Η κοινωνική επιστήμη είναι μια παραδοσιακή κοινωνία. Τι σημαίνει? Κοινωνικές σχέσεις και ιεραρχία

Η ανάπτυξη της κοινωνίας είναι μια σταδιακή διαδικασία, που αντιπροσωπεύει μια ανοδική κίνηση από την απλούστερη οικονομία σε μια πιο αποτελεσματική, προηγμένη οικονομία. Τον 20ο αιώνα, γνωστοί πολιτικοί επιστήμονες και κοινωνιολόγοι διατύπωσαν μια θεωρία σύμφωνα με την οποία η κοινωνία ξεπερνά τρία στάδια της ανάπτυξής της: αγροτικό, βιομηχανικό και μεταβιομηχανικό. Ας σταθούμε αναλυτικότερα στην αγροτική κοινωνία.

Αγροτική κοινωνία κατά είδη, χαρακτηριστικά, χαρακτηριστικά, χαρακτηριστικά

Μια αγροτική, παραδοσιακή ή προβιομηχανική κοινωνία βασίζεται στις παραδοσιακές αξίες της ανθρωπότητας. Αυτός ο τύπος κοινωνίας βλέπει ως κύριο στόχο τη διατήρηση του παραδοσιακού τρόπου ζωής, δεν αποδέχεται καμία αλλαγή και δεν επιδιώκει την ανάπτυξη.

Η αγροτική κοινωνία χαρακτηρίζεται από μια παραδοσιακή οικονομία, η οποία χαρακτηρίζεται από αναδιανομή, και η εκδήλωση των σχέσεων αγοράς και της ανταλλαγής καταστέλλεται σοβαρά. Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, υπάρχει προτεραιότητα της προσοχής του κράτους και της άρχουσας ελίτ έναντι των συμφερόντων του ατόμου. Όλη η πολιτική βασίζεται σε έναν αυταρχικό τύπο εξουσίας.

Η θέση ενός ατόμου στην κοινωνία καθορίζεται από τη γέννησή του. Ολόκληρη η κοινωνία είναι χωρισμένη σε κτήματα, η μετακίνηση μεταξύ των οποίων είναι αδύνατη. Η ταξική ιεραρχία βασίζεται και πάλι στον παραδοσιακό τρόπο ζωής.

Μια αγροτική κοινωνία χαρακτηρίζεται από υψηλά ποσοστά θνησιμότητας και γεννήσεων. Και ταυτόχρονα χαμηλό προσδόκιμο ζωής. Πολύ ισχυροί οικογενειακοί δεσμοί.

Ο προβιομηχανικός τύπος κοινωνίας έχει διατηρηθεί για πολύ καιρό σε πολλές χώρες της Ανατολής.

Οικονομικά Χαρακτηριστικά Αγροτικού Πολιτισμού και Πολιτισμού

Το Ίδρυμα παραδοσιακή κοινωνία - Γεωργία, τα κύρια συστατικά της οποίας είναι η γεωργία, η κτηνοτροφία ή η αλιεία σε παράκτιες περιοχές. Η προτεραιότητα ενός συγκεκριμένου τύπου οικονομίας εξαρτάται από κλιματικές συνθήκεςΚαι γεωγραφική τοποθεσίατόπους οικισμού. Η ίδια η αγροτική κοινωνία εξαρτάται πλήρως από τη φύση και τις συνθήκες της, ενώ ένα άτομο δεν κάνει αλλαγές σε αυτές τις δυνάμεις, χωρίς να προσπαθεί να τις δαμάσει. Πολύ καιρό πριν βιομηχανική κοινωνίαεπικράτησε η επιβίωση της γεωργίας.

Η βιομηχανία είναι είτε ανύπαρκτη είτε ασήμαντη. Η βιοτεχνία είναι ελάχιστα ανεπτυγμένη. Όλη η εργασία στοχεύει στην ικανοποίηση των βασικών αναγκών ενός ατόμου· η κοινωνία δεν προσπαθεί καν να προσπαθήσει για περισσότερα. Οι επιπλέον ώρες εργασίας αναγνωρίζονται από την κοινωνία ως τιμωρία.

Ένα άτομο κληρονομεί ένα επάγγελμα και ένα επάγγελμα από τους γονείς του. Οι κατώτερες τάξεις είναι υπερβολικά αφοσιωμένες στις ανώτερες, εξ ου και ένα τέτοιο σύστημα κρατική εξουσίασαν μοναρχία.

Όλες οι αξίες και ο πολιτισμός στο σύνολό τους κυριαρχούνται από παραδόσεις.

Παραδοσιακή αγροτική κοινωνία

Όπως ήδη αναφέρθηκε, μια αγροτική κοινωνία βασίζεται στην απλούστερη βιοτεχνία και γεωργία. Το χρονικό πλαίσιο για την ύπαρξη αυτής της κοινωνίας - Αρχαίος κόσμοςκαι τον Μεσαίωνα.

Εκείνη την εποχή, η οικονομία βασιζόταν στη χρήση φυσικοί πόροιχωρίς πρόσφατες αλλαγές. Εξ ου και η μικρή ανάπτυξη εργαλείων, τα οποία είναι πολύ πολύς καιρόςπαραμένουν χειροκίνητα.

Στην οικονομική σφαίρα της κοινωνίας κυριαρχούν:

• κατασκευή;
• εξορυκτικές βιομηχανίες?
• φυσική οικονομία.

Υπάρχει εμπόριο, αλλά δεν είναι καλά ανεπτυγμένο και η ανάπτυξη της αγοράς δεν ενθαρρύνεται από τις αρχές.

Οι παραδόσεις δίνουν σε ένα άτομο ένα ήδη καθιερωμένο σύστημα αξιών, τον κύριο ρόλο στο οποίο κατέχει η θρησκεία και η αναμφισβήτητη εξουσία του αρχηγού του κράτους. Ο πολιτισμός βασίζεται στον παραδοσιακό σεβασμό για τη δική του ιστορία.

Η διαδικασία μεταμόρφωσης του παραδοσιακού αγροτικού πολιτισμού

Μια αγροτική κοινωνία είναι αρκετά ανθεκτική σε οποιεσδήποτε αλλαγές, αφού η βάση της είναι οι παραδόσεις και ο καθιερωμένος τρόπος ζωής. Οι μεταμορφώσεις είναι τόσο αργές που είναι αόρατες σε ένα μόνο άτομο. Πολύ ευκολότεροι μετασχηματισμοί δίνονται σε κράτη που δεν είναι πλήρως παραδοσιακά. Κατά κανόνα, πρόκειται για μια κοινωνία με ανεπτυγμένες σχέσεις αγοράς - ελληνικές πολιτικές, εμπορικές πόλεις της Αγγλίας και της Ολλανδίας, Αρχαία Ρώμη.

Το έναυσμα για τον μη αναστρέψιμο μετασχηματισμό του αγροτικού πολιτισμού ήταν η βιομηχανική επανάσταση του 18ου αιώνα.

Οποιεσδήποτε μεταμορφώσεις σε μια τέτοια κοινωνία είναι πολύ οδυνηρές για ένα άτομο, ειδικά αν η θρησκεία ήταν το θεμέλιο για μια παραδοσιακή κοινωνία. Ένα άτομο χάνει τον προσανατολισμό και τις αξίες του. Αυτή την περίοδο, υπάρχει μια ενίσχυση του αυταρχικού καθεστώτος. Η δημογραφική μετάβαση ολοκληρώνει όλες τις αλλαγές στην κοινωνία, στην οποία αλλάζει η ψυχολογία της νεότερης γενιάς.

Βιομηχανική και μεταβιομηχανική αγροτική κοινωνία

Η βιομηχανική κοινωνία διακρίνεται από ένα απότομο άλμα στην ανάπτυξη της βιομηχανίας. Απότομη αύξηση του ρυθμού οικονομικής ανάπτυξης. Αυτή η κοινωνία χαρακτηρίζεται από "αισιοδοξία των εκσυγχρονιστών" - μια ακλόνητη εμπιστοσύνη στην επιστήμη, με τη βοήθεια της οποίας είναι δυνατή η επίλυση τυχόν προβλημάτων που έχουν προκύψει, συμπεριλαμβανομένων των κοινωνικών.

Σε αυτήν την κοινωνία, μια καθαρά καταναλωτική στάση απέναντι στη φύση είναι η μέγιστη ανάπτυξη των διαθέσιμων πόρων, η ρύπανση της φύσης. Μια βιομηχανική κοινωνία ζει μια μέρα, προσπαθώντας να καλύψει πλήρως τις κοινωνικές και οικιακές ανάγκες εδώ και τώρα.

Η μεταβιομηχανική κοινωνία μόλις ξεκινά την πορεία της ανάπτυξής της.

Σε μια μεταβιομηχανική κοινωνία, τα ακόλουθα έρχονται στο προσκήνιο:

• υψηλής τεχνολογίας;
• πληροφορίες;
• η γνώση.

Η βιομηχανία δίνει τη θέση της στον τομέα των υπηρεσιών. Η γνώση και η πληροφόρηση έχουν γίνει το κύριο εμπόρευμα στην αγορά. Η επιστήμη δεν αναγνωρίζεται πλέον ως παντοδύναμη. Η ανθρωπότητα αρχίζει επιτέλους να συνειδητοποιεί όλες τις αρνητικές συνέπειες που έχουν πέσει στη φύση μετά την ανάπτυξη της βιομηχανίας. Οι κοινωνικές αξίες αλλάζουν. Η προστασία του περιβάλλοντος και η προστασία της φύσης έρχονται στο προσκήνιο.

