Έργα και περιοδικοποίηση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. II

Στους XI-XII αιώνες σημειώθηκε άνοδος πολιτιστική ανάπτυξη Ρωσία του Κιέβου. πολιτιστικά κέντραυπήρχαν μεγάλες πόλεις, πολλές από τις οποίες απέκτησαν τη σημασία των ευρωπαϊκών κέντρων: Νόβγκοροντ, Κίεβο, Γκάλιτς.

Οι ανασκαφές που έγιναν από αρχαιολόγους υποδηλώνουν ότι υψηλή κουλτούρακατοίκους της πόλης, πολλοί από τους οποίους ήταν εγγράμματοι. Αυτό αποδεικνύεται από τις σωζόμενες αποδείξεις χρέους, αναφορές, εντολές για οικονομικές υποθέσεις, ειδοποιήσεις άφιξης, επιστολές που γράφτηκαν σε φλοιό σημύδας, καθώς και επιγραφές που σώζονται σε διάφορες πόλεις σε πράγματα, τοίχους εκκλησιών. Οργανώθηκαν σχολεία για να διδάξουν αλφαβητισμό στις πόλεις. Τα πρώτα σχολεία για αγόρια εμφανίστηκαν τον 10ο αιώνα και τον 11ο αιώνα άνοιξε ένα σχολείο για κορίτσια στο Κίεβο.

Είναι γνωστό με βεβαιότητα ότι ακόμη και πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, η Αρχαία Ρωσία γνώριζε γραφή. Τα πρώτα χειρόγραφα βιβλία που μας έχουν φτάσει είναι πραγματικά έργα τέχνης. Τα βιβλία είναι γραμμένα σε ένα πανάκριβο υλικό - περγαμηνή, που ήταν φτιαγμένο από δέρμα προβάτου, μοσχαριού ή κατσίκας. Ήταν διακοσμημένα με εκπληκτικά όμορφες χρωματιστές μινιατούρες.

Τα περισσότερα από τα βιβλία που μας έχουν έρθει σχετικά με αυτή τη χρονική περίοδο είναι θρησκευτικού περιεχομένου. Έτσι, από τα 130 σωζόμενα βιβλία, τα 80 περιέχουν τα θεμέλια του χριστιανικού δόγματος και της ηθικής. Ωστόσο, αυτή την εποχή υπήρχε και θρησκευτική λογοτεχνία για ανάγνωση. Μια καλοδιατηρημένη συλλογή ιστοριών για αληθινά και θρυλικά ζώα, δέντρα, πέτρες - "Φυσιολόγος". Αυτή η συλλογή αποτελείται από πολλές ιστορίες, στο τέλος της καθεμιάς υπάρχει μια μικρή ερμηνεία αυτού που περιγράφεται στο πνεύμα του Χριστιανισμού. Για παράδειγμα, φυσική ιδιοκτησίαένας δρυοκολάπτης να ραμφίζει δέντρα συσχετίζεται με τον διάβολο, που με πείσμα ψάχνει τα αδύνατα σημεία ενός ανθρώπου.

Στην ίδια χρονική περίοδο ανήκουν εξέχοντα μνημεία της εκκλησιαστικής λογοτεχνίας όπως το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα και τα κηρύγματα του Κυρίλλου του Τουρώφ. Υπήρχαν επίσης θρησκευτικά βιβλία που ερμήνευαν αντισυμβατικά διάσημα βιβλικές ιστορίες. Τέτοια βιβλία ονομάζονταν απόκρυφα. Το όνομα προήλθε από Ελληνική λέξη"κρυμμένος". Το πιο δημοφιλές ήταν το απόκρυφο «Περπάτημα της Παναγίας μέσα από τα μαρτύρια».

Σε μεγάλους αριθμούς δημιουργήθηκαν βίοι αγίων, που περιέγραφαν λεπτομερώς τη ζωή, τις δραστηριότητες, τα κατορθώματα ανθρώπων που αγιοποιήθηκαν από την εκκλησία ως άγιοι. Η πλοκή της ζωής θα μπορούσε να είναι συναρπαστική, όπως, για παράδειγμα, «Η ζωή του Αλεξέι, ο άνθρωπος του Θεού».

Λογοτεχνικά μνημεία της γης Vladimir-Suzdal είναι επίσης γνωστά. Ανάμεσά τους και η «Λόξη» («Προσευχή») του Daniil Zatochnik.

Τον 11ο αιώνα εμφανίστηκαν και τα πρώτα έργα ιστορικού (ντοκιμαντέρ) χαρακτήρα. Σε αυτή τη χρονική περίοδο ανήκει ο παλαιότερος, διατηρημένος μέχρι σήμερα, αναλογικός κώδικας - «The Tale of Bygone Years». Αυτό το έγγραφο μας επιτρέπει να κρίνουμε όχι μόνο την πολιτική κατάσταση εκείνης της εποχής, αλλά και τη ζωή και τα έθιμα των αρχαίων Ρώσων.

ΣΤΟ μεγάλες πόλειςτηρήθηκαν αναλυτικά χρονικά, στα οποία καταγράφηκαν τα γεγονότα που διαδραματίστηκαν. Τα χρονικά περιείχαν αντίγραφα πρωτότυπων εγγράφων από το αρχείο του πρίγκιπα, λεπτομερείς περιγραφέςμάχες, αναφορές διπλωματικών διαπραγματεύσεων. Ωστόσο, κανείς δεν μπορεί να μιλήσει για την αντικειμενικότητα αυτών των χρονικών, αφού οι συντάκτες τους ήταν πρώτα απ' όλα παιδιά της εποχής τους, που προσπάθησαν να δικαιολογήσουν τις πράξεις του πρίγκιπά τους και να δυσφημήσουν τους αντιπάλους του.

εξαιρετικό μνημείο αρχαία ρωσική λογοτεχνία, - «Instruction» του Vladimir Monomakh. Προοριζόταν για τα παιδιά του πρίγκιπα και περιείχε οδηγίες για το πώς πρέπει να συμπεριφέρονται οι νεαροί πρίγκιπες, παιδιά πολεμιστών. Πρόσταξε και τους δικούς του και τους ξένους να μην προσβάλλουν τους κατοίκους στα χωριά, να βοηθούν πάντα αυτόν που ζητά, να ταΐζεις τους καλεσμένους, να μην περνάς από άνθρωπο χωρίς χαιρετισμό, να φροντίζεις τους άρρωστους και τους ανάπηρους.

Και τέλος, το πιο σημαντικό μνημείο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι το The Tale of Igor's Campaign. Το έργο βασίζεται στην εκστρατεία που ανέλαβε ο πρίγκιπας Igor Svyatoslavich εναντίον των Polovtsians. Δυστυχώς, το μόνο σωζόμενο χειρόγραφο του Lay κάηκε σε φωτιά στη Μόσχα το 1812.

Πατερική πατρική παλαιά ρωσική λογοτεχνία

Η ακμή της Ρωσίας του Κιέβου, η εποχή του θριάμβου του Χριστιανισμού. περίπου τετρακόσιες εκκλησίες χτίστηκαν μόνο στο Κίεβο. Ενθαρρύνεται μια ποικιλία ειδών και η επιρροή της λαογραφίας στην παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν στεγνώνει. Επιβεβαιώνεται η προτεραιότητα της παράδοσης του βιβλίου.

Το στυλ του μνημειακού ιστορικισμού συνεχίζει να αναπτύσσεται, καθώς στις εικόνες και τις τοιχογραφίες, ο πρίγκιπας στα χρονικά είναι πάντα επίσημος, σαν να απευθύνεται στον θεατή. Η χριστιανική κοσμοθεωρία στην απεικόνιση των ανθρώπων τέθηκε στην υπηρεσία της ενίσχυσης του φεουδαρχικού συστήματος. Εμφανίστηκε κυρίως εκεί που επρόκειτο για νομικά εγκλήματα: δολοφονίες, απάτες.

Σε σχέση με τους αρνητικούς χαρακτήρες, ο συγγραφέας είναι λιγότερο επίσημος από ότι σε σχέση με καλούδιατης αφήγησης του.

Ένας από τους πιο αρνητικούς χαρακτήρες στο Χρονικό του Ιπάτιεφ είναι ο Βλαντιμίρ Γκαλίτσκι. Του κύριο χαρακτηριστικό: απληστία; δεν ενεργεί άμεσα, όχι με πόλεμο, αλλά με δωροδοκία, με χρήματα. Σε αυτή την εικόνα του Βλαντιμίρ, αντικατοπτρίστηκε το μίσος των εκπροσώπων του φτωχού πριγκιπάτου του Κιέβου για το πλουσιότερο του 12ου αιώνα. Πριγκιπάτο της Γαλικίας. Λογοτεχνικά πορτρέταοι πρίγκιπες είναι επίσης λακωνικοί, δυναμικά εγγεγραμμένοι στο χώρο.

