· "Heraclit" (διαλέξεις καλοκαιρινών εξάμηνων 1943 και 1944)

· "Χρόνος και Γένεση" (Διάλεξη 1949)

· "Ερώτηση σχετικά με την τεχνική" ( Die frage nach der techinik, 1953)

· "Ono-theo-logical δομή της μεταφυσικής" (1957)

· "Σεμινάρια Τσολλώνοφ" (1959-1969)

· "Ηράκλειο" (σεμινάρια που διεξάγονται με το Ε. Finc το χειμερινό εξάμηνο 1966/67)

Υπαρξισμός (Fr. Υπαρξιακή θέση. από το lat. Υπάρχουσα. - ύπαρξη), επίσης Φιλοσοφία της ύπαρξης - Ειδική κατεύθυνση στη φιλοσοφία του XX αιώνα, η οποία επικεντρώνεται στη μοναδικότητα του ανθρώπου, διακηρύσσει την παράλογη. Η υπαρξισμός ανέπτυξε παράλληλα με τις οδηγίες σχετικά με τις συγγενείς και τη φιλοσοφική ανθρωπολογία, από την οποία διαφέρει, πάνω απ 'όλα, την ιδέα να ξεπεράσει (και όχι αποκάλυψη) από ένα πρόσωπο της ουσίας του και μια μεγάλη έμφαση στα βάθη της συναισθηματικής φύσης.

Σύμφωνα με έναν υπαρξιακό ψυχολόγο και ψυχοθεραπευτή R. Mey, η υπαρξισμός δεν είναι απλώς μια φιλοσοφική κατεύθυνση, αλλά μάλλον ένα πολιτιστικό κίνημα, καταγράφοντας τη βαθιά συναισθηματική και πνευματική μέτρηση ενός σύγχρονου δυτικού προσώπου που απεικονίζει την ψυχολογική κατάσταση στην οποία βρίσκεται, η έκφραση του μοναδικές ψυχολογικές δυσκολίες από τις οποίες

Ο Heidegger Martin είναι ένας φιλόσοφος, ο οποίος, όπως ο Archhymedized, γύρισε όλη τη φιλοσοφία του εικοστού αιώνα. Μπορείτε να το καταλάβετε ή όχι, είναι θετικό ή αρνητικό γι 'αυτό, αλλά η επιρροή του στη σύγχρονη κουλτούρα, ειδικά η γλώσσα, δεν θα συγκρίνει με οποιονδήποτε άλλο στοχαστή του εικοστού αιώνα. Οι σφαίρες των δραστηριοτήτων της είναι φαινομενολογία και ερμηνευτική. Αυτές οι περιοχές έχουν γίνει από το θέμα των σπουδών των μεταγενέστερων φιλοσόφων, των οπαδών ή των αντιπάλων του. Ο Heidegger έκανε επίσης την αποκαλούμενη επανάσταση της γλώσσας. Θεωρείται ο ιδρυτής της γλωσσικής φιλοσοφίας μαζί με τον Ludwig Wittgenstein. Ο Martin Heidegger, η φιλοσοφία και η βιογραφία του οποίου θα είναι το θέμα αυτού του άρθρου, είναι επίσης ο συγγραφέας της άσκησης σχετικά με το όλος ο όρος και ο δημιουργός της γερμανικής υπαρξίας.

Πρώιμη βιογραφία

Ο ήρωας του δοκίμιου μας γεννήθηκε τον δέκατο ένατο αιώνα, στην επικράτεια της τότε γερμανικής αυτοκρατορίας, στο μεγάλο δούκιο Baden (Upper Mopbia). Συνέβη στις 26 Σεπτεμβρίου 1889, στην πόλη Meskirch, η οποία βρίσκεται στα νότια της Στουτγάρδης. Το Hydegger Martin εμφανίστηκε σε μια μάλλον μέτρια οικογένεια. Οι γονείς του ανήκαν στην καθολική θρησκεία. Ο πατέρας του, ο Friedrich, ήταν ένας τεχνίτης, και η μητέρα του, ο Johann - ένας αγρότης που κατέχει ένα μικρό οικόπεδο. Η οικογένεια δεν είχε καμία ευκαιρία να δώσει στον γιο του μια πλήρης εκπαίδευση, και στάλθηκε στο γυμναστήριο-επιβίβασης στο γυμναστήριο στο Konstanz για την εκκλησία χρημάτων. Κατά την ανατροφή του επηρεάστηκε πολύ από τον Καθολικό Θεολόγο Conrad Baker. Ο νεαρός Μάρτιν έγινε τόσο θρησκευτικός που εισήλθε στο κολέγιο Jesuit, και ήθελε αρχικά να δεχτεί το θύμα. Αλλά τότε αποδείχθηκε ότι οι νεαροί άνδρες είχαν μια καρδιά με μια καρδιά, και αρνήθηκε την καριέρα της εκκλησίας. Ωστόσο, το 1909, εισέρχεται στη Θεολογική Σχολή του Πανεπιστημίου στο Freiburg. Δύο χρόνια μελέτης γύρισε εντελώς τη ζωή ενός νεαρού άνδρα, και συνειδητοποίησε την κλήση του. Το 1911, πηγαίνει να σπουδάσει στη φιλοσοφία της Σχολής. Μετά από τέσσερα χρόνια, τον τελείωσε, υπερασπίζεται όχι μία και δύο ακόμη διατριβές - για την κρίση στον ψυχολογισμό και για τις διδασκαλίες των βοοειδών Duns. Αλλαγές και τη στάση του στην εκκλησία. Εάν, η εγγραφή στο πανεπιστήμιο, το Hydegger Martin γράφει ενθουσιώδη καθολικά ποιήματα, τότε μέχρι το 1915 έτρεξε πραγματικά με την Εκκλησία, δηλώνοντας ότι πήγαινε στον τρόπο σκέψης.

Ανεξάρτητη ζωή

Φυσικά, μια παρόμοια στροφή ήταν δύσκολη για έναν μελλοντικό φιλόσοφο. Η εκκλησία σταμάτησε να χρηματοδοτεί την εκπαίδευσή του. Hydegger Martin παρουσίασε την πείνα και τη φτώχεια. Τότε κατάλαβε ότι κατάλαβε ότι μια τέτοια "σύνορα κατάσταση" ενός μικρού ανθρώπου, η οποία καταπατήθηκε στα "σχέδια και τα μυστικά του Μεγάλου". Κάνει τα πάντα για να λάβει μια κρατική υποτροφία. Αρχίζει να μελετά τις φυσικές επιστήμες, ειδικά τη φυσική και ένα νέο για εκείνη τη στιγμή τη θεωρία της σχετικότητας. Ο φοιτητής ανοίγει νέους τομείς γνώσης. Αμέσως φέρει το πρόβλημα του χρόνου. Αλλά ο προστάτης του, αποδεικνύει επίσης τον Καθολικό, το οποίο απαιτεί υπακοή και εργάζεται για την καταβολή υποτροφιών και εργάζεται σε αυτό το θέμα - να διερευνήσει τις διδασκαλίες του FOMA Aquinas και να παραμείνει μέσα στα σύνορα της θεολογίας. Αλλά όταν το 1915, ο Martin Heidegger, του οποίου η φιλοσοφία έχει ήδη αρχίσει να σχηματίζει, ήταν εγγεγραμμένος από έναν ιδιωτικό αναπληρωτή καθηγητή στη σχολή, σκέφτηκε ότι θα μπορούσε τελικά να ασχοληθεί με τη δική του έρευνα. Αλλά σε πλήρη ταλάντευση ήταν ο πρώτος παγκόσμιος πόλεμος.

