Διεύρυνση του ρόλου των ποιητικών μέσων στην καλλιτεχνική δομή της λέξης. Ο ρόλος των ποιητικών μέσων στην καλλιτεχνική δομή

Θέμα μαθήματος:

Ο ρόλος των εικονιστικών και εκφραστικών μέσων της γλώσσας σε έργα μυθοπλασίας

Στόχοι μαθήματος:

γνωστική : επανάληψη όρων; να αναπτύξουν την ικανότητα να διακρίνουν μεταξύ τροπαίων, στυλιστικών μορφών και άλλων εκφραστικών μέσων. καθορίζουν το ρόλο τους στο κείμενο·

ανάπτυξη : να αναπτύξει τη νοητική και ομιλική δραστηριότητα των μαθητών, την ικανότητα ανάλυσης, σύγκρισης, ταξινόμησης, γενίκευσης, λογικά ορθής έκφρασης των σκέψεών τους. να συνεχίσει να εργάζεται για την αποκάλυψη δημιουργικών ικανοτήτων· για την ανάπτυξη της κριτικής, παραστατικής σκέψης. δημιουργία συνθηκών για την ανάπτυξη δεξιοτήτων επικοινωνίας ·

εκπαιδευτικός: ανάπτυξη ενός συστήματος αξιών σχέσεων με τη μητρική γλώσσα· καλλιεργώντας μια προσεκτική στάση απέναντι στο λόγο του συγγραφέα, μια υπεύθυνη στάση απέναντι στον δικό του λόγο, στην κουλτούρα του λόγου.

ΚΑΤΑ ΤΑ ΜΑΘΗΜΑΤΑ.

1. Οργάνωση χρόνου.

2. Εισαγωγικές παρατηρήσεις. Ας ξεκινήσουμε το μάθημά μας διαβάζοντας και αναλύοντας το ποίημα του O. Mandelstam. Ανάγνωση και ανάλυση του ποιήματος του O. Mandelstam. (1 διαφάνεια).

Τι είναι αυτό το ποίημα; Ποιο είναι το θέμα και η κύρια ιδέα αυτού του ποιήματος; Τι βοηθάει τον συγγραφέα να δημιουργήσει μια τέτοια εικόνα της Αγίας Πετρούπολης και να μεταφέρει τα συναισθήματά του; (συγκρίσεις - "σαν μέδουσες"; επιθέματα - "διαφανές άνοιξη", προσωποποιήσεις - "ανοιξιάτικα ρούχα", μεταφορές - "ένα βαρύ σμαράγδι του κύματος της θάλασσας" κ.λπ.).

Σε τι μπορούν να χρησιμοποιηθούν οι εκφράσεις;

συμπέρασμα : μεταφορικά - εκφραστικά μέσα κάνουν τον λόγο φωτεινό, μεταφορικό, εκφραστικό.

Με βάση τα παραπάνω, πώς μπορούμε να διατυπώσουμε το θέμα και τους στόχους του μαθήματος;

3. Καταγραφή του θέματος του μαθήματος. ( 2 διαφάνεια). Ποιοι είναι οι στόχοι του μαθήματος; (3η διαφάνεια).

Ας στραφούμε στο επίγραμμα του μαθήματός μας. Διαβάζουμε γραμμές από τα έργα των N.V. Gogol, V. Bryusov, A. Akhmatova.

Τι κοινό έχουν αυτά τα αποσπάσματα; Πώς αντικατοπτρίζουν το θέμα του μαθήματός μας;

4. Συζήτηση για ερωτήσεις. Επανάληψη.

1 .Ποιες είναι οι τρεις ομάδες μεταφορικών - εκφραστικών γλωσσικών μέσων;

2. Να αναφέρετε τα μεταφορικά και εκφραστικά μέσα της γλώσσας, να γράψετε τους όρους σε ένα τετράδιο, να δώσετε προφορικούς ορισμούς.

ΜΕΤΑΦΟΡΙΚΗ ΕΝΝΟΙΑ - τη χρήση μιας λέξης ή μιας έκφρασης με μεταφορική έννοια με βάση την ομοιότητα δύο αντικειμένων ή φαινομένων.

ΣΥΓΚΡΙΣΗ - σύγκριση δύο φαινομένων προκειμένου να εξηγηθεί το ένα με τη βοήθεια του άλλου.

ΕΠΙΘΕΤΟ - εικονικός ορισμός.

ΜΕΤΩΝΥΜΙΑ - ένα τροπάριο, που συνίσταται στο γεγονός ότι αντί για το όνομα ενός αντικειμένου, δίνεται το όνομα ενός άλλου.

ΥΠΕΡΒΟΛΗ - μια εικονιστική έκφραση που περιέχει μια υπερβολική υπερβολή της δύναμης, του μεγέθους, της σημασίας ενός φαινομένου.

ΣΧΗΜΑ ΛΙΤΟΤΗΤΑΣ - ένα τροπάριο που περιέχει μια υπερβολική υποτίμηση του θέματος, της ισχύος, της σημασίας ενός φαινομένου.

ΕΙΡΩΝΕΙΑ - τροπάριο, που συνίσταται στη χρήση της λέξης με την αντίθετη έννοια της κυριολεξίας.

ΑΛΛΗΓΟΡΙΑ - η έκφραση μιας αφηρημένης έννοιας ή ιδέας σε μια συγκεκριμένη καλλιτεχνική εικόνα.

ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΠΟΙΗΣΗ - ένα τροπάριο, που συνίσταται στη μεταφορά ανθρώπινων ιδιοτήτων σε άψυχα αντικείμενα και αφηρημένες έννοιες.

ΟΜΙΛΩ ΠΕΡΙΦΡΑΣΤΙΚΩΣ - ένα τροπάριο, που συνίσταται στην αντικατάσταση του συνηθισμένου μονολεκτικού ονόματος ενός αντικειμένου με μια περιγραφική έκφραση.

ΑΝΑΦΟΡΑ - επανάληψη μεμονωμένων λέξεων ή φράσεων στην αρχή μιας πρότασης.

ΕΠΙΦΟΡΑΣ - επανάληψη λέξεων ή εκφράσεων στο τέλος παρακείμενων, παρακείμενων προτάσεων.

ΑΝΤΙΘΕΣΗ - μια στροφή κατά την οποία οι αντίθετες έννοιες αντιτίθενται έντονα.

ΔΙΑΒΑΘΜΙΣΗ - μια τέτοια διάταξη λέξεων στην οποία κάθε επόμενη περιέχει ένα ενισχυτικό νόημα.

ΑΝΤΙΣΤΡΟΦΗ - ειδική διάταξη λέξεων που παραβιάζει τη συνήθη σειρά.

ΣΥΝΕΚΔΟΧΗ - , ποικιλία , με βάση τη μεταφορά νοήματος από το ένα φαινόμενο στο άλλο με βάση την ποσοτική σχέση μεταξύ τους.

ΟΞΥΜΩΡΟ - «έξυπνη βλακεία» στιλιστική ή λάθος, συνδυασμός λέξεων με αντίθετη σημασία (δηλαδή συνδυασμός ).

ΣΥΝΤΑΚΤΙΚΟΣ ΠΑΡΑΛΛΗΛΟΣ – το ίδιοσυντακτικόςδομήγειτονικόςπροτάσεις.

ΠΑΡΣΕΛΛΑΣΗ - κατάτμηση της πρότασης.

Εμπέδωση και γενίκευση της ύλης

5. Χωρίστε τους όρους σε δύο ομάδες. ( διαφάνεια 5)

6. Βρείτε το σφάλμα στον ορισμό της διαδρομής. (Διαφάνεια 6)

7. Ταίριαξε τον ορισμό και τη στιλιστική φιγούρα. (Διαφάνεια 7)

8. Αντιστοιχίστε τον ορισμό και τα λεξιλογικά μέσα . (Διαφάνεια 8).

9. Φυσική αγωγή (Διαφάνειες 10 - 16)

Μετωνυμία, φρασεολογικές ενότητες, παράφραση, παραλληλισμός, επίθετο, συνώνυμα, σύγκριση, ρητορική ερώτηση, λέξεις καθομιλουμένη, λιτοτέ.

10. Εργασία με κείμενα έργων τέχνης (βάσει εκτυπώσεων) Παραδείγματα από καλλιτεχνικά έργα τροπικών και τεχνοτροπικών μορφών.

Ποια γλωσσικά μέσα βρίσκονται σε αυτά τα κείμενα;

Όσο ο Απόλλων δεν απαιτεί τον ποιητή Στην ιερή θυσία, Στις φροντίδες του μάταιου κόσμου Βυθίζεται δειλά.Σιωπηλός η ιερή του λύρα: Ψυχήτρώει ένα κρύο όνειρο, Και ανάμεσα στα ασήμαντα παιδιά του κόσμου, ίσως είναι το πιο ασήμαντο από όλα. (A.S. Pushkin, "The Poet") (Μεταφορές)

Κόκκινη βούρτσα Rowanάναψε . Τα φύλλα έπεφταν. γεννήθηκα

(Μ. Τσβετάεβα, Από ποιήματα για τη Μόσχα) (Μεταφορά)

Και πέφτεις έτσι

Πώς θα πέσει ένα πεσμένο φύλλο από ένα δέντρο!

Και θα πεθάνεις έτσι

Πώς θα πεθάνει ο τελευταίος σου σκλάβος .

(G.R. Derzhavin, «To the Rulers and Judges») (Συγκρίσεις)

Αλλά μόνο ο θείος λόγος

Αγγίζει καθαρά το αυτί

Η ψυχή του ποιητή θα τρέμει,

Σαν ξύπνιος αετός.

(A.S. Pushkin "Poet") (Σύγκριση)

Εδώ είναι μια σκούρα βελανιδιά και τέφρασμαράγδι,

Και υπάρχει γαλάζιοτήξη τρυφερότητα…

Σαν από την πραγματικότηταεκπληκτικός

Είσαι έκπληκτοςμαγικός απεριόριστη.

(A.A. Fet, "Mountain Gorge") (Επίθετα)

προσποιημένος μην ζητάς τρυφερότητα από εμένα,

Δεν θα κρύψω την ψυχρότητα της καρδιάς μουλυπημένος .

Έχεις δίκιο, δεν έχειπανεμορφη Φωτιά

Η αρχική μου αγάπη.

(E.A. Baratynsky, «Αναγνώριση») (Επίθετα)

Χρειαζόμαστε μια τέτοια γλώσσα, όπως είχαν οι Έλληνες,

που είχαν οι Ρωμαίοι και, ακολουθώντας τους σε αυτό,

Όπως λένε τώρα η Ιταλία και η Ρώμη.

(Α. Σουμαρόκοφ) (Μετωνυμία)

8. Είναι άντρας! Κυριαρχούνται από τη στιγμή

Είναι σκλάβος των φημών, των αμφιβολιών και των παθών.

Συγχωρήστε του τη λάθος δίωξη:

Πήρε το Παρίσι, ίδρυσε το Λύκειο.

(A.S. Pushkin) (Μετωνυμία)

Και ακούστηκε πριν ξημερώσει,

Πόσο χαρούμενοςΓάλλος …

(M.Yu. Lermontov, Borodino) (Συνεκδοχή)

10. Όλα κοιμούνται - και άνθρωπος, και θηρίο, και πουλί

(Γκόγκολ) (Συνέκδοτη)

11. «Έβρεξε σε ένα μέρος, λοιπόντο ποτάμι, που είχε κολυμπήσει ο λαγός μια μέρα νωρίτερα, φούσκωσε και ξεχείλισε για δέκα μίλια.

(M.E. Saltykov-Shchedrin «Ο ανιδιοτελής λαγός»). (Υπερβολή)

12. Πηδώντας λιβελλούλη

Καλοκαιρινό κόκκινοάδω,

Δεν είχα χρόνο να κοιτάξω πίσω

Καθώς ο χειμώνας κυλά στα μάτια.

(I.A. Krylov, "Dragonfly and Ant") (προσωποποίηση)

13. Πού είσαι, πού είσαι,καταιγίδα των βασιλιάδων

Ελευθερία περήφανη τραγουδίστρια;

Έλα, πάρε μου το στεφάνι

Σπάστε τη χαϊδεμένη λύρα...

Θέλω να τραγουδήσω την ελευθερία στον κόσμο

Στα μονοπάτια για να χτυπήσει το βίτσιο.

(A.S. Pushkin, Ωδή "Ελευθερία") (Παράφραση)

14. Είσαι φτωχός

Είσαι άφθονο

Είστε ισχυροί

Είσαι ανίσχυρος...

(N.A. Nekrasov, «Ποιος πρέπει να ζει καλά στη Ρωσία») (Anaphora)

15. Ας ταρακουνήσουν οι βροντές τον ουρανό,

Οι κακοί καταπιέζουν τους αδύναμους,

Οι ανόητοι επαινούν τη λογική τους!

Ο φίλος μου! Δεν φταίμε εμείς.

(N.M. Karamzin) (Βαθμολογία)

16. Όχι μια ανάπαυση γεμάτη περήφανη εμπιστοσύνη,

Καμία σκοτεινή αρχαιότητα δεν αγαπούσε θρύλους

Μην ανακατεύεις μέσα μου ένα ευχάριστο όνειρο.

(M.Yu. Lermontov "Motherland")(Αντιστροφή)

17. Και το σημαντικότερο να βαδίζεις, με γαλήνη,
Ένας άντρας οδηγεί ένα άλογο από το χαλινάρι
Με μεγάλες μπότες, με παλτό από δέρμα προβάτου,
Μεγάλα γάντια...και ο ίδιος με νύχι!

(N.A. Nekrasov) (Litota)

18. Το δάσος δεν είναι το ίδιο!
- Ο θάμνος δεν είναι ο ίδιος!
- Η τσίχλα δεν είναι ίδια!

(M. Tsvetaeva) (Epiphora)

Και ήρθε η μέρα. Σηκώνεται από το κρεβάτι
Mazepa, αυτός ο αδύναμος πάσχων,
Αυτόνεκρό σώμα , μόλις χθες
Γκρίνια αδύναμα πάνω από τον τάφο.

( . «

11. Διαβάζοντας και ακούγοντας το ποίημα του A. Blok «The Stranger ". (Διαφάνειες 17 - 21)

Ανάλυση των εικονιστικών και εκφραστικών μέσων του ποιήματος, ο ρόλος τους στο κείμενο.

12. Συμπέρασμα: Ποιος είναι ο ρόλος των εικαστικών και εκφραστικών μέσων στα έργα μυθοπλασίας;

Ποιος είναι ο πρακτικός προσανατολισμός της γνώσης των οπτικών και εκφραστικών μέσων και ο ρόλος τους στο κείμενο; (Εκτέλεση εργασίας 24 της Ενιαίας Κρατικής Εξέτασης στη Ρωσική γλώσσα).

13. Εργαστείτε με το κείμενο και αναθεωρήστε από το ΚΙΜ ΧΡΗΣΗ στη ρωσική γλώσσα. ( Διαφάνειες 22 - 26)

Ολοκληρώστε την εργασία 24 χρησιμοποιώντας τον αλγόριθμο.

14. Αντανάκλαση. (Διαφάνεια 27). Ας συνοψίσουμε τι μάθαμε στο μάθημα.

Τι ρόλο παίζουν τα εικονιστικά και εκφραστικά μέσα της γλώσσας στα έργα μυθοπλασίας και στην ανθρώπινη ζωή;

Δημιουργία νέων, φωτεινών, φρέσκων εικόνων.

Πλήρως, με ακρίβεια, βαθιά, σύμφωνα με το σχέδιο, η σκέψη εκφράζεται

Επίδραση στις σκέψεις και τα συναισθήματα του αναγνώστη, κάθαρση στο πνευματικό και κατά συνέπεια στο φυσικό επίπεδο.

15. Εργασία για το σπίτι. (Διαφάνεια 28)

1. Αναλύειαπό τη σκοπιά της χρήσης εικονιστικών και εκφραστικών μέσων, το ποίημα του ποιητή της Αργυρής Εποχής.

2. Ολοκληρώστε την εργασία 24 του USE στη ρωσική γλώσσα.

ΚΟΜΜΑΤΙΑ ΚΑΙ ΣΤΥΛΙΣΤΙΚΕΣ Φιγούρες.

ΜΟΝΟΠΑΤΙΑ(ελληνικά tropos - στροφή, στροφή του λόγου) - λέξεις ή στροφές του λόγου με μεταφορική, αλληγορική έννοια. Τα μονοπάτια είναι ένα σημαντικό στοιχείο της καλλιτεχνικής σκέψης. Είδη τροπαρίων: μεταφορά, μετωνυμία, συνέκδοξη, υπερβολή, λιτότα κ.λπ.

ΣΤΥΛΙΣΤΙΚΕΣ Φιγούρες- σχήματα λόγου που χρησιμοποιούνται για την ενίσχυση της εκφραστικότητας (εκφραστικότητα) της δήλωσης: αναφορικά, επίφορα, έλλειψη, αντίθεση, παραλληλισμός, διαβάθμιση, αντιστροφή κ.λπ.

ΥΠΕΡΒΟΛΗ (Ελληνική υπερβολή - υπερβολή) - ένα είδος μονοπατιού που βασίζεται στην υπερβολή ("ποτάμια αίματος", "θάλασσα γέλιου"). Μέσω της υπερβολής, ο συγγραφέας ενισχύει την επιθυμητή εντύπωση ή τονίζει τι εξυμνεί και τι γελοιοποιεί. Η υπερβολή βρίσκεται ήδη στο αρχαίο έπος μεταξύ διαφορετικών λαών, ιδιαίτερα στα ρωσικά έπη.
Στη ρωσική λογοτεχνία, ο N.V. Gogol, ο Saltykov-Shchedrin και ειδικά

Β. Μαγιακόφσκι («Εγώ», «Ναπολέων», «150.000.000»). Στον ποιητικό λόγο, η υπερβολή είναι συχνά συνυφασμένημε άλλα καλλιτεχνικά μέσα (μεταφορές, προσωποποιήσεις, συγκρίσεις κ.λπ.). Το αντίθετο -σχήμα λιτότητας.

ΛΙΤΟΤΑ (Ελληνικά litotes - απλότητα) - ένα τροπάριο αντίθετο από την υπερβολή. εικονιστική έκφραση, κύκλος εργασιών, που περιέχει μια καλλιτεχνική υποτίμηση του μεγέθους, της δύναμης, της σημασίας του απεικονιζόμενου αντικειμένου ή φαινομένου. Υπάρχει ένα λιτό στα λαϊκά παραμύθια: «ένα αγόρι με ένα δάχτυλο», «μια καλύβα στα πόδια κοτόπουλου», «ένας αγρότης με ένα νύχι».
Το δεύτερο όνομα για τις λιτότες είναι μείωση. Το αντίθετο του litoteυπερβολή.

Ο Ν. Γκόγκολ συχνά απευθυνόταν στον λιτό:
«Τόσο μικρό στόμα που δεν μπορεί να χάσει περισσότερα από δύο κομμάτια» Ν. Γκόγκολ

ΜΕΤΑΦΟΡΙΚΗ ΕΝΝΟΙΑ(Ελληνική μεταφορά - μεταφορά) - τροπάριο, κρυφή εικονιστική σύγκριση, μεταφορά των ιδιοτήτων ενός αντικειμένου ή φαινομένου σε άλλο με βάση κοινά χαρακτηριστικά («η δουλειά είναι σε πλήρη εξέλιξη», «δάσος των χεριών», «σκοτεινή προσωπικότητα», «πέτρινη καρδιά ”…). Σε μεταφορά, σε αντίθεση

συγκρίσεις, οι λέξεις «σαν», «σαν», «σαν» παραλείπονται, αλλά υπονοούνται.

δέκατος ένατος αιώνας, σίδηρος,

Πραγματικά μια σκληρή εποχή!

Εσύ στο σκοτάδι της νύχτας, χωρίς αστέρια

Απρόσεκτος εγκαταλελειμμένος άνθρωπος!

Α. Μπλοκ

Οι μεταφορές σχηματίζονται σύμφωνα με την αρχή της προσωποποίησης ("τρέχει το νερό"), της πραγματοποίησης ("ατσάλινα νεύρα"), της απόσπασης της προσοχής ("πεδίο δραστηριότητας") κ.λπ. Διάφορα μέρη του λόγου μπορούν να λειτουργήσουν ως μεταφορά: ρήμα, ουσιαστικό, επίθετο. Η μεταφορά δίνει στον λόγο εξαιρετική εκφραστικότητα:

Σε κάθε γαρύφαλλο μυρωδάτο λιλά,
Τραγουδώντας, μια μέλισσα σέρνεται μέσα...
Ανέβηκες κάτω από το μπλε θησαυροφυλάκιο
Πάνω από το περιπλανώμενο πλήθος των σύννεφων...

Α. Φετ

Η μεταφορά είναι μια αδιαίρετη σύγκριση, στην οποία ωστόσο φαίνονται εύκολα και τα δύο μέλη:

Με μια δέσμη από τα βρώμη τους
με άγγιξες για πάντα...
Τα μάτια ενός σκύλου γούρλωσαν
Χρυσά αστέρια στο χιόνι...

S. Yesenin

Εκτός από τη λεκτική μεταφορά, οι μεταφορικές εικόνες ή οι εκτεταμένες μεταφορές χρησιμοποιούνται ευρέως στην τέχνη:

Αχ, ο θάμνος μου μαράθηκε το κεφάλι μου,
Με ρούφηξε το τραγούδι αιχμαλωσία
Είμαι καταδικασμένος σε σκληρή δουλειά συναισθημάτων
Γυρίστε τις μυλόπετρες των ποιημάτων.

S. Yesenin

Μερικές φορές ολόκληρο το έργο είναι μια ευρεία, λεπτομερής μεταφορική εικόνα.

ΜΕΤΩΝΥΜΙΑ(Ελληνική μετωνυμία - μετονομασία) - τροπάρια; αντικατάσταση μιας λέξης ή έκφρασης με μια άλλη με βάση την εγγύτητα των νοημάτων. τη χρήση εκφράσεων με μεταφορική έννοια («αφριστικό ποτήρι» - σημαίνει κρασί σε ποτήρι· «θόρυβος του δάσους» - εννοούνται τα δέντρα· κ.λπ.).

Το θέατρο είναι ήδη γεμάτο, τα κουτιά λάμπουν.

Παρτέρι και καρέκλες, όλα είναι σε πλήρη εξέλιξη ...

ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Πούσκιν

Στη μετωνυμία, ένα φαινόμενο ή αντικείμενο δηλώνεται με τη βοήθεια άλλων λέξεων και εννοιών. Ταυτόχρονα, τα σημάδια ή οι συνδέσεις που ενώνουν αυτά τα φαινόμενα παραμένουν. Έτσι, όταν ο Β. Μαγιακόφσκι μιλάει για «ένα ατσάλινο ηχείο που κοιμάται σε μια θήκη», ο αναγνώστης μαντεύει εύκολα σε αυτή την εικόνα τη μετωνυμική εικόνα ενός περίστροφου. Αυτή είναι η διαφορά μεταξύ μετωνυμίας και μεταφοράς. Η ιδέα μιας έννοιας στη μετωνυμία δίνεται με τη βοήθεια έμμεσων σημείων ή δευτερευόντων νοημάτων, αλλά αυτό ακριβώς ενισχύει την ποιητική εκφραστικότητα του λόγου:

Οδηγήσατε τα ξίφη σε ένα άφθονο γλέντι.

Όλα έπεσαν με ένα θόρυβο μπροστά σας.
Η Ευρώπη χάθηκε. σοβαρό όνειρο
Φορεμένο πάνω από το κεφάλι της...

Α. Πούσκιν

Πότε είναι η ακτή της κόλασης
Θα με πάρει για πάντα
Όταν αποκοιμηθείτε για πάντα
Φτερό, παρηγοριά μου...

Α. Πούσκιν

ΟΜΙΛΩ ΠΕΡΙΦΡΑΣΤΙΚΩΣ (Ελληνική περίφραση - κυκλικός κόμβος, αλληγορία) - ένα από τα τροπάρια στα οποία το όνομα ενός αντικειμένου, προσώπου, φαινομένου αντικαθίσταται από μια ένδειξη των χαρακτηριστικών του, κατά κανόνα, των πιο χαρακτηριστικών, ενισχύοντας την παραστατικότητα του λόγου. ("βασιλιάς των πουλιών" αντί για "αετός", "βασιλιάς των θηρίων" - αντί για "λιοντάρι")

ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΠΟΙΗΣΗ(προσωποποίηση, προσωποποίηση) - ένα είδος μεταφοράς. μεταφέροντας τις ιδιότητες των έμψυχων αντικειμένων σε άψυχα (η ψυχή τραγουδά, το ποτάμι παίζει ...).

τα κουδούνια μου,

Λουλούδια στέπας!

Τι με κοιτάς

Σκούρο μπλε?

Και τι λες

Μια χαρούμενη Πρωτομαγιά,

Ανάμεσα στα άκοπα χόρτα

Κουνάς το κεφάλι σου;

Ο Α.Κ. Τολστόι

ΣΥΝΕΚΔΟΧΗ (Ελληνική synekdoche - συσχέτιση)- ένα από τα τροπάρια, ένας τύπος μετωνυμίας, που συνίσταται στη μεταφορά νοήματος από το ένα αντικείμενο στο άλλο με βάση μια ποσοτική σχέση μεταξύ τους. Το Synecdoche είναι ένα εκφραστικό μέσο τυποποίησης. Οι πιο συνηθισμένοι τύποι synecdoche είναι:
1) Μέρος του φαινομένου ονομάζεται με την έννοια του συνόλου:

Και στην πόρτα
μπουφάν,
πανωφόρια,
παλτά από δέρμα προβάτου...

Β. Μαγιακόφσκι

2) Το σύνολο κατά την έννοια του μέρους - ο Vasily Terkin σε μια γροθιά μάχη με έναν φασίστα λέει:

Ω, πώς είσαι! Μάχη με κράνος;
Λοιπόν, δεν είναι μια ποταπή παρωδία!

3) Ενικός αριθμός με την έννοια της γενικής και ακόμη και της καθολικής:

Εκεί ένας άνθρωπος στενάζει από τη σκλαβιά και τις αλυσίδες...

Μ. Λέρμοντοφ

Και ο περήφανος εγγονός των Σλάβων και ο Φινλανδός ...

Α. Πούσκιν

4) Αντικατάσταση ενός αριθμού με ένα σύνολο:

Εκατομμύρια από εσάς. Εμείς - σκοτάδι, και σκοτάδι, και σκοτάδι.

Α. Μπλοκ

5) Αντικατάσταση μιας γενικής έννοιας με μια συγκεκριμένη:

Κερδίσαμε μια δεκάρα. Πολύ καλά!

Β. Μαγιακόφσκι

6) Αντικατάσταση μιας συγκεκριμένης έννοιας με μια γενική:

— Λοιπόν, κάτσε, φωτιστή!

Β. Μαγιακόφσκι

ΣΥΓΚΡΙΣΗ - λέξη ή έκφραση που περιέχει την παρομοίωση ενός αντικειμένου με ένα άλλο, μιας κατάστασης με μια άλλη. ("Δυνατός σαν λιοντάρι", "είπε πώς έκοψε" ...). Μια καταιγίδα σκεπάζει τον ουρανό με ομίχλη,

Ανεμοστρόβιλοι του χιονιού που στρίβουν?

Ο τρόπος που ουρλιάζει το θηρίο

Θα κλαίει σαν παιδί...

ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Πούσκιν

«Σαν μια στέπα καμένη από φωτιές, η ζωή του Γκριγκόρι έγινε μαύρη» (Μ. Σολόχοφ). Η ιδέα της μαυρίλας και της σκοτεινιάς της στέπας προκαλεί στον αναγνώστη αυτό το θλιβερό και οδυνηρό συναίσθημα που αντιστοιχεί στην κατάσταση του Γρηγόρη. Υπάρχει μια μεταφορά μιας από τις έννοιες της έννοιας - "καμένη στέπα" σε μια άλλη - η εσωτερική κατάσταση του χαρακτήρα. Μερικές φορές, για να συγκρίνει κάποια φαινόμενα ή έννοιες, ο καλλιτέχνης καταφεύγει σε λεπτομερείς συγκρίσεις:

Η θέα της στέπας είναι θλιβερή, όπου δεν υπάρχουν εμπόδια,
Συναρπαστικό μόνο ένα ασημένιο γρασίδι,
Περιπλανώμενο ιπτάμενο ακουίλον
Και μπροστά του οδηγεί ελεύθερα τη σκόνη.
Και πού τριγύρω, όσο άγρυπνα κι αν κοιτάς,
Συναντά το βλέμμα δύο ή τριών σημύδων,
Που κάτω από τη γαλαζωπή ομίχλη
Μαυρίστε το βράδυ στην άδεια απόσταση.
Έτσι η ζωή είναι βαρετή όταν δεν υπάρχει αγώνας,
Διεισδύοντας στο παρελθόν, ξεχωρίστε
Λίγα πράγματα μπορούμε να κάνουμε σε αυτό, στο χρώμα των ετών
Δεν θα ευθυμήσει την ψυχή.
Πρέπει να ενεργώ, το κάνω κάθε μέρα
Θα ήθελα να κάνω αθάνατο σαν σκιά
Μεγάλος ήρωας και καταλαβαίνετε
Δεν μπορώ να καταλάβω τι σημαίνει ξεκούραση.

Μ. Λέρμοντοφ

Εδώ, με τη βοήθεια του διευρυμένου S. Lermontov, μεταφέρει μια ολόκληρη σειρά λυρικών εμπειριών και προβληματισμών.
Οι συγκρίσεις συνδέονται συνήθως με συνδικάτα "ως", "σαν", "σαν", "ακριβώς" κ.λπ. Είναι επίσης δυνατές και μη συνδικαλιστικές συγκρίσεις:
«Έχω μπούκλες - χτενισμένο λινό» Ν. Νεκράσοφ. Εδώ η ένωση παραλείπεται. Αλλά μερικές φορές δεν είναι γραφτό να είναι:
«Αύριο είναι η εκτέλεση, η συνηθισμένη γιορτή για τον λαό» Α. Πούσκιν.
Ορισμένες μορφές σύγκρισης χτίζονται περιγραφικά και επομένως δεν συνδέονται με συνδέσμους:

Και αυτή είναι
Στην πόρτα ή στο παράθυρο
Το πρώιμο αστέρι είναι πιο φωτεινό,
Φρέσκα πρωινά τριαντάφυλλα.

Α. Πούσκιν

Είναι γλυκιά - θα πω μεταξύ μας -
Θύελλα των ιπποτών της αυλής,
Και μπορείτε με νότια αστέρια
Συγκρίνετε, ειδικά σε στίχους,
Τα κιρκάσια μάτια της.

Α. Πούσκιν

Ένας ειδικός τύπος σύγκρισης είναι ο λεγόμενος αρνητικός:

Ο κόκκινος ήλιος δεν λάμπει στον ουρανό,
Τα μπλε σύννεφα δεν τα θαυμάζουν:
Μετά στο γεύμα κάθεται σε ένα χρυσό στεφάνι
Κάθεται ο τρομερός Τσάρος Ιβάν Βασίλιεβιτς.

Μ. Λέρμοντοφ

Σε αυτή την παράλληλη απεικόνιση δύο φαινομένων, η μορφή της άρνησης είναι ταυτόχρονα τρόπος σύγκρισης και τρόπος μεταφοράς νοημάτων.
Μια ειδική περίπτωση είναι οι μορφές της ενόργανης θήκης που χρησιμοποιούνται σε σύγκριση:

Ήρθε η ώρα, ομορφιά, ξύπνα!
Άνοιξε τα κλειστά σου μάτια,
Προς το North Aurora
Γίνε το αστέρι του βορρά.

Α. Πούσκιν

Δεν πετάω στα ύψη - κάθομαι σαν αετός.

Α. Πούσκιν

Συχνά υπάρχουν συγκρίσεις στην κατηγορούμενη περίπτωση με την πρόθεση "κάτω":
«Ο Σεργκέι Πλατόνοβιτς... κάθισε με τον Ατεπίν στην τραπεζαρία, κολλημένος με ακριβή, δρυς ταπετσαρία...»

Μ. Sholokhov.

ΕΙΚΟΝΑ -μια γενικευμένη καλλιτεχνική αντανάκλαση της πραγματικότητας, ντυμένη με τη μορφή ενός συγκεκριμένου ατομικού φαινομένου. Οι ποιητές σκέφτονται με εικόνες.

Δεν είναι ο άνεμος που μαίνεται πάνω από το δάσος,

Τα ρέματα δεν έτρεχαν από τα βουνά,

Frost - περίπολος πολέμαρχος

Παρακάμπτει τα υπάρχοντά του.

ΣΤΟ. Νεκράσοφ

ΑΛΛΗΓΟΡΙΑ(Ελληνική αλληγορία - αλληγορία) - μια συγκεκριμένη εικόνα ενός αντικειμένου ή ενός φαινομένου της πραγματικότητας, που αντικαθιστά μια αφηρημένη έννοια ή σκέψη. Ένα πράσινο κλαδί στα χέρια ενός ατόμου ήταν από καιρό μια αλληγορική εικόνα του κόσμου, ένα σφυρί ήταν μια αλληγορία της εργασίας κ.λπ.
Η προέλευση πολλών αλληγορικών εικόνων πρέπει να αναζητηθεί στις πολιτιστικές παραδόσεις φυλών, λαών, εθνών: βρίσκονται σε πανό, οικόσημα, εμβλήματα και αποκτούν σταθερό χαρακτήρα.
Πολλές αλληγορικές εικόνες ανάγονται στην ελληνική και ρωμαϊκή μυθολογία. Έτσι, η εικόνα μιας γυναίκας με δεμένα τα μάτια και με λέπια στα χέρια - της θεάς Θέμιδας - είναι μια αλληγορία της δικαιοσύνης, η εικόνα ενός φιδιού και ενός μπολ είναι μια αλληγορία της ιατρικής.
Η αλληγορία ως μέσο ενίσχυσης της ποιητικής εκφραστικότητας χρησιμοποιείται ευρέως στη μυθοπλασία. Βασίζεται στη σύγκλιση των φαινομένων ανάλογα με τη συσχέτιση των ουσιωδών πλευρών, ιδιοτήτων ή λειτουργιών τους και ανήκει στην ομάδα των μεταφορικών τροπών.

Σε αντίθεση με μια μεταφορά, σε μια αλληγορία, το μεταφορικό νόημα εκφράζεται με μια φράση, μια ολόκληρη σκέψη ή ακόμα και ένα μικρό έργο (μύθος, παραβολή).

ΑΛΛΟΚΟΤΟΣ (Γαλλικό γκροτέσκο - περίεργο, κωμικό) - μια εικόνα ανθρώπων και φαινομένων σε μια φανταστική, άσχημη-κωμική μορφή, βασισμένη σε έντονες αντιθέσεις και υπερβολές.

Έξαλλος στη συνάντηση, ξέσπασα σε μια χιονοστιβάδα,

Εκτοξεύοντας άγριες κατάρες αγαπητέ.

Και βλέπω: ο μισός κόσμος κάθεται.

Ω διάβολε! Πού είναι το άλλο μισό;

Β. Μαγιακόφσκι

ΕΙΡΩΝΕΙΑ (ελληνικά eironeia - προσποίηση) - έκφραση κοροϊδίας ή πονηρού μέσω αλληγορίας. Μια λέξη ή μια δήλωση αποκτά στο πλαίσιο του λόγου μια έννοια αντίθετη από την κυριολεκτική σημασία ή την αρνείται, αμφισβητώντας την.

Υπηρέτης ισχυρών κυρίων,

Με τι ευγενές θάρρος

Βροντάς με το λόγο είσαι ελεύθερος

Όλοι αυτοί που είχαν το στόμα τους κλειστό.

F.I. Ο Τιούτσεφ

ΣΑΡΚΑΣΜΟΣ (ελληνικό σαρκάζο, λιτ. - δάκρυ κρέας) - περιφρονητική, καυστική κοροϊδία. τον υψηλότερο βαθμό ειρωνείας.

ΠΑΡΗΧΗΣΗ (Γαλλικός συναινετικός - σύμφωνος ή απάντηση) - επανάληψη σε γραμμή, στροφή ή φράση ομοιογενών φωνηέντων.

Ω άνοιξη χωρίς τέλος και χωρίς άκρη -

Ατελείωτο και ατελείωτο όνειρο!

Α. Μπλοκ

ΑΛΛΗΤΕΡΑΣΗ (ΗΧΟΣ)(λατ. ad - σε, με και littera - γράμμα) - η επανάληψη ομοιογενών συμφώνων, δίνοντας στο στίχο μια ιδιαίτερη τονική εκφραστικότητα.

Απόγευμα. Παραλία. Αναστεναγμοί του ανέμου.

Η μεγαλειώδης κραυγή των κυμάτων.

Η καταιγίδα είναι κοντά. Beats στην ακτή

Μια μαύρη βάρκα ξένη στα γοητεία...

Κ. Balmont

ΝΥΞΗ (από το λατινικό allusio - ένα αστείο, ένας υπαινιγμός) - μια στυλιστική φιγούρα, ένας υπαινιγμός μέσω μιας παρόμοιας λέξης ή μια αναφορά σε ένα γνωστό πραγματικό γεγονός, ιστορικό γεγονός, λογοτεχνικό έργο ("η δόξα του Ηρόστρατου").

ΑΝΑΦΟΡΑ(Ελληνικά αναφορικά - προφορά) - επανάληψη αρχικών λέξεων, γραμμών, στροφών ή φράσεων.

Είσαι φτωχός

Είσαι άφθονο

Είστε χτυπημένοι

Είσαι παντοδύναμος

Η μητέρα της Ρωσίας!…

ΣΤΟ. Νεκράσοφ

ΑΝΤΙΘΕΣΗ (Ελληνική αντίθεση - αντίθεση, αντίθεση) - έντονη αντίθεση εννοιών ή φαινομένων.
Είσαι πλούσιος, εγώ είμαι πολύ φτωχός.

Είσαι πεζογράφος, εγώ είμαι ποιητής.

Είσαι κοκκινωπή, σαν παπαρούνα,

Είμαι σαν τον θάνατο, και αδύνατος και χλωμός.

ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Πούσκιν

Είσαι φτωχός
Είσαι άφθονο
Είστε ισχυροί
Είσαι ανίσχυρος...

N. Nekrasov

Τόσοι λίγοι δρόμοι έχουν διανυθεί, τόσα πολλά λάθη...

S. Yesenin.

Η αντίθεση ενισχύει τον συναισθηματικό χρωματισμό του λόγου και τονίζει τη σκέψη που εκφράζεται με τη βοήθειά της. Μερικές φορές ολόκληρο το έργο χτίζεται στην αρχή της αντίθεσης

ΑΠΟΚΟΠΗ(Ελληνικά αποκόπη - αποκοπή) - τεχνητή συντόμευση μιας λέξης χωρίς να χάσει το νόημά της.

... Ξαφνικά, έξω από το δάσος

Η αρκούδα τους άνοιξε το στόμα της...

ΕΝΑ. Κρίλοφ

Ξαπλώστε, γελάστε, τραγουδήστε, σφυρίξτε και χειροκροτήστε,

Λαϊκός λόγος και άλογο τοπ!

ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Πούσκιν

ΑΣΥΝΔΕΤΩΝ (ασύνδετον) - μια πρόταση χωρίς συνδέσμους μεταξύ ομοιογενών λέξεων ή τμημάτων ενός συνόλου. Μια φιγούρα που προσδίδει δυναμισμό και πλούτο στον λόγο.

Νύχτα, δρόμος, λάμπα, φαρμακείο,

Ένα φως χωρίς νόημα και αμυδρό.

Ζήστε τουλάχιστον ένα τέταρτο του αιώνα -

Όλα θα είναι έτσι. Δεν υπάρχει έξοδος.

Α. Μπλοκ

ΠΟΛΥΥΝΕΙΟΝ(πολυσύνδετον) - υπερβολική επανάληψη των ενώσεων, δημιουργώντας πρόσθετο αντονικό χρωματισμό. Το αντίθετο σχήμαανικανότητα.

Επιβραδύνοντας την ομιλία με αναγκαστικές παύσεις, το polyunion τονίζει μεμονωμένες λέξεις, ενισχύει την εκφραστικότητά του:

Και τα κύματα συνωστίζονται και επιστρέφουν ορμητικά,
Και έρχονται ξανά και χτυπούν στην ακτή...

Μ. Λέρμοντοφ

Και βαρετό και λυπηρό, και δεν υπάρχει κανένας να δώσει το χέρι σε ...

M.Yu. Λέρμοντοφ

ΔΙΑΒΑΘΜΙΣΗ- από λατ. gradatio - βαθμιαία) - μια στυλιστική φιγούρα στην οποία οι ορισμοί ομαδοποιούνται με μια ορισμένη σειρά - η αύξηση ή η μείωση της συναισθηματικής και σημασιολογικής τους σημασίας. Η διαβάθμιση ενισχύει τον συναισθηματικό ήχο του στίχου:

Δεν μετανιώνω, μην τηλεφωνώ, μην κλαίω,
Όλα θα περάσουν σαν καπνός από άσπρες μηλιές.

S. Yesenin

ΑΝΤΙΣΤΡΟΦΗ(lat. inversio - αναδιάταξη) - μια στυλιστική φιγούρα, που συνίσταται σε παραβίαση της γενικά αποδεκτής γραμματικής ακολουθίας του λόγου. η αναδιάταξη τμημάτων της φράσης της δίνει μια ιδιόμορφη εκφραστική απόχρωση.

Βαθιές οι παραδόσεις της αρχαιότητας

ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Πούσκιν

Ο θυρωρός πέρασε από ένα βέλος

Ανέβηκε τα μαρμάρινα σκαλιά

Α. Πούσκιν

ΟΞΥΜΩΡΟ(Ελληνικό οξύμωρο - πνευματώδης-ηλίθιος) - ένας συνδυασμός αντίθετων, αντίθετων στη σημασία λέξεων (ένα ζωντανό πτώμα, ένας γιγάντιος νάνος, η θερμότητα των ψυχρών αριθμών).

ΠΑΡΑΛΛΗΛΙΣΜΟΣ(από τα ελληνικά. parallelos - περπάτημα δίπλα-δίπλα) - πανομοιότυπη ή παρόμοια διάταξη στοιχείων λόγου σε παρακείμενα μέρη του κειμένου, δημιουργώντας μια ενιαία ποιητική εικόνα.

Κύματα συντρίβονται στη γαλάζια θάλασσα.

Τα αστέρια λάμπουν στον γαλάζιο ουρανό.

Α. Σ. Πούσκιν

Το μυαλό σου είναι τόσο βαθύ όσο η θάλασσα.

Το πνεύμα σου είναι ψηλά σαν βουνά.

V. Bryusov

Ο παραλληλισμός είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικός των έργων της προφορικής λαϊκής τέχνης (έπη, τραγούδια, κουβέντες, παροιμίες) και λογοτεχνικά έργα κοντά τους ως προς τα καλλιτεχνικά τους χαρακτηριστικά (“The Song about the Merchant Kalashnikov” του M. Yu. Lermontov, “Who Lives Well in Rus'» N. A Nekrasov, «Vasily Terkin» του A. T, Tvardovsky).

Ο παραλληλισμός μπορεί να έχει ευρύτερο θεματικό χαρακτήρα ως προς το περιεχόμενο, για παράδειγμα, στο ποίημα του M. Yu. Lermontov «Τα σύννεφα του ουρανού είναι αιώνιοι περιπλανώμενοι».

Ο παραλληλισμός μπορεί να είναι τόσο λεκτικός και μεταφορικός, όσο και ρυθμικός, συνθετικός.

ΠΑΡΣΕΛΛΑΣΗ- μια εκφραστική συντακτική τεχνική αντονικής διαίρεσης μιας πρότασης σε ανεξάρτητα τμήματα, που προσδιορίζονται γραφικά ως ανεξάρτητες προτάσεις. ("Και πάλι. Γκιούλιβερ. Όρθιος. Σκυφτός" Π. Γ. Αντοκόλσκι. "Τι ευγενικό! Ωραία! Μίλα! Απλό!" Γκριμπόεντοφ. "Ο Μιτροφάνοφ χαμογέλασε, ανακάτεψε τον καφέ. Κοίταξε τα μάτια."

N. Ilyina. «Είχε τσακωθεί με ένα κορίτσι. Και για αυτο." G. Uspensky.)

ΜΕΤΑΦΟΡΑ (Γαλλικό εμβληματισμό - πέρασμα) - αναντιστοιχία μεταξύ της συντακτικής άρθρωσης του λόγου και της άρθρωσης σε στίχους. Κατά τη μεταφορά, η συντακτική παύση μέσα σε έναν στίχο ή τη μισή γραμμή είναι ισχυρότερη από ό,τι στο τέλος του.

Ο Πέτρος βγαίνει. Τα μάτια του

Λάμψη. Το πρόσωπό του είναι τρομερό.

Οι κινήσεις είναι γρήγορες. Είναι όμορφος,

Είναι όλα σαν την καταιγίδα του Θεού.

Α. Σ. Πούσκιν

ΟΜΟΙΟΚΑΤΑΛΗΞΙΑ(Ελληνικός "ρυθμός" - αρμονία, αναλογικότητα) - ποικιλίαεπίφορος ; η συνοχή των άκρων των ποιητικών γραμμών, δημιουργώντας μια αίσθηση της ενότητας και της συγγένειάς τους. Η ομοιοκαταληξία τονίζει το όριο μεταξύ των στίχων και συνδέει τους στίχους σε στροφές.