Στην εικόνα XII στην Πινακοθήκη Tretyakov από τη Μονή Novgorod Yuryev, ο Γεώργιος ο Νικηφόρος στέκεται με μια ασπίδα πίσω από την πλάτη του, με ένα δόρυ και ένα σπαθί στα χέρια του. Οι συγγραφείς προσπαθούν να τονίσουν το θάρρος των πριγκίπων όχι μόνο στην περιγραφή, αλλά και στον αξιέπαινο χαρακτηρισμό των ηρώων, αλλά και στην περιγραφή της δράσης. Δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου χαρακτήρες εδώ και δεν υπάρχει σύνδεση μεταξύ της εξέλιξης των ιστορικών γεγονότων και ιδιαίτερα χαρακτηριστικάσυμμετέχοντες. Κάθε πρίγκιπας εκτελεί το έργο της ζωής του ως εκπρόσωπος ενός συγκεκριμένου είδους, πρίγκιπες.

Οι εξαρτημένοι χρονικογράφοι προσπάθησαν να απεικονίσουν τον πρίγκιπά τους με όρους ιδανικής συμπεριφοράς. Ειπώθηκε κυρίως για τις δραστηριότητες ορισμένων στρωμάτων της κοινωνίας. Το XII χαρακτηρίζεται από την αφύπνιση της σκέψης, πιστεύει ο Klyuchevsky. Το αρχικό ρωσικό χρονικό είναι, μαζί με άλλα μνημεία της ρωσικής λογοτεχνίας, ένας σημαντικός δείκτης της ανάπτυξης, της εθνικής αυτοσυνείδησης στην Αρχαία Ρωσία. Η γλώσσα των χρονικών, διατηρώντας σε εκκλησιαστικές αφηγήσεις και σε αποσπάσματα από βιβλικά βιβλία το λεξιλόγιο, τη μορφή της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας σε άλλες περιπτώσεις, είναι ιδιαίτερα κατατοπιστική στο πατερικόν, που αποτελεί μέρος της λαϊκής ποιητικής ζωντανής ρωσικής γλώσσας. Νέα είδη διαμορφώνονται εν μέρει στη διασταύρωση της λαογραφίας και της λογοτεχνίας.

κατά το μέγιστο εξαιρετικό μνημείοαυτής της εποχής είναι το "The Tale of Igor's Campaign". «Η λέξη δημιουργήθηκε τον 12ο αιώνα. Εκφωνήθηκε για πρώτη φορά στο συνέδριο στο Lubechi. Ο συγγραφέας είδε την ουσία αυτού του γεγονότος στη μετάδοση της ιδέας της ενότητας. Το θέμα της αποκατάστασης του συστήματος του είδους. Το έργο έχει μια ενότητα σύνθεσης. Το «The Word...» είναι αφιερωμένο στην καμπάνια του Igor. Στη "Λέξη ..." φυσικά, συχνά απροσδόκητες μεταβάσεις, από το ένα μέρος στο άλλο. το κείμενο του Λόγου είναι καλλιτεχνικά ομοιογενές, με διάθεση, χάρη σε μια ενιαία εικόνα της ρωσικής γης. Το θέμα της αγάπης και της φροντίδας κυριαρχεί. Η σύνδεση μεταξύ του "Λόγου της εκστρατείας του Ιγκόρ" και της προφορικής λαϊκής ποίησης γίνεται πιο ξεκάθαρα αισθητή σε δύο είδη, που αναφέρονται συχνότερα στη λέξη Θρήνος και δοξασίες τραγουδιών - "Δόξα": ο θρήνος της Γιαροσλάβνα αναφέρεται τουλάχιστον 5 φορές, οι θρήνοι του ίδιοι Ρώσοι στρατιώτες, στην εκστρατεία Ιγκόρ, κλαίει μητέρα Γιαροσλάβνα Κλαίει σημαίνει ο συγγραφέας της λέξης όταν μιλά για τους στεναγμούς του Κιέβου και του Τσέρνιγκοφ και ολόκληρης της ρωσικής γης, μετά την εκστρατεία του Ιγκόρ. Δύο φορές ο συγγραφέας παραθέτει τους ίδιους τους θρήνους: τον θρήνο της Γιαροσλάβνα, τον θρήνο των Ρωσίδων συζύγων. Επανειλημμένα αποσπάται η προσοχή από την αφήγηση, καταφεύγοντας σε επιφωνήματα. Η εγγύτητα του Λόγου με το κλάμα είναι έντονη στον θρήνο της Γιαροσλάβνα. Ο συγγραφέας του Lay on Igor's Campaign καταφεύγει συνεχώς σε εικόνες του ζωικού κόσμου, δεν εισάγει ποτέ ξένα ζώα στο έργο του, καταφεύγοντας μόνο σε εικόνες της ρωσικής φύσης.

Τα ειδωλολατρικά στοιχεία στη λέξη για το σύνταγμα του Ιγκόρ εκτίθενται, όπως γνωρίζετε, έντονα. Η αρμονία της σύνθεσης διατηρείται διαιρώντας τη λέξη σε πολλά τραγούδια, η εικόνα τελειώνει με ένα ρεφρέν. Το ποίημα χωρίζεται σε στροφές. Η σύνθεση καθορίζεται από την πρόθεση και τη λυρική φύση, ο συγγραφέας δίνει μια εκτίμηση στο δίκτυο της καθολικής ενότητας του παρελθόντος και του παρόντος. Οι Ρωσίδες ενσαρκώνουν τη φροντίδα, την αγάπη για τον νεκρό γιο. Ο Ι.Π. Ερεμίν σημειώνει σωστά στην «Ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ» πολλές τεχνικές ρητορικής. Μπροστά μας στο Word, όπως και σε πολλά αρχαία ρωσικά μνημεία, ο συγγραφέας αισθάνεται πιο συχνά τον εαυτό του να μιλά παρά να γράφει, οι αναγνώστες του - ακροατές, όχι αναγνώστες, το θέμα του - ένα μάθημα, όχι μια ιστορία.

Η νίκη των όπλων σφυρηλατήθηκε σε μια δίκαιη εποχή. Εστιάστε σε άτομα που δεν τηλεφωνούν διαφορετικές δυνάμεις. Η λέξη για την Εκστρατεία του Ιγκόρ είναι μια λυρική αποκάλυψη για τη φύση. Σε αυτήν την εποχή συντελείται η διαμόρφωση του είδους. Χαρακτηριστικό είναι το έργο εκτός των παραδοσιακών ειδών, στο οποίο ανήκουν οι προαναφερθέντες «Λόγος» και «Η προσευχή του Δανιήλ του Ακονιστή».

Την «Προσευχή» άνοιξε και εν μέρει δημοσίευσε η Ν.Μ. Καραμζίν. Η προσευχή δεν ήρθε σε εμάς στους καταλόγους XVI-XVIII όχι νωρίτερα, με ίχνη μεταγενέστερων παρεμβολών και παρεμβολών. Ολα διάσημες λίστεςΟι προσευχές χωρίζονται ξεκάθαρα σε 2 εκδόσεις. Η προσευχή του Δανιήλ του αιχμαλώτου είναι μια παρακλητική επιστολή, μια παράκληση, από την οποία προκύπτει ότι κάποιος Δανιήλ, κρίνοντας από το κείμενο της Προσευχής, βρίσκεται στη φυλακή. Η προσευχή ονομάζει διαφορετικούς πρίγκιπες. Η πρώτη συντίθεται ως εξής: «Ο λόγος του Δανιήλ του Ακονιστή γράφτηκε στον πρίγκιπά του Γιάροσλαβ Βλαντιμίροβιτς». Η δεύτερη έκδοση ανήκει στον XII αιώνα. σε ορισμένες πηγές, άλλες - XIII αιώνα.

Το σύστημα των λαογραφικών ειδών ήταν επαρκώς προσαρμοσμένο, κυρίως, ώστε να αντικατοπτρίζει τις ανάγκες των ειδωλολατρών φυλετική κοινότητα. Δημιουργείται μια λατρεία των αδελφών Μπόρις και Γκλεμπ, που υποτάχθηκαν με πραότητα στο χέρι του δολοφόνου, των οπαδών του Σβιατόπολκ. Οι πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ ήταν οι πρώτοι άγιοι που αγιοποιήθηκαν από τη Ρωσική Εκκλησία. Ο Μπόρις και ο Γκλεμπ ήταν οι πρώτοι εκλεκτοί της Ρωσικής Εκκλησίας που στέφθηκαν, οι πρώτοι αναγνωρισμένοι θαυματουργοί, τα αναγνωρισμένα ουράνια βιβλία προσευχής της για τον νέο χριστιανικό λαό. Ο Μπόρις και ο Γκλεμπ δεν ήταν μάρτυρες για τον Χριστό, αλλά έπεσαν θύματα πολιτικού εγκλήματος στην πριγκιπική εμφύλια διαμάχη, όπως πολλοί πριν και μετά από αυτούς.

Μάθημα 2

Θέμα: πρωτότυπος χαρακτήραςαρχαία ρωσική λογοτεχνία. Πλούτος και ποικιλία ειδών.