Ο κύριος παράγοντας και σφαίρα παραγωγής μιας αγροτικής κοινωνίας

Ο κύριος παράγοντας παραγωγής για μια αγροτική κοινωνία είναι η γη. Γι' αυτό η αγροτική κοινωνία πρακτικά αποκλείει την κινητικότητα, καθώς εξαρτάται πλήρως από τον τόπο διαμονής.

Ο κύριος τομέας παραγωγής είναι η γεωργία. Όλη η παραγωγή βασίζεται στην προμήθεια πρώτων υλών, τροφίμων. Όλα τα μέλη της κοινωνίας, πρώτα απ' όλα, προσπαθούν να ικανοποιήσουν τις καθημερινές ανάγκες. Η βάση της οικονομίας είναι η οικογενειακή οικονομία. Μια τέτοια σφαίρα μπορεί να μην ικανοποιεί πάντα όλες τις ανθρώπινες ανάγκες, αλλά σίγουρα τις περισσότερες.

Αγροτικού Κράτους και Αγροτικού Ταμείου

Το Αγροτικό Ταμείο είναι ένας κρατικός μηχανισμός που ασχολείται με την παροχή στη χώρα επαρκούς τροφής. Κύριο καθήκον της είναι η υποστήριξη της ανάπτυξης των αγροτικών επιχειρήσεων στη χώρα. Το Ταμείο είναι υπεύθυνο για την εισαγωγή και εξαγωγή αγροτικών αγαθών, διανέμει προϊόντα εντός της χώρας.

Ο ανθρώπινος πολιτισμός χρειάζεται ποιοτική τροφή, την οποία μπορεί να προσφέρει μόνο η ανεπτυγμένη γεωργία. Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να ληφθεί υπόψη ότι η γεωργία δεν υπήρξε ποτέ ένας κλάδος υψηλής κερδοφορίας. Οι επιχειρηματίες εγκαταλείπουν αυτό το είδος επιχείρησης μόλις συναντούν δυσκολίες και χάνουν κέρδη. Στην περίπτωση αυτή, η αγροτική πολιτική του κράτους βοηθά την αγροτική παραγωγή με τη διάθεση των απαραίτητων κονδυλίων για την αντιστάθμιση πιθανών απωλειών.

Στις ανεπτυγμένες χώρες, ο αγροτικός τρόπος ζωής και η οικογενειακή γεωργία κερδίζουν όλο και μεγαλύτερη δημοτικότητα.

Αγροτικός εκσυγχρονισμός

Ο αγροτικός εκσυγχρονισμός βασίζεται στην αύξηση του ρυθμού ανάπτυξης της αγροτικής παραγωγής και θέτει τα ακόλουθα καθήκοντα:

• δημιουργία ενός νέου μοντέλου οικονομικής ανάπτυξης στη γεωργία·


• δημιουργία ευνοϊκών οικονομικών τάσεων για τις αγροτικές επιχειρήσεις·


• βελτίωση της αγροτικής υποδομής·


• προσέλκυση της νέας γενιάς στο χωριό για ζωή και εργασία.


• βοήθεια για την επίλυση προβλημάτων γης·


• ασφάλεια περιβάλλον.

Ο κύριος βοηθός του κράτους στον εκσυγχρονισμό είναι ιδιωτική επιχείρηση. Ως εκ τούτου, το κράτος είναι υποχρεωμένο να καλύψει τις ανάγκες της αγροτικής επιχείρησης και να βοηθήσει με κάθε δυνατό τρόπο την ανάπτυξή της.

Ο εκσυγχρονισμός θα φέρει τη γεωργική και αγροτική παραγωγή στο κατάλληλο επίπεδο στη χώρα, θα βελτιώσει την ποιότητα των τροφίμων, θα δημιουργήσει επιπλέον θέσεις εργασίας στην ύπαιθρο και θα αυξήσει το βιοτικό επίπεδο του πληθυσμού ολόκληρης της χώρας.

μη βιομηχανική, κυρίως αγροτική κοινωνία, που φαίνεται να είναι στατικό και αντίθετο με τη σύγχρονη, μεταβαλλόμενη βιομηχανική κοινωνία. Η έννοια έχει χρησιμοποιηθεί ευρέως στις κοινωνικές επιστήμες, αλλά τις τελευταίες δεκαετίες έχει αρχίσει να θεωρείται εξαιρετικά αμφιλεγόμενη και να αποφεύγεται από πολλούς κοινωνιολόγους. Εκ. αγροτικού πολιτισμού

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

ΠΑΡΑΔΟΣΙΑΚΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑ

προβιομηχανική κοινωνία, πρωτόγονη κοινωνία) είναι μια έννοια που εστιάζει στο περιεχόμενό της ένα σύνολο ιδεών για το προβιομηχανικό στάδιο της ανθρώπινης ανάπτυξης, χαρακτηριστικό της παραδοσιακής κοινωνιολογίας και των πολιτισμικών σπουδών. Ενιαία θεωρία Τ.Ο. δεν υπάρχει. Ιδέες για την Τ.Ο. βασίζονται, μάλλον, στην κατανόησή του ως κοινωνικο-πολιτισμικού μοντέλου που είναι ασύμμετρο στη σύγχρονη κοινωνία, παρά στη γενίκευση των πραγματικών γεγονότων της ζωής των λαών που δεν ασχολούνται με τη βιομηχανική παραγωγή. Χαρακτηριστικό για την οικονομία της Τ.Ο. θεώρησε την κυριαρχία της επιβίωσης γεωργίας. Στην περίπτωση αυτή, οι εμπορευματικές σχέσεις είτε δεν υπάρχουν καθόλου, είτε επικεντρώνονται στην κάλυψη των αναγκών ενός μικρού στρώματος της κοινωνικής ελίτ. Η κύρια αρχή της οργάνωσης των κοινωνικών σχέσεων είναι μια άκαμπτη ιεραρχική διαστρωμάτωση της κοινωνίας, κατά κανόνα, που εκδηλώνεται με τη διαίρεση σε ενδογαμικές κάστες. Ταυτόχρονα, η κύρια μορφή οργάνωσης των κοινωνικών σχέσεων για τη συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού είναι μια σχετικά κλειστή, απομονωμένη κοινότητα. Η τελευταία περίσταση υπαγόρευσε την κυριαρχία των κολεκτιβιστικών κοινωνικών ιδεών, εστιάζοντας στην αυστηρή τήρηση των παραδοσιακών κανόνων συμπεριφοράς και στον αποκλεισμό της ατομικής ελευθερίας του ατόμου, καθώς και στην κατανόηση της αξίας της. Μαζί με τη διαίρεση της κάστας, αυτό το χαρακτηριστικό αποκλείει σχεδόν εντελώς τη δυνατότητα κοινωνικής κινητικότητας. Πολιτική δύναμημονοπωλείται σε μια ξεχωριστή ομάδα (κάστα, φυλή, οικογένεια) και υπάρχει κυρίως σε αυταρχικές μορφές. χαρακτηριστικό στοιχείοΕΠΕΙΤΑ. θεωρείται είτε η παντελής απουσία γραφής, είτε η ύπαρξή της με τη μορφή προνομίου μεμονωμένες ομάδες(επίσημοι, ιερείς). Ταυτόχρονα, η γραφή αναπτύσσεται αρκετά συχνά σε άλλη γλώσσα από αυτήν προφορική γλώσσαη συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού (λατινικά στη μεσαιωνική Ευρώπη, αραβικά στη Μέση Ανατολή, κινεζική γραφή στην Άπω Ανατολή). Επομένως, η διαγενεακή μετάδοση του πολιτισμού πραγματοποιείται με λεκτική, λαογραφική μορφή και ο κύριος θεσμός της κοινωνικοποίησης είναι η οικογένεια και η κοινότητα. Συνέπεια αυτού ήταν η ακραία μεταβλητότητα της κουλτούρας μιας και της αυτής εθνοτικής ομάδας, που εκδηλώθηκε σε τοπικές και διαλεκτικές διαφορές. Σε αντίθεση με την παραδοσιακή κοινωνιολογία, η σύγχρονη κοινωνικο-πολιτισμική ανθρωπολογία δεν λειτουργεί με την έννοια της Τ.Ο. Από την άποψή της, αυτή η έννοια δεν αντανακλά πραγματική ιστορίαπροβιομηχανικό στάδιο της ανθρώπινης ανάπτυξης, αλλά χαρακτηρίζει μόνο το τελικό στάδιο. Έτσι, οι κοινωνικοπολιτισμικές διαφορές μεταξύ των λαών στο στάδιο ανάπτυξης της «οικειοποιημένης» οικονομίας (κυνήγι και συγκέντρωση) και εκείνων που έχουν περάσει το στάδιο της «νεολιθικής επανάστασης» δεν μπορούν να είναι λιγότερο και ακόμη πιο σημαντικές από ό,τι μεταξύ της «προβιομηχανικής». "και "βιομηχανικές" κοινωνίες. Είναι χαρακτηριστικό ότι σε σύγχρονη θεωρίαέθνος (E. Gelner, B. Anderson, K. Deutsch) για τον χαρακτηρισμό του προβιομηχανικού σταδίου ανάπτυξης, χρησιμοποιείται ορολογία που είναι πιο κατάλληλη από την έννοια του "TO", ορολογία - "αγροτική", "αγροτική-εγγράμματη κοινωνία". ", και τα λοιπά.

Παραδοσιακή κοινωνία - κοινωνιολογική έννοια

Η μελέτη των διαφόρων μορφών ανθρώπινης δραστηριότητας οδηγεί στο γεγονός ότι ορισμένες από αυτές ορίζονται ως οι πιο σημαντικές και βασικές για τα χαρακτηριστικά διαφορετικών τύπων κοινωνίας. Πολύ συχνά, μια τέτοια θεμελιώδης έννοια είναι η κοινωνική παραγωγή. Από τον 19ο αιώνα, πολλοί φιλόσοφοι και μεταγενέστεροι κοινωνιολόγοι έχουν διατυπώσει την ιδέα ότι ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙΑυτή η δραστηριότητα εξαρτάται από την ιδεολογία, τη μαζική ψυχολογία και τους κοινωνικούς θεσμούς.

