Αρνητικά χαρακτηριστικά του ρωσικού έθνους. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα

Ο χαρακτήρας του ρωσικού λαού διαμορφώθηκε κυρίως υπό την επίδραση του χρόνου και του χώρου. Ιστορία και γεωγραφική θέσηη πατρίδα μας έκανε και τις δικές της προσαρμογές. Ο συνεχής κίνδυνος από πιθανές επιδρομές και πολέμους συσπείρωσε τον κόσμο, γέννησε έναν ιδιαίτερο πατριωτισμό, την επιθυμία για μια ισχυρή συγκεντρωτική εξουσία. Κλιματικές συνθήκες, πρέπει να πω, όχι το πιο ευνοϊκό, ανάγκασε το λαό να συσπειρωθεί, μετριάστηκε έναν ιδιαίτερα ισχυρό χαρακτήρα. Οι τεράστιες εκτάσεις της χώρας μας έχουν δώσει ιδιαίτερη εμβέλεια στις ενέργειες και τα συναισθήματα του ρωσικού λαού. Αν και αυτές οι γενικεύσεις είναι υπό όρους, είναι ακόμα δυνατό να εντοπιστούν κοινά χαρακτηριστικά και μοτίβα.

Από την ίδρυσή της, η Ρωσία έχει δείξει ότι είναι μια ασυνήθιστη χώρα, όχι σαν τις άλλες, κάτι που προκάλεσε περιέργεια και πρόσθεσε μυστήριο. Η Ρωσία δεν ταιριάζει στο καλούπι, δεν εμπίπτει σε κανένα πρότυπο, τα πάντα σε αυτήν δεν είναι παρόμοια με την πλειοψηφία. Και εξαιτίας αυτού, ο χαρακτήρας της, ο χαρακτήρας των ανθρώπων της, είναι πολύ σύνθετος και αντιφατικός, δύσκολος για τους ξένους να τον κατανοήσουν.

Στις μέρες μας, οι επιστήμονες και οι ερευνητές έχουν αρχίσει να βρίσκουν έναν αυξανόμενο ρόλο του εθνικού χαρακτήρα στην ανάπτυξη του κοινωνικού συνόλου. Είναι ένα ενιαίο, ολοκληρωμένο σύστημα με μια ιεραρχία χαρακτηριστικών και ιδιοτήτων που επηρεάζουν τον τρόπο σκέψης και δράσης ενός δεδομένου έθνους. Περνά στους ανθρώπους από γενιά σε γενιά, είναι μάλλον δύσκολο να το αλλάξει με τη λήψη διοικητικών μέτρων, αλλά εξακολουθεί να είναι δυνατό, αν και για αλλαγές μεγάλης κλίμακας είναι απαραίτητο ένας μεγάλος αριθμός απόχρόνο και προσπάθεια.

Ενδιαφέρον για τον ρωσικό εθνικό χαρακτήρα εκδηλώνεται όχι μόνο στο εξωτερικό, αλλά εμείς οι ίδιοι προσπαθούμε να το καταλάβουμε, αν και αυτό δεν είναι απολύτως επιτυχημένο. Δεν μπορούμε να κατανοήσουμε τις πράξεις μας, να εξηγήσουμε κάποιες ιστορικές καταστάσεις, αν και παρατηρούμε κάποια πρωτοτυπία και παραλογικότητα στις πράξεις και τις σκέψεις μας.

Σήμερα συντελείται μια καμπή στη χώρα μας, την οποία βιώνουμε δύσκολα και κατά τη γνώμη μου όχι απόλυτα σωστά. Τον ΧΧ αιώνα σημειώθηκε απώλεια πολλών αξιών, παρακμή της εθνικής ταυτότητας. Και για να βγει από αυτή την κατάσταση, ο ρωσικός λαός πρέπει πρώτα απ 'όλα να κατανοήσει τον εαυτό του, να επιστρέψει τα παλιά του χαρακτηριστικά και να ενσταλάξει τις αξίες του και να εξαλείψει τις ελλείψεις.

Η ίδια η έννοια του εθνικού χαρακτήρα χρησιμοποιείται ευρέως σήμερα από πολιτικούς, επιστήμονες, μέσα μαζικής ενημέρωσης και συγγραφείς. Συχνά αυτή η έννοια έχει πολύ διαφορετική σημασία. Οι μελετητές έχουν συζητήσει αν υπάρχει πραγματικά εθνικός χαρακτήρας. Και σήμερα, αναγνωρίζεται η ύπαρξη ορισμένων χαρακτηριστικών χαρακτηριστικών μόνο ενός λαού. Αυτά τα χαρακτηριστικά εκδηλώνονται στον τρόπο ζωής, τις σκέψεις, τη συμπεριφορά και τις δραστηριότητες των ανθρώπων ενός δεδομένου έθνους. Με βάση αυτό, μπορούμε να πούμε ότι ο εθνικός χαρακτήρας είναι ένας ορισμένος συνδυασμός φυσικών και πνευματικών ιδιοτήτων, κανόνων δραστηριότητας και συμπεριφοράς που χαρακτηρίζουν μόνο ένα έθνος.

Ο χαρακτήρας κάθε λαού είναι πολύ σύνθετος και αντιφατικός λόγω του ότι η ιστορία κάθε λαού είναι πολύπλοκη και αντιφατική. Επίσης σημαντικοί παράγοντες είναι οι κλιματικές, γεωγραφικές, κοινωνικές, πολιτικές και άλλες συνθήκες που επηρεάζουν τη διαμόρφωση και ανάπτυξη του εθνικού χαρακτήρα. Οι ερευνητές πιστεύουν ότι όλοι οι παράγοντες και οι συνθήκες μπορούν να χωριστούν σε δύο ομάδες: φυσικούς-βιολογικούς και κοινωνικο-πολιτιστικούς.

Το πρώτο εξηγεί ότι οι άνθρωποι που ανήκουν σε διαφορετικές φυλές θα δείξουν τον χαρακτήρα και την ιδιοσυγκρασία τους με διαφορετικούς τρόπους. Θα πρέπει επίσης να πούμε εδώ ότι το είδος της κοινωνίας που σχηματίζεται από έναν συγκεκριμένο λαό θα έχει επίσης ισχυρή επιρροή στον χαρακτήρα του. Επομένως, η κατανόηση του εθνικού χαρακτήρα ενός λαού επέρχεται μέσα από την κατανόηση της κοινωνίας, των συνθηκών και των παραγόντων μέσα στους οποίους ζει αυτός ο λαός.

Είναι επίσης σημαντικό ο ίδιος ο τύπος της κοινωνίας να καθορίζεται από το σύστημα αξιών που υιοθετείται σε αυτήν. Έτσι, οι κοινωνικές αξίες αποτελούν τη βάση του εθνικού χαρακτήρα. Ο εθνικός χαρακτήρας είναι ένα σύνολο σημαντικών μεθόδων για τη ρύθμιση της δραστηριότητας και της επικοινωνίας, που δημιουργούνται σύμφωνα με τις κοινωνικές αξίες που είναι εγγενείς δεδομένων ανθρώπων. Επομένως, για να κατανοήσουμε τον ρωσικό εθνικό χαρακτήρα, είναι απαραίτητο να ξεχωρίσουμε τις αξίες που είναι χαρακτηριστικές του ρωσικού λαού.

Στον ρωσικό χαρακτήρα, ξεχωρίζουν ιδιότητες όπως η καθολικότητα και η εθνικότητα, η προσπάθεια για κάτι άπειρο. Το έθνος μας έχει θρησκευτική και εθνική ανοχή. Ένας Ρώσος έχει συνεχώς δυσαρέσκεια με αυτό που συμβαίνει αυτή τη στιγμήΠάντα θέλει κάτι διαφορετικό. Η ιδιαιτερότητα της ρωσικής ψυχής εξηγείται, αφενός, με το «περπάτημα στα σύννεφα» και, αφετέρου, από την αδυναμία να αντιμετωπίσει κανείς τα συναισθήματά του. Είτε τα περιέχουμε όσο το δυνατόν περισσότερο, είτε τα αφήνουμε να βγουν όλα με τη μία. Ίσως γι' αυτό υπάρχει τόση ψυχή στον πολιτισμό μας.

Τα πιο ακριβή χαρακτηριστικά του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα αντικατοπτρίζονται στα έργα λαϊκής τέχνης. Εδώ αξίζει να αναδείξουμε τα παραμύθια και τα έπη. Ο Ρώσος αγρότης επιθυμεί ένα καλύτερο μέλλον, αλλά είναι πολύ τεμπέλης για να κάνει κάτι πραγματικά για αυτό. Θα προτιμούσε να καταφύγει στη βοήθεια ενός χρυσόψαρου ή ενός λούτσου που μιλάει. Πιθανώς ο πιο δημοφιλής χαρακτήρας στα παραμύθια μας είναι ο Ιβάν ο ανόητος. Και αυτό δεν είναι τυχαίο. Πράγματι, πίσω από τον εξωτερικά απρόσεκτο, τεμπέλη, ανίκανο να κάνει τίποτα, κρύβεται ο γιος ενός απλού Ρώσου αγρότη. μια αγνή ψυχή. Ο Ιβάν είναι ευγενικός, συμπονετικός, έξυπνος, αφελής, συμπονετικός. Στο τέλος του παραμυθιού, κερδίζει πάντα τον συνετό και πραγματιστικό βασιλικό γιο. Επομένως, ο λαός τον θεωρεί τον ήρωά του.

Το αίσθημα πατριωτισμού μεταξύ του ρωσικού λαού, μου φαίνεται, είναι αναμφισβήτητο. Από αμνημονεύτων χρόνων, τόσο ηλικιωμένοι όσο και τα παιδιά πολεμούσαν κατακτητές και κατακτητές. Αρκετά για να θυμάστε Πατριωτικός Πόλεμος 1812, όταν όλος ο λαός, όλος ο στρατός ζήτησε να δώσει μάχη στους Γάλλους.

Ο χαρακτήρας της Ρωσίδας αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. Η τεράστια δύναμη της θέλησης και του πνεύματος την κάνει να θυσιάζει τα πάντα για χάρη ενός κοντινού της προσώπου. Για τον αγαπημένο της, μπορεί να πάει ακόμα και στα πέρατα του κόσμου, και αυτό δεν θα είναι τυφλή και εμμονική παρακολούθηση, όπως συνηθίζεται στο Ανατολικές χώρες, και αυτό είναι μια συνειδητή και ανεξάρτητη πράξη. Μπορείτε να πάρετε ως παράδειγμα τις συζύγους των Decembrists και ορισμένους συγγραφείς και ποιητές που στάλθηκαν εξόριστοι στη Σιβηρία. Αυτές οι γυναίκες πολύ συνειδητά στερούνται τα πάντα για χάρη των συζύγων τους.

Είναι αδύνατο να μην πούμε για τη χαρούμενη και ζωηρή διάθεση, για την αίσθηση του χιούμορ των Ρώσων. Ανεξάρτητα από το πόσο δύσκολο είναι, ένας Ρώσος θα βρει πάντα ένα μέρος για διασκέδαση και χαρά, και αν δεν είναι δύσκολο και όλα είναι καλά, τότε η κλίμακα της διασκέδασης είναι εγγυημένη. Μιλούσαν για το εύρος της ρωσικής ψυχής, μιλούν γι' αυτό, και θα συνεχίσουν να μιλούν γι' αυτό. Ένας Ρώσος χρειάζεται απλώς να περιπλανηθεί στο έπακρο, να κάνει μια βουτιά, να ξεφτιλιστεί, ακόμα κι αν, για αυτό, πρέπει να εγκαταλείψει το τελευταίο πουκάμισο.

Από την αρχαιότητα, δεν υπήρχε χώρος για συμφέρον στον ρωσικό χαρακτήρα· οι υλικές αξίες δεν εμφανίστηκαν ποτέ σε πρώτο πλάνο. Ένας Ρώσος ήταν πάντα σε θέση να καταβάλει μεγάλες προσπάθειες στο όνομα των υψηλών ιδανικών, είτε πρόκειται για την υπεράσπιση της Πατρίδας είτε για την προάσπιση των ιερών αξιών.