Αρχή διδασκαλίας

Ο φιλόσοφος κάλεσε τον στρατό, αλλά λόγω της νευρωτικής και καρδιακής νόσου, εντάστηκε να συμμετάσχει σε επιστολές λογοκρισίας. Ήταν δυσάρεστο να το κάνουμε, αλλά παρέμεινε ο χρόνος για τα αγαπημένα μαθήματα. Το Hydegger Martin άρχισε να διαβάζει τον Nietzsche, ο οποίος από τη νεολαία του ήταν το είδωλο του, το Dostoevsky, Rilke. Το είδωλο του έγινε από το genderlin. Και η μελέτη του Fichte και του Χέγκελ τον βοήθησε τη δομή της σκέψης. Καθώς ομολόγησε στην πρώιμη αυτοβιογραφία του, η ανάγνωση των διαλέξεων της Dillea και ο Rilke τον βοήθησε να ξεπεράσει την εχθρότητα στην ιστορία, η οποία έχει αναπτυχθεί ως αποτέλεσμα χόμπι με μαθηματικά και φυσικές επιστήμες. Ενδιαφέρεται για τη φιλοσοφία του Μεσαίωνα, και ιδιαίτερα του σχολαστικισμού, θεωρώντας ότι η τελευταία διατύπωσε τη μεθοδολογία των επιστημονικών στοιχείων. Ο δάσκαλος Heidegger έγινε ο Έντμντ Χουνέρ, ο οποίος εμφανίστηκε στο Πανεπιστήμιο του Freiburg. Το 1916, ο Martin διαβάζει μια πορεία διαλέξεων στην αναλυτική φιλοσοφία. Έγραψαν όχι χωρίς την επιρροή του Husserl. Αρχίζει επίσης να γράφει έλκος κατά των κληρικών. Αυτά τα χαρακτηριστικά είναι αναγκαστική διαμόρφωση, στρέφοντας έντονη επιθέσεις σε όσους έχουν υποβληθεί σε ταπείνωση - τότε έχουν έναν στοχαστή για τη ζωή.

Γάμος και φιλία με το Gusser

Η αλλοτρίωση από τον καθολικισμό προκαλεί επίσης το γάμο του Heidegger. Παντρεύτηκε τον Λουθηρανικό Ehlfride Petri, την κόρη του Ιώσου αξιωματικού, που ήταν πριν από τον μαθητή του. Η σύζυγος ζήτησε αμέσως τον σύζυγο της ιδιοφυΐας και τον βοήθησε πάντα στο έργο του, να παίζει το ρόλο του γραμματέα. Αληθινή, ο Martin αναγκάστηκε να πείσει την οικογένεια όλη την ώρα και τους αγαπημένους που οι Elfried πρόκειται να πάνε στον καθολικισμό. Το 1919 και το 1920 είχαν δύο γιους - Georg και Herman. Για να κερδίσετε χρήματα, ο Martin Heidegger, των οποίων οι βασικές ιδέες μόλις άρχισαν να κρυσταλλωθούν, διαβάζει διαλέξεις για φοιτητές θεάτρου. Αλλά αυτοί τον θεωρούν να αφαιρέσουν και δεν καταλαβαίνουν, αλλά οι νέοι από τις κοσμικές ικανότητες είναι στην ευχάριστη θέση να του πάνε. Ο φιλόσοφος ενδιαφέρεται όλο και περισσότερο για φαινομενολογία. Δυάζει μια προσωπική αλληλογραφία με τον Gusser και κατακτά την Matra με τη γοητεία του. Η φιλία τους κράτησε περισσότερα από δέκα χρόνια, εξυπηρετώντας τεράστια υποστήριξη για τον νεαρό φιλόσοφο. Ο Heidegger γίνεται βοηθός Husserl, ο οποίος διδάσκει μια πορεία φαινομενολογίας στο Karlsruhe. Η αποστολή του είναι να εισαγάγει τους μαθητές στην αυλή της πειθαρχίας. Αλλά ήδη από τις εισαγωγικές διαλέξεις μπορεί να φανεί ότι αρχίζει να κατανοεί τη φαινομενολογία με τον δικό της τρόπο.

Καθηγητής

Αυτή τη στιγμή, είναι ήδη τυπικά γεμάτος με την εκκλησία. Η σύζυγος του Hydegger αρνείται να βαφτίσει το παιδί με καθολικό τελετουργικό. Γράφει μια επιστολή στην προηγούμενη επιμελητή του Cupsu. Εκεί, δηλώνει ανοιχτά ότι οι μελέτες τον οδήγησαν στην απόρριψη του Καθολικού Συστήματος, αλλά ο Χριστιανισμός και η Μεταφυσική βρήκαν ένα νέο νόημα γι 'αυτόν. Αυτή τη στιγμή, το Πανεπιστήμιο Marburg αναζητά έναν υποψήφιο για τη θέση του Έκτακτη Καθηγητή. Ο Gusserl του δίνει μια θετική σύσταση. Η οικονομική του κατάσταση ενισχύεται, αλλά η ίδια η μικρή πόλη, όπου ο φιλόσοφος αναγκάζεται να κινηθεί, ενοχλεί. Είναι στην ύπαιθρο του Todnaberg, στο ορεινό σαλέ. Οι λαμπρές ιδέες του Martin Hygger αρχίζουν να γεννιούνται εδώ. Περπατώντας μέσα από το δάσος, τον καθαρό αέρα, τα ταξίδια στη Χαϊδελβέργη και η νέα φιλία με το Karl Zaspers υποστηρίζουν το πνεύμα του. Αλλά δεν μπορεί να λάβει τη θέση του συνηθισμένου καθηγητή και τις σχέσεις με τους συναδέλφους, με εξαίρεση την προτεσταντική thepean της Bullman, είναι πολύ κακή. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το 1925-1927, γράφει "Γένεση και Χρόνος".

Ο Martin Heidegger ως ένα ανερχόμενο αστέρι. Σκέψεις για τον άνθρωπο και τη θνησιμότητα