Εάν, σύμφωνα με τον Μαρξ, οι σχέσεις παραγωγής αποτελούν μια τέτοια βάση, τότε οι υποστηρικτές των θεωριών της βιομηχανικής και μεταβιομηχανικής κοινωνίας θεωρούσαν τις παραγωγικές δυνάμεις ως μια πιο θεμελιώδη έννοια. Ωστόσο, ονόμασαν την παραδοσιακή κοινωνία το πρώτο στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνίας.

Τι σημαίνει?

Όχι στην εξειδικευμένη βιβλιογραφία ακριβής ορισμόςαυτή η έννοια. Είναι γνωστό ότι, για λόγους ευκολίας, αυτό ήταν το στάδιο που προηγείται της βιομηχανικής κοινωνίας, που άρχισε να αναπτύσσεται τον 19ο αιώνα, και της μεταβιομηχανικής κοινωνίας στην οποία ζούμε τώρα. Τι είδους κοινωνία είναι αυτή; Μια παραδοσιακή κοινωνία είναι ένα είδος σχέσης μεταξύ ανθρώπων που έχει μια αδύναμη ή υπανάπτυκτη πολιτεία, ή ακόμη και χαρακτηρίζεται εντελώς από την απουσία της τελευταίας. Αυτός ο όρος χρησιμοποιείται επίσης στον χαρακτηρισμό

την ιστορία των αγροτικών, αγροτικών δομών που βρίσκονται σε κατάσταση απομόνωσης ή στασιμότητας. Η οικονομία τέτοιων κοινωνιών περιγράφεται ως εκτεταμένη, πλήρως εξαρτημένη από τις ιδιοτροπίες της φύσης και βασισμένη στην κτηνοτροφία και την άροση.

Παραδοσιακή κοινωνία - σημάδια

Πρώτα απ 'όλα, πρόκειται για την σχεδόν πλήρη απουσία βιομηχανίας, σταθερών δεσμών μεταξύ διαφόρων τομέων, μιας πατριαρχικής κουλτούρας που βασίζεται στην επικράτηση θρησκευτικών δογμάτων και παραδόσεων, καθώς και καθιερωμένων αξιών. Μία από τις κύριες όψεις μιας τέτοιας κοινωνίας είναι η επιταγή των συλλογικών επιδιώξεων έναντι των ατομικών, μια άκαμπτη ιεραρχική δομή, καθώς και η αναλλοίωτη στάση του τρόπου ζωής που ανυψώνεται στο απόλυτο. Διέπεται από άγραφους νόμους, για την παραβίαση των οποίων επιβάλλονται αυστηρότατες ποινές και ο ισχυρότερος μοχλός ρύθμισης της συμπεριφοράς των μελών της είναι οι οικογενειακοί δεσμοί και τα έθιμα.

Παραδοσιακή κοινωνία και ιστορικοί

Αυτή η θεωρία δεν έχει κερδίσει δημοτικότητα μεταξύ των ιστορικών, οι οποίοι επέπληξαν τους κοινωνιολόγους για το γεγονός ότι μια τέτοια κοινωνική δομή είναι «αποκύημα της επιστημονικής φαντασίας» ή υπάρχει σε περιθωριακά συστήματα, όπως αυστραλιανές φυλές αυτόχθονων ή επαρχιακά χωριά σε κράτη της Αφρικής ή της Μέσης Ανατολής. . Οι κοινωνιολόγοι παρουσιάζουν την παραδοσιακή κοινωνία ως ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας, που κυριάρχησε μέχρι τον 19ο αιώνα. Ωστόσο, ούτε η Αρχαία Αίγυπτος ούτε η Κίνα, ούτε η αρχαία Ρώμη και η Ελλάδα, ούτε μεσαιωνική Ευρώπηή το Βυζάντιο δεν μπορεί να παρουσιαστεί ως πλήρως ανταποκρινόμενο σε αυτόν τον ορισμό. Επιπλέον, πολλά χαρακτηριστικά μιας βιομηχανικής ή και μεταβιομηχανικής κοινωνίας, όπως το γραπτό δίκαιο, το πλεονέκτημα των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων έναντι της σχέσης «άνθρωπος-φύση», ένα πολύπλοκο σύστημαη διακυβέρνηση και οι κοινωνικές δομές ήταν επίσης παρούσες στην πρώιμη χρονική περίοδο. Πώς μπορεί να εξηγηθεί αυτό; Γεγονός είναι ότι η έννοια της παραδοσιακής κοινωνίας χρησιμοποιείται από τους κοινωνιολόγους για λόγους ευκολίας προκειμένου να μπορέσουν να χαρακτηρίσουν τις αλλαγές που συνέβησαν κατά τη βιομηχανική εποχή.

Οι σύγχρονες κοινωνίες διαφέρουν από πολλές απόψεις, αλλά έχουν επίσης τις ίδιες παραμέτρους με τις οποίες μπορούν να χαρακτηριστούν.

Μία από τις κύριες τάσεις στην τυπολογία είναι επιλογή των πολιτικών σχέσεων, μορφές διακυβέρνησηςως βάση για τη διάκριση διαφορετικών τύπων κοινωνίας. Για παράδειγμα, οι κοινωνίες u και i διαφέρουν μεταξύ τους είδος κυβέρνησης: μοναρχία, τυραννία, αριστοκρατία, ολιγαρχία, δημοκρατία. Στις σύγχρονες εκδόσεις αυτής της προσέγγισης, υπάρχει μια διάκριση ολοκληρωτικός(το κράτος καθορίζει όλες τις κύριες κατευθύνσεις κοινωνική ζωή); δημοκρατικός(ο πληθυσμός μπορεί να επηρεάσει τις κυβερνητικές δομές) και απολυταρχικός(συνδυάζοντας στοιχεία ολοκληρωτισμού και δημοκρατίας) κοινωνίες.

Η βάση τυπολογία της κοινωνίαςυποτιθεμένος μαρξισμόςδιαφορά μεταξύ των κοινωνιών είδος εργασιακών σχέσεων σε διάφορους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς: πρωτόγονη κοινοτική κοινωνία (πρωτόγονος ιδιοποιητικός τρόπος παραγωγής). κοινωνίες με ασιατικό τρόπο παραγωγής (παρουσία ειδικού τύπου συλλογικής ιδιοκτησίας γης)· κοινωνίες δουλοκτητών (ιδιοκτησία ανθρώπων και χρήση δουλοπαροικίας). φεουδαρχική (εκμετάλλευση αγροτών που συνδέονται με τη γη). κομμουνιστικές ή σοσιαλιστικές κοινωνίες (ισότιμη στάση όλων στην ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής μέσω της εξάλειψης των σχέσεων ιδιωτικής ιδιοκτησίας).

Παραδοσιακές, βιομηχανικές και μεταβιομηχανικές κοινωνίες

Το πιο σταθερό σε σύγχρονη κοινωνιολογίαθεωρείται τυπολογία με βάση την κατανομή παραδοσιακή, βιομηχανική και μεταβιομηχανικήκοινωνίες.

παραδοσιακή κοινωνία(λέγεται και απλή και αγροτική) είναι μια κοινωνία με αγροτικό τρόπο ζωής, καθιστικές δομές και μέθοδο κοινωνικοπολιτισμικής ρύθμισης που βασίζεται σε παραδόσεις (παραδοσιακή κοινωνία). Η συμπεριφορά των ατόμων σε αυτό ελέγχεται αυστηρά, ρυθμίζεται από τα ήθη και τους κανόνες της παραδοσιακής συμπεριφοράς, καθιερωμένους κοινωνικούς θεσμούς, μεταξύ των οποίων η οικογένεια θα είναι η πιο σημαντική. Απόπειρες οποιωνδήποτε κοινωνικών μετασχηματισμών, καινοτομιών απορρίπτονται. Για εκείνον χαρακτηρίζεται από χαμηλούς ρυθμούς ανάπτυξης, παραγωγή. Σημαντικό για αυτόν τον τύπο κοινωνίας είναι η καθιερωμένη κοινωνική αλληλεγγύηπου ίδρυσε ο Ντιρκέμ μελετώντας την κοινωνία των Αβορίγινων της Αυστραλίας.

παραδοσιακή κοινωνίαχαρακτηρίζεται από φυσικό καταμερισμό και εξειδίκευση της εργασίας (κυρίως κατά φύλο και ηλικία), εξατομίκευση της διαπροσωπικής επικοινωνίας (άμεσα άτομα, όχι αξιωματούχοι ή πρόσωπα ιδιότητας), άτυπη ρύθμιση των αλληλεπιδράσεων (κανόνες άγραφων νόμων θρησκείας και ηθικής), συνδεσιμότητα μελών από συγγενικές σχέσεις (οικογενειακός τύπος κοινοτικής οργάνωσης), ένα πρωτόγονο σύστημα διαχείρισης της κοινότητας (κληρονομική εξουσία, η εξουσία των πρεσβυτέρων).