ΕΛΛΗΨΗ (Ελλ. elleipsis - απώλεια, παράλειψη) - ένα σχήμα ποιητικής σύνταξης που βασίζεται στην παράλειψη ενός από τα μέλη της πρότασης, που αποκαθίσταται εύκολα σε νόημα (τις περισσότερες φορές το κατηγόρημα). Έτσι επιτυγχάνεται δυναμισμός και συνοπτικότητα του λόγου, μεταδίδεται τεταμένη αλλαγή δράσης. Το Ellipsis είναι ένας από τους προεπιλεγμένους τύπους. Στον καλλιτεχνικό λόγο, μεταφέρει τη διέγερση του ομιλητή ή την ένταση της δράσης:

Καθίσαμε - σε στάχτες, πόλεις - στη σκόνη,
Σε σπαθιά - δρεπάνια και αλέτρι.

Εισαγωγή στην εργασία

Η έρευνα της διατριβής είναι αφιερωμένη στην εξέταση των χαρακτηριστικών της ποιητικής της «Ιστορίας της εκστρατείας του Ιγκόρ» υπό το πρίσμα της λαογραφικής παράδοσης.

Το "The Tale of Igor's Campaign" είναι ένα εξαιρετικό λογοτεχνικό έργο κοσμικού χαρακτήρα, βασισμένο σε ιστορικό υλικό, γραμμένο από έναν άγνωστο συγγραφέα του XII αιώνα. Η μελέτη του «Λόγου» αποκάλυψε το σημαντικό καλλιτεχνικό του χαρακτηριστικό: όντας ένα πρωτότυπο έργο συγγραφέα, εστιασμένο στο είδος και το ύφος λογοτεχνικές παραδόσεις της εποχής του, αποκαλύπτει ταυτόχρονα μια στενή σχέση με τη λαογραφία. Αυτό εκδηλώνεται σε διαφορετικά επίπεδα ποιητικής: στη σύνθεση, στην κατασκευή της πλοκής, στην απεικόνιση του καλλιτεχνικού χρόνου και χώρου, στα υφολογικά χαρακτηριστικά του κειμένου. Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της μεσαιωνικής λογοτεχνίας, που έχει κοινές παραδόσεις με τη λαογραφία, ήταν η ανωνυμία. Ο συγγραφέας του αρχαίου ρωσικού έργου δεν επιδίωξε να δοξάσει το όνομά του.

Ιστορικό ερωτήσεων.Η μελέτη του ζητήματος της σχέσης μεταξύ της «Λόξης» και της λαογραφίας έχει αναπτυχθεί σε δύο κύριες κατευθύνσεις: «περιγραφική», που εκφράζεται στην αναζήτηση και ανάλυση των παραλληλισμών της λαογραφίας με τη «Λέξη» και «προβληματική», της οποίας οι οπαδοί έθεσαν ως στόχος τους να ξεκαθαρίσουν τη φύση του μνημείου -προφορικό-ποιητικό ή βιβλίο και λογοτεχνικό.

Για πρώτη φορά, η πιο ζωντανή και πλήρης ενσάρκωση της ιδέας της σύνδεσης μεταξύ της λαϊκής και της λαϊκής ποίησης βρέθηκε στα έργα του M.A. Maksimovich. Ωστόσο, στα έργα του Vs. Ο Φ. Μίλερ εξέτασε τους παραλληλισμούς της «Λόξης» με το βυζαντινό μυθιστόρημα. Οι πολικές απόψεις - για τη λαογραφία ή τη βιβλιοδεσία του «Λόγου» - στη συνέχεια ενώθηκαν σε μια υπόθεση για τη διττή φύση του μνημείου. Ορισμένα αποτελέσματα της ανάπτυξης του προβλήματος «Λόγος» και λαογραφία» συνοψίστηκαν στο άρθρο του V.P. Adrianova-Peretz "The Tale of Igor's Campaign" και η Ρωσική λαϊκή ποίηση, όπου επισημάνθηκε ότι οι υποστηρικτές της ιδέας της "λαϊκής ποιητικής" προέλευσης του "Λόγου" συχνά χάνουν τα μάτια τους το γεγονός ότι "στο προφορικό λαϊκό ποίηση, στίχοι και έπος έχουν το καθένα το δικό του καλλιτεχνικό σύστημα», ενώ στο αναπόσπαστο οργανικό ποιητικό σύστημα του συγγραφέα «οι καλύτερες πλευρές του λυρικού και του επικού ύφους συγχωνεύονται άρρηκτα». Δ.Σ. Ο Λιχάτσεφ επεσήμανε επίσης εύλογα την εγγύτητα των λαϊκών με τη λαογραφία, ιδιαίτερα με τους λαϊκούς θρήνους και δόξες, όσον αφορά το ιδεολογικό περιεχόμενο και τη μορφή. Έτσι, δηλώθηκε το πρόβλημα της συσχέτισης λαογραφικών και λογοτεχνικών στοιχείων στο κείμενο του πιο διάσημου μνημείου της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, άλυτο ακόμη και στη λογοτεχνική κριτική.

Σε μια σειρά από έργα εκφράστηκαν ιδέες για τη σχέση του Λαϊκού με επιμέρους είδη λαογραφίας. Διάφορες πτυχές του προβλήματος της σχέσης μεταξύ μνημείου και λαογραφίας καλύφθηκαν στα έργα των I.P. Eremin, L.A. Ντμίτριεβα, Λ.Ι. Emelyanova, B.A. Rybakova, S.P. Pinchuk, A.A. Ζήμινα, Σ.Ν. Azbeleva, R. Mann. Αυτά και πολλά κοντινά τους έργα ως προς το είδος του έργου ενώνονται από ένα κοινό σκηνικό: σύμφωνα με τους συγγραφείς τους, το Lay συνδέεται γενετικά και σε μορφή με τη λαϊκή ποιητική δημιουργικότητα, στην οποία έχει τις ρίζες του.

Κάποτε μια πολύ εύστοχη, κατά την άποψή μας, ιδέα είχε διατυπωθεί από τον Ακαδημαϊκό Μ.Ν. Ο Σπεράνσκι, ο οποίος έγραψε: «Στη «Λόξη» βλέπουμε συνεχείς απόηχους εκείνων των στοιχείων και των μοτίβων που πραγματευόμαστε στην προφορική λαϊκή ποίηση... Αυτό δείχνει ότι ο «Λόγος» είναι ένα μνημείο που συνδυάζει δύο τομείς: προφορικό και γραπτό. " Αυτή η στάση μας έγινε κίνητρο να στραφούμε σε μια συγκριτική μελέτη της εκστρατείας και της λαογραφικής παράδοσης του Ιγκόρ και στην ανάγκη να τεθεί το ζήτημα της προέλευσης και της σύνδεσης των μυθολογικών εικόνων με την κοσμοθεωρία του συγγραφέα.

Επιστημονική καινοτομία:Παρά τις επιστημονικές αναζητήσεις των ερευνητών, που προαναφέρθηκαν, τα ερωτήματα της διαμόρφωσης των καλλιτεχνικών δεξιοτήτων του συγγραφέα στον πρώιμο Μεσαίωνα, στηριζόμενοι στη λαογραφική παράδοση, δεν έχουν λάβει ακόμη εξαντλητική απάντηση στη λογοτεχνική κριτική. Δ.Σ. Ο Likhachev έγραψε: «Μια περίπλοκη και υπεύθυνη ερώτηση ... σχετικά με τη σχέση μεταξύ του συστήματος των λογοτεχνικών ειδών της αρχαίας Ρωσίας και του συστήματος των λαογραφικών ειδών. Χωρίς πλήθος εκτεταμένων προκαταρκτικών μελετών, αυτό το ερώτημα όχι μόνο δεν μπορεί να λυθεί, αλλά και να... τεθεί σωστά.

Αυτό το έργο είναι μια προσπάθεια να λυθεί το ερώτημα γιατί το The Tale of Igor's Campaign είναι τόσο κορεσμένο από τη λαογραφία, καθώς και το βασικό ερώτημα της σχέσης μεταξύ του συστήματος των λογοτεχνικών ειδών της αρχαίας Ρωσίας και του συστήματος των λαογραφικών ειδών. Η εργασία παρέχει μια ολοκληρωμένη ανάλυση της λαογραφικής παράδοσης στο "The Tale of Igor's Campaign": αποκαλύπτει πώς η κοσμοθεωρία επηρέασε τον σχεδιασμό της ιδέας και την ενσάρκωση της ιδέας του έργου, διευκρινίσεις γίνονται στο πρόβλημα της μελέτης το σύστημα των μορφών λαογραφικού είδους που χρησιμοποιεί ο συγγραφέας, η σύνδεση μεταξύ των στοιχείων του λαογραφικού χρονοτόπου, των λαογραφικών εικόνων και των ποιητικών μηχανισμών που βρίσκονται στο κείμενο του λογοτεχνικού μνημείου του 12ου αιώνα, με εικόνες και τροπάρια του «The Tale of Η εκστρατεία του Ιγκόρ».

Η μελέτη αποδεικνύει ότι το ποιητικό σύστημα που διαμορφώθηκε στην προφορική λαϊκή τέχνη επηρέασε αναμφίβολα την ποιητική της αναδυόμενης μεσαιωνικής ρωσικής λογοτεχνίας, συμπεριλαμβανομένης της καλλιτεχνικής δομής του The Tale of Igor's Campaign, επειδή κατά την περίοδο των καλλιτεχνικών αναζητήσεων, κατά τη διαμόρφωση της γραπτής λογοτεχνίας η κουλτούρα της προφορικής ποίησης λειτούργησε για αιώνες

επηρέασε τη διαμόρφωση της λογοτεχνίας από το γεγονός ότι υπήρχαν ήδη έτοιμες μορφές ειδών και καλλιτεχνικές ποιητικές τεχνικές που χρησιμοποιήθηκαν από αρχαίους Ρώσους συγγραφείς, συμπεριλαμβανομένου του συγγραφέα του The Tale of Igor's Campaign.

Η «Λέξη» δημοσιεύεται συνήθως παράλληλα: στην πρωτότυπη γλώσσα και σε μετάφραση, ή χωριστά σε καθεμία από αυτές τις δύο εκδόσεις. Για την ανάλυσή μας στο The Tale of Igor's Campaign, ήταν απαραίτητο να στραφούμε στο παλιό ρωσικό κείμενο, καθώς το κείμενο του πρωτοτύπου μας επιτρέπει να κατανοήσουμε καλύτερα τις καλλιτεχνικές ιδιαιτερότητες του έργου.

Αντικείμενο μελέτηςείναι το κείμενο «The Tale of Igor's Campaign» στα παλιά ρωσικά, καθώς και λαογραφικά κείμενα διαφόρων ειδών στα αρχεία του 19ου-20ου αιώνα, απαραίτητα για συγκριτική ανάλυση.

Η συνάφεια της εργασίας. Η έκκληση στην έρευνα της διατριβής στη σχέση προφορικών (λαογραφικών) και γραπτών (παλαιών ρωσικών λογοτεχνικών) παραδόσεων είναι πολύ σημαντική, γιατί. αποκαλύπτει τη σχέση μεταξύ της ποιητικής ενός λογοτεχνικού έργου και της ποιητικής της λαογραφίας, καθώς και τη διαδικασία επιρροής ενός καλλιτεχνικού συστήματος σε ένα άλλο στην πρώιμη περίοδο της διαμόρφωσης της ρωσικής λογοτεχνίας.

Αντικείμενο μελέτης- εφαρμογή της λαογραφικής ποιητικής στο κείμενο ενός αρχαίου ρωσικού λογοτεχνικού μνημείου.

σκοπόςΗ έρευνα της διατριβής είναι μια ολοκληρωμένη μελέτη των χαρακτηριστικών της ποιητικής της λαογραφίας στην καλλιτεχνική δομή «The Tale of Igor's Campaign.

Με βάση τον γενικό στόχο, τα ακόλουθα συγκεκριμένα καθήκοντα:

Αποκαλύψτε τη βάση της καλλιτεχνικής κοσμοθεωρίας του συγγραφέα, καθορίστε τον ρόλο των διαφόρων δομικών στοιχείων του στην ποιητική του "Λόγου", εξετάστε τα στοιχεία των ανιμιστικών και παγανιστικών πεποιθήσεων που αντικατοπτρίζονται στο έργο.

Εξετάστε στοιχεία λαογραφικών ειδών, πρότυπα γενικών ειδών, στοιχεία σύνθεσης, χαρακτηριστικά του χρονοτόπου, κοινά με τη λαογραφία, λαογραφικές εικόνες στον «Λόγο».

Προσδιορίστε στη "Λέξη" τις ιδιαιτερότητες της εικόνας ενός ατόμου, τον τύπο του ήρωα, τη σύνδεσή του με το λαογραφικό σύστημα εικόνων.

Αποκαλύπτουν καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά, γενικά υφολογικά μοτίβα στη δημιουργία του κειμένου του μνημείου και λαογραφικά έργα.

Μεθοδολογική βάσηδιατριβή υπηρετήθηκε από τις θεμελιώδεις εργασίες του Ακαδημαϊκού Δ.Σ. Likhachev "Ο άνθρωπος στον πολιτισμό της Αρχαίας Ρωσίας", "Ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας των αιώνων XI - XVII: εποχές και στυλ", "Ποιητική της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας", "Η ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ". Σάβ. μελέτες και άρθρα (Προφορικές καταβολές του καλλιτεχνικού συστήματος "The Tale of Igor's Campaign". Καθώς και τα έργα του V.P. Adrianov-Peretz "The Tale of Igor's Campaign and Russian Folk Poetry", "The Tale of Igor's Campaign and Monuments of Russian Λογοτεχνία των αιώνων XI - XIII" Συλλογή ερευνών Αυτά τα έργα μας επέτρεψαν να εξετάσουμε τις ακόλουθες πτυχές της ποιητικής του "Λόγου": τις κατηγορίες καλλιτεχνικού χρόνου και χώρου, το σύστημα καλλιτεχνικών μέσων στο πλαίσιο της λαογραφίας.

Μεθοδολογία έρευναςπεριλαμβάνει μια ολοκληρωμένη ανάλυση του κειμένου, συνδυάζοντας ιστορικο-λογοτεχνικές, συγκριτικές-τυπολογικές μεθόδους.

Θεωρητική σημασία της μελέτηςσυνίσταται σε μια ολοκληρωμένη μελέτη των χαρακτηριστικών της ποιητικής της λαογραφίας στο καλλιτεχνικό σύστημα του "The Tale of Igor's Campaign", η οποία είναι σημαντική για την κατανόηση των αισθητικών αξιών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας στο σύνολό της. Η ταύτιση των λαογραφικών παραδόσεων σε διαφορετικά επίπεδα ποιητικής κειμένων υποδηλώνει περαιτέρω ανάπτυξη του προβλήματος στη λογοτεχνική κριτική.

Πρακτική αξία της μελέτης:τα υλικά της έρευνας της διατριβής μπορούν να χρησιμοποιηθούν για διαλέξεις σε πανεπιστημιακά μαθήματα για την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας, στο ειδικό μάθημα "Λογοτεχνία και Λαογραφία", για τη σύνταξη εκπαιδευτικών και μεθοδολογικών εγχειριδίων για την αρχαία ρωσική λογοτεχνία, καθώς και σε σχολικά μαθήματα λογοτεχνίας, ιστορία, μαθήματα "Παγκόσμιος Καλλιτεχνικός Πολιτισμός" .

Διατάξεις για την άμυνα:

1. Η ποιητική του «Λόγου» αντικατοπτρίζει την κοσμοθεωρία του αρχαίου Ρώσου, ο οποίος απορρόφησε τις αρχαίες μυθολογικές ιδέες των Σλάβων για τον κόσμο, αλλά ήδη τις αντιλαμβάνεται στο επίπεδο των αισθητικών κατηγοριών. Μυθολογικοί χαρακτήρες που συνδέονται με αρχαίες ιδέες για τον κόσμο γύρω μας διεισδύουν στη λογοτεχνία, αλλά δεν γίνονται πλέον αντιληπτοί ως θεϊκά όντα, αλλά ως κάποιο είδος μυθολογικών μαγικών χαρακτήρων.

2. Το Tale of Igor's Campaign αποκαλύπτει στοιχεία πολλών λαογραφικών ειδών. Από την τελετουργική λαογραφία, σημειώνονται ίχνη γαμήλιων και νεκρικών τελετών, υπάρχουν στοιχεία συνωμοσίας και ξόρκια.

Στην καλλιτεχνική δομή του μνημείου, είναι αισθητή η επίδραση των επικών ειδών, ιδίως των παραμυθιακών και επικών ειδών: στα στοιχεία σύνθεσης, στην κατασκευή της πλοκής, στο χρονοτόπιο. Το σύστημα των εικόνων είναι κοντά σε παραμύθι, αν και υπάρχουν τύποι ηρώων παρόμοιοι με τους επικούς. Λαογραφικές εικόνες-σύμβολα του λυρικού τραγουδιού επηρέασαν την ποιητική του «Λόγου». Μικρές μορφές ειδών - παροιμίες, ρήσεις, παραβολές είναι ένα μέσο χαρακτηρισμού και ενίσχυσης της συναισθηματικότητας.

3. Η «Λέξη» χρησιμοποιεί το αδιαχώριστο τροπάρια και σύμβολα, χαρακτηριστικό της λαογραφίας, με τη βοήθεια των οποίων ο συγγραφέας δίνει μια ζωντανή και εικονιστική περιγραφή των ηρώων, ανακαλύπτει τους λόγους των πράξεών τους. Η σύνταξη του μνημείου είναι αρχαϊκή (επηρεασμένη από την προφορική παράδοση) και συνδέεται σε μεγάλο βαθμό με την ποιητική σύνταξη του δημοτικού λυρικού τραγουδιού. Η ρυθμική δομή του «Λόγου» δημιουργεί ένα καλλιτεχνικό πλαίσιο, συσχετισμένο με την επική παράδοση της αναπαραγωγής κειμένου.

4. Η λαογραφία ήταν το «διατροφικό μέσο» που επηρέασε τη διαμόρφωση του καλλιτεχνικού συστήματος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας στην πρώιμη περίοδο συγκρότησής του, κάτι που προκύπτει από την ανάλυση ενός εξέχοντος έργου του 15ου αιώνα, διαποτισμένου από λαογραφικές παραδόσεις. Κατά την περίοδο δημιουργίας της Εκστρατείας του Ιγκόρ, η διαδικασία διαμόρφωσης της λογοτεχνικής ποιητικής, που λαμβάνει χώρα υπό την επίδραση της λαογραφίας, βαθαίνει.

Δομή διατριβής, που καθορίζεται από τους στόχους και τους στόχους της μελέτης, περιλαμβάνει μια εισαγωγή, τρία κεφάλαια (το πρώτο και το δεύτερο κεφάλαιο αποτελείται από τέσσερις παραγράφους, το τρίτο περιέχει τρεις παραγράφους), ένα συμπέρασμα και μια βιβλιογραφική λίστα αναφορών, που περιλαμβάνει 237 τίτλους. Ο συνολικός όγκος της διπλωματικής εργασίας είναι 189 σελίδες.

ΓΛΩΣΣΑ ΑΙΣΩΠΟΥ

(Αισώπικη γλώσσα) - (για λογαριασμό του αρχαίου Έλληνα παραμυθιού Αισώπου, ενός σκλάβου που έζησε τον 6ο αιώνα π.Χ.) - ένα είδος αλληγορίας: η γλώσσα των υπαινιγμών, των παραλείψεων, που χρησιμοποιείται κυρίως σε σατιρικά έργα (μύθοι, σάτιρες, επιγράμματα, φειλετόνια κ.λπ.) και σας επιτρέπει να καλύπτετε, να συγκαλύπτετε την αληθινή ουσία της δήλωσης σε περιπτώσεις όπου δεν μπορεί να εκφραστεί άμεσα (για παράδειγμα, για λόγους λογοκρισίας). Ο όρος εισήχθη στη λογοτεχνική χρήση από τον Μ.Ε. Saltykov-Shchedrin, ονομάζοντας E. I. έναν ιδιαίτερο («σκλάβο») τρόπο αλληγορικής παρουσίασης, στον οποίο έπρεπε να καταφύγουν οι συγγραφείς για να εξαπατήσουν την τσαρική λογοκρισία (βλ. λογοκρισία). Στα έργα της Μ.Ε. Ο Saltykov-Shchedrin, για παράδειγμα, ένας κατάσκοπος. χαστούκια – «χειροκροτήματα». Ν.Γ. Ο Τσερνισέφσκι στο μυθιστόρημα "Τι πρέπει να γίνει;" αποκαλεί τον στενόμυαλο λαϊκό, ξένο στα δημόσια συμφέροντα, «τον διορατικό αναγνώστη». Ευκαιρίες Ε. Ι. ως σατιρική αλληγορία χρησιμοποιήθηκαν ευρέως οι M. Zoshchenko, M. Bulgakov, V. Vysotsky και άλλοι, στην ξένη λογοτεχνία - J. Swift, A. France κ.ά.

Λεξικό λογοτεχνικών όρων. 2012

Δείτε επίσης ερμηνείες, συνώνυμα, έννοιες λέξεων και τι είναι η ΓΛΩΣΣΑ ΑΙΣΩΠΟΥ στα Ρωσικά σε λεξικά, εγκυκλοπαίδειες και βιβλία αναφοράς:

• ΓΛΩΣΣΑ ΑΙΣΩΠΟΥ
  (που πήρε το όνομά του από τον μυθικό Αίσωπο) κρυπτογραφία στη λογοτεχνία, μια αλληγορία που σκόπιμα συγκαλύπτει τη σκέψη (ιδέα) του συγγραφέα. Καταφεύγει σε ένα σύστημα «παραπλανητικών μέσων»: παραδοσιακά αλληγορικά ...
• ΓΛΩΣΣΑ ΑΙΣΩΠΟΥ στη Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, TSB:
  γλώσσα (που πήρε το όνομά του από τον αρχαίο Έλληνα παραμυθιστή Αίσωπο), ένα ειδικό είδος μυστικής γραφής, λογοκριμένης αλληγορίας, που χρησιμοποιήθηκε από τη μυθοπλασία, την κριτική και τη δημοσιογραφία, ...
• ΓΛΩΣΣΑ ΑΙΣΩΠΟΥ
  (που πήρε το όνομά του από τον παραμυθά Αίσωπο), κρυπτογραφία στη λογοτεχνία, μια συγκαλυμμένη δήλωση που σκόπιμα συγκαλύπτει τη σκέψη (ιδέα) του συγγραφέα (συχνά από λογοκρισία). Έρχομαι στο σύστημα...
• ΓΛΩΣΣΑ ΑΙΣΩΠΟΥ
  [με το όνομα του αρχαίου Έλληνα παραμυθολόγου Αισώπου] αλληγορική γλώσσα, αυτό που χρειάζεσαι για να μπορείς να διαβάσεις «ανάμεσα στις γραμμές», ένας συγκεκαλυμμένος τρόπος έκφρασης σου…
• ΓΛΩΣΣΑ ΑΙΣΩΠΟΥ στο Εγχειρίδιο Φρασεολογίας:
  αλληγορική γλώσσα, γεμάτη προεπιλογές, υπαινιγμούς, αλληγορίες. Η έκφραση προέρχεται από το όνομα του θρυλικού Έλληνα παραμυθογράφου Αισώπου. Ο Αίσωπος ήταν σκλάβος. γιατί ο...
• ΓΛΩΣΣΑ ΑΙΣΩΠΟΥ
  (που πήρε το όνομά του από τον αρχαίο Έλληνα παραμυθιστή Αίσωπο) - ένα ιδιαίτερο στυλ παρουσίασης, σχεδιασμένο να συγκαλύπτει για λογοκρισία μια άμεση, άμεση έκφραση ιδεών που είναι αντίθετες με την επίσημη πολιτική, ...
• ΓΛΩΣΣΑ ΑΙΣΩΠΟΥ στο Νέο Λεξικό Ξένων Λέξεων:
  Αισωπική γλώσσα (που πήρε το όνομά του από τον αρχαίο Έλληνα παραμυθογράφο Αίσωπο (αίσωπος), 6ος αιώνας π.Χ., μετάφραση σκέψεων με υπαινιγμούς, παραλείψεις και ...
• ΓΛΩΣΣΑ ΑΙΣΩΠΟΥ στο Modern Explanatory Dictionary, TSB:
  (που πήρε το όνομά του από τον παραμυθολόγο Αίσωπο), κρυπτογραφία στη λογοτεχνία, μια αλληγορία που σκόπιμα συγκαλύπτει τη σκέψη (ιδέα) του συγγραφέα. Καταφεύγει σε ένα σύστημα «δόλιων μέσων»: παραδοσιακά ...
• ΓΛΩΣΣΑ ΑΙΣΩΠΟΥ στο Μεγάλο Σύγχρονο Επεξηγηματικό Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας:
  μ. Μυστική γραφή στη λογοτεχνία, αλληγορία, σκόπιμα συγκάλυψη της σκέψης, της ιδέας του συγγραφέα (που πήρε το όνομά του από τον μυθικό Αίσωπο) ...
• ΓΛΩΣΣΑ στο απόσπασμα Wiki:
  Δεδομένα: 2008-10-12 Ώρα: 10:20:50 * Η γλώσσα είναι επίσης σημαντική γιατί μπορούμε να τη χρησιμοποιήσουμε για να κρύψουμε…
• ΓΛΩΣΣΑ στο Λεξικό των κλεφτών:
  - ανακριτής, λειτουργός ...
• ΓΛΩΣΣΑ στο βιβλίο των ονείρων του Μίλερ, βιβλίο ονείρων και ερμηνεία ονείρων:
  Αν σε όνειρο δείτε τη δική σας γλώσσα, σημαίνει ότι σύντομα οι γνωστοί σας θα απομακρυνθούν από εσάς Αν σε ένα όνειρο δείτε ...
• ΓΛΩΣΣΑ στο Νεότερο Φιλοσοφικό Λεξικό:
  ένα σύνθετο αναπτυσσόμενο σημειωτικό σύστημα, το οποίο είναι ένα συγκεκριμένο και καθολικό μέσο αντικειμενοποίησης του περιεχομένου τόσο της ατομικής συνείδησης όσο και της πολιτισμικής παράδοσης, παρέχοντας την ευκαιρία ...
• ΓΛΩΣΣΑ στο Λεξικό του Μεταμοντερνισμού:
  - ένα σύνθετο αναπτυσσόμενο σημειωτικό σύστημα, το οποίο είναι ένα συγκεκριμένο και καθολικό μέσο αντικειμενοποίησης του περιεχομένου τόσο της ατομικής συνείδησης όσο και της πολιτισμικής παράδοσης, παρέχοντας ...
• ΓΛΩΣΣΑ
  ΕΠΙΣΗΜΗ - βλέπε ΕΠΙΣΗΜΗ ΓΛΩΣΣΑ...
• ΓΛΩΣΣΑ στο Λεξικό Οικονομικών Όρων:
  ΠΟΛΙΤΕΙΑ - βλέπε ΚΡΑΤΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ ...
• ΓΛΩΣΣΑ στην Εγκυκλοπαίδεια της Βιολογίας:
  , ένα όργανο στη στοματική κοιλότητα των σπονδυλωτών που εκτελεί τις λειτουργίες μεταφοράς και ανάλυσης γεύσης της τροφής. Η δομή της γλώσσας αντανακλά τις ιδιαιτερότητες της διατροφής των ζώων. Στο…
• ΓΛΩΣΣΑ στο Συνοπτικό Εκκλησιαστικό Σλαβικό Λεξικό:
  , γλώσσες 1) λαός, φυλή; 2) γλώσσα,...
• ΓΛΩΣΣΑ στη Βιβλική Εγκυκλοπαίδεια του Νικηφόρου:
  όπως ο λόγος ή το επίρρημα. «Όλη η γη είχε μία γλώσσα και μία διάλεκτο», λέει ο χρονικογράφος (Γένεση 11:1-9). Ο θρύλος ενός...
• ΓΛΩΣΣΑ στο Λεξικό του σεξ:
  πολυλειτουργικό όργανο που βρίσκεται στη στοματική κοιλότητα. έντονη ερωτογενής ζώνη και των δύο φύλων. Με τη βοήθεια του Ya, οι στοματογεννητικές επαφές των πιο διαφορετικών ...
• ΓΛΩΣΣΑ με ιατρικούς όρους:
  (lingua, pna, bna, jna) ένα μυϊκό όργανο καλυμμένο με βλεννογόνο που βρίσκεται στη στοματική κοιλότητα. συμμετέχει στη μάσηση, την άρθρωση, περιέχει γευστικούς κάλυκες. …
• ΓΛΩΣΣΑ στο Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  ..1) φυσική γλώσσα, το πιο σημαντικό μέσο ανθρώπινης επικοινωνίας. Η γλώσσα είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τη σκέψη. είναι ένα κοινωνικό μέσο αποθήκευσης και μετάδοσης πληροφοριών, ένα ...
• ΓΛΩΣΣΑ στο Σύγχρονο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
• ΓΛΩΣΣΑ
  1) φυσική γλώσσα, το πιο σημαντικό μέσο ανθρώπινης επικοινωνίας. Η γλώσσα είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τη σκέψη, είναι ένα κοινωνικό μέσο αποθήκευσης και μετάδοσης πληροφοριών, ένα ...
• ΑΙΣΟΠΟΒ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  Αισώπεια γλώσσα - . [ονομάστηκε από τον αρχαίο Έλληνα παραμυθογράφο Αίσωπο]. αλληγορική γλώσσα, αυτό που χρειάζεσαι για να μπορείς να διαβάζεις "ανάμεσα στις γραμμές", μεταμφιεσμένο ...
• ΑΙΣΟΠΟΒ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  a, oh, Aesopian, oh, oh Aesopian (Aesopian) γλώσσα - μια ομιλία γεμάτη αλληγορίες, παραλείψεις για να κρύψει το άμεσο νόημα. Πως χρησιμοποιείται...
• ΓΛΩΣΣΑ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  2, -a, pl. -i, -ov, μ. 1. Ένα ιστορικά καθιερωμένο σύστημα ηχητικών ^ λεξιλογικών και γραμματικών μέσων, που αντικειμενοποιεί το έργο της σκέψης και της ύπαρξης ...
• ΓΛΩΣΣΑ
  ΓΛΩΣΣΑ ΜΗΧΑΝΗΣ, βλέπε Γλώσσα μηχανής ...
• ΓΛΩΣΣΑ
  ΓΛΩΣΣΑ, φυσική γλώσσα, το σημαντικότερο μέσο ανθρώπινης επικοινωνίας. I. είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με τη σκέψη. είναι ένα κοινωνικό μέσο αποθήκευσης και μετάδοσης πληροφοριών, ένα ...
• ΓΛΩΣΣΑ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  ΓΛΩΣΣΑ (ανατ.), σε χερσαία σπονδυλωτά και ανθρώπους, μυϊκή ανάπτυξη (στα ψάρια, πτυχή βλεννογόνου) στο κάτω μέρος της στοματικής κοιλότητας. Συμμετέχει σε…
• ΑΙΣΟΠΟΒ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  ΓΛΩΣΣΑ ΑΙΣΩΠΟΥ (που πήρε το όνομά του από τον παραμυθά Αίσωπο), κρυπτογραφία στη λογοτεχνία, μια αλληγορία που σκόπιμα συγκαλύπτει τη σκέψη (ιδέα) του συγγραφέα. Καταφεύγει στο σύστημα των «παραπλανητικών...
• ΓΛΩΣΣΑ
  γλώσσες"προς, γλώσσες", γλώσσα", γλώσσα"σε, γλώσσα", γλώσσα"μ, γλώσσα", γλώσσα"σε, γλώσσα"μ, γλώσσα"mi, γλώσσα", ...
• ΓΛΩΣΣΑ στο πλήρες τονισμένο παράδειγμα σύμφωνα με τον Zaliznyak:
  γλώσσες"προς, γλώσσες", γλώσσα", γλώσσα"σε, γλώσσα", γλώσσα"m, γλώσσες"k, γλώσσες", γλώσσα"m, γλώσσα"mi, γλώσσα", ...
• ΓΛΩΣΣΑ στο Γλωσσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  - το κύριο αντικείμενο μελέτης της γλωσσολογίας. Υπό Ι., πρώτα απ' όλα, σημαίνουν φύσεις. ο ανθρώπινος εαυτός (σε αντίθεση με τις τεχνητές γλώσσες και...
• ΓΛΩΣΣΑ στο Λεξικό Γλωσσικών Όρων:
  1) Το σύστημα φωνητικών, λεξιλογικών και γραμματικών μέσων, που είναι εργαλείο έκφρασης σκέψεων, συναισθημάτων, εκφράσεων βούλησης και χρησιμεύει ως το σημαντικότερο μέσο επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων. Να εισαι…
• ΓΛΩΣΣΑ στο Λαϊκό επεξηγηματικό-εγκυκλοπαιδικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας.
• ΓΛΩΣΣΑ
  «Ο εχθρός μου» στο...
• ΓΛΩΣΣΑ στο Λεξικό για την επίλυση και τη σύνταξη scanwords:
  Όπλο…
• ΓΛΩΣΣΑ στο Λεξικό συνωνύμων του Abramov:
  διάλεκτος, επίρρημα, διάλεκτος; συλλαβή, στυλ? Ανθρωποι. Δείτε ανθρώπους || συζήτηση της πόλης Δείτε κατάσκοπος || να είναι άπταιστα στη γλώσσα, εγκρατής στη γλώσσα, ...
• ΑΙΣΟΠΟΒ στο Νέο επεξηγηματικό και παράγωγο λεξικό της ρωσικής γλώσσας Efremova:
  επίθ. Το ίδιο με: ...
• ΑΙΣΟΠΟΒ στο Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας Lopatin:
  Ez'opov, -a, -o (Ez'opov b'asni); αλλά: ez'opov ...
• ΑΙΣΟΠΟΒ στο πλήρες ορθογραφικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας:
  Aesopov, -a, -o (μύθοι του Αισώπου); αλλά: αίσωπος...
• ΑΙΣΟΠΟΒ στο Ορθογραφικό Λεξικό:
  ez'opov, -a, -o (ez'opov b'asni); αλλά: ez'opov ...

Έχουμε ακούσει επανειλημμένα την έκφραση «Αισώπεια γλώσσα». Τι σημαίνει αυτός ο όρος και από πού προέρχεται; Δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα αν έζησε ένα τέτοιο άτομο ή πρόκειται για συλλογική εικόνα. Υπάρχουν πολλοί θρύλοι γι 'αυτόν, και τον Μεσαίωνα συντάχθηκε η βιογραφία του. Σύμφωνα με το μύθο, γεννήθηκε τον 6ο αιώνα π.Χ. μι. μέσα και ήταν σκλάβος του Κροίσου, ωστόσο, το θορυβώδες μυαλό, η ευρηματικότητα και η πονηριά τον βοήθησαν να αποκτήσει ελευθερία και τον δόξασαν για πολλές γενιές.

Φυσικά, ήταν ο ιδρυτής αυτής της τεχνικής που εφάρμοσε πρώτος την Αισώπεια γλώσσα. Παραδείγματα μας δίνει ένας θρύλος που λέει ότι ο Κροίσος, έχοντας πιει πάρα πολύ, άρχισε να διαβεβαιώνει ότι θα μπορούσε να πιει τη θάλασσα και έβαλε ένα στοίχημα, θέτοντας ολόκληρο το βασίλειό του σε κίνδυνο. Το επόμενο πρωί, αφού ξεσηκώθηκε, ο βασιλιάς στράφηκε στον δούλο του για βοήθεια και υποσχέθηκε να του δώσει ελευθερία αν τον βοηθούσε. Ο σοφός υπηρέτης τον συμβούλεψε να πει: «Υποσχέθηκα να πίνω μόνο τη θάλασσα, χωρίς τα ποτάμια και τα ρυάκια που χύνονται σε αυτήν. Κλείσε τα και θα κρατήσω την υπόσχεσή μου». Και αφού κανείς δεν μπορούσε να εκπληρώσει αυτή την προϋπόθεση, ο Κροίσος κέρδισε το στοίχημα.

Όντας σκλάβος και στη συνέχεια απελευθερωμένος, ο σοφός έγραψε μύθους στους οποίους χλεύαζε τη βλακεία, την απληστία, τα ψέματα και άλλες κακίες ανθρώπων που γνώριζε - κυρίως τον πρώην αφέντη του και τους δουλοπάροικους φίλους του. Επειδή όμως ήταν δεμένος άνθρωπος, έντυσε την αφήγησή του με αλληγορίες, παραφράσεις, κατέφυγε στην αλληγορία και έβγαζε τους ήρωές του με τα ονόματα ζώων - αλεπούδες, λύκους, κοράκια κ.λπ. Αυτή είναι η Αισώπεια γλώσσα. Οι χαρακτήρες στις αστείες ιστορίες ήταν εύκολα αναγνωρίσιμοι, αλλά τα «πρωτότυπα» δεν μπορούσαν να κάνουν τίποτα άλλο παρά να οργίζονται σιωπηλά. Στο τέλος, κακοπροαίρετοι φύτεψαν ένα σκάφος που έκλεψαν από το ναό για τον Αίσωπο και οι ιερείς των Δελφών τον κατηγόρησαν για κλοπή και ιεροσυλία. Ο σοφός είχε την επιλογή να δηλώσει τον εαυτό του σκλάβο - σε αυτήν την περίπτωση, ο κύριός του έπρεπε να πληρώσει μόνο ένα πρόστιμο. Όμως ο Αίσωπος επέλεξε να μείνει ελεύθερος και να δεχτεί την εκτέλεση. Σύμφωνα με το μύθο, πετάχτηκε από έναν γκρεμό στους Δελφούς.

Έτσι, χάρη στο ειρωνικό, αλλά αλληγορικό του ύφος, ο Αίσωπος έγινε ο πρόγονος ενός τέτοιου μύθου. Στις επόμενες εποχές δικτατοριών και παραβίασης της ελευθερίας της έκφρασης, το είδος του μύθου ήταν πολύ δημοφιλές και ο δημιουργός του παρέμεινε πραγματικός ήρωας στη μνήμη των γενεών. Μπορεί να ειπωθεί ότι η Αισώπεια γλώσσα έχει ξεπεράσει κατά πολύ τον δημιουργό της. Έτσι, φυλάσσεται ένα μπολ αντίκα με μια εικόνα ενός καμπούρα (σύμφωνα με το μύθο, ο Αίσωπος είχε άσχημη εμφάνιση και ήταν καμπούρης) και μια αλεπού που λέει κάτι - οι ιστορικοί τέχνης πιστεύουν ότι ο πρόγονος του μύθου απεικονίζεται στο γαβάθα. Οι ιστορικοί υποστηρίζουν ότι στη γλυπτική σειρά των «Επτά Σοφών» στην Αθήνα υπήρχε κάποτε ένα άγαλμα του Αισώπου, της σμίλης του Λύσιππου. Ταυτόχρονα, εμφανίστηκε μια συλλογή με μύθους του συγγραφέα, που συνέταξε ένας ανώνυμος συγγραφέας.

Στον Αίσωπο, η γλώσσα ήταν εξαιρετικά δημοφιλής: το περίφημο "Tale of the Fox" συντέθηκε με ένα τέτοιο αλληγορικό ύφος και στις εικόνες μιας αλεπούς, ενός λύκου, ενός κόκορα, ενός γαϊδάρου και άλλων ζώων, ολόκληρη η άρχουσα ελίτ και κληρικοί της Ρωμαϊκής Εκκλησίας γελοιοποιούνται. Αυτός ο τρόπος να μιλάει αόριστα, αλλά εύστοχα και καυστικά, χρησιμοποιήθηκε από τον Λαφοντέν, τον Σάλτικοφ-Στσέντριν, τον διάσημο συνθέτη μύθων Κρίλοφ, τον Ουκρανό παραμυθολόγο Γκλίμποφ. Οι παραβολές του Αισώπου μεταφράστηκαν σε πολλές γλώσσες, συντέθηκαν με ομοιοκαταληξία. Πολλοί από εμάς από το σχολείο πιθανότατα γνωρίζουμε τον μύθο για το κοράκι και την αλεπού, την αλεπού και τα σταφύλια - οι πλοκές αυτών των σύντομων ηθικολογικών ιστοριών επινοήθηκαν από έναν αρχαίο σοφό.

Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι η Αισωπική γλώσσα, το νόημα της οποίας στις εποχές των καθεστώτων όπου η λογοκρισία κυριαρχούσε, είναι άσχετη σήμερα. Το αλληγορικό ύφος, που δεν κατονομάζει άμεσα τον στόχο της σάτιρας, φαίνεται να απευθύνεται με το «γράμμα» του σε έναν σκληρό λογοκριτή και με το «πνεύμα» του - στον αναγνώστη. Δεδομένου ότι ο τελευταίος ζει σε πραγματικότητες που υπόκεινται σε συγκαλυμμένη κριτική, το αναγνωρίζει εύκολα. Και ακόμη περισσότερο από αυτό: ένας σκοτεινός τρόπος γελοιοποίησης, γεμάτος μυστικές υποδείξεις που απαιτούν εικασία, κρυμμένα σύμβολα και εικόνες είναι πολύ πιο ενδιαφέρον για τους αναγνώστες από μια άμεση και απροκάλυπτη κατηγορία των αρχών για οποιαδήποτε αδικήματα, επομένως ακόμη και αυτοί οι συγγραφείς και οι δημοσιογράφοι που δεν φοβούνται τίποτα. Βλέπουμε τη χρήση του στη δημοσιογραφία, και στη δημοσιογραφία, και σε φυλλάδια για τρέχοντα πολιτικά και κοινωνικά θέματα.

Αναφορά βαθμού 7.

Μια λογοτεχνική εικόνα μπορεί να υπάρχει μόνο σε ένα λεκτικό κέλυφος. Όλα όσα χρειάζεται να εκφράσει ο ποιητής: συναισθήματα, εμπειρίες, συναισθήματα, προβληματισμοί - εκφράζονται μέσα από τον λεκτικό ιστό του λυρικού έργου, μέσα από τη λέξη. Κατά συνέπεια, η λέξη, γλώσσα είναι το «πρωταρχικό στοιχείο» της λογοτεχνίας, επομένως, κατά την ανάλυση ενός λυρικού έργου, δίνεται μεγάλη προσοχή στο λεκτικό σύστημα.

Τον πιο σημαντικό ρόλο στον ποιητικό λόγο παίζουν τα τροπάρια: λέξεις και εκφράσεις που χρησιμοποιούνται όχι με άμεση, αλλά με μεταφορική έννοια. Τα τροπάρια δημιουργούν αλληγορική παραστατικότητα σε ένα λυρικό έργο, όταν η εικόνα εμφανίζεται από τη σύγκλιση των ιδιοτήτων ενός αντικειμένου ή φαινομένου με ένα άλλο. Ο γενικός ρόλος όλων των καλλιτεχνικών και εκφραστικών μέσων είναι να αντικατοπτρίζουν στη δομή της εικόνας την ικανότητα ενός ατόμου να σκέφτεται κατ' αναλογία και να αποκαλύπτει την ουσία ενός συγκεκριμένου φαινομένου. Κατά την ανάλυση, είναι απαραίτητο να ξεχωρίσουμε τα τροπάρια του συγγραφέα, αυτά δηλαδή που χρησιμοποίησε κάποτε ο ποιητής σε μια συγκεκριμένη περίπτωση. Είναι τα τροπάρια του συγγραφέα που δημιουργούν ποιητικές εικόνες.

Όταν αναλύετε ένα ποίημα, είναι σημαντικό όχι μόνο να υποδεικνύετε ένα ή άλλο καλλιτεχνικό και εκφραστικό μέσο, ​​αλλά να προσδιορίσετε τη λειτουργία ενός δεδομένου τροπαρίου, να εξηγήσετε για ποιο σκοπό, γιατί ο ποιητής χρησιμοποιεί αυτό το συγκεκριμένο είδος τροπαρίου. αξιολογήστε πόσο η αλληγορική παραστατικότητα είναι χαρακτηριστική ενός συγκεκριμένου καλλιτεχνικού κειμένου ή ποιητή, πόσο σημαντική είναι στο συνολικό εικονιστικό σύστημα, στη διαμόρφωση του καλλιτεχνικού ύφους.

Υπάρχει ένας μεγάλος αριθμός ποικιλιών τροπαίων: όλα αυτά χρειάζονται από τον συγγραφέα για να εκφράσει τις δικές του ιδέες στον ποιητικό λόγο. Ο λυρικός λόγος χαρακτηρίζεται από αυξημένη εκφραστικότητα μεμονωμένων λέξεων και δομών ομιλίας. Στη λυρική, σε σύγκριση με το έπος και το δράμα, υπάρχει μεγαλύτερη αναλογία καλλιτεχνικών και εκφραστικών μέσων.

Ας δώσουμε ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα χρήσης καλλιτεχνικών και εκφραστικών μέσων. Σε ένα ποίημα του Α.Α. Akhmatova "Εξάλλου, κάπου υπάρχει μια απλή ζωή και φως ..." (1915), η αγαπημένη της πόλη της Πετρούπολης αναγνωρίζεται μέσω της περιγραφής:

Αλλά δεν θα ανταλλάξουμε τη μαγευτική γρανιτένια πόλη της δόξας και της ατυχίας με τίποτα,

Πλατιά ποτάμια που λάμπουν πάγος, Ανήλιαγοι, σκοτεινοί κήποι Και η φωνή της Μούσας, μετά βίας ακούγεται.