Σκληρός και δύσκολη ζωήδίδαξε στους Ρώσους να είναι ικανοποιημένοι και να επιβιώνουν με αυτά που έχουν. Η συνεχής αυτοσυγκράτηση άφησε το στίγμα της. Γι' αυτό η επιθυμία για συσσώρευση χρήματος και πλούτου με κάθε κόστος δεν ήταν συνηθισμένη στους ανθρώπους μας. Αυτό ήταν το προνόμιο της Ευρώπης.

Για τους Ρώσους, η προφορική λαϊκή τέχνη είναι πολύ σημαντική. Γνώστης παροιμιών, ρήσεις, παραμύθια και φρασεολογικές ενότητες που αντικατοπτρίζουν την πραγματικότητα της ζωής μας, ένα άτομο θεωρήθηκε μορφωμένο, κοσμικό σοφό, κατέχοντας λαϊκή πνευματικότητα. Η πνευματικότητα είναι επίσης ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα ενός Ρώσου.

Λόγω της αυξημένης συναισθηματικότητας, οι άνθρωποί μας χαρακτηρίζονται από ανοιχτότητα, ειλικρίνεια. Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές στην επικοινωνία. Αν πάρουμε ως παράδειγμα την Ευρώπη, τότε ο ατομικισμός είναι πολύ ανεπτυγμένος εκεί, ο οποίος προστατεύεται με κάθε δυνατό τρόπο, αλλά στη χώρα μας, αντίθετα, οι άνθρωποι ενδιαφέρονται για το τι συμβαίνει στη ζωή των γύρω τους και για έναν Ρώσο Το άτομο δεν θα αρνηθεί ποτέ να πει για τη ζωή του. Αυτό, πιθανότατα, μπορεί να αποδοθεί στη συμπόνια - ένα άλλο πολύ ρωσικό χαρακτηριστικό χαρακτήρα.

Καθώς θετικές ιδιότητες, όπως η γενναιοδωρία, το εύρος της ψυχής, το άνοιγμα, το θάρρος, υπάρχει ένα, φυσικά, αρνητικό. Μιλάω για το ποτό. Αλλά δεν είναι κάτι που έχει πάει χέρι-χέρι μαζί μας σε όλη την ιστορία της χώρας. Όχι, αυτή είναι μια πάθηση που κολλήσαμε σχετικά πρόσφατα και δεν μπορούμε να απαλλαγούμε από αυτήν. Άλλωστε, δεν εφεύραμε τη βότκα, μας την έφεραν μόλις τον 15ο αιώνα και δεν έγινε δημοφιλής εκείνη την ώρα. Επομένως, είναι αδύνατο να πούμε ότι η μέθη είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα και χαρακτηριστικό του εθνικού μας χαρακτήρα.

Αξίζει επίσης να σημειωθεί ένα τέτοιο χαρακτηριστικό που εκπλήσσεστε και ενθουσιάζεστε ταυτόχρονα - αυτή είναι η ανταπόκριση του ρωσικού λαού. Μας έχει ενσταλάξει από την παιδική ηλικία. Βοηθώντας κάποιον, το άτομό μας συχνά καθοδηγείται από την παροιμία: «Όπως έρθει, θα ανταποκριθεί». Το οποίο, σε γενικές γραμμές, είναι σωστό.

Ο εθνικός χαρακτήρας δεν είναι στατικός, αλλάζει συνεχώς καθώς αλλάζει η κοινωνία και, με τη σειρά του, έχει τον αντίκτυπό του σε αυτόν. Ο ρωσικός εθνικός χαρακτήρας που έχει αναπτυχθεί στις μέρες μας έχει ομοιότητες με τον χαρακτήρα που ήταν κάποτε. Κάποια χαρακτηριστικά παραμένουν, κάποια χάνονται. Όμως η βάση και η ουσία έχουν διατηρηθεί.

N. A. Berdyaev και N. O. Lossky.
Και οι δύο στοχαστές, έχοντας θρησκευτικό προσανατολισμό, έθεσαν καταρχήν τη θρησκευτικότητα του Ρώσου, την οποία θεωρούσαν εγγενή σε αυτόν και από την οποία φυσικά απορρέουν όλες οι ιδιωτικές ηθικές ιδιότητες της ρωσικής ψυχής, κυρίως η μόνιμη - συνεχής και αδιάλειπτη - αναζήτηση. απόλυτο καλό.

Ο εξέχων Ρώσος φιλόσοφος Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μπερντιάεφ (1874–1948) σημείωσε την ασυνέπειά του (δυαδικότητα, αντινομία) και έντονη απολιτικότητα, μη κρατικότητα του ρωσικού λαού. Είναι το πρώτο από αυτά τα σημάδια που δυσκολεύει την κατανόηση των ιδιαιτεροτήτων της ρωσικής ψυχής και ακριβώς στην κατανόηση αυτής της ασυνέπειας βρίσκεται η λύση στο αίνιγμα της ρωσικής ψυχής.
Ο Μπερντιάεφ λέει κατηγορηματικά: «Για να προσεγγίσουμε τη λύση του μυστηρίου που κρύβεται στην ψυχή της Ρωσίας, μπορεί κανείς να αναγνωρίσει αμέσως την αντινομία της Ρωσίας, την τρομερή ασυνέπειά της». Η διαμάχη - και αυτό είναι το κύριο πράγμα - οδηγεί στο γεγονός ότι η Ρωσία ζει "ανόργανη ζωή", στερείται ακεραιότητας και ενότητας.
Στο ίδιο πλαίσιο, ο Μπερντιάεφ σημειώνει: «Ο ιμπεριαλισμός με τη δυτική και αστική έννοια της λέξης είναι ξένος για τον ρωσικό λαό, αλλά με πραότητα έδωσε τη δύναμή του στη δημιουργία του ιμπεριαλισμού, για τον οποίο η καρδιά του δεν ενδιαφερόταν. Το μυστικό της ρωσικής ιστορίας και της ρωσικής ψυχής κρύβεται εδώ. Καμία φιλοσοφία της ιστορίας, σλαβόφιλη ή δυτική, δεν έχει καταλάβει ακόμη γιατί οι πιο απάτριδες δημιούργησαν ένα τόσο τεράστιο και ισχυρό κράτος, γιατί οι πιο αναρχικοί άνθρωποι είναι τόσο υποταγμένοι στη γραφειοκρατία, γιατί οι ελεύθεροι άνθρωποι φαίνεται να μην θέλουν ελεύθερη ζωή? Αυτό το μυστικό συνδέεται με μια ειδική αναλογία γυναικείας και αρσενικής αρχής στα ρωσικά λαϊκός χαρακτήρας. Η ίδια αντινομία διατρέχει όλη τη ρωσική ύπαρξη.

Σχετικά με το δεύτερο κύριο χαρακτηριστικό του ρωσικού χαρακτήραΟ Μπερντιάεφ λέει: «Η Ρωσία είναι η πιο απάτριδα, η πιο άναρχη χώρα στον κόσμο. Και ο ρωσικός λαός είναι ο πιο απολιτικός λαός, που ποτέ δεν μπόρεσε να οργανώσει τη γη του…».
. Και την ίδια στιγμή, σύμφωνα με τον Berdyaev: «Η Ρωσία είναι η πιο κρατική και πιο γραφειοκρατική χώρα στον κόσμο. τα πάντα στη Ρωσία γίνονται εργαλείο της πολιτικής.Ο ρωσικός λαός δημιούργησε το πιο ισχυρό κράτος στον κόσμο, τη μεγαλύτερη αυτοκρατορία. Από τον Ivan Kalita, η Ρωσία μαζεύτηκε σταθερά και με πείσμα και έφτασε σε διαστάσεις που κλονίζουν τη φαντασία όλων των λαών του κόσμου. Δεν υπάρχει ουσιαστική αντίφαση, γιατί στην πρώτη περίπτωση, εννοούμε τους μηχανισμούς της διαχείρισης (και από αυτή την άποψη, τα πάντα είναι σωστό: ποτέ δεν επιδιώξαμε να διαχειριστούμε ποιοτικά τη χώρα, ζητώντας αυτή την επιχείρηση διαφόρων ειδών αλλοδαπών, στην αρχική περίοδο της συγκρότησης του ρωσικού κράτους - των Βαράγγων, στην εποχή Πέτριν και μετά Πετρίνα - κάθε λογής «Γερμανοί "), και στη δεύτερη - η πραγματική πρακτική δημιουργίας ενός κράτους, το οποίο χαρακτηρίστηκε από επιτυχημένη επέκταση σε διαφορετικές κατευθύνσεις του κόσμου, κυρίως προς τα ανατολικά.

Η πιο σημαντική ιδιότητα του χαρακτήρα του ρωσικού λαού είναι η ανεκτικότητα για τους ξένους.που σημειώνει ο Μπερντιάεφ ακόλουθες λέξεις: «Η Ρωσία είναι η πιο μη σοβινιστική χώρα στον κόσμο. Ο εθνικισμός στη χώρα μας δίνει πάντα την εντύπωση κάτι μη ρωσικού, επιφανειακού, κάποιου είδους μη ρωσικού. Οι Γερμανοί, οι Βρετανοί, οι Γάλλοι είναι σοβινιστές και εθνικιστές στη μάζα, αυτοί γεμάτος εθνική αυτοπεποίθηση και εφησυχασμό.
Οι Ρώσοι σχεδόν ντρέπονται που είναι Ρώσοι. Η εθνική υπερηφάνεια τους είναι ξένη και συχνά μάλιστα - αλίμονο! - ξένη εθνική αξιοπρέπεια.
Ο ρωσικός λαός δεν χαρακτηρίζεται καθόλου από επιθετικό εθνικισμό, τάσεις βίαιης ρωσικοποίησης.
Ο Ρώσος δεν προχωρά, δεν εκθέτει, δεν περιφρονεί τους άλλους.
Στο ρωσικό στοιχείο υπάρχει πραγματικά κάποιο είδος εθνικής αδιαφορίας, αυτοθυσίας, άγνωστης στους δυτικούς λαούς.
Η ρωσική διανόηση πάντα αντιμετώπιζε τον εθνικισμό με αηδία και τον αποστρεφόταν ως κακά πνεύματα... Αυτό που είναι εθνικό στη Ρωσία είναι ακριβώς ο υπερεθνικισμός της, η ελευθερία της από τον εθνικισμό. Η Ρωσία είναι μοναδική σε αυτό και δεν μοιάζει με καμία άλλη χώρα στον κόσμο. Η Ρωσία καλείται να είναι ο απελευθερωτής των λαών. Αυτή η αποστολή είναι ενσωματωμένη στο ιδιαίτερο πνεύμα της».

Ο ρωσικός λαός δεν προσφέρεται για πολιτική οργάνωση.
Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι «η Ρωσία είναι μια χώρα απεριόριστης ελευθερίας πνεύματος, μια χώρα περιπλάνησης και αναζήτησης της αλήθειας του Θεού. Η Ρωσία είναι η πιο μη αστική χώρα στον κόσμο. δεν έχει αυτόν τον ισχυρό φιλιστινισμό που τόσο απωθεί και απωθεί τους Ρώσους στη Δύση.
Και την ίδια στιγμή: «Η Ρωσία είναι σχεδόν αδύνατο να κουνηθεί, έχει γίνει τόσο βαριά, τόσο αδρανής, τόσο τεμπέλης, τόσο βυθισμένη στην ύλη, τόσο ταπεινά ανέχτηκε τη ζωή του.
Όλα τα κτήματα μας, τα στρώματα του εδάφους μας: οι ευγενείς, οι έμποροι, η αγροτιά, ο κλήρος, η γραφειοκρατία, όλα δεν θέλουν και δεν τους αρέσει η άνοδος. όλοι προτιμούν να μένουν στα πεδινά, στον κάμπο, να είναι «όπως όλοι»
. Αυτό το είδος ιδιοκτησίας ενός Ρώσου ατόμου οδηγεί στο γεγονός ότι στη χώρα μας δεν υπάρχουν ακόμη καλά ανεπτυγμένοι πολιτικοί θεσμοί που θα δημιουργούσαν μια αποτελεσματικά λειτουργούσα κοινωνία των πολιτών. Ωστόσο, μεμονωμένα στοιχεία της κοινωνίας των πολιτών, αν και με μεγάλη δυσκολία, πολύ αργά, αλλά άρχισαν να εμφανίζονται στη Ρωσία τα τελευταία χρόνια της τσαρικής διακυβέρνησης, δηλαδή στην εποχή της συνταγματικής μοναρχίας, αλλά όλα αυτά καταστράφηκαν εντελώς από το πραξικόπημα των Μπολσεβίκων , ως αποτέλεσμα του οποίου τα ηνία της διακυβέρνησης στη χώρα ανέλαβε η πολιτική ελίτ, ενώ το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού παρέμεινε καθαρά αδιάφορο ως προς την εκδήλωση κοινωνικής πρωτοβουλίας (η οποία αντικατοπτρίζεται στη γνωστή κυριαρχία του σοβιετικού ατόμου , δηλαδή: «έχετε το κεφάλι σας κάτω»).