Στόχος: εξοικειώστε εν συντομία τους μαθητές με τις συνθήκες εμφάνισης της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. να σχηματίσουν μια ιδέα για τις ιδιαιτερότητες της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας, τα χαρακτηριστικά των παραδόσεων της. μια επισκόπηση των ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας

Καθήκοντα:

Θέμα: Ξέρω:τα κύρια χαρακτηριστικά και τα είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, τα στάδια της ανάπτυξής της. χαρακτηριστικά του είδους. Καταλαβαίνουν:πατριωτικό πάθος των έργων του Δρ. Ρωσία Ικανός για:Δημιουργήστε λεπτομερείς δηλώσεις με βάση αυτά που διαβάζετε. υποστηρίξτε την άποψή σας

Μεταθέμα:αναπτύξουν κίνητρα και ενδιαφέροντα γνωστική δραστηριότητα

Προσωπικός: σχηματισμός κινήτρων για μάθηση και σκόπιμη γνωστική δραστηριότητα.

Διαθεματικές επικοινωνίεςΛέξεις-κλειδιά: ιστορία, ρωσική γλώσσα.

Τύπος μαθήματος: ένα μάθημα αφομοίωσης νέας γνώσης και διαμόρφωσης νέων εννοιών.

Εξοπλισμός: σχολικό βιβλίο

Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων

Εγώ .Οργάνωση χρόνου.

II . Εκμάθηση νέου υλικού.

Λόγος δασκάλου.

Γνωρίζετε ήδη ότι η εμφάνιση της λογοτεχνίας στη Ρωσία συνδέεται με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού ως κρατικής θρησκείας. Σήμερα στόχος μας είναι να πάρουμε το μέγιστο γενική ιδέαγια την παλιά ρωσική λογοτεχνία και εξοικειωθείτε με ένα από τα μνημεία της.

Η έννοια της «παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας» περιλαμβάνει κυριολεκτικά δουλεύειγραμμένο τον 11ο-17ο αιώνα. Αντιπροσωπεύονται από διαφορετικά είδη.Ένα είδος είναι ένας ιστορικά καθιερωμένος τύπος λογοτεχνικού έργου, ένα αφηρημένο μοντέλο, βάσει του οποίου δημιουργούνται τα κείμενα συγκεκριμένων λογοτεχνικών έργων. Το σύστημα των ειδών στη λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας ήταν σημαντικά διαφορετικό από το σύγχρονο. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία αναπτύχθηκε σε μεγάλο βαθμό υπό την επιρροή της βυζαντινής λογοτεχνίας και δανείστηκε από αυτήν ένα σύστημα ειδών, επαναδιατυπώνοντάς τα σε εθνική βάση: η ιδιαιτερότητα των ειδών της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας έγκειται στη σύνδεσή τους με την παραδοσιακή ρωσική λαϊκή τέχνη. Τα είδη της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας συνήθως χωρίζονται σε πρωτεύοντα και ενοποιητικά.

Ανάμεσά τους είναι χρονικά, περιπάτους, διδασκαλίες, ζωές, μηνύματα, ρητορικά έργα κ.λπ. Είναι αδύνατο να αναφερθεί το πρώτο αρχαίο ρωσικό μνημείο, αφού τα πρώτα μνημεία, τα πρώτα βιβλία δεν έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Το πρώτο μνημείο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας που μας έχει φτάσει είναι

«The Tale of Bygone Years».

Είναι γνωστό ότι εκτός από τα εκκλησιαστικά βιβλία στη Ρωσία, βιβλία αφιερωμένα στην ιστορία της χώρας, τους δεσμούς της με την παγκόσμια ιστορία, έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένα. Τηρούνταν αρχεία για οτιδήποτε σημαντικό συνέβη στη χώρα: για τους πρίγκιπες και τον αγώνα τους για εξουσία, για τις επιθέσεις των εχθρών και τον αγώνα εναντίον τους. Τέτοια βιβλία ονομάζονται χρονικά.

Η λέξη «χρονικό» προέρχεται από δύο λέξεις: καλοκαίρι και γράφω. Ετσι,χρονικό - αυτό είναι ένα δοκίμιο, η αφήγηση παρουσιάζεται σε ετήσια βάση. Η βάση της αφήγησης στα χρονικά είναι ένα ετήσιο αρχείο ( σύντομο μήνυμαγια το γεγονός, χωρίς περιγραφή), ιστορία ( αναλυτική ιστορίαγια το συμβάν) και μια μοιρολόγια (περιγραφή του πρίγκιπα και έπαινος για αυτόν).

Οι συντάκτες των χρονικών θεωρούσαν τους εαυτούς τους όχι τους συγγραφείς, αλλά τους καταγραφείς των γεγονότων. Ως εκ τούτου, δεν αναφέρουν την άκρη για τον εαυτό τους. Τις περισσότερες φορές, ο αρχαίος Ρώσος χρονικογράφος ήταν λόγιος μοναχός.

Καθώς προστατεύονται από πνευματικά δικαιώματα, τα λογοτεχνικά έργα είναι, κατά κανόνα, ανώνυμα, καθώς, αφενός, οι αρχαίοι Ρώσοι συγγραφείς σπάνια ανέφεραν τα ονόματά τους σε χειρόγραφα, θεωρώντας τους μόνο εκτελεστές της ύψιστης Θείας θέλησης. από την άλλη, παλιά ρωσικά κείμενα διανεμήθηκαν χειρόγραφαΕγώκαι οι αρχαίοι γραφείς, κατά την αντιγραφή, μπορούσαν να επεξεργάζονται και τα κείμενα, έγιναν «συν-συγγραφείς». Αυτό εξηγεί την ύπαρξη διαφορετικών εκδόσεων του ίδιου λογοτεχνικού μνημείου.

Η συγγραφή χρονικών ξεκίνησε στη Ρωσία τοXIαιώνας. Ο πρώτος χρονικογράφος ήταν ο μοναχός της Λαύρας του Κιέβου-Πετσέρσκ Νίκων, τον οποίο ονόμασε Μέγα. Η ζωή του ήταν γεμάτη ταραχώδη γεγονότα, συμμετείχε ενεργά στον πολιτικό αγώνα εναντίον αυτών Πρίγκιπες του Κιέβουπου έβαλαν τα συμφέροντά τους πάνω από τα ολό-ρωσικά, αναγκάστηκε δύο φορές να καταφύγει στο Tmutarakan. Στο τέλος της ζωής του ο Νίκων έγινε ηγούμενος Μονή Κιέβο-Πετσέρσκι. Στη συνέχεια, προφανώς, εργάστηκε στα χρονικά.

Στην αρχήXIIαιώνα, ο μοναχός του ίδιου μοναστηριού ο Νέστορας συνέταξε το "The Tale of Bygone Years" - ένα από τα πιο αξιόλογα έργα της ρωσικής λογοτεχνίας. Αυτή η ιστορία έφτασε σε εμάς, ξαναγράφτηκε και εν μέρει αναθεωρήθηκε από τον μοναχό του γειτονικού μοναστηριού Vydubetsky Sylvester. Αυτό το «Παραμύθι...» είναι ο καρπός της δημιουργικότητας πολλών γενεών χρονικογράφων. Άλλωστε εκείνες τις μέρες δεν υπήρχε τυπογραφία, τα βιβλία αντιγράφονταν με το χέρι, το έργο αυτό ανατέθηκε σε εκλεκτούς, λογίους και γραφείς. Όταν ξαναέγραφαν τα χρονικά, οι ακόλουθοι έκαναν αναπόφευκτα κάποιες προσθήκες, διορθώσεις και μερικές φορές έκαναν ακόμη και λάθη. Επιπλέον, προστέθηκαν νέες πληροφορίες, αφού τα χρονικά τηρούνταν αυστηρά ανά έτος και ό,τι σημαντικό συνέβαινε κατά τη διάρκεια του έτους καταχωρήθηκε στα χρονικά.

Διαβάζοντας το χρονικό, ακούμε τη ζωντανή φωνή μακρινών προγόνων. Τα έργα του παρελθόντος καταστρέφουν τα εμπόδια του χρόνου και με τη δύναμη της φαντασίας μπορούμε να φανταστούμε τους εαυτούς μας ως συμμετέχοντες σε αυτά τα γεγονότα, να δούμε τι συνέβη και πώς.

Διακρίνονται επίσης τα ακόλουθα είδη της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας:ΖΩΗΛέξηδιδασκαλίαΙστορίαΠεριλαμβάνει επίσης ένα αρχείο καιρού, μια ιστορία χρονικού, το θρύλο του χρονικού και τον θρύλο της εκκλησίας.

