Τι περιλαμβάνεται στα είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Το σύστημα των ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας (XI-XVI αιώνες)

Παλιά λογοτεχνία ιστορίας ρωσικού είδους

Να κατανοήσουν την ιδιαιτερότητα και την πρωτοτυπία της αυθεντικής ρωσικής λογοτεχνίας, να εκτιμήσουν το θάρρος με το οποίο οι Ρώσοι γραφείς δημιούργησαν έργα που "στέκονται έξω από τα συστήματα του είδους", όπως "The Tale of Igor's Campaign", "Instruction" του Vladimir Monomakh, "Prayer" του Ο Daniil Zatochnik και τα παρόμοια, για όλα αυτά είναι απαραίτητο να εξοικειωθούμε με τουλάχιστον μερικά παραδείγματα επιμέρους ειδών μεταφρασμένης λογοτεχνίας.

Χρονικά.Το ενδιαφέρον για το παρελθόν της Οικουμένης, την ιστορία άλλων χωρών, τη μοίρα των μεγάλων ανθρώπων της αρχαιότητας ικανοποιήθηκε από μεταφράσεις βυζαντινών χρονικών. Αυτά τα χρονικά ξεκίνησαν μια παρουσίαση γεγονότων από τη δημιουργία του κόσμου, επανέλαβαν τη βιβλική ιστορία, ανέφεραν μεμονωμένα επεισόδια από την ιστορία των χωρών της Ανατολής, είπαν για τις εκστρατείες του Μεγάλου Αλεξάνδρου και στη συνέχεια για την ιστορία των χωρών του η Μέση Ανατολή. Έχοντας μεταφέρει την ιστορία στις τελευταίες δεκαετίες πριν από την αρχή της εποχής μας, οι χρονικογράφοι επέστρεψαν και εξέθεσαν την αρχαία ιστορία της Ρώμης, ξεκινώντας από τους θρυλικούς χρόνους της ίδρυσης της πόλης. Τα υπόλοιπα και, κατά κανόνα, τα περισσότερα χρονικά καταλαμβάνονταν από την ιστορία των Ρωμαίων και Βυζαντινών αυτοκρατόρων. Τα χρονικά τελείωσαν με μια περιγραφή γεγονότων που ήταν σύγχρονα με τη σύνταξή τους.

Έτσι, οι χρονικογράφοι δημιούργησαν την εντύπωση της συνέχειας της ιστορικής διαδικασίας, ενός είδους «αλλαγής βασιλείων». Από τις μεταφράσεις των βυζαντινών χρονικών, η πιο γνωστή στη Ρωσία τον 11ο αιώνα. έλαβε μεταφράσεις των «Χρονικών του Τζορτζ Αμαρτόλ» και «Χρονικά του Τζον Μαλάλα». Το πρώτο από αυτά, μαζί με μια συνέχεια που έγινε σε βυζαντινό έδαφος, έφερε την αφήγηση στα μέσα του δέκατου αιώνα, το δεύτερο - στην εποχή του αυτοκράτορα Ιουστινιανού (527-565).

Ίσως ένα από τα καθοριστικά χαρακτηριστικά της σύνθεσης των χρονικών ήταν η επιθυμία τους για μια εξαντλητική πληρότητα της δυναστικής σειράς. Αυτό το χαρακτηριστικό είναι επίσης χαρακτηριστικό των βιβλικών βιβλίων (όπου ακολουθούν μεγάλοι κατάλογοι γενεαλογιών), και των μεσαιωνικών χρονικών και του ιστορικού έπους.

"Αλεξανδρεία".Το μυθιστόρημα για τον Μέγα Αλέξανδρο, το λεγόμενο «Αλεξάνδρεια», ήταν πολύ δημοφιλές στην Αρχαία Ρωσία. Αυτή δεν ήταν μια ιστορικά ακριβής περιγραφή της ζωής και των πράξεων του διάσημου διοικητή, αλλά ένα τυπικό ελληνιστικό μυθιστόρημα περιπέτειας 7.

Στην «Αλεξάνδρεια» συναντάμε επίσης γεμάτες δράση (αλλά και ψευδοϊστορικές) συγκρούσεις. Το "Alexandria" είναι ένα αναπόσπαστο μέρος όλων των αρχαίων ρωσικών χρονογράφων. από έκδοση σε έκδοση, εντείνεται το θέμα της περιπέτειας και της φαντασίας, γεγονός που υποδηλώνει για άλλη μια φορά ενδιαφέρον για την πλοκή-ψυχαγωγική και όχι για την πραγματική ιστορική πλευρά αυτού του έργου.

«Ο βίος του Ευσταθίου Πλακίδα».Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, εμποτισμένη με το πνεύμα του ιστορικισμού, στράφηκε σε προβλήματα κοσμοθεωρίας, δεν υπήρχε χώρος για ανοιχτή λογοτεχνική μυθοπλασία (οι αναγνώστες, προφανώς, εμπιστεύονταν τα θαύματα της "Αλεξάνδρειας" - τελικά, όλα αυτά συνέβησαν πριν από πολύ καιρό και κάπου σε άγνωστες χώρες, στο τέλος του κόσμου!), καθημερινή ιστορία ή ένα μυθιστόρημα για την ιδιωτική ζωή ενός ιδιώτη. Όσο παράξενο κι αν φαίνεται με την πρώτη ματιά, αλλά ως ένα βαθμό η ανάγκη για τέτοιες πλοκές καλύφθηκε από τόσο έγκυρα και στενά συγγενικά είδη όπως οι βίοι των αγίων, οι πατερικοί ή οι απόκρυφα.

Οι ερευνητές έχουν από καιρό παρατηρήσει ότι η μακρόχρονη ζωή των βυζαντινών αγίων σε ορισμένες περιπτώσεις θύμιζε πολύ αρχαίο μυθιστόρημα: ξαφνικές αλλαγές στη μοίρα των ηρώων, φανταστικός θάνατος, αναγνώριση και συνάντηση μετά από πολλά χρόνια χωρισμού, επιθέσεις πειρατών ή αρπακτικών ζώων - όλα αυτά τα παραδοσιακά μοτίβα πλοκής ενός μυθιστορήματος περιπέτειας συνυπήρχαν παράξενα σε ορισμένες ζωές με την ιδέα να δοξαστεί κάποιος ασκητής ή μάρτυρας για τη χριστιανική πίστη 8. Χαρακτηριστικό παράδειγμα μιας τέτοιας ζωής είναι η «Ζωή του Ευστάθιου Πλακίδα», μεταφρασμένη στα Κιέβια Rus.

Απόκρυφα.Απόκρυφα, θρύλοι για βιβλικούς χαρακτήρες που δεν περιλαμβάνονται σε κανονικά (αναγνωρισμένα από την εκκλησία) βιβλικά βιβλία, συζητήσεις για θέματα που ανησύχησαν τους μεσαιωνικούς αναγνώστες: για τον αγώνα στον κόσμο του καλού και του κακού, για την τελική μοίρα της ανθρωπότητας, περιγραφές του ουρανού και κόλαση ή άγνωστες χώρες «στο τέλος του κόσμου».

Τα περισσότερα από τα απόκρυφα είναι διασκεδαστικές ιστορίες πλοκής που χτύπησαν τη φαντασία των αναγνωστών είτε με καθημερινές λεπτομέρειες άγνωστες σε αυτούς για τη ζωή του Χριστού, των αποστόλων, των προφητών είτε με θαύματα και φανταστικά οράματα. Η εκκλησία προσπάθησε να πολεμήσει την απόκρυφη λογοτεχνία. Συντάχθηκαν ειδικοί κατάλογοι απαγορευμένων βιβλίων – ευρετήρια. Ωστόσο, σε κρίσεις για το ποια έργα είναι άνευ όρων «απορριμμένα βιβλία», δηλαδή απαράδεκτα για ανάγνωση από ορθόδοξους χριστιανούς και ποια είναι μόνο απόκρυφα (κυριολεκτικά απόκρυφα - μυστικά, οικεία, δηλαδή σχεδιασμένα για έναν αναγνώστη με εμπειρία σε θεολογικά θέματα), οι μεσαιωνικοί λογοκριτές δεν υπήρχε ενότητα.

Οι δείκτες διέφεραν ως προς τη σύνθεση. σε συλλογές, μερικές φορές πολύ έγκυρες, βρίσκουμε και απόκρυφα κείμενα δίπλα σε κανονικά βιβλικά βιβλία και ζωές. Μερικές φορές όμως και εδώ τους ξεπερνούσε το χέρι ζηλωτών της ευσέβειας: σε κάποιες συλλογές οι σελίδες με το κείμενο των Απόκρυφα σκίζονται ή το κείμενό τους διαγράφεται. Ωστόσο, υπήρχαν πολλά απόκρυφα έργα και συνέχισαν να αντιγράφονται σε όλη την αιωνόβια ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

Πατερικά.Πατερικά, δηλαδή τα έργα εκείνων των Ρωμαίων και Βυζαντινών θεολόγων του 3ου-7ου αιώνα που απολάμβαναν ιδιαίτερης εξουσίας στον χριστιανικό κόσμο και τιμούνταν ως «πατέρες της Εκκλησίας»: Ιωάννης Χρυσόστομος, Μέγας Βασίλειος, Γρηγόριος Ναζιανζηνός, Αθανάσιος. της Αλεξάνδρειας και άλλων.

Στα έργα τους εξηγήθηκαν τα δόγματα της χριστιανικής θρησκείας, ερμηνεύτηκαν οι Αγίες Γραφές, επιβεβαιώθηκαν οι χριστιανικές αρετές και καταγγέλθηκαν κακίες, τέθηκαν διάφορα κοσμοθεωρητικά ερωτήματα. Ταυτόχρονα, έργα διδακτικής και πανηγυρικής ευγλωττίας είχαν σημαντική αισθητική αξία.

Οι συντάκτες των επίσημων λέξεων που προορίζονταν να προφερθούν στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της λειτουργίας κατάφεραν να δημιουργήσουν μια ατμόσφαιρα εορταστικής έκστασης ή ευλάβειας, η οποία υποτίθεται ότι αγκάλιαζε τους πιστούς όταν θυμούνται το δοξασμένο γεγονός της εκκλησιαστικής ιστορίας, κατέκτησαν τέλεια την τέχνη της ρητορικής, που οι βυζαντινοί συγγραφείς κληρονόμησαν από την αρχαιότητα: όχι τυχαία, πολλοί από τους βυζαντινούς θεολόγους μελέτησαν με ειδωλολατρικούς ρήτορες.