Σύγχρονες κοινωνίεςδιαφέρουν στα ακόλουθα χαρακτηριστικά: η φύση της αλληλεπίδρασης που βασίζεται σε ρόλους (οι προσδοκίες και η συμπεριφορά των ανθρώπων καθορίζονται από την κοινωνική θέση και τις κοινωνικές λειτουργίες των ατόμων). ο αναπτυσσόμενος βαθύς καταμερισμός εργασίας (σε επαγγελματική βάση και βάση προσόντων που σχετίζεται με την εκπαίδευση και την εργασιακή εμπειρία)· ένα επίσημο σύστημα ρύθμισης των σχέσεων (βασισμένο στο γραπτό δίκαιο: νόμοι, κανονισμοί, συμβάσεις κ.λπ.)· πολύπλοκο σύστημα κοινωνική διαχείριση(ξεχωρίζοντας τον θεσμό της διαχείρισης, ειδικά όργανα διοίκησης: πολιτικά, οικονομικά, εδαφικά και αυτοδιοίκηση)· εκκοσμίκευση της θρησκείας (διαχωρισμός της από το σύστημα διακυβέρνησης). η κατανομή πολλών κοινωνικών θεσμών (αυτοαναπαραγόμενα συστήματα ειδικών σχέσεων που επιτρέπουν κοινωνικό έλεγχο, ανισότητα, προστασία των μελών του, διανομή παροχών, παραγωγή, επικοινωνία).

Αυτά περιλαμβάνουν βιομηχανικές και μεταβιομηχανικές κοινωνίες.

βιομηχανική κοινωνίαείναι ένας τύπος οργάνωσης της κοινωνικής ζωής που συνδυάζει την ελευθερία και τα συμφέροντα του ατόμου με γενικές αρχέςπου τους κυβερνούν κοινές δραστηριότητες. Χαρακτηρίζεται από την ευελιξία των κοινωνικών δομών, την κοινωνική κινητικότητα και ένα ανεπτυγμένο σύστημα επικοινωνιών.

Στη δεκαετία του 1960 εμφανίζονται έννοιες μεταβιομηχανική (ενημερωτική) κοινωνίες (D. Bell, A. Touraine, Y. Habermas), που προκλήθηκαν από δραστικές αλλαγές στην οικονομία και τον πολιτισμό των πιο ανεπτυγμένων χωρών. Ο ρόλος της γνώσης και των πληροφοριών, των υπολογιστών και των αυτόματων συσκευών αναγνωρίζεται ως κορυφαίος στην κοινωνία.. Ένα άτομο που έχει λάβει την απαραίτητη εκπαίδευση, που έχει πρόσβαση στις πιο πρόσφατες πληροφορίες, έχει μια πλεονεκτική ευκαιρία να ανέβει στη σκάλα της κοινωνικής ιεραρχίας. Η δημιουργική εργασία γίνεται ο κύριος στόχος ενός ατόμου στην κοινωνία.

Η αρνητική πλευρά της μεταβιομηχανικής κοινωνίας είναι ο κίνδυνος ενίσχυσης από την πλευρά του κράτους, της άρχουσας ελίτ μέσω της πρόσβασης στην πληροφόρηση και στα ηλεκτρονικά μέσα και την επικοινωνία των ανθρώπων και της κοινωνίας στο σύνολό της.

κόσμος ζωής ανθρώπινη κοινωνίαγίνομαι δυνατότερος υπακούει στη λογική της αποτελεσματικότητας και της εργαλειοκρατίας.Ο πολιτισμός, συμπεριλαμβανομένων των παραδοσιακών αξιών, καταστρέφεται υπό την επίδραση του διοικητικός έλεγχοςέλκεται προς την τυποποίηση και ενοποίηση των κοινωνικών σχέσεων, της κοινωνικής συμπεριφοράς. Η κοινωνία υπόκειται όλο και περισσότερο στη λογική της οικονομικής ζωής και της γραφειοκρατικής σκέψης.

Χαρακτηριστικά μιας μεταβιομηχανικής κοινωνίας:

• η μετάβαση από την παραγωγή αγαθών σε μια οικονομία υπηρεσιών·
• την άνοδο και την κυριαρχία των επαγγελματιών υψηλής μόρφωσης·
• ο κύριος ρόλος της θεωρητικής γνώσης ως πηγής ανακαλύψεων και πολιτικών αποφάσεων στην κοινωνία·
• τον έλεγχο της τεχνολογίας και την ικανότητα αξιολόγησης των συνεπειών των επιστημονικών και τεχνολογικών καινοτομιών·
• λήψη αποφάσεων με βάση τη δημιουργία ευφυούς τεχνολογίας, καθώς και τη χρήση της λεγόμενης τεχνολογίας πληροφοριών.

Το τελευταίο ζωντάνεψαν οι ανάγκες αυτού που άρχισε να σχηματίζεται. κοινωνία της Πληροφορίας. Η εμφάνιση ενός τέτοιου φαινομένου δεν είναι καθόλου τυχαία. Η βάση της κοινωνικής δυναμικής στην κοινωνία της πληροφορίας δεν είναι οι παραδοσιακοί υλικοί πόροι, οι οποίοι είναι επίσης σε μεγάλο βαθμό εξαντλημένοι, αλλά οι πληροφοριακές (πνευματικές): γνώση, επιστημονικοί, οργανωτικοί παράγοντες, διανοητική ικανότηταανθρώπους, την πρωτοβουλία τους, τη δημιουργικότητά τους.

Η έννοια του μεταβιομηχανισμού έχει αναπτυχθεί λεπτομερώς σήμερα, έχει πολλούς υποστηρικτές και έναν ολοένα αυξανόμενο αριθμό αντιπάλων. Ο κόσμος έχει διαμορφωθεί δύο βασικές κατευθύνσειςεκτιμήσεις της μελλοντικής ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας: οικολογική απαισιοδοξία και τεχνοαισιοδοξία. οικολογική απαισιοδοξίαπροβλέπει το 2030 μια συνολική παγκόσμια καταστροφήλόγω της αυξανόμενης περιβαλλοντικής ρύπανσης· καταστροφή της βιόσφαιρας της Γης. Τεχνο-αισιοδοξίακληρώνει μια πιο ρόδινη εικόνα, υποθέτοντας ότι επιστημονική και τεχνική πρόοδονα αντιμετωπίσει όλες τις δυσκολίες στην ανάπτυξη της κοινωνίας.

Βασικές τυπολογίες της κοινωνίας

Στην ιστορία της κοινωνικής σκέψης έχουν προταθεί αρκετές τυπολογίες της κοινωνίας.

Τυπολογίες της κοινωνίας κατά τη διαμόρφωση της κοινωνιολογικής επιστήμης

Γάλλος επιστήμονας, ιδρυτής της κοινωνιολογίας O. Comteπρότεινε μια τριμερή σταδιακή τυπολογία, η οποία περιελάμβανε:

• στάδιο στρατιωτικής κυριαρχίας·
• στάδιο της φεουδαρχικής κυριαρχίας·
• στάδιο του βιομηχανικού πολιτισμού.

Η βάση της τυπολογίας G. Spencerη αρχή της εξελικτικής εξέλιξης των κοινωνιών από απλές σε σύνθετες, δηλ. από μια στοιχειώδη κοινωνία σε μια όλο και πιο διαφοροποιημένη. Ο Spencer παρουσίασε την ανάπτυξη των κοινωνιών ως αναπόσπαστο μέρος μιας εξελικτικής διαδικασίας που είναι ενοποιημένη για όλη τη φύση. Ο χαμηλότερος πόλος της εξέλιξης της κοινωνίας σχηματίζεται από τις λεγόμενες στρατιωτικές κοινωνίες, που χαρακτηρίζονται από υψηλή ομοιογένεια, υποδεέστερη θέση του ατόμου και κυριαρχία του καταναγκασμού ως παράγοντα ένταξης. Από αυτή τη φάση, μέσω μιας σειράς ενδιάμεσων φάσεων, η κοινωνία αναπτύσσεται στον υψηλότερο πόλο - μια βιομηχανική κοινωνία που κυριαρχείται από τη δημοκρατία, τον εθελοντικό χαρακτήρα της ολοκλήρωσης, τον πνευματικό πλουραλισμό και την πολυμορφία.

Τυπολογίες της κοινωνίας στην κλασική περίοδο ανάπτυξης της κοινωνιολογίας

Αυτές οι τυπολογίες διαφέρουν από αυτές που περιγράφονται παραπάνω. Οι κοινωνιολόγοι αυτής της περιόδου είδαν το καθήκον τους να το εξηγήσουν, όχι από αυτό γενική τάξητη φύση και τους νόμους της ανάπτυξής της, και από την ίδια και τους εσωτερικούς της νόμους. Ετσι, Ε. Ντιρκέμέψαξε να βρει το «αρχικό κύτταρο» του κοινωνικού αυτού καθαυτού και για τον σκοπό αυτό αναζητούσε την πιο «απλή», πιο στοιχειώδη κοινωνία, την απλούστερη μορφή οργάνωσης της «συλλογικής συνείδησης». Επομένως, η τυπολογία του για τις κοινωνίες χτίζεται από απλή σε σύνθετη και βασίζεται στην αρχή της περίπλοκης της μορφής κοινωνικής αλληλεγγύης, δηλ. επίγνωση της ενότητάς τους από τα άτομα. Η μηχανική αλληλεγγύη λειτουργεί σε απλές κοινωνίες επειδή τα άτομα που τις αποτελούν μοιάζουν πολύ στη συνείδηση ​​και κατάσταση ζωής- ως σωματίδια ενός μηχανικού συνόλου. Στις πολύπλοκες κοινωνίες υπάρχει ένα πολύπλοκο σύστημα καταμερισμού της εργασίας, διαφοροποιημένες λειτουργίες ατόμων, επομένως τα ίδια τα άτομα είναι διαχωρισμένα μεταξύ τους ως προς τον τρόπο ζωής και τη συνείδησή τους. Τους ενώνουν λειτουργικοί δεσμοί, και η αλληλεγγύη τους είναι «οργανική», λειτουργική. Και τα δύο είδη αλληλεγγύης υπάρχουν σε κάθε κοινωνία, αλλά η μηχανική αλληλεγγύη κυριαρχεί στις αρχαϊκές κοινωνίες, ενώ η οργανική αλληλεγγύη κυριαρχεί στις σύγχρονες.