Αυτό το έργο έχει γίνει κλασικό για φιλόσοφο. Θεωρεί έναν ειδικό τύπο ή "dazine". Έτσι, ερμήνευσε την κατηγορία του Gusserlyan της υπερβατικής υποκειμενικότητας. Μιλάμε για ένα άτομο, αυτό είναι, για το να είσαι, να κατέχει συνείδηση \u200b\u200bκαι άκρο. Αλλά ο φιλόσοφος ισχυρίζεται περισσότερο. Μέσα από την κατηγορία "Dazayn" που επιθυμεί να κατανοήσει την έννοια της ύπαρξης καθόλου. Μετά από όλα, είναι ένα άτομο για μια τέτοια κατανόηση από ένα σημείο εκκίνησης. Πρόκειται για ένα "-in-κόσμο". Το κύριο χαρακτηριστικό του είναι η διάθεση. Πρόκειται για ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικό του ανθρώπου "εδώ", το οποίο έχει μια υπαρξιακή δομή. Εξάλλου, η έννοια της στάσης μας στον κόσμο δεν είναι σε εξέλιξη, αλλά σε μια συναισθηματική και πρακτική κατανόηση. Μόνο ώστε να μπορείτε να επιτύχετε το γεγονός ότι ο Gusserl καλεί την "σκέψη των φαινομένων". Μια τέτοια κατάσταση του Heidegger καλεί "Πρώτη". Αντανακλάται στη δομή. Η μέθοδος του ανθρώπου που είναι ένας φιλόσοφος ονομάζεται υπαρξιακός, ο οποίος προσπαθεί να ρωτήσει για το τι είναι και πώς υπάρχει. Έτσι οι άνθρωποι αποκαλύπτουν την εγκατάλειψή τους στον κόσμο. Γνωρίζουν το φαινόμενο του θανάτου. Και αυτό, με τη σειρά του, οδηγεί σε μια κατανόηση του "γνήσιου" χρόνου, δηλαδή ο τελικός για το "i". Μιλάμε για εκείνα τα τμήματα της ζωής όταν ένα άτομο δεν περιμένει παθητικά, αλλά κάνει κάτι. Επομένως, η ιστορία καταγράφει τέτοιες πράξεις, ο ίδιος είναι αληθής χρόνος. Όταν δημοσιεύθηκε η εργασία και το Gusserl είδε ότι στη "ζωή και το χρόνο" δεν ήταν η ανάπτυξη της φαινομενολογίας του, αλλά ο αρχικός υπαρξισμός του Martin Hydegger, προσβάλλεται από τον συγγραφέα και υπήρξε ψύξη μεταξύ φίλων.

Περίοδος Freiburg

Μετά τη δημοσίευση της "Γένεσης και του χρόνου", η Hydegger περίμενε το θρίαμβο. Το 1928, ο Gusserl παραιτείται και ο Martin καταλαμβάνει τη θέση του. Αυτή τη φορά δεν χρειάζεται να ασχοληθεί με τους ανταγωνιστές - είναι στα μάτια του κοινού, είναι ένας αξιοπρεπής διάδοχος του δασκάλου. Ένα χρόνο αργότερα, διαβάζει την καθηγούμενη ομιλία του. Αργότερα, ένα ξεχωριστό έργο θα κυκλοφορήσει σε αυτό το θέμα, το οποίο ο Martin Heidegger έγινε επίσης διάσημος, "Τι είναι η Μεταφυσική". Μετά από όλα, η στάση απέναντι σε αυτόν τον τομέα της φιλοσοφίας στην ευρωπαϊκή σκέψη των εικοστών-τριάντα του περασμένου αιώνα ήταν πολύ κρίσιμη. Το Hydegger αντιλήφθηκε επίσης τον Bicon της. Από τη μία πλευρά, η παραδοσιακή μεταφυσική είναι ξεπερασμένη και πρέπει να "ξεπεραστεί". Από την άλλη, αποτελεί τη βάση ολόκληρης της ευρωπαϊκής κουλτούρας. Μετά από όλα, αντιπροσωπεύει την έξοδο πέρα \u200b\u200bαπό το υπάρχον. Εάν συνδέετε τη μεταφυσική και "dasine", τότε θα έχουμε κατανόηση της γενικής. Αυτές είναι οι ρίζες οποιασδήποτε φιλοσοφίας, όπως θεωρείται ο Descartes. Η αποστολή οποιασδήποτε μεταφυσικής είναι να ανοίξει, να "επισημάνετε" να είναι και τα μυστικά του. Ο χρόνος συμβάλλει στην αναγνώρισή του στο άκρο του. Και μεταφυσική - να το δείξει υπό το πρίσμα της ύπαρξης.

Την περίοδο του ναζισμού

Ο Martin Heidegger (σύντομα για τη σχέση του με τον ναζισμό θα πούμε παρακάτω) τη δεκαετία του 1930 θεωρήθηκε ένα από τα μεγαλύτερα μυαλά της νεωτερικότητας.

Ένα από τα πιο ζοφερή σημεία στη βιογραφία του φιλόσοφου είναι η συμμετοχή της στο NSDAP. Ο γάλλος κοινωνιολόγος Paul Burture έγραψε ακόμη και για αυτό το βιβλίο "Πολιτική Οντολογία Martin Hydegger". Εκεί, εξασφαλίζει ότι ακόμη και στα πιο αφηρημένα κείμενα του στοχαστή των τριάντων, η συμπάθειά του για τον εθνικό σοσιαλισμό έχει ήδη εντοπιστεί. Αλλά αυτή η προσέγγιση υπόκειται σε άστεγες κριτικής. Πολλοί βιογράφοι του φιλόσοφου πιστεύουν ότι η εργασία στο περιβάλλον των φοιτητών εμπνευσμένων από τις εθνικές ιδέες, δεν θεωρήθηκε ιδιαίτερα «κύριο κάμπο» είτε σε άλλες γραφές τέτοιων πολιτικών. Θεωρήθηκε περισσότερο με τη διάθεση της νεολαίας και έτσι αποδείχθηκε ότι συμμετέχει στις οργανώσεις του Χίτλερ. Ελπίζει ακόμη και ότι το ναζιστικό κόμμα θα μπορούσε να μεταρρυθμίσει τα πανεπιστήμια. Το 1933, η Hydegger εξέλεξε τον πρύτανη του Πανεπιστημίου του Freiburg. Για αυτό, ενώνει το κόμμα του Χίτλερ και οι περιλήψεις σχετικά με την Εργατική Υπηρεσία και οι μαθητές της κατάστασης του κράτους του κράτους εντοπίζονται στην «θρόνη ομιλία» του. Αλλά αυτό δεν είναι μόνο ότι οι νέοι επιμελητές τον απαιτούν. Τώρα πρέπει να πάρει μια σκληρή αντισημιτική θέση. Για το Hydegger, αυτό είναι επίσης. Επιπλέον, αρχίζει να είναι εθισμένος στην κρατική ιδεολογία. Περιβάλλεται από "συναδέλφους", έτοιμο για όλους για χάρη της καριέρας. Δύο χρόνια αργότερα, ο φιλόσοφος χάνει τη θέση του πριμιού και "πηγαίνει στη σκιά". Για όλο το χρόνο κράτησε διοικητική θέση, δεν μπορούσε να γράψει ούτε τις γραμμές. Όλα πήγαν στην επίσημη και τη φασαρία. Και τώρα το Hydegger σώζεται από φιλοσοφία και μαθήματα στην ιστορία του πολιτισμού. Φυσικά, παραμένει μέλος του κόμματος, επειδή δεν θέλει να χωρίσει τη ζωή. Έτσι συνεχίζεται μέχρι το 1945.