Στη Ρωσία, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος (π. 407) ήταν ιδιαίτερα διάσημος. από τις λέξεις που του ανήκουν ή του αποδίδονται, συντάχθηκαν ολόκληρες συλλογές που έφεραν τα ονόματα «Χρυσόστομος» ή «Χρυσόστομος».

Η γλώσσα των λειτουργικών βιβλίων είναι ιδιαίτερα πολύχρωμη και πλούσια σε μονοπάτια. Ας δώσουμε μερικά παραδείγματα. Σε υπηρεσία μεναίες (συλλογή ακολουθιών προς τιμήν των αγίων, οργανωμένων ανάλογα με τις ημέρες που τιμούνται) του 11ου αιώνα. διαβάζουμε: «Ένα μάτσο σκεπτόμενα κλήματα ωρίμασαν, αλλά ρίχτηκαν στο πατητήρι του μαρτυρίου, η τρυφερότητα μας έχυσε κρασί». Μια κυριολεκτική μετάφραση αυτής της φράσης θα καταστρέψει την καλλιτεχνική εικόνα, επομένως θα εξηγήσουμε μόνο την ουσία της μεταφοράς.

Ο άγιος συγκρίνεται με ένα ώριμο τσαμπί αμπέλια, αλλά τονίζεται ότι δεν πρόκειται για αληθινό, αλλά για πνευματικό («διανοητικό») αμπέλι. ο ταλαιπωρημένος άγιος παρομοιάζεται με σταφύλια, τα οποία θρυμματίζονται σε «πιεστήριο» (λάκκος, κάδος) για να «αποπνέουν» το ζουμί για την παρασκευή του κρασιού, το μαρτύριο του αγίου «αποπνέει» το «κρασί της τρυφερότητας» - αίσθηση. ευλάβειας και συμπόνιας προς αυτόν.

Λίγες ακόμη μεταφορικές εικόνες από τις ίδιες υπηρεσιακές μενίες του 11ου αιώνα: «Εκ βάθους κακίας, έσχατη άκρη του ύψους της αρετής, σαν αετός, πετώντας ψηλά, ένδοξα ανέβηκε, δοξασμένος Ματθαίος!»· «Τόξα και βέλη στριμωγμένα προσευχή και φίδι αγριεμένο, φίδι ερπετό, σκότωσες, ευλογημένος, από εκείνη τη ζημιά ελευθερώθηκε το άγιο κοπάδι». «Η πανύψηλη θάλασσα, ο γοητευτικός πολυθεϊσμός, πέρασε ένδοξα μέσα από τη θύελλα της θείας κυριαρχίας, ένα ήσυχο καταφύγιο για όλους τους πνιγμένους». «Τόξα και βέλη προσευχής», «μια καταιγίδα πολυθεϊσμού», που σηκώνει κύματα στην «όμορφη [ύπουλη, δόλια] θάλασσα» της μάταιης ζωής - όλα αυτά είναι μεταφορές σχεδιασμένες για έναν αναγνώστη που έχει ανεπτυγμένη αίσθηση της λέξης και εκλεπτυσμένο εικονιστική σκέψη, που γνωρίζει άριστα τον παραδοσιακό χριστιανικό συμβολισμό.

Και όπως μπορεί να κριθεί από τα πρωτότυπα έργα Ρώσων συγγραφέων - χρονικογράφων, αγιογράφων, δημιουργών διδασκαλιών και πανηγυρικών λόγων, αυτή η υψηλή τέχνη έγινε πλήρως αποδεκτή από αυτούς και εφαρμόστηκε στο έργο τους.

Μιλώντας για το σύστημα των ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, πρέπει να σημειωθεί μια ακόμη σημαντική περίσταση: για πολύ καιρό, μέχρι τον 17ο αιώνα, αυτή η λογοτεχνία δεν επέτρεπε τη λογοτεχνική φαντασία. Οι παλιοί Ρώσοι συγγραφείς έγραψαν και διάβασαν μόνο για αυτό που ήταν στην πραγματικότητα: για την ιστορία του κόσμου, των χωρών, των λαών, για τους στρατηγούς και τους βασιλιάδες της αρχαιότητας, για τους ιερούς ασκητές. Ακόμη και μεταδίδοντας ειλικρινή θαύματα, πίστευαν ότι μπορεί να υπήρχαν φανταστικά πλάσματα που κατοικούσαν σε άγνωστες χώρες από τις οποίες πέρασε ο Μέγας Αλέξανδρος με τα στρατεύματά του, ότι στο σκοτάδι των σπηλαίων και των κελιών εμφανίζονταν δαίμονες σε ιερούς ασκητές και τους έβαζαν σε πειρασμό με τη μορφή πόρνες, τότε τρομακτικές με το πρόσχημα των θηρίων και των τεράτων.

Μιλώντας για ιστορικά γεγονότα, οι αρχαίοι Ρώσοι συγγραφείς μπορούσαν να πουν διαφορετικές, μερικές φορές αμοιβαία αποκλειστικές εκδοχές: άλλοι το λένε, ο χρονικογράφος ή ο χρονικογράφος θα πει και άλλοι το αντίθετο. Αλλά στα μάτια τους, αυτή ήταν απλώς η άγνοια των πληροφοριοδοτών, θα λέγαμε, μια αυταπάτη από άγνοια, ωστόσο, η ιδέα ότι αυτή ή αυτή η εκδοχή θα μπορούσε απλώς να επινοηθεί, να συντεθεί και ακόμη περισσότερο να συντεθεί για καθαρά λογοτεχνικούς σκοπούς - ένα τέτοιο Η ιδέα στους παλαιότερους συγγραφείς, προφανώς, φαινόταν απίστευτη. Αυτή η μη αναγνώριση της λογοτεχνικής μυθοπλασίας, με τη σειρά της, καθόρισε επίσης το σύστημα των ειδών, το εύρος των θεμάτων και των θεμάτων στα οποία θα μπορούσε να αφιερωθεί ένα λογοτεχνικό έργο. Ο φανταστικός ήρωας θα έρθει στη ρωσική λογοτεχνία σχετικά αργά - όχι νωρίτερα από τον 15ο αιώνα, αν και ακόμη και εκείνη την εποχή θα εξακολουθεί να μεταμφιέζεται σε ήρωα μιας μακρινής χώρας ή των αρχαίων χρόνων για πολύ καιρό.

Η λογοτεχνία του Frank επιτρεπόταν μόνο σε ένα είδος - το είδος του απολογητή ή παραβολή. Ήταν μια μινιατούρα ιστορία, της οποίας ο καθένας από τους χαρακτήρες και ολόκληρη η πλοκή υπήρχε μόνο για να απεικονίσει μια ιδέα οπτικά. Ήταν μια ιστορία αλληγορίας και αυτό ήταν το νόημά της.

Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, που δεν γνώριζε μυθοπλασία, ιστορική σε μεγάλο ή μικρό, ο ίδιος ο κόσμος εμφανιζόταν ως κάτι αιώνιο, παγκόσμιο, όπου τα γεγονότα και οι πράξεις των ανθρώπων καθορίζονται από το ίδιο το σύστημα του σύμπαντος, όπου οι δυνάμεις του καλού και Το κακό πάντα πολεμά, ένας κόσμος του οποίου η ιστορία είναι γνωστή (εξάλλου, για κάθε γεγονός που αναφέρεται στα χρονικά, υποδεικνύεται η ακριβής ημερομηνία - ο χρόνος που πέρασε από τη "δημιουργία του κόσμου"!) Και ακόμη και το μέλλον ήταν προκαθορισμένο: Οι προφητείες για το τέλος του κόσμου, τη «δεύτερη έλευση» του Χριστού και την Τελευταία Κρίση που περίμενε όλους τους ανθρώπους της γης ήταν ευρέως διαδεδομένες.

Αυτή η γενική ιδεολογική στάση δεν μπορούσε παρά να επηρεάσει την επιθυμία να υποταχθεί η ίδια η εικόνα του κόσμου σε ορισμένες αρχές και κανόνες, να καθοριστεί μια για πάντα τι πρέπει να απεικονιστεί και πώς.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία, όπως και η άλλη μεσαιωνική χριστιανική λογοτεχνία, υπόκειται σε μια ειδική λογοτεχνική και αισθητική ρύθμιση - τη λεγόμενη λογοτεχνική εθιμοτυπία.

Τα είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας ήταν βασικά δανεισμένα από τη βυζαντινή παράδοση, αλλά υπέστησαν κάποιες αλλαγές στον «εθνικό» χαρακτήρα.

Σε αυτά είναι αισθητή η επίδραση της προφορικής λαϊκής τέχνης. Ταυτόχρονα, αυτή η επιρροή δεν είναι ιδιαίτερα ισχυρή, αφού η αρχαία ρωσική λογοτεχνία χαρακτηρίζεται από στερεότυπα και τα βυζαντινά έργα χρησίμευσαν ως πρότυπο με αυτή την έννοια.

Το μοτίβο εκδηλώθηκε τόσο στη δομή του παλαιού ρωσικού έργου όσο και σε εκφραστικά μέσα - τα ίδια επίθετα επαναλήφθηκαν από το ένα κείμενο στο άλλο, οι συγκρίσεις, οι περιγραφές πόλεων ή ιστορικών προσώπων ήταν παρόμοιες μεταξύ τους και σχεδόν δεν περιείχαν συγκεκριμένες λεπτομέρειες.

Πρωτογενή και ενοποιητικά είδη

Τα κύρια είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας συμπεριλήφθηκαν στα "δευτερεύοντα" - ενοποιητικά είδη. Ακολουθεί μια λίστα με τα κύρια:

1. ΖΩΗ;
2. διδασκαλία;
3. Λέξη;
4. Ιστορία;
5. Εκκλησιαστικός θρύλος;
6. Χρονική ιστορία, θρύλος του χρονικού.
7. Το περπάτημα είναι μια περιγραφή του ταξιδιού σε «ιερούς τόπους».

Συνδυασμός ειδών:

1. χρονικό (γενικά, το κεντρικό είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας),
2. χρονογράφος,
3. πατερικόν,
4. τσετι-μιναί.

"The Tale of Igor's Campaign"

Το The Tale of Igor's Campaign είναι ένα από τα πιο μοναδικά αρχαία ρωσικά έργα. Ήδη το είδος των «Λέξεων» έχει ξεφύγει από το συνηθισμένο σύστημα: είναι ένα εντελώς καλλιτεχνικό επικό ποίημα, που περιέχει τόσο ηρωική πλοκή όσο και λυρικές παρεκβάσεις και παρεμβαλλόμενα επεισόδια. υπάρχει επίσης χώρος για φιλοσοφικό και πολιτικό συλλογισμό.