ΖΩΗ Το είδος της ζωής δανείστηκε από το Βυζάντιο. Αυτό είναι το πιο διαδεδομένο και αγαπημένο είδος της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Η ζωή ήταν ένα απαραίτητο χαρακτηριστικό όταν ένα άτομο αγιοποιούνταν, δηλ. θεωρήθηκαν άγιοι. Η ζωή δημιουργήθηκε από ανθρώπους που επικοινωνούσαν άμεσα με ένα άτομο ή μπορούσαν να μαρτυρήσουν αξιόπιστα τη ζωή του. Η ζωή δημιουργήθηκε πάντα μετά το θάνατο ενός ανθρώπου. Επιτελούσε τεράστια εκπαιδευτική λειτουργία, γιατί ο βίος του αγίου εκλαμβανόταν ως παράδειγμα ενάρετης ζωής, που πρέπει να μιμηθεί. Επιπλέον, η ζωή στέρησε από ένα άτομο τον φόβο του θανάτου, κηρύσσοντας την ιδέα της αθανασίας. ανθρώπινη ψυχή. Η ζωή χτίστηκε σύμφωνα με ορισμένους κανόνες, από τους οποίους δεν αναχώρησαν παρά τον 15ο-16ο αιώνα.

Κανόνες ζωής Η ευσεβής καταγωγή του ήρωα της ζωής, του οποίου οι γονείς πρέπει να ήταν δίκαιοι. Οι γονείς του αγίου παρακαλούσαν συχνά τον Θεό.Ένας άγιος γεννήθηκε άγιος, δεν έγινε.Ο άγιος διακρίθηκε από ασκητικό τρόπο ζωής, περνούσε χρόνο στη μοναξιά και στην προσευχή.Ένα υποχρεωτικό χαρακτηριστικό της ζωής ήταν η περιγραφή των θαυμάτων που συνέβησαν κατά τη διάρκεια της ζωής του αγίου και μετά το θάνατό του.Ο άγιος δεν φοβόταν τον θάνατο.Η ζωή τελείωσε με τη δοξολογία του αγίου.Ένα από τα πρώτα έργα αγιογραφικό είδοςστην αρχαία ρωσική λογοτεχνία υπήρχε η ζωή των αγίων πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ.διδασκαλία - ένα είδος της αρχαίας ρωσικής ευγλωττίας. Η διδασκαλία είναι ένα είδος στο οποίο Παλαιοί Ρώσοι χρονικογράφοιπροσπάθησε να παρουσιάσει ένα μοντέλο συμπεριφοράς για κάθε αρχαίο Ρώσο: τόσο για τον πρίγκιπα όσο και για τον κοινό. Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα αυτού του είδους είναι οι Διδασκαλίες του Vladimir Monomakh που περιλαμβάνονται στο The Tale of Bygone Years. Στο The Tale of Bygone Years, η διδασκαλία του Vladimir Monomakh χρονολογείται από το 1096. Αυτή τη στιγμή, η διαμάχη μεταξύ των πριγκίπων στη μάχη για τον θρόνο έφτασε στο αποκορύφωμά της. Στη διδασκαλία του, ο Vladimir Monomakh δίνει συμβουλές για το πώς να οργανώσετε τη ζωή σας. Λέει ότι δεν υπάρχει ανάγκη να αναζητήσουμε τη σωτηρία της ψυχής στην απομόνωση. Είναι απαραίτητο να υπηρετούμε τον Θεό βοηθώντας όσους έχουν ανάγκη. Πηγαίνοντας στον πόλεμο, θα πρέπει να προσευχηθείτε - ο Θεός σίγουρα θα βοηθήσει. Ο Monomakh επιβεβαιώνει αυτά τα λόγια με ένα παράδειγμα από τη ζωή του: πήρε μέρος σε πολλές μάχες - και ο Θεός τον κράτησε. Ο Monomakh λέει ότι πρέπει κανείς να κοιτάξει πώς λειτουργεί ο φυσικός κόσμος και να προσπαθήσει να τακτοποιήσει δημόσιες σχέσειςστο πρότυπο μιας αρμονικής παγκόσμιας τάξης. Η διδασκαλία του Vladimir Monomakh απευθύνεται στους επόμενους.

Λέξη Η λέξη είναι ένα είδος της αρχαίας ρωσικής ευγλωττίας. Ένα παράδειγμα της πολιτικής ποικιλίας της αρχαίας ρωσικής ευγλωττίας είναι το "Tale of Igor's Campaign". Αυτό το έργο προκαλεί πολλές διαμάχες για την αυθεντικότητά του. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι το αρχικό κείμενο του The Tale of Igor's Campaign δεν έχει διατηρηθεί. Καταστράφηκε από πυρκαγιά το 1812. Σώθηκαν μόνο αντίγραφα. Από τότε, έχει γίνει της μόδας να διαψεύδουμε την αυθεντικότητά του. Η λέξη λέει για τη στρατιωτική εκστρατεία του πρίγκιπα Ιγκόρ εναντίον των Polovtsy, η οποία έλαβε χώρα στην ιστορία το 1185. Οι ερευνητές προτείνουν ότι ο συγγραφέας της εκστρατείας της ιστορίας του Ιγκόρ ήταν ένας από τους συμμετέχοντες στην περιγραφόμενη καμπάνια. Διαφωνίες σχετικά με την αυθεντικότητα αυτού του έργου διεξήχθησαν ειδικότερα επειδή αποκλείεται από το σύστημα των ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας λόγω της ασυνήθιστης φύσης των έργων που χρησιμοποιούνται σε αυτό. καλλιτεχνικά μέσακαι κόλπα. Εδώ παραβιάζεται η παραδοσιακή χρονολογική αρχή της αφήγησης: ο συγγραφέας μεταφέρεται στο παρελθόν, μετά επιστρέφει στο παρόν (αυτό δεν ήταν χαρακτηριστικό για την αρχαία ρωσική λογοτεχνία), ο συγγραφέας κάνει παρεκβάσεις, εμφανίζονται παρεμβαλλόμενα επεισόδια (το όνειρο του Σβιατοσλάβ, ο θρήνος της Γιαροσλάβνα). Η λέξη έχει πολλά στοιχεία του παραδοσιακού προφορικού παραδοσιακή τέχνη, χαρακτήρες. Υπάρχει σαφής επιρροή ενός παραμυθιού, ενός έπους. Το πολιτικό υπόβαθρο του έργου είναι προφανές: στον αγώνα ενάντια σε έναν κοινό εχθρό, οι Ρώσοι πρίγκιπες πρέπει να είναι ενωμένοι, η διχόνοια οδηγεί σε θάνατο και ήττα.Ένα άλλο παράδειγμα πολιτικής ευγλωττίας είναι ο «Λόγος για την καταστροφή της ρωσικής γης», που δημιουργήθηκε αμέσως μετά την έλευση των Μογγόλων-Τάταρων στη Ρωσία. Ο συγγραφέας δοξάζει το φωτεινό παρελθόν και θρηνεί το παρόν.Ένα παράδειγμα μιας επίσημης ποικιλίας της αρχαίας ρωσικής ευγλωττίας είναι το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, το οποίο δημιουργήθηκε το πρώτο τρίτο του 11ου αιώνα. Τη λέξη έγραψε ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας με αφορμή την ολοκλήρωση της κατασκευής στρατιωτικών οχυρώσεων στο Κίεβο. Η λέξη μεταφέρει την ιδέα της πολιτικής και στρατιωτικής ανεξαρτησίας της Ρωσίας από το Βυζάντιο. Λέγοντας «νόμος» εννοεί ο Ιλλάριος Παλαιά Διαθήκη, που δίνεται στους Εβραίους, αλλά δεν ταιριάζει στους Ρώσους και σε άλλους λαούς. Ο Θεός λοιπόν έδωσε Καινή Διαθήκηπου ονομάζεται «Χάρη». Στο Βυζάντιο τιμάται ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος, ο οποίος συνέβαλε στη διάδοση και εγκαθίδρυση του χριστιανισμού εκεί. Ο Ιλλάριον λέει ότι ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ Κράσνο Σολνίσκο, ο οποίος βάφτισε τη Ρωσία, δεν είναι χειρότερος από τον βυζαντινό αυτοκράτορα και πρέπει επίσης να τον σέβεται ο ρωσικός λαός. Την περίπτωση του πρίγκιπα Βλαδίμηρου συνεχίζει ο Γιαροσλάβ ο Σοφός. Η κύρια ιδέα του "Λόγου για το Νόμο και τη Χάρη" είναι ότι η Ρωσία είναι τόσο καλή όσο το Βυζάντιο.

Ιστορία Η ιστορία είναι ένα κείμενο επικής φύσης, που μιλάει για πρίγκιπες, για στρατιωτικά κατορθώματα, για πριγκιπικά εγκλήματα. Παραδείγματα στρατιωτικών ιστοριών είναι "The Tale of the Battle on the Kalka River", "The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu Khan", "The Tale of the Life of Alexander Nevsky".

Μήνυμα - συνήθως χρησιμοποιείται για δημοσιογραφικούς σκοπούς.

Το περπάτημα είναι ένα είδος που περιγράφει κάθε είδους ταξίδια σε άλλες χώρες και περιπέτειες.