Καταδίκη, μοναξιά και υποστήριξη φίλων

Στο τέλος του πολέμου, ο Freiburg καταλαμβάνει γαλλικά στρατεύματα που καταλαμβάνουν. Δημιουργείται μια ειδική επιτροπή για την απομνβάρωση. Στο Hydegger, έχετε μια ειδική επιχείρηση. Κατηγορείται για την υποστήριξη του Χίτλερ το 1933-34. Η Επιτροπή καταργεί το Hydegger από διδακτικές δραστηριότητες και τον απαγορεύει διαλέξεις στη Γερμανία. Ο ίδιος ο φιλόσοφος σε μία από τις επιστολές της Hannah ενοικίαση που ονομάζεται αυτή τη διαδικασία "Inquisitor". Αυτή η γυναίκα είναι επίσης ένας πρώην φοιτητής hydegger, καθώς και ο αγαπημένος του, ήταν μια εβραϊκή προέλευση. Ως θύμα του ναζιστικού καθεστώτος, ερευνούσε το πρόβλημα του ολοκληρωτισμού στα βιβλία τους. Αλλά ήταν εξοργισμένος από μια τέτοια στάση απέναντι σε έναν λαμπρό φιλόσοφο και στάθηκε για την υπεράσπισή του. Στο τέλος της σαράντα, ο φοιτητής του Thinker Hans-Georg Gadamer προσχώρησε στην εκστρατεία αυτή. Υπενθυμίζει όλο τον κόσμο, ο οποίος είναι ο Martin Heidegger. Τα βιβλία του φιλόσοφου αρχίζουν να δημοσιεύουν, ειδικά στην επέτειό του. Και η νέα γενιά νέων επιστημόνων και συγγραφέων και πάλι θαυμάζουν. Στη συνέχεια, η φιλοσοφία της Σχολής του Πανεπιστημίου του Freiburg θέτει το ζήτημα του πώς το μυαλό που μπορεί να τεθεί σε ισοτιμία με το Hegel και το Dillea αναστέλλεται από τη διδασκαλία. Έτσι ο στοχαστής επανεμφανίζεται στο ακροατήριο γεμάτο με ευγνώμονες φοιτητές.

Martin Heidegger, φιλοσοφία. Για λίγο για τη μεταπολεμική περίοδο της δημιουργικότητας

Παρά τις πολιτικές κρίσεις, ο στοχαστής δεν χάθηκε χρόνο με το δώρο. Το έργο ήταν το καλύτερο φάρμακο γι 'αυτόν. Αλλά ο έμπειρος δεν το πέρασε. Πολλοί βιογράφοι πιστεύουν ότι μετά τον πόλεμο με έναν φιλόσοφο, έλαβε χώρα ένα είδος πραξικοπήματος. Επικεντρώθηκε στη μελέτη και την περιγραφή της ύπαρξης, αλλά όχι μόνο "εγκαίρως", αλλά ως κατηγορία εκτός από το "υπάρχον". Άρχισε να αρνείται τη σύνδεσή του με τον υπαρξισμό. Στις διαλέξεις τους, ισχυρίστηκε ότι ενδιαφέρεται περισσότερο όχι για προσωπική ύπαρξη, αλλά κάποια αίσθηση που επιτρέπει σε όλα τα πράγματα να "Be". Καταστράφηκε από τον Κιερέγκορ και στη συνέχεια είχε τεράστιο αντίκτυπο στο Sartre. Η κατηγορία "Τίποτα", η οποία στα πρώτα του έργα είχε θετικό χαρακτήρα, τώρα έγινε φοβισμένος γι 'αυτόν. Άρχισε να σκέφτεται όχι μόνο για τη "σιωπή" του Θεού, αλλά και για την «απουσία» του για την ανθρωπότητα.

Άνδρας και Γένεση

Ποιο ήταν το κύριο πράγμα για έναν τόσο λαμπρό φιλόσοφο, όπως ο Martin Heidegger; Να εισαι. Χρησιμοποιεί αυτόν τον όρο αρχικά να περιγράψει τον τρόπο της ανθρώπινης ύπαρξης, υποστηρίζοντας ότι είναι ριζικά διαφορετικό από άλλες μορφές ζωής, επειδή οι άνθρωποι γνωρίζουν τον εαυτό τους και τα άκρα τους. Αλλά μετά τον πόλεμο, ο φιλόσοφος αρχίζει να αναπτύσσει άλλες πτυχές αυτού του προβλήματος. Τώρα γράφει ότι ένα άτομο έχει μια επιλογή. Μπορεί να προτιμήσει την πραγματική ζωή, εφαρμόζοντας την κλήση του. Και μπορεί να αποφύγει την περιττή ύπαρξη, να προσαρμόζεται χωρίς να προσαρμόζεται στα καθιερωμένα δείγματα συμπεριφοράς. Οντολογία Martin Heidegger Στο τελευταίο διάστημα είναι ότι η ανάλυση του "Dazine" έχει γίνει από το δρόμο του για την κατανόηση της ύπαρξης ως τέτοιας. Η μέθοδος για αυτή είναι η φαινομενολογία. Δηλαδή, αρχικά καθορίζουμε και περιγράψουμε την εμπειρία της ζωής, όπως είναι, χωρίς να επιβάλλει περιττές έννοιες, οι οποίες μπερδεύουν μόνο τα πάντα. Ένα άτομο υπάρχει ένας άπειρος αριθμός τρόπων - κάνει κάτι, παράγει, μελέτες, δημιουργεί. Αλλά ταυτόχρονα, μπορεί να αντιμετωπίσει ένα αντικείμενο που μπορεί να χρησιμοποιήσει και να χειριστεί άλλοι. Δεν είναι μόνο μια μπανάνα, παρομοιάζεται με τα πράγματα. Ένα τέτοιο άτομο στερείται του "εγώ", την αξιοπιστία, την αυθεντικότητα. Είναι σαν στην πραγματικότητα "όχι εκεί".

Heidegger και nietzsche

Η πρώιμη Heidegger συνήθως συνδέεται ως ουσία και τίποτα. Ένα άτομο αισθάνεται κενό, και δημιουργεί φόβο και άγχος. Αυτό γίνεται η κύρια έννοια της "dasine" του. Δεν υπάρχει υποστήριξη, παραμένει μια φρίκη, στην οποία δεν ανοίγει τίποτα. Η ανθρώπινη ζωή είναι η αδυναμία διακοπής της μη ύπαρξης. Μετά από όλα, οποιαδήποτε από τις φιλοδοξίες του στην ελευθερία είναι, στην πραγματικότητα, άλμα σε τίποτα. Αλλά με διαφορετικό τρόπο, υποστηρίζει ο καθυστερημένος φιλόσοφος. Στο βιβλίο του Nietzsche και το κενό, ο Martin Heidegger προσπαθεί να εξηγήσει τους λόγους της πολιτιστικής κρίσης στη Δυτική Ευρώπη, θεωρούν τον Χριστιανισμό ως το φαινόμενο της Εκκλησίας, το Ινστιτούτο Εξοχ. Εδώ επίσης κατανοεί τη διάσημη δήλωση του Nietzsche "Ο Θεός είναι νεκρός". Η αιτία της ανθρωπιστικής κρίσης είναι η απώλεια σημαντικών αξιών και, κατά συνέπεια, η εξαφάνιση του υψηλότερου στόχου της ύπαρξης. Αλλά δεν καταστρέψατε αυτές τις έννοιες από την ίδια την αξιορολογία, η οποία τους απαλλάσσει και μετατράπηκε σε κάτι νεκρό; Τι άλλο θα μπορούσε να κάνει nietzsche, εκτός από το πώς να απορρίψει όλα τα παλιά και να γίνει nicklist; Ωστόσο, μαζί με μια τέτοια προσέγγιση, επικοινωνίες με το υψηλότερο και το άτομο στερείται της ευκαιρίας να "ζητήσει να« ζητήσει να είναι ». Εκτός από την "Will to Power", τίποτα δεν παραμένει, επειδή αυτός είναι ο μόνος στόχος που προέρχεται από το Nihilism και αντικαθιστά το άλλο. Ως εκ τούτου, η συνείδηση \u200b\u200bενός σύγχρονου άνδρα αποξενώνεται από το να είναι και κατέκτησε το χρόνο, δηλαδή το μονοπάτι προς το θάνατο. Ξεκίνησε με την ώρα του Σωκράτη, όταν ένα άτομο άρχισε να ψάχνει για την έννοια του κόσμου. Η φιλοσοφία της Δυτικής Ευρώπης άρχισε να συγχέεται με την ύπαρξη και την ύπαρξη. Και στην εποχή της νέας εποχής, η κυριαρχία της επιστήμης, της τεχνολογίας, του "θανάτου του Θεού" και "κοντινή ζωή" όλα επιδεινώθηκαν. Στην Εργασία "Nietzsche και Void" ο Martin Heidegger αναπτύσσει πολλές ιδέες από το άρθρο του "επιστολή για τον ανθρωπισμό". Αυτός ο όρος υποβαθμισμένος. Η γλώσσα σταμάτησε να είναι η "Σπίτι της ύπαρξης" και πολλοί όροι μετατράπηκαν σε ιδεολογικά συμβιβαστικά πρότυπα. Επειδή δεν είναι ότι ο Θεός πέθανε, αλλά ότι μας αρνείται στην παρουσία του.