Ο αφηγητής λέει για το παρελθόν, μερικές φορές επιστρέφοντας στο παρόν - αυτή η τεχνική γενικά δεν ήταν ευπρόσδεκτη από τους Ρώσους γραφείς. «Ο Λόγος», προφανώς, γράφτηκε σκόπιμα για καλλιτεχνικούς και δημοσιογραφικούς σκοπούς, η ιστορικότητα της πλοκής δεν ήταν ιδιαίτερα σημαντική για τον συγγραφέα.

Αυτά τα χαρακτηριστικά και οι ασυνέπειες με τις παραδόσεις οδήγησαν στο γεγονός ότι η αυθεντικότητα αυτού του λογοτεχνικού μνημείου αμφισβητήθηκε επανειλημμένα.

Τροποποιήσεις των παλαιών ρωσικών ειδών στην ύστερη εποχή

Με την πάροδο του χρόνου άλλαξε το «εύρος» και το εσωτερικό περιεχόμενο των ειδών. Ιστορίες και θρύλοι ήδη από τον 15ο αιώνα μετατρέπονται σε μυθοπλασία, συχνά γραμμένα για ψυχαγωγία. Το «Ταξίδι πέρα ​​από τις τρεις θάλασσες» του Afanasy Nikitin είναι ένα εντελώς κοσμικό έργο, γραμμένο για εκπαιδευτικούς και ως ένα βαθμό ψυχαγωγικούς σκοπούς, περιέχει περιγραφές των λαών μακρινών χωρών, τα ήθη, τα έθιμα και τον τρόπο ζωής τους.

Μεγάλη ταραχή στο εκκλησιαστικό περιβάλλον προκάλεσε ο Βίος του Αρχιερέα Αββακούμ που έγραψε ο ίδιος. Δημιουργήθηκε τον 17ο αιώνα. Θυμηθείτε ότι ο Avvakum είναι ο εμπνευστής του εκκλησιαστικού σχίσματος, υποστηρικτής της «παλιάς ιεροτελεστίας» (το σημείο του σταυρού με τα δύο δάχτυλα) και ένθερμος επικριτής του πατριάρχη-μεταρρυθμιστή Νίκωνα. Αγανάκτηση προκάλεσε το γεγονός ότι ο συγγραφέας έκανε τον εαυτό του ήρωα της «ζωής» διαπράττοντας ένα ασυγχώρητο αμάρτημα -δηλαδή δήλωσε ότι είναι άγιος.

Εν τω μεταξύ, η «Ζωή» του Avvakum είναι μια εξαιρετικά γραμμένη αυτοβιογραφία, στην οποία ο συγγραφέας δεν επιδίωξε να οικειοποιηθεί την ιδιότητα του αγίου, αλλά έδειξε μόνο τι καταστροφές περνάει ένας απλός άνθρωπος και πώς κουβαλά τον σταυρό του παρά τους κακοπροαίρετους. Το "Life" στερείται τελείως κανόνων εκκλησιαστικού είδους, γραμμένο σε απλή "λαϊκή" γλώσσα, περιέχει πολλές περιγραφές καθημερινών και πορτραίτων, εικόνες της φύσης.

Το Παραμύθι, που έγινε τελικά κοσμικό είδος, εισήλθε στη λαϊκή λογοτεχνία και τη λαογραφία. Αυτά είναι το The Tale of Savva Grudtsyn, και ειδικά το Tale of Ersh Ershovich, στο οποίο εμπλέκονται ανθρωπόμορφα ζώα. Πρόκειται για μια καυστική σάτιρα για την τότε δικαστική πραγματικότητα. Το "The Tale of Savva Grudtsyn" περιείχε αρχικά όλα τα στοιχεία που είναι εγγενή στο εκκλησιαστικό είδος: διδασκαλία, το θέμα της σωτηρίας της ψυχής, μια περιγραφή των θαυμάτων. Αλλά στις επόμενες εκδόσεις, αυτά τα στοιχεία είχαν ήδη παραληφθεί, γι' αυτό και το έργο τελικά μετατράπηκε σε παραμύθι.

Μέχρι τον 18ο αιώνα, τα είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είχαν ήδη ξεπεράσει εντελώς τον εαυτό τους και ξεκίνησε μια περίοδος εντελώς διαφορετικής λογοτεχνίας.

Εισιτήριο. Οι ιδιαιτερότητες της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας εμφανίστηκε τον 11ο αιώνα. και αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια επτά αιώνων μέχρι την εποχή των Πέτρινων. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι μια ενιαία οντότητα με όλη την ποικιλία των ειδών, των θεμάτων και των εικόνων. Αυτή η λογοτεχνία είναι το επίκεντρο της ρωσικής πνευματικότητας και πατριωτισμού. Στις σελίδες αυτών των έργων υπάρχουν συζητήσεις για τα σημαντικότερα φιλοσοφικά, ηθικά προβλήματα που σκέφτονται, μιλούν και στοχάζονται ήρωες όλων των αιώνων. Τα έργα σχηματίζουν αγάπη για την Πατρίδα και τον λαό τους, δείχνουν την ομορφιά της ρωσικής γης, επομένως αυτά τα έργα αγγίζουν τις πιο εσωτερικές χορδές της καρδιάς μας.

Η σημασία της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας ως βάσης για την ανάπτυξη της νέας ρωσικής λογοτεχνίας είναι πολύ μεγάλη. Έτσι εικόνες, ιδέες, ακόμα και το στυλ των συνθέσεων κληρονόμησε ο A.S. Πούσκιν, F.M. Ντοστογιέφσκι, Λ.Ν. Τολστόι.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν προέκυψε από το μηδέν. Η εμφάνισή του προετοιμάστηκε από την ανάπτυξη της γλώσσας, της προφορικής λαϊκής τέχνης, των πολιτιστικών δεσμών με το Βυζάντιο και τη Βουλγαρία και εξαρτήθηκε από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού ως ενιαίας θρησκείας. Τα πρώτα λογοτεχνικά έργα που εμφανίστηκαν στη Ρωσία μεταφράστηκαν. Μεταφράστηκαν όσα βιβλία ήταν απαραίτητα για τη λατρεία.

Τα πρώτα κιόλας πρωτότυπα έργα, που γράφτηκαν δηλαδή από τους ίδιους τους Ανατολικούς Σλάβους, ανήκουν στα τέλη του 11ου-αρχές του 12ου αιώνα. σε. Έγινε ο σχηματισμός της ρωσικής εθνικής λογοτεχνίας, διαμορφώθηκαν οι παραδόσεις της, χαρακτηριστικά που καθόρισαν τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της, μια κάποια ανομοιότητα με τη λογοτεχνία των ημερών μας.

Χαρακτηριστικά της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

Ιστορικό περιεχόμενο.

Τα γεγονότα και οι χαρακτήρες στη λογοτεχνία είναι κατά κανόνα καρπός της μυθοπλασίας του συγγραφέα. Οι συγγραφείς έργων τέχνης, ακόμα κι αν περιγράφουν αληθινά γεγονότα πραγματικών προσώπων, εικάζουν πολλά. Αλλά στην αρχαία Ρωσία, όλα ήταν εντελώς διαφορετικά. Ο παλιός Ρώσος γραφέας είπε μόνο για το τι, σύμφωνα με τις ιδέες του, πραγματικά συνέβη. Μόνο τον XVII αιώνα. Καθημερινές ιστορίες εμφανίστηκαν στη Ρωσία με φανταστικούς χαρακτήρες και πλοκές.

Τόσο ο αρχαίος Ρώσος γραφέας όσο και οι αναγνώστες του πίστευαν ακράδαντα ότι τα περιγραφόμενα γεγονότα συνέβησαν στην πραγματικότητα. Έτσι τα χρονικά ήταν ένα είδος νομικού εγγράφου για τους ανθρώπους της Αρχαίας Ρωσίας. Μετά το θάνατο το 1425 του πρίγκιπα της Μόσχας Βασίλι Ντμίτριεβιτς, ο μικρότερος αδελφός του Γιούρι Ντμίτριεβιτς και ο γιος του Βασίλι Βασίλιεβιτς άρχισαν να διαφωνούν για τα δικαιώματά τους στο θρόνο. Και οι δύο πρίγκιπες στράφηκαν στον Τατάρ Χαν για να κρίνει τη διαφορά τους. Ταυτόχρονα, ο Γιούρι Ντμίτριεβιτς, υπερασπιζόμενος τα δικαιώματά του να βασιλεύει στη Μόσχα, αναφέρθηκε σε αρχαία χρονικά, τα οποία ανέφεραν ότι η εξουσία είχε προηγουμένως περάσει από τον πρίγκιπα-πατέρα όχι στον γιο του, αλλά στον αδελφό του.

Χειρόγραφη φύση της ύπαρξης.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι η χειρόγραφη φύση της ύπαρξης. Ακόμη και η εμφάνιση του τυπογραφείου στη Ρωσία ελάχιστα άλλαξε την κατάσταση μέχρι τα μέσα του 18ου αιώνα. Η ύπαρξη λογοτεχνικών μνημείων σε χειρόγραφα οδήγησε σε ιδιαίτερη ευλάβεια για το βιβλίο. Για όσα γράφτηκαν ακόμη και ξεχωριστές πραγματείες και οδηγίες. Αλλά από την άλλη, η χειρόγραφη ύπαρξη οδήγησε στην αστάθεια των αρχαίων ρωσικών λογοτεχνικών έργων. Αυτά τα γραπτά που έφτασαν σε εμάς είναι το αποτέλεσμα της δουλειάς πολλών, πολλών ανθρώπων: ο συγγραφέας, ο εκδότης, ο αντιγραφέας και το ίδιο το έργο θα μπορούσε να συνεχιστεί για αρκετούς αιώνες. Επομένως, στην επιστημονική ορολογία, υπάρχουν έννοιες όπως «χειρόγραφο» (χειρόγραφο κείμενο) και «κατάλογος» (επαναγραμμένο έργο). Ένα χειρόγραφο μπορεί να περιέχει λίστες με διάφορα έργα και μπορεί να είναι γραμμένο από τον ίδιο τον συγγραφέα ή από γραφείς. Μια άλλη θεμελιώδης έννοια στην κριτική του κειμένου είναι ο όρος «διαγραφή», δηλαδή η σκόπιμη επεξεργασία ενός μνημείου που προκαλείται από κοινωνικά και πολιτικά γεγονότα, αλλαγές στη λειτουργία του κειμένου ή διαφορές στη γλώσσα του συγγραφέα και του εκδότη.