Γερμανικό κλασικό της κοινωνιολογίας Μ. Βέμπερέβλεπε το κοινωνικό ως σύστημα κυριαρχίας και υποταγής. Η προσέγγισή του βασίστηκε στην έννοια της κοινωνίας ως αποτέλεσμα ενός αγώνα για εξουσία και διατήρηση της κυριαρχίας. Οι κοινωνίες ταξινομούνται ανάλογα με το είδος της κυριαρχίας που έχει αναπτυχθεί σε αυτές. Ο χαρισματικός τύπος κυριαρχίας προκύπτει στη βάση μιας προσωπικής ιδιαίτερης δύναμης - χάρισμα - του άρχοντα. Το χάρισμα γίνεται συνήθως από ιερείς ή ηγέτες, και μια τέτοια κυριαρχία είναι παράλογη και δεν απαιτεί ειδικό σύστημα διακυβέρνησης. Η σύγχρονη κοινωνία, σύμφωνα με τον Weber, χαρακτηρίζεται από έναν νομικό τύπο κυριαρχίας που βασίζεται στο δίκαιο, που χαρακτηρίζεται από την παρουσία ενός γραφειοκρατικού συστήματος διαχείρισης και τη λειτουργία της αρχής του ορθολογισμού.

Τυπολογία Γάλλου κοινωνιολόγου J. Gurvichσυγκρότημα πολυεπίπεδο σύστημα. Προσδιορίζει τέσσερις τύπους αρχαϊκών κοινωνιών που είχαν μια πρωταρχική παγκόσμια δομή:

• φυλετικές (Αυστραλία, Ινδιάνοι της Αμερικής)?
• φυλετικές, που περιελάμβαναν ετερογενείς και ασθενώς ιεραρχημένες ομάδες, ενωμένες γύρω από τους προικισμένους μαγική δύναμηηγέτης (Πολυνησία, Μελανησία).
• φυλετική με στρατιωτική οργάνωση, αποτελούμενη από οικογενειακές ομάδεςκαι φυλές (Βόρεια Αμερική)·
• φυλετικές φυλές ενωμένες σε μοναρχικά κράτη («μαύρη» Αφρική).

• χαρισματικές κοινωνίες (Αίγυπτος, Αρχαία Κίνα, Περσία, Ιαπωνία);
• πατριαρχικές κοινωνίες (Ομηρικοί Έλληνες, Εβραίοι της εποχής Παλαιά Διαθήκη, Ρωμαίοι, Σλάβοι, Φράγκοι);
• πόλεις-κράτη (ελληνικές πολιτικές, ρωμαϊκές πόλεις, ιταλικές πόλειςπερίοδος αναγέννησης).
• φεουδαρχικές ιεραρχικές κοινωνίες (Ευρωπαϊκό Μεσαίωνα).
• κοινωνίες που προκάλεσαν τον φωτισμένο απολυταρχισμό και τον καπιταλισμό (μόνο στην Ευρώπη).

ΣΕ σύγχρονος κόσμοςΟ Gurvich διακρίνει: τεχνική-γραφειοκρατική κοινωνία; μια φιλελεύθερη-δημοκρατική κοινωνία που βασίζεται στις αρχές του κολεκτιβιστικού ετισμού. μια κοινωνία πλουραλιστικής συλλογικότητας κ.λπ.

Typologies of the Society of Contemporary Sociology

Το μετακλασικό στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνιολογίας χαρακτηρίζεται από τυπολογίες που βασίζονται στην αρχή της τεχνικής και τεχνολογική ανάπτυξηκοινωνίες. Στις μέρες μας, η πιο δημοφιλής τυπολογία είναι αυτή που διακρίνει τις παραδοσιακές, τις βιομηχανικές και τις μεταβιομηχανικές κοινωνίες.

Παραδοσιακές κοινωνίεςχαρακτηρίζεται από υψηλή ανάπτυξη της αγροτικής εργασίας. Ο κύριος τομέας παραγωγής είναι η προμήθεια πρώτων υλών, η οποία πραγματοποιείται στο πλαίσιο της αγροτικές οικογένειες; μέλη της κοινωνίας επιδιώκουν να καλύψουν κυρίως οικιακές ανάγκες. Η βάση της οικονομίας είναι η οικογενειακή οικονομία, ικανή να ικανοποιήσει, αν όχι όλες τις ανάγκες τους, ένα σημαντικό μέρος τους. Η τεχνική ανάπτυξη είναι εξαιρετικά αδύναμη. Στη λήψη αποφάσεων, η κύρια μέθοδος είναι η μέθοδος δοκιμής και σφάλματος. Οι κοινωνικές σχέσεις είναι εξαιρετικά ανεπαρκώς ανεπτυγμένες, όπως και η κοινωνική διαφοροποίηση. Τέτοιες κοινωνίες είναι παραδοσιακά προσανατολισμένες και συνεπώς προσανατολισμένες προς το παρελθόν.

βιομηχανική κοινωνία -κοινωνία που χαρακτηρίζεται από υψηλή βιομηχανική ανάπτυξη και ταχέωςοικονομική ανάπτυξη. Η οικονομική ανάπτυξη πραγματοποιείται κυρίως λόγω της εκτεταμένης, καταναλωτικής στάσης προς τη φύση: για να καλύψει τις πραγματικές της ανάγκες, μια τέτοια κοινωνία προσπαθεί για την πληρέστερη δυνατή ανάπτυξη των φυσικών πόρων που διαθέτει. Ο κύριος τομέας παραγωγής είναι η επεξεργασία και επεξεργασία των υλικών που πραγματοποιούνται από ομάδες εργαζομένων σε εργοστάσια και εργοστάσια. Μια τέτοια κοινωνία και τα μέλη της προσπαθούν για τη μέγιστη προσαρμογή στην παρούσα στιγμή και ικανοποίηση των κοινωνικών αναγκών. Η κύρια μέθοδος λήψης αποφάσεων είναι η εμπειρική έρευνα.

Ένα άλλο πολύ σημαντικό χαρακτηριστικό μιας βιομηχανικής κοινωνίας είναι η λεγόμενη «εκσυγχρονιστική αισιοδοξία», δηλ. απόλυτη εμπιστοσύνη ότι οποιοδήποτε πρόβλημα, συμπεριλαμβανομένου ενός κοινωνικού, μπορεί να λυθεί με βάση επιστημονική γνώσηκαι τεχνολογία.

μεταβιομηχανική κοινωνία- αυτή είναι μια κοινωνία που αναδύεται αυτή τη στιγμή και έχει μια σειρά από σημαντικές διαφορές από μια βιομηχανική κοινωνία. Εάν μια βιομηχανική κοινωνία χαρακτηρίζεται από επιθυμία για τη μέγιστη ανάπτυξη της βιομηχανίας, τότε σε μια μεταβιομηχανική κοινωνία, η γνώση, η τεχνολογία και η πληροφορία παίζουν πολύ πιο αξιοσημείωτο (και ιδανικά πρωταρχικό) ρόλο. Επιπλέον, ο τομέας των υπηρεσιών αναπτύσσεται με γοργούς ρυθμούς, ξεπερνώντας τον κλάδο.

Σε μια μεταβιομηχανική κοινωνία, δεν υπάρχει πίστη στην παντοδυναμία της επιστήμης. Αυτό οφείλεται εν μέρει στο γεγονός ότι η ανθρωπότητα έχει αντιμετωπίσει τις αρνητικές συνέπειες των δικών της δραστηριοτήτων. Για το λόγο αυτό, οι «περιβαλλοντικές αξίες» έρχονται στο προσκήνιο και αυτό σημαίνει όχι μόνο προσεκτική στάσηστη φύση, αλλά και με προσοχή στην ισορροπία και την αρμονία που είναι απαραίτητη για την επαρκή ανάπτυξη της κοινωνίας.

Η βάση μιας μεταβιομηχανικής κοινωνίας είναι η πληροφορία, η οποία με τη σειρά της προκάλεσε έναν άλλο τύπο κοινωνίας - ενημερωτική.Σύμφωνα με τους υποστηρικτές της θεωρίας της κοινωνίας της πληροφορίας, αναδύεται μια εντελώς νέα κοινωνία, που χαρακτηρίζεται από διεργασίες αντίθετες με αυτές που έλαβαν χώρα στις προηγούμενες φάσεις της ανάπτυξης των κοινωνιών ακόμη και στον 20ό αιώνα. Για παράδειγμα, αντί για συγκεντρωτισμό, υπάρχει περιφερειοποίηση· αντί για ιεράρχηση και γραφειοκρατικοποίηση, εκδημοκρατισμός· αντί για συγκέντρωση, διάσπαση· αντί για τυποποίηση, εξατομίκευση. Όλες αυτές οι διαδικασίες καθοδηγούνται από την τεχνολογία της πληροφορίας.

Οι πάροχοι υπηρεσιών είτε παρέχουν πληροφορίες είτε τις χρησιμοποιούν. Για παράδειγμα, οι δάσκαλοι μεταφέρουν τη γνώση στους μαθητές, οι επισκευαστές χρησιμοποιούν τις γνώσεις τους για να συντηρήσουν εξοπλισμό, οι δικηγόροι, οι γιατροί, οι τραπεζίτες, οι πιλότοι, οι σχεδιαστές πωλούν στους πελάτες τις εξειδικευμένες γνώσεις τους σχετικά με τους νόμους, την ανατομία, τα οικονομικά, την αεροδυναμική και συνδυασμούς χρωμάτων. Δεν παράγουν τίποτα, σε αντίθεση με τους εργάτες εργοστασίων σε μια βιομηχανική κοινωνία. Αντίθετα, μεταφέρουν ή χρησιμοποιούν γνώση για να παρέχουν υπηρεσίες για τις οποίες άλλοι είναι διατεθειμένοι να πληρώσουν.