Οντολογία

Ο Martin Heidegger, των οποίων τα βιβλία της δεκαετίας του εξήντα του εικοστού αιώνα βρήκαν τη δική τους δημοτικότητα, χρησιμοποιεί τις δομές της συνείδησης ενός ατόμου ή, όπως εκφράζεται από «υπαρξιακούς», για πραγματική σκέψη που κατευθύνεται προς το σύνολο της ύπαρξης. Σε αντίθεση με άλλα "αντικείμενα υφιστάμενων", οι άνθρωποι συνδέονται με την υπέρβαση. Ο άνθρωπος ξέχασε τις αλήθειες της ύπαρξης. Ως εκ τούτου, η ανησυχία του σύγχρονου πολιτισμού πρέπει να είναι η επιθυμία να φέρει τους ανθρώπους να "ιεροτελεστία". Η τύχη της ύπαρξής μας καθορίζει τη γλώσσα και ως εκ τούτου λέει σε εμάς από εμείς - σε αυτούς Γιατί; Ναι, επειδή η γλώσσα της κατανόησης και της "ερμηνείας" τοποθετείται στη γλώσσα. Είναι ένας τρόπος να επικοινωνήσετε με μια πραγματική ύπαρξη, μια ανακάλυψη στην "αληθινή ζωή και σκέψη". Η κατανόηση από μόνη της θα πρέπει να έχει τη δομή ενός κύκλου που ο Heidegger κάλεσε ερμηνευτικό. Θα επιτρέψει να μην κυριαρχήσει το γεγονός, αλλά να κατανοήσει τα βάθη της, να την ανοίξει την ουσία και όχι τη δομή του κόσμου. Ο ίδιος ο άνθρωπος είναι η μόνη μέθοδος σωστής κατανόησης των ΗΠΑ. Μας κάνει μια "κατανόηση".

Τα τελευταία χρόνια

Ακόμη και για πολλούς επιστήμονες και φιλόσοφους ήταν πολύ δύσκολο να διαβάσει έναν τέτοιο πρωτότυπο στοχαστή ως Martin Heidegger. Τα βιβλία του γράφονται σε δύσκολη, μερικές φορές μια περίεργη γλώσσα, η οποία, για παράδειγμα, ο Berdyaev φαινόταν να είναι "αφόρητος". Επιβεβαίωσε νέες λέξεις και τους συνδυασμούς τους, σαν να "κρυπτογραφεί" τα γραπτά του για να επιλέξει. Αλλά σε μια στιγμή η Hegel επικρίθηκε για το ίδιο και το ύφος του Hydegger είναι χαρακτηριστικό τόσο της ειδικής εκφραστικής όσο και της λογοτεχνικής μορφής. Παρά τον ελιτισμό, ο φιλόσοφος είχε τεράστια δημοτικότητα. Το πιο διάσημο μυαλό του εικοστού αιώνα είναι, χωρίς αμφιβολία Martin Heidegger. Τα αποσπάσματα του εξακολουθούν να είναι ένα παράδειγμα φιλοσοφικής σκέψης και οξείας αντίληψης της πραγματικότητας. Ειδικά ο αγγελιοφόρος, ο οποίος μας άφησε τα τελευταία χρόνια της ζωής: "Ένα άτομο δεν είναι ο κ. Shan. Αυτός είναι ένας βοσκός της ύπαρξης. " Ο Hydegger πέθανε τον Μάιο του 1976 και θάφτηκε στην πατρίδα του.

Εκπαίδευση

Ο Martin Heidegger θεωρείται ένας από τους πιο εξαιρετικούς (αν όχι τους μεγαλύτερους) φιλόσοφους του XX αιώνα. Ταυτόχρονα, η στάση απέναντι στο έργο του παραμένει διφορούμενο. Κάποιος τον θεωρεί μια στοχαστική λέξη, και κάποιος είναι επαγγελματίας στοχαστής, ακουμπώντας ακριβώς τις κύριες κατευθύνσεις της σύγχρονης ιστορικής διαδικασίας. Η ενίσχυση προσπαθεί να καταλάβει τις βασικές στιγμές της φιλοσοφίας του γερμανικού στοχαστή.

Διαταχεία:Εάν δεν σας αρέσει η μουσική (είναι βρόχος) απλά αποσυνδέστε τον ήχο στην καρτέλα

Μέσω των σκέψεων hydegger

Είναι απαραίτητο να σημειώσουμε αμέσως ότι η φιλοσοφία του Hydeggerre δεν μπορεί να προσεγγιστεί με τα πρότυπα σχέδια σκέψης. Οι σκέψεις του Hydegger Trails τρέχουν σε μια εντελώς διαφορετική περιοχή από την παραδοσιακή μεταφυσική. Και προκειμένου να τύχει τουλάχιστον για τη δυνατότητα ορισμένης κατανόησης, πρώτα απ 'όλα θα πρέπει να εγκαταλειφθεί από τη συνήθεια της "σκέψης εικόνων" (Mamardashvili). Η πρωτοτυπία της φιλοσοφίας του Hydegger είναι ένας ιδιαίτερος χαρακτήρας κατανόησης της ύπαρξης. Κατά κανόνα, οι άνθρωποι σκέφτονται ως εξής: Υπάρχει κάποιο είδος πράγμα και κάνει κάτι (εκτελεί τη λειτουργία του). Για παράδειγμα, μια πέτρα βρίσκεται, ένα σκυλί τρέχει, λέει ένας άνθρωπος. Ο Heidegger θέτει μια ριζοσπαστική ερώτηση και τι σημαίνει "εκεί"; Είναι εξίσου "εκεί" από την πέτρα, τα σκυλιά και τον άνθρωπο. Και πρόκειται για το συμπέρασμα ότι δεν είναι εξίσου. Η πέτρα χύνεται, ο σκύλος είναι, και ο άνθρωπος - υπάρχει. Το EC-Zisent σημαίνει ότι είστε ηλίθιοι πέρα \u200b\u200bαπό την ύπαρξή σας. Αυτό είναι το κύριο χαρακτηριστικό της θέσης ενός ατόμου στον κόσμο. Ανοίγεται θεμελιωδώς από ουσιαστικό, χωρίς να κλείσει από μόνο του. Ένα άτομο διστάζει σε αυτόν από το υπάρχον.