Η ύπαρξη ενός έργου σε χειρόγραφα συνδέεται στενά με ένα τόσο ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας όπως το πρόβλημα της συγγραφής.

Η συγγραφική αρχή στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία είναι σιωπηλή, σιωπηρή· οι παλιοί Ρώσοι γραφείς δεν ήταν προσεκτικοί με τα κείμενα άλλων ανθρώπων. Κατά την επανεγγραφή των κειμένων, ξαναδουλεύονταν: κάποιες φράσεις ή επεισόδια αποκλείστηκαν από αυτά ή κάποια επεισόδια μπήκαν σε αυτά, προστέθηκαν υφολογικές «διακοσμήσεις». Μερικές φορές οι ιδέες και οι εκτιμήσεις του συγγραφέα αντικαταστάθηκαν ακόμη και από τις αντίθετες. Οι λίστες ενός έργου διέφεραν σημαντικά μεταξύ τους.

Οι παλιοί Ρώσοι γραφείς δεν επιδίωξαν καθόλου να αποκαλύψουν τη συμμετοχή τους στη λογοτεχνική γραφή. Πολλά μνημεία παρέμειναν ανώνυμα, η πατρότητα άλλων επιβεβαιώθηκε από ερευνητές για έμμεσους λόγους. Είναι λοιπόν αδύνατο να αποδοθούν σε κάποιον άλλον τα γραπτά του Επιφάνιου του Σοφού, με την επιτηδευμένη «πλέξη των λέξεων» του. Το ύφος των επιστολών του Ιβάν του Τρομερού είναι αμίμητο, αναμιγνύοντας αυθάδη την ευγλωττία και την αγενή κατάχρηση, τα μαθημένα παραδείγματα και το ύφος μιας απλής συνομιλίας.

Συμβαίνει ότι στο χειρόγραφο ένα ή άλλο κείμενο υπογράφηκε με το όνομα ενός έγκυρου γραφέα, το οποίο μπορεί εξίσου να αντιστοιχεί ή να μην αντιστοιχεί στην πραγματικότητα. Έτσι, μεταξύ των έργων που αποδίδονται στον διάσημο ιεροκήρυκα Άγιο Κύριλλο του Τούροφ, πολλά, προφανώς, δεν ανήκουν σε αυτόν: το όνομα του Κύριλλου του Τούροφ έδωσε πρόσθετη εξουσία σε αυτά τα έργα.

Η ανωνυμία των λογοτεχνικών μνημείων οφείλεται επίσης στο γεγονός ότι ο παλιός Ρώσος "συγγραφέας" συνειδητά δεν προσπάθησε να είναι πρωτότυπος, αλλά προσπάθησε να φανεί όσο το δυνατόν πιο παραδοσιακός, δηλαδή να συμμορφωθεί με όλους τους κανόνες και τους κανονισμούς του καθιερωμένου κανόνας.

λογοτεχνική εθιμοτυπία.

Ο γνωστός κριτικός λογοτεχνίας, ερευνητής της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας ακαδημαϊκός Δ.Σ. Ο Likhachev πρότεινε έναν ειδικό όρο για τον προσδιορισμό του κανόνα στα μνημεία της μεσαιωνικής ρωσικής λογοτεχνίας - "λογοτεχνική εθιμοτυπία".

Η λογοτεχνική εθιμοτυπία αποτελείται από:

Από την ιδέα του πώς θα έπρεπε να έχει συμβεί αυτή ή εκείνη η πορεία ενός γεγονότος.

Από ιδέες για το πώς έπρεπε να συμπεριφερθεί ο ηθοποιός σύμφωνα με τη θέση του.

Από τις ιδέες για το τι λέξεις είχε ο συγγραφέας για να περιγράψει αυτό που συμβαίνει.

Μπροστά μας είναι η εθιμοτυπία της παγκόσμιας τάξης, η εθιμοτυπία της συμπεριφοράς και η λεκτική εθιμοτυπία. Ο ήρωας υποτίθεται ότι συμπεριφέρεται με αυτόν τον τρόπο και ο συγγραφέας υποτίθεται ότι περιγράφει τον ήρωα μόνο με κατάλληλους όρους.

Τα κύρια είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας

Η λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής υπόκειται στους νόμους της «ποιητικής του είδους». Αυτή η κατηγορία ήταν που άρχισε να υπαγορεύει τους τρόπους δημιουργίας ενός νέου κειμένου. Αλλά στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, το είδος δεν έπαιξε τόσο σημαντικό ρόλο.

Ένας επαρκής αριθμός μελετών έχει αφιερωθεί στην πρωτοτυπία του είδους της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας, αλλά δεν υπάρχει ακόμη σαφής κατηγορία ταξινόμησης των ειδών. Ωστόσο, ορισμένα είδη ξεχώρισαν αμέσως στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία.

1. Αγιογραφικό είδος.

Η ζωή είναι μια περιγραφή της ζωής ενός αγίου.

Η ρωσική αγιογραφική λογοτεχνία περιλαμβάνει εκατοντάδες έργα, τα πρώτα από τα οποία γράφτηκαν ήδη τον 11ο αιώνα. Η ζωή, που ήρθε στη Ρωσία από το Βυζάντιο μαζί με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, έγινε το κύριο είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, η λογοτεχνική μορφή με την οποία ήταν ντυμένα τα πνευματικά ιδανικά της Αρχαίας Ρωσίας.

Οι συνθετικές και λεκτικές μορφές ζωής έχουν γυαλιστεί εδώ και αιώνες. Ένα υψηλό θέμα - μια ιστορία για μια ζωή που ενσαρκώνει την ιδανική υπηρεσία προς τον κόσμο και τον Θεό - καθορίζει την εικόνα του συγγραφέα και το ύφος της αφήγησης. Ο συγγραφέας του βίου αφηγείται συγκινημένος, δεν κρύβει τον θαυμασμό του για τον άγιο ασκητή, τον θαυμασμό για τον δίκαιο βίο του. Η συναισθηματικότητα του συγγραφέα, ο ενθουσιασμός του ζωγραφίζουν όλη την ιστορία σε λυρικούς τόνους και συμβάλλουν στη δημιουργία μιας πανηγυρικής διάθεσης. Αυτή η ατμόσφαιρα δημιουργείται και από το ύφος της αφήγησης - υψηλός πανηγυρικός, γεμάτος αποσπάσματα από την Αγία Γραφή.

Όταν έγραφε έναν βίο, ο αγιογράφος (ο συγγραφέας του βίου) έπρεπε να ακολουθεί μια σειρά από κανόνες και κανόνες. Η σύνθεση της σωστής ζωής θα πρέπει να αποτελείται από τρία μέρη: μια εισαγωγή, μια ιστορία για τη ζωή και τις πράξεις ενός αγίου από τη γέννηση έως το θάνατο, έπαινος. Στην εισαγωγή ο συγγραφέας ζητά συγγνώμη από τους αναγνώστες για την αδυναμία τους να γράψουν, για την αγένεια της αφήγησης κ.λπ. Η ίδια η ζωή ακολούθησε την εισαγωγή. Δεν μπορεί να ονομαστεί «βιογραφία» αγίου με όλη τη σημασία της λέξης. Ο συγγραφέας της ζωής επιλέγει από τη ζωή του μόνο εκείνα τα γεγονότα που δεν έρχονται σε αντίθεση με τα ιδανικά της αγιότητας. Η ιστορία για τη ζωή ενός αγίου απαλλάσσεται από κάθε τι καθημερινό, συγκεκριμένο, τυχαίο. Σε μια ζωή που συντάσσεται σύμφωνα με όλους τους κανόνες, υπάρχουν λίγες ημερομηνίες, ακριβή γεωγραφικά ονόματα, ονόματα ιστορικών προσώπων. Η δράση της ζωής λαμβάνει χώρα, λες, έξω από τον ιστορικό χρόνο και τον συγκεκριμένο χώρο, ξετυλίγεται με φόντο την αιωνιότητα. Η αφαίρεση είναι ένα από τα χαρακτηριστικά του αγιογραφικού ύφους.

Στο τέλος του βίου θα πρέπει να υπάρχει έπαινος στον άγιο. Αυτό είναι ένα από τα πιο σημαντικά κομμάτια της ζωής, που απαιτεί μεγάλη λογοτεχνική τέχνη, καλή γνώση της ρητορικής.

Τα παλαιότερα ρωσικά αγιογραφικά μνημεία είναι οι δύο ζωές των πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ και ο Βίος του Θεοδοσίου της Πεχώρας.

2. Ευγλωττία.

Η ευγλωττία είναι ένας τομέας δημιουργικότητας χαρακτηριστικό της αρχαιότερης περιόδου στην ανάπτυξη της λογοτεχνίας μας. Τα μνημεία της εκκλησιαστικής και της κοσμικής ευγλωττίας χωρίζονται σε δύο τύπους: διδακτικά και πανηγυρικά.

Η πανηγυρική ευγλωττία απαιτούσε βάθος σύλληψης και μεγάλη λογοτεχνική δεινότητα. Ο ρήτορας χρειαζόταν την ικανότητα να χτίζει αποτελεσματικά μια ομιλία για να αιχμαλωτίσει τον ακροατή, να την στήσει με υψηλό τρόπο, αντίστοιχο με το θέμα, να τον ταρακουνήσει με πάθος. Υπήρχε ένας ειδικός όρος για τον πανηγυρικό λόγο - "λέξη". (Δεν υπήρχε ενότητα ορολογίας στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Μια στρατιωτική ιστορία θα μπορούσε επίσης να ονομαστεί «Λέξη».) Οι ομιλίες όχι μόνο εκφωνήθηκαν, αλλά γράφτηκαν και διανεμήθηκαν σε πολλά αντίτυπα.

Η πανηγυρική ευγλωττία δεν επεδίωκε στενά πρακτικούς στόχους, απαιτούσε τη διατύπωση προβλημάτων ευρείας κοινωνικής, φιλοσοφικής και θεολογικής εμβέλειας. Οι κύριοι λόγοι για τη δημιουργία «λέξεων» είναι θεολογικά θέματα, ζητήματα πολέμου και ειρήνης, υπεράσπιση των συνόρων της ρωσικής γης, εσωτερική και εξωτερική πολιτική, ο αγώνας για πολιτιστική και πολιτική ανεξαρτησία.