Αυτή η παράφραση όχι μόνο επιτρέπει στην ποιήτρια να χαρακτηρίσει την πατρίδα της, αλλά και να εκφράσει την αμφίθυμη στάση της απέναντι στην πόλη της «δόξας και της συμφοράς». Βλέπουμε ότι οποιοδήποτε αντικείμενο (μια πόλη, ένα φυσικό φαινόμενο, ένα πράγμα, ένα διάσημο πρόσωπο) μπορεί να περιγραφεί χρησιμοποιώντας τα χαρακτηριστικά του.

Τα κύρια καλλιτεχνικά και εκφραστικά μέσα:

Το επίθετο είναι ένας εικονιστικός ορισμός που δίνει ένα πρόσθετο καλλιτεχνικό χαρακτηριστικό ενός αντικειμένου ή φαινομένου με τη μορφή σύγκρισης.

Κάτω από εμάς με ένα βρυχηθμό από χυτοσίδηρο Οι γέφυρες βροντούν αμέσως.

Ένα σταθερό επίθετο είναι ένα από τα τροπάρια της δημοτικής ποίησης: ένας ορισμός λέξεων που συνδυάζεται σταθερά με τη μια ή την άλλη καθορισμένη λέξη και δηλώνει κάποιο χαρακτηριστικό, πάντα παρόν γενικό χαρακτηριστικό του θέματος.

Από τα βουνά, από την παραλία Ναι, το γκρίζο περιστέρι πετάει. Α, ναι, ένα περιστέρι πέταξε στο χωριό, Ναι, στο χωριό, στο χωριό, Ναι, άρχισε να ζητάει τον κόσμο, Ω, οι άνθρωποι, το είδος του: Κύριε, αδέρφια, παιδιά! Είδες τα περιστέρια;

(Ρωσικό λαϊκό τραγούδι)

Μια απλή σύγκριση είναι ένας απλός τύπος διαδρομής, που είναι μια άμεση σύγκριση ενός αντικειμένου ή φαινομένου με ένα άλλο σε κάποια βάση.

Ο δρόμος, σαν ουρά φιδιού, είναι γεμάτος κόσμο που κινείται...

(A.S. Pushkin)

Η μεταφορά είναι ένα είδος διαδρομής, που μεταφέρει το όνομα ενός αντικειμένου σε ένα άλλο με βάση την ομοιότητά τους.

Ένα χρυσό σύννεφο πέρασε τη νύχτα, Στο στήθος ενός γιγάντιου βράχου. Το πρωί, έτρεξε νωρίς στο δρόμο της, Παίζοντας χαρούμενα πέρα ​​από το γαλάζιο ...

(M.Yu. Lermontov)

Η προσωποποίηση είναι ένα ειδικό είδος μεταφοράς, που μεταφέρει την εικόνα των ανθρώπινων χαρακτηριστικών σε άψυχα αντικείμενα ή φαινόμενα.

Αντίο, ερωτική επιστολή, αντίο!

(A.S. Pushkin)

Η υπερβολή είναι ένα είδος τροπαρίου που βασίζεται στην υπερβολή των ιδιοτήτων ενός αντικειμένου, φαινομένου με σκοπό την ενίσχυση της εκφραστικότητας και της παραστατικότητας του καλλιτεχνικού λόγου.

Και τα μισοκοιμισμένα χέρια είναι πολύ τεμπέληδες για να πετάξουν και να ανοίξουν το καντράν, Και η μέρα διαρκεί περισσότερο από έναν αιώνα Και η αγκαλιά δεν τελειώνει.

(B.L. Pasternak)

Η Litota είναι μια εικονιστική έκφραση που περιέχει μια καλλιτεχνική υποτίμηση των ιδιοτήτων ενός αντικειμένου προκειμένου να ενισχύσει τη συναισθηματική επίδραση.

Μόνο στον κόσμο και υπάρχει αυτό το σκιερό

Αδρανή σκηνή σφενδάμου.

Παράφραση - ένα είδος διαδρομής, που αντικαθιστά το όνομα ενός αντικειμένου ή φαινομένου με μια περιγραφή των χαρακτηριστικών του.

Και μετά από αυτόν, σαν θόρυβος καταιγίδας, Μια άλλη ιδιοφυΐα έφυγε από κοντά μας, Ένας άλλος κύριος των σκέψεών μας. Εξαφανισμένος, θρηνώντας από την ελευθερία, Αφήνοντας τον κόσμο το στέμμα του. Θόρυβος, ενθουσιάσου με την κακοκαιρία: Ήταν, ω θάλασσα, ο τραγουδιστής σου.

(A. S. Pushkin)

Λειτουργίες καλλιτεχνικών και εκφραστικών μέσων (τροπάρια):

Χαρακτηριστικά ενός αντικειμένου ή ενός φαινομένου.

Μεταφορά συναισθηματικής και εκφραστικής αξιολόγησης του εικονιζόμενου.

Ερωτήσεις σχετικά με την έκθεση:

1) Για ποιο σκοπό οι ποιητές χρησιμοποιούν τα τροπάρια όταν δημιουργούν ποιήματα;

2) Ποια καλλιτεχνικά και εκφραστικά μέσα γνωρίζετε;

3) Τι είναι το επίθετο; Σε τι διαφέρει ένα συνηθισμένο επίθετο από ένα μόνιμο επίθετο;

4) Ποια είναι η διαφορά μεταξύ υπερβολής και litote;

Όπως γνωρίζετε, η λέξη είναι η βασική μονάδα κάθε γλώσσας, καθώς και το πιο σημαντικό συστατικό των καλλιτεχνικών της μέσων. Η σωστή χρήση του λεξιλογίου καθορίζει σε μεγάλο βαθμό την εκφραστικότητα του λόγου.

Στα συμφραζόμενα, η λέξη είναι ένας ιδιαίτερος κόσμος, ένας καθρέφτης της αντίληψης και της στάσης του συγγραφέα απέναντι στην πραγματικότητα. Έχει τη δική του, μεταφορική, ακρίβεια, τις δικές του ιδιαίτερες αλήθειες, που ονομάζονται καλλιτεχνικές αποκαλύψεις, οι λειτουργίες του λεξιλογίου εξαρτώνται από το πλαίσιο.

Η ατομική αντίληψη του κόσμου γύρω μας αντανακλάται σε ένα τέτοιο κείμενο με τη βοήθεια μεταφορικών δηλώσεων. Άλλωστε, η τέχνη είναι πρώτα απ' όλα η αυτοέκφραση ενός ατόμου. Το λογοτεχνικό ύφασμα υφαίνεται από μεταφορές που δημιουργούν μια συναρπαστική και συναισθηματική εικόνα ενός συγκεκριμένου έργου τέχνης. Πρόσθετες έννοιες εμφανίζονται στις λέξεις, ένας ιδιαίτερος στυλιστικός χρωματισμός που δημιουργεί ένα είδος κόσμου που ανακαλύπτουμε μόνοι μας διαβάζοντας το κείμενο.

Όχι μόνο στη λογοτεχνία, αλλά και στην προφορική, χρησιμοποιούμε, χωρίς δισταγμό, διάφορες μεθόδους καλλιτεχνικής έκφρασης για να της δώσουμε συναισθηματικότητα, πειστικότητα, παραστατικότητα. Ας δούμε ποιες είναι οι καλλιτεχνικές τεχνικές στη ρωσική γλώσσα.

Η χρήση μεταφορών συμβάλλει ιδιαίτερα στη δημιουργία εκφραστικότητας, οπότε ας ξεκινήσουμε με αυτές.

Μεταφορική έννοια

Τα καλλιτεχνικά εργαλεία στη λογοτεχνία δεν μπορούν να φανταστούν χωρίς να αναφέρουμε τα πιο σημαντικά από αυτά - έναν τρόπο δημιουργίας μιας γλωσσικής εικόνας του κόσμου με βάση τις έννοιες που υπάρχουν ήδη στην ίδια τη γλώσσα.

Τα είδη των μεταφορών διακρίνονται ως εξής:

1. Απολιθωμένο, φθαρμένο, ξερό ή ιστορικό (τόξο βάρκας, μάτι βελόνας).
2. Οι φρασεολογικές μονάδες είναι σταθεροί εικονιστικοί συνδυασμοί λέξεων που έχουν συναισθηματικότητα, μεταφορά, αναπαραγωγιμότητα στη μνήμη πολλών φυσικών ομιλητών, εκφραστικότητα (σύλληψη θανάτου, φαύλος κύκλος κ.λπ.).
3. Μια ενιαία μεταφορά (για παράδειγμα, μια άστεγη καρδιά).
4. Ξεδιπλωμένο (καρδιά - "πορσελάνινο κουδούνι στην κίτρινη Κίνα" - Nikolai Gumilyov).
5. Παραδοσιακό ποιητικό (πρωί της ζωής, φωτιά αγάπης).
6. Μεμονωμένος-συγγραφέας (καμπούρα πεζοδρομίου).

Επιπλέον, μια μεταφορά μπορεί ταυτόχρονα να είναι αλληγορία, προσωποποίηση, υπερβολή, παράφραση, μείωση, λιτότης και άλλα τροπάρια.

Η ίδια η λέξη «μεταφορά» σημαίνει «μεταφορά» στα ελληνικά. Στην περίπτωση αυτή έχουμε να κάνουμε με τη μεταφορά του ονόματος από το ένα θέμα στο άλλο. Για να γίνει εφικτό, πρέπει σίγουρα να έχουν κάποιου είδους ομοιότητα, πρέπει να σχετίζονται με κάποιο τρόπο. Μια μεταφορά είναι μια λέξη ή έκφραση που χρησιμοποιείται με μεταφορική έννοια λόγω της ομοιότητας δύο φαινομένων ή αντικειμένων σε κάποια βάση.

Ως αποτέλεσμα αυτής της μεταφοράς, δημιουργείται μια εικόνα. Επομένως, η μεταφορά είναι ένα από τα πιο εντυπωσιακά μέσα έκφρασης του καλλιτεχνικού, ποιητικού λόγου. Ωστόσο, η απουσία αυτού του τροπαρίου δεν σημαίνει απουσία εκφραστικότητας του έργου.

Η μεταφορά μπορεί να είναι απλή και λεπτομερής. Στον εικοστό αιώνα, η χρήση του διευρυμένου στην ποίηση αναβιώνει και η φύση των απλών αλλάζει σημαντικά.

Μετωνυμία

Η μετωνυμία είναι ένα είδος μεταφοράς. Μετάφραση από τα ελληνικά, αυτή η λέξη σημαίνει «μετονομασία», δηλαδή είναι η μεταφορά του ονόματος ενός αντικειμένου σε ένα άλλο. Μετωνυμία είναι η αντικατάσταση μιας ορισμένης λέξης από μια άλλη με βάση την υπάρχουσα γειτνίαση δύο εννοιών, αντικειμένων κλπ. Πρόκειται για επιβολή στην άμεση σημασία μιας μεταφορικής. Για παράδειγμα: «Έφαγα δύο πιάτα». Η σύγχυση των νοημάτων, η μεταφορά τους είναι δυνατή γιατί τα αντικείμενα είναι γειτονικά, και η γειτνίαση μπορεί να είναι στο χρόνο, τον χώρο κ.λπ.

Συνεκδοχή

Το Synecdoche είναι ένα είδος μετωνυμίας. Μετάφραση από τα ελληνικά, αυτή η λέξη σημαίνει "συσχέτιση". Μια τέτοια μεταφορά νοήματος λαμβάνει χώρα όταν καλείται ένα μικρότερο αντί για μεγαλύτερο, ή το αντίστροφο. αντί για ένα μέρος - ένα σύνολο, και το αντίστροφο. Για παράδειγμα: «Σύμφωνα με τη Μόσχα».

Επίθετο

Οι καλλιτεχνικές τεχνικές στη λογοτεχνία, τη λίστα των οποίων καταρτίζουμε τώρα, δεν μπορούν να φανταστούν χωρίς επίθετο. Πρόκειται για μια φιγούρα, τροπάριο, εικονιστικό ορισμό, φράση ή λέξη που δηλώνει ένα άτομο, ένα φαινόμενο, ένα αντικείμενο ή μια ενέργεια με υποκειμενικό

Μετάφραση από τα ελληνικά, αυτός ο όρος σημαίνει «συνημμένο, εφαρμογή», ​​δηλαδή, στην περίπτωσή μας, μια λέξη συνδέεται με κάποια άλλη.

Ένα επίθετο διαφέρει από τον απλό ορισμό στην καλλιτεχνική του εκφραστικότητα.

Τα μόνιμα επίθετα χρησιμοποιούνται στη λαογραφία ως μέσο τυποποίησης, αλλά και ως ένα από τα σημαντικότερα μέσα καλλιτεχνικής έκφρασης. Με την αυστηρή έννοια του όρου, μόνο αυτά ανήκουν σε μονοπάτια, η λειτουργία των οποίων παίζεται από λέξεις με μεταφορική έννοια, σε αντίθεση με τα λεγόμενα ακριβή επίθετα, τα οποία εκφράζονται με λέξεις με άμεση έννοια (κόκκινο μούρο, όμορφα λουλούδια). Τα μεταφορικά δημιουργούνται χρησιμοποιώντας λέξεις με μεταφορική έννοια. Τέτοια επιθέματα ονομάζονται μεταφορικά. Η μετωνυμική μεταφορά του ονόματος μπορεί επίσης να υποστηρίξει αυτό το τροπάριο.

Το οξύμωρο είναι ένα είδος επιθέτου, τα λεγόμενα αντίθετα επίθετα, τα οποία σχηματίζουν συνδυασμούς με προσδιορίσιμα ουσιαστικά που είναι αντίθετα στη σημασία των λέξεων (μισώ την αγάπη, χαρούμενη λύπη).

Σύγκριση

Σύγκριση - ένα τροπάριο στο οποίο ένα αντικείμενο χαρακτηρίζεται μέσω σύγκρισης με ένα άλλο. Δηλαδή, αυτή είναι μια σύγκριση διαφόρων αντικειμένων με ομοιότητα, η οποία μπορεί να είναι και προφανής και απροσδόκητη, απόμακρη. Συνήθως εκφράζεται χρησιμοποιώντας ορισμένες λέξεις: «ακριβώς», «σαν», «σαν», «σαν». Οι συγκρίσεις μπορούν επίσης να λάβουν την ενόργανη μορφή.

προσωποποίηση

Περιγράφοντας τις καλλιτεχνικές τεχνικές στη λογοτεχνία, είναι απαραίτητο να αναφέρουμε την προσωποποίηση. Αυτό είναι ένα είδος μεταφοράς, που είναι η ανάθεση των ιδιοτήτων των έμβιων όντων σε αντικείμενα άψυχης φύσης. Συχνά δημιουργείται με την αναφορά σε παρόμοια φυσικά φαινόμενα ως συνειδητά ζωντανά όντα. Η προσωποποίηση είναι επίσης η μεταφορά ανθρώπινων ιδιοτήτων στα ζώα.

Υπερβολός και λιτότης

Ας σημειώσουμε τέτοιες μεθόδους καλλιτεχνικής εκφραστικότητας στη λογοτεχνία, όπως η υπερβολή και οι λιτότες.

Η υπερβολή (σε μετάφραση - «υπερβολή») είναι ένα από τα εκφραστικά μέσα του λόγου, που είναι μια φιγούρα με την έννοια της υπερβολής αυτού που συζητείται.

Litota (σε μετάφραση - "απλότητα") - το αντίθετο της υπερβολής - μια υπερβολική υποτίμηση του τι διακυβεύεται (ένα αγόρι με ένα δάχτυλο, ένας χωρικός με ένα νύχι).

Σαρκασμός, ειρωνεία και χιούμορ

Συνεχίζουμε να περιγράφουμε καλλιτεχνικές τεχνικές στη λογοτεχνία. Η λίστα μας θα συμπληρωθεί με σαρκασμό, ειρωνεία και χιούμορ.

• Σαρκασμός σημαίνει «σκίζω κρέας» στα ελληνικά. Αυτή είναι μια κακή ειρωνεία, μια καυστική κοροϊδία, μια καυστική παρατήρηση. Κατά τη χρήση του σαρκασμού δημιουργείται ένα κωμικό αποτέλεσμα, αλλά ταυτόχρονα γίνεται καθαρά αισθητή μια ιδεολογική και συναισθηματική εκτίμηση.
• Η ειρωνεία στη μετάφραση σημαίνει "προσποίηση", "κοροϊδία". Συμβαίνει όταν ένα πράγμα λέγεται με λόγια, αλλά κάτι τελείως διαφορετικό, το αντίθετο, υπονοείται.
• Το χιούμορ είναι ένα από τα λεξιλογικά εκφραστικά μέσα, στη μετάφραση που σημαίνει «διάθεση», «ιδιοσυγκρασία». Με έναν κωμικό, αλληγορικό τρόπο, μερικές φορές μπορούν να γραφτούν ολόκληρα έργα στα οποία κάποιος νιώθει μια σκωπτικά καλοσυνάτη στάση απέναντι σε κάτι. Για παράδειγμα, η ιστορία "Χαμαιλέοντας" του A.P. Chekhov, καθώς και πολλοί μύθοι του I.A. Krylov.

Τα είδη των καλλιτεχνικών τεχνικών στη λογοτεχνία δεν τελειώνουν εκεί. Σας παρουσιάζουμε τα παρακάτω.

Αλλόκοτος

Τα σημαντικότερα καλλιτεχνικά μέσα στη λογοτεχνία περιλαμβάνουν το γκροτέσκο. Η λέξη «γκροτέσκ» σημαίνει «περίπλοκο», «φανταχτερό». Αυτή η καλλιτεχνική τεχνική είναι παραβίαση των αναλογιών των φαινομένων, των αντικειμένων, των γεγονότων που απεικονίζονται στο έργο. Χρησιμοποιείται ευρέως στο έργο, για παράδειγμα, του M.E. Saltykov-Shchedrin ("Lord Golovlevs", "History of a City", παραμύθια). Αυτή είναι μια καλλιτεχνική τεχνική που βασίζεται στην υπερβολή. Ωστόσο, ο βαθμός του είναι πολύ μεγαλύτερος από αυτόν της υπερβολής.

Ο σαρκασμός, η ειρωνεία, το χιούμορ και το γκροτέσκο είναι δημοφιλή καλλιτεχνικά μέσα στη λογοτεχνία. Παραδείγματα των τριών πρώτων είναι οι ιστορίες του A.P. Chekhov και του N.N. Gogol. Το έργο του J. Swift είναι γκροτέσκο (για παράδειγμα, «Τα ταξίδια του Γκιούλιβερ»).

Ποια καλλιτεχνική τεχνική χρησιμοποιεί ο συγγραφέας (Saltykov-Shchedrin) για να δημιουργήσει την εικόνα του Ιούδα στο μυθιστόρημα "Lord Golovlevs"; Φυσικά, γκροτέσκο. Η ειρωνεία και ο σαρκασμός υπάρχουν στα ποιήματα του Β. Μαγιακόφσκι. Τα έργα των Zoshchenko, Shukshin, Kozma Prutkov είναι γεμάτα χιούμορ. Αυτές οι καλλιτεχνικές συσκευές στη λογοτεχνία, παραδείγματα των οποίων μόλις δώσαμε, όπως μπορείτε να δείτε, χρησιμοποιούνται πολύ συχνά από Ρώσους συγγραφείς.

Λογοπαίγνιο

Το λογοπαίγνιο είναι ένα σχήμα λόγου που είναι μια ακούσια ή σκόπιμη ασάφεια που εμφανίζεται όταν δύο ή περισσότερες έννοιες μιας λέξης χρησιμοποιούνται στο πλαίσιο ή όταν ο ήχος τους είναι παρόμοιος. Οι ποικιλίες του είναι η παρονομασία, η ψευδής ετυμολογία, το ζεύγμα και η συγκεκριμενοποίηση.

Στα λογοπαίγνια, το παιχνίδι των λέξεων βασίζεται στην ομωνυμία και την αμφισημία. Από αυτά αναδύονται ανέκδοτα. Αυτές οι καλλιτεχνικές τεχνικές στη λογοτεχνία βρίσκονται στα έργα των V. Mayakovsky, Omar Khayyam, Kozma Prutkov, A.P. Chekhov.

Σχήμα λόγου - τι είναι;

Η ίδια η λέξη "φιγούρα" μεταφράζεται από τα λατινικά ως "εμφάνιση, περίγραμμα, εικόνα". Αυτή η λέξη έχει πολλές έννοιες. Τι σημαίνει αυτός ο όρος σε σχέση με τον καλλιτεχνικό λόγο; Συντακτικά εκφραστικά μέσα που σχετίζονται με σχήματα: ερωτήσεις, εκκλήσεις.

Τι είναι το «τροπάριο»;

«Πώς ονομάζεται η καλλιτεχνική τεχνική που χρησιμοποιεί τη λέξη με μεταφορική έννοια;» - εσύ ρωτάς. Ο όρος «τροπάριο» συνδυάζει διάφορες τεχνικές: επίθετο, μεταφορά, μετωνυμία, σύγκριση, συνέκδοτη, λιτότη, υπερβολή, προσωποποίηση και άλλες. Σε μετάφραση, η λέξη "τροπάριο" σημαίνει "επανάσταση". Ο καλλιτεχνικός λόγος διαφέρει από τον συνηθισμένο λόγο στο ότι χρησιμοποιεί ειδικές φράσεις που διακοσμούν τον λόγο και τον κάνουν πιο εκφραστικό. Διαφορετικά στυλ χρησιμοποιούν διαφορετικά μέσα έκφρασης. Το πιο σημαντικό πράγμα στην έννοια της «εκφραστικότητας» για τον καλλιτεχνικό λόγο είναι η ικανότητα ενός κειμένου, ενός έργου τέχνης να έχει αισθητική, συναισθηματική επίδραση στον αναγνώστη, να δημιουργεί ποιητικές εικόνες και ζωντανές εικόνες.

Όλοι ζούμε σε έναν κόσμο ήχων. Μερικά από αυτά προκαλούν θετικά συναισθήματα σε εμάς, ενώ άλλα, αντίθετα, διεγείρουν, εγρήγορση, προκαλούν άγχος, καταπραΰνουν ή προκαλούν ύπνο. Διαφορετικοί ήχοι προκαλούν διαφορετικές εικόνες. Με τη βοήθεια του συνδυασμού τους, μπορείτε να επηρεάσετε συναισθηματικά ένα άτομο. Διαβάζοντας έργα τέχνης λογοτεχνίας και ρωσικής λαϊκής τέχνης, αντιλαμβανόμαστε ιδιαίτερα έντονα τον ήχο τους.

Βασικές τεχνικές δημιουργίας ηχητικής εκφραστικότητας

• Αλλιτροποίηση είναι η επανάληψη όμοιων ή πανομοιότυπων συμφώνων.
• Συντονισμός είναι η σκόπιμη αρμονική επανάληψη φωνηέντων.

Συχνά η αλλοίωση και ο συναινεισμός χρησιμοποιούνται σε έργα ταυτόχρονα. Αυτές οι τεχνικές στοχεύουν στο να προκαλέσουν διάφορους συνειρμούς στον αναγνώστη.

Λήψη γραφής ήχου στη μυθοπλασία

Η γραφή ήχου είναι μια καλλιτεχνική τεχνική, η οποία είναι η χρήση ορισμένων ήχων με συγκεκριμένη σειρά για τη δημιουργία μιας συγκεκριμένης εικόνας, δηλαδή η επιλογή λέξεων που μιμούνται τους ήχους του πραγματικού κόσμου. Αυτή η τεχνική στη μυθοπλασία χρησιμοποιείται τόσο στην ποίηση όσο και στην πεζογραφία.

Τύποι ήχου:

1. Assonance σημαίνει «συμφωνία» στα γαλλικά. Συντονισμός είναι η επανάληψη των ίδιων ή παρόμοιων φωνηέντων σε ένα κείμενο για τη δημιουργία μιας συγκεκριμένης ηχητικής εικόνας. Συμβάλλει στην εκφραστικότητα του λόγου, χρησιμοποιείται από ποιητές στον ρυθμό, την ομοιοκαταληξία των ποιημάτων.
2. Αλλιτεροποίηση - από Αυτή η τεχνική είναι η επανάληψη συμφώνων σε ένα καλλιτεχνικό κείμενο για τη δημιουργία κάποιας ηχητικής εικόνας, προκειμένου να γίνει πιο εκφραστικός ο ποιητικός λόγος.
3. Ονομοποιία - η μετάδοση ειδικών λέξεων, που θυμίζουν τους ήχους των φαινομένων του γύρω κόσμου, ακουστικές εντυπώσεις.

Αυτές οι καλλιτεχνικές τεχνικές στην ποίηση είναι πολύ κοινές· χωρίς αυτές, ο ποιητικός λόγος δεν θα ήταν τόσο μελωδικός.

Εκφραστικά μέσα λεξιλογίου και φρασεολογίας
Στο λεξιλόγιο και τη φρασεολογία, τα κύρια εκφραστικά μέσα είναι μονοπάτια(σε μετάφραση από τα ελληνικά - στροφή, εικόνα).
Οι κύριοι τύποι τροπαρίων περιλαμβάνουν: επίθετο, σύγκριση, μεταφορά, προσωποποίηση, μετωνυμία, συνέκδοτη, παράφραση, υπερβολή, λιτό, ειρωνεία, σαρκασμός.
Επίθετο- ένας εικονιστικός ορισμός που σηματοδοτεί ένα χαρακτηριστικό που είναι απαραίτητο για ένα δεδομένο πλαίσιο στο απεικονιζόμενο φαινόμενο. Από έναν απλό ορισμό, το επίθετο διαφέρει σε καλλιτεχνική εκφραστικότητα και παραστατικότητα.Όλοι οι πολύχρωμοι ορισμοί, που εκφράζονται συχνότερα με επίθετα, ανήκουν στα επίθετα.

Τα επίθετα χωρίζονται σε γενική γλώσσα (φέρετροσιωπή), μεμονωμένα-συγγραφέα (χαζόςειρήνη (I.A. Bunin), αφορώνγούρι (S.A. Yesenin)) και λαϊκό-ποιητικό(μόνιμο) ( το κόκκινοΉλιος, ΕίδοςΜπράβο) .

Ο ρόλος των επιθέτων στο κείμενο

Τα επίθετα στοχεύουν στην ενίσχυση της εκφραστικότητας των εικόνων των απεικονιζόμενων αντικειμένων, στην ανάδειξη των πιο σημαντικών χαρακτηριστικών τους. Μεταφέρουν τη στάση του συγγραφέα προς τον εικονιζόμενο, εκφράζουν την εκτίμηση και την αντίληψη του συγγραφέα για το φαινόμενο, δημιουργούν διάθεση, χαρακτηρίζουν τον λυρικό ήρωα. ("... Οι νεκρές λέξεις μυρίζουν άσχημα" (N.S. Gumilyov); "... ομιχλώδες και ήσυχο γαλάζιο πάνω από τη θλιβερή ορφανή γη" (F.I. Tyutchev))

Σύγκριση- Πρόκειται για μια εικονογραφική τεχνική που βασίζεται στη σύγκριση ενός φαινομένου ή μιας έννοιας με μια άλλη.

Συγκριτικοί τρόποι έκφρασης:

Η μορφή της ενόργανης περίπτωσης των ουσιαστικών:

αδέσποτο αηδόνι

Η νεολαία πέταξε από ... (A.V. Koltsov)

Η μορφή του συγκριτικού βαθμού ενός επιθέτου ή επιρρήματος:

Αυτά τα μάτια πιο πράσινοθάλασσα και κυπαρίσσια πιο σκούρα. (Α. Αχμάτοβα)

Συγκριτικοί τζίροι με σωματεία όπως, όπως, όπως, όπως, όπωςκαι τα λοιπά.:

Σαν αρπακτικό ζώοσε μια ταπεινή κατοικία

Ο νικητής μπαίνει με ξιφολόγχες ... (M.Yu. Lermontov)

Με τη βοήθεια των λέξεων παρόμοια, παρόμοια:

Στα μάτια μιας προσεκτικής γάτας

Παρόμοιοςτα μάτια σου (Α. Αχμάτοβα)

Με τη βοήθεια συγκριτικών προτάσεων:

Το χρυσό φύλλωμα στροβιλίστηκε

Στα ροζ νερά της λιμνούλας

Σαν ελαφρύ σμήνος πεταλούδων

Με τις μύγες που ξεθωριάζουν στο αστέρι. (Σ. Γιεσένιν)

Ο ρόλος των συγκρίσεων στο κείμενο.

Οι συγκρίσεις χρησιμοποιούνται στο κείμενο για να ενισχυθεί η παραστατικότητα και η παραστατικότητά του, να δημιουργηθούν πιο ζωντανές, εκφραστικές εικόνες και να τονιστούν, να τονιστούν ουσιαστικά χαρακτηριστικά των απεικονιζόμενων αντικειμένων ή φαινομένων, καθώς και να εκφράσουν τις εκτιμήσεις και τα συναισθήματα του συγγραφέα.

Μεταφορική έννοια- αυτή είναι μια λέξη ή έκφραση που χρησιμοποιείται με μεταφορική έννοια με βάση την ομοιότητα δύο αντικειμένων ή φαινομένων σε κάποια βάση.

Η μεταφορά μπορεί να βασίζεται στην ομοιότητα των αντικειμένων σε σχήμα, χρώμα, όγκο, σκοπό, αισθήσεις κ.λπ.: ένας καταρράκτης από αστέρια, μια χιονοστιβάδα από γράμματα, ένας τοίχος από φωτιά, μια άβυσσος θλίψηςκαι τα λοιπά.

Ο ρόλος των μεταφορών στο κείμενο

Η μεταφορά είναι ένα από τα πιο φωτεινά και ισχυρά μέσα δημιουργίας εκφραστικότητας και παραστατικότητας ενός κειμένου.

Μέσω της μεταφορικής σημασίας των λέξεων και των φράσεων, ο συγγραφέας του κειμένου όχι μόνο ενισχύει την ορατότητα και τη σαφήνεια του απεικονιζόμενου, αλλά μεταφέρει και τη μοναδικότητα, την ατομικότητα αντικειμένων ή φαινομένων. Οι μεταφορές χρησιμεύουν ως σημαντικό μέσο έκφρασης των εκτιμήσεων και των συναισθημάτων του συγγραφέα.

προσωποποίηση- Αυτό είναι ένα είδος μεταφοράς που βασίζεται στη μεταφορά σημείων ενός ζωντανού όντος σε φυσικά φαινόμενα, αντικείμενα και έννοιες.

Ο άνεμος κοιμάταικαι όλα μουδιάζουν

Απλά για ύπνο?

Ο ίδιος ο καθαρός αέρας είναι ντροπαλός
Αναπνεύστε στο κρύο. (A.A. Fet)

Ο ρόλος των προσωποποιήσεων στο κείμενο

Οι προσωποποιήσεις χρησιμεύουν για τη δημιουργία ζωντανών, εκφραστικών και παραστατικών εικόνων για κάτι, ζωντανεύουν τη φύση, ενισχύουν τις μεταδιδόμενες σκέψεις και συναισθήματα.

Μετωνυμία- πρόκειται για τη μεταφορά του ονόματος από το ένα θέμα στο άλλο με βάση τη γειτνίασή τους. Η γειτνίαση μπορεί να είναι μια εκδήλωση μιας σχέσης:

Εγώ τρία πιάταέφαγε (I.A. Krylov)

Επίπληξε τον Όμηρο, τον Θεόκριτο,

Αλλά διάβασε τον Άνταμ Σμιθ(A.S. Pushkin)

Μεταξύ δράσης και οργάνου δράσης:

Τα χωριά και τα χωράφια τους για μια βίαιη επιδρομή

Καταδικάστηκε σπαθιά και φωτιές(A.S. Pushkin)

Μεταξύ του αντικειμένου και του υλικού από το οποίο είναι κατασκευασμένο το αντικείμενο:

…όχι σε ασήμι, σε χρυσόέφαγε (A.S. Griboedov)

Ανάμεσα σε ένα μέρος και στους ανθρώπους σε αυτό το μέρος:

Η πόλη ήταν θορυβώδης, οι σημαίες έτριξαν ... (Yu.K. Olesha)

Ο ρόλος της μετωνυμίας στο κείμενο

Η χρήση της μετωνυμίας καθιστά δυνατό να γίνει η σκέψη πιο ζωντανή, συνοπτική, εκφραστική και δίνει στο απεικονιζόμενο αντικείμενο σαφήνεια.

Συνεκδοχή- αυτό είναι ένα είδος μετωνυμίας, που βασίζεται στη μεταφορά νοήματος από το ένα φαινόμενο στο άλλο με βάση μια ποσοτική σχέση μεταξύ τους.

Τις περισσότερες φορές, η μεταφορά συμβαίνει:

Από το μικρότερο στο μεγαλύτερο:

σε αυτόν και πουλίδεν πετάει

ΚΑΙ τίγρηδεν θα έρθει... (A.S. Pushkin)

Μέρος προς όλο:

Γενειάδαγιατί είσαι ακόμα σιωπηλός;

Ο ρόλος της synecdoche στο κείμενο

Το Synecdoche ενισχύει την εκφραστικότητα και την έκφραση του λόγου.

Παράφραση ή παράφραση- (σε μετάφραση από τα ελληνικά - περιγραφική έκφραση) είναι ένας κύκλος εργασιών που χρησιμοποιείται αντί για λέξη ή φράση.

Πετρούπολη - Δημιουργία του Πέτρου, πόλη Petrov(A.S. Pushkin)

Ο ρόλος των παραφράσεων στο κείμενο

Οι παραφράσεις επιτρέπουν:

Επισημάνετε και δώστε έμφαση στα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά του απεικονιζόμενου.

Αποφύγετε την αδικαιολόγητη ταυτολογία.

Οι παραφράσεις (ειδικά οι διευρυμένες) σας επιτρέπουν να δώσετε στο κείμενο έναν επίσημο, θαυμάσιο, αξιολύπητο ήχο:

Ω κυρίαρχη πόλη,

Προπύργιο των βόρειων θαλασσών,

Ορθόδοξο στέμμα της πατρίδας,

Η υπέροχη κατοικία των βασιλιάδων,

Η κυρίαρχη δημιουργία του Πέτρου!(P. Ershov)

Υπερβολή- (μετάφραση από τα ελληνικά - υπερβολή) είναι μια μεταφορική έκφραση που περιέχει μια υπερβολική υπερβολή οποιουδήποτε σημείου ενός αντικειμένου, φαινομένου, δράσης:

Ένα σπάνιο πουλί θα πετάξει στη μέση του Δνείπερου (N.V. Gogol)

Σχήμα λιτότητας- (σε μετάφραση από τα ελληνικά - μικρότητα, μέτρο) - αυτή είναι μια μεταφορική έκφραση που περιέχει μια υπερβολική υποτίμηση οποιουδήποτε σημείου ενός αντικειμένου, φαινομένου, δράσης:

Τι μικροσκοπικές αγελάδες!

Υπάρχει μια δεξιά λιγότερη κεφαλή καρφίτσας. (I.A. Krylov)

Ο ρόλος της υπερβολής και των λιτότων στο κείμενοΗ χρήση υπερβολής και λιτότης επιτρέπει στους συγγραφείς των κειμένων να αυξάνουν απότομα την εκφραστικότητα αυτού που απεικονίζεται, να δίνουν στις σκέψεις ασυνήθιστο σχήμα και φωτεινό συναισθηματικό χρωματισμό, αξιολόγηση, συναισθηματική πειστικότητα. Κομάντο του Σοβιετικού Ναυτικού Βίκτορ Νικολάεβιτς Λεόνοφ

Το πλήρες κείμενο της περίληψης της διατριβής με θέμα "Η ποιητική της λαογραφίας στο καλλιτεχνικό σύστημα "Η ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ""

Ως χειρόγραφο

Η ΠΟΙΗΤΙΚΗ ΤΗΣ ΛΑΟΓΡΑΦΙΑΣ ΣΤΟ ΚΑΛΛΙΤΕΧΝΙΚΟ "ΛΟΓΙΑ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΣΤΥΝΟΜΙΑ ΤΟΥ IGOREV"

Ειδικότητα 10.01.01. - Ρωσική λογοτεχνία

Βλαδιβοστόκ - 2007

Η εργασία έγινε στο Τμήμα Ιστορίας της Ρωσικής Λογοτεχνίας

GOU VPO "Far Eastern State University" (Βλαδιβοστόκ)

Επιστημονικός Σύμβουλος:

υποψήφια φιλολογικών επιστημών, αναπληρώτρια καθηγήτρια Sviridova Lyubov Mikhailovna

Επίσημοι αντίπαλοι:

Διδάκτωρ Φιλολογίας, Καθηγήτρια Rubleva Larisa Ivanovna

Υποψήφια Φιλολογικών Επιστημών, Ανώτερη Ερευνήτρια Krayushkina Tatyana Vladimirovna

Επικεφαλής οργάνωση: Κράτος Άπω Ανατολής

Πανεπιστήμιο Ανθρωπιστικών Επιστημών

Η υπεράσπιση θα πραγματοποιηθεί στις 8 Νοεμβρίου 2007 στις 2:00 μ.μ. σε συνεδρίαση του συμβουλίου διατριβής DM 212.056.04 στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Άπω Ανατολής στη διεύθυνση: 690600, Vladivostok, st. Aleutskaya, 56, δωμάτιο. 422.

Η διατριβή βρίσκεται στη Ζωνική Επιστημονική Βιβλιοθήκη του Κρατικού Πανεπιστημίου της Άπω Ανατολής στη διεύθυνση: Vladivostok, st. Mordovtsev, 12.

γενική περιγραφή της εργασίας

Η έρευνα της διατριβής είναι αφιερωμένη στην εξέταση των χαρακτηριστικών της ποιητικής του "The Tale of Igor's Campaign" υπό το πρίσμα της λαογραφικής παράδοσης

Το "The Tale of Igor's Campaign" είναι ένα εξαιρετικό λογοτεχνικό έργο κοσμικού χαρακτήρα, βασισμένο σε ιστορικό υλικό, γραμμένο από έναν άγνωστο συγγραφέα του XII αιώνα. Η μελέτη του «Λόγου» αποκάλυψε το σημαντικό καλλιτεχνικό του χαρακτηριστικό: όντας ένα πρωτότυπο έργο συγγραφέα, εστιασμένο στο είδος και το στυλ λογοτεχνικές παραδόσεις της εποχής του, αποκαλύπτει ταυτόχρονα μια στενή σχέση με τη λαογραφία. Αυτό εκδηλώνεται σε διάφορα επίπεδα ποιητική, στη σύνθεση, στην κατασκευή της πλοκής, στην εικόνα του καλλιτεχνικού χρόνου και χώρου, στα υφολογικά χαρακτηριστικά του κειμένου. Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της μεσαιωνικής λογοτεχνίας, που έχει κοινές παραδόσεις με τη λαογραφία, ήταν η ανωνυμία.Ο συγγραφέας ενός αρχαίου ρωσικού έργου δεν επιδίωξε να δοξάσει το όνομά του.

Ιστορικό ερωτήσεων. Η μελέτη του ζητήματος της σχέσης μεταξύ της «Λόξης» και της λαογραφίας αναπτύχθηκε σε δύο κύριες κατευθύνσεις - «περιγραφική», που εκφράζεται στην αναζήτηση και ανάλυση της λαογραφίας παράλληλα με τη «Λέξη» και «προβληματική», της οποίας οι οπαδοί έθεσαν ως στόχος να αποσαφηνιστεί η φύση του μνημείου - προφορική-ποιητική ή λογοτεχνική

Για πρώτη φορά, η πιο ζωντανή και πλήρης ενσάρκωση της ιδέας της σύνδεσης μεταξύ της λαϊκής και της λαϊκής ποίησης βρέθηκε στα έργα του M. A. Maksimovich. Ωστόσο, στα έργα του Vs. Ο F Miller εξέτασε τους παραλληλισμούς μεταξύ του Λόγου και του Βυζαντινού μυθιστορήματος. Οι πολικές απόψεις - σχετικά με τη λαογραφία ή τη βιβλική φύση του Λόγου - συνδυάστηκαν στη συνέχεια σε μια υπόθεση για τη διττή φύση του μνημείου. Ορισμένα αποτελέσματα της ανάπτυξης του Το πρόβλημα του Λόγου και της Λαογραφίας συνοψίστηκαν στο άρθρο της V. Adrianova-Peretz «The Tale of Igor's Campaign» και στη Ρωσική Λαϊκή Ποίηση, όπου επισημάνθηκε ότι οι υποστηρικτές της ιδέας της «λαϊκής ποιητικής» καταγωγής του η «Λόξη» συχνά παραβλέπει το γεγονός ότι «στην προφορική λαϊκή ποίηση, οι στίχοι και οι εποχές έχουν το καθένα το δικό τους καλλιτεχνικό σύστημα», ενώ στο αναπόσπαστο οργανικό ποιητικό σύστημα του συγγραφέα «οι καλύτερες πλευρές του λυρικού και του επικού ύφους συγχωνεύονται άρρηκτα». . DS. Ο Likhachev επεσήμανε επίσης εύλογα την εγγύτητα του «Λαϊκού» με τη λαογραφία, ιδιαίτερα με τους λαϊκούς θρήνους και δόξες, ως προς το ιδεολογικό περιεχόμενο και τη μορφή. αναφέρθηκε το πιο διάσημο μνημείο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

Σε μια σειρά από έργα εκφράστηκαν ιδέες για τη σχέση του Λαϊκού με επιμέρους είδη λαογραφίας. Διάφορες πτυχές του προβλήματος της σχέσης μεταξύ του μνημείου και της λαογραφίας καλύφθηκαν στα έργα των I. P. Eremin, L. A. Dmitriev, L. I. Emelyanov, B. A. Rybakov, S. P. Pinchuk, A. A. Zimin, S. N. Azbelev, R. Mann. τους ενώνει ο τύπος έργο από ένα κοινό περιβάλλον, σύμφωνα με τους συγγραφείς τους, ο «Λόγος» συνδέεται γενετικά και σε μορφή με τη λαϊκή ποιητική δημιουργικότητα, στην οποία έχει τις ρίζες του.

Κάποτε, μια πολύ ακριβής, από τη δική μας οπτική, σκέψη είχε διατυπωθεί από τον ακαδημαϊκό M.N. Speransky, ο οποίος έγραψε «Στο Lay βλέπουμε συνεχείς απόηχους εκείνων των στοιχείων και των μοτίβων που αντιμετωπίζουμε στην προφορική λαϊκή ποίηση. Αυτό δείχνει ότι ο "Λόγος" είναι ένα μνημείο που συνδυάζει δύο τομείς - προφορικό και γραπτό." Αυτή η στάση έγινε κίνητρο για να στραφούμε σε μια συγκριτική μελέτη του "The Tale of Igor's Campaign" και της λαογραφικής παράδοσης και την ανάγκη να αναδειχθεί η ζήτημα προέλευσης και σύνδεσης των μυθολογικών εικόνων με την κοσμοθεωρία του συγγραφέα.

Επιστημονική καινοτομία - Παρά τις επιστημονικές αναζητήσεις των ερευνητών, που προαναφέρθηκαν, τα ερωτήματα της διαμόρφωσης της καλλιτεχνικής ικανότητας του συγγραφέα κατά τον πρώιμο Μεσαίωνα, βασιζόμενοι στη λαογραφική παράδοση, δεν έχουν λάβει ακόμη εξαντλητική απάντηση στη λογοτεχνική κριτική. η αρχαία Ρωσία και το σύστημα των λαογραφικών ειδών. Χωρίς μια σειρά εκτεταμένων προκαταρκτικών μελετών, αυτό το ερώτημα όχι μόνο δεν μπορεί να επιλυθεί, αλλά και να τεθεί σωστά.

Αυτό το έργο είναι μια προσπάθεια να λυθεί το ερώτημα γιατί το The Tale of Igor's Campaign είναι τόσο κορεσμένο από τη λαογραφία, καθώς και το βασικό ερώτημα της σχέσης μεταξύ του συστήματος των λογοτεχνικών ειδών της αρχαίας Ρωσίας και του συστήματος των λαογραφικών ειδών. Το έργο παρέχει μια ολοκληρωμένη ανάλυση της λαογραφικής παράδοσης στο The Tale of Igor's Campaign, αποκαλύπτει πώς η κοσμοθεωρία επηρέασε τον σχεδιασμό της ιδέας και την ενσάρκωση της ιδέας του έργου, διευκρίνισε το πρόβλημα της μελέτης του συστήματος των μορφών φολκλορικού είδους που χρησιμοποίησε ο συγγραφέας, ανέλυσε τη σχέση μεταξύ των στοιχείων του λαογραφικού χρονοτόπου, των λαογραφικών εικόνων και των ποιητικών τεχνικών που βρίσκονται στο κείμενο του λογοτεχνικού μνημείου του 16ου αιώνα, με τις εικόνες και τα τροπάρια του "The Tale of Igor's Campaign".

Η μελέτη αποδεικνύει ότι το ποιητικό σύστημα που διαμορφώθηκε στην προφορική λαϊκή τέχνη επηρέασε αναμφίβολα την ποιητική της αναδυόμενης μεσαιωνικής ρωσικής λογοτεχνίας, συμπεριλαμβανομένης της καλλιτεχνικής δομής του The Tale of Igor's Campaign, επειδή κατά την περίοδο των καλλιτεχνικών αναζητήσεων, κατά τη διαμόρφωση της γραπτής λογοτεχνίας Η κουλτούρα της προφορικής ποίησης που αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια των αιώνων επηρέασε τη διαμόρφωση της λογοτεχνίας από το γεγονός ότι υπήρχαν ήδη έτοιμες μορφές ειδών και καλλιτεχνικές ποιητικές τεχνικές που χρησιμοποιήθηκαν από αρχαίους Ρώσους συγγραφείς, συμπεριλαμβανομένου του συγγραφέα του The Tale of Igor's Campaign.