Οι παραδοσιακές φιλοσοφικές και ψυχολογικές παραστάσεις ερμήνευσαν ένα άτομο ως θέμα, προσωπικότητα, εγώ, ψυχή, συνείδηση. Το Hydegger αναφέρεται στο πλάσμα ενός προσώπου Dasein. Αυτή η λέξη είναι συνηθισμένη η μετάφραση ως "Εδώ είναι". Είναι σημαντικό να καταλάβουμε ότι η ένδειξη "εδώ" δεν σημαίνει κανένα μέρος στο διάστημα. Η Dasein σημαίνει τιμές ανοίγματος defalty των πραγμάτων. Ο Heidegger γράφει: "Ένα άτομο υπάρχει με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι" εδώ ", δηλ. Τον αυλό του. "

Τι είναι στο Hydegger;

Πρώτα απ 'όλα, θα πρέπει να ειπωθεί ότι το Hydegger πιστεύει ότι είναι ιστορικά και δεν είναι κατηγορηματικά (εν συντομία). Αυτό σημαίνει ότι οι τρόποι αποκάλυψης που αποκαλύφθηκαν ουσιαστικά άλλαξε με την πάροδο του χρόνου. Για παράδειγμα, δακτυλιοειδείς κατανοητές μέλισσες ως Fuseis, φυσική-φυσική αρχή. Πλάτωνα ως "ουσία" (ιδέα των πραγμάτων). Ο Αριστοτέλης ως «ενέργεια» (η μετάβαση από τη δυνατότητα πραγματικότητας) κλπ. Ταυτόχρονα, η Hydegger πίστευε ότι υπήρξε μια ολοένα και πιο μεγαλύτερη λήθη της ύπαρξης. Οι αρχαίοι στοχαστές ήταν πολύ πιο κοντά στο αρχικό άνοιγμα της σκέψης της ύπαρξης. Στο μέλλον, σκεφτόμαστε όλο και περισσότερο κλείνει από μόνο του. Αυτό αποδεικνύεται από μια υποκειμενική ιδεαλιστική φιλοσοφία που προκύπτει από τη νέα στιγμή, η οποία ισχυρίζεται ότι η σκέψη είναι κυρίως σε σχέση με την ύπαρξη, την οποία αποτελείται από τον κόσμο.

Στα σχέδια του, το Hydegger δημιουργεί ένα δοκίμιο στην ιστορία της λήθη της ύπαρξης, του μετασχηματισμού του στη σκέψη:

Fusiz (Ορθοδίι)

Ousia (Πλάτωνας)

Energia (Αριστοτέλη)

Actus (Scholasti)

(Descartes, Berkeley, Yum)

Objectum (Kant)

Wirklichkeit (leibniz)

Wille und Vernunft (Fichte, Shelling, Hegel, Schopenhauer)

Machenschaft (Nietzsche, Dilte, Bergson)

Seinsverlassenheit (μαρξισμός, ρεαλισμός)

Πώς καταλαβαίνει ο Hedegeger;

Δεδομένου ότι η ύπαρξη της λήξης να μιλήσει γι 'αυτόν, πρέπει να ξεκαθαρίσετε το δρόμο για τη σκέψη του, καθώς και τη διαδρομή προς τη γλώσσα ικανή να μιλήσει. Επομένως, η γλώσσα του Hydegger είναι τεράστια διπλωμένη. Είναι ένας τεράστιος ισχυρός σχεδιασμός, που τελειώνουν την ανάγνωση που ξεχνάμε τι ήταν στην αρχή. Ο ίδιος ο Hydegger για την ταλαιπωρία της παρουσίασης των σκέψεών του είπε ότι, δεδομένου ότι είναι εντελώς διαφορετικές αρχές σκέψης, είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί η δική της ειδική γλώσσα γι 'αυτό. Η «αδέξια» συλλαβή του συφορών οφείλεται στο γεγονός ότι στην επικράτεια αυτής της νέας γλώσσας είναι πρωτοπόρος. Επομένως, ένα από τα καθήκοντα των επόμενων γενεών μπορεί να είναι η μετάφραση του hydegger σε μια σαφέστερη γλώσσα. Το ερώτημα είναι αν το βάθος της σκέψης του Hydegger χάνεται στη διαδικασία μετάφρασης;

Έτσι, το Hydegger κατανοεί ότι βρίσκεται κατά τη στιγμή του χρόνου (η κύρια δουλειά του ονομάζεται "Γένεση και Χρόνος"). Ταυτόχρονα, η Hydegger σημειώνει ότι ούτε η ύπαρξη, ούτε η ώρα είναι κάτι που δεν είναι, κανένα από τα πράγματα. "Εάν υπάρχει, θα έπρεπε να το αναγνωρίσουμε αναπόφευκτα για κάτι που είναι κάτι και, κατά συνέπεια, να το ανιχνεύσει μεταξύ άλλων που το ίδιο. Αυτό το κοινό είναι. Το αμφιθέατρο φωτίζεται. Φωτισμένο κοινό Είμαστε χωρίς τίποτα χωρίς φουσκωτό για κάτι που είναι. Ωστόσο, όπου σε ολόκληρο το κοινό το βρίσκουμε "είναι"; Πουθενά μεταξύ των πραγμάτων που δεν θα βρούμε. " Το ίδιο με το χρόνο. "Πουθενά στα ρολόγια που μας δείχνουν χρόνο, δεν θα βρούμε χρόνο ή στον επιλογέα ή στον ωριαίο μηχανισμό. Όλο και περισσότερο, δεν θα βρούμε χρόνο στους σύγχρονους τεχνικούς χρονομετρητές. Ο κανόνας προτείνεται: η τεχνική τιμή, δηλαδή, με μεγαλύτερη ακρίβεια, σύμφωνα με τα αποτελέσματα της μέτρησης και πιο αποτελεσματικά, ο χρονομετρητής, ο μικρότερος λόγος να σκεφτεί περισσότερο από το άλλο πλάσμα. "