χρονικό Είναι μια ιστορία ιστορικών γεγονότων. Αυτό είναι το πιο αρχαίο είδοςαρχαία ρωσική λογοτεχνία. Στην αρχαία Ρωσία, το χρονικό έπαιζε πολύ σημαντικός ρόλος, επειδή όχι μόνο αναφέρθηκε στα ιστορικά γεγονότα του παρελθόντος, αλλά ήταν επίσης ένα πολιτικό και νομικό έγγραφο, που μαρτυρούσε πώς πρέπει να ενεργούμε σε ορισμένες καταστάσεις. Το παλαιότερο χρονικό είναι το The Tale of Bygone Years, το οποίο έχει φτάσει σε εμάς στους καταλόγους του Laurentian Chronicle του 14ου αιώνα και του Ipatiev Chronicle του 15ου αιώνα. Το χρονικό λέει για την καταγωγή των Ρώσων, για τη γενεαλογία των πρίγκιπες του Κιέβου και για την εμφάνιση του αρχαίου ρωσικού κράτους.

Λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας Γενικά χαρακτηριστικά της περιόδου

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία πέρασε μια μακρά περίοδοανάπτυξη, που είναι 7 αιώνες: από τον 9ο έως τον 15ο αιώνα. Οι επιστήμονες συνδέουν τη διαμόρφωση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού στη Ρωσία το 988. Φέτος είναι η αφετηρία για την περιοδοποίηση της λογοτεχνίας. Είναι αυθεντικά γνωστό ότι η γραφή στη Ρωσία υπήρχε και πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Όμως ελάχιστα μνημεία προχριστιανικής γραφής έχουν βρεθεί. Σύμφωνα με τα διαθέσιμα μνημεία, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού στη Ρωσία υπήρχε λογοτεχνία και βιβλία.Διάδοση χριστιανική θρησκείαστη Ρωσία περιλάμβανε τη μελέτη της Αγίας Γραφής και των χριστιανικών τελετουργιών. Για να κηρύξουν τους χριστιανικούς κανόνες χρειάστηκε η μετάφραση θρησκευτικών βιβλίων από τα αρχαία ελληνικά και λατινικάσε μια γλώσσα που καταλάβαιναν οι Σλάβοι. Αυτή η γλώσσα έγινε η παλαιοεκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Οι επιστήμονες μιλούν για το ειδικό καθεστώς της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας. Η παλιά εκκλησιαστική σλαβική είναι λογοτεχνική γλώσσαόλοι οι Σλάβοι. Δεν μιλούνταν, αλλά μόνο γράφτηκαν και διαβάζονταν βιβλία. Η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα δημιουργήθηκε από τους χριστιανούς ιεροκήρυκες Κύριλλο και Μεθόδιο με βάση τη θεσσαλονικική διάλεκτο της παλαιάς βουλγαρικής γλώσσας ειδικά για να γίνουν κατανοητοί οι κανόνες της χριστιανικής θρησκείας στους Σλάβους και να κηρύξουν αυτούς τους κανόνες στη γλώσσα των οι Σλάβοι. Τα βιβλία στην παλαιά σλαβική γλώσσα αντιγράφτηκαν σε διαφορετικές περιοχές που κατοικούσαν Σλάβοι, όπου μιλούσαν διαφορετικά: σε διαφορετικές διαλέκτους. Σταδιακά, τα χαρακτηριστικά του λόγου των Σλάβων άρχισαν να αντικατοπτρίζονται στην επιστολή. Έτσι, με βάση την παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, προέκυψε η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, αντανακλώντας τα χαρακτηριστικά του λόγου Ανατολικοί Σλάβοι, και μετά ο αρχαίος Ρώσος.Χριστιανοί ιεροκήρυκες έφτασαν στη Ρωσία, οι οποίοι δημιούργησαν σχολεία. Τα σχολεία δίδασκαν ανάγνωση, γραφή και κανόνες Ορθόδοξος Χριστιανισμός. Με τον καιρό, ένα στρώμα ανθρώπων εμφανίστηκε στη Ρωσία που ήξερε να διαβάζει και να γράφει. Ξαναέγραψαν την ιερή γραφή, τη μετέφρασαν στην παλαιά σλαβονική γλώσσα. Με τον καιρό, αυτοί οι άνθρωποι άρχισαν να καταγράφουν τα ιστορικά γεγονότα που έλαβαν χώρα στη Ρωσία, να κάνουν γενικεύσεις, να χρησιμοποιούν εικόνες προφορικής λαϊκής τέχνης και να αξιολογούν τα γεγονότα και τα γεγονότα που περιγράφονται. Έτσι διαμορφώθηκε σταδιακά η αρχική αρχαία ρωσική λογοτεχνία.Η παλιά ρωσική λογοτεχνία ήταν θεμελιωδώς διαφορετική από αυτό που έχουμε συνηθίσει να κατανοούμε ως λογοτεχνία σήμερα. Η λογοτεχνία στην αρχαία Ρωσία συνδέθηκε στενά με τη διάδοση της χριστιανικής θρησκείας και χρησίμευσε ως όργανο για το κήρυγμα και την ενίσχυση του Χριστιανισμού στη Ρωσία. Αυτό καθόρισε μια ιδιαίτερη στάση απέναντι στο βιβλίο ως ιερό θέμα και στην ανάγνωση ως ιερή διαδικασία κοινωνίας με τον Λόγο του Θεού.

Πώς γράφτηκαν τα αρχαία ρωσικά βιβλία; Τα παλιά ρωσικά βιβλία ήταν τεράστια φύλλα, οι σελίδες των οποίων ήταν φτιαγμένες από δέρμα αγελάδας. Τα βιβλία ήταν δεμένα σε σανίδες, οι οποίες ήταν καλυμμένες με δέρμα και διακοσμημένες. Το ντυμένο δέρμα αγελάδας ήταν ένα ακριβό υλικό που έπρεπε να σωθεί. Γι' αυτό τα αρχαία ρωσικά βιβλία γράφτηκαν με έναν ιδιαίτερο τρόπο: δεν υπήρχαν διαστήματα μεταξύ των λέξεων στα βιβλία. Όπως ήταν φυσικό, η ανάγνωση τέτοιων βιβλίων ήταν πολύ δύσκολη. Επιπλέον, πολλές λέξεις που χρησιμοποιούνται συχνά δεν γράφτηκαν πλήρως. Για παράδειγμα, BG - Θεός, BGTS - Μητέρα του Θεού, NB - ουρανός. Πάνω από τέτοιες λέξεις βάζουν το σημάδι "titla" - μια συντομογραφία. Λόγω του υψηλού κόστους του υλικού, τα βιβλία κοστίζουν ολόκληρα χωριά. Μόνο οι πλούσιοι πρίγκιπες είχαν την οικονομική δυνατότητα να έχουν βιβλία.

Το βιβλίο είναι πηγή θείας χάριτος Μία από τις διαφορές μεταξύ της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και της σύγχρονης λογοτεχνίας είναι ότι τα αρχαία ρωσικά βιβλία δεν έχουν και δεν θα μπορούσαν να έχουν συγγραφέα. Στην Αρχαία Ρωσία, η έννοια της συγγραφής δεν υπήρχε καθόλου, εμφανίστηκε πολύ αργότερα. Πιστεύεται ότι ο Θεός οδηγεί το χέρι του γραμματέα. Ο άνθρωπος είναι μόνο ένας ενδιάμεσος μέσω του οποίου ο Θεός μεταφέρει τον Λόγο Του στους ανθρώπους. Το να βάλεις το όνομά σου σε ένα βιβλίο θεωρήθηκε μεγάλη αμαρτία. Η πίστη σε αυτό ήταν δυνατή, έτσι για πολύ καιρό κανείς δεν τολμούσε να βάλει το όνομά του στα βιβλία. Κάποιοι όμως δεν μπόρεσαν να αντισταθούν και έβαλαν μια δυσδιάκριτη, αλλά τόσο σημαντική για αυτούς επιγραφή όπως «Αζ ο πολυεγκληματίας (όνομα) έβαλε το χέρι του».Ισχυρή ήταν η πεποίθηση ότι το βιβλίο είχε μια θαυματουργή επίδραση στον άνθρωπο, δίνοντάς του τη θεία χάρη. Μιλώντας με ένα βιβλίο γέρος Ρώσοςπίστευε στην επικοινωνία με τον Θεό. Γι' αυτό συνηθιζόταν να νηστεύουμε και να προσευχόμαστε τουλάχιστον μια εβδομάδα πριν διαβάσουμε βιβλία.