Το αρχαιότερο μνημείο πανηγυρικής ευγλωττίας είναι το Κήρυγμα του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα για το νόμο και τη χάρη, που γράφτηκε μεταξύ 1037 και 1050.

Η διδασκαλία της ευγλωττίας είναι διδασκαλίες και συζητήσεις. Είναι συνήθως μικροί σε όγκο, συχνά στερούνται ρητορικών διακοσμήσεων, γραμμένων στην παλιά ρωσική γλώσσα, η οποία ήταν γενικά προσβάσιμη στους ανθρώπους εκείνης της εποχής. Οι διδασκαλίες θα μπορούσαν να δίνονται από εκκλησιαστικούς ηγέτες, πρίγκιπες.

Οι διδασκαλίες και οι συνομιλίες έχουν καθαρά πρακτικούς σκοπούς, περιέχουν τις απαραίτητες πληροφορίες για ένα άτομο. Η «Οδηγία προς τους αδελφούς» του Λουκά Ζιντιάτα, Επισκόπου του Νόβγκοροντ από το 1036 έως το 1059, περιέχει έναν κατάλογο κανόνων συμπεριφοράς που πρέπει να τηρεί ένας Χριστιανός: μην εκδικηθείτε, μην λέτε «επαίσχυντες» λέξεις. Πηγαίνετε στην εκκλησία και συμπεριφέρεστε σε αυτήν ήσυχα, τιμάτε τους πρεσβυτέρους, κρίνετε από την αλήθεια, τιμάτε τον πρίγκιπά σας, μην καταριέστε, τηρήστε όλες τις εντολές του Ευαγγελίου.

Θεοδόσιος του Pechersk, ιδρυτής της Μονής των Σπηλαίων του Κιέβου. Κατέχει οκτώ διδασκαλίες προς τους αδελφούς, στις οποίες ο Θεοδόσιος υπενθυμίζει στους μοναχούς τους κανόνες της μοναστικής συμπεριφοράς: μην αργείτε στην εκκλησία, κάντε τρία τόξα στη γη, τηρήστε την κοσμητεία και την τάξη όταν ψάλλετε προσευχές και ψαλμούς, υποκλιέστε ο ένας στον άλλον όταν συνάντηση. Στις διδασκαλίες του, ο Θεοδόσιος του Πετσόρσκι απαιτεί πλήρη απάρνηση από τον κόσμο, αποχή, συνεχή προσευχή και αγρυπνία. Ο ηγούμενος καταγγέλλει σκληρά την αδράνεια, τη μάζωξη χρημάτων, την αμετροέπεια στο φαγητό.

3. Χρονικό.

Τα χρονικά ονομάζονταν καιρού (με «χρόνια» - κατά «χρόνια») ρεκόρ. Το ετήσιο ρεκόρ ξεκινούσε με τις λέξεις: «Το καλοκαίρι». Μετά από αυτό, υπήρξε μια ιστορία για γεγονότα και περιστατικά που, από τη σκοπιά του χρονικογράφου, άξιζαν την προσοχή των μεταγενέστερων. Αυτές θα μπορούσαν να είναι στρατιωτικές εκστρατείες, επιδρομές νομάδων της στέπας, φυσικές καταστροφές: ξηρασίες, αποτυχίες καλλιεργειών κ.λπ., καθώς και απλά ασυνήθιστα περιστατικά.

Χάρη στο έργο των χρονικογράφων, οι σύγχρονοι ιστορικοί έχουν μια καταπληκτική ευκαιρία να εξετάσουν το μακρινό παρελθόν.

Τις περισσότερες φορές, ο αρχαίος Ρώσος χρονικογράφος ήταν ένας λόγιος μοναχός, ο οποίος μερικές φορές περνούσε πολλά χρόνια για να συντάξει το χρονικό. Εκείνες τις μέρες, συνηθιζόταν να ξεκινάμε μια ιστορία για την ιστορία από την αρχαιότητα και μόνο μετά να περνάμε στα γεγονότα των τελευταίων ετών. Ο χρονικογράφος έπρεπε πρώτα από όλα να βρει, να τακτοποιήσει και συχνά να ξαναγράψει το έργο των προκατόχων του. Αν ο συντάκτης των χρονικών είχε στη διάθεσή του όχι ένα, αλλά πολλά χρονικά κείμενα ταυτόχρονα, τότε έπρεπε να τα «μειώσει», δηλαδή να τα συνδυάσει, επιλέγοντας από το καθένα που έκρινε απαραίτητο να συμπεριλάβει στο δικό του έργο. Όταν συγκεντρώθηκαν τα υλικά που αφορούσαν το παρελθόν, ο χρονικογράφος προχώρησε στην παρουσίαση των περιστατικών της εποχής του. Το αποτέλεσμα αυτής της σπουδαίας δουλειάς ήταν ο αναλογικός κώδικας. Μετά από αρκετό καιρό, αυτός ο κώδικας συνεχίστηκε από άλλους χρονικογράφους.

Προφανώς, το πρώτο σημαντικό μνημείο της αρχαίας ρωσικής χρονικής συγγραφής ήταν ο αναλογικός κώδικας, που συντάχθηκε στη δεκαετία του '70 του 11ου αιώνα. Ο μεταγλωττιστής αυτού του κώδικα πιστεύεται ότι ήταν ο ηγούμενος της Μονής Σπηλαίων του Κιέβου Νίκων ο Μέγας (? - 1088).

Το έργο του Νίκωνα αποτέλεσε τη βάση ενός άλλου χρονολογικού κώδικα, ο οποίος συντάχθηκε στο ίδιο μοναστήρι δύο δεκαετίες αργότερα. Στην επιστημονική βιβλιογραφία, έλαβε το υπό όρους όνομα "Αρχικός κώδικας". Ο ανώνυμος μεταγλωττιστής του συμπλήρωσε τη συλλογή της Nikon όχι μόνο με νέα των τελευταίων ετών, αλλά και με πληροφορίες για το χρονικό από άλλες ρωσικές πόλεις.

«Η ιστορία των περασμένων χρόνων»

Βασισμένο στα χρονικά της παράδοσης του 11ου αιώνα. Γεννήθηκε το μεγαλύτερο αναλογικό μνημείο της εποχής της Ρωσίας του Κιέβου - "The Tale of Bygone Years".

Συντάχθηκε στο Κίεβο τη δεκαετία του 10. 12ος αι. Σύμφωνα με ορισμένους ιστορικούς, ο πιθανός συντάκτης του ήταν ο μοναχός του μοναστηριού του Κιέβου-Πετσέρσκ Νέστορας, γνωστός και για τα άλλα γραπτά του. Κατά τη δημιουργία του The Tale of Bygone Years, ο μεταγλωττιστής του βασίστηκε σε πολυάριθμα υλικά με τα οποία συμπλήρωσε τον Πρωταρχικό Κώδικα. Μεταξύ αυτών των υλικών ήταν βυζαντινά χρονικά, κείμενα συνθηκών μεταξύ Ρωσίας και Βυζαντίου, μνημεία μεταφρασμένης και αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και προφορικές παραδόσεις.

Ο συντάκτης του The Tale of Bygone Years έθεσε ως στόχο του όχι μόνο να πει για το παρελθόν της Ρωσίας, αλλά και να καθορίσει τη θέση των Ανατολικών Σλάβων μεταξύ των ευρωπαϊκών και ασιατικών λαών.

Ο χρονικογράφος λέει λεπτομερώς για την εγκατάσταση των σλαβικών λαών στην αρχαιότητα, για την εγκατάσταση από τους Ανατολικούς Σλάβους των εδαφών που αργότερα θα γίνουν μέρος του παλαιού ρωσικού κράτους, για τα έθιμα και τα έθιμα διαφορετικών φυλών. Το «Tale of Bygone Years» δίνει έμφαση όχι μόνο στις αρχαιότητες των σλαβικών λαών, αλλά και στην ενότητα του πολιτισμού, της γλώσσας και της γραφής τους, που δημιουργήθηκε τον 9ο αιώνα. αδελφοί Κύριλλος και Μεθόδιος.

Ο χρονικογράφος θεωρεί την υιοθέτηση του Χριστιανισμού ως το πιο σημαντικό γεγονός στην ιστορία της Ρωσίας. Η ιστορία για τους πρώτους Ρώσους Χριστιανούς, για το βάπτισμα της Ρωσίας, για τη διάδοση μιας νέας πίστης, την ανέγερση εκκλησιών, την εμφάνιση του μοναχισμού, την επιτυχία του χριστιανικού διαφωτισμού κατέχει κεντρική θέση στην ιστορία.

Ο πλούτος των ιστορικών και πολιτικών ιδεών που αντανακλάται στο The Tale of Bygone Years υποδηλώνει ότι ο μεταγλωττιστής του δεν ήταν απλώς ένας συντάκτης, αλλά και ένας ταλαντούχος ιστορικός, ένας βαθύς στοχαστής και ένας λαμπρός δημοσιογράφος. Πολλοί χρονικογράφοι των επόμενων αιώνων στράφηκαν στην εμπειρία του δημιουργού του «Παραμυθιού», προσπάθησαν να τον μιμηθούν και σχεδόν πάντα τοποθετούσαν το κείμενο του μνημείου στην αρχή κάθε νέας συλλογής χρονικών.