Ο Μπερντιάεφ σημειώνει ως αρνητικό χαρακτηριστικό του ρωσικού χαρακτήρα το δικό του υπερβολική έπαρση, σε σχέση με την οποία λέει ότι η Ρωσία είναι «μια χώρα που θεωρεί τον εαυτό της τη μόνη καλούμενη και απορρίπτει όλη την Ευρώπη ως σάπιο και δαίμονα του διαβόλου, καταδικασμένη σε θάνατο. αντιθετη πλευραΗ ρωσική ταπεινοφροσύνη είναι μια εξαιρετική ρωσική έπαρση. Ο πιο ταπεινός είναι ο μεγαλύτερος, ο πιο ισχυρός, ο μόνος που καλείται. Το «ρώσικο» είναι δίκαιο, καλό, αληθινό, θεϊκό. Ρωσία - "ιερή Ρωσία". Η Ρωσία είναι αμαρτωλή, αλλά ακόμη και στην αμαρτία της παραμένει μια ιερή χώρα - μια χώρα αγίων που ζουν με τα ιδανικά της αγιότητας ... Η Ρωσία θεωρεί τον εαυτό της όχι μόνο την πιο χριστιανική, αλλά και τη μόνη χριστιανική χώρα στον κόσμο ... Ο εκκλησιαστικός εθνικισμός είναι χαρακτηριστικό Ρωσικό φαινόμενο. Οι Παλαιοί Πιστοί μας είναι πλήρως κορεσμένοι με αυτούς». Ωστόσο, αυτή η άποψη ενός διαπρεπούς φιλοσόφου θα πρέπει να προσεγγιστεί με προσοχή, λαμβάνοντας υπόψη ότι σε αυτήν την περίπτωση υπάρχει μια λεπτή γραμμή μεταξύ της πραγματικά υπερβολικής αυτοπεποίθησης, που δεν είναι καλή, και μιας πιθανής υποτίμησης του εαυτού μας. εθνικό ρόλοστη διαμόρφωση του παγκόσμιου συστήματος ηθικών σχέσεων, που αντιστοιχεί πλήρως στο πνευματικό δυναμικό του ορθόδοξου ρωσικού λαού.

Ο Μπερντιάεφ λέει ότι "Η Ρωσία - φανταστική χώραπνευματική μέθη, η χώρα των μαστιγίων, των αυτοκαυστών, των Dukhobors, της χώρας του Kondraty Selivanov (του ιδρυτή της αίρεσης skopsky που υπήρχε στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα στην επαρχία Oryol - VN) και του Grigory Rasputin, της χώρας του απατεώνες και τον Πουγκατσεβισμό. Η ρωσική ψυχή δεν κάθεται ήσυχη, δεν είναι φιλισταική ψυχή, ούτε ντόπια ψυχή. Στη Ρωσία, στην ψυχή των ανθρώπων υπάρχει κάποιο είδος ατελείωτης αναζήτησης, αναζήτησης αόρατο χαλάζι Kitezh, το αόρατο σπίτι. Μπροστά στη ρωσική ψυχή, οι αποστάσεις ανοίγονται και δεν υπάρχει κανένας ορίζοντας που σκιαγραφείται μπροστά στα πνευματικά της μάτια. Η ρωσική ψυχή καίγεται σε μια φλογερή αναζήτηση της αλήθειας, της απόλυτης, θεϊκής αλήθειας και σωτηρίας για ολόκληρο τον κόσμο και παγκόσμια ανάσταση στη νέα ζωή. Είναι αιώνια θλιμμένη για τη θλίψη και τα βάσανα των ανθρώπων και όλου του κόσμου, και το μαρτύριο της δεν γνωρίζει ικανοποίηση. Αυτή η ψυχή είναι απορροφημένη στην επίλυση τελικών, καταραμένων ερωτήσεων σχετικά με το νόημα της ζωής. Υπάρχει επαναστατικότητα, επαναστατικότητα στη ρωσική ψυχή, αχόρταγος και δυσαρέσκεια με οτιδήποτε πρόσκαιρο, σχετικό και υπό όρους. Πρέπει να πάμε όλο και πιο μακριά, προς το τέλος, προς το όριο, προς την έξοδο από αυτόν τον «κόσμο», από αυτήν τη γη, από κάθε τι τοπικό, μικροαστικό, προσκολλημένο… Η ηρωικά κλιμένη διανόηση πήγε στο θάνατο στο όνομα των υλιστικών ιδεών. Αυτή η περίεργη αντίφαση θα γίνει κατανοητή αν δούμε ότι κάτω από το υλιστικό πρόσχημα φιλοδοξούσε το απόλυτο. Η σλαβική εξέγερση είναι ένα πύρινο, πύρινο στοιχείο άγνωστο σε άλλες φυλές» [ό.π., σελ. 9–10]. Οι ιδιότητες του Ρώσου χαρακτήρα που σημειώθηκαν από τον λαμπρό φιλόσοφο, φαίνεται ότι δεν μπορούσαν παρά να οδηγήσουν στην ιδέα του ρωσικού κοσμισμού και οι Ρώσοι, γεννημένοι στην ελεύθερη σκέψη της Γαλλίας, συλλήφθηκαν επίσης φυσικά από τον ίδιο «εκκεντρικό ” - δυσνόητο μέχρι τώρα - ιδέα αλληλεγγύης.

Ο Nikolai Onufrievich Lossky (1870–1965) ανέπτυξε το πιο βαθύ θέμα στο βιβλίο του «The Character of the Russian People», που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στη Φρανκφούρτη του Μάιν από τον Εκδοτικό Οίκο NTS Posev το 1957, που αναδημοσιεύτηκε στη Μόσχα από τον Εκδοτικό Οίκο Klyuch στο 1990 και μετά ως ομότιτλο άρθρο - στο περιοδικό «Problems of Philosophy» το 1996 (αρ. 4), από όπου και παρατίθεται. Αυτός ο φιλόσοφος τονίζει ότι η ρωσική ιδέα είναι μια χριστιανική ιδέα, και επομένως ο χαρακτήρας ενός Ρώσου ως χριστιανού διαμορφώνεται υπό την επίδραση της ορθόδοξης ηθικής, εστιασμένη στην αναζήτηση και τη μεταφορά της καλοσύνης, της αγάπης και της αλήθειας, «στο προσκήνιο στο είναι αγάπη για τον πόνο, οίκτο, προσοχή στην ατομική προσωπικότητα…» [βλ. παρατιθέμενη πηγή, σελ. 41]. Από αυτή την άποψη, ο NO Lossky σημειώνει τον εξαιρετικό ρόλο των θρησκευτικών ασκητών - των μοναστικών "γερόντων", στους οποίους οι άνθρωποι πήγαιναν για διδασκαλία, παρηγοριά και ευλογία, αναζητώντας απαντήσεις σε πολλά ερωτήματα ζωής, τόσο τα πιο απλά - υλικά, νοικοκυριά, οικογένεια, και υψηλές - ηθικές και πνευματικές, συμπεριλαμβανομένης της έννοιας της ύπαρξής τους, της Βασιλείας των Ουρανών, της έννοιας των εκκλησιαστικών εορτών και άλλης σοφίας.

Μεταξύ των ιδιαίτερα πολύτιμων ιδιοτήτων ενός Ρώσου ατόμου, ο φιλόσοφος σημειώνει μια ευαίσθητη αντίληψη των ψυχικών καταστάσεων άλλων ανθρώπων, από την οποία ακολουθεί μια ζωντανή επικοινωνία ακόμη και άγνωστων μεταξύ τους. Με την ευκαιρία αυτή, γράφει: «Ο ρωσικός λαός έχει πολύ ανεπτυγμένη ατομική προσωπική και οικογενειακή επικοινωνία. Δεν υπάρχει υπερβολική αντικατάσταση στη Ρωσία ατομικές σχέσειςκοινωνικός, δεν υπάρχει προσωπικός και οικογενειακός απομονωτισμός. Επομένως, ακόμη και ένας ξένος, μια φορά στη Ρωσία, αισθάνεται: "Δεν είμαι μόνος εδώ" (φυσικά, μιλάω για την κανονική Ρωσία και όχι για τη ζωή υπό το καθεστώς των Μπολσεβίκων). Ίσως είναι ακριβώς αυτά τα ακίνητα που είναι η κύρια πηγή αναγνώρισης της γοητείας του ρωσικού λαού, που τόσο συχνά εκφράζεται από ξένους, καλά όσοι γνωρίζουν τη Ρωσία«[ό.π., σελ. 42].

Το φαινόμενο της ανοιχτότητας της ρωσικής ψυχής συνδέεται στενά με τη σημειωμένη ιδιότητα, η οποία, με τη σειρά της, καθορίζει την ειλικρίνεια του ρωσικού ατόμου. Με την ευκαιρία αυτή, ο Lossky γράφει: «Η ζωή σύμφωνα με την καρδιά του ανθρώπου» δημιουργεί το άνοιγμα της ψυχής ενός Ρώσου και την ευκολία επικοινωνίας με τους ανθρώπους, την απλότητα της επικοινωνίας, χωρίς συμβάσεις, χωρίς εξωτερική ενστάλαξη ευγένεια, αλλά με αυτές τις αρετές ευγένειας που πηγάζουν από μια ευαίσθητη φυσική λιχουδιά» [ό.π. ]. Όπως φαίνεται από την αναφερόμενη, καθημερινή - ας πούμε, καθημερινή - υποκρισία, η παρουσία μιας μάσκας ευγένειας είναι εντελώς ξένη για τον Ρώσο (όπως στους ίδιους Αμερικανούς, που έχουν πάντα "στόμα σε αυτί", αλλά στο την ίδια στιγμή συχνά - «μια πέτρα στο στήθος τους», ή, αν όχι πέτρα, τότε στοιχειώδης ψυχρότητα, πλήρης αδιαφορία). Σε έναν Ρώσο, όλα είναι γραμμένα στο πρόσωπο. Από εδώ πηγάζει η ζοφερότητα των σοβιετικών -και ακόμη και των μετασοβιετικών- ανθρώπων που σημειώνεται από σχεδόν όλους -τόσο οι εγχώριοι παρατηρητές όσο και οι ξένοι-: γιατί Σοβιετικός λαός, και σήμερα η πλειοψηφία των Ρώσων, ήταν και είναι να χαίρεται;

Μεταξύ των πρωταρχικών βασικών ιδιοτήτων του ρωσικού λαού, σύμφωνα με τον Lossky, είναι μια ισχυρή δύναμη θέλησης, το παράγωγο της οποίας είναι το πάθος ως συνδυασμός ενός ισχυρού συναισθήματος και της έντασης της θέλησης, που στοχεύει σε μια αγαπημένη ή μισητή αξία. Όπως είναι φυσικό, όσο μεγαλύτερη είναι η αξία, τόσο πιο έντονα συναισθήματα και ενεργητική δραστηριότητα προκαλεί σε άτομα με ισχυρή θέληση. Εξ ου και το πάθος του ρωσικού λαού, που εκδηλώνεται σε πολιτική ζωήκαι ακόμη μεγαλύτερο πάθος στη θρησκευτική ζωή. Ο μαξιμαλισμός, ο εξτρεμισμός και η φανατική μισαλλοδοξία είναι προϊόντα αυτού του πάθους. Ως παράδειγμα που επιβεβαιώνει την παρουσία της τελευταίας ιδιοκτησίας μεταξύ του ρωσικού λαού, ο καθηγητής θυμάται την αυτοπυρπόληση πολλών χιλιάδων Παλαιών Πιστών κατά τη διάρκεια της μεταρρύθμισης του Πατριάρχη Νίκωνα, ο πιο διάσημος μεταξύ των οποίων ήταν ο Αρχιερέας Avvakum.