Ιστορισμός της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας Οι παλιοί Ρώσοι συγγραφείς γνώριζαν τις ιδιαιτερότητές τους ιστορική αποστολή- η αποστολή των μαρτύρων της εποχής. Πίστευαν ότι ήταν υποχρεωμένοι να καταγράψουν όλα τα γεγονότα που συνέβησαν στη γη τους για να μεταφέρουν την ιστορία στους επόμενους μέσω ενός βιβλίου. Επιπλέον, τα κείμενα περιλάμβαναν πολλές παραδόσεις, θρύλους που είχαν προφορική ύπαρξη. Έτσι στα αρχαία ρωσικά κείμενα, μαζί με χριστιανούς αγίους, αναφέρονται ειδωλολατρικές θεότητες. Αυτό σήμαινε ότι ο Χριστιανισμός υπήρχε στη Ρωσία με την αρχική θρησκεία των Σλάβων, η οποία συνήθως ονομάζεται παγανισμός, αν και οι ίδιοι οι ειδωλολάτρες δεν αυτοαποκαλούνταν έτσι. Η λαογραφία εμπλούτισε πολύ την αρχαία ρωσική λογοτεχνία.Δεν υπήρχε λυρισμός στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Η αρχαία ρωσική λογοτεχνία, που είχε αποκλειστικά θρησκευτικό χαρακτήρα, έθεσε στο προσκήνιο το κήρυγμα των νόμων της χριστιανικής ηθικής. Γι' αυτό δεν έδωσε σημασία μυστικότηταπρόσωπο. Η μέγιστη αντικειμενικότητα είναι ένας από τους κύριους κανόνες της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Μεταξύ των ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, κυριαρχούσαν οι βίοι των αγίων, τα χρονικά, οι χρονογράφοι, τα παρεκκλήσια, τα πατερικά και τα απόκρυφα. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία διακρίθηκε από θρησκευτικότητα και ιστορικισμό.Πολλά παλιά ρωσικά βιβλία δεν έχουν φτάσει σε εμάς: καταστράφηκαν από πυρκαγιές, μερικά μεταφέρθηκαν στην Πολωνία και τη Λιθουανία και μερικά καταστράφηκαν από τους ίδιους τους γραμματείς - οι παλιές επιγραφές ξεπλύθηκαν και νέες γράφτηκαν από πάνω. Αυτό έγινε για να εξοικονομηθούν χρήματα. ακριβό υλικόαπό το οποίο φτιάχτηκαν τα βιβλία.

III Εργασία με ρητό

Είναι χρήσιμο όταν η ψυχή ζητά κάτι ασυνήθιστο.

A. S. Demin

Μνημεία Πέτρου και Φεβρωνίας:

στο Ουλιάνοφσκ. Ημερομηνία έναρξης: 5 Ιουλίου 2009 .

Τόπος εγκατάστασης: μπροστά από το κτίριο του Κρατικού Πανεπιστημίου του Ουλιάνοφσκ.

Γλύπτες: Oleg Klyuev και Nikolai Antsiferov.

Το μνημείο του Πέτρου και της Φεβρωνίας στο Ουλιάνοφσκ είναι κατασκευασμένο από μπρούντζο και αναπαριστά τους νεαρούς πρίγκιπες Πέτρο και Φεβρωνία με ένα περιστέρι, συμβολίζοντας την αγάπη και την πίστη.

Το μνημείο στο Ουλιάνοφσκ ανεγέρθηκε στο πλαίσιο του εθνικού προγράμματος "Στον οικογενειακό κύκλο".

Στη Σαμάρα:

Το μνημείο ανεγέρθηκε στο πλαίσιο του προγράμματος «In the Family Circle», το οποίο εμφανίστηκε το 2004 με την ευλογία του Πατριάρχη Αλεξίου Β'. Στο πλαίσιο του ίδιου προγράμματος, μνημεία των Αγίων Πέτρου και Φεβρωνίας άνοιξαν σήμερα στο Βλαδιβοστόκ και στο Ομσκ και τα τελευταία τρία χρόνια γλυπτικές συνθέσειςΟι άγιοι Murom έχουν ήδη εγκατασταθεί στο Αρχάγγελσκ, το Ουλιάνοφσκ, το Γιαροσλάβλ, το Σότσι και το Μπλαγκοβέσσενσκ.

Οι Ορθόδοξοι πιστοί στις 8 Ιουλίου γιορτάζουν την ημέρα μνήμης των Ρώσων αγίων Πέτρου και Φεβρωνίας του Μουρόμ, προστάτες της συζυγικής πίστης και αγάπης.

Οι Άγιοι Πέτρος και Φεβρωνία είναι πρίγκιπες που κυβέρνησαν στο Μουρόμ τον 13ο αιώνα. Το ζευγάρι ήταν υπόδειγμα πίστης και αγάπης ο ένας για τον άλλον, σε μεγάλη ηλικία έγιναν μοναχοί και σύντομα πέθαναν στη μία. Έχοντας ταφεί σε διαφορετικούς τάφους, τα σώματά τους κατέληξαν από θαύμα το ένα δίπλα στο άλλο, λέει ο θρύλος. Μετά από αυτό, οι σύζυγοι θάφτηκαν στο Murom κοντά στην εκκλησία της Γέννησης Παναγία Θεοτόκος. Το 1547 η Εκκλησία τους αγιοποίησε ως αγίους.

IV . Ενοποίηση του καλυπτόμενου υλικού

1. Συνομιλία .

Σε αυτό το άρθρο θα εξετάσουμε τα χαρακτηριστικά της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Η λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας ήταν κυρίως Εκκλησία. Άλλωστε, η κουλτούρα του βιβλίου στη Ρωσία εμφανίστηκε με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Τα μοναστήρια έγιναν κέντρα γραφής και τα πρώτα λογοτεχνικά μνημεία ήταν κυρίως έργα θρησκευτικού χαρακτήρα. Έτσι, ένα από τα πρώτα πρωτότυπα (δηλαδή όχι μεταφρασμένα, αλλά γραμμένα από Ρώσο συγγραφέα) ήταν το Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα. Ο συγγραφέας αποδεικνύει την ανωτερότητα της Χάριτος (με αυτήν συνδέεται η εικόνα του Ιησού Χριστού) έναντι του Νόμου, ο οποίος, σύμφωνα με τον κήρυκα, είναι συντηρητικός και εθνικά περιορισμένος.

Η λογοτεχνία δεν δημιουργήθηκε για ψυχαγωγία, αλλά για διδασκαλία. Λαμβάνοντας υπόψη τα χαρακτηριστικά της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, πρέπει να σημειωθεί η διδακτική της. Διδάσκει να αγαπά τον Θεό και τη ρωσική γη της. δημιουργεί εικόνες ιδανικών ανθρώπων: αγίων, πρίγκιπες, πιστές συζύγους.

Σημειώνουμε ένα φαινομενικά ασήμαντο χαρακτηριστικό της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας: ήταν χειρόγραφη. Τα βιβλία δημιουργήθηκαν σε ένα μόνο αντίτυπο και μόνο τότε αντιγράφτηκαν με το χέρι όταν ήταν απαραίτητο να γίνει ένα αντίγραφο ή το πρωτότυπο κείμενο γινόταν άχρηστο από καιρό σε καιρό. Αυτό έδωσε στο βιβλίο μια ιδιαίτερη αξία, έδωσε αφορμή για μια στάση σεβασμού απέναντί ​​του. Επιπλέον, για τον παλιό Ρώσο αναγνώστη, όλα τα βιβλία προέρχονται από το κύριο - την Αγία Γραφή.

Δεδομένου ότι η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας ήταν βασικά θρησκευτική, το βιβλίο θεωρήθηκε ως αποθήκη σοφίας, ένα εγχειρίδιο μιας δίκαιης ζωής. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν είναι μυθοπλασία σύγχρονο νόημααυτή η λέξη. Αυτή με κάθε δυνατό τρόπο αποφεύγει τη μυθοπλασίακαι ακολουθεί αυστηρά τα γεγονότα. Ο συγγραφέας δεν δείχνει την ατομικότητά του, κρύβεται πίσω από την αφηγηματική φόρμα. Δεν επιδιώκει την πρωτοτυπία, για τον παλιό Ρώσο συγγραφέα είναι πιο σημαντικό να παραμείνει στο πλαίσιο της παράδοσης, να μην το σπάσει. Επομένως, όλες οι ζωές είναι παρόμοιες μεταξύ τους, όλες οι βιογραφίες των πριγκίπων ή οι στρατιωτικές ιστορίες συντάσσονται σύμφωνα με ένα γενικό σχέδιο, σύμφωνα με τους «κανόνες». Όταν το The Tale of Bygone Years μας λέει για τον θάνατο του Oleg από το άλογό του, αυτός ο όμορφος ποιητικός θρύλος ακούγεται σαν ιστορικό ντοκουμέντο, ο συγγραφέας πιστεύει πραγματικά ότι όλα ήταν έτσι.

Ο ήρωας της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας δεν κατέχει ούτε προσωπικότητα ούτε χαρακτήραςστη σημερινή μας άποψη. Η μοίρα του ανθρώπου είναι στα χέρια του Θεού. Και ταυτόχρονα η ψυχή του είναι η αρένα της πάλης του καλού με το κακό. Το πρώτο θα κερδίσει μόνο όταν ένα άτομο ζει σύμφωνα με τους ηθικούς κανόνες που δίνονται μια για πάντα.