Η «Λέξη» δημοσιεύεται συνήθως παράλληλα: στην πρωτότυπη γλώσσα και σε μετάφραση, ή χωριστά σε καθεμία από αυτές τις δύο εκδόσεις. Για την ανάλυσή μας στο The Tale of Igor's Campaign, ήταν απαραίτητο να στραφούμε στο παλιό ρωσικό κείμενο, καθώς το κείμενο του πρωτοτύπου μας επιτρέπει να κατανοήσουμε καλύτερα τις καλλιτεχνικές ιδιαιτερότητες του έργου.

Αντικείμενο της μελέτης είναι το κείμενο «The Tale of Igor's Campaign» στα παλιά ρωσικά, καθώς και λαογραφικά κείμενα διαφόρων ειδών στα αρχεία του 19ου-20ου αιώνα, τα οποία είναι απαραίτητα για συγκριτική ανάλυση.

Η συνάφεια της εργασίας. Η έκκληση στην έρευνα της διατριβής στη σχέση μεταξύ προφορικών (λαογραφικών) και γραπτών (παλαιών ρωσικών λογοτεχνικών) παραδόσεων είναι πολύ σημαντική, διότι αποκαλύπτει τη σχέση μεταξύ της ποιητικής ενός λογοτεχνικού έργου και της ποιητικής της λαογραφίας, καθώς και τη διαδικασία επιρροής ενός καλλιτεχνικού συστήματος σε ένα άλλο στην πρώιμη περίοδο διαμόρφωσης της ρωσικής λογοτεχνίας.

Σκοπός της διατριβής είναι μια ολοκληρωμένη μελέτη των χαρακτηριστικών της ποιητικής της λαογραφίας στην καλλιτεχνική δομή «The Tale of Igor's Campaign

Με βάση τον γενικό στόχο, διατυπώνονται οι ακόλουθες ειδικές εργασίες.

Αποκαλύψτε τη βάση της καλλιτεχνικής κοσμοθεωρίας του συγγραφέα, καθορίστε τον ρόλο των διαφόρων δομικών στοιχείων του στην ποιητική του "Λόγου", εξετάστε τα στοιχεία των ανιμιστικών και παγανιστικών πεποιθήσεων που αντικατοπτρίζονται στο έργο.

Εξετάστε στοιχεία λαογραφικών ειδών στη «Λέξη», μοντέλα γενικού είδους, στοιχεία σύνθεσης, χαρακτηριστικά του χρονοτόπου, κοινά με τη λαογραφία, λαογραφικές εικόνες

Προσδιορίστε στη "Λέξη" τις ιδιαιτερότητες της εικόνας ενός ατόμου, τον τύπο του ήρωα, τη σύνδεσή του με το λαογραφικό σύστημα εικόνων

Αποκαλύπτουν καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά, γενικά υφολογικά μοτίβα στη δημιουργία του κειμένου του μνημείου και λαογραφικά έργα.

Η μεθοδολογική βάση της διατριβής ήταν τα θεμελιώδη έργα του ακαδημαϊκού D.S. Likhachev "Ο άνθρωπος στον πολιτισμό της αρχαίας Ρωσίας", "Ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας των αιώνων XI - XVII - εποχές και στυλ", "Ποιητική της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας", " The Tale of Igor's Campaign Collection of Studies and Articles (Oral Origins of Artistic system "The Tale of Igor's Campaign". Καθώς και τα έργα του V. P. Adrianov-Peretz "The Tale of Igor's Campaign and Russian Folk Poetry", "The Tale of Igor's Campaign and Monuments, Russian Literature of the 11th - 19th Centuries" Συλλογή ερευνών Αυτά τα έργα μας επέτρεψαν να εξετάσουμε τις ακόλουθες πτυχές ποιητική των "Λέξεων", κατηγορίες καλλιτεχνικού χρόνου και χώρου, σύστημα καλλιτεχνικών μέσων στο πλαίσιο της λαογραφίας

Η θεωρητική σημασία της μελέτης έγκειται στην ολοκληρωμένη μελέτη των ιδιαιτεροτήτων της ποιητικής της λαογραφίας στο καλλιτεχνικό σύστημα "The Tale of Igor's Campaign", το οποίο είναι σημαντικό για την κατανόηση των αισθητικών αξιών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας στο σύνολό της. Η ταύτιση των λαογραφικών παραδόσεων σε διαφορετικά επίπεδα ποιητικής κειμένων υποδηλώνει περαιτέρω ανάπτυξη του προβλήματος στη λογοτεχνική κριτική.

Η πρακτική σημασία της μελέτης, το υλικό της έρευνας της διατριβής μπορεί να χρησιμοποιηθεί στη διδασκαλία πανεπιστημιακών μαθημάτων για την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας, στο ειδικό μάθημα "Λογοτεχνία και Λαογραφία", για τη σύνταξη εκπαιδευτικών και μεθοδολογικών εγχειριδίων σχετικά με

Παλιά ρωσική λογοτεχνία, καθώς και σε σχολικά μαθήματα λογοτεχνίας, ιστορίας, μαθήματα "Παγκόσμιος Καλλιτεχνικός Πολιτισμός". Διατάξεις για την άμυνα

1 Η ποιητική του Lay αντικατοπτρίζει την κοσμοθεωρία του αρχαίου Ρώσου άνδρα, ο οποίος απορρόφησε τις πιο αρχαίες μυθολογικές ιδέες των Σλάβων για τον κόσμο, αλλά τις αντιλαμβάνεται ήδη στο επίπεδο των αισθητικών κατηγοριών. Μυθολογικοί χαρακτήρες που συνδέονται με αρχαίες ιδέες για τον κόσμο γύρω μας διεισδύουν στη λογοτεχνία, αλλά δεν γίνονται πλέον αντιληπτοί ως θεϊκά όντα, αλλά ως κάποιο είδος μυθολογικών μαγικών χαρακτήρων.

2 Η Εκστρατεία του Ιγκόρ αποκαλύπτει στοιχεία πολλών λαογραφικών ειδών Από την τελετουργική λαογραφία, σημειώνονται ίχνη γαμήλιων και νεκρικών τελετών, υπάρχουν στοιχεία ξόρκι και ξόρκια.

Στην καλλιτεχνική δομή του μνημείου είναι αισθητή η επιρροή των επικών ειδών, ιδίως του παραμυθιού και του επικού στα στοιχεία σύνθεσης, στην κατασκευή της πλοκής, στο χρονότοπο.Το σύστημα των εικόνων πλησιάζει σε παραμύθι, αν και τύπους βρέθηκαν ήρωες παρόμοιοι με τους επικούς Μικρές μορφές του είδους - παροιμίες, ρητά, παραβολές αποτελούν μέσο χαρακτηρισμού και ενίσχυσης της συναισθηματικότητας

3 Η «Λέξη» χρησιμοποιεί το αδιαχώριστο τροπάρια και σύμβολα που είναι χαρακτηριστικά της λαογραφίας, με τη βοήθεια των οποίων ο συγγραφέας δίνει μια ζωντανή και εικονιστική περιγραφή των ηρώων, ανακαλύπτει τους λόγους των πράξεών τους. Οι λέξεις» δημιουργεί ένα καλλιτεχνικό πλαίσιο, που συσχετίζεται με την επική παράδοση της αναπαραγωγής του κειμένου

4. Η λαογραφία ήταν το «διατροφικό μέσο» που επηρέασε τη διαμόρφωση του καλλιτεχνικού συστήματος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας στην πρώιμη περίοδο της συγκρότησής του, κάτι που προκύπτει από την ανάλυση του εξέχοντος έργου του 15ου αιώνα, διαποτισμένου από λαογραφικές παραδόσεις. η δημιουργία της Εκστρατείας του Ιστοριού του Ιγκόρ, η διαδικασία διαμόρφωσης της λογοτεχνικής ποιητικής βαθαίνει επηρεασμένη από τη λαογραφία

Η δομή της διατριβής, που καθορίζεται από τους στόχους και τους στόχους της μελέτης, περιλαμβάνει μια εισαγωγή, τρία κεφάλαια (το πρώτο και το δεύτερο κεφάλαιο αποτελείται από τέσσερις παραγράφους, το τρίτο περιέχει τρεις παραγράφους), ένα συμπέρασμα και μια βιβλιογραφική λίστα αναφορών, συμπεριλαμβανομένων 237 τίτλοι Ο συνολικός όγκος της διατριβής είναι 189 σελίδες.

καλλιτεχνική δομή του κειμένου

Στην πρώτη παράγραφο, το «Ιδιαιτερότητες της κοσμοθεωρίας του συγγραφέα του Λαϊκού» αναλύει τις απόψεις των ερευνητών για την κοσμοθεωρία του συγγραφέα, οι οποίοι σημειώνουν ότι η σχέση χριστιανικής και παγανιστικής κοσμοθεωρίας είναι απτή εδώ και πολλούς αιώνες. Η παράγραφος υποδηλώνει ότι η κοσμοθεωρία του συγγραφέα είναι αναμφίβολα χριστιανική και οι παγανιστικές και ανιμιστικές ιδέες που διαπερνούν ολόκληρο το κείμενο του μνημείου προέρχονται από τον παραδοσιακό λαϊκό πολιτισμό και θεωρούνται αισθητικές κατηγορίες. "ένα σύστημα εικόνων, πολλές από τις οποίες έχουν διατηρηθεί έκτοτε Πολλές ανιμιστικές ιδέες ήταν επίσης χαρακτηριστικές της νοοτροπίας του αρχαίου Ρώσου, καθώς και της σύγχρονης

Αντί για μια παγανιστική νατουραλιστική ισορροπία, ο συγγραφέας εισάγει μια τεταμένη αντιπαράθεση μεταξύ πνεύματος και ύλης Τόσο στον κόσμο όσο και στον άνθρωπο, φαίνεται μια ασυμβίβαστη πάλη δύο αρχών, που ταυτίζονται με τον Θεό και τον διάβολο, ψυχή και σάρκα, αντί για την ιδέα ​Ένας αιώνιος κύκλος, αναπτύσσεται η ιδέα της διανυσματικής ανάπτυξης από τη δημιουργία του κόσμου μέχρι το τέλος του. Ένα άτομο ζητά ηθική ευθύνη, πρέπει να κάνει μια συνειδητή επιλογή μεταξύ δύο παγκόσμιων δυνάμεων, η ζωή του είναι συνδεδεμένη με το παγκόσμιο σύμπαν, η μοίρα του γίνεται μέρος της μοίρας του κόσμου. Γι' αυτό ο συγγραφέας του Lay καλεί τους πρίγκιπες να ενωθούν - η μοίρα της χώρας εξαρτάται από αυτούς

Η δεύτερη παράγραφος αναλύει τις παγανιστικές εικόνες και τις λειτουργίες τους στον Λόγο

1) Εικόνες που αναδημιουργήθηκαν με βάση ένα ισχυρό πολιτιστικό στρώμα της παγανιστικής Ρωσίας (Stribog, Veles, Dazhdbog, Hora ως μια από τις ενσαρκώσεις του)

2) Εξατομικευμένες μυθολογικές εικόνες και χαρακτήρες (Virgo-Resentment, Karna, Zhlya, Div, Troyan).

3) Ποιητικές εικόνες πραγματικών ζώων και πουλιών (αηδόνι, ερμίνα, γεράκι, κύκνος, κοράκι, σακάδος, αετός, λύκος, αλεπού)

Δίνεται μια σύντομη περιγραφή της εικόνας ή της ομάδας εικόνων.

Η ανάλυση μας επέτρεψε να καταλήξουμε στα ακόλουθα συμπεράσματα Η ανωνυμία του κειμένου είναι ένα φωτεινό χαρακτηριστικό που χαρακτηρίζει την κοσμοθεωρία του συγγραφέα και το κάνει να σχετίζεται με τη λαογραφία Τέτοια σημάδια παγανιστικής κοσμοθεωρίας όπως ο ανθρωπομορφισμός και ο πανθεϊσμός επιστρέφουν τους αναγνώστες σε μυθολογικούς χρόνους Εικόνες των θεών (Stribog , Veles, Dazhdbog, Khors) τονίζουν τη σύνδεση μεταξύ εποχών και γενεών και τη δύναμη των φυσικών γύπων. Οι εικόνες της Παναγίας-Δυσθυμίας, Κάρνα, Ζλι, Ντίβα είναι προσωποποιημένες εικόνες-σύμβολα που σχετίζονται με το θέμα της θλίψης, της θλίψης, της θλίψης, του θανάτου

Οι εικόνες των ζώων που ποιούνται στον «Λόγο» επιτελούν συμβολική λειτουργία και ταυτόχρονα συμπληρώνουν τη ρεαλιστική εικόνα της φύσης, που παρουσιάζεται άφθονα στο έργο.Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι κατά την άποψη του συγγραφέα, ο λύκος, η αλεπού, η ερμίνα συμβολίζουν δύναμη

γη, ο κύκνος - η δύναμη του στοιχείου του νερού, η σύνδεσή του με το στοιχείο του αέρα. Και τα κοράκια, οι τσαγκάρηδες, τα γεράκια, τα αηδόνια, ένας αετός είναι σύμβολα του ουρανού.Μια τέτοια τριάδα φυσικών δυνάμεων συνδέεται με την εικόνα του Παγκόσμιου Δέντρου

Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί μυθοποιημένες εικόνες ανθρώπων που έχουν φύγει από καιρό, καλλιτεχνικές εικόνες που συνδέονται με ειδωλολατρικές απόψεις, προσωποποιημένες εικόνες για να κατανοήσει την ιστορική σημασία αυτού που συμβαίνει και το παρόν ως ένα αισθητικά πολύτιμο φαινόμενο που αξίζει να δοξαστεί.

Στην τρίτη παράγραφο - "Οι ανιμιστικές ιδέες του συγγραφέα και οι λειτουργίες τους" - εξετάζονται λεπτομερώς οι εικόνες της φύσης και ο ρόλος τους στον "Λόγο". Η λατρεία των θεοτήτων της φύσης διατηρήθηκε περισσότερο από άλλες. Γι' αυτό ο αρχαίος Ρώσος έχασε τις παλιές θρησκευτικές μορφές του παγανισμού, αλλά το διατήρησε σε πνευματικό επίπεδο Με την απώλεια της μυθολογικής αντίληψης του κόσμου παρέμεινε η ίδια άποψη για τη φύση

Σύμφωνα με τις ιδέες, ένα άτομο μπορούσε να αλλάξει το μέλλον με τη δύναμη μιας λέξης, να εξουσιάζει τη μοίρα άλλων ανθρώπων και να διοικεί τις δυνάμεις της φύσης Η συνωμοσία ως «αρχαία ειδωλολατρική προσευχή» έπαιξε σημαντικό ρόλο Η λαϊκή κατανόηση απέδωσε δύναμη όχι στα πράγματα και τα ίδια τα φαινόμενα της φύσης, αλλά στη λέξη που τους έδωσε αυτή τη δύναμη Δεν προήλθε από τη φύση, αλλά από ένα άτομο, από την ψυχή του. Αυτή ήταν η πνευματική δύναμη που είχε ρίζες σε μυθολογικές αναπαραστάσεις. Επομένως, η Yaroslavna κάνει μια τελετή. «μεταφέρει» την πνευματική της δύναμη με δοκιμασμένο τρόπο - αναφερόμενος στις κύριες φυσικές δυνάμεις - άνεμος, ήλιος, νερό (Dnepr).

Το αδιάσπαστο της σύνδεσης μεταξύ του κόσμου της φύσης και του ανθρώπου διασφαλίζεται και από τον πλούτο του ποιητικού ύφους.Η φωτεινότητα των χρωματικών συμβόλων του μνημείου (αιματοβαμμένες αυγές, μαύρα σύννεφα, λασπωμένα ποτάμια κ.λπ.) είναι άμεσος δανεισμός από το παγανιστικό όραμα του κόσμου, αν και σημειώνουμε ότι η χριστιανική τέχνη περιλάμβανε ενεργά και τον συμβολισμό του χρώματος.

Οι λειτουργίες της φύσης στον "Λόγο" είναι ποικίλες, τονίζει την τραγωδία της κατάστασης, τη χαρά για την απελευθέρωση του πρίγκιπα Ιγκόρ, φέρνει στρατιωτικές εικόνες πιο κοντά στον αναγνώστη, παρουσιάζοντάς τις σε εικόνες καλλιεργήσιμης γης, συγκομιδής, αλωνίσματος Εικόνες του Η φύση έχουν επίσης συμβολική σημασία, αν και είναι βασικά ρεαλιστικές Ο συγγραφέας δεν λέει τι περιβάλλει τους ήρωες, εφιστά την προσοχή σε ό,τι συμβαίνει τριγύρω, μιλά για πράξεις. Η φύση χρησιμεύει και ως μέσο έκφρασης της εκτίμησης του συγγραφέα. Αυτή είναι η διαφορά μεταξύ των «Λέξεων» και της λαογραφίας

Στην τέταρτη παράγραφο «Μυθολογικά σύμβολα και μοτίβα στην καλλιτεχνική δομή του «Λόγου»» εντοπίζονται οι κύριες μυθολογικές αντιθέσεις που είναι σημαντικές για την κατανόηση της καλλιτεχνικής δομής του κειμένου Το εικονιστικό μοντέλο του κόσμου - το Παγκόσμιο Δέντρο - και του εκδήλωση στη λαογραφική παράδοση, εξετάζεται το κίνητρο της πάλης του φωτός με το σκοτάδι και ο ρόλος των ηλιακών συμβόλων Στο κείμενο παρουσιάζεται ανάλυση του μυθολογικού μοντέλου του χρονοτόπου και η μεταμόρφωσή του στον «Λόγο».

Ως αποτέλεσμα, αποκαλύφθηκαν κανονικότητες.Το μυθολογικό μοτίβο της πάλης μεταξύ φωτός και σκότους είναι το πιο σημαντικό στοιχείο διαμόρφωσης πλοκής και

μια από τις μυθολογικές αντιθέσεις στο κείμενο του μνημείου, η ταύτιση των πριγκίπων στη «Λόξη» με τον ήλιο πηγαίνει πίσω στη μυθολογία (όπως ο Vladimir Krasno Solnyshko στα έπη του κύκλου του Κιέβου), το κίνητρο του λυκάνθρωπου χρησιμοποιείται στο το έργο ως μέσο χαρακτηρισμού των ηρώων (Boyan, Igor, Vseslav Polotsky)

Ο χώρος του «Λόγου» είναι ετερογενής, άρρηκτα συνδεδεμένος με το χρόνο, το χαρακτηριστικό τους χαρακτηριστικό είναι η ποιοτική ετερογένεια Η λατρεία των προγόνων βασίζεται στην κατανόηση των εννοιών «ρωσική γη» και «άγνωστο πεδίο» Ο χρόνος για έναν αρχαίο Ρώσο είναι μια ακολουθία στάδια, καθένα από τα οποία έχει τη δική του αξία και σημασία Ο συγγραφέας έστριψε «και τα δύο φύλα της εποχής τους» με τον ίδιο τρόπο όπως στη λαογραφία «κορυφές στριμμένες με κορυφές, ρυάκια συγχωνευμένα με ρυάκια» Έτσι, δημιουργώντας μια εικόνα του χρόνου, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί τόσο καλλιτεχνικά με νόημα μυθολογικές αναπαραστάσεις όσο και λαογραφικές εικόνες

Ο συγγραφέας του "Lay" επανεξετάζει την ποιητική παράδοση, η οποία βασίζεται σε μυθολογικές ιδέες. Για αυτόν, η "βλασφημία" και η "δόξα" είναι μόνο ποιητικά εργαλεία με τη βοήθεια των οποίων αξιολογεί την πραγματικότητα. στην ιεροτελεστία της μύησης και στη συνέχεια στο είδος του παραμυθιού.Περιέχει χαρακτηριστικά αρχαίων μυθολογικών ιδεών

Έτσι, συγκρίνοντας την πορεία του Ιγκόρ προς την «άγνωστη γη» και πίσω, μπορούμε επίσης να πούμε ότι η βάση της αφηγηματικής πλοκής είναι η ομοιότητα με τον αρχαίο μύθο.Αυτό σημαίνει ότι πίσω από κάθε σύμβολο του έργου δεν κρύβεται απλώς η πραγματικότητα. από τον συγγραφέα σύμφωνα με την καλλιτεχνική σύλληψη.

Η ρωσική αντίληψη του Χριστιανισμού χαρακτηρίζεται από μια αίσθηση αδιαχώριστου και αδιαχώριστου του θείου κόσμου και του ανθρώπινου κόσμου Το μυθολογικό υποκείμενο είναι το υπόβαθρο στο οποίο υπερτίθεται το περιεχόμενο του έργου στο σύνολό του και οι επιμέρους λεπτομέρειες του. Η καλλιτεχνική κοσμοθεωρία του συγγραφέα έχει απορροφήσει παγανιστικές παραδόσεις, επομένως η μοίρα ενός ατόμου γίνεται μέρος του παγκόσμιου πεπρωμένου δείχνει ξεκάθαρα τις ρίζες της ρωσικής πνευματικότητας, ένα άτομο καλείται σε ηθική ευθύνη

Στο δεύτερο κεφάλαιο «Στοιχεία λαογραφικών ειδών στην καλλιτεχνική δομή των «Λέξεων»» εξετάζονται πρότυπα λαογραφικού είδους και εικόνες που αντικατοπτρίζονται στο μνημείο.

Η πρώτη παράγραφος της πρώτης παραγράφου αποκαλύπτει στο κείμενο του μνημείου της δόξας, προπόσεις, μεγέθυνση, μομφή τραγούδια ως στοιχεία της γαμήλιας τελετής.μια εικόνα που θυμίζει τα μοτίβα της γαμήλιας ποίησης

Τα μοτίβα γάμου των μοτίβων απαγωγής και κυνηγιού διατηρούν την ιδέα του αρχαίου σλαβικού εθίμου να «πάρουν» γυναίκα ως φόρο τιμής πραγματικό και συμβολικό σχέδιο. οι ποιητικές εικόνες του προφορικού πολιτισμού εντάσσονται οργανικά στην ποιητική του γραπτού πολιτισμού.

Σε ξεχωριστή ομάδα ξεχωρίζουμε την πριγκιπική δόξα και τις προπόσεις που χρησιμοποιεί ο συγγραφέας, οι οποίες, ως ποικιλία ειδών, έχουν εκλείψει προ πολλού από τη φολκλορική ζωή.Είναι γενετικά κοντά σε δοξασίες γάμου, αλλά η λειτουργία τους αλλάζει.Οι εικόνες του Το «πριγκιπικό», χιλιοστό, που διατηρήθηκε στα λαογραφικά αρχεία του 19ου αιώνα, υποδηλώνει επίσης ότι υπήρχε η δόξα, η μεγαλοπρέπεια και η πρόποση των πρίγκιπες και των τμημάτων, αφού η λαογραφία κατέγραψε λέξεις που σχετίζονταν με το θέμα των στρατιωτικών-druzhina

Στη δεύτερη παράγραφο της πρώτης παραγράφου "Ίχνη νεκρικής τελετουργικής ποίησης στον "Λόγο"" αποκαλύπτονται στοιχεία νεκρικών τελετουργιών στο περίγραμμα της πλοκής του έργου και ο συγγραφέας γνωρίζει καλά δύο τύπους τελετουργικών κηδειών - τη συνηθισμένη δεδομένη του 12ου αιώνα η ταφή στο έδαφος και η αρχαϊκή τελετή αποτέφρωσης "Muten dormouse" του Svyatoslav του Κιέβου είναι κορεσμένα στοιχεία των τελετουργιών κηδείας παραδοσιακά για τον Μεσαίωνα (μαύρο πέπλο, κρεβάτι πουρνάρι, μπλε κρασί, μαργαριτάρια, πύργος χωρίς "yuigs ", "dabrski έλκηθρο") ως αγγελιοφόροι θλίψης και θλίψης που συνοδεύουν την αρχαϊκή τελετή της καύσης

Επιπλέον, το κείμενο του μνημείου αποκάλυψε στοιχεία θρήνου, την παραδοσιακή του δομή, τη μορφή μονολόγου, τη χορδή ομοιογενών κατασκευών.

Η βάση της ποιητικής απεικόνισης του κλάματος στη λαογραφία αποτελείται από παγωμένες ποιητικές φόρμουλες - κλισέ εικόνες μιας ψυχής πουλιού, λαχτάρα, ένα χωράφι σπαρμένο με μαρτύριο και περιφραγμένο με λαχτάρα, μια θάλασσα γεμάτη δάκρυα. ​​θρήνος του μαχητή του Polotsk- ποιητής, ο οποίος αναφέρει την τραγική έκβαση της μάχης και τον θάνατο του πρίγκιπα Izyaslav Vasilkovich

Μια ανάλυση του κειμένου οδηγεί στο συμπέρασμα ότι η άρρηκτη σύνδεση μεταξύ της κηδείας και των τελετουργιών γάμου εκδηλώθηκε στον «Λόγο» της εικόνας

κορυφαίες στιγμές της ιστορίας - όπως και στη λαογραφία, η ιεροτελεστία συνοδεύει ένα άτομο στις πιο σημαντικές στιγμές της ζωής

Η τρίτη παράγραφος της δεύτερης παραγράφου "Στοιχεία του είδους της συνωμοσίας και των ξόρκων στον "Λόγο"" εξετάζει το λεγόμενο "θρήνο της Γιαροσλάβνα", στο οποίο δεν βλέπουμε θρήνο, όπως πιστεύουν παραδοσιακά οι ερευνητές, αλλά ίχνη συνωμοσίας Η απόδειξη είναι η ομοιότητα της δομής, των εικόνων, της ρυθμικής οργάνωσης, της στιλιστικής του κομματιού Η έκκληση της Yaroslavna στον Δνείπερο στη δομή αντιστοιχεί σε μια συνωμοσία για το νερό που ονομάζει έναν υπέροχο βοηθό, επαινώντας τη δύναμή του ή την ήπια μομφή του, ζητώντας βοήθεια. Η αρχή της τριάδας, που προέρχεται από την ινδοευρωπαϊκή παράδοση, υποδηλώνει επίσης την παρουσία στοιχείων του είδους της συνωμοσίας.

Ο σκοπός της έκκλησης της Γιαροσλάβνα στις δυνάμεις της φύσης -το νερό, τον ήλιο και τον άνεμο- είναι να τις μετατρέψει σε βοηθούς του Ιγκόρ.Έτσι, στην κοσμοθεωρία ενός αρχαίου Ρώσου, εκδηλώνεται η ενότητα του ανθρώπου και της φύσης, η πίστη στο δύναμη και δύναμη των στοιχείων.η βάση των λαογραφικών κειμένων Η εικονογράφηση του «Λόγου» έχει τις ρίζες του στο ειδωλολατρικό παρελθόν και οι αρχαίες θρησκευτικές εικόνες του παγανισμού μετατρέπονται σε ποιητικές. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί αρχαϊκά είδη ξόρκι και ξόρκια, το εικονιστικό σύστημα των αρχαίων τελετουργιών, το ύφος τους στον καλλιτεχνικό ιστό του έργου.

Στη δεύτερη παράγραφο του δεύτερου κεφαλαίου «Στοιχεία επικών ειδών στην καλλιτεχνική δομή του «Λόγου»» εξετάσαμε τα χαρακτηριστικά της κατασκευής της πλοκής, του χρονοτόπου, του συστήματος εικόνων, των τύπων ηρώων παρόμοιων με την επική λαογραφική παράδοση. Στην πρώτη παράγραφο αυτής της παραγράφου - "Στοιχεία ενός έπους παραμυθιού" - αποκαλύπτονται τα στοιχεία πλοκής και σύνθεσης ενός λαϊκού παραμυθιού, καθορίζεται ο ρόλος της επανάληψης, τα μοτίβα του παραμυθιού, το σύστημα εικόνων των ηρώων του το έργο θεωρείται σε σύγκριση με το καλλιτεχνικό σύστημα ενός παραμυθιού

Χρησιμοποιώντας έναν παραμυθένιο τύπο πλοκής - απόκτηση νύφης ή θησαυρών, ο συγγραφέας το αντικαθιστά ελεύθερα με το κίνητρο της απόκτησης ενός βασιλείου Στο Lay, το να αφήνεις τη γη να αποκτήσει ένα βασίλειο είναι μια προειδοποίηση κινδύνου (έκλειψη ηλίου, ανησυχητικό συμπεριφορά πτηνών και ζώων) - προσωρινή ήττα - νίκη επί του εχθρού με τη βοήθεια βοηθών - επιστροφή

Ο συγγραφέας μετατρέπει δημιουργικά την πλοκή του παραμυθιού σε ένα παραμύθι, ο ήρωας κερδίζει - και αυτό είναι το τελικό αποτέλεσμα. Ο πρίγκιπας Ιγκόρ ηττάται, αλλά η ηθική νίκη στο τέλος αποδεικνύεται με το μέρος του. Ο ήρωας ενός παραμυθιού συνήθως τον βοηθά η νύφη (σύζυγος), οι μαγικοί βοηθοί (άλογο, πουλί), η φύση (στο παραμύθι "Οι κύκνοι" είναι ένα ποτάμι, δέντρα) Στη "Λόξη" ο Ιγκόρ βοηθείται από τη γυναίκα του (Γιαροσλάβνα), ο δυνάμεις της φύσης (άλογο, πουλιά, ποτάμι, δέντρα, γρασίδι) Τα στοιχεία της πλοκής είναι σαφώς παρόμοια

Όπως σε ένα παραμύθι, ο κόσμος της «πραγματικότητας» στη «Λόξη» είναι ιδιαίτερος, υπό όρους, και η σύμβαση εκδηλώνεται σε σχέση με τη δράση της πλοκής. Ο χώρος διαφέρει από το παραμύθι στο ότι είναι γεμάτος με ρεαλιστικά χαρακτηριστικά. Χρόνος στη «Λέξη» προσεγγίζει τη λαογραφία και το παραμύθι, αλλά η διαφορά της έγκειται στο γεγονός ότι στη «Λέξη» ο συγγραφέας «επιστρέφει» στο ιστορικό παρελθόν, γεγονός που όχι μόνο βαθαίνει τη λυρικότητα της αφήγησης, αλλά και ενισχύει την επικός χαρακτήρας.

Μια σημαντική ημέρα αποκάλυψης του ιδεολογικού περιεχομένου στην επική παράδοση είναι ένα επαναλαμβανόμενο μοτίβο, που ορίζεται στον «Λόγο» ως η ιδέα της ανάγκης για ενότητα των Ρώσων πρίγκιπες απέναντι στον κίνδυνο της Φόρμουλας για τη μετάβαση από το ένα γεγονός στο άλλο ("Η αυγή σκοτεινιάζει για πολύ καιρό, ο ήλιος έχει βυθιστεί, το σκοτάδι του πεδίου έχει καλύψει"), ορισμός χρονικό διάστημα ("η νύχτα ξεθωριάζει", "το σκοτάδι του πεδίου έχει καλύψει") στο το κείμενο φέρει το αποτύπωμα του ψυχολογισμού

Έχοντας ξεχωρίσει, όπως σε ένα παραμύθι, τον ήρωα στην αρχή της ιστορίας, ο συγγραφέας συνδέει όλη τη δράση μαζί του, αλλά, συνδυάζοντας το επικό και το λυρικό σε ένα έργο (χαρακτηριστικό του στυλ του βιβλίου), περιπλέκει τη μονογραμμικότητα. με αναδρομικές παρεκβάσεις στο παρελθόν, «στρίβοντας και τα δύο φύλα του χρόνου»

Το πιο σημαντικό στη "Λέξη" είναι το κίνητρο του τριπλασιασμού Ένα άλλο κίνητρο είναι το μονοπάτι του ήρωα - ένας ήρωας, ένας πολεμιστής, στην εικόνα του οποίου συγχωνεύονται παραμύθια και επικά μοτίβα. Η διαδρομή σε ένα παραμύθι - η διαδρομή προς έναν άλλο κόσμο μπορεί να επιστρέψει πίσω σώος με τη βοήθεια μαγικών δυνάμεων ή αντικειμένων

Το άλογο (η κύρια λειτουργία) δρα ως ενδιάμεσος μεταξύ του κόσμου των ζωντανών και των νεκρών.Προφανώς, μια τόσο συχνή (τρεις φορές σε ένα μικρό κομμάτι του κειμένου) αναφορά της εικόνας του αλόγου θα έπρεπε να τονίζει τον κίνδυνο που κάθε λεπτό περιμένει τον Ιγκόρ στο δρόμο για το σπίτι Από την άποψή μας, εδώ η λειτουργία του αλόγου μεσολαβητή είναι συνυφασμένη με ένα πραγματικό γεγονός, δημιουργώντας μια περίπλοκη καλλιτεχνική εικόνα του βοηθού Χρησιμοποιώντας τα μοτίβα ενός παραμυθιού (παραβίαση της απαγόρευσης, λυκάνθρωποι, ζωντανό και νεκρό νερό) κατέστησαν δυνατή την περιγραφή πραγματικών γεγονότων χωρίς να μειώσει το επίπεδο εξιδανίκευσης του κύριου χαρακτήρα.

Στη "Λέξη" υπάρχει ένα σχεδόν πλήρες σύστημα εικόνων ενός ρωσικού παραμυθιού, ένας τυχερός ήρωας - Ιγκόρ, μαγικοί βοηθοί - ο αδερφός Vsevolod και μια ομάδα, Yaroslavna, Ovlur, δυνάμεις της φύσης που καλούνται με τη βοήθεια ενός ξόρκι, ζώα , πουλιά, παράσιτα - Polovtsians Λείπουν μόνο μαγικά αντικείμενα - βοηθοί

Ο πρίγκιπας Ιγκόρ προσωποποιεί τον τύπο του ήρωα-επιτυχημένου που, με τη βοήθεια μαγικών βοηθών, επιστρέφει σε εκείνη τη ρωσική γη, μετανοώντας βαθιά για τις «ταραχές» του. Ταυτόχρονα, σε αντίθεση με το παραμύθι, τα μεμονωμένα χαρακτηριστικά είναι ήδη ορατά στις εικόνες των ηρώων του Λόγου.

παρουσιάζεται όχι ως μια αφηρημένη ιδανική ιδιότητα, αλλά ως απαραίτητη γι 'αυτόν στο μέλλον, ο Igor είναι επίσης προικισμένος με ρεαλιστικά χαρακτηριστικά, εξατομικευμένα σε σύγκριση με έναν ήρωα παραμυθιού. Έτσι, χρησιμοποιώντας το λαογραφικό πρότυπο, ο συγγραφέας δημιουργεί μια λογοτεχνική εικόνα

Περνώντας πέρα ​​από το σύστημα των παραμυθένιων εικόνων, ο συγγραφέας εισάγει πολλούς χαρακτήρες που είναι απαραίτητοι για την αποκάλυψη της ιδέας του έργου. Οι θετικοί ήρωες, που ενσαρκώνουν τα ιδανικά του παρελθόντος, διευρύνουν το εύρος της αφήγησης, οι αρνητικοί, ενσαρκώνουν τη «διαμάχη " του παρελθόντος.

Η δεύτερη παράγραφος της δεύτερης παραγράφου «Στοιχεία του έπους» εξετάζει τα στοιχεία σύνθεσης και πλοκής του επικού είδους στη δομή του κειμένου, τύπους ηρώων κοντά στους επικούς. Ομοιότητες βρίσκουμε στο μοτίβο του λυκάνθρωπου, το εικόνες του λύκου, η περιοδεία του Vsevolod, η εικόνα της ρωσικής γης, στην εικόνα των πριγκίπων Πραγματικοί ήρωες ο συγγραφέας του "Λόγου" σχεδιάζει χρησιμοποιώντας λαογραφικούς τύπους, η τεχνική του υπερβολισμού είναι ένας από τους τρόπους καλλιτεχνικής γενίκευσης, τυπική του προφορικού έπους

Σχεδιάζοντας τις εικόνες των πριγκίπων, τις απεικονίζει ρεαλιστικά και ταυτόχρονα χρησιμοποιεί την ποιητική εξιδανίκευση που ενυπάρχει στο bylina, τους προικίζει με ένα συγκεκριμένο σύνολο ιδιοτήτων, δημιουργεί το ιδανικό του υπερασπιστή της πατρίδας, απεικονίζει υπερβολικά τη στρατιωτική ανδρεία και πολιτική δύναμη αυτών των πριγκίπων από τους οποίους περιμένει πραγματική βοήθεια για την ένωση των στρατιωτικών δυνάμεων ενάντια στην προώθηση του Polovtsy Ο επικός ήρωας είναι προικισμένος με εξαιρετική στρατιωτική ανδρεία, τα πλεονεκτήματά του δοκιμάζονται στη μάχη Τα χαρακτηριστικά του ιδανικού επικού ήρωα ενσωματώνονται στις εικόνες του Vsevolod Svyatoslavich , Vsevolod Yuryevich, Yaroslav Osmomysl

Συγκεκριμένες γεωγραφικές ονομασίες στο κείμενο του μνημείου το φέρνουν επίσης πιο κοντά στο επικό έπος.Στα έπη ο ήρωας συνδυάζει όλες τις ιδιότητες του ρωσικού στρατού, της ρωσικής ομάδας ή της ρωσικής αγροτιάς, στη «Λέξη» τις εικόνες των ηρώων - οι πρίγκιπες χαρακτηρίζονται από τα κατορθώματα της ομάδας τους. Μπροστά μας - αντικατοπτρίζεται στη "Λόξη" το αρχικό στάδιο αυτής της διαδικασίας, που στο έπος σε μεταγενέστερο χρόνο οδήγησε στο γεγονός ότι ο ρωσικός στρατός απεικονίστηκε στη συλλογική εικόνα του ένας ήρωας

Η ομοιότητα με το έπος σημειώνεται στον "Λόγο" στην ιδέα της ενότητας της ρωσικής γης, στην εικόνα της στέπας, στις εικόνες των πριγκίπων, στη ρυθμική δομή, στο μοτίβο των λυκανθρώπων, στην τεχνική του υπερβολισμού . παλλιολογία, επιβράδυνση και επιβράδυνση σύνθεσης (ρεφρέν, τριπλές αναστροφές, επαναλήψεις)

Οι αντιστοιχίες στην πλοκή αποκαλύπτουν την ανεξαρτησία της καλλιτεχνικής σκέψης του συγγραφέα. Χτίζει το σύστημα των καλλιτεχνικών του μέσων πάνω σε γνωστές λαογραφικές τεχνικές. Η διαφορά είναι ότι ο συγγραφέας εισάγει στην πλοκή τις γραμμές άλλων ηρώων που δεν συμμετέχουν άμεσα στην εκστρατεία (Svyatoslav , Yaroslavna, Vseslav Polotsky, κ.λπ.)

Στην τρίτη παράγραφο της δεύτερης παραγράφου «Λαογραφικές εικόνες-σύμβολα λυρικού τραγουδιού στην καλλιτεχνική δομή των «Λέξεων»» εξετάζονται τα στοιχεία του είδους του λυρικού τραγουδιού στο κείμενο του μνημείου, τα χαρακτηριστικά της χρήσης από τους δημιουργός των εικόνων-συμβόλων ενός λυρικού τραγουδιού υποδεικνύονται

Ο κύριος όγκος των χρωματικών συμβόλων εμφανίζεται μέσω της επιλογής φωτεινών χρωμάτων και περιορισμένου αριθμού χρωμάτων, κάτι που αποτελεί καθοριστικό χαρακτηριστικό του φολκλόρ στυλ, που προέρχεται από μαγικά σύμβολα. «γκρίζοι λύκοι», «γκρίζοι αετοί»). Χαρακτηριστικό γνώρισμα των εικόνων-συμβόλων της «Λέξης» είναι η δισδιάστασή τους – μέγιστη συγκεκριμένη και ορατότητα της καλλιτεχνικής εικόνας.

Ο συγγραφέας υιοθέτησε τις παραδόσεις της δημοτικής ποίησης, χρησιμοποιώντας τις γενικές λαογραφικές εικόνες της μάχης-συγκομιδής και της γιορτής μάχης Η ρεαλιστική εικόνα υπερτίθεται σε καλλιτεχνικές εικόνες, δημιουργώντας μια συμβολική μεταφορική πραγματικότητα Το εικονιστικό σύστημα του μνημείου συνδυάζει τις εικόνες-σύμβολα της λαϊκής ποίηση Polovtsian στρατός - μαύρα σύννεφα, "γεράκι-πρίγκιπας" - η εικόνα του υπερασπιστή της ρωσικής γης, δύναμη, θάρρος, νεολαία. Η εικόνα της φωλιάς είναι επίσης συμβολική. Το κοράκι και ο αετός χρησιμοποιούνται ως σύμβολα στο τραγούδια στρατιωτών, που μας επιτρέπει να κρίνουμε τη σύνδεσή τους με τα άλλοτε κοινά τραγούδια της ομάδας, την παρουσία στοιχείων των οποίων βρίσκουμε στο κείμενο των «Λέξεων»

Η σύγκριση των λαογραφικών κειμένων με το κείμενο του έργου μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι συνθετικά και με την παρουσία παραδοσιακών τύπων και στυλιστικά, οι απαρχές του «θρήνου της Γιαροσλάβνα» αντιστοιχούν στην ποιητική του λυρικού τραγουδιού. Τα χαρακτηριστικά του τραγουδιού του στρατιώτη ("η μαύρη γη κάτω από τις οπλές ήταν ένα ξέφωτο με οστά και το αίμα ενός σφιχτού ξέφωτου που υψωνόταν στη ρωσική γη") αντικατοπτρίστηκε στο εικονιστικό σύστημα του "The Tale of Igor's Campaign"

Βλέπουμε επίσης στοιχεία του είδους του λυρικού τραγουδιού στην εικονιστική δομή και τις καλλιτεχνικές συσκευές του κομματιού «Καταθλίβοντας τα λουλούδια με ένα παράπονο, και το δέντρο υποκλίθηκε σκληρά στο έδαφος», επειδή οι θλιβερές σκέψεις του συγγραφέα για το θάνατο του νεαρού Ροστισλάβ είναι που μεταφέρονται μέσα από εικόνες χαρακτηριστικές ενός δημοτικού λυρικού τραγουδιού. Ωστόσο, αν παραστεί ανάγκη, ο συγγραφέας συνδυάζει λαϊκές και λογοτεχνικές παραδόσεις, προκειμένου να αποκαλύψει το ιδεολογικό υπόβαθρο του συνόλου του έργου.

Η σύνθεση του Lay υπόκειται σε συναισθηματικές και λυρικές απαιτήσεις και δεν έχει καμία σχέση με ιστορική ή άλλη αφηγηματική δομή. Αυτή η σύνθεση είναι χαρακτηριστική του δημοτικού λυρικού τραγουδιού

Η τέταρτη παράγραφος της δεύτερης παραγράφου «Παροιμίες, ρήσεις και άλλες μορφές μικρού είδους» καθορίζει τις λειτουργίες αυτών των ειδών στο κείμενο του μνημείου, αναλύει τις εικόνες, τη δομή, τις μικρές μορφές του είδους. Κάθε παροιμία είναι μια μεταφορική γενίκευση ενός συγκεκριμένη κατάσταση.Ο συγγραφέας δίνει στους χαρακτήρες παρατσούκλια που χαρακτηρίζουν τη μοίρα τους και

Ο χαρακτήρας είναι μια εκδήλωση της ευρύτερης οπτικής και της βαθιάς πολυμάθειας του συγγραφέα. Σε μια λεπτομερή περιγραφή των σημείων, των οιωνών, αντικατοπτρίστηκε η εξάρτηση του μεσαιωνικού ανθρώπου από τις δυνάμεις της φύσης. Επομένως, η περιγραφή των σημείων στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία μπήκε οργανικά στην πλοκή, βοήθησε στην οργάνωσή της, έδωσε στην αφήγηση δραματική οξύτητα και ένταση, και ήταν προάγγελος ψυχολογισμού.

Η χρήση από τον συγγραφέα παροιμιών, ρημάτων, οιωνών, πειραγμάτων ως μέσου χαρακτηρισμού χαρακτήρων και ενίσχυσης της συναισθηματικότητας της αφήγησης μαρτυρεί τη μεγάλη επίδραση της προφορικής παράδοσης στην καλλιτεχνική δομή του «Λόγου».

Η λαογραφία ήταν το έδαφος από το οποίο "αναπτύχθηκε" η ρωσική λογοτεχνία Ο συγγραφέας αντιλήφθηκε τις ενεργά ασκούμενες τελετουργίες ως αναπόσπαστο μέρος της ζωής και τα στοιχεία της παγανιστικής κουλτούρας ήταν τόσο οικεία που θεωρήθηκαν συνηθισμένα. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί μοντέλα ειδών που είναι γνωστά σκέφτεται σε λαογραφικές εικόνες που προέρχονται από μυθολογικές αναπαραστάσεις της προχριστιανικής Ρωσίας

Το περιεχόμενο και η ποιητική της αφήγησης εξαρτιόταν από τα δείγματα λαογραφικών έργων, καθώς δεν είχε ακόμη διαμορφωθεί το καλλιτεχνικό σύστημα της ίδιας της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας, ενώ ο συγγραφέας βασίστηκε και στις παραδόσεις της συνεχούς ποίησης της περιόδου της σλαβικής ενότητας. Η δομή του αρχαίου ρωσικού μνημείου είναι τόσο πολυφωνική που περιέχει τα χαρακτηριστικά σχεδόν όλων των ειδών της λαογραφίας. Όπως και στη λαογραφία, τα πραγματικά γεγονότα υφίστανται μια ορισμένη καλλιτεχνική μεταμόρφωση.