Το ίδιο ήταν, σύμφωνα με τον Lossky, και τα ρωσικά επαναστατικό κίνημα, το οποίο είναι επίσης γεμάτο με παραδείγματα πολιτικού πάθους και ισχυρής θέλησης. Ξεκινώντας από τους Narodnaya Volya, που είχαν εμμονή με την ιδέα τους για την ανάγκη εγκαθίδρυσης κοινωνικής δικαιοσύνης στην κοινωνία - τη δημιουργία του Βασιλείου του Θεού στη γη, αλλά χωρίς Θεό (!?), και τελειώνοντας με τους Μπολσεβίκους-Λενινιστές. Για το δεύτερο γράφει: «Η ακάθεκτη θέληση και ο ακραίος φανατισμός του Λένιν, μαζί με τους μπολσεβίκους με επικεφαλής τον ίδιο, που δημιούργησαν ολοκληρωτικό κράτοςσε μια τέτοια υπερβολική μορφή, που δεν ήταν, και αν θέλει ο Θεός, δεν θα είναι πια στη γη» [ό.π.].

Ταυτόχρονα, ο Lossky σημειώνει επίσης ότι στον ρωσικό λαό υπάρχει επίσης μια ιδιότητα αντίθετη με την ισχυρή θέληση και τη σκοπιμότητα, δηλαδή τον γνωστό "Oblomovism", την τεμπελιά και την παθητικότητα, η οποία απεικονίζεται εξαιρετικά από τον Goncharov στο μυθιστόρημα "Oblomov". Σε αυτό το θέμα, συμφωνεί με την άποψη του N. Dobrolyubov, ο οποίος εξηγεί τη φύση του «Oblomovism» ως εξής: «... οι Ρώσοι τείνουν να αγωνίζονται για ένα απολύτως τέλειο βασίλειο ύπαρξης και, ταυτόχρονα, είναι είναι υπερβολικά ευαίσθητοι σε τυχόν ελλείψεις των δραστηριοτήτων τους και άλλων ανθρώπων. Από αυτό προκύπτει μια ψυχραιμία προς το έργο που ξεκίνησε και μια αποστροφή για τη συνέχισή του. η ιδέα και το γενικό περίγραμμα του είναι συχνά πολύ πολύτιμο, αλλά η ατελής του και επομένως οι αναπόφευκτες ατέλειες απωθούν τον Ρώσο και είναι πολύ τεμπέλης για να συνεχίσει να τελειώνει τα μικρά πράγματα. Έτσι, ο Oblomovism είναι σε πολλές περιπτώσεις η αντίστροφη πλευρά των υψηλών ιδιοτήτων ενός Ρώσου ατόμου - η επιθυμία για πλήρη τελειότητα και ευαισθησία στις αδυναμίες της πραγματικότητάς μας ... "[ibid.].

Μεταξύ των πρωταρχικών ιδιοτήτων του ρωσικού λαού, μαζί με τη θρησκευτικότητα, την αναζήτηση της απόλυτης καλοσύνης και τη δύναμη της θέλησης, ο Lossky περιλαμβάνει την αγάπη για την ελευθερία και την υψηλότερη έκφρασή της - την ελευθερία του πνεύματος. Και αυτός που έχει την ελευθερία του πνεύματος έχει την τάση να αμφιβάλλει για κάθε αλήθεια και να δοκιμάζει κάθε αξία, και όχι μόνο από τη σκέψη, αλλά και από την εμπειρία. Ως αποτέλεσμα της ελεύθερης αναζήτησης της αλήθειας, είναι δύσκολο για τους Ρώσους να συμβιβαστούν μεταξύ τους. Ως εκ τούτου, στη δημόσια ζωή, η αγάπη για την ελευθερία των Ρώσων εκφράζεται σε μια τάση για αναρχία, σε απώθηση από το κράτος. Ένας από τους λόγους, σύμφωνα με τον Lossky, για τον οποίο αναπτύχθηκε στη Ρωσία μια απόλυτη μοναρχία, μερικές φορές στα όρια του δεσποτισμού, είναι ότι είναι δύσκολο να κυβερνήσεις έναν λαό με αναρχικές τάσεις, επειδή ένας τέτοιος λαός έχει υπερβολικές απαιτήσεις από το κράτος [ibid.] .

Όλοι οι ερευνητές του υπό εξέταση ζητήματος σημειώνουν ως απαραίτητη ιδιότητα της ψυχής ενός Ρώσου ατόμου - την καλοσύνη του, σε σχέση με την οποία λένε ότι η ρωσική ψυχή έχει μια θηλυκή φύση, με τα λόγια του Μπερντιάεφ, αιώνια γυναίκα. Ωστόσο, ο Lossky δεν συμφωνεί με αυτό, κάνει λόγο για συνδυασμό καλοσύνης και θάρρους στον ρώσο χαρακτήρα, κάτι που φαίνεται να είναι απολύτως αληθινό. Με την ευκαιρία αυτή, γράφει ότι «ο ρωσικός λαός, ιδιαίτερα ο μεγάλος ρωσικός κλάδος του, ο λαός που δημιούργησε ένα μεγάλο κράτος σε σκληρές ιστορικές συνθήκες, τον υψηλότερο βαθμόθαρραλέος; αλλά σε αυτόν ο συνδυασμός της ανδρικής φύσης με τη γυναικεία απαλότητα είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτος»[ibid.].

Με την ιδιότητα της καλοσύνης, αυτός ο εξαιρετικός φιλόσοφος συνδέει την παρουσία στον χαρακτήρα ενός Ρώσου προσώπου ενός άλλου αξιοσημείωτου ανθρώπινη ποιότητα- έλλειψη εκδικητικότητας, που λαμβάνει χώρα σε όλους τους τομείς της κοινωνίας. Ο Lossky σημειώνει ότι «συχνά ένας Ρώσος, παθιασμένος και επιρρεπής στον μαξιμαλισμό, βιώνει ένα έντονο αίσθημα απώθησης από ένα άλλο άτομο, ωστόσο, όταν τον συναντά, εάν απαιτείται συγκεκριμένη επικοινωνία, η καρδιά του μαλακώνει και κατά κάποιον τρόπο αρχίζει ακούσια να του δείχνει την πνευματική του απαλότητα, ακόμη και μερικές φορές καταδικάζοντας τον εαυτό του γι' αυτό, αν πιστεύει ότι αυτό το άτομο δεν αξίζει μια καλή στάση απέναντί ​​του» [ό.π.].

Σε πλήρη συμφωνία με την ασυνέπεια που είναι εγγενής στο ρωσικό άτομο, η ιδιότητα της καλοσύνης στον χαρακτήρα του συνοδεύεται από την παρουσία μιας αρνητικής ιδιότητας - την ανάγκη να λέει ψέματα στο όνομα της καλοσύνης. Ο Lossky το εξηγεί ως εξής: «Η ευγένεια ενός Ρώσου τον ωθεί μερικές φορές να πει ψέματα λόγω της απροθυμίας του να προσβάλει τον συνομιλητή του, λόγω της επιθυμίας για ειρήνη και καλές σχέσεις με τους ανθρώπους με κάθε κόστος» [ibid.].

Μαζί με την καλοσύνη, ένας Ρώσος έχει πολλές εκδηλώσεις της ακριβώς αντίθετης ιδιοκτησίας - σκληρότητας. Ταυτόχρονα, ο Lossky σημειώνει ότι υπάρχουν πολλά είδη σκληρότητας και μερικά από αυτά μπορεί να εμφανιστούν, παραδόξως, ακόμη και στη συμπεριφορά ανθρώπων που δεν είναι καθόλου κακοί από τη φύση τους. Ο Lossky εξηγεί πολλές από τις αρνητικές πτυχές της συμπεριφοράς των αγροτών από την ακραία φτώχεια τους, τα πολλά παράπονα και τις καταπιέσεις που βιώνουν και τους οδηγούν σε ακραία πικρία. Το θεώρησε ιδιαίτερα εξωφρενικό ότι σε αγροτική ζωήΟι σύζυγοι μερικές φορές χτυπούσαν βάναυσα τις γυναίκες τους, τις περισσότερες φορές όταν ήταν μεθυσμένοι.

Από τα έργα του Boris Petrovich Vysheslavtsev (1877–1954· παρεμπιπτόντως, μέλος του NTS), ο θεματικός χαρακτήρας είναι η έκθεσή του που έγινε το 1923 σε ένα από τα φιλοσοφικά συνέδρια στη Ρώμη με τίτλο «Russian National Character», στην οποία Ο καθηγητής σημείωσε ότι «εμείς [οι Ρώσοι ] είμαστε ενδιαφέροντες, αλλά ακατανόητοι για τη Δύση, και ίσως γι' αυτό είναι ιδιαίτερα ενδιαφέροντες επειδή είναι ακατανόητοι. εμείς οι ίδιοι δεν καταλαβαίνουμε πλήρως και, ίσως, ακόμη και το ακατανόητο, ο παραλογισμός των πράξεων και των αποφάσεων αποτελούν ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικό του χαρακτήρα μας» [βλ. B. P. Vysheslavtsev. Ρωσικός εθνικός χαρακτήρας // Ερωτήματα φιλοσοφίας. 1995. Αρ. 6, σελ. 113]. Στο έργο που ονομάζεται, ο φιλόσοφος, σημειώνοντας ότι ο χαρακτήρας ενός λαού εκδηλώνεται σε ασυνείδητο επίπεδο, στο υποσυνείδητο των ανθρώπων που αποτελούν αυτόν ή τον άλλον λαό (ειδικά Ρώσους, στην ψυχή των οποίων «η περιοχή του υποσυνείδητου καταλαμβάνει μια εξαιρετική θέση» [ibid.]), εφιστά την προσοχή στη δυνατότητα διείσδυσης σε αυτό είναι το υποσυνείδητο, ας πούμε έτσι, για να κρυφοκοιτάζεις αυτό που είναι πραγματικό, χωρίς σιωπή για τον αρνητικό και υπερβολικό εξωραϊσμό του θετικού, οι άνθρωποι σκέφτονται για το το μεγαλύτερο μέρος. Αυτό μπορεί να γίνει, σύμφωνα με τον Vysheslavtsev, μέσω της ανάλυσης του περιεχομένου λαϊκό έπος, μέσα από παραμύθια και έπη που εφευρέθηκαν από τους ανθρώπους (συμπεριλαμβανομένων εκείνων που χρησιμοποιούν για την εκπαίδευση της νεότερης γενιάς, κάτι που είναι ιδιαίτερα σημαντικό κοινωνικοπολιτικά), στα οποία, όπως στο όνειρο ενός ατόμου, ενδόμυχες σκέψεις, βαθιά κρυμμένες, εσωτερικές επιδιώξεις-όνειρα των ανθρώπων. Επιπλέον, τόσο θετικά από ηθική άποψη, όσο και όχι πολύ καλά.

Παραθέτοντας παραδείγματα από ρωσικά παραμύθια, ο Vysheslavtsev ορίζει τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα του χαρακτήρα του ρωσικού λαού, τα οποία εμφανίζονται με τη μορφή των φόβων και των αγαπημένων ονείρων τους. Έτσι, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, ο ρωσικός λαός φοβάται τη φτώχεια, ακόμη περισσότερο την εργασία, αλλά κυρίως κάποιο είδος «λύπης», που νοείται ως «όχι η εξωτερική μοίρα των Ελλήνων, που βασίζεται στην άγνοια, αυταπάτη», για τους Ρώσους «είναι δική τους θέληση, ή μάλλον κάποιο είδος ανιδιοτέλειας». Αλλά υπάρχει ένας άλλος φόβος στις ιστορίες του ρωσικού λαού, ένας φόβος πιο υψηλός από τον φόβο της στέρησης, της εργασίας και ακόμη και της «λύπης» - αυτός είναι ο φόβος ενός σπασμένου ονείρου, ο φόβος της πτώσης από τον παράδεισο [ibid.].