Φυσικά, στα ρωσικά μεσαιωνικά έργα δεν θα βρούμε ούτε μεμονωμένους χαρακτήρες ούτε ψυχολογισμό - όχι επειδή οι αρχαίοι Ρώσοι συγγραφείς δεν ήταν σε θέση να το κάνουν αυτό. Με τον ίδιο τρόπο οι αγιογράφοι δημιούργησαν επίπεδα, και μη ογκομετρικές εικόνεςόχι επειδή δεν μπορούσαν να γράψουν «καλύτερα», αλλά επειδή άλλοι στάθηκαν μπροστά τους καλλιτεχνικές εργασίες: το πρόσωπο του Χριστού δεν μπορεί να μοιάζει με το συνηθισμένο ανθρώπινο πρόσωπο. Μια εικόνα είναι σημάδι αγιότητας, όχι εικόνα αγίου.

Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας ακολουθεί τις ίδιες αισθητικές αρχές: αυτό δημιουργεί πρόσωπα, όχι πρόσωπα, δίνει στον αναγνώστη πρότυπο σωστής συμπεριφοράςαντί να απεικονίζει τον χαρακτήρα ενός ατόμου. Ο Βλαντιμίρ Μονομάχ συμπεριφέρεται σαν πρίγκιπας, ο Σέργιος του Ραντόνεζ συμπεριφέρεται σαν άγιος. Η εξιδανίκευση είναι μια από τις βασικές αρχές της αρχαίας ρωσικής τέχνης.

Παλιά ρωσική λογοτεχνία με κάθε δυνατό τρόπο αποφεύγει να γειωθεί: δεν περιγράφει, αλλά αφηγείται. Επιπλέον, ο συγγραφέας δεν αφηγείται για λογαριασμό του, μεταφέρει μόνο όσα γράφονται στα ιερά βιβλία, όσα διάβασε, άκουσε ή είδε. Δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα προσωπικό σε αυτή την αφήγηση: ούτε εκδήλωση συναισθημάτων, ούτε ατομικό τρόπο. ("The Tale of Igor's Campaign" με αυτή την έννοια είναι μια από τις λίγες εξαιρέσεις.) Επομένως, πολλά έργα του ρωσικού Μεσαίωνα Ανώνυμος, οι συγγραφείς δεν υποθέτουν τέτοια ασέβεια - για να βάλουμε το όνομά τους. Και ο αρχαίος αναγνώστης δεν μπορεί καν να φανταστεί ότι ο λόγος δεν είναι από τον Θεό. Και αν ο Θεός μιλάει με το στόμα του συγγραφέα, τότε γιατί χρειάζεται ένα όνομα, μια βιογραφία; Επομένως, οι πληροφορίες που έχουμε στη διάθεσή μας για τους αρχαίους συγγραφείς είναι τόσο σπάνιες.

Ταυτόχρονα, στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, ένα ειδικό, εθνικό ιδεώδες ομορφιάς, που συνελήφθη από αρχαίους γραφείς. Πρώτα απ' όλα είναι η πνευματική ομορφιά, η ομορφιά της χριστιανικής ψυχής. Στη ρωσική μεσαιωνική λογοτεχνία, σε αντίθεση με τη δυτικοευρωπαϊκή λογοτεχνία της ίδιας εποχής, το ιπποτικό ιδανικό της ομορφιάς αντιπροσωπεύεται πολύ λιγότερο - η ομορφιά των όπλων, της πανοπλίας, της νικηφόρας μάχης. Ο Ρώσος ιππότης (πρίγκιπας) διεξάγει πόλεμο για χάρη της ειρήνης και όχι για χάρη της δόξας. Ο πόλεμος για χάρη της δόξας, το κέρδος καταδικάζεται, και αυτό φαίνεται ξεκάθαρα στο Tale of Igor's Campaign. Ο κόσμος εκτιμάται ως ένα άνευ όρων αγαθό. Το αρχαίο ρωσικό ιδεώδες ομορφιάς προϋποθέτει μια μεγάλη έκταση, μια απέραντη, «στολισμένη» γη και οι ναοί τη διακοσμούν, επειδή δημιουργήθηκαν ειδικά για την εξύψωση του πνεύματος και όχι για πρακτικούς σκοπούς.

Η στάση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας συνδέεται επίσης με το θέμα της ομορφιάς. προς την προφορική και ποιητική δημιουργικότητα, λαογραφία.Από τη μια πλευρά, η λαογραφία ήταν παγανιστικής προέλευσης, και ως εκ τούτου δεν εντάχθηκε στο πλαίσιο της νέας, χριστιανικής κοσμοθεωρίας. Από την άλλη, δεν μπορούσε παρά να διεισδύσει στη λογοτεχνία. Άλλωστε, η γραπτή γλώσσα στη Ρωσία από την αρχή ήταν τα ρωσικά και όχι τα λατινικά, όπως ήταν Δυτική Ευρώπη, και δεν υπήρχε αδιάβατο όριο μεταξύ του βιβλίου και του προφορικού λόγου. Οι λαϊκές ιδέες για την ομορφιά και την καλοσύνη συνέπεσαν επίσης γενικά με τις χριστιανικές, ο Χριστιανισμός διείσδυσε στη λαογραφία σχεδόν χωρίς εμπόδια. Επομένως, το ηρωικό έπος (έπη), που άρχισε να διαμορφώνεται στην ειδωλολατρική εποχή, παρουσιάζει τους ήρωές του και ως πατριώτες πολεμιστές και ως υπερασπιστές χριστιανική πίστηπερικυκλωμένος από «βρώμικους» ειδωλολάτρες. Το ίδιο εύκολα, μερικές φορές σχεδόν ασυνείδητα, χρησιμοποιούν οι αρχαίοι Ρώσοι συγγραφείς λαογραφικές εικόνεςκαι ιστορίες.

Η θρησκευτική λογοτεχνία της Ρωσίας ξεπέρασε γρήγορα το στενό εκκλησιαστικό πλαίσιο και έγινε μια αληθινά πνευματική λογοτεχνία που δημιούργησε ένα ολόκληρο σύστημα ειδών. Έτσι, το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» αναφέρεται στο είδος του επίσημου κηρύγματος που εκφωνείται στην εκκλησία, αλλά ο Ιλαρίων όχι μόνο αποδεικνύει τη χάρη του Χριστιανισμού, αλλά και δοξάζει τη ρωσική γη, συνδυάζοντας το θρησκευτικό πάθος με το πατριωτικό.

Είδος ζωής

Το πιο σημαντικό για την αρχαία ρωσική λογοτεχνία ήταν το είδος της ζωής, η βιογραφία του αγίου. Ταυτόχρονα, επιδιώχθηκε το καθήκον, λέγοντας για την επίγεια ζωή ενός αγίου που αγιοποιήθηκε από την εκκλησία, να δημιουργήσει μια εικόνα τέλειο άτομοπρος όφελος όλων των ανθρώπων.

AT" Βίοι των Αγίων Μαρτύρων Boris και GlebΟ πρίγκιπας Γκλεμπ απευθύνει έκκληση στους δολοφόνους του ζητώντας να τον γλιτώσουν: "Μην κόψετε το αυτί, που δεν είναι ακόμη ώριμο, γεμάτο με γάλα κακίας! Μην κόψετε το αμπέλι, που δεν έχει μεγαλώσει πλήρως, αλλά καρποφορεί!" Εγκαταλελειμμένος από τη συνοδεία του, ο Μπόρις στη σκηνή του «κλαίει με ταπεινωμένη καρδιά, αλλά είναι χαρούμενος στην ψυχή του»: φοβάται τον θάνατο και ταυτόχρονα συνειδητοποιεί ότι επαναλαμβάνει τη μοίρα πολλών αγίων που μαρτύρησαν για πίστη.

AT" Ζωές του Σέργιου του ΡαντόνεζΛέγεται ότι ο μελλοντικός άγιος στην εφηβεία είχε δυσκολία στην κατανόηση της ανάγνωσης και της γραφής, υστερούσε από τους συνομηλίκους του στη διδασκαλία, γεγονός που του προκάλεσε πολλά βάσανα· όταν ο Σέργιος αποσύρθηκε στην έρημο, άρχισε να τον επισκέπτεται μια αρκούδα, με την οποία ο ερημίτης μοιράστηκε το λιγοστό φαγητό του, έτυχε ο άγιος να δώσει στο θηρίο το τελευταίο κομμάτι ψωμί.

Στις παραδόσεις της ζωής στον XVI αιώνα δημιουργήθηκε " Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ», αλλά ήδη αποκλίνει έντονα από τους κανόνες (κανόνες, απαιτήσεις) του είδους και ως εκ τούτου δεν συμπεριλήφθηκε στη συλλογή ζωών «Μεγάλος Μηναίος» μαζί με άλλες βιογραφίες. Ο Πέτρος και η Φεβρωνία είναι αληθινοί ιστορικά πρόσωπαπου βασίλεψε στο Murom τον 13ο αιώνα, Ρώσοι άγιοι. Ο συγγραφέας του 16ου αιώνα δεν έγινε μια ζωή, αλλά μια διασκεδαστική ιστορία βασισμένη σε μοτίβα παραμυθιών, δοξάζοντας την αγάπη και την πίστη των ηρώων και όχι μόνο τα χριστιανικά κατορθώματα τους.