Οι ερευνητές χρησιμοποιούν ήδη τον όρο εικονική κοινωνία"να περιγράψει τον σύγχρονο τύπο κοινωνίας που αναπτύχθηκε και αναπτύσσεται υπό την επίδραση του Τεχνολογίες πληροφορικής, ιδιαίτερα τις τεχνολογίες του Διαδικτύου. Ο εικονικός ή πιθανός κόσμος έχει γίνει νέα πραγματικότηταλόγω της έκρηξης των υπολογιστών που σάρωσε την κοινωνία. Η εικονικοποίηση (αντικατάσταση της πραγματικότητας με προσομοίωση/εικόνα) της κοινωνίας, σημειώνουν οι ερευνητές, είναι ολική, αφού όλα τα στοιχεία που απαρτίζουν την κοινωνία εικονικοποιούνται, αλλάζοντας σημαντικά την εμφάνιση, το status και τον ρόλο τους.

Η μεταβιομηχανική κοινωνία ορίζεται επίσης ως κοινωνία». μετα-οικονομικά», «μετα-εργατικά», δηλ. μια κοινωνία στην οποία το οικονομικό υποσύστημα χάνει την καθοριστική του σημασία και η εργασία παύει να είναι η βάση όλων των κοινωνικών σχέσεων. Σε μια μεταβιομηχανική κοινωνία, ένα άτομο χάνει τα δικά του οικονομική ουσίακαι δεν θεωρείται πλέον ως «οικονομικός άνθρωπος»· εστιάζει σε νέες, «μετα-υλιστικές» αξίες. Η έμφαση μετατοπίζεται στα κοινωνικά, ανθρωπιστικά προβλήματα και στα θέματα ποιότητας και ασφάλειας ζωής, αυτοπραγμάτωσης του ατόμου σε διάφορες κοινωνικές σφαίρες, σε σχέση με τα οποία διαμορφώνονται νέα κριτήρια ευημερίας και κοινωνικής ευημερίας.

Σύμφωνα με την έννοια της μετα-οικονομικής κοινωνίας που αναπτύχθηκε από τον Ρώσο επιστήμονα V.L. Inozemtsev, σε μια μετα-οικονομική κοινωνία, σε αντίθεση με μια οικονομική κοινωνία που επικεντρώνεται στον υλικό εμπλουτισμό, ο κύριος στόχος για τους περισσότερους ανθρώπους είναι η ανάπτυξη της δικής τους προσωπικότητας.

Η θεωρία της μετα-οικονομικής κοινωνίας συνδέεται με μια νέα περιοδοποίηση της ιστορίας της ανθρωπότητας, στην οποία μπορούν να διακριθούν τρεις εποχές μεγάλης κλίμακας - προ-οικονομική, οικονομική και μετα-οικονομική. Μια τέτοια περιοδοποίηση βασίζεται σε δύο κριτήρια - τον τύπο της ανθρώπινης δραστηριότητας και τη φύση της σχέσης μεταξύ των συμφερόντων του ατόμου και της κοινωνίας. Ως τέτοιος τύπος ορίζεται ο μετα-οικονομικός τύπος κοινωνίας κοινωνική δομή, όπου ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑενός ατόμου γίνεται πιο έντονο και πολύπλοκο, αλλά δεν καθορίζεται πλέον από τα υλικά του συμφέροντα, δεν καθορίζεται από την παραδοσιακά κατανοητή οικονομική σκοπιμότητα. Η οικονομική βάση μιας τέτοιας κοινωνίας διαμορφώνεται από την καταστροφή της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και την επιστροφή στην προσωπική ιδιοκτησία, σε μια κατάσταση μη αποξένωσης του εργάτη από τα όργανα παραγωγής. Η μετα-οικονομική κοινωνία χαρακτηρίζεται από ένα νέο είδος κοινωνικής αντιπαράθεσης - την αντιπαράθεση μεταξύ της πληροφορικής και της πνευματικής ελίτ και όλων των ανθρώπων που δεν περιλαμβάνονται σε αυτήν, που απασχολούνται στη σφαίρα της μαζικής παραγωγής και, εξαιτίας αυτού, αναγκάζονται. έξω στην περιφέρεια της κοινωνίας. Ωστόσο, κάθε μέλος μιας τέτοιας κοινωνίας έχει την ευκαιρία να εισέλθει ο ίδιος στην ελίτ, αφού το να ανήκεις στην ελίτ καθορίζεται από τις ικανότητες και τις γνώσεις.

] Η κοινωνική δομή σε αυτήν χαρακτηρίζεται από μια άκαμπτη ταξική ιεραρχία, την ύπαρξη σταθερών κοινωνικών κοινοτήτων (ιδιαίτερα στις χώρες της Ανατολής), με έναν ιδιαίτερο τρόπορύθμιση της ζωής της κοινωνίας με βάση τις παραδόσεις και τα έθιμα. Αυτή η οργάνωση της κοινωνίας επιδιώκει ουσιαστικά να διατηρήσει τα κοινωνικο-πολιτισμικά θεμέλια της ζωής που έχουν αναπτυχθεί σε αυτήν.

γενικά χαρακτηριστικά

Η παραδοσιακή κοινωνία χαρακτηρίζεται από:

• η παραδοσιακή οικονομία ή η επικράτηση του αγροτικού τρόπου ζωής (αγροτική κοινωνία),
• σταθερότητα δομής,
• κτηματική οργάνωση,
• χαμηλή κινητικότητα

Το παραδοσιακό άτομο αντιλαμβάνεται τον κόσμο και την καθιερωμένη τάξη ζωής ως κάτι αναπόσπαστα αναπόσπαστο, ολιστικό, ιερό και μη υποκείμενο σε αλλαγές. Η θέση ενός ατόμου στην κοινωνία και η θέση του καθορίζονται από την παράδοση και την κοινωνική καταγωγή.

Σύμφωνα με τη διατύπωση του 1910–1920. Σύμφωνα με την έννοια του L. Levy-Bruhl, οι άνθρωποι των παραδοσιακών κοινωνιών χαρακτηρίζονται από προλογική («prelogique») σκέψη, η οποία δεν είναι ικανή να διακρίνει την ασυνέπεια φαινομένων και διαδικασιών και ελέγχεται από μυστικιστικές εμπειρίες συμμετοχής («συμμετοχή»).

Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, επικρατούν συλλογικές συμπεριφορές, ο ατομικισμός δεν είναι ευπρόσδεκτος (καθώς η ελευθερία των ατομικών ενεργειών μπορεί να οδηγήσει σε παραβίαση της καθιερωμένης τάξης, δοκιμασμένη στο χρόνο). Γενικά, οι παραδοσιακές κοινωνίες χαρακτηρίζονται από την επικράτηση των συλλογικών συμφερόντων έναντι των ιδιωτικών, συμπεριλαμβανομένης της υπεροχής των συμφερόντων των υφιστάμενων ιεραρχικών δομών (το κράτος κ.λπ.). Δεν εκτιμάται τόσο η ατομική ικανότητα, αλλά η θέση στην ιεραρχία (γραφειοκρατική, ταξική, φυλή κ.λπ.) που κατέχει ένα άτομο. Όπως σημειώθηκε, ο Emile Durkheim στο έργο του «On the division of social labor» έδειξε ότι σε κοινωνίες μηχανικής αλληλεγγύης (πρωτόγονη, παραδοσιακή), η ατομική συνείδηση ​​βρίσκεται εντελώς έξω από το «εγώ».

Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, κατά κανόνα, κυριαρχούν οι σχέσεις αναδιανομής και όχι η ανταλλαγή της αγοράς και τα στοιχεία οικονομία της αγοράςρυθμίζονται αυστηρά. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι σχέσεις ελεύθερης αγοράς αυξάνουν την κοινωνική κινητικότητα και την αλλαγή κοινωνική δομήκοινωνίες (ιδίως καταστρέφουν κτήματα). Το σύστημα αναδιανομής μπορεί να ρυθμιστεί από την παράδοση, αλλά οι τιμές της αγοράς δεν ρυθμίζονται. Η αναγκαστική αναδιανομή αποτρέπει τον «μη εξουσιοδοτημένο» πλουτισμό/εξαθλίωση τόσο των ατόμων όσο και των τάξεων. Η επιδίωξη οικονομικό όφελοςΣε μια παραδοσιακή κοινωνία, συχνά καταδικάζεται ηθικά, αντίθετα στην αδιάφορη βοήθεια.

Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, οι περισσότεροι άνθρωποι ζουν όλη τους τη ζωή σε μια τοπική κοινότητα (για παράδειγμα, ένα χωριό), οι δεσμοί με τη «μεγάλη κοινωνία» είναι μάλλον αδύναμοι. Εν οικογενειακοί δεσμοίαντιθέτως, είναι πολύ δυνατοί.

Η κοσμοθεωρία (ιδεολογία) μιας παραδοσιακής κοινωνίας εξαρτάται από την παράδοση και την εξουσία.