Αναλύοντας τη σύνθεση των ασυνείδητων ονείρων του ρωσικού λαού, που παρουσιάζονται στο εθνικά παραμύθια, ο Vysheslavtsev σημειώνει την παρουσία σε αυτά ολόκληρης της γκάμα των επιθυμιών, από τις υψηλότερες έως τις πιο χαμηλές, από τις πιο άθλιες καθημερινές επιθυμίες, που δικαιολογούνται από τον περιβόητο «οικονομικό υλισμό», έως τις ιδέες για το επιθυμητό μέλλον τους, που βασίζονται στα αγαπημένα όνειρα του ρωσικού ιδεαλισμού [ό.π.]. Έτσι, η αργόσχολη Emelya η ανόητη, που ονειρεύεται ανιδιοτελώς, κάθεται στη σόμπα, για έναν ψημένο ταύρο και ποτάμια γάλακτος με όχθες ζελέ, δεν είναι σε καμία περίπτωση παληάνθρωποςτα περίφημα παραμύθια μας. Πράγματι, υπάρχουν αρκετοί τέτοιοι αληθινοί χαρακτήρες στη Ρωσία. Αυτοί οι ονειροπόλοι ήταν που «όρμησαν» με όλο το πλήθος στο κάλεσμα των Μπολσεβίκων το 1917. Είναι αυτοί που κυριεύονται από ένα αγαπημένο όνειρο, εμπνευσμένο από αυτά από πολλά, γενικά, ηθικά και πολιτικά μοχθηρά παραμύθια, που ονειρεύονται ότι όλα όσα έχουν δεν ήταν αποτέλεσμα σκληρής δουλειάς, αλλά «από εντολή λούτσα, σύμφωνα με τη θέλησή μου», υπέκυψαν στον πειρασμό που οργάνωσαν οι Μπολσεβίκοι να αφαιρέσουν τα πάντα από τους άλλους -κατά την κατανόησή τους, από τους πλούσιους κοσμοφάγους- κάτω από το μαρξιστικό σύνθημα για το καλό της «απαλλοτρίωσης των απαλλοτριωτών». Στην τελευταία περίπτωση, όπως γίνεται εύκολα αντιληπτό, έχουμε ένα παράδειγμα της κλίσης ενός Ρώσου ατόμου στο αγαπημένο του άκρο: συνειδητοποίηση της κακίας της άδικης διανομής υλικού πλούτου σε πολλές περιπτώσεις με πρακτικούς τρόπους διασφάλισης της κοινωνικής δικαιοσύνης χρησιμοποιώντας το Η πιο εύκολη τεχνική - "αφαιρέστε και διαιρέστε", και όχι με επίμονη βελτίωση των κοινωνικών σχέσεων.

Ένα άλλο παράδειγμα αρνητικής ιδιότητας, που εξετάζεται από τον Vysheslavtsev, είναι πολύ ενδεικτικό. Αυτό το παράδειγμα αφορά, δυστυχώς, την πιο σημαντική ηθική επιταγή. Ορθόδοξος άνθρωπος- η θρησκευτικότητά του ή, ακριβέστερα, η στάση του στα θρησκευτικά ιερά, τα οποία κάποτε, στη φωτιά μιας αχαλίνωτης δυσαρέσκειας ενός Ρώσου για κάτι ή κάποιον, ξαφνικά δεν γίνονται τέτοια (και πάλι, η ίδια η περίπτωση εκδήλωσης ψυχολογικής ακρότητας στον χαρακτήρα των Ρώσων). Μιλάμε για τον γενναίο Ilya Muromets, ο οποίος, "θανάσιμα" προσβεβλημένος από το γεγονός ότι ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ δεν τον κάλεσε στην "προσκεκλημένη του γιορτή", άρχισε να πυροβολεί με βέλη τρούλους και "υπέροχους σταυρούς" στις εκκλησίες του Κιέβου. Όπως σημειώνει ο φιλόσοφος, «εδώ είναι ολόκληρη η εικόνα της ρωσικής επανάστασης, την οποία είδε το αρχαίο έπος σε ένα προφητικό όνειρο. Ilya Muromets - η προσωποποίηση της χωρικής Ρωσίας, οργανωμένη, μαζί με τον πιο αηδιαστικό όχλο, με μέθυσους και αργόσχολους, μια πραγματική ήττα της εκκλησίας και του κράτους, ξαφνικά άρχισε να καταστρέφει όλα όσα αναγνώριζε ως ιερά και που υπερασπίστηκε όλη του τη ζωή «[ibid, σελ. 116]. Ακολουθεί το συμπέρασμα ότι ολόκληρος ο ρωσικός χαρακτήρας είναι ξεκάθαρα ορατός σε αυτό το έπος: υπήρξε αδικία, αλλά η αντίδραση σε αυτό ήταν εντελώς απροσδόκητη και αυθόρμητη. Δεν πρόκειται για μια δυτικοευρωπαϊκή επανάσταση, με την απόκτηση δικαιωμάτων και τον αγώνα για μια νέα τάξη ζωής. Αυτός είναι ένας αυθόρμητος μηδενισμός, που καταστρέφει αμέσως όλα αυτά λαϊκή ψυχήλατρεύτηκε και, επιπλέον, είχε επίγνωση του εγκλήματός του. Αυτό δεν είναι η αποκατάσταση της παραβιασμένης δικαιοσύνης στον κόσμο, είναι η απόρριψη ενός κόσμου στον οποίο υπάρχει τέτοια αδικία. Αυτή η προφητική προειδοποίηση, που εκφράστηκε σαφώς στο ρωσικό έπος, δεν έγινε κατανοητή από τη ρωσική μοναρχία, η οποία καταδικάστηκε σε αναπόφευκτη κατάρρευση.

Επίσης ενδεικτικό ως προς την αντανάκλαση ενός από τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του ρωσικού λαού, που σημείωσε ο Βίσσελαβτσεφ, είναι η επιθυμία του να μεταφερθούν στα παραμύθια του «πάνω από τις τρεις θάλασσες, σε ένα άλλο βασίλειο, σε ένα άλλο κράτος». Όπως σημειώνει ο φιλόσοφος-αναλυτής, αυτό είναι ίσως «το κύριο και πιο όμορφο όνειρο του ρωσικού λαού». Και παρόλο που στα παραμύθια αυτό το όνειρο είναι τις περισσότερες φορές αρκετά πεζό: στις περισσότερες περιπτώσεις είναι η επιθυμία να αποκτήσουν τη Βασιλίσα τη Σοφή, η οποία, πάλι, θα προσφέρει στον Ιβάν Τσαρέβιτς προσωπικά ευτυχισμένο και κοινωνικά απροβλημάτιστο, και στον Ιβανούσκα τον ανόητο - που συμβαίνει πιο συχνά στα ρωσικά παραμύθια - άνετη και αδράνεια ζωή. Ωστόσο, σε φανταστικά ταξίδιαΤο «πέρα από τις τρεις θάλασσες» περιέχει επίσης κάτι πιο υπέροχο, δηλαδή την επιθυμία για ένα νέο, άγνωστο. Για τους πιο σκεπτόμενους εκπροσώπους του ρωσικού λαού, αυτό εκφράστηκε κάποτε σε ένα όνειρο του διαστήματος, το οποίο δεν είναι απλώς «πέρα από τις τρεις θάλασσες», αλλά πολύ πιο μακριά και πιο απρόσιτο, και επομένως ακόμη πιο δελεαστικό.

Ένας άλλος μεγάλος Ρώσος φιλόσοφος και πολιτικός Ivan Aleksandrovich Ilyin (1883–1954) μίλησε καλά για τον χαρακτήρα του ρωσικού λαού: «Η πατρίδα δεν είναι ο τόπος στη γη όπου γεννήθηκα, ήρθα στον κόσμο από τον πατέρα και τη μητέρα μου ή από όπου «συνήθιζε να ζει» ; μα αυτό πνευματικό μέροςόπου γεννήθηκα ως πνεύμα και από πού κατάγομαι μέσα μου δημιουργικότητα ζωής. Και αν θεωρώ ότι η Ρωσία είναι η πατρίδα μου, τότε αυτό σημαίνει ότι αγαπώ στα ρωσικά, συλλογίζομαι και σκέφτομαι, τραγουδάω και μιλάω ρωσικά. ότι πιστεύω στην πνευματική δύναμη του ρωσικού λαού και αποδέχομαι την ιστορική του μοίρα με το ένστικτο και τη θέλησή μου. Το πνεύμα του είναι το πνεύμα μου. Η μοίρα του είναι η μοίρα μου. Τα βάσανά του είναι η θλίψη μου. η ανθοφορία του είναι η χαρά μου.

Αυτό σκέφτεται και νιώθει αληθινός πατριώτης, μιλώντας για την πατρίδα του: «Λαέ μου! Γεννήθηκα από τα σπλάχνα σου με σάρκα και πνεύμα. Το ίδιο πνεύμα που έκαιγε στους προγόνους μου καίει μέσα μου. Εκείνο το ένστικτο της εθνικής αυτοσυντήρησης ζει μέσα μου και με οδηγεί, που σε οδήγησε στη ζούγκλα και το μαρτύριο της ιστορίας σου»… «Ο στεναγμός του λαού μου είναι ο αναστεναγμός μου. και ο στεναγμός του λαού μου είναι ο στεναγμός μου. Είμαι δυνατός από τη δύναμή του και δίνω αυτή τη δύναμη σε αυτόν και για εκείνον. Είμαι συνδεδεμένος μαζί του σε ένα εμείς. Πιστεύω στην πνευματική του δύναμη και στους δημιουργικούς του τρόπους. Εγώ ο ίδιος δημιουργώ με τον τρόπο που κάνει. Μαζί του προσεύχομαι και εργάζομαι, μαζί του συλλογίζομαι και σκέφτομαι. Ονειρεύομαι να έχω όλες τις αρετές του και έχω βαρεθεί τις αδυναμίες και τις ατέλειές του. Το εθνικό του συμφέρον είναι δικό μου, προσωπικό. Με χαρά μεταλαμβάνω τη δόξα του και βασανίζομαι στις ημέρες της πτώσης και της ντροπής του. Οι φίλοι του είναι φίλοι μου. Οι εχθροί του είναι οι εχθροί μου. Κατέχει τη ζωή μου. Η γλώσσα του είναι η γλώσσα μου. Η επίγεια επικράτειά του είναι η επικράτειά μου, και ο πιστός σε αυτόν στρατός είναι ο στρατός της πατρίδας μου. Δεν τον διάλεξα, γιατί ήταν αυτός που με γέννησε από τα σπλάχνα του. Όμως, έχοντας γεννηθεί από αυτόν, τον διάλεξα και τον παρέλαβα στα τελευταία βάθη της καρδιάς μου. Και επομένως είμαι πιστός σε αυτόν. και πιστός σε αυτόν - σε όλες τις καταστάσεις, τις δυσκολίες και τους κινδύνους της ζωής. Δεν μπορώ να έχω αυτό το συναίσθημα για δύο ανθρώπους ταυτόχρονα. Είναι αδύνατο για ένα άτομο να έχει δύο μητέρες, ή να ομολογεί δύο διαφορετικές θρησκείες. Και αν ο λαός μου είναι μεγάλος και ποικιλόμορφος και έχει λάβει ρεύματα πολλών αίματος, τότε καθένα από αυτά τα αίματα μπορεί και πρέπει να βρει το βάπτισμά του στο πνεύμα του. και ο καθένας τους καλείται να συνδέσει τη μοίρα του με τη μοίρα του, και να σκεφτεί και να νιώσει πνευματική ταυτότητα μαζί του «...» (I. Ilyin. Για την εθνική Ρωσία. Μανιφέστο του ρωσικού κινήματος, σελ. 15 - Love for η Πατρίδα).

Με αυτές τις αποσκευές - ένα σύνολο κλασικών, θετικών και αρνητικών ιδιοτήτων του χαρακτήρα της ψυχής, εγγενείς στους Ρώσους από αμνημονεύτων χρόνων, γνωρίσαμε τον 20ο αιώνα. Ήταν η παρουσία αυτών των ιδιοκτησιών που καθόρισε την προέλευση εκείνων των γεγονότων και των πράξεων που συνόδευαν τον ρωσικό λαό και που έκανε ο ρωσικός λαός τον επόμενο αιώνα. Καθόρισαν τη μελλοντική μας μοίρα μέχρι σήμερα, ωθώντας μας σε ένα τρομερό κοινωνικό πείραμα - την οικοδόμηση μιας άσχημης σοσιαλιστικής κοινωνίας, και οδηγώντας μας στα πιο απελπισμένα ύψη της ανθρώπινης σκέψης και πράξης - εμείς, οι Ρώσοι, ήμασταν ο πρώτος από τους γήινους που πήγε στο διάστημα, συνειδητοποιώντας τη δική μας, πρωταρχικά ρωσική, ιδέα να κυριαρχήσουμε στο Σύμπαν (στη δεύτερη περίπτωση, γίναμε πραγματικά Γκαγαρινίτες σε όλα - τόσο στη θεωρία όσο και στην πράξη, έχοντας περάσει το μονοπάτι από το αφηρημένο όνειρο του Nikolai Fedorovich Fedorov-Gagarin, το οποίο ξεκίνησε στη μέση 19ος αιώνας, μέχρι την πραγματική πτήση στο διάστημα του πρώτου γήινου - Γιούρι Αλεξέεβιτς Γκαγκάριν, έναν αιώνα μετά, στις 12 Απριλίου 1961). Για να προχωρήσουμε παραπέρα, είναι απαραίτητο να εξεταστούν οι παράγοντες που διαμορφώνουν τον χαρακτήρα του Ρώσου προσώπου και τι του έκανε η σοβιετική πραγματικότητα.