Το τρίτο κεφάλαιο "Λαϊκή παράδοση στο ποιητικό ύφος και γλώσσα" Λέξεις "" εστιάζει στην ανάλυση του συστήματος καλλιτεχνικών τεχνικών, καθορίζοντας τα χαρακτηριστικά της χρήσης των μέσων καλλιτεχνικής έκφρασης, τις λειτουργίες τους, προσδιορίζοντας τους δεσμούς μεταξύ της ποιητικής σύνταξης του το έργο και η λαϊκή ποιητική, εντοπίζοντας το ρόλο των ηχητικών μέσων και τη σημασία του ρυθμού για την οργάνωση του ποιητικού κειμένου

Στην πρώτη παράγραφο «Λαογραφικά μέσα καλλιτεχνικής αναπαράστασης στον «Λόγο»» εξετάζονται διάφορα είδη λαογραφικών τροπαρίων, δίνονται τα χαρακτηριστικά τους, αναλύονται οι λειτουργίες των μέσων καλλιτεχνικής έκφρασης με τη σειρά της συχνότητάς τους στο κείμενο του μνημείο.

Οι καλλιτεχνικές τεχνικές και οι εικόνες συνδέονται με μια ιδιαίτερη ποιητική ιδέα του κόσμου. Πρώτον, ολόκληρος ο κόσμος είναι ζωντανός, η φύση και ο άνθρωπος είναι ένα, επομένως η λατρεία της γης, του νερού, του ήλιου, των έμψυχων και άψυχων φαινομένων στη φύση συνδέονται. Ο τύπος του Μονοπατιού είναι βασικά λαογραφικός, όπως ολόκληρο το εικονιστικό σύστημα του "Λέξη"

Τονίζοντας τον παραδοσιακό χαρακτήρα των κύριων ποιητικών τροπαίων στο Λαϊκό, σημειώνουμε ότι είναι χτισμένο ως ένα μεμονωμένο μοναδικό έργο με καλλιτεχνικές αξίες που δεν μπορούν να αναχθούν ούτε στις πιο πλούσιες παραδόσεις. Ο συγγραφέας δείχνει την καλλιτεχνική του

ικανότητες, δημιουργώντας σε λαογραφική βάση τα δικά τους μέσα καλλιτεχνικής έκφρασης ή επανεξετάζοντας τα ήδη γνωστά.

Στη δεύτερη παράγραφο «Η ποιητική σύνταξη του «Λόγου» και η σύνδεσή της με τη λαογραφική παράδοση» αποκαλύπτεται η σύνδεση της ποιητικής σύνταξης του μνημείου με τη λαϊκή ποιητική, δίνεται η ανάλυση των κύριων συντακτικών μηχανισμών και των λειτουργιών τους. Η σύνταξη του «Λόγου» αποτελεί παράδειγμα σύνθεσης αρχαϊκών μέσων και νέου καλλιτεχνικού περιεχομένου. Η αυθεντικότητα του μνημείου επιβεβαιώνεται, μεταξύ άλλων, από την παραταξική οργάνωση του λόγου, που είναι χαρακτηριστικό του αρχαίου γλωσσικού συστήματος.Η ποιητική σύνταξη του έργου συνδέεται αναμφίβολα με την προφορική-ποιητική παράδοση, ιδίως όσον αφορά το λυρικό συστατικό του λογοτεχνικού κειμένου Ίσως, κατά την περίοδο αυτή, η ανάπτυξη της λογοτεχνίας και των λυρικών λαογραφικών ειδών να πήγαιναν παράλληλα

Στην τρίτη παράγραφο, «Ο ήχος του «Λόγου» και οι λειτουργίες του στο πλαίσιο της λαογραφίας», μια ανάλυση της ηχητικής γραφής ως ποιητικού μέσου προφορικού έργου, η βάση της συστημικής οργάνωσης του λεκτικού και εικονιστικού υλικού στο κείμενο, δίνεται. Καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι ο «Λόγος» χαρακτηρίζεται από «ηχητική ποίηση του ύφους», στην οποία η ηχητική γραφή έπαιξε ρόλο όχι μόνο ποιητικό, αλλά και σημασιολογικό.

Η ηχητική γραφή στον «Λόγο» συνδέεται με προφορικές μορφές ποίησης και ταυτόχρονα με ρητορική, γεγονός που οδήγησε στον συνδυασμό ρητορικών τεχνασμάτων με την ποιητική της λαϊκής τέχνης, που αντικατοπτρίζεται στη ζωντανή λέξη. Ήχος στον «Λόγο» εκτελεί συνθετικές, καλλιτεχνικές και περιεχομενικές-σημασιολογικές λειτουργίες Ο κύριος όγκος των χρωματικών συμβόλων που εμφανίζεται μέσα από μια επιλογή φωτεινών χρωμάτων και περιορισμένου αριθμού χρωμάτων, που αποτελεί καθοριστικό χαρακτηριστικό του λαϊκού στυλ, που προέρχεται από μαγικά σύμβολα. Το ποιητικό ύφος του «Λόγου» βασίζεται σε έναν λαμπερό συνδυασμό χρωμάτων - χρωμάτων σε αντίθεση.

Σημαντικό ρόλο στη δημιουργία του ρυθμού του μνημείου παίζουν και οι φωνητικές τεχνικές, οι οποίες με τη βοήθεια συνωνίων και αλλοιώσεων δένονται μεταξύ τους, δημιουργώντας μια ξεχωριστή ολόκληρη μονάδα ρυθμού. Η ρυθμική οργάνωση του κειμένου συνδέεται με τη λαογραφική ποιητική παράδοση

Στο Συμπέρασμα συνοψίζονται τα αποτελέσματα της έρευνας Ο συγγραφέας δημιούργησε το έργο του στηριζόμενος στη γνωστή σε αυτόν ποιητική της λαογραφίας. Καθήκον του ήταν, συνδυάζοντας όλες τις γνωστές καλλιτεχνικές μορφές και τεχνικές, να δημιουργήσει μια εικόνα που κάνει τον αναγνώστη να διαποτίζεται από τις ιδέες του πατριωτισμού και της ενότητας μπροστά στον επικείμενο κίνδυνο, που ο συγγραφέας, ως πρόσωπο κοντά στη στρατιωτική φεουδαρχική ελίτ Ως εκ τούτου, ήταν τόσο σημαντικό να μην καταγράψουμε πραγματικά γεγονότα, αλλά να δείξουμε την εσωτερική τους ουσία, εφιστώντας την προσοχή του αναγνώστη στις βασικές ιδέες του έργου και χρησιμοποιώντας το καλλιτεχνικό σύστημα της λαογραφίας που είναι προσβάσιμο. και πολύ γνωστό τόσο στον συγγραφέα όσο και στους αναγνώστες

διαμορφώθηκε το ίδιο το καλλιτεχνικό σύστημα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

Η δομή του αρχαίου ρωσικού μνημείου είναι τόσο πολυφωνική που περιέχει χαρακτηριστικά σχεδόν όλων των ειδών λαογραφίας. Αυτό πείθει ότι ο συγγραφέας ήταν όσο το δυνατόν πιο κοντά στο λαϊκό περιβάλλον. εισήχθη οργανικά στον καλλιτεχνικό καμβά του έργου του, αλλά δεν παρέμεινε στα πλαίσια του προηγούμενου είδους και λαογραφικών μορφών, αλλά, αλλάζοντας τα και υποτάσσοντάς τα στο καλλιτεχνικό του έργο, ανέπτυξε έτσι τη λογοτεχνία του 16ου αιώνα. ο συγγραφέας δημιουργεί ένα ανεξάρτητο έργο, με έντονη προσωπική αρχή

Ο κατάλογος των αναφορών περιέχει έναν κατάλογο πηγών, αναφορών και εγκυκλοπαιδικών δημοσιεύσεων, μελετών, μονογραφιών, άρθρων σχετικά με την ποιητική του "The Tale of Igor's Campaign" Ο κατάλογος των αναφορών περιέχει επίσης εκείνα τα έργα που καθόρισαν τη μεθοδολογική συσκευή της μελέτης

Υποσχόμενοι τομείς έρευνας θα μπορούσαν να είναι εκείνοι που εξετάζουν διάφορες πτυχές της σχέσης μεταξύ παγανιστικών και χριστιανικών συνιστωσών στην κοσμοθεωρία του συγγραφέα. Είναι απαραίτητο να εντοπιστούν στο μέλλον τα εναπομείναντα στοιχεία των λαογραφικών ειδών, ιδίως οι παροιμίες, για να εντοπιστεί η οργανωτική λειτουργία των λαογραφικών συμβόλων στην καλλιτεχνική δομή του κειμένου.

Έγκριση της έρευνας και βιβλιογραφική περιγραφή δημοσιεύσεων με θέμα την έρευνα διατριβής

Κατά την περίοδο 2005-2006, οι κύριες διατάξεις αυτής της μελέτης δοκιμάστηκαν κατά τη διάρκεια των διαλέξεων "Παλιά Ρωσική Λογοτεχνία" στο κολέγιο του παραρτήματος FENU στο Artem, κατά τη διάρκεια των διαλέξεων "Παλιά Ρωσική Λογοτεχνία και Ορθοδοξία" για φιλολόγους στο Artem στο 2005, σε ομιλίες σε διεθνή, πανρωσικά και περιφερειακά συνέδρια.

«Τεχνολογίες Προοδευτικής Ανάπτυξης». Διεθνές Επιστημονικό και Πρακτικό Συνέδριο, Δεκέμβριος 2005

Διεθνές Επιστημονικό και Πρακτικό Συνέδριο «Quality of Science – Quality of Life», Φεβρουάριος 2006

«Βασική και εφαρμοσμένη έρευνα στο εκπαιδευτικό σύστημα». Διεθνές 4ο επιστημονικό και πρακτικό συνέδριο (αλληλογραφία), Φεβρουάριος 2006

«Συστατικά της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου». 2ο διεθνές επιστημονικό και πρακτικό συνέδριο, Απρίλιος 2006

Έκθεση "Στοιχεία λαογραφικών ειδών στην καλλιτεχνική δομή" The Tale of Igor's Campaign "στο λογοτεχνικό σεμινάριο για την ειδικότητα 10 01 01 - Οκτώβριος 2006

3. Σχετικά με το θέμα του κλάματος της Γιαροσλάβνα στο «Λόγος της εκστρατείας του Ιγκόρ» // Progressive Development Technologies: συλλογή υλικών του Διεθνούς Επιστημονικού-Πρακτικού Συνεδρίου, 10-11 Δεκεμβρίου 2005 - Tambov Pershina, 2005. - Σελ. 195- 202

4 Σχετικά με το ζήτημα της ποιητικής του "The Tale of Igor's Campaign" // Βασική και εφαρμοσμένη έρευνα στο υλικό του εκπαιδευτικού συστήματος του 4ου ασκούμενου. επιστημονικό συνέδριο / επιμέλεια N. N. Boldyrev - Tambov Pershina, 2006 -С 147-148

5. Χαρακτηριστικά της χρήσης στοιχείων της ποίησης της ακολουθίας στο "Tale of Igor's Campaign" // Προοδευτικές τεχνολογίες για την ανάπτυξη υλικών του διεθνούς. επιστημονικό-πρακτικό συνέδριο, 10-11 Δεκεμβρίου 2005 - Tambov Pershina, 2005 - С 189-195

6 Χαρακτηριστικά της κοσμοθεωρίας ενός Ρώσου ατόμου // Εκπαιδευτικές αναγνώσεις Primorsky, στη μνήμη των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου, συλλογή περιλήψεων και εκθέσεων - Βλαδιβοστόκ * Εκδοτικός Οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Άπω Ανατολής, 2007. - Τεύχος. 5 - Γ 96-98.

7 Τοπίο στο "The Tale of Igor's Campaign" και η σύνδεσή του με τη λαογραφία // Ποιότητα επιστήμης - ποιότητα ζωής: συλλογή υλικών διεθνών επιστημονικών-πρακτικών. conf, 24-25 Φεβ. 2006 - Tambov: Pershina, 2006 - S. 119-124

8 Η ποιητική της λαογραφίας στο καλλιτεχνικό σύστημα "Η ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ" // Vestn. Πανεπιστήμιο Pomor. Ser Gumanig και κοινωνικές επιστήμες 2007 - Νο 3 - Σελ.83-87. 9. Στοιχεία παραμυθιού στο "Tale of Igor's Campaign" // Συστατικά της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου: συλλογή υλικών. - Tambov Pershina, 2006. - S. 240-247.

10 Στοιχεία του είδους του λαϊκού τραγουδιού στο "The Tale of the Regiment and Igor" // Νέες τεχνολογίες στην εκπαίδευση - Επιστημονικό βιβλίο Voronezh, 2006 - Νο. 1. - Σελ. 81-83 11. Στοιχεία νεκρικής και τελετουργικής ποίησης γάμου στην «Ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ» // Συστατικά στοιχεία επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου συλλογή υλικών. - Tambov: Pershina, 2006 - S. 247-258.

Novoselova Antonina Nikolaevna

Η ΠΟΙΗΤΙΚΗ ΤΗΣ ΛΑΟΓΡΑΦΙΑΣ ΣΤΟ ΚΑΛΛΙΤΕΧΝΙΚΟ ΣΥΣΤΗΜΑ "ΛΟΓΙΑ ΓΙΑ ΤΗ ΦΡΟΥΡΑ ΤΟΥ IGOREV"

Υπογραφή για εκτύπωση 21.09.2007 Μορφή 60x84/16. Μετατρ. φούρνος μεγάλο. 1.16. Uch.-ed. μεγάλο. 1.26. Κυκλοφορία 100 αντίτυπα.

Publishing House of the Far Eastern University 690950, Vladivostok, st. Οκτωβρίου, 27

Τυπωμένο στο τυπογραφικό συγκρότημα OU FEGU 690950, Vladivostok, st. Οκτωβρίου, 27

1.2. Οι ειδωλολατρικές εικόνες και οι λειτουργίες τους στον Λόγο.

1.3 Στοιχεία των ανιμιστικών ιδεών του συγγραφέα στο Lay.

1.4. Μυθολογικά σύμβολα και μοτίβα στον Λόγο.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 2. ΣΤΟΙΧΕΙΑ ΛΑΟΓΡΑΦΙΚΩΝ ΕΙΔΩΝ ΣΤΗΝ ΤΕΧΝΗ

ΔΟΜΗ ΤΗΣ «ΛΕΞΗΣ».

2.1 Χαρακτηριστικά της τελετουργικής λαογραφίας στην καλλιτεχνική δομή των ειδών του μνημείου.

2.1.1. Δόξα (τοστ, έπαινο), μομφές τραγούδια ως στοιχεία της γαμήλιας τελετής στον «Λόγο».

2.1.2. Ίχνη Νεκρικής Τελετουργικής Ποίησης στο Λαϊκό.

2.1.3. Στοιχεία του είδους της συνωμοσίας και των ξόρκων στη «Λέξη».

2.2. Η επίδραση των επικών ειδών στην καλλιτεχνική δομή του Λαϊκού.

2.2.1. Χαρακτηριστικά του παραμυθένιου έπους στον «Λόγο».

2.2.2 Χαρακτηριστικά της επικής ποιητικής στον «Λόγο».

2.3. Λαογραφικές εικόνες-σύμβολα ενός λυρικού τραγουδιού στην καλλιτεχνική δομή των «Λέξεων».

2.4. Παροιμίες, ρητά και άλλες μικρές μορφές του είδους στη «Λέξη».

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 3. ΛΑΟΓΡΑΦΙΚΗ ΠΑΡΑΔΟΣΗ ΣΕ ΠΟΙΗΤΙΚΟ ΎΦΟΣ ΚΑΙ ΓΛΩΣΣΑ

3.1. Λαογραφικά μέσα καλλιτεχνικής απεικόνισης στον «Λόγο».

3.2. Η ποιητική σύνταξη του «Λόγου» και η σύνδεσή του με τη λαογραφική παράδοση.

3.3. Η ηχητική γραφή στον «Λόγο» και οι λειτουργίες του στο πλαίσιο της λαογραφίας.

Εισαγωγή Διατριβής 2007, περίληψη για τη φιλολογία, Novoselova, Antonina Nikolaevna

Η έρευνα της διατριβής είναι αφιερωμένη στην εξέταση των χαρακτηριστικών της ποιητικής της «Ιστορίας της εκστρατείας του Ιγκόρ» στο πλαίσιο της λαογραφικής παράδοσης.

The Tale of Igor's Campaign» είναι ένα μεσαιωνικό λογοτεχνικό έργο κοσμικού χαρακτήρα, βασισμένο σε ιστορικό υλικό, το οποίο οδηγεί σε μια πολυεπίπεδη προσέγγιση της μελέτης του. Μπορεί να μελετηθεί ως μνημείο λογοτεχνίας, ως γλωσσικό φαινόμενο. Δίνει μια ιδέα για την τέχνη του πολέμου, τις τακτικές μάχης, τα όπλα του Μεσαίωνα. Ο Λόγος τράβηξε την προσοχή αρχαιογράφων, ιστορικών, βιολόγων, γεωγράφων και λαογράφων.

Η μελέτη του «Λόγου» αποκάλυψε το σημαντικό καλλιτεχνικό του χαρακτηριστικό: όντας έργο του συγγραφέα, που έχει φωτεινή πρωτοτυπία εκφραστικών μέσων, είναι ταυτόχρονα από πολλές απόψεις κοντά στα λαογραφικά έργα. Η σύνδεση με τη λαογραφία εκδηλώνεται στη σύνθεση, στην κατασκευή της πλοκής, στην απεικόνιση του καλλιτεχνικού χρόνου και χώρου, στα υφολογικά χαρακτηριστικά του κειμένου. Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, που έχει κοινές παραδόσεις με τη λαογραφία, ήταν η ανωνυμία. Ο συγγραφέας του αρχαίου ρωσικού έργου δεν επιδίωξε να δοξάσει το όνομά του. Επομένως, δεν γνωρίζουμε ποιος ήταν ο συγγραφέας λογοτεχνικών έργων, ιδιαίτερα της πρώιμης μεσαιωνικής περιόδου, όπως δεν γνωρίζουμε τους δημιουργούς των παραμυθιών, των επών, των τραγουδιών.

Αρχές επιλογής καλλιτεχνικού υλικού. Συνήθως, όταν δημοσιεύουν το Lay, οι εκδότες το δίνουν στην πρωτότυπη γλώσσα ή σε μετάφραση, μερικές φορές παράλληλα, παραθέτοντας και τις δύο εκδόσεις. Στην ανάλυσή μας για το The Tale of Igor's Campaign, στραφούμε στο παλιό ρωσικό κείμενο, αφού το κείμενο του πρωτοτύπου μας επιτρέπει να κατανοήσουμε καλύτερα τις καλλιτεχνικές ιδιαιτερότητες του έργου.

Αντικείμενο της μελέτης είναι το κείμενο «The Tale of Igor's Campaign» στα παλιά ρωσικά, καθώς και λαογραφικά κείμενα διαφόρων ειδών στα αρχεία του 19ου-20ου αιώνα, τα οποία είναι απαραίτητα για συγκριτική ανάλυση.

Συνάφεια της εργασίας: Η έφεση στην έρευνα της διατριβής στη σχέση προφορικών (λαογραφικών) και γραπτών (παλαιών ρωσικών λογοτεχνικών) παραδόσεων είναι πολύ σημαντική, γιατί. αποκαλύπτει τη σχέση μεταξύ της ποιητικής ενός λογοτεχνικού έργου και της ποιητικής της λαογραφίας, καθώς και τη διαδικασία επιρροής ενός καλλιτεχνικού συστήματος σε ένα άλλο στην πρώιμη περίοδο της διαμόρφωσης της ρωσικής λογοτεχνίας.

Αντικείμενο της έρευνας είναι η πραγματοποίηση της λαογραφικής ποιητικής σε κείμενο αρχαίου ρωσικού λογοτεχνικού μνημείου.

Σκοπός της διατριβής είναι μια ολοκληρωμένη μελέτη των χαρακτηριστικών της ποιητικής της λαογραφίας στην καλλιτεχνική δομή «The Tale of Igor's Campaign.

Με βάση τον γενικό στόχο, διατυπώνονται οι ακόλουθες ειδικές εργασίες:

1. Αποκαλύψτε τη βάση της καλλιτεχνικής κοσμοθεωρίας του συγγραφέα, προσδιορίστε το ρόλο των διαφόρων δομικών στοιχείων της κοσμοθεωρίας στην ποιητική του «Λόγου», εξετάστε τα στοιχεία ανιμιστικών και παγανιστικών πεποιθήσεων που αντικατοπτρίζονται στο έργο.

2. Εξετάστε στοιχεία λαογραφικών ειδών, πρότυπα γενικών ειδών, στοιχεία σύνθεσης, χαρακτηριστικά του χρονοτόπου, κοινά με τη λαογραφία, λαογραφικές εικόνες στον «Λόγο».

3. Προσδιορίστε στη «Λέξη» τις ιδιαιτερότητες της εικόνας ενός ατόμου, τον τύπο του ήρωα, τη σύνδεσή του με το λαογραφικό σύστημα εικόνων.

4. Αποκαλύψτε καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά, γενικά υφολογικά μοτίβα στη δημιουργία του κειμένου του μνημείου και λαογραφικά έργα.

Η μεθοδολογική βάση της διατριβής ήταν οι θεμελιώδεις εργασίες του Ακαδημαϊκού Δ.Σ. Likhachev "Ο άνθρωπος στον πολιτισμό της Αρχαίας Ρωσίας", "Ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας των αιώνων XI - XVII: εποχές και στυλ", "Ποιητική της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας", "Η ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ". Σάβ. μελέτες και άρθρα (Προφορικές καταβολές του καλλιτεχνικού συστήματος «The Tale of Igor's Campaign»), καθώς και τα έργα του V.P. Adrianova-Peretz "The Tale of Igor's Campaign and Russian Folk Poetry", "The Tale of Igor's Campaign and Monuments of Russian Literature of the 11th - 13th Centuries" Σάββ. έρευνα. Αυτά τα έργα κατέστησαν δυνατή την εξέταση των ακόλουθων πτυχών της ποιητικής του «Λόγου»: οι κατηγορίες του καλλιτεχνικού χρόνου και του χώρου, το σύστημα των καλλιτεχνικών μέσων στο πλαίσιο της λαογραφίας.

Η μεθοδολογία της έρευνας περιλαμβάνει μια ολοκληρωμένη ανάλυση του κειμένου, συνδυάζοντας ιστορικές-λογοτεχνικές, συγκριτικές-τυπολογικές μεθόδους.

Ιστορικό ερωτήσεων. Η μελέτη του ζητήματος της σχέσης μεταξύ της «Λόξης» και της λαογραφίας έχει αναπτυχθεί σε δύο κύριες κατευθύνσεις: «περιγραφική», που εκφράζεται στην αναζήτηση και ανάλυση των παραλληλισμών της λαογραφίας με τη «Λέξη» και «προβληματική», της οποίας οι οπαδοί έθεσαν ως στόχος τους να ξεκαθαρίσουν τη φύση του μνημείου -προφορικό-ποιητικό ή βιβλίο και λογοτεχνικό.

Στα έργα της Ν.Δ. Ο Tsereteleva ήταν ο πρώτος που εξέφρασε την ιδέα της «εθνικότητας» του στυλ των «Λέξεων» (κοντά στο ύφος των «ηρωικών ιστοριών»). Ο ερευνητής όρισε τη γλώσσα του μνημείου ως «κοινή» και επεσήμανε την παρουσία σταθερών επιθέτων σε αυτό - τα πιο χαρακτηριστικά των λαογραφικών έργων. Ο συγγραφέας της "Ιστορίας του ρωσικού λαού" N.A. Ο Polevoy όρισε το The Lay ως «το αρχαιότερο μνημείο της ποίησης», συνδυάζοντας τα χαρακτηριστικά του λαϊκού στίχου και των επικών έργων [op. από 47, 304].

Για πρώτη φορά, η πιο ζωντανή και πλήρης ενσάρκωση της ιδέας της σύνδεσης μεταξύ της «Λόξης» και της λαϊκής ποίησης βρέθηκε στα έργα του M.A. Maksimovich, ο οποίος είδε στο μνημείο «την αρχή αυτού του νότιου ρωσικού έπους, που στη συνέχεια ακούστηκε στις σκέψεις των μπαντουριστών και σε πολλά ουκρανικά τραγούδια» . Αναλύοντας το ρυθμό του παλιού ρωσικού κειμένου, ο ερευνητής βρήκε σε αυτό σημάδια του μεγέθους των ουκρανικών σκέψεων. λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες της ποιητικής του μνημείου, έφερε λαογραφικούς παραλληλισμούς με τα επίθετα, τις εικόνες και τις μεταφορές που χαρακτηρίζουν τους Λαϊκούς.

Ωστόσο, ο Κυρ. Ο F. Miller, στο έργο του οποίου εξετάστηκαν οι παραλληλισμοί μεταξύ του The Lay και του Βυζαντινού μυθιστορήματος, επεσήμανε ότι μια από τις κύριες αποδείξεις της βιβλιοδεσίας του Lay πρέπει να φανεί στην αρχή του, στην απεύθυνση του συγγραφέα προς τους αναγνώστες, στη μνήμη. του αρχαίου τραγουδιστή Boyan, το περίτεχνο ύφος , στην αφιέρωση του συγγραφέα στη σχέση των πριγκίπων, η διδακτική φύση του μνημείου, που είναι ξένο στα λαογραφικά έργα, αφού, κατά τη γνώμη του, «η ηθική σε όλες τις μορφές, . στις ζωές, στις παραβολές, στα ρητά - είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα της βιβλιογραφίας.

Οι πολικές απόψεις - για τη λαογραφία ή τη βιβλιοδεσία του «Λόγου» - στη συνέχεια ενώθηκαν σε μια υπόθεση για τη διττή φύση του μνημείου. Έτσι, σύμφωνα με τον συγγραφέα του "Μαθήματος της Ιστορίας της Ρωσικής Λογοτεχνίας" V.A. Keltuyaly, «Ο Λόγος» συνδέεται με προφορικά έργα πατριαρχικής-φυλετικής και πριγκιπικής προέλευσης, αφενός, και με τη βυζαντινή και ρωσική λογοτεχνία, αφετέρου.

Ορισμένα αποτελέσματα της ανάπτυξης του προβλήματος «Λόγος» και λαογραφία» συνοψίστηκαν στο άρθρο του V.P. Adrianova-Peretz "The Tale of Igor's Campaign" και Ρωσική λαϊκή ποίηση. Επεσήμανε τη μονομερότητα της μεθόδου συσσώρευσης παραλληλισμών με μεμονωμένα επεισόδια και φράσεις, με τη φρασεολογία και τον ρυθμό του «Λόγου» - μια μέθοδο ανάλυσης στην οποία το ζήτημα της καλλιτεχνικής μεθόδου του έργου αντικαθίσταται από μια σύγκριση των υφολογικών μέσων.

Παράλληλα, ο V.P. Η Adrianova-Peretz, υποστηρικτές της ιδέας της «λαϊκής ποιητικής» προέλευσης του «Λόγου» συχνά παραβλέπουν το γεγονός ότι «στην προφορική λαϊκή ποίηση, οι στίχοι και το έπος έχουν το καθένα το δικό τους καλλιτεχνικό σύστημα, ενώ στο ακέραιο του συγγραφέα οργανικό ποιητικό σύστημα «οι καλύτερες όψεις του λυρικού και του επικού ύφους συγχωνεύονται αδιάσπαστα» . «Ο λόγος για μια τέτοια σύμπτωση του «Λόγου» με το λαϊκό έπος, σύμφωνα με τον ερευνητή, στην ίδια τη μέθοδο αντανάκλασης της πραγματικότητας δεν είναι η επιρροή της λαογραφίας, όχι η υποταγή του συγγραφέα σε αυτήν, αλλά το γεγονός ότι αυτό Ο συγγραφέας έθεσε στον εαυτό του ένα έργο παρόμοιο με τον στόχο των ηρωικών προφορικών τραγουδιών της εποχής του».

Έτσι, ο V.P. Ο Adrianov-Peretz θεωρεί το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ λογοτεχνίας και λαογραφίας στην Αρχαία Ρωσία «πρόβλημα δύο κοσμοθεωριών και δύο καλλιτεχνικών μεθόδων, είτε συγκλίνουν σε πλήρη σύμπτωση είτε αποκλίνουν στη θεμελιώδη ασυμφιλίωσή τους. Χρησιμοποιώντας ορισμένα συγκεκριμένα παραδείγματα, ο ερευνητής έδειξε ότι η εγγύτητα του λαϊκού με τη λαϊκή ποίηση δεν περιορίζεται στην ομοιότητα των στοιχείων της καλλιτεχνικής μορφής, πιστεύοντας ότι η κοινότητα των ιδεών, των γεγονότων και γενικότερα της κοσμοθεωρίας είναι πρωταρχικής σημασίας.

Δ.Σ. Ο Likhachev επεσήμανε εύλογα την εγγύτητα του λαϊκού με τη λαϊκή παράδοση, ιδιαίτερα με τους λαϊκούς θρήνους και δόξες, ως προς το ιδεολογικό περιεχόμενο και τη μορφή: «Η αρχή του λαϊκού τραγουδιού εκφράζεται στο Λαϊκό έντονα και βαθιά. Ο «Λόγος» συνδυάζει τόσο το προφορικό λαϊκό στοιχείο όσο και το γραπτό. Η γραπτή προέλευση του «Λόγου» αντανακλάται στη μίξη διαφόρων μεθόδων προφορικής λαϊκής τέχνης. Στον «Λόγο» μπορεί κανείς να βρει εγγύτητα με τα προφορικά παραμύθια, και με τα έπη, και με τις δόξες. και στο λυρικό δημοτικό τραγούδι. .

Ήταν ο Δ.Σ. Ο Likhachev σημείωσε ότι το καλλιτεχνικό σύστημα του The Lay είναι χτισμένο εξ ολοκλήρου σε αντιθέσεις και ότι «μία από τις πιο έντονες αντιθέσεις που διαπερνά ολόκληρο το Lay είναι η αντίθεση μεταξύ των λογοτεχνικών στοιχείων του στυλ και εκείνων της λαϊκής ποίησης». Σύμφωνα με τον ίδιο, το στοιχείο του λαού στη «Λέξη» εκφράζεται με αρνητικές μεταφορές, αγαπημένες στη λαϊκή ποίηση, καθώς και σε λαογραφικά επίθετα, σε κάποιες υπερβολές, συγκρίσεις. Είναι αξιοσημείωτο ότι η συναισθηματική αντίθεση αυτών των ειδών δίνει τη δυνατότητα στον συγγραφέα να δημιουργήσει «εκείνο το τεράστιο εύρος συναισθημάτων και εναλλαγών της διάθεσης που είναι τόσο χαρακτηριστικό για το λαϊκό και το διαχωρίζει από τα έργα της προφορικής λαϊκής λογοτεχνίας, όπου κάθε έργο υποτάσσεται κυρίως σε ένα είδος και μια διάθεση». Έτσι, δηλώθηκε το πρόβλημα της συσχέτισης λαογραφικών και λογοτεχνικών στοιχείων στο κείμενο του πιο διάσημου μνημείου της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, άλυτο ακόμη και στη λογοτεχνική κριτική.

Σε μια σειρά από έργα εκφράστηκαν ιδέες για τη σχέση του Λαϊκού με επιμέρους είδη λαογραφίας. Έτσι, η σκέψη του Μ.Α. Ο Maksimovich σχετικά με την εγγύτητα του "Λόγου" με τις ουκρανικές σκέψεις και τη νότια ρωσική ποίηση συμπληρώθηκε από μια διαφορετική άποψη - σχετικά με τη σχέση του "Λόγου" με τη βόρεια ρωσική επική ποίηση. Για πρώτη φορά επικούς παραλληλισμούς έδωσε ο Ν.Σ. Tikhonravov, και στη συνέχεια το θέμα αναπτύχθηκε στα έργα του F.I. Ο Μπουσλάεφ, ο οποίος υπερασπίστηκε στην πολεμική με τον V.V. Stasov, η εθνική πρωτοτυπία των ρωσικών επών και, από αυτή την άποψη, η εστίαση της προσοχής στις συνδέσεις του λαϊκού έπους με το καλλιτεχνικό σύστημα των λαϊκών.

Η θέση της Ε.Β. Η Μπάρσοβα ήταν διφορούμενη σχετικά με τη σχέση του «Λόγου» με τα έπη. Ο επιστήμονας τόνισε ότι με την εγγύτητα των καλλιτεχνικών μέσων, τα έργα αυτά έχουν διαφορετική φύση: το έπος είναι έργο ολόκληρου του λαού, ενώ ο Λόγος είναι «καθαρά συνοδεία». Ο ερευνητής βρήκε επίσης παραλληλισμούς με τον «Λόγο» στις εικόνες των θρηνωδών κηδείας και στρατολόγησης. Σε μια σειρά έργων - P.A. Bessonova, E.F. Karsky, V.N. Peretz, V.F. Mochulsky και άλλοι - δίνονται παραλληλισμοί από τη λευκορωσική λαογραφία. Διάφορες πτυχές του προβλήματος της σχέσης μεταξύ μνημείου και λαογραφίας καλύφθηκαν επίσης στα έργα των I.P. Eremin, L.A. Ντμίτριεβα, Λ.Ι. Εμελιάνοβα,

B.A. Rybakova, S.P. Pinchuk, A.A. Ζήμινα, Σ.Ν. Azbeleva, N.A. Meshchersky, R. Mann.

Αυτά και πολλά κοντινά τους έργα ως προς το είδος του έργου ενώνονται από ένα κοινό σκηνικό: σύμφωνα με τους συγγραφείς τους, το Lay συνδέεται γενετικά και σε μορφή με τη λαϊκή ποιητική δημιουργικότητα, στην οποία έχει τις ρίζες του.

V.N. Peretz, επισημαίνοντας πτυχές της σχέσης μεταξύ της «Λόξης» και της λαογραφίας στις «Σημειώσεις στο κείμενο» Ο λόγος για την εκστρατεία του Ιγκόρ», σε αντίθεση με την υπάρχουσα από την εποχή του Μ.Α. Maksimovich και F.I. Η γνώμη του Buslaev για την επιρροή της λαϊκής ποίησης στον συγγραφέα του Lay, έθεσε μια υπόθεση για την αντίστροφη επιρροή - το Lay και παρόμοια μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας σε λαϊκούς τραγουδιστές. Ο επιστήμονας υποστήριξε αυτή τη θέση με υλικά από δίσκους τραγουδιών, ιατρικά βιβλία, καθώς και στοιχεία από λαϊκές δεισιδαιμονίες και την καθημερινή ζωή. Στη μονογραφία "Η ιστορία του συντάγματος του 1ου Gorev1m - μια ανάμνηση του φεουδάρχη! Ukra1ni - Ρωσία XII Vzhu" αναπτύχθηκαν και οι δύο πλευρές του υπό εξέταση θέματος: η "Λόξη" και η λαογραφία, αφενός (επίθετα σε ο «Λόγος» και στην προφορική παράδοση κ.λπ.)· «Λόγος» και μνημεία γραφής - από την άλλη («Λόγος» και Βίβλος, «Λόγος» και «Η ιστορία της καταστροφής της Ιερουσαλήμ» του Ιώσηπου).

ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Ο Νικιφόροφ διατύπωσε μια πρωτότυπη υπόθεση ότι «Η ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ» είναι ένα έπος του 12ου αιώνα. Ως αποτέλεσμα κάποιας προληπτικής ερμηνείας, ο επιστήμονας κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η "Λέξη" συμμορφωνόταν πλήρως με το επικό είδος και την απουσία οποιωνδήποτε χαρακτηριστικών ενός γραπτού έργου σε αυτό. Αυτή η άποψη και παρόμοιες θέσεις έχουν λάβει κριτική αξιολόγηση στην επιστήμη. Για παράδειγμα, η I.P. Ο Ερεμίν δικαίως αντέτεινε: «Το να αρνηθούμε τώρα τη λογοτεχνική φύση της εκστρατείας του Ιγκόρ θα σήμαινε να αρνηθούμε ένα γεγονός, η διαπίστωση του οποίου είναι ένα από τα πιο διαρκή επιτεύγματα της επιστήμης μας. Πρόσφατα, παρατηρείται μια τάση σε κάποιους να συνάγουν ολόκληρο το «Lay» μόνο από τη λαογραφία. Αυτή η τάση πρέπει να καταδικαστεί άνευ όρων, γιατί. έρχεται σε αντίθεση με όλα όσα γνωρίζουμε για τον «Λόγο», υπαγορεύεται από την ψευδή ιδέα ότι μόνο το «λαογραφία» είναι λαϊκό».

Κάποτε μια πολύ εύστοχη, κατά την άποψή μας, ιδέα είχε διατυπωθεί από τον Ακαδημαϊκό Μ.Ν. Σπεράνσκι: «Στο Λαϊκό βλέπουμε συνεχείς απόηχους εκείνων των στοιχείων και των μοτίβων που αντιμετωπίζουμε στην προφορική λαϊκή ποίηση. Αυτό δείχνει ότι ο «Λόγος» είναι ένα μνημείο που συνδυάζει δύο τομείς: τον προφορικό και τον γραπτό. Αυτές οι περιοχές είναι τόσο στενά συνυφασμένες σε αυτήν που δεν καταλάβαμε πολλά στη «Λόξη» μέχρι να μετατραπούμε στη μελέτη της. στη συγκριτική μελέτη της γραπτής λογοτεχνίας, και της παραδοσιακής, προφορικής ή «λαϊκής» λογοτεχνίας. Αυτή η στάση μας έγινε κίνητρο να στραφούμε σε μια συγκριτική μελέτη της εκστρατείας και της λαογραφικής παράδοσης του Ιγκόρ και στην ανάγκη να τεθεί το ζήτημα της προέλευσης και της σύνδεσης των μυθολογικών εικόνων με την κοσμοθεωρία του συγγραφέα.

Επιστημονική καινοτομία: Παρά τις επιστημονικές αναζητήσεις των ερευνητών, που προαναφέρθηκαν, τα ερωτήματα της διαμόρφωσης των καλλιτεχνικών δεξιοτήτων του συγγραφέα στον πρώιμο Μεσαίωνα, στηριζόμενοι στη λαογραφική παράδοση, δεν έχουν λάβει ακόμη εξαντλητική απάντηση στη λογοτεχνική κριτική. Δ.Σ. Ο Likhachev έγραψε: «Ένα πολύπλοκο και υπεύθυνο ερώτημα είναι το ζήτημα της σχέσης μεταξύ του συστήματος των λογοτεχνικών ειδών της αρχαίας Ρωσίας και του συστήματος των λαογραφικών ειδών. Χωρίς μια σειρά εκτεταμένων προκαταρκτικών μελετών, αυτό το ερώτημα όχι μόνο δεν μπορεί να επιλυθεί, αλλά ακόμη περισσότερο ή λιγότερο σωστά τεθεί.

Αυτό το έργο είναι μια προσπάθεια να λυθεί το ερώτημα γιατί το The Tale of Igor's Campaign είναι τόσο κορεσμένο από τη λαογραφία, καθώς και το βασικό ερώτημα της σχέσης μεταξύ του συστήματος των λογοτεχνικών ειδών της αρχαίας Ρωσίας και του συστήματος των λαογραφικών ειδών. Η εργασία παρέχει μια ολοκληρωμένη ανάλυση της λαογραφικής παράδοσης στο "The Tale of Igor's Campaign": αποκαλύπτει πώς η κοσμοθεωρία επηρέασε τον σχεδιασμό της ιδέας και την ενσάρκωση της ιδέας του έργου, διευκρινίσεις γίνονται στο πρόβλημα της μελέτης το σύστημα των μορφών λαογραφικού είδους που χρησιμοποιεί ο συγγραφέας, η σύνδεση μεταξύ των στοιχείων του λαογραφικού χρονοτόπου, των λαογραφικών εικόνων και των ποιητικών μηχανισμών που βρίσκονται στο κείμενο του λογοτεχνικού μνημείου του 12ου αιώνα, με εικόνες και τροπάρια του «The Tale of Η εκστρατεία του Ιγκόρ».

Η μελέτη αποδεικνύει ότι το ποιητικό σύστημα που διαμορφώθηκε στην προφορική λαϊκή τέχνη επηρέασε αναμφίβολα την ποιητική της αναδυόμενης μεσαιωνικής ρωσικής λογοτεχνίας, συμπεριλαμβανομένης της καλλιτεχνικής δομής του The Tale of Igor's Campaign, επειδή κατά την περίοδο των καλλιτεχνικών αναζητήσεων, κατά τη διαμόρφωση της γραπτής λογοτεχνίας Η κουλτούρα της προφορικής ποίησης που αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια των αιώνων επηρέασε τη διαμόρφωση της λογοτεχνίας από το γεγονός ότι υπήρχαν ήδη έτοιμες μορφές ειδών και καλλιτεχνικές ποιητικές τεχνικές που χρησιμοποιήθηκαν από αρχαίους Ρώσους συγγραφείς, συμπεριλαμβανομένου του συγγραφέα του The Tale of Igor's Campaign.

Η θεωρητική σημασία της μελέτης έγκειται σε μια ολοκληρωμένη μελέτη των ιδιαιτεροτήτων της ποιητικής της λαογραφίας στο καλλιτεχνικό σύστημα του "The Tale of Igor's Campaign", η οποία είναι σημαντική για την κατανόηση των αισθητικών αξιών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας στο σύνολό της. Η ταύτιση των λαογραφικών παραδόσεων σε διαφορετικά επίπεδα ποιητικής κειμένων υποδηλώνει περαιτέρω ανάπτυξη του προβλήματος στη λογοτεχνική κριτική.

Η πρακτική σημασία της μελέτης: το υλικό της έρευνας της διατριβής μπορεί να χρησιμοποιηθεί για διαλέξεις σε πανεπιστημιακά μαθήματα για την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας, στο ειδικό μάθημα "Literature and Folklore", για τη σύνταξη εκπαιδευτικών και μεθοδολογικών εγχειριδίων για την αρχαία ρωσική λογοτεχνία, όπως καθώς και σε σχολικά μαθήματα λογοτεχνίας, ιστορίας, μαθήματα «Παγκόσμια Τέχνη».

Οι κύριες διατάξεις της διατριβής δοκιμάστηκαν κατά τη διάρκεια των διαλέξεων "Παλαιά Ρωσική Λογοτεχνία" στο κολέγιο του παραρτήματος FENU στο Artem, "Παλαιά Ρωσική Λογοτεχνία και Ορθοδοξία" για φιλολόγους στο Artem το 2005, σε ομιλίες σε διεθνή, περιφερειακά συνέδρια:

Πέμπτο Εκπαιδευτικά αναγνώσματα Primorsky, στη μνήμη των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου Ισαποστόλων.

Έκτη Εκπαιδευτικά αναγνώσματα Primorsky, στη μνήμη των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου Ισαποστόλων.

«Τεχνολογίες Προοδευτικής Ανάπτυξης». Διεθνές Επιστημονικό και Πρακτικό Συνέδριο - Δεκέμβριος 2005

«Η ποιότητα της επιστήμης είναι η ποιότητα ζωής». Διεθνές Επιστημονικό και Πρακτικό Συνέδριο - Φεβρουάριος 2006

«Βασική και εφαρμοσμένη έρευνα στο εκπαιδευτικό σύστημα». Διεθνές 4ο επιστημονικό και πρακτικό συνέδριο (αλληλογραφία) - Φεβρουάριος 2006

«Συστατικά της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου». 2ο Διεθνές Επιστημονικό και Πρακτικό Συνέδριο - Απρίλιος 2006

1. Η ποιητική της λαογραφίας στο καλλιτεχνικό σύστημα «Παραμύθια του συντάγματος

Igor» // Δελτίο του Πανεπιστημίου Pomor. - Αρχάγγελσκ: Σειρά "Ανθρωπιστικές και κοινωνικές επιστήμες": 2007. - Αρ. 3 - Σελ.83-87 (0,3 σελ.).

2. Για το θέμα του θρήνου της Γιαροσλάβνα στην Εκστρατεία του Ιγκόρ // Προοδευτικές Τεχνολογίες Ανάπτυξης: Σάββ. υλικά του διεθνούς επιστημονικού-πρακτικού συνεδρίου: 10-11 Δεκεμβρίου 2005 - Tambov: Pershina, 2005. -S. 195-202 (0,3 π.λ.).

3. Χαρακτηριστικά της χρήσης στοιχείων της ποίησης της ομάδας στο "Tale of Igor's Campaign" // Progressive Development Technologies: Sat. υλικά του διεθνούς επιστημονικού-πρακτικού συνεδρίου: 10-11 Δεκεμβρίου 2005 - Tambov: Pershina, 2005. - S. 189-195 (0.3 p.l.).

4. Για το ζήτημα της ποιητικής του «The Words about Igor's Campaign» // Θεμελιώδης και εφαρμοσμένη έρευνα στο εκπαιδευτικό σύστημα: υλικά του 4ου Διεθνούς Επιστημονικού Συνεδρίου / επιμ. εκδ. Ν.Ν. Boldyrev. - Tambov: Pershina, 2006. - S. 147-148 (0,2 pp).

5. Στοιχεία παραμυθιού στο "The Tale of Igor's Campaign" // Συνιστώσες της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου: Σάββ. υλικά. - Tambov: Pershina, 2006. - S. 240-247 (0,2 pp).