«Για δεκάδες χιλιάδες χρόνια, η ζωή της συντριπτικής πλειονότητας των ενηλίκων ήταν υποταγμένη στα καθήκοντα της επιβίωσης και ως εκ τούτου αφέθηκε περισσότερο για τη δημιουργικότητα και τη μη χρηστική γνώση λιγότερο χώροπαρά για το παιχνίδι. Η ζωή βασιζόταν στην παράδοση, εχθρική σε οποιεσδήποτε καινοτομίες, οποιαδήποτε σοβαρή απόκλιση από τους δεδομένους κανόνες συμπεριφοράς ήταν απειλή για ολόκληρη την ομάδα», γράφει ο L. Ya. Zhmud.

Μεταμόρφωση της παραδοσιακής κοινωνίας

Η παραδοσιακή κοινωνία φαίνεται να είναι εξαιρετικά σταθερή. Όπως γράφει ο γνωστός δημογράφος και κοινωνιολόγος Anatoly Vishnevsky, «όλα είναι αλληλένδετα σε αυτό και είναι πολύ δύσκολο να αφαιρεθεί ή να αλλάξει οποιοδήποτε στοιχείο».

Στην αρχαιότητα, οι αλλαγές στην παραδοσιακή κοινωνία συνέβαιναν εξαιρετικά αργά - με την πάροδο των γενεών, σχεδόν ανεπαίσθητα για ένα άτομο. Περίοδοι επιταχυνόμενης ανάπτυξης έλαβαν χώρα και στις παραδοσιακές κοινωνίες (ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι οι αλλαγές στο έδαφος της Ευρασίας την 1η χιλιετία π.Χ.), αλλά ακόμη και σε τέτοιες περιόδους, οι αλλαγές πραγματοποιήθηκαν αργά με τα σύγχρονα πρότυπα και με την ολοκλήρωσή τους η κοινωνία επέστρεψε σε μια σχετικά στατική κατάσταση.με επικράτηση της κυκλικής δυναμικής.

Παράλληλα, από τα αρχαία χρόνια, υπήρχαν κοινωνίες που δεν μπορούν να ονομαστούν εντελώς παραδοσιακές. Η απομάκρυνση από την παραδοσιακή κοινωνία συνδέθηκε, κατά κανόνα, με την ανάπτυξη του εμπορίου. Αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει ελληνικές πόλεις-κράτη, μεσαιωνικές αυτοδιοικούμενες εμπορικές πόλεις, Αγγλία και Ολλανδία του 16ου-17ου αιώνα. Ξεχωριστή είναι η Αρχαία Ρώμη (μέχρι τον 3ο αιώνα μ.Χ.) με την κοινωνία των πολιτών της.

Ο γρήγορος και μη αναστρέψιμος μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας άρχισε να συμβαίνει μόλις από τον 18ο αιώνα ως αποτέλεσμα της βιομηχανικής επανάστασης. Μέχρι σήμερα, αυτή η διαδικασία έχει αιχμαλωτίσει σχεδόν ολόκληρο τον κόσμο.

Οι γρήγορες αλλαγές και η απομάκρυνση από τις παραδόσεις μπορεί να βιωθούν από ένα παραδοσιακό άτομο ως κατάρρευση ορόσημων και αξιών, απώλεια του νοήματος της ζωής κ.λπ. Δεδομένου ότι η προσαρμογή στις νέες συνθήκες και η αλλαγή στη φύση της δραστηριότητας δεν περιλαμβάνονται στη στρατηγική παραδοσιακό άτομο, τότε ο μετασχηματισμός της κοινωνίας οδηγεί συχνά στην περιθωριοποίηση μέρους του πληθυσμού.

Ο πιο οδυνηρός μετασχηματισμός μιας παραδοσιακής κοινωνίας συμβαίνει όταν οι διαλυμένες παραδόσεις έχουν θρησκευτική δικαιολόγηση. Με αυτόν τον τρόπο, η αντίσταση στην αλλαγή μπορεί να λάβει τη μορφή θρησκευτικού φονταμενταλισμού.

Κατά την περίοδο του μετασχηματισμού μιας παραδοσιακής κοινωνίας, ο αυταρχισμός μπορεί να αυξηθεί σε αυτήν (είτε για να διατηρηθούν οι παραδόσεις, είτε για να υπερνικηθεί η αντίσταση στην αλλαγή).

Ο μετασχηματισμός μιας παραδοσιακής κοινωνίας τελειώνει με μια δημογραφική μετάβαση. Η γενιά που μεγάλωσε σε μικρές οικογένειες έχει ψυχολογία που διαφέρει από αυτή του παραδοσιακού ανθρώπου.

Οι απόψεις σχετικά με την ανάγκη (και τον βαθμό) μετασχηματισμού της παραδοσιακής κοινωνίας διαφέρουν σημαντικά. Για παράδειγμα, ο φιλόσοφος A. Dugin θεωρεί απαραίτητη την εγκατάλειψη των αρχών της σύγχρονης κοινωνίας και την επιστροφή στη «χρυσή εποχή» του παραδοσιακού. Ο κοινωνιολόγος και δημογράφος A. Vishnevsky υποστηρίζει ότι η παραδοσιακή κοινωνία «δεν έχει καμία πιθανότητα», αν και «αντιστέκεται σθεναρά». Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του καθηγητή A. Nazaretyan, για να εγκαταλειφθεί εντελώς η ανάπτυξη και να επανέλθει η κοινωνία σε μια στατική κατάσταση, ο ανθρώπινος πληθυσμός πρέπει να μειωθεί κατά αρκετές εκατοντάδες φορές.

δείτε επίσης

Γράψε μια αξιολόγηση για το άρθρο "Παραδοσιακή κοινωνία"

Σημειώσεις

Βιβλιογραφία

• (κεφάλαιο "Ιστορική δυναμική του πολιτισμού: χαρακτηριστικά του πολιτισμού των παραδοσιακών και σύγχρονες κοινωνίες. Εκσυγχρονισμός")
• Nazaretyan A.P. // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα. 1996. Νο. 2. S. 145-152.

Ιστορικές περιόδους Ιστορία των περιοχών οικονομική οργάνωση

Ένα απόσπασμα που χαρακτηρίζει την Παραδοσιακή Κοινωνία

- Ήταν ένα τρομερό θέαμα, τα παιδιά είχαν εγκαταλειφθεί, μερικά φλέγονταν ... Έβγαλαν ένα παιδί μπροστά μου ... γυναίκες, από τις οποίες έβγαλαν πράγματα, έβγαλαν σκουλαρίκια ...
Ο Πιερ κοκκίνισε και δίστασε.
- Έφτασε τότε μια περίπολος, και όλοι όσοι δεν λήστεψαν, όλους τους άντρες τους πήραν. Και εγώ.
- Εσύ, σωστά, μην τα λες όλα. κάτι πρέπει να έκανες…» είπε η Νατάσα και έμεινε σιωπηλή για λίγο, «καλά».
Ο Πιέρ συνέχισε να μιλάει. Όταν μίλησε για την εκτέλεση, ήθελε να αποφύγει τις τρομερές λεπτομέρειες. αλλά η Νατάσα απαίτησε να μην του λείψει τίποτα.
Ο Pierre άρχισε να μιλά για τον Karataev (είχε ήδη σηκωθεί από το τραπέζι και περπατούσε, η Νατάσα τον ακολούθησε με τα μάτια της) και σταμάτησε.
«Όχι, δεν μπορείτε να καταλάβετε τι έμαθα από αυτόν τον αγράμματο ανόητο.
«Όχι, όχι, μίλα», είπε η Νατάσα. - Πού είναι?
«Σκοτώθηκε σχεδόν μπροστά μου. Και ο Πιερ άρχισε να λέει Πρόσφαταη υποχώρησή τους, η αρρώστια του Καρατάεφ (η φωνή του έτρεμε ασταμάτητα) και ο θάνατός του.
Ο Πιερ είπε τις περιπέτειές του όπως δεν τις είχε ξαναπεί σε κανέναν, καθώς ο ίδιος δεν τις είχε θυμηθεί ποτέ. Έβλεπε τώρα, σαν να λέγαμε, ένα νέο νόημα σε όλα όσα είχε ζήσει. Τώρα, όταν τα είπε όλα αυτά στη Νατάσα, βίωσε αυτή τη σπάνια ευχαρίστηση που δίνουν οι γυναίκες ακούγοντας έναν άντρα - όχι έξυπνες γυναίκες που ενώ ακούνε προσπαθούν ή θυμούνται αυτά που τους λένε για να εμπλουτίσουν το μυαλό τους και, περιστασιακά, Ξαναδιηγείστε κάτι ή προσαρμόστε αυτό που λέγεται στα δικά σας και επικοινωνήστε όσο το δυνατόν συντομότερα οι έξυπνες ομιλίες σας λειτούργησαν στη μικρή ψυχική σας οικονομία. αλλά η ευχαρίστηση που δίνουν οι πραγματικές γυναίκες, προικισμένες με την ικανότητα να επιλέγουν και να απορροφούν στον εαυτό τους ό,τι καλύτερο υπάρχει μόνο στις εκδηλώσεις ενός άνδρα. Η Νατάσα, χωρίς να το ήξερε η ίδια, ήταν όλη η προσοχή: δεν έχασε μια λέξη, ούτε μια διακύμανση της φωνής της, ούτε μια ματιά, ούτε μια σύσπαση ενός μυός του προσώπου της, ούτε μια χειρονομία του Pierre. Εν πτήσει, έπιασε μια λέξη που δεν είχε ειπωθεί ακόμα και την έφερε κατευθείαν στην ανοιχτή της καρδιά, μαντεύοντας το μυστικό νόημα όλου του πνευματικού έργου του Pierre.
Η πριγκίπισσα Μαρία κατάλαβε την ιστορία, τη συμπόνεσε, αλλά τώρα είδε κάτι άλλο που τράβηξε όλη της την προσοχή. είδε την πιθανότητα αγάπης και ευτυχίας ανάμεσα στη Νατάσα και τον Πιέρ. Και για πρώτη φορά της ήρθε αυτή η σκέψη γέμισε χαρά την ψυχή της.
Ήταν τρεις τα ξημερώματα. Σερβιτόροι με λυπημένα και αυστηρά πρόσωπα ήρθαν να αλλάξουν τα κεριά, αλλά κανείς δεν τα πρόσεξε.
Ο Πιερ τελείωσε την ιστορία του. Η Νατάσα, με αστραφτερά, ζωηρά μάτια, συνέχισε να κοιτάζει με πείσμα και προσοχή τον Πιέρ, σαν να ήθελε να καταλάβει κάτι άλλο που ίσως δεν είχε εκφράσει. Ο Pierre, σε ντροπιαστική και χαρούμενη αμηχανία, της έριξε περιστασιακά μια ματιά και σκεφτόταν τι να πει τώρα για να μεταφέρει τη συζήτηση σε άλλο θέμα. Η πριγκίπισσα Μαρία ήταν σιωπηλή. Δεν πέρασε από το μυαλό κανένας ότι ήταν τρεις η ώρα το πρωί και ότι ήταν ώρα για ύπνο.
«Λένε: ατυχίες, βάσανα», είπε ο Πιέρ. - Ναι, αν τώρα, αυτή τη στιγμή μου είπαν: θέλεις να παραμείνεις αυτό που ήσουν πριν την αιχμαλωσία, ή πρώτα να επιβιώσεις από όλα αυτά; Για όνομα του Θεού, για άλλη μια φορά αιχμάλωτο και κρέας αλόγου. Σκεφτόμαστε πώς θα πεταχθούμε έξω από το συνηθισμένο μονοπάτι, ότι όλα έχουν φύγει. Και εδώ αρχίζει μόνο ένα νέο, καλό. Όσο υπάρχει ζωή, υπάρχει ευτυχία. Υπάρχουν πολλοί, πολλοί μπροστά. Αυτό σου λέω», είπε, γυρίζοντας προς τη Νατάσα.
«Ναι, ναι», είπε, απαντώντας σε κάτι εντελώς διαφορετικό, «και δεν θα ήθελα τίποτα παρά να τα ξαναπεράσω όλα από την αρχή.
Ο Πιέρ την κοίταξε προσεκτικά.
«Ναι, και τίποτα άλλο», επιβεβαίωσε η Νατάσα.
«Δεν είναι αλήθεια, δεν είναι αλήθεια», φώναξε ο Πιερ. - Δεν φταίω εγώ που ζω και θέλω να ζήσω. και εσείς.
Ξαφνικά η Νατάσα έβαλε το κεφάλι της στα χέρια της και άρχισε να κλαίει.
Τι είσαι, Νατάσα; - είπε η πριγκίπισσα Μαρία.
- Τίποτα τίποτα. Χαμογέλασε μέσα από τα δάκρυά της στον Πιέρ. - Αντίο, είναι ώρα για ύπνο.
Ο Πιέρ σηκώθηκε και είπε αντίο.