Σχετικά με το να είσαι και ο χρόνος δεν μπορεί να ειπωθεί ότι είναι η ουσία, όπως, για παράδειγμα, υπάρχει μια καρέκλα, ξύλο, τοίχοι. Αλλά επειδή μιλάνε γι 'αυτούς, είναι μάλλον κάτι από το τίποτα. Ως εκ τούτου, Hydegher για Η ονομασία της μεθόδου, η οποία είναι παρούσα και ο χρόνος, χρησιμοποιεί τον κύκλο εργασιών του "ES GIBT". Ο Bibichin το μεταφράζει στα ρωσικά όπως "λαμβάνει χώρα". Γένεση και χρόνος λαμβάνουν χώρα. Το να γίνεται ουσιαστικά μέσω της εισροής της παρουσίας, δηλαδή το άνοιγμα του σημείου. Είναι η παρουσία. Η παρουσία σημαίνει το δέρμα κάτι σημαντικό. Ο άνθρωπος είναι μια παρουσία στην αιχμαλωσία. Ο άνθρωπος είναι αυτός που είναι ένας μόνιμος δέκτης του δώρου παρουσίας. Και είναι μέσω της αποδοχής αυτού του δώρου που προσδιορίζεται το μέτρο του ανθρώπου ως άτομο. Επειδή εάν δεν υπάρχει κανένας να φέρει το γεγονός ότι το δώρο παρουσίας φέρει, δεν θα παραμείνει μόνο κρυμμένο (άγνωστο), αλλά ο ίδιος ο άνθρωπος θα είναι έξω από το πεδίο της επίτευξης του τόπου ύπαρξης, δηλαδή, θα σταματήσει να είναι ένα άτομο. Έτσι, ένας άνθρωπος είναι ένας βοσκός της ύπαρξης. Αυτός που φροντίζει ότι η ύπαρξη ουσιαστικά ένα καθορισμένο τρόπο. Η ανακάλυψη της ύπαρξης πραγματοποιείται με τη συμμετοχή του χρόνου. Ωστόσο, όμως, δεν πρέπει να θεωρηθεί ως μια ορισμένη διάρκεια, ή ένας σειριακός αριθμός στιγμών ή να αντικαταστήσει αυτές τις στιγμές. Ο χρόνος δείχνει τον εαυτό του ως χρόνο, εξετάζοντας τη Γένεση με την έννοια του παρόντος. Αλλά το παρόν δεν είναι τόσο "τώρα", αλλά το παρόν ως "παρουσία".

Πάνω, έχουμε ήδη δώσει τον προσδιορισμό της παρουσίας ενός προσώπου που συλλαμβάνεται από το πιο σημαντικό. Ποιος τρόπος είναι αυτή η σύλληψη; Μέσα στο χρόνο. Επειδή ο χρόνος δεν είναι μόνο το παρελθόν (τότε), παρόν (τώρα), το μέλλον (τότε). Λαμβάνεται όπως επεκταθεί, παρόν, έρχεται. "Είμαστε εξοικειωμένοι να κατανοήσουμε το χρόνο όπως μετρήθηκαν αποστάσεις μεταξύ δύο χρονικών σημείων. Μια τέτοια κατανόηση του χρόνου όπως ακολουθώντας τις στιγμές "τώρα" δανείζεται από την ιδέα του τρισδιάστατου χώρου. Ωστόσο, μέχρι κάθε χρόνο και ανεξάρτητα, υπάρχει αμοιβαία απόσταση από την εμφάνιση και το παρόν. Στην εμφάνιση ενός μη παρόντος (έλευση) και στην άσκηση του ήδη-μη παρόντες (εφικτές), και ακόμη και στην ίδια την πραγματική σχέση, κάθε φορά που παίζεται η σχέση και η συμμετοχή της, δηλ. Η παρουσία. Δεν μπορούμε να αποδώσουμε μια τέτοια κατανόηση της παρουσίας σε μία από τις τρεις μετρήσεις των τριών χρόνων, δηλαδή, όπως προτείνει, μέχρι σήμερα. Αντίθετα, η ενότητα των τριών χρόνων μετρήσεων στηρίζεται στο παιχνίδι του καθενός υπέρ άλλου. "

1. Α. A.Dugin - "Martin Heidegger: Η φιλοσοφία μιας άλλης αρχής".

2. R. Safranski - "Heidegger: Γερμανός πλοίαρχος και ο χρόνος του".

3. J. Bofre - "Διάλογος με τον Heidegger".

Φιλοσοφία. Cribs Malyshkin Maria Viktorovna

78. Φιλοσοφία M. Hydegger

78. Φιλοσοφία M. Hydegger

Υπαρξισμός (από αυτόν. Aveieren και franz. Exister - "Υπάρχει") - να μην διευκρινιστεί η ουσία ενός ατόμου, αλλά στην καθημερινή του είναι.

Martin Heidegger (1889-1975) - φιλόσοφος, ιδρυτής υπαρξίας.

Το Hydegger θεωρείται ως μια ορισμένη απρόβλεπτη αρχή, ολόκληρο το ίδρυμα του κόσμου. Πρόκειται για ένα "iMmanent υπερβατικό". Είμαι immanent, γιατί γνωρίζουμε ότι από το εσωτερικό της ζωής μας, η ύπαρξη δεν χρειάζεται να κοιτάξει μακριά, είναι το πλησιέστερο πρόσωπο. Το να αντέχει η "ύπαρξη" είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα. Ο κόσμος είναι ένας τόπος όπου αλληλεπιδρούν η Γένεση και η συνείδηση.

Ο Heidegger πίστευε ότι στον κόσμο των πραγμάτων υπάρχει η μόνη ύπαρξη από την οποία είναι δυνατόν να εξεταστεί η έννοια της ύπαρξης. Αυτή είναι η ανθρώπινη ζωή. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να περιγράψουμε το "mirskost του κόσμου".

Ο άνθρωπος είναι ο Dasein - "Εδώ είναι", τελικός, μετρητά. Η ουσία του είναι μια ύπαρξη - άνοιγμα, φιλοδοξία σε μια άλλη, πρόσβαση σε τίποτα (πέρα από οτιδήποτε, κάθε αντικείμενο). Η αναρρόφηση για τίποτα - η έκφραση του άκρου μας, η κατάσταση, αλλά ταυτόχρονα είναι η είσοδος στην αλήθεια της ύπαρξης. Η Γένεση είναι ουσιαστικά στο θάνατο.

Η ύπαρξη ενός ατόμου σε έναν καθημερινό κόσμο μπορεί να χαρακτηριστεί ως "δικό" και "ασυμβίβαστο". Το "Incombat" είναι η ζωή του τύπου των άλλων. Στο "περιττό να είσαι", ένα άτομο είναι εντελώς βυθισμένο στην ύπαρξη, και δεν θυμάται το δικό του θάνατο, επειδή ο κόσμος του είναι απρόσωπος.

"Η ίδια η ύπαρξη" συνδέεται με την ευαισθητοποίηση της θνησιμότητάς της. Στο θάνατο, ένα άτομο δεν είναι μια λειτουργία, δεν υπόκειται σε αντικείμενα. Εδώ είναι μοναδικό. Realmed Death - υπάρχει, είναι πάντα μπροστά από τον εαυτό του.

Ένα σημαντικό μέρος στο έργο του M. Heidegger είναι το θέμα του Nihilism. Ο Nihilism for Hydegger είναι η τύχη ενός νέου ευρωπαϊκού προσώπου, εκφράζεται με την αηδία της άποψης από τον υπερπόντιο κόσμο και την πλήρη εμβάπτιση σε υλικά συμφέροντα και παθιασμένη παράσταση. Να είναι στη γη μέσα για να χτίσει, να ζήσει, να σκεφτεί.

Ο Heidegger αντλεί μια εικόνα της ανθρώπινης ύπαρξης "στη γη". Αυτή είναι μια αληθινή ύπαρξη - πατριαρχική αγροτική ζωή.