6. Στοιχεία νεκρικής και τελετουργικής ποίησης γάμου στο "The Tale of Igor's Campaign" // Συστατικά της Επιστημονικής και Τεχνικής Προόδου: Σάββ. υλικά. - Tambov: Pershina, 2006. - S. 247-258 (0,4 pp).

8. Στοιχεία του είδους του λαϊκού τραγουδιού στο "The Tale of the Regiment and Igor" // Νέες τεχνολογίες στην εκπαίδευση. - Voronezh: Επιστημονικό βιβλίο, 2006. - Αρ. 1. - S. 81-83 (0,3 π.λ.).

10. Τοπίο στο "The Tale of Igor's Campaign" και η σύνδεσή του με τη λαογραφία //

Η ποιότητα της επιστήμης - η ποιότητα ζωής: Σάββ. υλικά του διεθνούς επιστημονικού-πρακτικού συνεδρίου: 24-25 Φεβρουαρίου 2006 - Tambov: Pershina, 2006. -S. 119-124 (0,3 π.λ.).

Συμπέρασμα επιστημονικής εργασίας διατριβή με θέμα "Ποιητική της λαογραφίας στο καλλιτεχνικό σύστημα "Η ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ""

Έτσι, η απεικόνιση της πραγματικότητας από τον συγγραφέα και η χρήση καλλιτεχνικών εκφραστικών μέσων μαρτυρούν την αναμφισβήτητη σύνδεση με τα έργα της προφορικής λαϊκής τέχνης, με τα τροπάρια που χαρακτηρίζουν την προφορική ποιητική. Η «Λέξη» δεν φέρνει την τέχνη στη ζωή που απεικονίζει, αλλά «εξάγει την καλλιτεχνία από την ίδια τη ζωή», γεγονός που εξηγεί γιατί μόνο αισθητικά σημαντικά φαινόμενα στην ίδια τη ζωή γίνονται ιδιοκτησία της καλλιτεχνίας του έργου.

Είναι χαρακτηριστικό για τη λαογραφία το αδιαχώριστο των τροπαίων και των συμβόλων, το οποίο χρησιμοποιείται για να δώσει μια ζωντανή και εικονική περιγραφή των ηρώων, για να ανακαλύψει τους λόγους των πράξεών τους. Η χρήση ενός συνόλου καλλιτεχνικών μέσων δημιουργεί μια ιδιαίτερη τεχνική, που αργότερα θα ονομαστεί «ψυχολογία». Ο συγγραφέας του The Lay προσπαθεί να μεταφέρει την εσωτερική κατάσταση των χαρακτήρων, χρησιμοποιώντας λαογραφικές τεχνικές, όχι μόνο παρακινεί τις πράξεις και τις πνευματικές παρορμήσεις των χαρακτήρων του, αλλά εκφράζει την ιδέα του συγγραφέα, τις πολιτικές του απόψεις. Αυτή είναι η αποκλειστικότητα του μνημείου: για πρώτη φορά στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, παρουσιάζονται ιστορικά γεγονότα που αντικατοπτρίζουν την άποψη του λαού και αυτό γίνεται με τη βοήθεια της ποιητικής χαρακτηριστικής της προφορικής λαϊκής τέχνης.

Τα ποιητικά χαρακτηριστικά του μνημείου καθιστούν δυνατή την επισήμανση λαογραφικών παραλληλισμών με επίθετα, εικόνες, μεταφορές, μετωνυμία, συνέκδοτες, παραφράσεις. Όλα αυτά δεν είναι μεταφορικά συνώνυμα, αλλά μέθοδος «μετονομασίας», μέθοδος ξεδίπλωσης ενός συμβόλου σε εικόνα, συνηθισμένη στη μεσαιωνική λογοτεχνία. Η λαϊκή βάση του Λαϊκού εκφράζεται επίσης σε τέτοια τροπάρια χαρακτηριστικά της προφορικής ποίησης όπως η υπερβολή και η παρομοίωση. Οι επαναλήψεις παίζουν σημαντικό ρόλο στην ιδεολογική, σημασιολογική και συνθετική οργάνωση του κειμένου. Στοιχείο της ποιητικής των επαναλήψεων είναι τα σταθερά επίθετα που χρησιμοποιεί ο συγγραφέας σε εκείνες τις περιπτώσεις που κατανοούνται σε σχέση με το περιεχόμενο ενός δεδομένου αποσπάσματος. Ο καλλιτεχνικός παραλληλισμός, δηλαδή η αντιπαράθεση των εικόνων του φυσικού κόσμου και των ψυχολογικών εμπειριών του συγγραφέα ή του ήρωα, είναι χαρακτηριστικό του Λαϊκού, καθώς και ενός λυρικού τραγουδιού.

Η μεταφορικότητα του «Λόγου» σχετίζεται άμεσα με το σύστημα των εικονιστικών μέσων (μορφές και τροπάρια), με τη μεταφορική σημασία των λέξεων, που αντανακλούν τα χαρακτηριστικά των μορφών κειμένου. Η εικόνα γίνεται αντιληπτή ως μεταφορική με την ευρεία έννοια. Ο όρος «εικόνα» χρησιμοποιήθηκε στο μεσαιωνικό πεδίο εφαρμογής της έννοιας: η εικόνα είναι ευρύτερη από ένα μονοπάτι ή μια φιγούρα και συνδέει τη γλωσσική απεικόνιση με μυθολογικά σύμβολα που είναι εγγενή στον πολιτισμό. Πολλές καλλιτεχνικές τεχνικές και εικόνες συνδέονται με μια ιδιαίτερη ποιητική ιδέα του κόσμου.

Τονίζοντας τον παραδοσιακό χαρακτήρα των κύριων ποιητικών τροπαίων στο Λαϊκό, ας διευκρινίσουμε ότι είναι χτισμένο ως μεμονωμένο έργο, μοναδικό στη γενική του βάση, με καλλιτεχνικές αξίες που δεν μπορούν να αναχθούν ούτε στις πιο πλούσιες παραδόσεις. Ένα σύμβολο ως κατηγορία αποκαλύπτεται μόνο σε συστημική συσχέτιση με γλωσσικά μέσα που είναι παράλληλα ή αντίθετα με αυτό, εάν καταστεί απαραίτητο να αποκαλυφθεί το ιδεολογικό υποκείμενο ολόκληρου του έργου.

Η επιλογή των ποιητικών μέσων καθορίζεται από το γεγονός ότι δεν υπερβαίνουν τα όρια που επιτρέπονται στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία και αντιστοιχούν σε ιδέες για τον πραγματικό κόσμο. Η σύνταξη συνδέεται με λαϊκές ποιητικές πηγές, η προέλευση του μνημείου και η θέση στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού δείχνουν ξεκάθαρα τη λαογραφική του βάση. Η τυπικότητα του κειμένου συνεπάγεται τη στενή σύνδεσή του με την ποιητική του λυρικού τραγουδιού. Τόσο ο χίαμος όσο και ο συντακτικός παραλληλισμός δανείζονται από την ποιητική σύνταξη του δημοτικού λυρικού τραγουδιού. Η κατάχρηση οδηγεί σε μείωση του κειμένου, δίνοντας στην περιγραφή έναν λακωνισμό, ένα τέτοιο χαρακτηριστικό ενυπάρχει στο δημοτικό λυρικό τραγούδι. Η κατάχρηση και η μετάληψη είναι ένα καλλιτεχνικό μέσο της προφορικής δημοτικής ποίησης, που δημιουργεί ένα λογοτεχνικό κείμενο βασισμένο σε παραδοσιακούς και πολύ σταθερούς τύπους λόγου.

Μία από τις μεθόδους ρυθμικού σχεδιασμού και σημασιολογικής έμφασης στον «Λόγο» είναι η αντιστροφή λέξεων, που είναι χαρακτηριστικό της προφορικής λαϊκής τέχνης. Η σύνδεση με τα δημοτικά τραγούδια αντανακλάται όχι μόνο στον πλούτο των σημασιολογικών και σημασιολογικών, λεκτικών τρόπων καλλιτεχνικής έκφρασης, αλλά και στον πλούσιο μελωδικό ήχο. Οι σημασιολογικές εκφράσεις επιβεβαιώνονται στο επίπεδο της ηχητικής γραφής της λέξης, που συνδέεται στενά με όλη τη συναισθηματική διάθεση του έργου.

Η ηχητική γραφή συνδέεται στον «Λόγο» με προφορικές μορφές ποίησης και ταυτόχρονα με ρητορική, γεγονός που οδήγησε στον συνδυασμό καθαρά ρητορικών τεχνικών με την ποιητική της λαϊκής τέχνης, που αντικατοπτρίζεται στον ζωντανό λόγο. Όπως το χρώμα, ο ήχος στη «Λέξη» εκτελεί συνθετικές, καλλιτεχνικές και περιεχομενικές-σημασιολογικές λειτουργίες. Οι φωνητικές τεχνικές παίζουν σημαντικό ρόλο στη δημιουργία του ρυθμού του μνημείου. Με τη βοήθεια συναισθημάτων και αλλοιώσεων, οι γραμμές συνδέονται μεταξύ τους, δημιουργώντας μια ξεχωριστή ολόκληρη μονάδα ρυθμού.

Το ρυθμικό περίγραμμα δημιούργησε ένα καλλιτεχνικό πλαίσιο, γιατί χωρίς αυτό ένα τέτοιο κείμενο απλά δεν θα μπορούσε να υπάρξει στο χρόνο: ένα μεγάλο κείμενο δεν μπορεί να θυμηθεί και να αναπαραχθεί χωρίς γνώση του ρυθμού που το συγκρατεί. Έτσι, η ρυθμική δομή του Λαϊκού στο σύνολό του συσχετίζεται με την επική παράδοση της αναπαραγωγής και της εκτέλεσης ενός κανονικά σημαντικού κειμένου. Ολόκληρη η ρυθμική δομή του Lay στηρίζεται σε μια περίπλοκη συνένωση συσκευών: λεξιλογικές και συντακτικές επαναλήψεις, αντιστροφές, παραλληλισμούς, αναφορές και αντιθέσεις.

Η «Λέξη» χαρακτηρίζεται από «ηχητική ποιητοποίηση του ύφους», στην οποία η ηχητική γραφή έπαιξε όχι μόνο ποιητικό, αλλά και σημασιολογικό ρόλο. Η ρυθμική οργάνωση του κειμένου συνδέεται με τη λαογραφική ποιητική παράδοση. Ο ρυθμός του κειμένου γίνεται καλλιτεχνικό μέσο. Όλες οι ρυθμικές ενότητες του μνημείου είναι οργανωμένες ανάλογα με το είδος των λαογραφικών κειμένων. Αναμφίβολα, το «The Tale of Igor's Campaign» προοριζόταν για τον ακροατή, ειπώθηκε προφορικά. Δεν είναι τυχαίο ότι οι μέθοδοι της προφορικής λαϊκής τέχνης είναι τόσο εμφανείς σε αυτήν.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Αναλύοντας την ποιητική της λαογραφίας στο καλλιτεχνικό σύστημα του The Tale of Igor's Campaign, λάβαμε υπόψη τα εξής:

1. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία διαμορφώθηκε υπό την επίδραση διαφόρων παραγόντων, καθοριστικός των οποίων ήταν το καλλιτεχνικό σύστημα της λαογραφίας.

2. Το The Tale of Igor's Campaign αντικατοπτρίζει την εποχή στην οποία έζησε ο συγγραφέας.

3. Η εποχή που γράφτηκε «Το παραμύθι της εκστρατείας του Ιγκόρ» είναι καθοριστικός παράγοντας για τις ιδιαιτερότητες της ποιητικής αυτού του έργου.

4. Η αντανάκλαση της εποχής στο έργο καθορίζει τον ιστορικισμό του.

Η λαογραφία, έχοντας αναδειχθεί ως ένα από τα συστατικά της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας, καθόρισε τις ιδιαιτερότητες των παλαιών ρωσικών έργων. Οι ήρωες της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι φωτεινές, μοναδικές προσωπικότητες. Δημιουργημένοι ως ήρωες λογοτεχνικών έργων και υπάρχουν μόνο στις σελίδες αυτών των έργων, φέρουν τα χαρακτηριστικά μιας πραγματικής προσωπικότητας. Στο The Tale of Igor's Campaign, ο αναγνώστης περνά μέσα από τύπους χαρακτήρων που από πολλές απόψεις μοιάζουν με τα φολκλορικά χαρακτηριστικά των επικών ηρώων, αλλά ταυτόχρονα εξατομικεύονται. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί το γνωστό του μοντέλο χαρακτήρα και το μεταμορφώνει δημιουργικά, χρησιμοποιώντας όλο το φάσμα των λαογραφικών τεχνικών.

Ο συγγραφέας δημιούργησε το έργο του στηριζόμενος στη γνωστή σε αυτόν ποιητική της λαογραφίας. Καθήκον του ήταν, συνδυάζοντας όλες τις γνωστές καλλιτεχνικές μορφές και τεχνικές, να δημιουργήσει μια εικόνα που κάνει τον αναγνώστη να διαποτίζεται από τις ιδέες του πατριωτισμού και της ενότητας μπροστά στον επικείμενο κίνδυνο, που ο συγγραφέας, ως πρόσωπο κοντά στη στρατιωτική φεουδαρχική ελίτ και σκεπτόμενος στρατηγικά και τακτικά, γνώριζε καλά. Ως εκ τούτου, ήταν τόσο σημαντικό να μην διορθώσουμε τα πραγματικά γεγονότα, αλλά να δείξουμε την εσωτερική τους ουσία, εφιστώντας την προσοχή του αναγνώστη στις βασικές ιδέες του έργου και χρησιμοποιώντας το καλλιτεχνικό σύστημα της λαογραφίας που είναι προσβάσιμο και γνωστό τόσο στον συγγραφέα όσο και στους αναγνώστες. .

Η επιλογή των απαραίτητων καλλιτεχνικών τεχνικών και μορφών απαιτούσε από τον συγγραφέα όχι μόνο την ευρύτερη πολυμάθεια, την άριστη γνώση της λαογραφίας, αλλά και την ικανότητα δημιουργικής μεταμόρφωσης αυτής της γνώσης για να ενσωματώσει πληρέστερα και πιο ζωντανά την ιδέα στις σελίδες του έργου. Όλα αυτά συνέβαλαν στη διαμόρφωση ενός ιδιαίτερου λογοτεχνικού είδους «Λέξεις». Παρά τα εμφανή χαρακτηριστικά της γραπτής λογοτεχνικής γλώσσας, σχεδιάστηκε κυρίως για προφορική αναπαραγωγή, όπως μαρτυρούν οι ειδικές φωνητικές, λεξιλογικές, συντακτικές συσκευές που βρίσκονται στις σελίδες του έργου. Ο αριστοτεχνικός συνδυασμός στο πλαίσιο της δημιουργίας στοιχείων λαογραφίας και βιβλίου καθιστά δυνατή την ταξινόμηση του The Tale of Igor's Campaign ως ένα από τα κορυφαία έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

Έχοντας εξετάσει την ποιητική της λαογραφίας στο καλλιτεχνικό σύστημα του The Tale of Igor's Campaign, διαπιστώσαμε ότι ο συγγραφέας του Lay απορρόφησε την πνευματική κουλτούρα του λαού. Μέσα από τις λαογραφικές φόρμες, στις οποίες στηρίχθηκε ο συγγραφέας, έρχεται στη δημιουργία νέων λογοτεχνικών εικόνων, δικών του καλλιτεχνικών μέσων. Η καλλιτεχνική κοσμοθεωρία του συγγραφέα απορρόφησε πολλές παγανιστικές παραδόσεις. Η ιδεολογική του στάση δείχνει ξεκάθαρα τις ρίζες της ρωσικής πνευματικότητας. Αναμφίβολα, επιστρέφουν στην προχριστιανική εποχή, αλλά τα παγανιστικά σύμβολα γίνονται αντιληπτά από τον συγγραφέα ως αισθητικές κατηγορίες ήδη στην εποχή του «Λόγου».

Το μυθολογικό σύστημα κοσμοθεωρίας εγκατέλειψε το στάδιο των πεποιθήσεων και πέρασε στο στάδιο της καλλιτεχνικής σκέψης. Το παραδοσιακό μοντέλο του κόσμου, το σύστημα των χωροχρονικών συντεταγμένων και οι υποθέσεις για την ετερογένεια, την ιερότητα του χωροχρόνου ήταν σταθερά χαρακτηριστικά της κοσμοθεωρίας ενός ατόμου του XII αιώνα. Η ζωή του κόσμου παρουσιάζεται στον «Λόγο» σε αντιθέσεις. Η μεταφορική σύνδεση των εικόνων του «φωτός» και του «σκότους» στην πλοκή του «Λόγου» δεν είναι μόνο το πιο σημαντικό στοιχείο διαμόρφωσης της πλοκής, αλλά και μια από τις σημαντικότερες μυθολογικές δυαδικές αντιθέσεις. Η λαογραφική εικόνα του Παγκόσμιου Δέντρου λειτουργεί ως εικονιστικό πρότυπο του κόσμου και του ανθρώπου και αποτελεί τη βάση της συμβολικής έκφρασης των πιο ποικίλων εκδηλώσεων της ανθρώπινης ζωής. Πίσω από τα μυθολογικά σύμβολα στη «Λέξη» υπάρχει πάντα μια πραγματικότητα καλλιτεχνικά αναθεωρημένη από τον συγγραφέα, όπου το μυθολογικό υποκείμενο λειτουργεί ως φόντο που επιτρέπει τη σύγκριση του παρελθόντος και του παρόντος.

Οι ανιμιστικές ιδέες εκδηλώνονται στην πνευματικοποίηση της φύσης. Με βάση τον φυσικό κόσμο, ο συγγραφέας δημιούργησε ένα ολόκληρο καλλιτεχνικό σύστημα. Η ιδιαιτερότητα της λειτουργίας της στον «Λόγο» είναι ότι η φύση είναι ένα μέσο ποιητικής έκφρασης της εκτίμησης του συγγραφέα, που τονίζει τον δυναμισμό της, τη στενή σχέση με τη μοίρα των χαρακτήρων, την επιρροή στη μοίρα, την άμεση συμμετοχή στα γεγονότα. Η διαφορά μεταξύ του είδους «Λόγος» και της λαογραφίας εκδηλώνεται στην πολυλειτουργικότητα των εικόνων της φύσης. Στη δομή των ποιητικών εικόνων του Lay, διακρίνονται τρεις σειρές καλλιτεχνικών εικόνων που σχετίζονται με παγανιστικές απόψεις: εικόνες γνωστές στην παγανιστική Ρωσία, εικόνες προσωποποίησης και χαρακτήρες με μυθολογικές ρίζες, ποιητικές εικόνες πραγματικών ζώων και πτηνών. Αδιαλυτότητα με τον κόσμο της αιώνιας κυκλοφορίας της φύσης, εμπλοκή στην αιώνια κίνηση του κόσμου, η διασύνδεση όλων των ζωντανών πραγμάτων - αυτές οι ιδέες, που προέρχονται από τον παγανισμό, ενσωματώνονται σε καλλιτεχνική μορφή από τον συγγραφέα στις σελίδες του έργου.

Το λαογραφικό θρεπτικό μέσο «έθρεψε» την παλιά ρωσική λογοτεχνία. Οι ενεργά ασκούμενες τελετουργίες έγιναν αντιληπτές από τον συγγραφέα ως αναπόσπαστο μέρος της ζωής και τα στοιχεία του παγανιστικού πολιτισμού ήταν οικεία, αντιληπτά ως συνηθισμένα. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί πρότυπα ειδών που του είναι καλά γνωστά, σκέφτεται σε λαογραφικές εικόνες που προέρχονται από τις μυθολογικές ιδέες της προχριστιανικής Ρωσίας. Το περιεχόμενο και η ποιητική της αφήγησης εξαρτιόταν από τα δείγματα λαογραφικών έργων, αφού το ίδιο το καλλιτεχνικό σύστημα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας δεν είχε ακόμη πλήρως διαμορφωθεί.

Η δομή του αρχαίου ρωσικού μνημείου είναι τόσο πολυφωνική που περιέχει τα χαρακτηριστικά σχεδόν όλων των ειδών της λαογραφίας. Αυτό πείθει ότι ο συγγραφέας ήταν όσο το δυνατόν πιο κοντά στο περιβάλλον των ανθρώπων. Στη λαογραφία αναπτύχθηκαν έτοιμες καλλιτεχνικές μορφές (συνθετικές, εικονιστικές-ποιητικές, σημασιολογικές κ.λπ.), τις οποίες ο συγγραφέας εισήγαγε οργανικά στον καλλιτεχνικό καμβά του έργου του, αλλά δεν παρέμειναν στο πλαίσιο του προηγούμενου είδους και λαογραφικών μορφών. , αλλά, αλλάζοντας τα και υποτάσσοντάς τα στο καλλιτεχνικό του έργο, αναπτύχθηκε έτσι η λογοτεχνία του XII αιώνα. Όπως και στη λαογραφία, τα πραγματικά γεγονότα υφίστανται μια ορισμένη καλλιτεχνική μεταμόρφωση.

Στη βάση του σχηματισμού των ειδών της τελετουργικής ποίησης, μεγάλο ρόλο έπαιξαν οι λαογραφικές παραδόσεις που αναπτύχθηκαν στην εποχή της Ρωσίας του Κιέβου. Γι' αυτό στο ποιητικό σύστημα των «Λέξεων» είναι αισθητή τόσο συχνή χρήση εικόνων που σχετίζονται με κηδεία, γαμήλια τελετουργία, εικόνες που σχετίζονται με τον αγροτικό κύκλο, ίχνη συνωμοσιολογικής πρακτικής.

Η ποιητική της εκστρατείας The Tale of Igor είναι πλούσια σε στοιχεία χαρακτηριστικά ενός ρωσικού παραμυθιού: υπάρχει μια πλοκή παραμυθιού, μοτίβα παραμυθιού, λειτουργεί ένα σύστημα εικόνων, από πολλές απόψεις παρόμοιο με ένα παραμύθι. Σχεδιάζοντας εικόνες πριγκίπων, ο συγγραφέας τις απεικονίζει ρεαλιστικά και ταυτόχρονα χρησιμοποιεί την ποιητική εξιδανίκευση που χαρακτηρίζει τα έπη. Ωστόσο, υπάρχει ήδη κάποιος ψυχολογισμός στην εικόνα του Ιγκόρ, που αναμφίβολα μαρτυρεί τη λογοτεχνική φύση του μνημείου. Αυτό θυμίζει επίσης τον δυναμισμό της εικόνας του πρωταγωνιστή, καθώς και τη φύση που τον περιβάλλει. Η λαϊκή ιδέα του "Λόγου" ενσωματώνεται με τα μέσα που είναι εγγενή στο προφορικό έπος. Τα συνθετικά μέσα του Lay το κάνουν να σχετίζεται με το επικό είδος. Η διαφορά είναι ότι ο συγγραφέας εισάγει στην πλοκή γραμμές άλλων ηρώων που δεν συμμετέχουν άμεσα στην εκστρατεία (Σβιατόσλαβ, Γιαροσλάβνα, Βσεσλάβ Πόλοτσκι κ.λπ.). Τα χαρακτηριστικά του είδους της στρατιωτικής ιστορίας επικαλύπτονται στην ποιητική του επικού έπους, που κυριαρχεί ακόμη στο Λαϊκό.

Η σύνθεση του Lay υπόκειται σε συναισθηματικές και λυρικές απαιτήσεις και δεν έχει καμία σχέση με μια ιστορική ή άλλη αφηγηματική δομή στην οποία θα τηρούνταν η χρονολογική σειρά των γεγονότων που περιγράφονται. Είναι αυτή η σύνθεση που είναι χαρακτηριστική του ρωσικού λυρικού τραγουδιού. Το λυρικό νήμα της αφήγησης ενισχύεται και από εικόνες-σύμβολα. Εικόνες-σύμβολα ιδιόμορφα στην ποιητική των δημοτικών λυρικών τραγουδιών, συμβολικές-μεταφορικές εικόνες-εικόνες αγροτικής εργασίας χρησιμοποιούνται από τον συγγραφέα σύμφωνα με την καλλιτεχνική σύλληψη.

Παροιμίες, ρητά, οιωνοί, πειράγματα ως μέσα χαρακτηρισμού χαρακτήρων και ενίσχυσης της συναισθηματικότητας της αφήγησης μαρτυρούν επίσης την επίδραση της προφορικής παράδοσης στην καλλιτεχνική δομή του Λαϊκού. Είναι το The Tale of Igor's Campaign που μας δίνει μια ιδέα για το πώς ήταν η λαογραφία την εποχή της δημιουργίας του έργου, ποια είδη υπήρχαν, ποια ήταν η ποίηση του οργωτή που υπήρχε εκείνη την εποχή. Ωστόσο, η καλλιτεχνική δομή του μνημείου μας επιτρέπει να μιλήσουμε για την καλή γνώση του συγγραφέα όχι μόνο της αγροτικής λαογραφίας, αλλά και μιας τέτοιας κοινωνικής ομάδας όπως η ομάδα. Ο συγγραφέας έχει διατηρήσει για εμάς τα χαρακτηριστικά της σύγχρονης λαογραφίας σε ορισμένα αποσπάσματα του κειμένου, τα οποία συζητήθηκαν λεπτομερώς παραπάνω. Το ζήτημα της ακολουθίας λαογραφίας έχει μια περαιτέρω επιστημονική προοπτική.

Αναθεωρώντας δημιουργικά την παράδοση, ο συγγραφέας δημιουργεί ένα ανεξάρτητο έργο, με έντονη προσωπική αρχή. Μπροστά μας είναι ένα λογοτεχνικό έργο της μεταβατικής εποχής, το οποίο χρησιμοποιεί στοιχεία διαφόρων λαογραφικών ειδών για να λύσει ένα σημαντικό καλλιτεχνικό έργο για τον συγγραφέα: να αναγκάσει τους πρίγκιπες να συγκεντρώσουν όλες τους τις δυνάμεις απέναντι σε μια εξωτερική απειλή που προέρχεται από τη στέπα. , και να ξοδεύουν τις δυνάμεις τους όχι σε εσωτερικές διαμάχες, αλλά σε δημιουργικούς, δημιουργικούς στόχους.

Η απεικόνιση της πραγματικότητας από τον συγγραφέα και η χρήση καλλιτεχνικών εκφραστικών μέσων μαρτυρούν την αναμφισβήτητη σύνδεση με τα έργα της προφορικής λαϊκής τέχνης, με τα τροπάρια που χαρακτηρίζουν την προφορική ποιητική. Είναι αδύνατο να σπάσουμε τις ζωντανές συνδέσεις των παραστατικών-γλωσσικών αντιστοιχιών στην Εκστρατεία του Ιγκόρ, οι οποίες μαζί δημιουργούν μια συμβολική εικόνα του έργου. Για τη λαογραφία είναι χαρακτηριστικό το αδιαχώριστο τροπάριο και σύμβολα, το οποίο χρησιμοποιείται για να δώσει μια ζωντανή και ευφάνταστη περιγραφή των ηρώων. Η χρήση ενός συνόλου καλλιτεχνικών μέσων δημιουργεί μια ιδιαίτερη τεχνική, που αργότερα θα ονομαστεί «ψυχολογία». Ο συγγραφέας προσπαθεί να μεταφέρει την εσωτερική κατάσταση των χαρακτήρων, χρησιμοποιώντας λαογραφικές τεχνικές, όχι μόνο παρακινεί τις πράξεις και τις πνευματικές παρορμήσεις των χαρακτήρων του, αλλά εκφράζει την ιδέα του συγγραφέα. Αυτή είναι η αποκλειστικότητα του μνημείου: για πρώτη φορά στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, δείχνει την άποψη του λαού για τα ιστορικά γεγονότα, και αυτό γίνεται με τη βοήθεια της ποιητικής χαρακτηριστικής της προφορικής λαϊκής τέχνης.

Τα ποιητικά χαρακτηριστικά του μνημείου καθιστούν δυνατή την επισήμανση λαογραφικών παραλληλισμών με επίθετα, εικόνες, μεταφορές, μετωνυμία, συνέκδοτες, παραφράσεις, υπερβολές, συγκρίσεις. Οι επαναλήψεις παίζουν σημαντικό ρόλο στην ιδεολογική, σημασιολογική και συνθετική οργάνωση του κειμένου. Ο καλλιτεχνικός παραλληλισμός, δηλαδή η αντιπαράθεση των εικόνων του φυσικού κόσμου και των ψυχολογικών εμπειριών του συγγραφέα ή του ήρωα, είναι χαρακτηριστικό του Λαϊκού, καθώς και ενός λυρικού τραγουδιού. Τονίζοντας τον παραδοσιακό χαρακτήρα των κύριων ποιητικών τροπαίων στο Λαϊκό, ας διευκρινίσουμε ότι είναι χτισμένο ως μεμονωμένο έργο, μοναδικό στη γενική του βάση, με καλλιτεχνικές αξίες που δεν μπορούν να αναχθούν ούτε στις πιο πλούσιες παραδόσεις. Η επιλογή των ποιητικών μέσων καθορίζεται από το γεγονός ότι δεν υπερβαίνουν τα όρια που επιτρέπονται στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία και αντιστοιχούν σε ιδέες για τον πραγματικό κόσμο.

Η σύνταξη συνδέεται με λαϊκές ποιητικές πηγές, η προέλευση του μνημείου και η θέση στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού δείχνουν ξεκάθαρα τη λαογραφική του βάση. Η τυπικότητα του κειμένου συνεπάγεται τη στενή σύνδεσή του με την ποιητική του λυρικού τραγουδιού. Τόσο ο χίαμος, όσο και ο συντακτικός παραλληλισμός, και η κατάχρηση, και η μετάληψη και η αντιστροφή της σειράς λέξεων είναι δανεισμένα από την ποιητική σύνταξη ενός δημοτικού λυρικού τραγουδιού.

Μία από τις τεχνικές του ρυθμικού σχεδιασμού και της σημασιολογικής έμφασης στον «Λόγο» είναι η ηχητική γραφή, που συνδέεται με προφορικές μορφές ποίησης και ταυτόχρονα με ρητορική, που οδήγησε στον συνδυασμό καθαρά ρητορικών τεχνικών με την ποιητική της λαϊκής τέχνης, που αντανακλάται. στη ζωντανή λέξη. Σημαντικό ρόλο στη δημιουργία του ρυθμού του μνημείου παίζουν οι φωνητικές συσκευές των συναισθημάτων και των αλλοιώσεων. Το ρυθμικό περίγραμμα δημιούργησε ένα καλλιτεχνικό πλαίσιο, αφού ένα μεγάλο κείμενο δεν μπορεί να θυμηθεί και να αναπαραχθεί χωρίς γνώση του ρυθμού που το συγκρατεί. Έτσι, η ρυθμική δομή του Λαϊκού στο σύνολό του συσχετίζεται με την επική παράδοση της αναπαραγωγής και της εκτέλεσης ενός κανονικά σημαντικού κειμένου. Η «Λέξη» χαρακτηρίζεται από «ηχητική ποιητοποίηση του ύφους», στην οποία η ηχητική γραφή έπαιξε όχι μόνο ποιητικό, αλλά και σημασιολογικό ρόλο. Η ρυθμική οργάνωση του κειμένου συνδέεται με τη λαογραφική ποιητική παράδοση.

Έτσι, η λαογραφία είχε τεράστιο αντίκτυπο στη διαμόρφωση της λογοτεχνίας του πρώιμου Μεσαίωνα. Είχε ήδη ένα ξεκάθαρο σύστημα ειδών και ποιητικών μέσων. Ο συγγραφέας του κορυφαίου έργου της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, The Tale of Igor's Campaign, χρησιμοποίησε δημιουργικά το γνωστό ποιητικό σύστημα της λαογραφίας, μεταμόρφωσε τις τεχνικές που του ήταν γνωστές σύμφωνα με καλλιτεχνικά καθήκοντα και δημιούργησε ένα πρωτότυπο, ταλαντούχο έργο στη βάση τους . «Το παραμύθι της εκστρατείας του Ιγκόρ» είναι κορεσμένο από φολκλόρ σε όλα τα επίπεδα, γιατί ο ίδιος ο συγγραφέας απορρόφησε το ήδη καθιερωμένο καλλιτεχνικό σύστημα λαογραφίας σε υποσυνείδητο επίπεδο, έζησε μέσα σε αυτό, δημιούργησε σε αυτό.

Κατάλογος επιστημονικής βιβλιογραφίας Novoselova, Antonina Nikolaevna, διατριβή με θέμα "Ρωσική λογοτεχνία"

1. Afanasiev, A. N. Folk Russian παραμύθια Κείμενο: 3 τόμοι / A. N. Afanasiev. Μόσχα: Nauka, 1958.

2. Epics Text. / σύνθ. V. I. Kalugin. Μ.: Sovremennik, 1986. - 559 σελ.

3. Gudziy, N. K. Reader on Old Russian Literature Text. / N. K. Gudziy. 8η έκδ. - Μ.: Καλλιτέχνης. λιτ., 1973. - 660 σ.4. Oleonskaya, E. N. Συνωμοσίες και μαγεία στο κείμενο της Ρωσίας. // Από την ιστορία της ρωσικής σοβιετικής λαογραφίας. Δ.: Nauka, 1981. - 290 σελ.

4. Ignatov, V. I. Ρωσικά ιστορικά τραγούδια: αναγνώστης Κείμενο. / V. I. Ignatov. Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 1970. - 300 σελ.

5. Kireevsky, P. V. Συλλογή δημοτικών τραγουδιών Κείμενο. / P. V. Kireevsky; εκδ. A. D. Soymonova. Λ.: Nauka, 1977. - 716 σελ.

6. Krugloye, Yu. G. Ρωσικά τελετουργικά τραγούδια Κείμενο. / Yu. G. Kruglov. 2η έκδ., αναθ. και επιπλέον - Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 1989. - 347 σελ.

7. Λυρικά τραγούδια Κείμενο. / εκδ. V. Ya. Propp. Λ.: Κουκουβάγιες. συγγραφέας, 1961. - 610 σελ. - (Β-κα ποιητής).

8. Morokhin, V. N. Μικρά είδη της ρωσικής λαογραφίας. Παροιμίες, ρητά, αινίγματα Κείμενο. / V. N. Morokhin. Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 1979. - 390

9. Τελετουργική ποίηση Κείμενο. / εκδ. Κ. Ι. Τσίστοβα. Μ: Sovremennik, 1989.-735 σελ.

10. The Tale of Bygone Years. Κείμενο. 4.1 / εκδ. I. P. Eremina. Μ.; L: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1950. - 292 p.

11. Folklore of the Far River area, συλλογή από τους E. N. Systerova και E. A. Lyakhova Κείμενο. / σύνθ. L. M. Sviridova. Βλαδιβοστόκ: Εκδοτικός Οίκος Dalnevost. un-ta, 1986.-288 σ.1. Λεξικά:

12. Dal, V. I. Επεξηγηματικό Λεξικό της Ζωντανής Μεγάλης Ρωσικής Γλώσσας: 4 τόμ.

13. T 2 / V. I. Dal. Μ.: Ρωσική γλώσσα, 1999. - 790 σελ.

14. Kvyatkovsky A.P. Κείμενο σχολικού ποιητικού λεξικού. / Α.Π. Ο Κβιατκόφσκι. Μ .: Εκδοτικός Οίκος Δρόφα, 1998. - 460s.

15. Βιβλίο αναφοράς λεξικού «Λόγια για την εκστρατεία του Ιγκόρ». Θέμα. 1 - 6 Κείμενο. / σύνθ. B. JI. Vinogradov. -Μ.; JI.: Science, 1965-1984.1. Άρθρα και έρευνα:

16. Adrianov-Peretz, V. P. Παλαιά ρωσική λογοτεχνία και λαογραφία: στη διατύπωση του προβλήματος Κείμενο. // Πρακτικά του ODRL. Ο Τ.Ζ. Μ.; L .: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1949.-S. 5-32.

17. Adrianov-Peretz, V. P. Ιστορική λογοτεχνία του XI-αρχές XV αιώνα και λαϊκή ποίηση Κείμενο. // TODRL. Τ.4. Μ.; L.: AN SSSR, 1951. - S. 95-137.

18. Adrianov-Peretz, V. P. Για το επίθετο «ραγισμένο» Κείμενο. // RL. 1964. -№ 1.-S. 86-90.

19. Ainalov, D. V. Σημειώσεις στο κείμενο "Λόγια για την εκστρατεία του Ιγκόρ" Κείμενο. // Σάββ. άρθρα για την σαράντα επέτειο της ακαδημαϊκής δραστηριότητας του ακαδημαϊκού A. S. Orlov. -L .: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1934.-S. 174-178.

20. Alekseev, M. P. To the "Dream of Svyatoslav" in "The Tale of Igor's Campaign" Κείμενο. // «The Tale of Igor's Campaign»: Σάββ. έρευνα και Τέχνη. / εκδ. V. P. Adrianov-Peretz. Μ.; L.: AN SSSR, 1950. - S. 226-248.

21. Alpatov, M. V. Γενική ιστορία της τέχνης. Τ. 3. Η ρωσική τέχνη από την αρχαιότητα έως τις αρχές του 18ου αιώνα Κείμενο. / M. V. Alpatov. Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1955 - 386.

22. Anikin, V. P. Hyperbole in παραμύθια Κείμενο. // Η λαογραφία ως τέχνη της λέξης. Θέμα. 3. Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1975. - S. 18-42.

23. Anikin, V. P. Αλλαγή και σταθερότητα του παραδοσιακού γλωσσικού ύφους και εικόνων στα έπη Κείμενο. // Ρωσική λαογραφία. Θέμα. 14. Μ.; L .: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1974.-S. 14-32.

24. Anikin, V. P. Η τέχνη της ψυχολογικής αναπαράστασης στα παραμύθια για τα ζώα Κείμενο. // Η λαογραφία ως τέχνη της λέξης. Θέμα. 2. Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1969.-Σ. 11-28.

25. Anikin, V.P. Russian folk tale Text. / V. P. Anikin M.: Nauka, 1984.-176 p.

26. Anikin, V. P. Russian folklore Text. / V. N. Anikin. Μ.: Nauka, 1967 - 463 p.

27. Anichkov, E. V. Paganism and Ancient Rus' Text. / E. V. Anichkov. Μ.: Russint, 2004.-270 σελ.

28. Aristov, NV Industry of Ancient Rus' Text. /N.V. Ο Αριστοφ. - Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1982. 816 σελ.

29. Arsenyeva, A. V. Λεξικό συγγραφέων της αρχαίας περιόδου της ρωσικής λογοτεχνίας των αιώνων IX-XVIII (862-1700) Κείμενο. / A. V. Arsenyeva. Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1882. - 816 p.

30. Afanasiev, A. N. Ποιητικές απόψεις των Σλάβων για τη φύση Κείμενο: 3 τόμοι / A. N. Afanasiev. Μ.: Σοβ. συγγραφέας, 1995.

31. Balushok, VG Μυήσεις των αρχαίων Σλάβων Κείμενο. // Εθνογραφική ανασκόπηση. 1993. - Νο. 4. - Σ. 45-51.

32. Baskakov, N. A. Τουρκικό λεξιλόγιο στο Κείμενο "Tale of Igor's Campaign". / N. A. Baskakov. M. Nauka, 1985. - 207 p.

33. Bakhtin, M. M. Creativity of Francois Rabelais και λαϊκός πολιτισμός του Μεσαίωνα και Αναγεννησιακό Κείμενο. / M. M. Bakhtin. Μ.: Nauka, 1965. -463 σελ.

34. Bakhtina, V. A. Ο χρόνος σε ένα παραμύθι Κείμενο. // Η λαογραφία ως τέχνη της λέξης. Θέμα. 3. Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1975. - S. 43-68.

35. Blok, A. A. Poetry of conspirations and spells Text. // Ρωσική προφορική λαϊκή τέχνη: μια ανθολογία για τη λαογραφία / σύνθ. Yu. G. Kruglov. Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 2003. - Σ. 87-91.

36. Bogatyrev, P. G. Απεικόνιση των εμπειριών των χαρακτήρων σε ένα ρωσικό λαϊκό παραμύθι Κείμενο. // Η λαογραφία ως τέχνη της λέξης. Θέμα. 2. Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1969.

37. Boldur, A. V. Troyan στο Κείμενο "The Tale of Igor's Campaign". // TODRL. Τ.5. -Μ.; Λ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1958. S. 7-35.

38. Boldur, A. V. Yaroslavna και ρωσική διπλή πίστη στο Κείμενο «Tale of Igor's Campaign». // RL. 1964. - Νο. 1. - Σ. 84-86.

39. Borovsky, Ya. E. Mythological world of ancient Kyivans Text. / Ya.E. Μπορόφσκι. Κίεβο: Naukova Dumka, 1982.- 104 p.

40. Bubnov, N. Yu. Boyan "Λόγια για την εκστρατεία του Igor" και το Ισλανδικό skald Egil Skallagrimsson Text. // Από την ιστορία της ρωσικής φιλοσοφικής σκέψης: 2 τόμοι. 1. Μ.: Nauka, 1990. - S. 126 - 139.

41. Budovnits, I. U. Λεξικό ρωσικής, ουκρανικής, λευκορωσικής γραφής και λογοτεχνίας μέχρι τον 18ο αιώνα Κείμενο. / I. U. Budovnits. Μ.:

42. Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1962. 615 Σελ.

43. Bulakhovsky, JI. Α. «Η ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ» ως μνημείο του παλιού ρωσικού γλωσσικού κειμένου. // «The Tale of Igor's Campaign»: Σάββ. έρευνα και Τέχνη. / εκδ. V. P. Adrianov-Peretz. Μ.; L.: AN SSSR, 1950. - S. 130-163.

44. Buslaev, F. I. Λαϊκό έπος και μυθολογία Κείμενο. / F. I. Buslaev. -Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 2003. 398 σελ.

45. Buslaev, F. I. Σχετικά με τη λογοτεχνία: έρευνα, άρθρα. Κείμενο. / F. I. Buslaev. Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 1990. - 357 σελ.

46. ​​Buslaev, F.I. Ρωσική ποίηση του 11ου και των αρχών του 12ου αιώνα Κείμενο. // Παλαιά ρωσική λογοτεχνία στην έρευνα: αναγνώστης / σύντ. V. V. Kuskov. Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 1986. - Σ. 190-204.

47. Vasilenko, V. M. Λαϊκή τέχνη. Επιλεγμένη λογοτεχνία για τη λαϊκή τέχνη του Χ ΧΧ αιώνα. Κείμενο. / V. M. Vasilenko. - Μ.: Nauka, 1974.-372 σελ.

48. Vedernikova, N. M. Αντίθεση στα παραμύθια Κείμενο. // Η λαογραφία ως τέχνη της λέξης. Θέμα. 3. Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1975. - S. 3-21.

49. Vedernikova, N. M. Russian folk tale Text. / N. M. Vedernikova. Μ.: Nauka, 1975. - 135 σελ.

50. Vedernikova, N. M. Ένα επίθετο σε ένα παραμύθι Κείμενο. // Ένα επίθετο στη ρωσική λαϊκή τέχνη. Μ.: Nauka, 1980. - Σ. 8-34.

51. Venediktov, G. L. Ρυθμός λαογραφικής πεζογραφίας και ρυθμός «The Tale of Igor's Campaign» Κείμενο. // RL. 1985. - Νο. 3. - Σ. 7-15.

52. Veselovsky, A. N. Poetics of plots Text. // Παλαιά ρωσική λογοτεχνία στην έρευνα: αναγνώστης / σύντ. V. V. Kuskov. Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 1986. - Σ. 42-50.

53. Veselovsky, A. N. Ο ψυχολογικός παραλληλισμός και οι μορφές του στην αντανάκλαση του ποιητικού ύφους Κείμενο. // Ρωσική προφορική λαϊκή τέχνη: μια ανθολογία για τη λαογραφία / σύνθ. 10. G. Kruglov. Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 2003. - S. 400-410.

54. Αλληλεπίδραση αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και καλών τεχνών Κείμενο. / αντιστ. εκδ. D. S. Likhachev // TODRL. T. 38. L .: Nauka, 1985.-543 p.

55. Vladimirov, P. V. Αρχαία ρωσική λογοτεχνία της περιόδου του Κιέβου των αιώνων XI-XIII. Κείμενο. / P. V. Vladimirov. Κίεβο, 1901. - 152 σελ.

56. Vlasova, M. N. Ρωσικές δεισιδαιμονίες. Εγκυκλοπαίδεια των ονείρων. Κείμενο. / Μ. Ν.

57. Βλάσοφ. Αγία Πετρούπολη: Azbuka, 1999. - 670 p.

58. Vodovozov, NV Ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας Κείμενο. / N.V. Vodovozov. Μ.: Εκπαίδευση, 1966. - 238 σελ.

59. Ανατολικοσλαβικό παραμύθι. Συγκριτικό Ευρετήριο Οικόπεδων Κείμενο. / Σύνταξη Λ.Γ. Barag, Π.Ν. Μπερεζόφσκι, Κ.Π. Kabashnikov, N.V. Νοβίκοφ. Λ.: Nauka, 1979. - 437σ.

60. Galaktionov, A. A. Τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη της ρωσικής φιλοσοφίας Κείμενο. / A. A. Galaktionov, P. F. Nikandrov. Λ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1958.-326 σελ.

61. Gasparov, B. M. Poetics "The Tale of Igor's Campaign" Κείμενο. / B. M. Gasparov. Μ.: Άγραφ, 2000. - 600 σελ.

62. Γερασίμοβα. ΝΜ Χωροχρονικοί τύποι του ρωσικού παραμυθιού Κείμενο. // Ρωσική λαογραφία. Θέμα. 18. Μ.; L .: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1978.-S. 32-58.