Η πριγκίπισσα Μαρία και η Νατάσα, όπως πάντα, συναντήθηκαν στην κρεβατοκάμαρα. Μίλησαν για όσα είπε ο Πιέρ. Η πριγκίπισσα Μαρία δεν εξέφρασε τη γνώμη της για τον Πιέρ. Ούτε η Νατάσα μίλησε για αυτόν.
«Λοιπόν, αντίο, Μαρί», είπε η Νατάσα. - Ξέρεις, συχνά φοβάμαι ότι δεν μιλάμε για αυτόν (ο πρίγκιπας Αντρέι), σαν να φοβόμαστε να ταπεινώσουμε τα συναισθήματά μας και να ξεχάσουμε.
Η πριγκίπισσα Μαρία αναστέναξε βαριά και με αυτόν τον αναστεναγμό αναγνώρισε την αλήθεια των λόγων της Νατάσας. αλλά στα λόγια δεν συμφωνούσε μαζί της.
– Είναι δυνατόν να ξεχάσεις; - είπε.
- Ήταν τόσο καλό για μένα σήμερα που τα είπα όλα. και σκληρό, και επίπονο, και καλό. Πολύ καλά, - είπε η Νατάσα, - είμαι σίγουρη ότι σίγουρα τον αγαπούσε. Από αυτό του είπα… τίποτα που του είπα; – ρώτησε ξαφνικά κοκκινίζοντας.
- Πιερ; Ωχ όχι! Πόσο όμορφος είναι», είπε η πριγκίπισσα Μαίρη.
«Ξέρεις, Μαρία», είπε ξαφνικά η Νατάσα με ένα παιχνιδιάρικο χαμόγελο, που η πριγκίπισσα Μαρία δεν είχε δει στο πρόσωπό της για πολύ καιρό. - Έγινε κάπως καθαρός, λείος, φρέσκος. μόνο από το μπάνιο, κατάλαβες; - ηθικά από το μπάνιο. Αλήθεια?
«Ναι», είπε η πριγκίπισσα Μαρία, «κέρδισε πολλά.
- Και ένα κοντό φόρεμα και κομμένα μαλλιά. σίγουρα, καλά, σίγουρα από το λουτρό ... μπαμπά, συνέβη ...
«Καταλαβαίνω ότι αυτός (ο πρίγκιπας Αντρέι) δεν αγαπούσε κανέναν όσο αγαπούσε», είπε η πριγκίπισσα Μαρία.
- Ναι, και είναι ξεχωριστός από αυτόν. Λένε ότι οι άντρες είναι φιλικοί όταν είναι πολύ ιδιαίτεροι. Πρέπει να είναι αλήθεια. Δεν του μοιάζει πραγματικά καθόλου;
Ναι, και υπέροχο.
«Λοιπόν, αντίο», απάντησε η Νατάσα. Και το ίδιο παιχνιδιάρικο χαμόγελο, σαν ξεχασμένο, έμεινε στο πρόσωπό της για πολλή ώρα.

Ο Πιερ δεν μπορούσε να κοιμηθεί για πολλή ώρα εκείνη τη μέρα. περπάτησε πάνω-κάτω στο δωμάτιο, τώρα συνοφρυωμένος, συλλογιζόταν κάτι δύσκολο, σηκώνοντας ξαφνικά τους ώμους του και ανατριχιάζοντας, τώρα χαμογελώντας χαρούμενος.
Σκέφτηκε τον πρίγκιπα Αντρέι, τη Νατάσα, τον έρωτά τους και μετά ζήλεψε το παρελθόν της, μετά επέπληξε και μετά συγχώρεσε τον εαυτό του γι' αυτό. Ήταν ήδη έξι η ώρα το πρωί, και συνέχισε να περπατά στο δωμάτιο.
«Λοιπόν, τι να κάνουμε. Αν δεν μπορείς να ζήσεις χωρίς αυτό! Τι να κάνω! Έτσι πρέπει να είναι», είπε μέσα του και, γδύνοντας βιαστικά, πήγε στο κρεβάτι, χαρούμενος και συγκινημένος, αλλά χωρίς αμφιβολίες και αναποφασιστικότητα.
«Είναι απαραίτητο, όσο κι αν φαίνεται παράξενο, όσο αδύνατη κι αν είναι αυτή η ευτυχία, όλα πρέπει να γίνουν για να είναι σύζυγος μαζί της», είπε στον εαυτό του.
Λίγες μέρες πριν από αυτό, ο Πιερ είχε ορίσει την ημέρα της αναχώρησής του για την Πετρούπολη την Παρασκευή. Όταν ξύπνησε την Πέμπτη, ο Savelich ήρθε σε αυτόν για διαταγές να ετοιμάσει πράγματα για το ταξίδι.
«Πώς στην Πετρούπολη; Τι είναι η Πετρούπολη; Ποιος είναι στην Πετρούπολη; – άθελά του, αν και για τον εαυτό του, ρώτησε. «Ναι, κάτι πολύ καιρό πριν, ακόμη και πριν συμβεί αυτό, για κάποιο λόγο επρόκειτο να πάω στην Πετρούπολη», θυμάται. - Από τι? Θα πάω, ίσως. Τι ευγενικός, προσεκτικός, πώς θυμάται τα πάντα! σκέφτηκε κοιτάζοντας το γέρικο πρόσωπο του Σάβελιτς. Και τι ωραίο χαμόγελο! σκέφτηκε.
«Λοιπόν, ακόμα δεν θέλεις να είσαι ελεύθερος, Σάβελιτς;» ρώτησε ο Πιέρ.
- Γιατί χρειάζομαι, Εξοχότατε, θα; Κάτω από την καθυστερημένη καταμέτρηση, τη βασιλεία των ουρανών, ζήσαμε και δεν βλέπουμε καμία προσβολή μαζί σας.
- Λοιπόν, τι γίνεται με τα παιδιά;
- Και τα παιδιά θα ζήσουν, εξοχότατε: μπορείτε να ζήσετε για τέτοιους κυρίους.
«Λοιπόν, τι γίνεται με τους κληρονόμους μου;» είπε ο Πιέρ. «Ξαφνικά θα παντρευτώ... Μπορεί να συμβεί», πρόσθεσε με ένα ακούσιο χαμόγελο.
- Και τολμώ να αναφέρω: ένα καλό, Σεβασμιώτατε.
«Τι εύκολα σκέφτεται», σκέφτηκε ο Πιέρ. Δεν ξέρει πόσο τρομακτικό είναι, πόσο επικίνδυνο είναι. Πολύ γρήγορα ή πολύ αργά… Τρομακτικό!»
- Πώς θα θέλατε να παραγγείλετε; Θα θέλατε να πάτε αύριο; ρώτησε ο Σάβελιτς.