ΑΛΛΑ " Βίος Αρχιερέα Αββακούμ», γραμμένο από τον ίδιο τον 17ο αιώνα, μετατράπηκε σε φωτεινό αυτοβιογραφικό έργογεμάτο με αυθεντικά γεγονότα και αληθινοί άνθρωποι, ζωντανές λεπτομέρειες, συναισθήματα και εμπειρίες του ήρωα-αφηγητή, πίσω από τα οποία κρύβεται ο φωτεινός χαρακτήρας ενός εκ των πνευματικών ηγετών των Παλαιών Πιστών.

Είδος διδασκαλίας

Αφού η θρησκευτική λογοτεχνία κλήθηκε να μορφώσει αληθινός χριστιανός, ένα από τα είδη ήταν η διδασκαλία. Αν και πρόκειται για εκκλησιαστικό είδος, κοντά σε κήρυγμα, χρησιμοποιήθηκε και στην κοσμική (κοσμική) λογοτεχνία, αφού οι ιδέες των τότε ανθρώπων για μια σωστή, δίκαιη ζωή δεν διέφεραν από τις εκκλησιαστικές. ξέρεις" Διδασκαλίες του Vladimir Monomakh», που έγραψε γύρω στο 1117 «καθισμένος σε έλκηθρο» (λίγο πριν τον θάνατό του) και απευθυνόταν σε παιδιά.

Έχουμε ένα ιδανικό γέρος Ρώσος πρίγκιπας. Νοιάζεται για την ευημερία του κράτους και κάθε υπηκόου του, με γνώμονα τη χριστιανική ηθική. Μια άλλη ανησυχία του πρίγκιπα είναι για την εκκλησία. Όλη η επίγεια ζωή πρέπει να θεωρείται ως έργο για τη σωτηρία της ψυχής. Αυτό είναι το έργο του ελέους και της καλοσύνης, και η στρατιωτική εργασία, και η ψυχική. Η επιμέλεια είναι η κύρια αρετή στη ζωή του Monomakh. Έκανε ογδόντα τρεις μεγάλες εκστρατείες, υπέγραψε είκοσι συνθήκες ειρήνης, μελέτησε πέντε γλώσσες, έκανε ό,τι έκαναν οι υπηρέτες και οι αγρυπνοί του.

Χρονικά

Ένα σημαντικό, αν όχι το μεγαλύτερο, μέρος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι τα έργα ιστορικών ειδών που συμπεριλήφθηκαν στα χρονικά. Το πρώτο ρωσικό χρονικό - «The Tale of Bygone Years"δημιουργήθηκε σε αρχές XIIαιώνας. Η σημασία του είναι εξαιρετικά μεγάλη: ήταν απόδειξη του δικαιώματος της Ρωσίας για κρατική ανεξαρτησία και ανεξαρτησία. Αλλά εάν οι χρονικογράφοι μπορούσαν να καταγράψουν τα πρόσφατα γεγονότα «κατά τα έπη της εποχής αυτής», με αξιοπιστία, τότε τα γεγονότα της προχριστιανικής ιστορίας έπρεπε να αποκατασταθούν σύμφωνα με προφορικές πηγές: θρύλοι, θρύλοι, ρητά, γεωγραφικά ονόματα. Επομένως, οι συντάκτες του χρονικού στρέφονται στη λαογραφία. Τέτοιοι είναι οι θρύλοι για τον θάνατο του Όλεγκ, για την εκδίκηση της Όλγας στους Ντρέβλιανς, για το ζελέ Belgorod κ.λπ.

Ήδη στο The Tale of Bygone Years, δύο βασικά χαρακτηριστικάΠαλαιά ρωσική λογοτεχνία: πατριωτισμός και σύνδεση με τη λαογραφία. Οι λογοτεχνικές-χριστιανικές και οι λαογραφικές-γλωσσικές παραδόσεις είναι στενά συνυφασμένες στην Εκστρατεία του Ιγκόρ.

Στοιχεία μυθοπλασίας και σάτιρας

Φυσικά, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν παρέμεινε αμετάβλητη και στους επτά αιώνες. Είδαμε ότι με την πάροδο του χρόνου έγινε πιο κοσμικό, στοιχεία της μυθοπλασίας εντάθηκαν, όλο και πιο συχνά τα σατιρικά μοτίβα διείσδυσαν στη λογοτεχνία, ιδιαίτερα τον 16ο-17ο αιώνα. Αυτά είναι, για παράδειγμα, " The Tale of Woe-Disfortune"δείχνοντας σε τι προβλήματα μπορεί να φέρει σε έναν άνθρωπο η ανυπακοή, την επιθυμία να "ζει όπως θέλει", και όχι όπως διδάσκουν οι πρεσβύτεροι, και " Η ιστορία του Ersh Ershovich», γελοιοποιώντας το λεγόμενο «δικαστήριο του βοεβοδάτου» στις παραδόσεις ενός λαϊκού παραμυθιού.

Αλλά γενικά, μπορούμε να μιλήσουμε για τη λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας ως ένα ενιαίο φαινόμενο, με τις εγκάρσιες ιδέες και τα κίνητρά της που έχουν περάσει από 700 χρόνια, με τις γενικές αισθητικές αρχές της, με ένα σταθερό σύστημα ειδών.

Με την έλευση της γραφής και τη διάδοση του γραμματισμού, αναπτύχθηκε η αρχαία ρωσική λογοτεχνία.

Τα Χρονικά είναι μνημεία ιστορικής γραφής και λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας. Η αφήγηση σε αυτά πραγματοποιήθηκε κατά χρόνια: οι χρονικογράφοι κατέγραφαν με συνέπεια τα γεγονότα που συνέβησαν σε μια συγκεκριμένη χρονιά. Η εμφάνιση του πρώτου ιστορικές γραφέςαναφέρεται στην εποχή του Γιαροσλάβ του Σοφού. Χρονικά δημιουργήθηκαν στο Κίεβο και το Νόβγκοροντ, στη βάση τους, ο μοναχός Νέστορας τον 11ο αιώνα συνέταξε τον αναλογικό κώδικα που έφτασε σε εμάς. "The Tale of Bygone Years"(Αρχικό Χρονικό), το οποίο περιέχει μια έκθεση αρχαία ιστορίαΣλάβοι, καθώς και η ιστορία της Ρωσίας μέχρι το 1100.

Η βιβλιοθήκη NIRO σας προσκαλεί να εξοικειωθείτε με το βιβλίο "Old Russian Chronicles", στο οποίο θα βρείτε το κείμενο του Primary Chronicle, καθώς και τα Chronicles του Κιέβου και της Γαλικίας-Βολίν.

Το "The Tale of Bygone Years" έγινε μέρος του Λαυρεντιανό Χρονικό,που πήρε το όνομά του από τον μοναχό Lawrence, ο οποίος το αντέγραψε το 1377. Το χρονικό, μαζί με το The Tale of Bygone Years, περιέχει μια περιγραφή των γεγονότων που έλαβαν χώρα στα νότια ρωσικά πριγκιπάτα και στη συνέχεια στο Vladimir-Suzdal Ρωσία. Πλήρες κείμενο«Παραμύθια» σύμφωνα με τη λαυρεντιανή λίστα μπορείτε να βρείτε στο βιβλίο

Χάρη στον Λόρενς, δεν έχουμε μόνο τα περισσότερα αρχαία λίστα The Tale of Bygone Years, αλλά και το μοναδικό κείμενο των διδασκαλιών στα παιδιά του Vladimir Monomakh. Το "Instruction to Children" του Vladimir Vsevolodovich Monomakh δεν απευθύνεται μόνο σε παιδιά - κληρονόμους κρατική εξουσίααλλά και σε όλους όσους το διαβάζουν. Μπορείτε να εξοικειωθείτε με το κείμενο της «Οδηγίας» και τη μετάφρασή της κάνοντας κλικ στον σύνδεσμο.

"The Tale of Igor's Campaign"- λογοτεχνικό μνημείο XIIαιώνα, με βάση ιστορικό γεγονός- η ανεπιτυχής εκστρατεία του πρίγκιπα Νόβγκοροντ-Βόρεια Ιγκόρ Σβιατοσλάβοβιτς εναντίον των Πολόβτσιων το 1185.

Διάδοση έκδοσης

"The Tale of Igor's Campaign"

Το μοναδικό αντίγραφο του Lay έχει περιέλθει σε εμάς ως μέρος μιας συλλογής που φυλάσσονταν στη βιβλιοθήκη της Μονής Spaso-Yaroslavl. Όνομα συγγραφέα και ακριβής ημερομηνίαΗ ορθογραφία του Λόγου είναι άγνωστη. Οι περισσότεροι ερευνητές πιστεύουν ότι δημιουργήθηκε στα τέλη του XII αιώνα.

Το Domostroy είναι ένα από τα πιο διάσημα αρχαία ρωσικά μνημείαβιβλιογραφία. Αντανακλά τα ιδανικά του πνευματικού, κοινωνικού και οικογενειακή ζωή, φωτεινές εικόνες μεσαιωνική ζωή, περιγράφονται τελετουργίες που συνδέονται με αιωνόβιες ρωσικές παραδόσεις.