63. Golan, A. Μύθος και σύμβολο Κείμενο. / Α. Γκολάν. Μ.: Russint, 1994. - 375 σελ.

64. Golovenchenko, F. M. Κείμενο «The Tale of Igor's Campaign». // Επιστημονικές σημειώσεις του τμήματος. Ρωσική αναμμένο. Τ. LXXXII. Θέμα. 6. Μ.: MGPI im. V. I. Lenin, 1955.-486 p.

65. Gumilyov, L. N. Ancient Rus' and the Great Steppe Text. / L. N. Gumilyov. -M.: Thought, 1989. 764 σελ.

66. Gumilyov, L. N. From Rus' to Russia. Δοκίμια για την εθνοτική ιστορία Κείμενο. / L. N. Gumilyov. Μ.: Rolf, 2001. - 320 p.

67. Gusev, V. E. Aesthetics of folklore Text. / V. E. Gusev. Λ.: Nauka, 1967. -376 σελ.

68. Darkevich, VN Μουσικοί στην τέχνη της Ρωσίας και το προφητικό Boyan Text. // «The Tale of Igor's Campaign» και η εποχή του. Μ.: Nauka, 1985. - S. 322-342.

69. Demkova, N. S. Flight of Prince Igor Text. // 800 χρόνια "The Tale of Igor's Campaign" .- M .: Sov. συγγραφέας, 1986. S. 464-472.

70. Derzhavina, OA Παλαιά ρωσική λογοτεχνία και οι συνδέσεις της με τον νέο χρόνο Κείμενο. / O. A. Derzhavina. Μ.: Επιστήμη. 1967. - 214 σελ.

71. Dmitriev, L. A. Τα πιο σημαντικά προβλήματα της μελέτης "Λόγια για την εκστρατεία του Ιγκόρ" Κείμενο. // TODRL. Τ. 30. Μ.: AN SSSR, 1975. - S. 327-333.

72. Dmitriev, L. A. Δύο παρατηρήσεις στο κείμενο "Λόγια για την εκστρατεία του Igor" Κείμενο. // TODRL. Τ. 31. L .: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1976. - S. 285-290.

73. Dmitriev, L. A. Literature of Ancient Rus' Text. // Ρωσική λογοτεχνία

74. XI XVIII αιώνες. / Σύνθ. N. D. Kochetkova. - Μ.: Καλλιτέχνης. λιτ., 1988. -Σ.3-189.

75. Dmitriev, L. A. Μερικά προβλήματα μελέτης Κείμενο "The Tale of Igor's Campaign". / Στον κόσμο των ρωσικών κλασικών. Θέμα. 2 / συγκρ. D. Nikolaev. Μ.: Καλλιτέχνης. λιτ., 1976. - S. 66-82.

76. Dyakonov Ι.Μ. Αρχαϊκοί μύθοι Ανατολής και Δύσης. / ΑΥΤΟΙ. Dyakonov. -Μ.: Nauka, 1990.- 247σ.

77. Evgenyeva, A.P. Δοκίμια για τη γλώσσα της ρωσικής προφορικής ποίησης στα αρχεία του 17ου-20ου αιώνα. Κείμενο. / A. P. Evgenyeva. - Μ.; L.: Nauka, 1963. - 176 p.

78. Eleonskaya, E. N. Tale, συνωμοσία και μαγεία στη Ρωσία: Σάβ. Κείμενο έργων. / σύνθ. L. N. Vinogradova. Μ.: Indrik, 1994. - 272 σελ.

79. Eremin, I. P. "The Tale of Igor's Campaign" ως Μνημείο Πολιτικής Ευγλωττίας Κείμενο. // «The Tale of Igor's Campaign»: Σάββ. έρευνα και Τέχνη. / εκδ. V. P. Adrianov-Peretz. Μ.; L.: AN SSSR, 1950. - S. 93-129.

80. Eremin, I. P. Είδος φύσης του κειμένου "The Tale of Igor's Campaign". // Λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας. Μ.; L .: Lengiz, 1943. - S. 144-163.

81. Eremin, I. P. Literature of Ancient Rus'. Etudes και Χαρακτηριστικά Κείμενο. / I. P. Eremin. Μ.: Nauka, 1966. - 263 p.

82. Eremin, I. P. Περί της βυζαντινής επιρροής στη βουλγαρική και παλαιά ρωσική λογοτεχνία του 9ου-12ου αιώνα. Κείμενο. // Παλαιά ρωσική λογοτεχνία στην έρευνα: αναγνώστης / σύντ. V. V. Kuskov. Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο., 1986. -Σ. 80-88.

83. Eremin, I. P. Για την καλλιτεχνική ιδιαιτερότητα της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Κείμενο. // Παλαιά ρωσική λογοτεχνία στην έρευνα: αναγνώστης / σύντ. V. V. Kuskov. Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 1986. - Σ. 65-79.

84. Eremina, V. I. Μύθος και δημοτικό τραγούδι: για το ζήτημα των ιστορικών θεμελίων των μεταμορφώσεων του τραγουδιού Κείμενο. // Μύθος λαογραφία - λογοτεχνία. -L .: Science, 1978.-S. 3-16.

85. Zhirmunsky, V. M. Λαϊκό ηρωικό έπος. Συγκριτικό ιστορικό δοκίμιο Κείμενο. / V. M. Zhirmunsky. Μ.; L.: Lengiz, 1962. -417 σελ.

86. Zamaleev A.F. Ιδέες και κατευθύνσεις της οικιακής σοφίας. Διαλέξεις. Άρθρα. Κριτική. Κείμενο. /ΕΝΑ. Φ. Ζαμαλέεφ. Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός και Εμπορικός Οίκος "Summer Garden", 2003. - 212σ.

87. Zamaleev A. F. Διαλέξεις για την ιστορία της ρωσικής φιλοσοφίας (11-20 αιώνες). Κείμενο. /ΕΝΑ. Φ. Ζαμαλέεφ. Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός και εμπορικός οίκος "Summer Garden", 2001. -398.

88. Zamaleev A. F. Lepty: Studies in Russian Philosophy. Συλλογή, άρθρα Κείμενο. /ΕΝΑ. Φ. Ζαμαλέεφ. Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης, 1996. - 320σ.

89. Ivanov, VV Ανακατασκευή ινδοευρωπαϊκών λέξεων και κειμένων που αντικατοπτρίζουν τη λατρεία ενός πολεμιστή Κείμενο. // Ειδήσεις, σειρά «Λογοτεχνία και γλώσσες». 1965. - Νο. 6. - Σ. 23-38.

90. Ivanov, VV Έρευνα στον τομέα των σλαβικών αρχαιοτήτων Κείμενο. / V. V. Ivanov, V. I. Toporov. Μ.: Nauka, 1974. - 402 p.

91. Ivanov, V. V. Myths of the peoples of the world Κείμενο.: 2 τόμοι / V. V. Ivanov, V. N. Toporov. Μόσχα: Nauka, 1982.

92. Imedashvili, G. I. "Τέσσερις Ήλιοι" στο Κείμενο "The Tale of Igor's Campaign". // «The Tale of Igor's Campaign»: Σάββ. έρευνα και Τέχνη. / εκδ. V. P. Adrianov-Peretz. Μ.; L.: AN SSSR, 1950. - S. 218-225.

93. Istrin, V. M. Έρευνα στον τομέα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.Κείμενο. / V. M. Istrin. Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1906.

94. Kaidash, S. N. Strength of the ασθενούς Κείμενο. // Οι γυναίκες στην ιστορία της Ρωσίας XI-XIX αιώνες. Μ.: Σοβ. Ρωσία, 1989. - 288 σελ.

95. Karpukhin, G. F. Σύμφωνα με το νοητικό δέντρο. Ξαναδιαβάζοντας το κείμενο «Η ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ». / G. F. Karpukhin. Νοβοσιμπίρσκ: Βιβλίο Νοβοσιμπίρσκ. εκδοτικός οίκος, 1989. - 544 σελ.

96. Klyuchevsky, V. O. Old Russian Lives of the Saints ως ιστορική πηγή Κείμενο. / V. O. Klyuchevsky. Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1871.

97. Klyuchevsky, V. O. Η πορεία της ρωσικής ιστορίας. Κείμενο. Μέρος 1 / V. O. Klyuchevsky. Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1937.

98. Kozhevnikov, V. A. Κείμενο «Ο Θεός δείχνει τον δρόμο στον Πρίγκιπα Ιγκόρ». // Μόσχα. 1998. - Νο. 12. - Σ. 208-219.

99. Kolesov, V. V. Rhythmics “Words about Igor's Campaign”: για το ζήτημα της ανακατασκευής Κείμενο. // TODRL. Τ. 37. L .: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1983. - S. 14-24.

100. Kolesov, VV Φως και χρώμα στο Κείμενο "The Tale of Igor's Campaign". // 800 χρόνια "The Tale of Igor's Campaign". Μ.: Σοβ. συγγραφέας, 1986. - Σ. 215-229.

101. Kolesov, V. V. Έμφαση στο Κείμενο "Tale of Igor's Campaign". // TODRL. Τ. 31.-Λ.: Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1976.-Σ. 23-76.

102. Kolpakova, N. P. Ρωσικό λαϊκό οικιακό τραγούδι Κείμενο. / Ν. Π.

103. Κολπάκοβα. Μ.; JL: Science, 1962.

104. Komarovich, VL Η λατρεία της οικογένειας και της γης στο πριγκιπικό περιβάλλον του XII αιώνα. Κείμενο. //TODRL. Τ. 16.-Μ.; L .: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1960.-S. 47-62.

105. Kosorukov, A. A. Genius χωρίς όνομα Κείμενο. / A. A. Kosorukov. - Novosibirsk: Akteon, 1988. 330 p.

106. Kruglov, Yu. G. Ρωσικά τελετουργικά τραγούδια Κείμενο. / Yu. G. Kruglov. -Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 1981. 272 ​​σελ.

107. Kruglov, Yu. G. Καλλιτεχνικά μέσα της ρωσικής λαϊκής ποίησης Κείμενο. / Yu. G. Kruglov, F. M. Selivanov [και άλλοι] // Η λαογραφία ως τέχνη της λέξης. Θέμα. 5. Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1981. - S, 17-38.

108. Kuskov, VV Ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας Κείμενο. / V. V. Kuskov. Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 1977. - 246 σελ.

109. Lazutin, S. G. Σύνθεση επών Κείμενο. // Ποιητική της λογοτεχνίας και της λαογραφίας. Voronezh: Publishing House of the Voronezh University, 1981. - S. 4-11.

110. Lazutin, S. G. Σύνθεση ρωσικών λαϊκών λυρικών τραγουδιών: για το ζήτημα των ιδιαιτεροτήτων των ειδών στη λαογραφία Κείμενο. // Ρωσική λαογραφία. Θέμα. 5. Μ.; L .: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1960.-S. 11-25.

111. Lazutin, S. G. Δοκίμια για την ιστορία των ρωσικών λαϊκών τραγουδιών Κείμενο. / S. G. Lazutin. Voronezh: Publishing House of the Voronezh University, 1964. - 223 p.

112. Levkievskaya, E. E. Myths of the Russian people Text. / E. E. Levkievskaya. Μ.: Astrel, 2000. - 528 σελ.

113. Litavrin, T. T. Byzantium and the Slavs: Σάββ. Τέχνη. Κείμενο. / T. T. Litavrin. - Αγία Πετρούπολη: Azbuka, 2001.-600 p.

114. Likhachev, D. S. "Blow the streaks" στο "The Tale of Igor's Campaign" Κείμενο. // TODRL. Τ. 18. Μ.; L .: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1962. - S. 254-261.

115. Likhachev, D. S. "The Tale of Igor's Campaign" and Features of Russian Medieval Literature Text. // "The Tale of Igor's Campaign" ένα μνημείο του XII αιώνα. - Μ.; L .: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1952. - S. 300-320.

116. Likhachev, D. S. «The Tale of Igor's Campaign» και η διαδικασία διαμόρφωσης του είδους στον 11ο-12ο αιώνα. Κείμενο. // TODRL. T. 24. L .: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1964. - S. 6975.

117. Likhachev, D. S. «The Tale of Igor's Campaign» και αισθητικές ιδέες της εποχής του Κείμενο. // 800 χρόνια "The Tale of Igor's Campaign". Μ.: Σοβ. συγγραφέας, 1986. - Σ. 130-152.

118. Likhachev, D. S. Αρχαιογραφικός σχολιασμός Κείμενο. // «Λόγος της πολιτοφυλακής του Ιγκόρ»: Σάββ. έρευνα και Τέχνη. / εκδ. V. P. Adrianov-Peretz, - M.; Λ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1950. S. 352-368.

119. Likhachev, D. S. Great heritage Text. / D. S. Likhachev. Μ.: Sovremennik, 1975. - 365 σελ.

120. Likhachev, D.S. Notes on Russian Text. / D. S. Likhachev. Μ.: Σοβ. Ρωσία, 1984. - 64 σελ.

121. Likhachev, D. S. Η μελέτη του "The Tale of Igor's Campaign" και το ζήτημα της αυθεντικότητάς του Κείμενο. // "The Tale of Igor's Campaign" ένα μνημείο του XII αιώνα. - Μ.; L .: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1952. - S. 5-78.

122. Likhachev, D. S. Ιστορική και πολιτική προοπτική του συγγραφέα του κειμένου "The Tale of Igor's Campaign". // «The Tale of Igor's Campaign»: Σάββ. έρευνα Τέχνη. / εκδ. V. P. Adrianov-Peretz. Μ.; L .: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1950. - S. 5-52.

123. Likhachev, D.S. Η ιστορία της προετοιμασίας για δημοσίευση του κειμένου "The Tale of Igor's Campaign" στα τέλη του 18ου αιώνα. Κείμενο. // TODRL. Τ. 13. Μ.; L .: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1957. - S. 66-89.

124. Likhachev, D. S. Ιστορικό και γεωγραφικό σχόλιο // "The Tale of Igor's Campaign": Σάββ. έρευνα και Τέχνη. Κείμενο. / εκδ. V. P. Adrianov-Peretz. Μ.; L .: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1950. - S. 375-466.

125. Likhachev, D.S. Πολιτισμός του ρωσικού λαού των αιώνων X-XVII. Κείμενο. / D. S. Likhachev. - Μ.; Λ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1961.-289 σελ.

126. Likhachev, D.S. Εθνική ταυτότητα της Αρχαίας Ρωσίας. Δοκίμια από τον τομέα της ρωσικής λογοτεχνίας των αιώνων XI-XVIII. Κείμενο. / D. S. Likhachev. - Μ.; Λ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1945. - 426 σελ.

127. Likhachev, D.S. Για το ρωσικό χρονικό, το οποίο βρισκόταν στην ίδια συλλογή με το Κείμενο "Tale of Igor's Campaign". // TODRL. Τ. 5. Μ.; L .: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1947.-S. 131-141.

128. Likhachev, D.S. Σχετικά με το λεξικό-σχολιασμό "Λόγια για την εκστρατεία του Ιγκόρ" Κείμενο. // TODRL. Τ. 16. Μ.; L .: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1960. - S. 424 - 441.

129. Likhachev, D. S. Poetics of Old Russian Literature Text. / D. S. Likhachev. Λ.: Καλλιτέχνης. lit., 1971. - 411 p.

130. Likhachev, D. S. Η ποιητική της επανάληψης στο Κείμενο "Tale of Igor's Campaign". // TODRL. Τ. 32. Μ.: AN SSSR, 1975. - S. 234-254.

131. Likhachev, D. S. Ένα παράδειγμα και σύμβολο ενότητας Κείμενο. // Στον κόσμο των ρωσικών κλασικών. Τεύχος 2 / συγγρ. D. Nikolaev. Μ.: Τέχνη. λιτ., 1982.- S. 59-65.

132. Likhachev, D.S. Η ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας των αιώνων X-XVII. Κείμενο. / D. S. Likhachev. - Αγία Πετρούπολη: Nauka, 1998. - 205 σελ.

133. Likhachev, D.S. Το όνειρο του πρίγκιπα Svyatoslav στο Κείμενο "Tale of Igor's Campaign". //TODRL. Τ. 32. -Μ.: AN SSSR, 1975. S. 288-293.

134. Likhachev, D.S. Τύπος πριγκιπικού τραγουδιστή σύμφωνα με τη μαρτυρία του κειμένου "The Tale of Igor's Campaign". // TODRL. Τ. 32. Μ.: AN SSSR, 1975. - S. 230-234.

135. Likhachev, D. S. Oral origins of the artistic system "The Tale of Igor's Campaign" Κείμενο. // «The Tale of Igor's Campaign»: Σάββ. έρευνα και Τέχνη. / εκδ. V. P. Adrianov-Peretz. Μ.; L .: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1950. - S. 53-92.

136. Likhachev, D. S. Oral origins of the artistic system "The Tale of Igor's Campaign" Κείμενο. // TODRL. Τ. 32. Μ.: AN SSSR, 1975. - S. 182-230.

137. Likhachev, D.S. Man in the literature of Ancient Rus' Text. / D. S. Likhachev. Μ.; Λ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1958. - 386 σελ.

138. Likhachev, D. S. Epic time of epics Κείμενο. // Ρωσική προφορική λαϊκή τέχνη: μια ανθολογία για τη λαογραφία / σύνθ. Yu. G. Kruglov. Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 2003. - Σ. 371-378.

139. Λιχάτσεφ. D.S. "The Tale of Igor's Campaign" και η κουλτούρα της εποχής του. Κείμενο. / D. S. Likhachev. Λ.: Καλλιτέχνης. λιτ., 1985. - 350 σελ.

140. Likhacheva, V. D. Art of Byzantium IV XV αιώνας. Κείμενο. / V. D. Likhachev. - Λ.: Τέχνη, 1986. - 310 σελ.

141. Lotman, Yu. M. Για τον ρόλο των τυπολογικών συμβόλων στην ιστορία του πολιτισμού Κείμενο. // Ρωσική προφορική λαϊκή τέχνη: μια ανθολογία για τη λαογραφία / σύνθ. Yu. G. Kruglov. Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 2003. - Σ. 92-93.

142. Lotman, Yu. M. About Russian Literature Text. / Yu. M. Lotman. SPb.: Art SPb., 1997. - 848 p.

143. Maltsev, G. I. Παραδοσιακές φόρμουλες ρωσικών λαϊκών μη τελετουργικών στίχων Κείμενο. / G. I. Maltsev. Αγία Πετρούπολη: Nauka, 1989. - 167 p.

144. Mann, R. Μοτίβα γάμου στο Κείμενο "The Tale of Igor's Campaign". // Αλληλεπίδραση αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και καλών τεχνών / εκδ. εκδ. D. S. Likhachev. L .: Nauka, 1985. - S. 514-519.

145. Medrish, D. N. Λέξη και γεγονός στο ρωσικό παραμύθι Κείμενο. // Ρωσική λαογραφία. Θέμα. 14. Μ.; L .: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1974. - S. 78-102.

146. Meletinsky, E. M. Ο ήρωας ενός παραμυθιού. Η προέλευση της εικόνας Κείμενο. / E. M. Meletinsky. Μ.: Nauka, 1958. -153σ.

147. Meletinsky, E. M. Κείμενο μύθου και παραμυθιού. // Ρωσική προφορική λαϊκή τέχνη: μια ανθολογία για τη λαογραφία / σύνθ. Yu. G. Kruglov. Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 2003. - Σ. 257-264.

148. Meletinsky, E. M. Poetics of myth Text. / E. M. Meletinsky. M.: Eastern Literature of the Russian Academy of Sciences, 2000. - 407 p.

149. Meletinsky, E. M. Poetics of myth Text. / E. M. Meletinsky. Μ.: Nauka, 1976. - 877 p.

150. Meletinsky, E. M. Προβλήματα της δομικής περιγραφής ενός παραμυθιού Κείμενο. / E. M. Meletinsky, S. Yu. Neklyudov [et al.] // Proceedings on sign systems. Θέμα. 14. - Tartu: Publishing House of Tartu University, 1969. S. 437-466.

151. Meletinsky, E. M. Δομική και τυπολογική μελέτη ενός παραμυθιού Κείμενο. // Ιστορικές ρίζες του ρωσικού παραμυθιού. Μ.: Λαβύρινθος, 1998. - Σ. 437-466.

152. Meletinsky, E. M. Από τον μύθο στη λογοτεχνία Κείμενο. / E. M. Meletinsky. -Μ.: Ρος. κατάσταση κόμμι. un-t, 2000. 138 p.

153. Mitrofanova, VV Ρυθμική δομή ρωσικών λαϊκών παραμυθιών Κείμενο. // Ρωσική λαογραφία. Θέμα. 12. Μ.; Λ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1971.

154. Μύθοι των αρχαίων Σλάβων: Σάββ. Τέχνη. Κείμενο. / σύνθ. A. I. Bazhenova, V. I. Vardugin. Saratov: Hope, 1993. - 320 p.

155. Naidysh, V. M. Philosophy of mythology. Από την αρχαιότητα μέχρι την εποχή του ρομαντισμού. / V. M. Naidysh. Μ.: Γαρδαρίκη, 2002. - 554 σελ.

156. Nikitin, A. L. Boyan's legacy in "The Tale of Igor's Campaign" Κείμενο. // «The Tale of Igor's Campaign». Μνημεία λογοτεχνίας και τέχνης του XI-XVII αιώνα. Έρευνα και υλικά για την αρχαία ρωσική λογοτεχνία / εκδ. D. S. Likhachev.-M.: Nauka, 1978.-S. 112-133.

157. Nikitin, A. L. Point of view: a documentary story Text. / A. L. Nikitin. Μ.: Σοβ. συγγραφέας, 1984. - 416 σελ.

158. Νικήτινα, ΝΑ Προφορικός λαϊκός πολιτισμός και γλωσσική συνείδηση ​​Κείμενο. / S. E. Nikitina. M.: Flinta, 1993. - 306 p.

159. Nikolaev, O. R. Επική Ορθοδοξία και η επική παράδοση Κείμενο.

160. O. R. Nikolaev, B. N. Tikhomirov // Χριστιανισμός και ρωσική λογοτεχνία: Σάββ. Τέχνη. / εκδ. V. A. Kotelnikova. Αγία Πετρούπολη: Nauka, 1994. - S. 5-49.

161. Novikov, N. V. Εικόνες του ανατολικού σλαβικού παραμυθιού Κείμενο. / N. V. Novikov. JL: Nauka, 1974. - 256 p.

162. Orlov, A. S. "The Tale of Igor's Campaign" Κείμενο. / A. S. Orlov. Μ.; JL: USSR Academy of Sciences, 1946.-214 p.

163. Orlov, AS Ηρωικά θέματα της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας Κείμενο. /

164. A. S. Orlov. Μ.; L .: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1945. - 326 σ.

165. Orlov, A. S. The Swan-maiden in The Tale of Igor's Campaign: Parallels to the Image Text. / TODRL. Ο Τ.Ζ. Μ.; L .: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1949. - S. 27-36.

166. Orlov, A. S. Παλαιά ρωσική λογοτεχνία των αιώνων XI-XVII. Κείμενο. / A. S. Orlov. - Μ.; L .: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1945. - 302 σελ.

167. Orlov, AS Για τα χαρακτηριστικά της μορφής των ρωσικών στρατιωτικών ιστοριών Κείμενο. // Παλαιά ρωσική λογοτεχνία στην έρευνα: αναγνώστης / σύντ. ΣΕ.

168. B. Kuskov. Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 1986. - Σ. 24-41.

169. Osetrov, E. I. Living Ancient Rus' Text. / E. I. Osetrov. Μ.: Διαφωτισμός, 1976. - 255 σελ.

170. Osetrov, E. I. The World of Igor's Song Text. / E. I. Osetrov. Μ.: Sovremennik, 1981. - 254 σελ.

171. Pereverzev, VF Literature of Ancient Rus' Text. / V. F. Pereverzev. Μ.: Nauka, 1971. - 302 p.

172. Peretz, V. N. "The Tale of Igor's Campaign" and Old Slavic Translation of Biblical Books Text. // Izvestiya po Ryas AN SSSR. Τ. 3. Βιβλίο. 1. Μ.: AN SSSR, 1930.-586 p.

173. Shnchuk, S. P. Κείμενο "The Word of the IropeBiM Regiment". / S. P. Pshchuk. KiUv: Dnshro, 1968. - 110 p.

174. Plisetsky, M. M. Historicism of Russian epics Text. / M. M. Plisetsky. Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 1962. - 239 σελ.

175. Poznansky, N. Conspiracies. Εμπειρία έρευνας, προέλευσης και ανάπτυξης.Κείμενο. / Ν. Ποζνάνσκι. Μ.: Indrik, 1995. - 352 σελ.

176. Pomerantseva, E. V. Μυθολογικοί χαρακτήρες στη ρωσική λαογραφία Κείμενο. / M .: Moskovsky worker, 1975. 316 σελ.

177. Potebnya, A. A. Σύμβολο και μύθος στον λαϊκό πολιτισμό Κείμενο. / A. A. Potebnya. Μ.: Λαβύρινθος, 2000. - 480 σελ.

178. Prima, F. Ya. «The Tale of Igor's Campaign» στην ιστορική και λογοτεχνική διαδικασία του πρώτου τρίτου του 19ου αιώνα. Κείμενο. / F. Ya. Prima. JI.: Publishing House of Leningrad State University, 1980.- 246 p.

179. Prima, F. Ya. «The Tale of Igor's Campaign» and the Slavic Heroic Epic Text. / Σλαβική Λογοτεχνία: VII Διεθνές Συνέδριο Σλαβιστών. -Μ.: Nauka, 1973.-Σ. 18-23.

180. Propp, V. Ya. Ρωσικές αγροτικές διακοπές Κείμενο. / V. Ya. Propp. Λ.: Nauka, 1963.406 σελ.

181. Propp, V. Ya. Ιστορικές ρίζες του ρωσικού παραμυθιού. Ρωσικό ηρωικό έπος: συντ. Πρακτικά του V. Ya. Propp Text. / V. Ya. Propp. - M.: Labyrinth, 1999. 640 p.

182. Putilov, BN Ancient Rus' σε πρόσωπα: θεοί, ήρωες, άνθρωποι Κείμενο. / B. N. Putilov. Αγία Πετρούπολη: Azbuka, 2000. - 267 σελ.

183. Putilov, B. N. Ρωσική ιστορική και τραγουδιστική λαογραφία των αιώνων XIII-XIV. Κείμενο. / B. N. Putilov. - Μ.; L.: AN SSSR, 1960.

184. Pushkareva, N. P. Women of Ancient Rus' Text. / N. P. Pushkareva. Μ.: Σκέψη, 1989. - 287 σελ.

185. Πούσκιν, Α. Σ. Κείμενο «Το τραγούδι της εκστρατείας του Ιγκόρ». // Pushkin, A.S. Ολοκληρωμένα έργα: 10 τόμοι. Τ. 7 / εκδ. B. V. Tomashevsky. Μ.: Σοβ. συγγραφέας, 1964. - S. 500-508.

186. Rzhiga, VF "The Tale of Igor's Campaign" and Old Russian Paganism Text. // 800 χρόνια "The Tale of Igor's Campaign". Μ.: Σοβ. συγγραφέας, 1986. - Σ. 90-101.

187. Riha, VF Σύνθεση "Λόγια για την εκστρατεία του Igor" Κείμενο. // Παλαιά ρωσική λογοτεχνία στην έρευνα: αναγνώστης / σύντ. V. V. Kuskov. Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 1986. - S. 205-222.

188. Rzhiga, VF Notes to the Old Russian text Text. // "The Tale of Igor's Campaign": ποιητικές μεταφράσεις και διασκευές. Μ.: Σοβ. συγγραφέας, 1961.-σελ. 313-335.

189. Robinson, Α.Ν. «Το παραμύθι της εκστρατείας του Ιγκόρ» στο ποιητικό πλαίσιο του Μεσαίωνα Κείμενο. // Στον κόσμο των ρωσικών κλασικών. Τεύχος 2 / συγγρ. D. Nikolaev. Μ.: Καλλιτέχνης. λιτ., 1982. - S. 93-118.

190. Robinson, A. N. "Russian land" in "The Tale of Igor's Campaign" Κείμενο. // TODRL. T. 31.-L .: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1976. S. 123-136.

192. Ρωσική λαογραφία Κείμενο. / εκδ. V. P. Anikina. Μ.: Καλλιτέχνης. λ., 1985.-367 σελ.

193. Ρωσική λαϊκή ποίηση Κείμενο. / εκδ. A. M. Novikova. Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 1969. - 514 σελ.

194. Rybakov, B. A. "The Tale of Igor's Campaign" and its time Text. / B. A. Rybakov. Μ.: Nauka, 1985. - 297 σελ.

195. Rybakov, B. A. From the history of Culture of Ancient Rus' Text. / B. A. Rybakov. Μ.: Nauka, 1987. - 327 p.

197. Rybakov, B. A. Paganism of Ancient Rus' Text. / B. A. Rybakov. Μ.: Nauka, 1988.- 784 σελ.

198. Rybakov, B. A. Παγανισμός των αρχαίων Σλάβων Κείμενο. / B. A. Rybakov. -M.: Russian Word, 1997. 822 σελ.

199. Sazonova. J.I. Ι. Η αρχή της ρυθμικής οργάνωσης στην αρχαία ρωσική αφηγηματική πεζογραφία Κείμενο. // PJT. 1973. - Νο. 3. - Σ. 12-20.

200. Sapunov, BV Yaroslavna και αρχαίος ρωσικός παγανισμός Κείμενο. // "The Tale of Igor's Campaign" ένα μνημείο του XII αιώνα / εκδ. D. S. Likhachev. - Μ.; Λ: Ακαδημία Επιστημών ΕΣΣΔ, 1962.-Σ. 321-329.

201. Selivanov, F. M. Hyperbole in epics Text. // Η λαογραφία ως τέχνη της λέξης. Θέμα. 3. Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1975.

202. Selivanov, F. M. Byliny Text. / F. M. Selivanov. Μ.: Σοβ. Ρωσία, 1985. - 780 σελ.

203. Sidelnikov, V. M. Poetics of Russian folk lyrics Κείμενο. / V. M. Sidelnikov. Μ.: Uchpedgiz, 1959. - 129 σελ.

204. Sokolova, VK Μερικές μέθοδοι χαρακτηρισμού εικόνων σε ιστορικά τραγούδια Κείμενο. // Τα κύρια προβλήματα του έπους των Ανατολικών Σλάβων. - M .: Nauka, 1958. S. 134 - 178.

205. Speransky, MN Ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας Κείμενο. / M. N. Speransky. 4η έκδ. - Αγία Πετρούπολη: Lan, 2002. - 564 σελ.

206. Sumarukov, G. V. Μέσα από τα μάτια ενός βιολόγου Κείμενο. // 800 χρόνια "The Tale of Igor's Campaign". Μ.: Σοβ. συγγραφέας, 1986. - Σ. 485-490.

207. Curds, O. V. Literature of the XI αρχές του XIII αιώνα. Κείμενο. // Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας των αιώνων XI-XVII / εκδ. D. S. Likhachev. - Μ.: Nauka, 1980.-Σ. 34-41.

208. Timofeev, JL Rhythmics "Λόγια για την εκστρατεία του Igor" Κείμενο. // RL. 1963.- Νο. 1. S. 88-104.

209. Tikhomirov, M. N. Boyan and the Troyan land Text. // «The Tale of Igor's Campaign»: Σάββ. έρευνα και Τέχνη. / εκδ. V. P. Adrianov-Peretz. Μ.; L.: AN SSSR, 1950.-S. 175-187.

210. Τολστόι Ν.Ι. Ιστορία και δομή των σλαβικών λογοτεχνικών γλωσσών. / N.I. Τολστόι. Μ.: Nauka, 1988.- 216s.

211. Filippovsky, G. Yu. Ένας αιώνας τόλμης (Vladimir Rus και λογοτεχνία του XII αιώνα) Κείμενο. / αντιστ. εκδ. A. N. Robinson. Μ.: Nauka, 1991. -160 σελ.

212. Λαογραφία. Ποιητικό σύστημα / αναθ. εκδ. A. I. Balandin, V. M. Gatsak. Μ.: Nauka, 1977. - 343 p.

213. Kharitonova, V. I. Στο ερώτημα των λειτουργιών του απολογισμού στις τελετουργίες και πέρα ​​από αυτές Κείμενο. // Πολυλειτουργικότητα της λαογραφίας: Διαπανεπιστημιακή συντ. επιστημονικός έργα. Novosibirsk: NGPI MP RSFSR, 1983. - S. 120-132.

214. Chernov, A. Yu. Eternal and contemporary Text. // Λογοτεχνική επιθεώρηση. 1985. - Νο. 9. - Σ. 3-14.

215. Chernov, A. Yu. Ποιητική πολυσημία και σφραγκίδιο του συγγραφέα στο Κείμενο "The Tale of Igor's Campaign". // Έρευνα «The Tale of Igor's Campaign» / υπό. εκδ. D. S. Likhachev. L: Science, 1986. - S. 270-293.

216. Charlemagne, N. V. Από ένα πραγματικό σχόλιο στο Κείμενο «Tale of Igor's Campaign». // 800 χρόνια "The Tale of Igor's Campaign". Μ.: Σοβ. συγγραφέας, 1986.-σελ. 78-89.

217. Charlemagne, NV Nature in the Tale of Igor's Campaign Text. // «The Tale of Igor's Campaign»: Σάββ. έρευνα και Τέχνη. / εκδ. V. P. Adrianov-Peretz. Μ.; L: AN SSSR, 1950. - S. 212-217.

218. Sharypkin, D. M. Boyan στο "The Tale of Igor's Campaign" and Poetics of Skalds Text. // TODRL. T. 31 L: AN SSSR, 1976. - S. 14-22.

219. Schelling, D. O. Myths of Slavic Paganism Text. / D. O. Schelling. Μ.: Γέρα, 1997. - 240 σελ.

220. Εγκυκλοπαίδεια «Λόγια για την εκστρατεία του Ιγκόρ» Κείμενο.: 5v. Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος Ντμίτρι Μπουλάνιν, 1995.

221. Yudin, A. V. Russian folk spiritual Culture Κείμενο. / A. V. Yudin. Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 1999. - 331 σελ.

Όπως γνωρίζετε, η λέξη είναι η βασική μονάδα κάθε γλώσσας, καθώς και το πιο σημαντικό συστατικό των καλλιτεχνικών της μέσων. Η σωστή χρήση του λεξιλογίου καθορίζει σε μεγάλο βαθμό την εκφραστικότητα του λόγου.

Στα συμφραζόμενα, η λέξη είναι ένας ιδιαίτερος κόσμος, ένας καθρέφτης της αντίληψης και της στάσης του συγγραφέα απέναντι στην πραγματικότητα. Έχει τη δική του, μεταφορική, ακρίβεια, τις δικές του ιδιαίτερες αλήθειες, που ονομάζονται καλλιτεχνικές αποκαλύψεις, οι λειτουργίες του λεξιλογίου εξαρτώνται από το πλαίσιο.

Η ατομική αντίληψη του κόσμου γύρω μας αντανακλάται σε ένα τέτοιο κείμενο με τη βοήθεια μεταφορικών δηλώσεων. Άλλωστε, η τέχνη είναι πρώτα απ' όλα η αυτοέκφραση ενός ατόμου. Το λογοτεχνικό ύφασμα υφαίνεται από μεταφορές που δημιουργούν μια συναρπαστική και συναισθηματική εικόνα ενός συγκεκριμένου έργου τέχνης. Πρόσθετες έννοιες εμφανίζονται στις λέξεις, ένας ιδιαίτερος στυλιστικός χρωματισμός που δημιουργεί ένα είδος κόσμου που ανακαλύπτουμε μόνοι μας διαβάζοντας το κείμενο.

Όχι μόνο στη λογοτεχνία, αλλά και στην προφορική, χρησιμοποιούμε, χωρίς δισταγμό, διάφορες μεθόδους καλλιτεχνικής έκφρασης για να της δώσουμε συναισθηματικότητα, πειστικότητα, παραστατικότητα. Ας δούμε ποιες είναι οι καλλιτεχνικές τεχνικές στη ρωσική γλώσσα.

Η χρήση μεταφορών συμβάλλει ιδιαίτερα στη δημιουργία εκφραστικότητας, οπότε ας ξεκινήσουμε με αυτές.

Μεταφορική έννοια

Τα καλλιτεχνικά εργαλεία στη λογοτεχνία δεν μπορούν να φανταστούν χωρίς να αναφέρουμε τα πιο σημαντικά από αυτά - έναν τρόπο δημιουργίας μιας γλωσσικής εικόνας του κόσμου με βάση τις έννοιες που υπάρχουν ήδη στην ίδια τη γλώσσα.

Τα είδη των μεταφορών διακρίνονται ως εξής:

1. Απολιθωμένο, φθαρμένο, ξερό ή ιστορικό (τόξο βάρκας, μάτι βελόνας).
2. Οι φρασεολογικές μονάδες είναι σταθεροί εικονιστικοί συνδυασμοί λέξεων που έχουν συναισθηματικότητα, μεταφορά, αναπαραγωγιμότητα στη μνήμη πολλών φυσικών ομιλητών, εκφραστικότητα (σύλληψη θανάτου, φαύλος κύκλος κ.λπ.).
3. Μια ενιαία μεταφορά (για παράδειγμα, μια άστεγη καρδιά).
4. Ξεδιπλωμένο (καρδιά - "πορσελάνινο κουδούνι στην κίτρινη Κίνα" - Nikolai Gumilyov).
5. Παραδοσιακό ποιητικό (πρωί της ζωής, φωτιά αγάπης).
6. Μεμονωμένος-συγγραφέας (καμπούρα πεζοδρομίου).

Επιπλέον, μια μεταφορά μπορεί ταυτόχρονα να είναι αλληγορία, προσωποποίηση, υπερβολή, παράφραση, μείωση, λιτότης και άλλα τροπάρια.

Η ίδια η λέξη «μεταφορά» σημαίνει «μεταφορά» στα ελληνικά. Στην περίπτωση αυτή έχουμε να κάνουμε με τη μεταφορά του ονόματος από το ένα θέμα στο άλλο. Για να γίνει εφικτό, πρέπει σίγουρα να έχουν κάποιου είδους ομοιότητα, πρέπει να σχετίζονται με κάποιο τρόπο. Μια μεταφορά είναι μια λέξη ή έκφραση που χρησιμοποιείται με μεταφορική έννοια λόγω της ομοιότητας δύο φαινομένων ή αντικειμένων σε κάποια βάση.

Ως αποτέλεσμα αυτής της μεταφοράς, δημιουργείται μια εικόνα. Επομένως, η μεταφορά είναι ένα από τα πιο εντυπωσιακά μέσα έκφρασης του καλλιτεχνικού, ποιητικού λόγου. Ωστόσο, η απουσία αυτού του τροπαρίου δεν σημαίνει απουσία εκφραστικότητας του έργου.

Η μεταφορά μπορεί να είναι απλή και λεπτομερής. Στον εικοστό αιώνα, η χρήση του διευρυμένου στην ποίηση αναβιώνει και η φύση των απλών αλλάζει σημαντικά.

Μετωνυμία

Η μετωνυμία είναι ένα είδος μεταφοράς. Μετάφραση από τα ελληνικά, αυτή η λέξη σημαίνει «μετονομασία», δηλαδή είναι η μεταφορά του ονόματος ενός αντικειμένου σε ένα άλλο. Μετωνυμία είναι η αντικατάσταση μιας ορισμένης λέξης από μια άλλη με βάση την υπάρχουσα γειτνίαση δύο εννοιών, αντικειμένων κλπ. Πρόκειται για επιβολή στην άμεση σημασία μιας μεταφορικής. Για παράδειγμα: «Έφαγα δύο πιάτα». Η σύγχυση των νοημάτων, η μεταφορά τους είναι δυνατή γιατί τα αντικείμενα είναι γειτονικά, και η γειτνίαση μπορεί να είναι στο χρόνο, τον χώρο κ.λπ.

Συνεκδοχή

Το Synecdoche είναι ένα είδος μετωνυμίας. Μετάφραση από τα ελληνικά, αυτή η λέξη σημαίνει "συσχέτιση". Μια τέτοια μεταφορά νοήματος λαμβάνει χώρα όταν καλείται ένα μικρότερο αντί για μεγαλύτερο, ή το αντίστροφο. αντί για ένα μέρος - ένα σύνολο, και το αντίστροφο. Για παράδειγμα: «Σύμφωνα με τη Μόσχα».

Επίθετο

Οι καλλιτεχνικές τεχνικές στη λογοτεχνία, τη λίστα των οποίων καταρτίζουμε τώρα, δεν μπορούν να φανταστούν χωρίς επίθετο. Πρόκειται για μια φιγούρα, τροπάριο, εικονιστικό ορισμό, φράση ή λέξη που δηλώνει ένα άτομο, ένα φαινόμενο, ένα αντικείμενο ή μια ενέργεια με υποκειμενικό

Μετάφραση από τα ελληνικά, αυτός ο όρος σημαίνει «συνημμένο, εφαρμογή», ​​δηλαδή, στην περίπτωσή μας, μια λέξη συνδέεται με κάποια άλλη.

Ένα επίθετο διαφέρει από τον απλό ορισμό στην καλλιτεχνική του εκφραστικότητα.

Τα μόνιμα επίθετα χρησιμοποιούνται στη λαογραφία ως μέσο τυποποίησης, αλλά και ως ένα από τα σημαντικότερα μέσα καλλιτεχνικής έκφρασης. Με την αυστηρή έννοια του όρου, μόνο αυτά ανήκουν σε μονοπάτια, η λειτουργία των οποίων παίζεται από λέξεις με μεταφορική έννοια, σε αντίθεση με τα λεγόμενα ακριβή επίθετα, τα οποία εκφράζονται με λέξεις με άμεση έννοια (κόκκινο μούρο, όμορφα λουλούδια). Τα μεταφορικά δημιουργούνται χρησιμοποιώντας λέξεις με μεταφορική έννοια. Τέτοια επιθέματα ονομάζονται μεταφορικά. Η μετωνυμική μεταφορά του ονόματος μπορεί επίσης να υποστηρίξει αυτό το τροπάριο.

Το οξύμωρο είναι ένα είδος επιθέτου, τα λεγόμενα αντίθετα επίθετα, τα οποία σχηματίζουν συνδυασμούς με προσδιορίσιμα ουσιαστικά που είναι αντίθετα στη σημασία των λέξεων (μισώ την αγάπη, χαρούμενη λύπη).

Σύγκριση

Σύγκριση - ένα τροπάριο στο οποίο ένα αντικείμενο χαρακτηρίζεται μέσω σύγκρισης με ένα άλλο. Δηλαδή, αυτή είναι μια σύγκριση διαφόρων αντικειμένων με ομοιότητα, η οποία μπορεί να είναι και προφανής και απροσδόκητη, απόμακρη. Συνήθως εκφράζεται χρησιμοποιώντας ορισμένες λέξεις: «ακριβώς», «σαν», «σαν», «σαν». Οι συγκρίσεις μπορούν επίσης να λάβουν την ενόργανη μορφή.

προσωποποίηση

Περιγράφοντας τις καλλιτεχνικές τεχνικές στη λογοτεχνία, είναι απαραίτητο να αναφέρουμε την προσωποποίηση. Αυτό είναι ένα είδος μεταφοράς, που είναι η ανάθεση των ιδιοτήτων των έμβιων όντων σε αντικείμενα άψυχης φύσης. Συχνά δημιουργείται με την αναφορά σε παρόμοια φυσικά φαινόμενα ως συνειδητά ζωντανά όντα. Η προσωποποίηση είναι επίσης η μεταφορά ανθρώπινων ιδιοτήτων στα ζώα.

Υπερβολός και λιτότης

Ας σημειώσουμε τέτοιες μεθόδους καλλιτεχνικής εκφραστικότητας στη λογοτεχνία, όπως η υπερβολή και οι λιτότες.

Η υπερβολή (σε μετάφραση - «υπερβολή») είναι ένα από τα εκφραστικά μέσα του λόγου, που είναι μια φιγούρα με την έννοια της υπερβολής αυτού που συζητείται.

Litota (σε μετάφραση - "απλότητα") - το αντίθετο της υπερβολής - μια υπερβολική υποτίμηση του τι διακυβεύεται (ένα αγόρι με ένα δάχτυλο, ένας χωρικός με ένα νύχι).

Σαρκασμός, ειρωνεία και χιούμορ

Συνεχίζουμε να περιγράφουμε καλλιτεχνικές τεχνικές στη λογοτεχνία. Η λίστα μας θα συμπληρωθεί με σαρκασμό, ειρωνεία και χιούμορ.

• Σαρκασμός σημαίνει «σκίζω κρέας» στα ελληνικά. Αυτή είναι μια κακή ειρωνεία, μια καυστική κοροϊδία, μια καυστική παρατήρηση. Κατά τη χρήση του σαρκασμού δημιουργείται ένα κωμικό αποτέλεσμα, αλλά ταυτόχρονα γίνεται καθαρά αισθητή μια ιδεολογική και συναισθηματική εκτίμηση.
• Η ειρωνεία στη μετάφραση σημαίνει "προσποίηση", "κοροϊδία". Συμβαίνει όταν ένα πράγμα λέγεται με λόγια, αλλά κάτι τελείως διαφορετικό, το αντίθετο, υπονοείται.
• Το χιούμορ είναι ένα από τα λεξιλογικά εκφραστικά μέσα, στη μετάφραση που σημαίνει «διάθεση», «ιδιοσυγκρασία». Με έναν κωμικό, αλληγορικό τρόπο, μερικές φορές μπορούν να γραφτούν ολόκληρα έργα στα οποία κάποιος νιώθει μια σκωπτικά καλοσυνάτη στάση απέναντι σε κάτι. Για παράδειγμα, η ιστορία "Χαμαιλέοντας" του A.P. Chekhov, καθώς και πολλοί μύθοι του I.A. Krylov.