Για το τι συνιστά τον ρωσικό χαρακτήρα, ποια χαρακτηριστικά είναι καθοριστικά, αρχικά σε αυτόν, έχουν γραφτεί πολλές μελέτες - καλλιτεχνικές και δημοσιογραφικές. Τα καλύτερα μυαλά του Ρώσου και Δυτική φιλοσοφίακαι τη λογοτεχνία για αιώνες. Ο ίδιος Ντοστογιέφσκι, με το στόμα του Ντμίτρι Καραμάζοφ, υποστήριξε ότι δύο ιδανικά συνυπάρχουν στην ψυχή κάθε Ρώσου - η Μαντόνα και ο Σοδομίτης. Ο χρόνος έχει αποδείξει την πλήρη εγκυρότητα των λόγων του και τη σημασία τους σήμερα.

Λοιπόν, ο Ρώσος χαρακτήρας - τι είναι; Ας προσπαθήσουμε να επισημάνουμε ορισμένες από τις καθοριστικές πτυχές του.

Ποιοτικό χαρακτηριστικό

• Οι εγχώριοι ποιητές και συγγραφείς, όπως ο Khomyakov, ο Aksakov, ο Tolstoy, ο Leskov, ο Nekrasov, θεωρούσαν την καθολικότητα ως χαρακτηριστικό γνώρισμα ενός ατόμου από το λαό. Είναι από καιρό αποδεκτό στη Ρωσία από τον «κόσμο» η επίλυση πολλών ζητημάτων, από την παροχή βοήθειας σε φτωχούς συγχωριανούς μέχρι παγκόσμια ζητήματα. Φυσικά, αυτή η ηθική κατηγορία θεωρήθηκε ως χαρακτηριστικό ζωή στο χωριό. Και δεδομένου ότι η Ρωσία ήταν αρχικά μια αγροτική χώρα και το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού ήταν οι αγρότες, ήταν ο χωρικός χωρικός που προσωποποίησε τον χαρακτήρα του ρωσικού λαού. Όχι χωρίς λόγο στο «Πόλεμος και Ειρήνη» του Λέοντος Τολστόι η πνευματική εγγύτητα με τους ανθρώπους καθορίζει την αξία όλων των ηρώων.
• Ένα άλλο χαρακτηριστικό που είναι εγγενές στον λαό σχετίζεται άμεσα με την καθολικότητα - τη θρησκευτικότητα. ειλικρινής, βαθιά, αφόρητη και η ειρήνη, η ταπεινοφροσύνη, το έλεος που συνδέονται με αυτό, εισέρχονται στον χαρακτήρα ενός Ρώσου ατόμου ως οργανικό μέρος του. Ένα παράδειγμα αυτού είναι ο θρυλικός αρχιερέας Avvakum, ο Peter and Fevronia του Murom, η Matryona της Μόσχας και πολλές άλλες προσωπικότητες. Δεν ήταν τυχαίο που άγιοι και άγιοι ανόητοι, περιπλανώμενοι μοναχοί και προσκυνητές απολάμβαναν ιδιαίτερο σεβασμό και αγάπη μεταξύ των ανθρώπων. Και παρόλο που οι άνθρωποι αντιμετώπισαν την επίσημη εκκλησία ειρωνικά και επικριτικά, παραδείγματα πραγματικής ευσέβειας μπορούν να θεωρηθούν χαρακτηριστικά του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα.
• Η μυστηριώδης ρωσική ψυχή, σε μεγαλύτερο βαθμό από άλλες εθνικότητες, είναι εγγενής στην αυτοθυσία. ως η προσωποποίηση της αιώνιας θυσίας στο όνομα των γειτόνων «ενώ ο κόσμος στέκεται» - εδώ είναι ο ρωσικός χαρακτήρας στην πιο αγνή του μορφή, χωρίς ξένες ακαθαρσίες. Και αν θυμηθούμε τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο, την απλότητα και το μεγαλείο του άθλου ενός στρατιώτη, γίνεται σαφές ότι ούτε ο χρόνος ούτε η αλλαγή έχουν δύναμη πάνω στις αληθινές αξίες, σε ό,τι είναι αιώνιο.
• Παραδόξως, αλλά σε αριθμό φυσικές ιδιότητεςένα άτομο από το λαό περιλαμβάνει ιδιότητες όπως η βλακεία, η απερισκεψία - από τη μια πλευρά και ένα κοφτερό μυαλό, η φυσική νοημοσύνη - από την άλλη. Τα πιο διάσημα και δημοφιλή παραμύθια - ο Ivanushka ο ανόητος και η τεμπέλης Emelya, καθώς και ο τεχνίτης Στρατιώτης, ο οποίος επινόησε να μαγειρεύει και να κάνει κουάκερ, ενσωματώνουν αυτά τα χαρακτηριστικά του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα.
• Ηρωισμός, θάρρος, αφοσίωση στα ιδανικά κάποιου, στον σκοπό που υπηρετεί, σεμνότητα, ειρήνη - αυτό δεν πρέπει επίσης να το ξεχνάμε όταν μιλάμε για έναν Ρώσο. Ο συγγραφέας Αλεξέι Τολστόι έχει ένα θαυμάσιο δοκίμιο στο οποίο ο Ρώσος χαρακτήρας ορίζεται χωρητικότητας, βαθιά και μεταφορικά - «ανθρώπινη ομορφιά».
• Ωστόσο, ο Ρώσος είναι αμφίθυμος. Δεν είναι περίεργο που ο Ντοστογιέφσκι μίλησε για δύο ιδανικά που μάχονται στην ψυχή του. Και επομένως, μαζί με την απεριόριστη καλοσύνη, τη θυσία, είναι ικανός για την ίδια απέραντη σκληρότητα. «Ρωσική εξέγερση», παράλογη, ανελέητη, για την οποία προειδοποίησε ο Πούσκιν και μετά Εμφύλιος πόλεμος- τρομερά παραδείγματα για το τι είναι ικανοί οι άνθρωποι αν έχει σκάσει η υπομονή τους, αν φτάσουν στο όριο του δυνατού.
• Η μέθη και η κλοπή είναι επίσης, δυστυχώς, πρωταρχικά ρωσικές ιδιότητες. Περιλαμβάνεται στα ανέκδοτα διάσημη φράση Karamzin για το τι γίνεται στο σπίτι. Η λακωνική απάντησή του είναι "Κλέβουν!" - λέει πολλά. Παρεμπιπτόντως, είναι επίκαιρο και σήμερα!

Επίλογος

Μπορείτε να μιλήσετε για τα ρωσικά για πολύ καιρό. Αγάπη να πατρίδα, στα «φέρετρα του πατέρα», σεβασμό για τους προγόνους και τη μνήμη τους - αυτοί είναι Ρώσοι. Ρώσοι όμως είναι και οι Ιβάν που δεν θυμούνται τη συγγένειά τους, που πρόδωσαν τη μικρή τους πατρίδα. Οι αναζητητές της αλήθειας που είναι έτοιμοι να υποφέρουν για μια ιδέα, που παραμελούν τις υλικές αξίες για χάρη των πνευματικών, είναι Ρώσοι. Αλλά ο Chichikov και ο Sharikov και άλλοι σαν αυτόν είναι οι ίδιοι Ρώσοι ...

Ο ρωσικός λαός είναι εκπρόσωπος της ανατολικής σλαβικής εθνοτικής ομάδας, των αυτόχθονων κατοίκων της Ρωσίας (110 εκατομμύρια άνθρωποι - 80% του πληθυσμού Ρωσική Ομοσπονδία), η μεγαλύτερη εθνότητα στην Ευρώπη. Η ρωσική διασπορά έχει περίπου 30 εκατομμύρια ανθρώπους και είναι συγκεντρωμένη σε κράτη όπως η Ουκρανία, το Καζακστάν, η Λευκορωσία, σε χώρες πρώην ΕΣΣΔ, στις ΗΠΑ και τις χώρες της Ε.Ε. Ως αποτέλεσμα των κοινωνιολογική έρευναδιαπιστώθηκε ότι το 75% του ρωσικού πληθυσμού της Ρωσίας είναι οπαδοί της Ορθοδοξίας και ένα σημαντικό μέρος του πληθυσμού δεν ταυτίζεται με κάποια συγκεκριμένη θρησκεία. Η εθνική γλώσσα του ρωσικού λαού είναι τα ρωσικά.

Κάθε χώρα και οι λαοί της έχουν τη δική τους σημασία στον σύγχρονο κόσμο, οι έννοιες του λαϊκού πολιτισμού και της ιστορίας του έθνους, η διαμόρφωση και η ανάπτυξή τους είναι πολύ σημαντικές. Κάθε έθνος και ο πολιτισμός του είναι μοναδικός με τον δικό του τρόπο, το χρώμα και η πρωτοτυπία κάθε έθνους δεν πρέπει να χαθεί ή να διαλυθεί στην αφομοίωση με άλλα έθνη, η νεότερη γενιά πρέπει πάντα να θυμάται ποιοι είναι πραγματικά. Για τη Ρωσία, η οποία είναι μια πολυεθνική δύναμη και έδρα 190 λαών, το ζήτημα του εθνικού πολιτισμού είναι αρκετά οξύ, λόγω του γεγονότος ότι τα τελευταία χρόνιαη διαγραφή του είναι ιδιαίτερα αισθητή με φόντο πολιτισμούς άλλων εθνικοτήτων.

Πολιτισμός και ζωή του ρωσικού λαού

(Ρωσική λαϊκή φορεσιά)

Οι πρώτοι συσχετισμοί που προκύπτουν με την έννοια του "ρωσικού λαού" είναι, φυσικά, το εύρος της ψυχής και το σθένος. Αλλά ο εθνικός πολιτισμός διαμορφώνεται από τους ανθρώπους, είναι αυτά τα χαρακτηριστικά χαρακτήρα που έχουν τεράστιο αντίκτυπογια τη διαμόρφωση και την ανάπτυξή του.

Ενας από διακριτικά χαρακτηριστικάΟ ρωσικός λαός ήταν πάντα και είναι απλός, τα παλιά χρόνια τα σλαβικά σπίτια και περιουσίες λεηλατήθηκαν και καταστράφηκαν ολοσχερώς, εξ ου και η απλοποιημένη στάση απέναντι στην καθημερινή ζωή. Και φυσικά, αυτές οι δοκιμασίες, που έπεσαν στον πολύπαθο ρωσικό λαό, μόνο μετριάζουν τον χαρακτήρα του, τον έκαναν πιο δυνατό και τον έμαθαν να βγαίνει από τις όποιες καταστάσεις της ζωής του με το κεφάλι ψηλά.

Η ευγένεια μπορεί να ονομαστεί ένα άλλο από τα χαρακτηριστικά που κυριαρχούν στον χαρακτήρα του ρωσικού έθνους. Όλος ο κόσμος γνωρίζει καλά την έννοια της ρωσικής φιλοξενίας, όταν «θα ταΐσουν και θα πιουν και θα κοιμηθούν». Ο μοναδικός συνδυασμός ιδιοτήτων όπως η εγκαρδιότητα, το έλεος, η συμπόνια, η γενναιοδωρία, η ανεκτικότητα και, πάλι, η απλότητα, που πολύ σπάνια συναντάται σε άλλους λαούς του κόσμου, όλα αυτά εκδηλώνονται πλήρως στο ίδιο το εύρος της ρωσικής ψυχής.