Είδη παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας Ένα είδος είναι ένας ιστορικά καθιερωμένος τύπος λογοτεχνικού έργου, ένα αφηρημένο μοντέλο, βάσει του οποίου δημιουργούνται τα κείμενα συγκεκριμένων λογοτεχνικών έργων. Το σύστημα των ειδών στη λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας ήταν σημαντικά διαφορετικό από το σύγχρονο. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία αναπτύχθηκε σε μεγάλο βαθμό υπό την επιρροή της βυζαντινής λογοτεχνίας και δανείστηκε από αυτήν ένα σύστημα ειδών, επαναδιατυπώνοντάς τα σε εθνική βάση: η ιδιαιτερότητα των ειδών της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας έγκειται στη σύνδεσή τους με την παραδοσιακή ρωσική λαϊκή τέχνη. Τα είδη της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας συνήθως χωρίζονται σε πρωτεύοντα και ενοποιητικά. Πρωτεύοντα είδη Αυτά τα είδη ονομάζονται πρωτογενή επειδή χρησίμευσαν ως δομικό υλικό για την ενοποίηση των ειδών. Βασικά είδη: Life Word Instruction Tale Το αρχείο καιρού, η ιστορία χρονικού, ο θρύλος του χρονικού και ο θρύλος της εκκλησίας αναφέρονται επίσης σε κύρια είδη. Ζωή Το είδος της ζωής δανείστηκε από το Βυζάντιο. Αυτό είναι το πιο διαδεδομένο και αγαπημένο είδος της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Η ζωή ήταν ένα απαραίτητο χαρακτηριστικό όταν ένα άτομο αγιοποιούνταν, δηλ. θεωρήθηκαν άγιοι. Η ζωή δημιουργήθηκε από ανθρώπους που επικοινωνούσαν άμεσα με ένα άτομο ή μπορούσαν να μαρτυρήσουν αξιόπιστα τη ζωή του. Η ζωή δημιουργήθηκε πάντα μετά το θάνατο ενός ανθρώπου. Επιτελούσε τεράστια εκπαιδευτική λειτουργία, γιατί ο βίος του αγίου εκλαμβανόταν ως παράδειγμα ενάρετης ζωής, που πρέπει να μιμηθεί. Επιπλέον, η ζωή στέρησε από ένα άτομο τον φόβο του θανάτου, κηρύσσοντας την ιδέα της αθανασίας της ανθρώπινης ψυχής. Η ζωή χτίστηκε σύμφωνα με ορισμένους κανόνες, από τους οποίους δεν αναχώρησαν παρά τον 15ο-16ο αιώνα. Κανόνες ζωής Η ευσεβής καταγωγή του ήρωα της ζωής, του οποίου οι γονείς πρέπει να ήταν δίκαιοι. Οι γονείς του αγίου παρακαλούσαν συχνά τον Θεό. Ένας άγιος γεννήθηκε άγιος, δεν έγινε. Ο άγιος διακρίθηκε από ασκητικό τρόπο ζωής, περνούσε χρόνο στη μοναξιά και στην προσευχή. Ένα υποχρεωτικό χαρακτηριστικό της ζωής ήταν η περιγραφή των θαυμάτων που συνέβησαν κατά τη διάρκεια της ζωής του αγίου και μετά το θάνατό του. Ο άγιος δεν φοβόταν τον θάνατο. Η ζωή τελείωσε με τη δοξολογία του αγίου. Ένα από τα πρώτα έργα του αγιογραφικού είδους στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία ήταν η ζωή των αγίων πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ. Παλαιά ρωσική ευγλωττία Αυτό το είδος δανείστηκε από την παλιά ρωσική λογοτεχνία από το Βυζάντιο, όπου η ευγλωττία ήταν μια μορφή ρητορικής. Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, η ευγλωττία εμφανιζόταν σε τρεις ποικιλίες: Διδακτική (διδακτική) Πολιτική επίσημη διδασκαλία Η διδασκαλία είναι μια ποικιλία του είδους της αρχαίας ρωσικής ευγλωττίας. Η διδασκαλία είναι ένα είδος στο οποίο οι αρχαίοι Ρώσοι χρονικογράφοι προσπάθησαν να παρουσιάσουν ένα μοντέλο συμπεριφοράς για κάθε αρχαίο Ρώσο: τόσο για έναν πρίγκιπα όσο και για έναν κοινό. Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα αυτού του είδους είναι οι Διδασκαλίες του Vladimir Monomakh που περιλαμβάνονται στο The Tale of Bygone Years. Στο The Tale of Bygone Years, η διδασκαλία του Vladimir Monomakh χρονολογείται από το 1096. Αυτή τη στιγμή, η διαμάχη μεταξύ των πριγκίπων στη μάχη για τον θρόνο έφτασε στο αποκορύφωμά της. Στη διδασκαλία του, ο Vladimir Monomakh δίνει συμβουλές για το πώς να οργανώσετε τη ζωή σας. Λέει ότι δεν υπάρχει ανάγκη να αναζητήσουμε τη σωτηρία της ψυχής στην απομόνωση. Είναι απαραίτητο να υπηρετούμε τον Θεό βοηθώντας όσους έχουν ανάγκη. Πηγαίνοντας στον πόλεμο, θα πρέπει να προσευχηθείτε - ο Θεός σίγουρα θα βοηθήσει. Ο Monomakh επιβεβαιώνει αυτά τα λόγια με ένα παράδειγμα από τη ζωή του: πήρε μέρος σε πολλές μάχες - και ο Θεός τον κράτησε. Ο Monomakh λέει ότι πρέπει κανείς να κοιτάξει πώς λειτουργεί ο φυσικός κόσμος και να προσπαθήσει να κανονίσει τις κοινωνικές σχέσεις σύμφωνα με τις γραμμές μιας αρμονικής παγκόσμιας τάξης. Η διδασκαλία του Vladimir Monomakh απευθύνεται στους επόμενους. Λέξη Λέξη - είναι ένα είδος του είδους της αρχαίας ρωσικής ευγλωττίας. Ένα παράδειγμα της πολιτικής ποικιλίας της αρχαίας ρωσικής ευγλωττίας είναι το "Tale of Igor's Campaign". Αυτό το έργο προκαλεί πολλές διαμάχες για την αυθεντικότητά του. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι το αρχικό κείμενο του The Tale of Igor's Campaign δεν έχει διατηρηθεί. Καταστράφηκε από πυρκαγιά το 1812. Σώθηκαν μόνο αντίγραφα. Από τότε, έχει γίνει της μόδας να διαψεύδουμε την αυθεντικότητά του. Η λέξη λέει για τη στρατιωτική εκστρατεία του πρίγκιπα Ιγκόρ εναντίον των Polovtsy, η οποία έλαβε χώρα στην ιστορία το 1185. Οι ερευνητές προτείνουν ότι ο συγγραφέας της εκστρατείας της ιστορίας του Ιγκόρ ήταν ένας από τους συμμετέχοντες στην περιγραφόμενη καμπάνια. Διαφωνίες σχετικά με την αυθεντικότητα αυτού του έργου διεξήχθησαν, ειδικότερα, επειδή αποκλείεται από το σύστημα των ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας από την ασυνήθιστη χρήση των καλλιτεχνικών μέσων και τεχνικών που χρησιμοποιούνται σε αυτό. Η παραδοσιακή χρονολογική αρχή της αφήγησης παραβιάζεται εδώ: ο συγγραφέας μεταφέρεται στο παρελθόν, μετά επιστρέφει στο παρόν (αυτό δεν ήταν χαρακτηριστικό για την αρχαία ρωσική λογοτεχνία), ο συγγραφέας κάνει λυρικές παρεκκλίσεις, εισάγει επεισόδια (όνειρο του Σβιατοσλάβ, θρήνος της Γιαροσλάβνα) . Υπάρχουν πολλά στοιχεία της παραδοσιακής προφορικής λαϊκής τέχνης, σύμβολα στη λέξη. Υπάρχει σαφής επιρροή ενός παραμυθιού, ενός έπους. Το πολιτικό υπόβαθρο του έργου είναι προφανές: στον αγώνα ενάντια σε έναν κοινό εχθρό, οι Ρώσοι πρίγκιπες πρέπει να είναι ενωμένοι, η διχόνοια οδηγεί σε θάνατο και ήττα. Ένα άλλο παράδειγμα πολιτικής ευγλωττίας είναι ο «Λόγος για την καταστροφή της ρωσικής γης», που δημιουργήθηκε αμέσως μετά την έλευση των Μογγόλων-Τάταρων στη Ρωσία. Ο συγγραφέας δοξάζει το φωτεινό παρελθόν και θρηνεί το παρόν. Ένα παράδειγμα μιας επίσημης ποικιλίας της αρχαίας ρωσικής ευγλωττίας είναι το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, το οποίο δημιουργήθηκε το πρώτο τρίτο του 11ου αιώνα. Τη λέξη έγραψε ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας με αφορμή την ολοκλήρωση της κατασκευής στρατιωτικών οχυρώσεων στο Κίεβο. Η λέξη μεταφέρει την ιδέα της πολιτικής και στρατιωτικής ανεξαρτησίας της Ρωσίας από το Βυζάντιο. Σύμφωνα με τον «Νόμο» ο Ιλλάριον κατανοεί την Παλαιά Διαθήκη, που δόθηκε στους Εβραίους, αλλά δεν ταιριάζει στους Ρώσους και άλλους λαούς. Επομένως, ο Θεός έδωσε την Καινή Διαθήκη, η οποία ονομάζεται «Χάρη». Στο Βυζάντιο τιμάται ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος, ο οποίος συνέβαλε στη διάδοση και εγκαθίδρυση του χριστιανισμού εκεί. Ο Ιλλάριον λέει ότι ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ Κράσνο Σολνίσκο, ο οποίος βάφτισε τη Ρωσία, δεν είναι χειρότερος από τον βυζαντινό αυτοκράτορα και πρέπει επίσης να τον σέβεται ο ρωσικός λαός. Την περίπτωση του πρίγκιπα Βλαδίμηρου συνεχίζει ο Γιαροσλάβ ο Σοφός. Η κύρια ιδέα του "Λόγου για το Νόμο και τη Χάρη" είναι ότι η Ρωσία είναι τόσο καλή όσο το Βυζάντιο. Το παραμύθι Το παραμύθι είναι ένα κείμενο επικής φύσης, που λέει για πρίγκιπες, για στρατιωτικά κατορθώματα, για πριγκιπικά εγκλήματα. Παραδείγματα στρατιωτικών ιστοριών είναι "The Tale of the Battle on the Kalka River", "The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu Khan", "The Tale of the Life of Alexander Nevsky". Ενοποιητικά είδη Τα κύρια είδη ήταν μέρος των ενοποιητικών ειδών, όπως το χρονικό, ο χρονογράφος, το cheti-menei και το patericon. Το χρονικό είναι μια αφήγηση ιστορικών γεγονότων. Αυτό είναι το αρχαιότερο είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Στην Αρχαία Ρωσία, το χρονικό έπαιξε πολύ σημαντικό ρόλο, γιατί. όχι μόνο αναφέρθηκε στα ιστορικά γεγονότα του παρελθόντος, αλλά ήταν επίσης ένα πολιτικό και νομικό έγγραφο, που μαρτυρούσε πώς πρέπει να ενεργούμε σε ορισμένες καταστάσεις. Το παλαιότερο χρονικό είναι το The Tale of Bygone Years, το οποίο έχει φτάσει σε εμάς στους καταλόγους του Laurentian Chronicle του 14ου αιώνα και του Ipatiev Chronicle του 15ου αιώνα. Το χρονικό λέει για την καταγωγή των Ρώσων, για τη γενεαλογία των πρίγκιπες του Κιέβου και για την εμφάνιση του αρχαίου ρωσικού κράτους. Χρονογράφος - αυτά είναι κείμενα που περιέχουν μια περιγραφή της εποχής του 15ου-16ου αιώνα. Το Cheti-Minei (κυριολεκτικά «διαβάζοντας ανά μήνες») είναι μια συλλογή έργων για ιερούς ανθρώπους. Πατερικόν - περιγραφή της ζωής των αγίων πατέρων. Ξεχωριστά, θα πρέπει να ειπωθεί για το είδος των απόκρυφα. Απόκρυφα - κυριολεκτικά μεταφράζεται από τα αρχαία ελληνικά ως "κρυφό, μυστικό". Πρόκειται για έργα θρησκευτικού-θρυλικού χαρακτήρα. Τα Απόκρυφα έγιναν ιδιαίτερα διαδεδομένα τον 13ο-14ο αιώνα, αλλά η εκκλησία δεν αναγνώρισε αυτό το είδος και δεν το αναγνωρίζει μέχρι σήμερα. (Πηγή - http://lerotto.com.ua/modules.php?name=Pages&pa=showpage&pid=151 ) *** Λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας Γενικά χαρακτηριστικά της περιόδου Η παλιά ρωσική λογοτεχνία πέρασε από μια μακρά περίοδο ανάπτυξης, η οποία είναι 7 αιώνες: από τον 9ο έως τον 15ο αιώνα. Οι επιστήμονες συνδέουν τη διαμόρφωση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού στη Ρωσία το 988. Φέτος είναι η αφετηρία για την περιοδοποίηση της λογοτεχνίας. Είναι αυθεντικά γνωστό ότι η γραφή στη Ρωσία υπήρχε και πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Όμως ελάχιστα μνημεία προχριστιανικής γραφής έχουν βρεθεί. Σύμφωνα με τα διαθέσιμα μνημεία, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού στη Ρωσία υπήρχε λογοτεχνία και βιβλία. Η διάδοση της χριστιανικής θρησκείας στη Ρωσία περιλάμβανε τη μελέτη της Αγίας Γραφής και των χριστιανικών τελετουργιών. Για να κηρύξουν τους χριστιανικούς κανόνες, ήταν απαραίτητο να μεταφραστούν θρησκευτικά βιβλία από τα αρχαία ελληνικά και τα λατινικά σε μια γλώσσα που κατανοούσαν οι Σλάβοι. Αυτή η γλώσσα έγινε η παλαιοεκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Οι επιστήμονες μιλούν για το ειδικό καθεστώς της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας. Η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική είναι η λογοτεχνική γλώσσα όλων των Σλάβων. Δεν μιλούνταν, αλλά μόνο γράφτηκαν και διαβάζονταν βιβλία. Η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα δημιουργήθηκε από τους χριστιανούς ιεροκήρυκες Κύριλλο και Μεθόδιο με βάση τη θεσσαλονικική διάλεκτο της παλαιάς βουλγαρικής γλώσσας ειδικά για να γίνουν κατανοητοί οι κανόνες της χριστιανικής θρησκείας στους Σλάβους και να κηρύξουν αυτούς τους κανόνες στη γλώσσα των οι Σλάβοι. Τα βιβλία στην παλαιά σλαβική γλώσσα αντιγράφτηκαν σε διαφορετικές περιοχές που κατοικούσαν Σλάβοι, όπου μιλούσαν διαφορετικά: σε διαφορετικές διαλέκτους. Σταδιακά, τα χαρακτηριστικά του λόγου των Σλάβων άρχισαν να αντικατοπτρίζονται στην επιστολή. Έτσι, με βάση την παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, προέκυψε η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, αντανακλώντας τις ιδιαιτερότητες της ομιλίας των Ανατολικών Σλάβων και, στη συνέχεια, του παλαιού ρωσικού λαού. Χριστιανοί ιεροκήρυκες έφτασαν στη Ρωσία, οι οποίοι δημιούργησαν σχολεία. Στα σχολεία διδάσκονταν ανάγνωση, γραφή και οι κανόνες του Ορθόδοξου Χριστιανισμού. Με τον καιρό, ένα στρώμα ανθρώπων εμφανίστηκε στη Ρωσία που ήξερε να διαβάζει και να γράφει. Ξαναέγραψαν την ιερή γραφή, τη μετέφρασαν στην παλαιά σλαβονική γλώσσα. Με τον καιρό, αυτοί οι άνθρωποι άρχισαν να καταγράφουν τα ιστορικά γεγονότα που έλαβαν χώρα στη Ρωσία, να κάνουν γενικεύσεις, να χρησιμοποιούν εικόνες προφορικής λαϊκής τέχνης και να αξιολογούν τα γεγονότα και τα γεγονότα που περιγράφονται. Έτσι διαμορφώθηκε σταδιακά η αρχική αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία ήταν θεμελιωδώς διαφορετική από αυτό που έχουμε συνηθίσει να κατανοούμε ως λογοτεχνία σήμερα. Η λογοτεχνία στην αρχαία Ρωσία συνδέθηκε στενά με τη διάδοση της χριστιανικής θρησκείας και χρησίμευσε ως όργανο για το κήρυγμα και την ενίσχυση του Χριστιανισμού στη Ρωσία. Αυτό καθόρισε μια ιδιαίτερη στάση απέναντι στο βιβλίο ως ιερό θέμα και στην ανάγνωση ως ιερή διαδικασία κοινωνίας με τον Λόγο του Θεού. Πώς γράφτηκαν τα αρχαία ρωσικά βιβλία; Τα παλιά ρωσικά βιβλία ήταν τεράστια φύλλα, οι σελίδες των οποίων ήταν φτιαγμένες από δέρμα αγελάδας. Τα βιβλία ήταν δεμένα σε σανίδες, οι οποίες ήταν καλυμμένες με δέρμα και διακοσμημένες. Το ντυμένο δέρμα αγελάδας ήταν ένα ακριβό υλικό που έπρεπε να σωθεί. Γι' αυτό τα αρχαία ρωσικά βιβλία γράφτηκαν με έναν ιδιαίτερο τρόπο: δεν υπήρχαν διαστήματα μεταξύ των λέξεων στα βιβλία. Όπως ήταν φυσικό, η ανάγνωση τέτοιων βιβλίων ήταν πολύ δύσκολη. Επιπλέον, πολλές λέξεις που χρησιμοποιούνται συχνά δεν γράφτηκαν πλήρως. Για παράδειγμα, BG - Θεός, BGTS - Μητέρα του Θεού, NB - ουρανός. Πάνω από τέτοιες λέξεις βάζουν το σημάδι "titla" - μια συντομογραφία. Λόγω του υψηλού κόστους του υλικού, τα βιβλία κοστίζουν ολόκληρα χωριά. Μόνο οι πλούσιοι πρίγκιπες είχαν την οικονομική δυνατότητα να έχουν βιβλία. Το βιβλίο είναι πηγή θείας χάριτος Μία από τις διαφορές μεταξύ της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και της σύγχρονης λογοτεχνίας είναι ότι τα αρχαία ρωσικά βιβλία δεν έχουν και δεν θα μπορούσαν να έχουν συγγραφέα. Στην Αρχαία Ρωσία, η έννοια της συγγραφής δεν υπήρχε καθόλου, εμφανίστηκε πολύ αργότερα. Πιστεύεται ότι ο Θεός οδηγεί το χέρι του γραμματέα. Ο άνθρωπος είναι μόνο ένας ενδιάμεσος μέσω του οποίου ο Θεός μεταφέρει τον Λόγο Του στους ανθρώπους. Το να βάλεις το όνομά σου σε ένα βιβλίο θεωρήθηκε μεγάλη αμαρτία. Η πίστη σε αυτό ήταν δυνατή, έτσι για πολύ καιρό κανείς δεν τολμούσε να βάλει το όνομά του στα βιβλία. Κάποιοι όμως δεν μπόρεσαν να αντισταθούν και έβαλαν μια δυσδιάκριτη, αλλά τόσο σημαντική για αυτούς, επιγραφή όπως «Ο Αζ ο πολυεγκληματίας (όνομα) έβαλε το χέρι του». Υπήρχε μια ισχυρή πεποίθηση ότι το βιβλίο είχε μια θαυματουργή επίδραση σε έναν άνθρωπο, δίνοντάς του τη θεία χάρη. Επικοινωνώντας με το βιβλίο, ο αρχαίος Ρώσος πίστευε ότι επικοινωνούσε με τον Θεό. Γι' αυτό συνηθιζόταν να νηστεύουμε και να προσευχόμαστε τουλάχιστον μια εβδομάδα πριν διαβάσουμε βιβλία. Ιστορισμός της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας Οι παλιοί Ρώσοι συγγραφείς γνώριζαν την ιδιαίτερη ιστορική αποστολή τους - την αποστολή των μαρτύρων των καιρών. Πίστευαν ότι ήταν υποχρεωμένοι να καταγράψουν όλα τα γεγονότα που συνέβησαν στη γη τους για να μεταφέρουν την ιστορία στους επόμενους μέσω ενός βιβλίου. Επιπλέον, τα κείμενα περιλάμβαναν πολλές παραδόσεις, θρύλους που είχαν προφορική ύπαρξη. Έτσι στα αρχαία ρωσικά κείμενα, μαζί με χριστιανούς αγίους, αναφέρονται ειδωλολατρικές θεότητες. Αυτό σήμαινε ότι ο Χριστιανισμός υπήρχε στη Ρωσία με την αρχική θρησκεία των Σλάβων, η οποία συνήθως ονομάζεται παγανισμός, αν και οι ίδιοι οι ειδωλολάτρες δεν αυτοαποκαλούνταν έτσι. Η λαογραφία εμπλούτισε πολύ την αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Δεν υπήρχε λυρισμός στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Η αρχαία ρωσική λογοτεχνία, που είχε αποκλειστικά θρησκευτικό χαρακτήρα, έθεσε το κήρυγμα των νόμων της χριστιανικής ηθικής στο προσκήνιο. Γι' αυτό δεν έδωσε καμία σημασία στην ιδιωτική ζωή ενός ατόμου. Η μέγιστη αντικειμενικότητα είναι ένας από τους κύριους κανόνες της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Μεταξύ των ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, κυριαρχούσαν οι βίοι των αγίων, τα χρονικά, οι χρονογράφοι, τα παρεκκλήσια, τα πατερικά και τα απόκρυφα. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία διακρίθηκε από θρησκευτικότητα και ιστορικισμό. Πολλά παλιά ρωσικά βιβλία δεν έχουν φτάσει σε εμάς: καταστράφηκαν από πυρκαγιές, μερικά μεταφέρθηκαν στην Πολωνία και τη Λιθουανία και μερικά καταστράφηκαν από τους ίδιους τους γραμματείς - οι παλιές επιγραφές ξεπλύθηκαν και νέες γράφτηκαν από πάνω. Αυτό έγινε για να εξοικονομηθεί ακριβό υλικό από το οποίο φτιάχτηκαν τα βιβλία.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία άρχισε να διαμορφώνεται μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού και στην αρχή έπρεπε να εξοικειωθεί με την ιστορία της θρησκείας και να συνεισφέρει στη διάδοσή της. Μια άλλη σημαντική λειτουργία σε αυτό το στάδιο ήταν η εκπαίδευση των αναγνωστών στο πνεύμα των χριστιανικών εντολών. Για το λόγο αυτό, τα πρώτα έργα (η παλαιά ρωσική λογοτεχνία καλύπτει την περίοδο από τον 11ο έως τον 17ο αιώνα) είχαν κυρίως εκκλησιαστικό χαρακτήρα. Σταδιακά, ιστορίες από τη ζωή των απλών ανθρώπων άρχισαν να απολαμβάνουν όλο και μεγαλύτερη δημοτικότητα, γεγονός που συνέβαλε στην εμφάνιση και στη συνέχεια στην αυξανόμενη εξάπλωση των «κοσμικών» έργων. Υπό την επίδραση αυτών των παραγόντων, διαμορφώθηκαν τα κύρια είδη της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Όλα τους μέχρι τον 15ο αιώνα τα ένωνε μια κοινή προσέγγιση στα γεγονότα που απεικονίζονται: η ιστορική βάση δεν επέτρεπε τη μυθοπλασία του συγγραφέα.