Τα είδη των καλλιτεχνικών τεχνικών στη λογοτεχνία δεν τελειώνουν εκεί. Σας παρουσιάζουμε τα παρακάτω.

Αλλόκοτος

Τα σημαντικότερα καλλιτεχνικά μέσα στη λογοτεχνία περιλαμβάνουν το γκροτέσκο. Η λέξη «γκροτέσκ» σημαίνει «περίπλοκο», «φανταχτερό». Αυτή η καλλιτεχνική τεχνική είναι παραβίαση των αναλογιών των φαινομένων, των αντικειμένων, των γεγονότων που απεικονίζονται στο έργο. Χρησιμοποιείται ευρέως στο έργο, για παράδειγμα, του M.E. Saltykov-Shchedrin ("Lord Golovlevs", "History of a City", παραμύθια). Αυτή είναι μια καλλιτεχνική τεχνική που βασίζεται στην υπερβολή. Ωστόσο, ο βαθμός του είναι πολύ μεγαλύτερος από αυτόν της υπερβολής.

Ο σαρκασμός, η ειρωνεία, το χιούμορ και το γκροτέσκο είναι δημοφιλή καλλιτεχνικά μέσα στη λογοτεχνία. Παραδείγματα των τριών πρώτων είναι οι ιστορίες του A.P. Chekhov και του N.N. Gogol. Το έργο του J. Swift είναι γκροτέσκο (για παράδειγμα, «Τα ταξίδια του Γκιούλιβερ»).

Ποια καλλιτεχνική τεχνική χρησιμοποιεί ο συγγραφέας (Saltykov-Shchedrin) για να δημιουργήσει την εικόνα του Ιούδα στο μυθιστόρημα "Lord Golovlevs"; Φυσικά, γκροτέσκο. Η ειρωνεία και ο σαρκασμός υπάρχουν στα ποιήματα του Β. Μαγιακόφσκι. Τα έργα των Zoshchenko, Shukshin, Kozma Prutkov είναι γεμάτα χιούμορ. Αυτές οι καλλιτεχνικές συσκευές στη λογοτεχνία, παραδείγματα των οποίων μόλις δώσαμε, όπως μπορείτε να δείτε, χρησιμοποιούνται πολύ συχνά από Ρώσους συγγραφείς.

Λογοπαίγνιο

Το λογοπαίγνιο είναι ένα σχήμα λόγου που είναι μια ακούσια ή σκόπιμη ασάφεια που εμφανίζεται όταν δύο ή περισσότερες έννοιες μιας λέξης χρησιμοποιούνται στο πλαίσιο ή όταν ο ήχος τους είναι παρόμοιος. Οι ποικιλίες του είναι η παρονομασία, η ψευδής ετυμολογία, το ζεύγμα και η συγκεκριμενοποίηση.

Στα λογοπαίγνια, το παιχνίδι των λέξεων βασίζεται στην ομωνυμία και την αμφισημία. Από αυτά αναδύονται ανέκδοτα. Αυτές οι καλλιτεχνικές τεχνικές στη λογοτεχνία βρίσκονται στα έργα των V. Mayakovsky, Omar Khayyam, Kozma Prutkov, A.P. Chekhov.

Σχήμα λόγου - τι είναι;

Η ίδια η λέξη "φιγούρα" μεταφράζεται από τα λατινικά ως "εμφάνιση, περίγραμμα, εικόνα". Αυτή η λέξη έχει πολλές έννοιες. Τι σημαίνει αυτός ο όρος σε σχέση με τον καλλιτεχνικό λόγο; Συντακτικά εκφραστικά μέσα που σχετίζονται με σχήματα: ερωτήσεις, εκκλήσεις.

Τι είναι το «τροπάριο»;

«Πώς ονομάζεται η καλλιτεχνική τεχνική που χρησιμοποιεί τη λέξη με μεταφορική έννοια;» - εσύ ρωτάς. Ο όρος «τροπάριο» συνδυάζει διάφορες τεχνικές: επίθετο, μεταφορά, μετωνυμία, σύγκριση, συνέκδοτη, λιτότη, υπερβολή, προσωποποίηση και άλλες. Σε μετάφραση, η λέξη "τροπάριο" σημαίνει "επανάσταση". Ο καλλιτεχνικός λόγος διαφέρει από τον συνηθισμένο λόγο στο ότι χρησιμοποιεί ειδικές φράσεις που διακοσμούν τον λόγο και τον κάνουν πιο εκφραστικό. Διαφορετικά στυλ χρησιμοποιούν διαφορετικά μέσα έκφρασης. Το πιο σημαντικό πράγμα στην έννοια της «εκφραστικότητας» για τον καλλιτεχνικό λόγο είναι η ικανότητα ενός κειμένου, ενός έργου τέχνης να έχει αισθητική, συναισθηματική επίδραση στον αναγνώστη, να δημιουργεί ποιητικές εικόνες και ζωντανές εικόνες.

Όλοι ζούμε σε έναν κόσμο ήχων. Μερικά από αυτά προκαλούν θετικά συναισθήματα σε εμάς, ενώ άλλα, αντίθετα, διεγείρουν, εγρήγορση, προκαλούν άγχος, καταπραΰνουν ή προκαλούν ύπνο. Διαφορετικοί ήχοι προκαλούν διαφορετικές εικόνες. Με τη βοήθεια του συνδυασμού τους, μπορείτε να επηρεάσετε συναισθηματικά ένα άτομο. Διαβάζοντας έργα τέχνης λογοτεχνίας και ρωσικής λαϊκής τέχνης, αντιλαμβανόμαστε ιδιαίτερα έντονα τον ήχο τους.

Βασικές τεχνικές δημιουργίας ηχητικής εκφραστικότητας

• Αλλιτροποίηση είναι η επανάληψη όμοιων ή πανομοιότυπων συμφώνων.
• Συντονισμός είναι η σκόπιμη αρμονική επανάληψη φωνηέντων.

Συχνά η αλλοίωση και ο συναινεισμός χρησιμοποιούνται σε έργα ταυτόχρονα. Αυτές οι τεχνικές στοχεύουν στο να προκαλέσουν διάφορους συνειρμούς στον αναγνώστη.

Λήψη γραφής ήχου στη μυθοπλασία

Η γραφή ήχου είναι μια καλλιτεχνική τεχνική, η οποία είναι η χρήση ορισμένων ήχων με συγκεκριμένη σειρά για τη δημιουργία μιας συγκεκριμένης εικόνας, δηλαδή η επιλογή λέξεων που μιμούνται τους ήχους του πραγματικού κόσμου. Αυτή η τεχνική στη μυθοπλασία χρησιμοποιείται τόσο στην ποίηση όσο και στην πεζογραφία.

Τύποι ήχου:

1. Assonance σημαίνει «συμφωνία» στα γαλλικά. Συντονισμός είναι η επανάληψη των ίδιων ή παρόμοιων φωνηέντων σε ένα κείμενο για τη δημιουργία μιας συγκεκριμένης ηχητικής εικόνας. Συμβάλλει στην εκφραστικότητα του λόγου, χρησιμοποιείται από ποιητές στον ρυθμό, την ομοιοκαταληξία των ποιημάτων.
2. Αλλιτεροποίηση - από Αυτή η τεχνική είναι η επανάληψη συμφώνων σε ένα καλλιτεχνικό κείμενο για τη δημιουργία κάποιας ηχητικής εικόνας, προκειμένου να γίνει πιο εκφραστικός ο ποιητικός λόγος.
3. Ονομοποιία - η μετάδοση ειδικών λέξεων, που θυμίζουν τους ήχους των φαινομένων του γύρω κόσμου, ακουστικές εντυπώσεις.

Αυτές οι καλλιτεχνικές τεχνικές στην ποίηση είναι πολύ κοινές· χωρίς αυτές, ο ποιητικός λόγος δεν θα ήταν τόσο μελωδικός.

1. Η πρωτοτυπία του είδους "Λέξεις ...".
2. Χαρακτηριστικά της σύνθεσης.
3. Γλωσσικά χαρακτηριστικά του έργου.

Δεν μας ταιριάζει, αδέρφια, να ξεκινήσουμε με τα παλιά λόγια στρατιωτικών ιστοριών για την εκστρατεία του Ιγκόρ, του Ιγκόρ Σβιατοσλάβιτς; Για να ξεκινήσουμε αυτό το τραγούδι σύμφωνα με τις αληθινές ιστορίες της εποχής μας, και όχι σύμφωνα με το έθιμο του Μπογιάνοφ.

"The Tale of Igor's Campaign" Οι κριτικοί λογοτεχνίας έχουν από καιρό αναγνωρίσει την αναμφισβήτητη καλλιτεχνική αξία αυτού του έργου της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας - "The Tale of Igor's Campaign". Οι περισσότεροι ερευνητές αυτού του λογοτεχνικού μνημείου συμφωνούν ότι ο «Λόγος ...» δημιουργήθηκε τον 12ο αιώνα, δηλαδή λίγο μετά τα γεγονότα για τα οποία πρόκειται. Το έργο μιλά για ένα πραγματικό ιστορικό γεγονός - την ανεπιτυχή εκστρατεία του πρίγκιπα Igor Novgorod-Seversky ενάντια στις στέπες Polovtsian, η οποία κατέληξε στην πλήρη ήττα της ομάδας του πρίγκιπα και στη σύλληψη του ίδιου του Igor. Αναφορές σε αυτήν την εκστρατεία βρέθηκαν επίσης σε πολλές άλλες γραπτές πηγές. Όσο για τη «Λόξη...», οι ερευνητές τη θεωρούν πρωτίστως ως έργο τέχνης, και όχι ως ιστορικά στοιχεία.

Ποια είναι τα χαρακτηριστικά αυτής της εργασίας; Ακόμη και με μια επιφανειακή γνωριμία με το κείμενο του έργου, είναι εύκολο να παρατηρήσει κανείς τον συναισθηματικό του πλούτο, τον οποίο κατά κανόνα στερούνται οι στεγνές γραμμές των χρονικών και των χρονικών. Ο συγγραφέας επαινεί την ανδρεία των πριγκίπων, θρηνεί τους νεκρούς στρατιώτες, επισημαίνει τους λόγους για τις ήττες που υπέστησαν οι Ρώσοι από τους Polovtsy... Μια τέτοια ενεργή θέση συγγραφέα, άτυπη για μια απλή δήλωση γεγονότων, που είναι τα χρονικά , είναι απολύτως φυσικό για ένα λογοτεχνικό έργο τέχνης.

Μιλώντας για τη συναισθηματική διάθεση του "Words ...", είναι απαραίτητο να πούμε για το είδος αυτού του έργου, μια ένδειξη του οποίου περιέχεται ήδη στον ίδιο τον τίτλο του. «Ο Λόγος...» είναι και μια έκκληση προς τους πρίγκιπες με έκκληση για ενότητα, δηλαδή λόγο, αφήγηση και τραγούδι. Οι ερευνητές πιστεύουν ότι το είδος του ορίζεται καλύτερα ως ηρωικό ποίημα. Πράγματι, το έργο αυτό έχει τα κύρια χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν το ηρωικό ποίημα. Το «Lay…» αφηγείται τα γεγονότα, οι συνέπειες των οποίων αποδείχθηκαν σημαντικές για ολόκληρη τη χώρα, και επαινεί επίσης τη στρατιωτική ανδρεία.

Ένα από τα μέσα λοιπόν καλλιτεχνικής έκφρασης του «Λόγου...» είναι η συναισθηματικότητά του. Επίσης, η εκφραστικότητα του καλλιτεχνικού ήχου αυτού του έργου επιτυγχάνεται λόγω συνθετικών χαρακτηριστικών. Ποια είναι η σύνθεση του μνημείου της Αρχαίας Ρωσίας; Τρία κύρια μέρη μπορούν να φανούν στην ιστορία αυτού του έργου: αυτή είναι στην πραγματικότητα η ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ, το μοχθηρό όνειρο του πρίγκιπα του Κιέβου Σβιατοσλάβ και η «χρυσή λέξη» που απευθύνεται στους πρίγκιπες. θρήνος για τη Γιαροσλάβνα και τη φυγή του Ιγκόρ από την αιχμαλωσία των Πολόβτσιων. Επιπλέον, το "The Word ..." αποτελείται από θεματικά ενσωματωμένες εικόνες-τραγούδια, τα οποία συχνά τελειώνουν με φράσεις που παίζουν το ρόλο ενός χορού: "αναζητάς τιμή για τον εαυτό σου και δόξα για τον πρίγκιπα", "O Russian land! Είστε ήδη πίσω από το λόφο! »,« Για τη ρωσική γη, για τις πληγές του Igor, τη σημαδούρα του Svyatoslavich.

Σημαντικό ρόλο στην ενίσχυση της καλλιτεχνικής εκφραστικότητας των "Λέξεων ..." παίζουν οι εικόνες της φύσης. Η φύση στο έργο δεν είναι σε καμία περίπτωση ένα παθητικό υπόβαθρο ιστορικών γεγονότων. Λειτουργεί ως ζωντανό ον, προικισμένο με λογική και συναισθήματα. Μια έκλειψη Ηλίου πριν από μια πεζοπορία προμηνύει προβλήματα:

«Ο ήλιος του έκλεισε το δρόμο με το σκοτάδι, η νύχτα ξύπνησε με το κλάμα απειλητικών πουλιών, το σφύριγμα του θηρίου σηκώθηκε, ο Ντιβ ξεκίνησε, φωνάζει στην κορυφή του δέντρου, διατάζει να ακούσει μια ξένη γη: τον Βόλγα, και Pomorie, και Posulia, και Surozh, και Korsun, και εσύ, το είδωλο του Tmutorokan».

Η εικόνα του ήλιου είναι πολύ συμβολική, η σκιά της οποίας κάλυψε ολόκληρο τον στρατό του Ιγκόρ. Στα λογοτεχνικά έργα των πριγκίπων, οι κυβερνήτες συγκρίθηκαν μερικές φορές με τον ήλιο (θυμηθείτε τα έπη για τον Ilya Muromets, όπου ο πρίγκιπας του Κιέβου Βλαντιμίρ ονομάζεται Κόκκινος Ήλιος). Ναι, και στον "Λόγο ..." ο Ιγκόρ και οι συγγενείς-πρίγκιπες του συγκρίνονται με τέσσερις ήλιους. Αλλά όχι φως, αλλά σκοτάδι πέφτει πάνω στους πολεμιστές. Η σκιά, το σκοτάδι που τύλιξε την ομάδα του Ιγκόρ είναι προάγγελος του επικείμενου θανάτου.

Η απερίσκεπτη αποφασιστικότητα του Ιγκόρ, που δεν τον σταματάει κανένας οιωνός, τον κάνει να σχετίζεται με τους μυθικούς ημίθεους ήρωες, απτόητα έτοιμους να συναντήσουν τη μοίρα τους. Η επιθυμία του πρίγκιπα για δόξα, η απροθυμία του να γυρίσει πίσω, συναρπάζει με την επική του εμβέλεια, πιθανώς και επειδή γνωρίζουμε ότι αυτή η εκστρατεία είναι ήδη καταδικασμένη: «Αδέρφια και ομάδα! Είναι καλύτερα να σκοτωθείς παρά να σε αιχμαλωτίσουν. Ας καθίσουμε λοιπόν, αδέρφια, στα λαγωνικά μας άλογα και ας κοιτάξουμε τον γαλάζιο Ντον. Να σημειωθεί ότι στην προκειμένη περίπτωση ο συγγραφέας του The Word..., επιθυμώντας να ενισχύσει την καλλιτεχνική εκφραστικότητα του έργου, «ανέβαλε» μάλιστα την έκλειψη λίγες μέρες νωρίτερα. Είναι γνωστό από τα χρονικά ότι συνέβη όταν οι Ρώσοι είχαν ήδη φτάσει στα σύνορα της στέπας Polovtsian και η επιστροφή ισοδυναμούσε με επαίσχυντη φυγή.

Πριν από την αποφασιστική μάχη με τους Polovtsy, «η γη βουίζει, τα ποτάμια ρέουν λασπωμένα, το πεδίο είναι καλυμμένο με σκόνη», δηλαδή η ίδια η φύση φαίνεται να αντιτίθεται σε αυτό που πρέπει να συμβεί. Ταυτόχρονα, πρέπει να δοθεί προσοχή: η γη, τα ποτάμια, τα φυτά συμπονούν τους Ρώσους και τα ζώα και τα πουλιά, αντίθετα, περιμένουν με ανυπομονησία τη μάχη, γιατί ξέρουν ότι θα υπάρχει κάτι για να κερδίσουν: «Ο Ιγκόρ οδηγεί ο στρατός στον Ντον. Τα πουλιά στα δάση βελανιδιάς περιμένουν ήδη τον θάνατό του, οι λύκοι καλούν καταιγίδα από τα γιαρούγκα, οι αετοί καλούν τα ζώα στα κόκαλα με μια κραυγή, οι αλεπούδες κροταλίζουν στις κατακόκκινες ασπίδες. Όταν ο στρατός του Ιγκόρ έπεσε στη μάχη, «το γρασίδι πέφτει από οίκτο και το δέντρο σκύβει στο έδαφος από τη λύπη». Ως ζωντανό ον, ο ποταμός Donets εμφανίζεται στη "Λέξη ...". Μιλάει στον πρίγκιπα και τον βοηθά κατά τη διάρκεια της πτήσης του.

Μιλώντας για τα μέσα καλλιτεχνικής έκφρασης στο The Tale of Igor's Campaign, φυσικά, δεν μπορεί κανείς να μείνει σιωπηλός για τα γλωσσικά χαρακτηριστικά αυτού του έργου. Για να τραβήξει την προσοχή του κοινού του, να δημιουργήσει την κατάλληλη διάθεση, ο συγγραφέας χρησιμοποίησε ερωτήσεις στις οποίες απαντά ο ίδιος (επιφωνήματα που τονίζουν τον συναισθηματικό τόνο της αφήγησης, απευθύνονται στους ήρωες του έργου): «Τι κάνει θόρυβο, τι χτυπάει αυτή την ώρα νωρίς πριν ξημερώσει;», «Ω ρωσική γη! Είστε ήδη πάνω από το λόφο!», «Αλλά το γενναίο σύνταγμα του Igor δεν μπορεί να αναστηθεί!», «Yar-Tur Vsevolod! Στέκεσαι μπροστά σε όλους, βρέχεις τους στρατιώτες με βέλη, κροταλίζεις τα κράνη με δαμασκηνά ξίφη.

Ο συγγραφέας του «The Lay...» χρησιμοποιεί εκτενώς τα επίθετα χαρακτηριστικά της προφορικής δημοτικής ποίησης: «λαγωνικό άλογο», «γκρίζος αετός», «καθαρό πεδίο». Επιπλέον, τα μεταφορικά επίθετα δεν είναι ασυνήθιστα: «σιδερένια ράφια», «χρυσή λέξη».

Στη «Λέξη...» βρίσκουμε και την προσωποποίηση αφηρημένων εννοιών. Για παράδειγμα, ο συγγραφέας απεικονίζει το Resentment ως μια κοπέλα με φτερά κύκνου. Και τι σημαίνει αυτή η φράση: "... Ο Κάρνα ούρλιαξε και ο Ζλιά όρμησε στη ρωσική γη, σπέρνοντας θλίψη στους ανθρώπους από ένα πύρινο κέρατο"; Ποιοι είναι αυτοί, η Karna και η Zhlya; Αποδεικνύεται ότι το Karna σχηματίζεται από τη σλαβική λέξη "kariti" - για να θρηνήσουμε τους νεκρούς, και "Zhlya" - από "με λύπη".

Στη «Λόξη...» συναντάμε και συμβολικές εικόνες. Για παράδειγμα, η μάχη περιγράφεται είτε ως σπορά, είτε ως αλώνισμα, είτε ως γαμήλιο γλέντι. Η ικανότητα του θρυλικού αφηγητή Boyan συγκρίνεται με το γεράκι και η σύγκρουση των Polovtsy με τους Ρώσους περιγράφεται ως προσπάθεια από τα «μαύρα σύννεφα» να καλύψουν τους «τέσσερις ήλιους». Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί επίσης συμβολικούς χαρακτηρισμούς παραδοσιακούς για τη λαϊκή ποίηση: αποκαλεί τους Ρώσους πρίγκιπες γεράκια, το κοράκι είναι σύμβολο του Polovtsy και η λαχτάρα Yaroslavna συγκρίνεται με τον κούκο.

Τα υψηλά ποιητικά πλεονεκτήματα αυτού του έργου ενέπνευσαν ταλαντούχους ανθρώπους να δημιουργήσουν νέα έργα τέχνης. Η πλοκή του The Words... αποτέλεσε τη βάση της όπερας του A. P. Borodin, Prince Igor, και ο καλλιτέχνης V. M. Vasnetsov δημιούργησε μια σειρά από πίνακες βασισμένους στο The Tale of Igor's Campaign.

Στον σύγχρονο κόσμο, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με μια τεράστια ποικιλία τάσεων και τάσεων στην τέχνη. Ο 20ός αιώνας γίνεται σημείο καμπής στη μετάβαση από τα «κλασικά» στα «μετα-μη-κλασικά» έργα: για παράδειγμα, στην ποίηση εμφανίζονται ελεύθεροι στίχοι – ελεύθερα ποιήματα που στερούνται τόσο της συνηθισμένης ομοιοκαταληξίας όσο και του μετρικού ρυθμού.

Το ζήτημα του ρόλου της ποίησης στη σύγχρονη κοινωνία γίνεται επίκαιρο. Δίνοντας προτίμηση στην πεζογραφία, οι αναγνώστες το δικαιολογούν από το γεγονός ότι η πεζογραφία παρέχει περισσότερες ευκαιρίες στον συγγραφέα να μεταφέρει τις σκέψεις και τις ιδέες του. Είναι πιο κατατοπιστική, απλή και κατανοητή, πιο πλοκή από την ποίηση, που υπάρχει μάλλον για να απολαμβάνει την ομορφιά της φόρμας, μεταφέρει συναισθηματική φόρτιση, συναισθήματα, αλλά η μορφή μπορεί να καλύψει το περιεχόμενο και να περιπλέξει το μεταφερόμενο νόημα. Η ποίηση απαιτεί ιδιαίτερη στάση και πολλές φορές προκαλεί παρεξήγηση. Αποδεικνύεται ότι η ποίηση, η οποία στη διαδικασία ανάπτυξης ενός έργου τέχνης φαίνεται να είναι πιο απλή από την πεζογραφία, αφού έχει τον ποιητικό ρυθμό ως εκφραστικό εργαλείο που βοηθά στη μετάδοση νοημάτων (Yu.M. Lotman, A.N. Leontiev), γίνεται μεταξύ των αναγνωστών. πολύ δύσκολο για την κατανόηση του κειμένου, όπου ο ρυθμός, η μορφή - μπορεί να παρεμβαίνει.

Από αυτή την άποψη, κύριο καθήκον της μελέτης ήταν να αναδείξει τα εσωτερικά κριτήρια των αναγνωστών, σύμφωνα με τα οποία ένα συγκεκριμένο κείμενο ανήκει στην κατηγορία της πεζογραφίας ή της ποίησης, τις πτυχές της φόρμας που είναι σημαντικές για τον προσδιορισμό του κειμένου ως ποιητικού και σημασία αυτών των κριτηρίων στην αντίληψη των έργων τέχνης.

Ως πιθανές πτυχές της ποιητικής φόρμας, εντοπίσαμε τα εξής: τη διαίρεση του κειμένου σε γραμμές, τον μετρικό ρυθμό, την ομοιοκαταληξία, καθώς και τον ρυθμό των τελικών παύσεων, την παρουσία καισούρων, την ποικιλομορφία, την ομοιότητα των στίχων. Στα υποκείμενα παρουσιάστηκαν τρεις εργασίες. Χρησιμοποιήθηκε η μέθοδος της «πειραματικής παραμόρφωσης» του κειμένου (EP Krupnik). Αυτή η τεχνική συνίσταται στη διαδοχική «καταστροφή» ενός έργου τέχνης με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι γνωστό το μέγεθος της καταστροφής. Παράλληλα, καταγράφεται μεταβολή στη δυνατότητα αναγνώρισης κειμένου ανάλογα με το βαθμό καταστροφής (στη μελέτη μας η ανάθεση του κειμένου στην κατηγορία της πεζογραφίας ή της ποίησης). Η «καταστροφή» στη μελέτη μας επηρέασε μόνο το ρυθμικό σχήμα, διατηρώντας ανέπαφο το λεκτικό περιεχόμενο. Στην εργασία 1 και 2, 2 μεταβλητές μεταβλήθηκαν, οπότε παρουσιάστηκαν 4 κείμενα σε κάθε εργασία. Στην εργασία 1, συγκρίναμε την επίδραση της μορφής γραφής του κειμένου και του μετρικού ρυθμού, στην εργασία 2 - την επίδραση του μετρικού ρυθμού και της ομοιοκαταληξίας. Στην εργασία 3 παρουσιάστηκαν 7 διαφορετικά κείμενα, καθένα από τα οποία περιείχε διαφορετικό πλούτο ρυθμικών συνιστωσών. Τα υποκείμενα παρουσίασαν τα κείμενα σε κάθε εργασία στην κλίμακα "πεζογραφία - ποίηση" ανάλογα με το βαθμό εγγύτητας με τη μία ή την άλλη κατηγορία (δεν αναφέρθηκαν διαβαθμίσεις της κλίμακας). Προτάθηκε επίσης να επιλεγεί το κείμενο που αντιπροσωπεύει καλύτερα την πρόθεση του συγγραφέα και να αιτιολογήσει την απόφασή του. Στην εργασία 3, προτάθηκε επιπλέον η αξιολόγηση κάθε κειμένου ανάλογα με το βαθμό προτίμησης του ίδιου του αναγνώστη.

Κατά τη σύνταξη των εργασιών 1 και 2, ελήφθη υπόψη η πιθανή επιρροή της σειράς παρουσίασης των κειμένων, επομένως συντάχθηκαν 4 τύποι εργασιών (σχήμα ισορροπημένου λατινικού τετραγώνου).

Για κάθε εργασία, συντάχθηκε μια υποθετική ακολουθία κειμένων στην κλίμακα, η οποία στη συνέχεια συγκρίθηκε με την ακολουθία που ελήφθη πειραματικά.

Στη μελέτη συμμετείχαν 62 άτομα στην ηλικιακή ομάδα από 18 έως 50 ετών, 23 άνδρες και 39 γυναίκες, εκπαίδευση: τεχνική (17,7%), ανθρωπιστική (41,9%) και φυσικές επιστήμες (40,3%). Χρησιμοποιήθηκαν αποσπάσματα από τα έργα: A. Blok "Song of Hell", "Night Violet", "When you stand in my way ...", M. Lermontov "Demon", "Duma", A. Pushkin "Poltava" , M. Tsvetaeva «Εσύ που με αγάπησες…», E. Vinokurov «Μέσα από τα μάτια μου», N. Zabolotsky «Testament».

Μετρικός ρυθμός και μορφή: τα περισσότερα από τα θέματα θεωρούν ότι ο μετρικός ρυθμός είναι το πιο έντονο σημάδι της ποιητικότητας. Το κείμενο, που έχει μόνο τη μορφή ποιήματος, σχετίζεται συχνότερα με την πεζογραφία. Αλλά το 20% των θεμάτων μας, όταν απαντούσαν σε αυτήν την εργασία, επικεντρώθηκαν κυρίως στη μορφή γραφής. Κατά κανόνα, αυτό οφειλόταν σε μια μικρή εμπειρία γνωριμίας με την ποίηση (τα ποιήματα δεν είναι πολύ δημοφιλή και είτε διαβάζονται σπάνια είτε δεν διαβάζονται καθόλου).

Μετρικός ρυθμός και ομοιοκαταληξία (όλα τα κείμενα είναι γραμμένα σε πεζογραφία, χωρίς διαίρεση σε γραμμές). Ο μετρικός ρυθμός αναγνωρίστηκε ως σημαντικότερο χαρακτηριστικό της ποίησης. Η ομοιοκαταληξία δεν φέρει ανεξάρτητο ποιητικό φορτίο αν δεν υπάρχουν άλλοι ρυθμοί, αλλά βοηθά στην αναμφισβήτητη ταξινόμηση του κειμένου ως ποιητικού, ακόμα κι αν το παρόν μέτρο παραβιάζεται ή υπάρχει μόνο σε μέρος του κειμένου. Ένας καθαρός μετρικός ρυθμός χωρίς ομοιοκαταληξίες (σημάδια λευκού στίχου) έχει μια πιο ανεξάρτητη σημασία.

Κορεσμός με ρυθμικά συστατικά. Ανάμεσα στα 7 προτεινόμενα κείμενα, διακρίνονται σαφώς δύο ομάδες: ελεύθερος στίχος (ο ρυθμός των παύσεων του τέλους, η επανάληψη τονισμένων συλλαβών, που δεν δημιουργεί σαφή μετρικό ρυθμό ή η παρουσία μόνο ενός μετρικού ρυθμού που αλλάζει από τη γραμμή σε γραμμή) και πιο κλασικά παραδείγματα ποιητικών κειμένων (μετρικός ρυθμός, ομοιοκαταληξία, αριθμός συλλαβών, καισούρες, ρυθμός τερματικών και εσωτερικές παύσεις). Ταυτόχρονα, το κείμενο της Μ. Τσβετάεβα αποδείχθηκε διφορούμενο στον καθορισμό της θέσης του στη σειρά. Κάποια υποκείμενα το βαθμολόγησαν ως πολύ ποιητικό, δυνατό, με καθαρό ρυθμό, αναγνωρίζοντας σε αυτό το «πρότυπο» ενός ποιήματος, ενώ άλλοι, αντίθετα, το απέδωσαν σε πιο πεζά, δικαιολογώντας το από το γεγονός ότι ο ρυθμός σε αυτό μπερδεύεται και γίνονται απότομες μεταγραφές. Αν κοιτάξετε αυτό το ποίημα, τη ρυθμική του δομή, τότε αυτή η ασυνέπεια ενσωματώνεται στο ίδιο το κείμενο από τον συγγραφέα, γεγονός που δημιουργεί μια ορισμένη ένταση και σκληρότητα του κειμένου.

Η στάση απέναντι στο vers libre, μια νέα κατεύθυνση στη στιχουργική του εικοστού αιώνα, παραμένει πολύ διφορούμενη. Ένας αναγνώστης που ασχολείται με ομοιοκαταληξίες και κλασικά έργα (που μελετά την ποίηση μόνο ως μέρος του σχολικού προγράμματος σπουδών) τις περισσότερες φορές αναφέρεται σε αυτά τα κείμενα είτε ως πεζογραφία είτε ως αποτυχημένη προσπάθεια του συγγραφέα να γράψει ένα ποίημα. Μια πιο πλούσια εμπειρία επικοινωνίας με διάφορα ποιητικά έργα μας επιτρέπει να πιάσουμε τα ρυθμικά σχήματα ενός διαφορετικού επιπέδου, την ιδιαίτερη ποίηση αυτών των κειμένων.

Όταν μιλάμε για τέχνη, λογοτεχνική δημιουργικότητα, εστιάζουμε στις εντυπώσεις που δημιουργούνται κατά την ανάγνωση. Καθορίζονται σε μεγάλο βαθμό από την εικόνα του έργου. Στη μυθοπλασία και την ποίηση, υπάρχουν ειδικές τεχνικές για την ενίσχυση της εκφραστικότητας. Ικανή παρουσίαση, δημόσια ομιλία - χρειάζονται επίσης τρόπους για να χτίσουν εκφραστικό λόγο.

Για πρώτη φορά, μεταξύ των ομιλητών της αρχαίας Ελλάδας εμφανίστηκε η έννοια των ρητορικών μορφών, μορφών λόγου. Συγκεκριμένα, ο Αριστοτέλης και οι οπαδοί του ασχολήθηκαν με την έρευνα και την ταξινόμησή τους. Προχωρώντας σε λεπτομέρειες, οι επιστήμονες εντόπισαν έως και 200 ​​ποικιλίες που εμπλουτίζουν τη γλώσσα.

Τα μέσα εκφραστικότητας του λόγου χωρίζονται ανά γλωσσικό επίπεδο σε:

• Φωνητική?
• λεξιλογικός;
• συντακτικός.

Η χρήση της φωνητικής είναι παραδοσιακή για την ποίηση. Στο ποίημα κυριαρχούν συχνά μουσικοί ήχοι που προσδίδουν στον ποιητικό λόγο μια ιδιαίτερη μελωδικότητα. Στο σχέδιο ενός στίχου, ο τόνος, ο ρυθμός και η ομοιοκαταληξία και οι συνδυασμοί ήχων χρησιμοποιούνται για ενίσχυση.

Αναφορά- επανάληψη ήχων, λέξεων ή φράσεων στην αρχή προτάσεων, ποιητικών γραμμών ή στροφών. "Τα χρυσά αστέρια κοιμήθηκαν ..." - μια επανάληψη των αρχικών ήχων, ο Yesenin χρησιμοποίησε μια φωνητική αναφορά.

Και εδώ είναι ένα παράδειγμα μιας λεξιλογικής αναφοράς στα ποιήματα του Πούσκιν:

Μόνος σου ορμάς μέσα από το καθαρό γαλάζιο,
Μόνο εσύ ρίχνεις μια θλιβερή σκιά,
Μόνο εσύ θρηνείς την χαρούμενη μέρα.

Epiphora- παρόμοια τεχνική, αλλά πολύ λιγότερο συνηθισμένη, με λέξεις ή φράσεις που επαναλαμβάνονται στο τέλος των γραμμών ή των προτάσεων.

Η χρήση λεξιλογικών μηχανισμών που σχετίζονται με τη λέξη, λεξικό, καθώς και φράσεις και προτάσεις, σύνταξη, θεωρείται παράδοση λογοτεχνικής δημιουργικότητας, αν και απαντάται ευρέως και στην ποίηση.

Συμβατικά, όλα τα μέσα εκφραστικότητας της ρωσικής γλώσσας μπορούν να χωριστούν σε τροπάρια και στυλιστικές φιγούρες.

μονοπάτια

Τα τροπάρια είναι η χρήση λέξεων και φράσεων με μεταφορική έννοια. Τα τροπάρια κάνουν τον λόγο πιο παραστατικό, τον ζωντανεύουν και τον εμπλουτίζουν. Μερικά τροπάρια και παραδείγματα αυτών σε λογοτεχνικά έργα παρατίθενται παρακάτω.

Επίθετο- καλλιτεχνικός ορισμός. Χρησιμοποιώντας το, ο συγγραφέας δίνει στη λέξη έναν επιπλέον συναισθηματικό χρωματισμό, τη δική του εκτίμηση. Για να καταλάβετε πώς διαφέρει ένα επίθετο από έναν συνηθισμένο ορισμό, πρέπει να συλλάβετε κατά την ανάγνωση, δίνει ο ορισμός μια νέα χροιά στη λέξη; Εδώ είναι ένα εύκολο τεστ. Συγκρίνετε: αργά το φθινόπωρο - χρυσό φθινόπωρο, νωρίς την άνοιξη - νεαρή άνοιξη, ένα ήσυχο αεράκι - ένα απαλό αεράκι.

προσωποποίηση- μεταφέροντας τα σημάδια των έμβιων όντων σε άψυχα αντικείμενα, φύση: «Οι ζοφεροί βράχοι έμοιαζαν αυστηρά ...».

Σύγκριση- άμεση σύγκριση ενός αντικειμένου, φαινομένου με ένα άλλο. "Η νύχτα είναι ζοφερή, σαν θηρίο ..." (Tyutchev).

Μεταφορική έννοια- μεταφορά της σημασίας μιας λέξης, αντικειμένου, φαινομένου σε μια άλλη. Ανίχνευση ομοιότητας, σιωπηρή σύγκριση.

"Μια φωτιά από κόκκινη τέφρα του βουνού καίει στον κήπο ..." (Yesenin). Τα πινέλα της σορβιάς θυμίζουν στον ποιητή τις φλόγες μιας φωτιάς.

Μετωνυμία- μετονομασία. Μεταβίβαση ακινήτου, αξίας από ένα αντικείμενο σε άλλο σύμφωνα με την αρχή της γειτνίασης. «Που είναι σε τσόχα, ας στοιχηματίσουμε» (Βισότσκι). Σε τσόχα (υλικό) - σε καπέλο από τσόχα.

Συνεκδοχήείναι ένα είδος μετωνυμίας. Μεταφορά της σημασίας μιας λέξης στην άλλη με βάση μια ποσοτική σχέση: ενικός - πληθυντικός, μέρος - όλο. «Όλοι κοιτάμε τους Ναπολέοντες» (Πούσκιν).

Ειρωνεία- η χρήση λέξης ή έκφρασης με ανεστραμμένη έννοια, χλευαστική. Για παράδειγμα, μια έκκληση προς τον Γάιδαρο στον μύθο του Κρίλοφ: «Από πού, έξυπνο, περιπλανιέσαι, κεφάλι;»

Υπερβολή- μια μεταφορική έκφραση που περιέχει υπερβολική υπερβολή. Μπορεί να σχετίζεται με το μέγεθος, την αξία, τη δύναμη, άλλες ιδιότητες. Η Litota, αντίθετα, είναι μια υπερβολική υποτίμηση. Το Hyperbole χρησιμοποιείται συχνά από συγγραφείς, δημοσιογράφους και οι λιτοί είναι πολύ λιγότερο συνηθισμένοι. Παραδείγματα. Υπερβολία: «Σε εκατόν σαράντα ήλιους το ηλιοβασίλεμα έκαιγε» (V.V. Mayakovsky). Litota: «ένας άντρας με νύχι».

Αλληγορία- μια συγκεκριμένη εικόνα, σκηνή, εικόνα, αντικείμενο που αντιπροσωπεύει οπτικά μια αφηρημένη ιδέα. Ο ρόλος της αλληγορίας είναι να δείχνει το υποκείμενο, να σε αναγκάζει να αναζητάς κρυφό νόημα όταν διαβάζεις. Χρησιμοποιείται ευρέως στο μύθο.

Αλογισμός- εσκεμμένη παραβίαση λογικών συνδέσεων για σκοπούς ειρωνείας. «Αυτός ο γαιοκτήμονας ήταν ηλίθιος, διάβαζε την εφημερίδα Vesti και το σώμα του ήταν απαλό, λευκό και εύθραυστο». (Saltykov-Shchedrin). Ο συγγραφέας αναμειγνύει σκόπιμα λογικά ετερογενείς έννοιες στην απαρίθμηση.

Αλλόκοτος- μια ιδιαίτερη τεχνική, ένας συνδυασμός υπερβολής και μεταφοράς, μια φανταστική σουρεαλιστική περιγραφή. Εξαιρετικός δεξιοτέχνης του ρωσικού γκροτέσκου ήταν ο Ν. Γκόγκολ. Πάνω στη χρήση αυτής της τεχνικής χτίζεται η ιστορία του «The Nose». Ιδιαίτερη εντύπωση προκαλεί ο συνδυασμός του παραλόγου με το συνηθισμένο διαβάζοντας αυτό το έργο.

Σχήματα λόγου

Στιλιστικές μορφές χρησιμοποιούνται και στη λογοτεχνία. Οι κύριοι τύποι τους εμφανίζονται στον πίνακα:

Επαναλαμβάνω	Στην αρχή, τέλος, στη διασταύρωση των προτάσεων	Αυτή η κραυγή και οι χορδές Αυτά τα κοπάδια, αυτά τα πουλιά
Αντίθεση	Αντίθετος. Συχνά χρησιμοποιούνται αντώνυμα.	Μακριά μαλλιά, κοντό μυαλό
διαβάθμιση	Τακτοποίηση συνωνύμων με αύξουσα ή φθίνουσα σειρά	σίγουν, καίγονται, φλέγονται, εκρήγνυνται
Οξύμωρο	Συνδέοντας αντιφάσεις	Ένα ζωντανό πτώμα, ένας έντιμος κλέφτης.
Αναστροφή	Αλλάζει η σειρά των λέξεων	Ήρθε αργά (Ήρθε αργά).
Παραλληλισμός	Σύγκριση σε μορφή αντιπαράθεσης	Ο αέρας ανακάτεψε τα σκοτεινά κλαδιά. Ο φόβος ανακάτεψε ξανά μέσα του.
Έλειψη	Παράλειψη υπονοούμενης λέξης	Από το καπέλο και από την πόρτα (άρπαξε, βγήκε).
Δεματοποίηση	Χωρίζοντας μια πρόταση σε ξεχωριστή	Και το ξανασκέφτομαι. Σχετικά με εσένα.
πολυένωση	Σύνδεση μέσω επαναλαμβανόμενων συνδικάτων	Και εγώ, και εσύ, και όλοι μαζί
Ασύντετον	Αποκλεισμός συνδικάτων	Εσύ, εγώ, αυτός, αυτή - μαζί όλη η χώρα.
Ρητορικό επιφώνημα, ερώτηση, έκκληση.	Χρησιμοποιείται για την ενίσχυση των αισθήσεων	Τι καλοκαίρι! Ποιος αν όχι εμείς; Άκου χώρα!
Προκαθορισμένο	Διακοπή ομιλίας με βάση μια εικασία, για αναπαραγωγή ισχυρού ενθουσιασμού	Καημένο μου αδερφέ...εκτέλεση...Αύριο ξημερώματα!
Συναισθηματικό-αξιολογητικό λεξιλόγιο	Λέξεις που εκφράζουν στάση, καθώς και άμεση αξιολόγηση του συγγραφέα	Μπράβος, περιστέρι, χόρτο, συκοφάντης.

Τεστ "Μέσα καλλιτεχνικής έκφρασης"

Για να δοκιμάσετε τον εαυτό σας σχετικά με την αφομοίωση του υλικού, κάντε ένα σύντομο τεστ.

Διαβάστε το παρακάτω απόσπασμα:

«Εκεί, ο πόλεμος μύριζε βενζίνη και αιθάλη, καμένο σίδερο και πυρίτιδα, έτριξε τις κάμπιες του, σκαρφίστηκε από τα πολυβόλα και έπεσε στο χιόνι και ξανασηκώθηκε κάτω από τα πυρά…»

Ποια μέσα καλλιτεχνικής έκφρασης χρησιμοποιούνται σε ένα απόσπασμα από το μυθιστόρημα του K. Simonov;

Σουηδός, Ρώσος - μαχαιρώματα, κοψίματα, κοψίματα.

Χτύπημα τυμπάνου, κλικ, κροτάλισμα,

Η βροντή των κανονιών, ο κρότος, το γρύλισμα, το βογγητό,

Και θάνατος και κόλαση από όλες τις πλευρές.

Α. Πούσκιν

Η απάντηση στο τεστ δίνεται στο τέλος του άρθρου.

Η εκφραστική γλώσσα είναι, πρώτα απ 'όλα, μια εσωτερική εικόνα που προκύπτει κατά την ανάγνωση ενός βιβλίου, την ακρόαση μιας προφορικής παρουσίασης, την παρουσίαση. Η διαχείριση της εικόνας απαιτεί εικονογραφικές τεχνικές. Είναι αρκετά από αυτά στα μεγάλα και δυνατά Ρωσικά. Χρησιμοποιήστε τα και ο ακροατής ή ο αναγνώστης θα βρει την εικόνα του στο μοτίβο ομιλίας σας.

Μελετήστε την εκφραστική γλώσσα, τους νόμους της. Προσδιορίστε μόνοι σας τι λείπει στις παραστάσεις σας, στο σχέδιό σας. Σκεφτείτε, γράψτε, πειραματιστείτε και η γλώσσα σας θα γίνει ένα υπάκουο εργαλείο και το όπλο σας.

Απάντηση στο τεστ

Κ. Σιμόνοφ. Η προσωποποίηση του πολέμου σε ένα απόσπασμα. Μετωνυμία: ουρλιαχτοί στρατιώτες, εξοπλισμός, πεδίο μάχης - ο συγγραφέας τα συνδυάζει ιδεολογικά σε μια γενικευμένη εικόνα πολέμου. Οι χρησιμοποιούμενες μέθοδοι εκφραστικής γλώσσας είναι η πολυσύνδεση, η συντακτική επανάληψη, ο παραλληλισμός. Μέσα από αυτόν τον συνδυασμό στυλιστικών συσκευών, κατά την ανάγνωση δημιουργείται μια αναζωογονημένη, πλούσια εικόνα του πολέμου.

Α. Πούσκιν. Δεν υπάρχουν σύνδεσμοι στις πρώτες γραμμές του ποιήματος. Έτσι μεταφέρεται η ένταση, ο κορεσμός της μάχης. Στο φωνητικό μοτίβο της σκηνής ιδιαίτερο ρόλο παίζει ο ήχος «π» σε διάφορους συνδυασμούς. Κατά την ανάγνωση, εμφανίζεται ένα υπόβαθρο που βρυχάται, που γρυλίζει, που μεταφέρει ιδεολογικά τον θόρυβο της μάχης.

Εάν απαντήσετε στο τεστ, δεν θα μπορούσατε να δώσετε τις σωστές απαντήσεις, μην ανησυχείτε. Απλώς ξαναδιάβασε το άρθρο.