Η επιμέλεια είναι ένα άλλο από τα κύρια χαρακτηριστικά του ρωσικού χαρακτήρα, αν και πολλοί ιστορικοί στη μελέτη του ρωσικού λαού σημειώνουν τόσο την αγάπη της για τη δουλειά και τις τεράστιες δυνατότητές της, όσο και την τεμπελιά της, καθώς και την πλήρη έλλειψη πρωτοβουλίας (θυμηθείτε τον Oblomov στο μυθιστόρημα του Goncharov) . Αλλά παρόλα αυτά, η αποτελεσματικότητα και η αντοχή του ρωσικού λαού είναι ένα αναμφισβήτητο γεγονός, ενάντια στο οποίο είναι δύσκολο να επιχειρηματολογήσουμε. Και ανεξάρτητα από το πόσο επιστήμονες σε όλο τον κόσμο θα ήθελαν να κατανοήσουν τη «μυστηριώδη ρωσική ψυχή», είναι απίθανο κάποιος από αυτούς να το καταφέρει, γιατί είναι τόσο μοναδικός και πολύπλευρος που το «ξέρμα» του θα παραμείνει για πάντα μυστικό για όλους .

Παραδόσεις και έθιμα του ρωσικού λαού

(Ρωσικό γεύμα)

Οι λαϊκές παραδόσεις και έθιμα αποτελούν μια μοναδική σύνδεση, ένα είδος «γέφυρας των καιρών», που συνδέει το απώτερο παρελθόν με το παρόν. Μερικά από αυτά έχουν τις ρίζες τους στο παγανιστικό παρελθόν του ρωσικού λαού, ακόμη και πριν από το βάπτισμα της Ρωσίας, σιγά σιγά ιερό νόημαχάθηκε και ξεχάστηκε, αλλά τα κύρια σημεία έχουν διατηρηθεί και τηρούνται μέχρι σήμερα. Στα χωριά και τις πόλεις, οι ρωσικές παραδόσεις και τα έθιμα τιμούνται και θυμούνται σε μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι στις πόλεις, γεγονός που συνδέεται με έναν πιο απομονωμένο τρόπο ζωής των κατοίκων των πόλεων.

Ένας μεγάλος αριθμός τελετουργιών και παραδόσεων συνδέονται με οικογενειακή ζωή(πρόκειται για προξενιό, και γιορτές γάμου, και βάπτιση παιδιών). Η διεξαγωγή αρχαίων τελετών και τελετουργιών εγγυάται μια επιτυχημένη και ευτυχισμένη ζωή στο μέλλον, την υγεία των απογόνων και τη γενική ευημερία της οικογένειας.

(Έγχρωμη φωτογραφία μιας ρωσικής οικογένειας στις αρχές του 20ου αιώνα)

Από τα αρχαία χρόνια, οι σλαβικές οικογένειες διακρίνονται μεγάλη ποσότηταμέλη της οικογένειας (έως 20 άτομα), ενήλικα παιδιά, ήδη παντρεμένα, παρέμειναν να ζουν Σπίτι, αρχηγός της οικογένειας ήταν ο πατέρας ή ο μεγαλύτερος αδελφός, όλοι έπρεπε να υπακούουν και να εκτελούν αδιαμφισβήτητα όλες τις εντολές τους. Συνήθως οι γαμήλιοι εορτασμοί γίνονταν είτε το φθινόπωρο, μετά το θερισμό, είτε το χειμώνα μετά την εορτή των Θεοφανείων (19 Ιανουαρίου). Τότε η πρώτη εβδομάδα μετά το Πάσχα, ο λεγόμενος «Κόκκινος Λόφος», θεωρούνταν πολύ καλή στιγμή για γάμο. Ο ίδιος ο γάμος είχε προηγηθεί μια τελετή σύλληψης, όταν οι γονείς του γαμπρού ήρθαν στην οικογένεια της νύφης μαζί με τους νονούς του, εάν οι γονείς συμφωνούσαν να παντρευτούν την κόρη τους, τότε κρατούνταν η νύφη (γνωριμία των μελλοντικών νεόνυμφων), τότε υπήρχε μια ιεροτελεστία συνωμοσίας και χειραψίας (οι γονείς αποφάσιζαν τα θέματα της προίκας και την ημερομηνία των εορτασμών του γάμου).

Η ιεροτελεστία του βαπτίσματος στη Ρωσία ήταν επίσης ενδιαφέρουσα και μοναδική, το παιδί έπρεπε να βαφτιστεί αμέσως μετά τη γέννηση, για αυτό επιλέχθηκαν νονοί, οι οποίοι θα ήταν υπεύθυνοι για τη ζωή και την ευημερία του νονού σε όλη του τη ζωή. Σε ηλικία ενός έτους, το μωρό το έβαζαν στο εσωτερικό ενός παλτού από δέρμα προβάτου και το κούρεψαν, κόβοντας ένα σταυρό στο στέμμα, με τέτοιο νόημα που ακάθαρτες δυνάμεις δεν μπορούσαν να διαπεράσουν το κεφάλι του και να μην έχουν εξουσία πάνω του. Κάθε παραμονή Χριστουγέννων (6 Ιανουαρίου), ένας ελαφρώς μεγαλωμένος νονός πρέπει να φέρει νονοί kutya (χυλός σιταριού με μέλι και παπαρουνόσπορους), και αυτοί, με τη σειρά τους, θα πρέπει να του δώσουν γλυκά.

Παραδοσιακές διακοπές του ρωσικού λαού

Η Ρωσία είναι ένα πραγματικά μοναδικό κράτος όπου, μαζί με την ιδιαίτερα ανεπτυγμένη κουλτούρα του σύγχρονου κόσμου, τιμούν προσεκτικά τις αρχαίες παραδόσεις των παππούδων και των προπαππούδων τους, που χρονολογούνται αιώνες πίσω και διατηρούν τη μνήμη όχι μόνο των ορθοδόξων όρκων και κανόνων, αλλά επίσης τις αρχαιότερες ειδωλολατρικές τελετές και μυστήρια. Και μέχρι σήμερα γιορτάζουν παγανιστικές διακοπές, ο κόσμος ακούει σημάδια και παραδόσεις αιώνων, θυμάται και λέει στα παιδιά και στα εγγόνια του αρχαίες παραδόσεις και θρύλους.

Κύριες εθνικές εορτές:

• Χριστούγεννα 7 Ιανουαρίου
• Χριστούγεννα 6-9 Ιανουαρίου
• Βάπτισμα 19 Ιανουαρίου
• Μασλένιτσα από 20 έως 26 Φεβρουαρίου

• Κυριακή της συγχώρεσης ( πριν τη Μεγάλη Σαρακοστή)
• Κυριακή των βαϊων (την Κυριακή πριν το Πάσχα)
• Πάσχα ( την πρώτη Κυριακή μετά την πανσέληνο, η οποία συμβαίνει όχι νωρίτερα από την ημέρα της υπό όρους εαρινής ισημερίας στις 21 Μαρτίου)
• Κόκκινος λόφος ( πρώτη Κυριακή μετά το Πάσχα)

• Τριάδα ( Κυριακή της Πεντηκοστής - 50ή ημέρα μετά το Πάσχα)
• Ιβάν Κουπάλα 7 Ιουλίου
• Ημέρα Πέτρου και Φεβρωνίας 8 Ιουλίου
• Ημέρα του Ilyin 2 Αυγούστου

• Honey Spas 14 Αυγούστου
• Apple Spas 19 Αυγούστου
• Τρίτο (Ψωμί) Spas 29 Αυγούστου
• Ημέρα πέπλου 14 Οκτωβρίου

Υπάρχει η πεποίθηση ότι τη νύχτα του Ivan Kupala (από τις 6 έως τις 7 Ιουλίου), μια φορά το χρόνο, ένα λουλούδι φτέρης ανθίζει στο δάσος και όποιος το βρει θα αποκτήσει αμύθητο πλούτο. Το βράδυ, μεγάλες φωτιές ανάβουν κοντά σε ποτάμια και λίμνες, άνθρωποι ντυμένοι με γιορτινές παλιές ρωσικές ρόμπες χορεύουν στρογγυλούς χορούς, τραγουδούν τελετουργικά άσματα, πηδούν πάνω από τη φωτιά και αφήνουν τα στεφάνια να παρασυρθούν, ελπίζοντας να βρουν την αδελφή ψυχή τους.

Μασλένιτσα - παραδοσιακές διακοπέςΡωσικός λαός, που γιόρταζε την εβδομάδα πριν από τη Σαρακοστή. Πριν από πολύ καιρό, το Shrovetide δεν ήταν μάλλον μια γιορτή, αλλά μια ιεροτελεστία, όταν τιμούνταν η μνήμη των προγόνων που απεβίωσαν, τους καλούσαν με τηγανίτες, τους ζητούσαν μια γόνιμη χρονιά και περνούσαν το χειμώνα καίγοντας ένα αχυρένιο ομοίωμα. Ο χρόνος πέρασε και ο ρωσικός λαός, λαχταρώντας για διασκέδαση και θετικά συναισθήματα στην κρύα και βαρετή εποχή, μετέτρεψε τις θλιβερές διακοπές σε μια πιο χαρούμενη και τολμηρή γιορτή, η οποία άρχισε να συμβολίζει τη χαρά του επικείμενου τέλους του χειμώνα και την άφιξη του πολυαναμενόμενη ζεστασιά. Το νόημα έχει αλλάξει, αλλά η παράδοση του ψησίματος τηγανιτών παρέμεινε, συναρπαστική χειμερινές δραστηριότητες: έλκηθρο και βόλτες με άλογα, το άχυρο ομοίωμα του χειμώνα κάηκε, όλη την εβδομάδα του Σαροβέτι ένας συγγενής πήγαινε σε τηγανίτες είτε στην πεθερά είτε στην κουνιάδα, κυριαρχούσε η ατμόσφαιρα γιορτής και διασκέδασης. παντού, διάφορες θεατρικές και κουκλοθεατρικές παραστάσεις πραγματοποιήθηκαν στους δρόμους με τη συμμετοχή της Petrushka και άλλων λαϊκών χαρακτήρων. Μια από τις πιο πολύχρωμες και επικίνδυνες διασκεδάσεις στη Μασλένιτσα ήταν οι γροθιές, τις παρακολούθησε ο ανδρικός πληθυσμός, για τους οποίους ήταν τιμή να συμμετάσχουν σε ένα είδος «στρατιωτικής επιχείρησης», δοκιμάζοντας το θάρρος, το θάρρος και την επιδεξιότητά τους.

ιδιαίτερα σεβαστό Χριστιανικές γιορτέςμεταξύ του ρωσικού λαού είναι τα Χριστούγεννα και το Πάσχα.

Τα Χριστούγεννα δεν είναι μόνο μια φωτεινή γιορτή της Ορθοδοξίας, συμβολίζουν επίσης την αναγέννηση και την επιστροφή στη ζωή, τις παραδόσεις και τα έθιμα αυτής της γιορτής, γεμάτα καλοσύνη και ανθρωπιά, υψηλή ηθικά ιδανικάκαι ο θρίαμβος του πνεύματος επί των εγκόσμιων ανησυχιών, στον σύγχρονο κόσμο ανοίγονται ξανά στην κοινωνία και επανεξετάζονται από αυτήν. Η μέρα πριν από τα Χριστούγεννα (6 Ιανουαρίου) ονομάζεται Παραμονή Χριστουγέννων γιατί το κυρίως πιάτο είναι γιορτινό τραπέζι, που πρέπει να αποτελείται από 12 πιάτα, είναι ένας ειδικός χυλός «σοτσιβό», που αποτελείται από βραστά δημητριακά περιχυμένα με μέλι, πασπαλισμένα με παπαρουνόσπορο και ξηρούς καρπούς. Μπορείτε να καθίσετε στο τραπέζι μόνο αφού εμφανιστεί το πρώτο αστέρι στον ουρανό, τα Χριστούγεννα (7 Ιανουαρίου) είναι οικογενειακές διακοπές, όταν όλοι μαζεύονταν στο ίδιο τραπέζι, έφαγαν εορταστική λιχουδιά και έδιναν δώρα ο ένας στον άλλο. 12 ημέρες μετά τις διακοπές (μέχρι τις 19 Ιανουαρίου) ονομάζονται Χριστουγεννιάτικη περίοδος, νωρίτερα αυτή την περίοδο τα κορίτσια στη Ρωσία έκαναν διάφορες συγκεντρώσεις με μάντεις και τελετουργίες για να προσελκύσουν μνηστήρες.