Από το βιβλίο Heidegger και την Ανατολική Φιλοσοφία: αναζητά την ολοκλήρωση των καλλιεργειών Συντάκτης Korneev mikhail yakovlevich

Μέρος της πρώτης φιλοσοφίας του Martin Heidegger στο "άνοιγμα" της στην ανατολική

Από τη φιλοσοφία του βιβλίου της επιστήμης και της τεχνολογίας: αφηρημένες διαλέξεις από τους tonkons και μέσα

§3. Η φιλοσοφία της Heidegger και της Λατινικής Αμερικής. Η αντίληψη της φιλοσοφίας του Heidegger στη Λατινική Αμερική αρχίζει να εξετάζει αυτό το ζήτημα που είναι σημαντικό για την κατανόηση τόσο του τόπου όσο και το ρόλο της φιλοσοφίας του Hydegger στο πανόραμα της παγκόσμιας φιλοσοφίας του εικοστού αιώνα και για

Από τα βήματα του βιβλίου για τον ορίζοντα Συντάκτης Heisenberg werner karl

§3. Φιλοσοφία του Hydegger και τις ταοϊστικές διδασκαλίες του Xuan-Syuu στο πρώτο ένα σύντομο ιστορικό πιστοποιητικό Xuan-Syuu. Αυτό το δόγμα, το δόγμα της οικείων, ή της Mislogy, ήταν ένα από τα πιο μεταφυσικά συστήματα στην ιστορία της παραδοσιακής κινεζικής σκέψης. Xuan-xue προέκυψε μέσα

Από το βιβλίο δύο εικόνες της πίστης. Συλλογή εργασίας από τον συγγραφέα Burt Martin

§ένας. Ανατολική σκέψη και φιλοσοφία του Heidegger: Πιθανές προσεγγίσεις Συγκριτική ανάλυση της φιλοσοφίας της Hydegger στη σύγκρισή της με τις πνευματικές παραδόσεις της Ανατολής αναλαμβάνει τη δυνατότητα δύο προσεγγίσεων ή μάλλον μια διμερή προσέγγιση: εξέταση της φιλοσοφίας

Από το βιβλίο Δυτική φιλοσοφία του XX αιώνα Συντάκτης Zotov Anatoly Fedorovich

§3. Ινδικός υπαρξισμός Guru Datt και η υπαρξιακή φιλοσοφία του Heidegger Ο αναγνώστης μας δεν είναι εξοικειωμένος με το έργο του K. Guru Datta, εκτός από την κρίσιμη ανάλυση ορισμένων από τις διατάξεις του βιβλίου του "υπαρξισμός και ινδική φιλοσοφία", που πραγματοποίησε σχεδόν τρεις

Από την προσωπικότητα του βιβλίου και ο Έρως Συντάκτης Γιάνναρας Χριστός

Μέρος της τρίτης αντίληψης του NASRE του Hydegger (ανάλυση ορισμένων μνεμάτων του που ονομάστηκε από το Hydegger στα κείμενα των μεμονωμένων έργων) δεν μιλήσαμε κατά λάθος για αναφορές, διότι, το μισό μερίδιο στην Autidegger, δεν δείχνει συγκεκριμένα ένα μόνο έργο Ο γερμανός φιλόσοφος και όχι

Από τη φιλοσοφία του βιβλίου του υπαρξισμού Συντάκτης Podlov Otto Friedrich

§2 Υπαρξιακή φιλοσοφία του Sedar του Leopold Senagor μεταξύ του Sartra υπαρξισμού και της φαινομενολογίας Hydegger L.S. Ανενεργός, ένας εξαιρετικός αφρικανικός ποιητής, ένας στοχαστής και πολιτικός (πρόεδρος της Σενεγάλης από το 1960 έως το 1981) ταυτόχρονα έναν διακριτικό φιλόσοφο. Το

Από τη διαφωνία βιβλίου για το Πλάτωνα. Κύκλος Stefan George και Γερμανικό Πανεπιστήμιο Συντάκτης MAYATSKY MIKHAIL Α.

8.2. Η φιλοσοφία του Martin Heidegger ο Γερμανός στοχαστής που είχε τεράστια επιρροή στη φιλοσοφία του αιώνα XX. Ο Martin Heidegger (1889-1976) ξεκίνησε τις δραστηριότητές της ως βοηθός καθηγητή του Πανεπιστημίου Freiburg Edmund Husserl. Μετά την αναχώρηση της συνταξιοδότησης της κασέτας

Από τη φαινομενολογική ψυχομανική ψυχιατρική και υπαρξιακή ανάλυση. Ιστορία, στοχαστές, προβλήματα Συντάκτης Vlasova Olga Viktorovna

Στην 8η επέτειο του M. Hydegger πολλαπλών ντυμένων, αγαπητέ Heidegger! Η καρδιά σας συγχαίρει ιδιαίτερα με τα οκταόμενα γενέθλιά σας και σας ευχόμαστε ευτυχία, χρησιμοποιώ αυτή την ευνοϊκή περίπτωση για να σας γράψω, ποιες σκέψεις των γραπτών σας είναι ακόμα περισσότερο

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Από το βιβλίο του συγγραφέα

§ 1. υπαρξισμός M. Hydegger Martin Heidegger γεννήθηκε στις 26 Σεπτεμβρίου 1889 στο Meskirhe (Land Baden) στη Γερμανία. Ο πατέρας του Hydegger είναι ένας τεχνίτης, Bochar και ταυτόχρονα ένας φοιτητής και μια αυστηρότητα μιας τοπικής καθολικής εκκλησίας. Η μητέρα είναι αγρότης. Μελλοντικός φιλόσοφος έλαβε

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Από το βιβλίο του συγγραφέα

1. Συνοψίζοντας τους τύπους JASPERS και HEIDEGGER μόνο με βάση την ανεπτυγμένη ακόμη και στην ελεύθερη μορφή ιδεών σχετικά με την ύπαρξη μπορεί τώρα να γίνει κατανοητό σωστά από τους ιδιόμορφους τύπους, με τους οποίους οι υπαρξιακοί φιλόσοφοι προσπάθησαν να συλλάβουν

Από το βιβλίο του συγγραφέα

5. Η περίπτωση του Hydegger είναι ειδική - και πολύ προβληματική - η σελίδα είναι ο πιθανός αντίκτυπος του γεωργικού πλατωνισμού στην ερμηνεία του Plato Hydegger. Φυσικά, η φωτεινή πρωτοτυπία του Hydegger δεν επιτρέπει να μιλήσει απλά για τις "επιρροές" (από τον Γιώργο ή

Από το βιβλίο του συγγραφέα

§ 5. Η θεμελιώδης οντολογία του Martin Heidegger Martin Heidegger, αναπτύσσει τις ιδέες του δασκάλου του Edmund Husserly, προτείνει ταυτόχρονα αρκετές καινοτομίες, οι οποίες προκάλεσαν την εμφάνιση στον διεπιστημονικό χώρο της φιλοσοφίας και της ψυχιατρικής της νέας κατεύθυνσης

Από το βιβλίο του συγγραφέα

§ 3. Τα σεμινάρια Tsollyaccian Martin Hydegger υπαρξιακή ανάλυση όχι μόνο αναπτύχθηκαν ως αποτέλεσμα της επιρροής της θεμελιώδους οντολογίας του Hydegger, αλλά και κατανόησαν και διορθώθηκαν. Αυτό το γεγονός της αντίστροφης επίδρασης είναι απαραίτητο για την ανάπτυξη.