Το φωτεινό Πάσχα θεωρείται από καιρό μια μεγάλη γιορτή στη Ρωσία, την οποία οι άνθρωποι συνέδεσαν με την ημέρα της γενικής ισότητας, της συγχώρεσης και του ελέους. Την παραμονή των εορτασμών του Πάσχα, οι Ρωσίδες συνήθως ψήνουν πασχαλινά κέικ (εορταστικό πλούσιο πασχαλινό ψωμί) και το Πάσχα, καθαρίζουν και στολίζουν τα σπίτια τους, νέοι και παιδιά βάφουν αυγά, τα οποία αρχαία παράδοσησυμβολίζουν τις σταγόνες αίματος του Ιησού Χριστού που σταυρώθηκε στο σταυρό. Την ημέρα του Αγίου Πάσχα, κομψά ντυμένοι άνθρωποι, συναντιούνται, λένε «Χριστός Ανέστη!», Απάντηση «Αλήθεια Ανέστη!», Στη συνέχεια ακολουθεί ένα τριπλό φιλί και η ανταλλαγή των εορταστικών πασχαλινών αυγών.

«Οι άνθρωποι επαναλαμβάνουν με πολλούς τρόπους τη μοίρα μεμονωμένων ανθρώπων. Έχουν επίσης το δικό τους σπίτι, δουλειά, ζουν καλύτερα ή χειρότερα, αλλά το κυριότερο είναι ότι, όπως οι άνθρωποι, είναι μοναδικά άτομα με τις δικές τους συνήθειες και χαρακτήρα, με τον δικό τους τρόπο να κατανοούν τα πράγματα. Η ιστορία έχει φτιάξει τέτοιους λαούς, όλες τις περιστάσεις του μακρού τους, δύσκολη ζωή», - ο Ρώσος φιλόσοφος Ilyin μίλησε μεταφορικά για τον εθνικό χαρακτήρα του λαού.

V ευρεία έννοιαο εθνικός χαρακτήρας είναι φυσικό φαινόμενο. Οι φορείς του, εθνοτικές ομάδες, έρχονται και φεύγουν. μαζί τους έρχονται και παρέρχονται διάφοροι τύποι εθνοεθνικού χαρακτήρα. Με στενή έννοια, ο εθνικός χαρακτήρας είναι ιστορικό φαινόμενο. ο εθνικός χαρακτήρας αλλάζει με την πάροδο του χρόνου καθώς οι άνθρωποι αυτοοργανώνονται, αλλάζουν ιστορικό υπόβαθροκαι ιστορικές προκλήσεις που αντιμετωπίζει η κοινωνία. Έτσι, οι συνθήκες της ειρηνικής συνύπαρξης διαφόρων εθνοτήτων στην επικράτεια ευρωπαϊκή Ρωσίαέδωσε αφορμή, σύμφωνα με τα λόγια του συγγραφέα F.M. Ντοστογιέφσκι, εθνική ανοχή και «παγκόσμια ανταπόκριση» των Ρώσων.

Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό του ρωσικού χαρακτήρα ήταν η υπομονή, η οποία εξασφάλιζε την επιβίωση σε φυσικές και κλιματικές συνθήκες. της Ανατολικής Ευρώπης. Προστέθηκε σε αυτό συνεχείς πολέμους, ανατροπές, κακουχίες ζωής στις συνθήκες ενός 250χρονου Ταταρομογγολικός ζυγός. Στη Ρωσία έλεγαν: «Ο Θεός άντεξε και μας διέταξε», «Για την υπομονή ο Θεός δίνει τη σωτηρία», «Η υπομονή και η δουλειά θα αλέσουν τα πάντα». Βασική προϋπόθεση για την υπομονή ήταν η ηθική της εγκυρότητα.

Η ζωή ενός Ρώσου ζητούσε να ενωθεί εργατικές συλλογικότητες, στο artel, στην κοινότητα. Τα προσωπικά συμφέροντα ενός ατόμου, η ευημερία του συχνά τοποθετούνταν κάτω από την ευημερία της κοινότητας, του κράτους. Η σκληρή ζωή απαιτούσε την εκπλήρωση του καθήκοντος, την ατελείωτη υπέρβαση των δυσκολιών. Οι περιστάσεις συχνά δεν ενεργούσαν στο πλευρό ενός ατόμου, αλλά εναντίον του, επομένως η εκπλήρωση αυτού που είχαν συλληφθεί από τους Μεγάλους Ρώσους θεωρήθηκε ως σπάνια τύχη, καλή τύχη, δώρο της μοίρας. Λόγω της χαμηλής παραγωγικότητας και της επικινδυνότητας, του απρόβλεπτου των αποτελεσμάτων, η εργασία για τον Ρώσο αγρότη έγινε μια φυσική, θεόδοτη κατοχή, μάλλον μια τιμωρία (πάθηση - από τη λέξη "βάσανο").

Το άνοιγμα των συνόρων και η συνεχής εξωτερική απειλή δημιούργησαν στον ρωσικό λαό συναισθήματα αυτοθυσίας και ηρωισμού. Η συνείδηση ​​του λαού συνέδεσε τις ξένες εισβολές με την αμαρτωλότητα των ανθρώπων. Οι εισβολές είναι τιμωρίες για τις αμαρτίες και δοκιμασία για επιμονή και ευάρεστη στον Θεό. Επομένως, στη Ρωσία ήταν πάντα δίκαιο «χωρίς να γλυτώσεις την κοιλιά σου» να προστατεύεις τη γη σου από τους «άπιστους».

Η Ορθοδοξία μεγάλωσε την ψυχή του λαού με πολλούς τρόπους. Ο φιλόσοφος S. Bulgakov έγραψε: «Η κοσμοθεωρία και ο πνευματικός τρόπος ζωής των ανθρώπων καθορίζονται από τη χριστιανική πίστη. Όσο μακριά κι αν είναι εδώ η απόσταση μεταξύ του ιδανικού και της πραγματικότητας, ο κανόνας είναι ο χριστιανικός ασκητισμός. Ασκητισμός - όλη η ιστορία, με τους Τάταρους που τον συνέτριψαν, να στέκεται στο πόστο της προστασίας του πολιτισμού σε αυτό το σκληρό κλίμα, με αιώνιες απεργίες πείνας, κρύο, βάσανα. Οι αξίες της Ορθοδοξίας συγχωνεύτηκαν με ηθικές αξίεςκαι σχηματίστηκε ηθικός πυρήναςΑνθρωποι.

Τα χαρακτηριστικά του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα περιλαμβάνουν τον παραλογισμό της σκέψης, όταν οι μεταφορικές, συναισθηματικές μορφές υπερισχύουν των εννοιολογικών, όταν η πρακτικότητα και η σύνεση υποχωρούν στο παρασκήνιο. Αυτή είναι και μια από τις πλευρές της ρωσικής «διπλής πίστης», δηλαδή της διατήρησης και της αμοιβαίας ολοκλήρωσης της ειδωλολατρίας και της Ορθοδοξίας.

Η υπομονή και η ταπεινοφροσύνη πήγαιναν χέρι-χέρι με την αγάπη για την ελευθερία. Βυζαντινοί και Άραβες συγγραφείς έγραψαν για την αγάπη για την ελευθερία των Σλάβων στην αρχαιότητα. Η πιο σκληρή δουλοπαροικία θα μπορούσε κάλλιστα να συνυπάρξει με την ελευθερία, αρκεί να μην καταπατούσε εσωτερικός κόσμοςένα άτομο ή μέχρι να ξεκινήσει απεριόριστη βία. Η διαμαρτυρία κατέληξε σε εξεγέρσεις και, τις περισσότερες φορές, σε αναχώρηση για υπανάπτυκτα εδάφη. Η γεωπολιτική πραγματικότητα της Ανατολικής Ευρώπης και της Σιβηρίας επέτρεψε να γίνει αυτό για πολλούς αιώνες.

Ταυτόχρονα, τα καλύτερα χαρακτηριστικά του εθνικού χαρακτήρα αποκρυσταλλώθηκαν στη σύνθεση των υποεθνικών ομάδων. Στη συνείδηση ​​του Κοζάκου, η στρατιωτική ανδρεία και η εκπλήρωση του καθήκοντος ανυψώθηκαν στο απόλυτο, στη συνείδηση ​​του Σιβηρικού - η ακαμψία, η επιμονή και η επιμονή.

Έτσι, τα εν μέρει θεωρούμενα χαρακτηριστικά του ρωσικού χαρακτήρα καθιστούν δυνατό να ξεχωρίσουμε τη δυαδικότητα, την πάλη των αντιθέτων. Σύμφωνα με τον φιλόσοφο N. Berdyaev, η ίδια η Ρωσία είναι «διπλή»: έχει ενώσει διάφορους πολιτισμούς, «Η Ρωσία είναι η Ανατολή-Δύση».

Ο Ακαδημαϊκός Δ.Σ. Ο Likhachev έγραψε: «Πρέπει να κατανοήσουμε τα χαρακτηριστικά του ρωσικού χαρακτήρα ... Σωστά σκηνοθεσία. Αυτά τα χαρακτηριστικά είναι μια ανεκτίμητη ιδιοκτησία ενός Ρώσου. Η αναβίωση της αυτοεκτίμησης, η αναβίωση της ευσυνειδησίας και η έννοια της ειλικρίνειας - αυτό είναι σε γενικούς όρουςαυτό που χρειαζόμαστε."

ΣΕ. Κλιουτσέφσκι:«Ο συνετός Μεγάλος Ρώσος αγαπά μερικές φορές, αδιάκοπα, να επιλέγει την πιο απελπιστική και αλόγιστη απόφαση, αντιτιθέμενος στην ιδιοτροπία της φύσης με την ιδιοτροπία του δικού του θάρρους. Αυτή η τάση να πειράζεις την ευτυχία, να παίζεις με την τύχη, είναι η μεγάλη ρωσική ευκαιρία. Κανένας λαός στην Ευρώπη δεν είναι ικανός να εργαστεί τόσο πολύ για λίγοπου μπορεί να αναπτύξει ο Μεγάλος Ρώσος, ... δεν θα βρούμε μια τόσο ασυνήθιστη άρτια, μέτρια και μετρημένη, συνεχή εργασία, όπως στην ίδια Μεγάλη Ρωσία.

Είναι γενικά κλειστός και επιφυλακτικός, ακόμη και δειλός, πάντα στο μυαλό του, ... η αμφιβολία για τον εαυτό του εξάπτει τη δύναμή του και η επιτυχία τους ρίχνει. Η αδυναμία να υπολογίσει εκ των προτέρων, να καταλάβει ένα σχέδιο δράσης και να πάει κατευθείαν στον επιδιωκόμενο στόχο, αντικατοπτρίστηκε αισθητά στη νοοτροπία του Μεγάλου Ρώσου ... έγινε πιο συνετός παρά συνετός ... ο Ρώσος είναι ισχυρός ύστερη γνώση ... ".

ΣΤΟ. Μπερντιάεφ:«Σε έναν Ρώσο, δεν υπάρχει στενότητα ενός Ευρωπαίου ατόμου, που συγκεντρώνει την ενέργειά του σε ένα μικρό χώρο της ψυχής, δεν υπάρχει αυτή η σύνεση, η οικονομία του χώρου και του χρόνου… Η δύναμη του πλάτους πάνω στη ρωσική ψυχή γεννά σε μια σειρά από ρωσικές ιδιότητες και ρωσικές ελλείψεις. Ρωσική τεμπελιά, απροσεξία, έλλειψη πρωτοβουλίας, αδύναμος ανεπτυγμένη αίσθησηευθύνη που συνδέεται με αυτό. Η γη κυβερνά τον Ρώσο άνθρωπο... Ο Ρώσος, ο άνθρωπος της γης, νιώθει αβοήθητος να κυριαρχήσει σε αυτούς τους χώρους και να τους οργανώσει. Είναι πολύ συνηθισμένος να εμπιστεύεται αυτή την οργάνωση στην κεντρική κυβέρνηση...».

Alfred Gettner:«Η αυστηρότητα και η τσιγκουνιά της φύσης, χωρίς ωστόσο την άγρια ​​δύναμη της θάλασσας και των ψηλών βουνών, του δίδαξε τις παθητικές αρετές της ικανοποίησης με λίγα, της υπομονής, της υπακοής - αρετές που εξακολουθούν να ενισχύονται από την ιστορία της χώρας…» .