Χαρακτηριστικά του σχηματισμού των ειδών

Υπάρχει η άποψη ότι η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας προήλθε από τη βυζαντινή και τη βουλγαρική. Αυτή η δήλωση είναι εν μέρει δικαιολογημένη, αφού το σύστημα των ειδών μεταξύ όλων αυτών των λαών έχει στην πραγματικότητα μια κάποια ομοιότητα. Ωστόσο, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι τα κράτη εκείνη τη στιγμή βρίσκονταν σε διαφορετικά στάδια ανάπτυξης (η Ρωσία υστερούσε πολύ πίσω από το Βυζάντιο και τη Βουλγαρία) και τα καθήκοντα που αντιμετώπιζαν οι συγγραφείς ήταν διαφορετικά. Επομένως, θα ήταν πιο σωστό να πούμε ότι η αρχαία ρωσική λογοτεχνία υιοθέτησε την υπάρχουσα εμπειρία της Δύσης. Διαμορφώθηκε με βάση τη λαογραφία και τις ανάγκες της κοινωνίας. Τα είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας συγκεκριμενοποιήθηκαν ανάλογα με τον πρακτικό σκοπό και χωρίστηκαν σε πρωτεύοντα και ενοποιητικά. Γενικά ήταν ένα δυναμικό σύστημα που ανταποκρινόταν ζωηρά στις όποιες αλλαγές στην κοινωνία.

Βασικά είδη της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας

Αυτά περιελάμβαναν ζωή, διδασκαλία, λέξη, ιστορία, ιστορία ή μύθο, καταγραφή καιρού, εκκλησιαστικό θρύλο. Οι τέσσερις πρώτοι είναι οι πιο διάσημοι.

Ζωή - ένα έργο που περιέχει μια ιστορία για τη ζωή των αγίων. Θεωρήθηκε ως πρότυπο ηθικής, που πρέπει να μιμηθεί, και χτίστηκε σύμφωνα με ορισμένους κανόνες. Η κλασική ζωή περιείχε την ιστορία της γέννησης (συνήθως ένα παιδί που ζητιανεύει) και μια ευσεβή ζωή, μια περιγραφή των θαυμάτων που συνδέονται με τον ήρωα και τη δοξολογία του αγίου. Ένα από τα πιο διάσημα έργα αυτού του είδους ήταν το «The Life of Saints Gleb and Boris», που γράφτηκε σε μια σκληρή εποχή για τη χώρα. Οι εικόνες των πριγκίπων υποτίθεται ότι συνέβαλαν στην ενοποίηση στον κοινό αγώνα κατά των εισβολέων.

Μια μεταγενέστερη έκδοση ήταν «Η ζωή του αρχιερέα Αββακούμ, γραμμένη από τον ίδιο». Αντιληπτό σε μεγαλύτερο βαθμό ως παραλλαγή μιας αυτοβιογραφίας, είναι ενδιαφέρον στο ότι παρουσιάζει μια εικόνα της κοινωνικής ζωής κατά τη διάσπαση της εκκλησίας.

Τα είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας περιλαμβάνουν επίσης διδασκαλίες που περιέχουν τους κανόνες της ανθρώπινης συμπεριφοράς, ανεξάρτητα από τη θέση τους. Είχαν ισχυρό εκπαιδευτικό αντίκτυπο στον αναγνώστη και αφορούσαν διάφορους τομείς της ζωής. Η πιο διάσημη διδασκαλία συντάχθηκε από τον Vladimir Monomakh και απευθυνόταν στους νέους. Το περιεχόμενό του είναι απολύτως συνεπές με τις χριστιανικές εντολές, επομένως θεωρήθηκε ως βιβλίο ζωής για τους επόμενους.

Η παλιά ρωσική ευγλωττία εκδηλώθηκε πλήρως σε ένα είδος όπως η λέξη. Θα μπορούσε να είχε διαφορετικές κατευθύνσεις. Παράδειγμα πανηγυρικού έργου είναι ο «Λόγος περί Νόμου και Χάριτος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, που γράφτηκε στις αρχές του 11ου αιώνα σε σχέση με την κατασκευή στρατιωτικών οχυρώσεων στο Κίεβο. Αυτή είναι η δοξολογία των Ρώσων πριγκίπων και του ρωσικού κράτους, που σε καμία περίπτωση δεν είναι κατώτερα από το ισχυρό Βυζάντιο και τους ηγεμόνες του.

Η κορυφή αυτού του είδους ήταν ένα έργο για την εκστρατεία του Ρώσου πρίγκιπα εναντίον των Πολόβτσιων.

"The Tale of Igor's Campaign"

Παρά τη συνεχιζόμενη συζήτηση για την αυθεντικότητα και την πατρότητα αυτού του έργου, ήταν απολύτως καινοτόμο για την εποχή του. Οποιαδήποτε είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, όπως έχει ήδη σημειωθεί, είχαν ορισμένους κανόνες. Το "Word ..." είναι σημαντικά διαφορετικό από αυτά. Περιλαμβάνει λυρικές παρεκβάσεις, παραβίαση της χρονολογίας στην αφήγηση (η δράση είτε μεταφέρεται στο παρελθόν, είτε στρέφεται στο παρόν), παρεμβάλλονται στοιχεία. Τα μέσα απεικόνισης είναι επίσης αντισυμβατικά, πολλά από τα οποία συσχετίζονται με στοιχεία της λαογραφίας. Πολλοί ερευνητές τοποθετούν το "The Word ..." στο ίδιο επίπεδο με τα πρώιμα φεουδαρχικά επικά έργα διαφορετικών λαών. Στην πραγματικότητα, αυτό είναι ένα ποίημα για το θάρρος και τη σταθερότητα των στρατιωτών, μια έκφραση πένθους για τους νεκρούς, μια έκκληση για την ανάγκη να ενωθούν όλοι οι Ρώσοι πρίγκιπες και τα εδάφη. Επιπλέον, το The Tale of Igor's Campaign καθιστά δυνατή την αξιολόγηση της θέσης και του ρόλου του κράτους στη διεθνή ιστορία.

ενωτική

Υπάρχουν επίσης ενοποιητικά είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Όλοι οι αναγνώστες είναι εξοικειωμένοι με παραδείγματα του χρονικού. Αυτό περιλαμβάνει επίσης cheti-menei («διάβασμα κατά μήνες», περιλάμβανε ιστορίες για αγίους), ένα χρονογράφο (περιγραφή των γεγονότων του 15ου και 16ου αιώνα) και ένα πατερικόν (για τη ζωή των αγίων πατέρων). Αυτά τα είδη ονομάστηκαν ενοποιητικά (εισαγόμενα από τον D.S. Likhachev), καθώς μπορούν να περιλαμβάνουν τη ζωή, τη διδασκαλία και τη λέξη κ.λπ.

χρονικό

Τη μεγαλύτερη προσοχή βέβαια αξίζουν τα έργα στα οποία τηρήθηκε αρχείο των γεγονότων που διαδραματίστηκαν στο πέρασμα των χρόνων, που θα μπορούσε να είναι γενικού χαρακτήρα ή πιο συγκεκριμένο: με λεπτομέρειες, διαλόγους κ.λπ.

Το χρονικό ως είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας άρχισε να διαμορφώνεται πιθανώς ήδη από τα τέλη του 10ου αιώνα. Αλλά το πραγματικό έργο αυτού του είδους διαμορφώνεται υπό τον Yaroslav the Wise.

Στις αρχές του 12ου αιώνα, με βάση τα διαθέσιμα αρχεία, ο μοναχός Νέστορας, ο οποίος ζούσε στο μοναστήρι των Σπηλαίων του Κιέβου, συνέταξε την ιστορία των περασμένων χρόνων. Οι εκδηλώσεις του καλύπτουν μια μεγάλη περίοδο: από την καταγωγή των σλαβικών φυλών μέχρι σήμερα. Μια λακωνική και εκφραστική περιγραφή επιτρέπει, μετά από αρκετούς αιώνες, να παρουσιάσει την ιστορία του σχηματισμού και της ανάπτυξης του ρωσικού κράτους.

Ιστορία

Αυτό το είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας βασίστηκε σε μεταφράσεις βυζαντινών και λαογραφικών έργων και είναι το πιο μελετημένο μέχρι σήμερα. Οι ιστορίες χωρίστηκαν σε:

• στρατιωτικός - στο κέντρο είναι μια ιστορική προσωπικότητα και μια σημαντική μάχη ("The Tale of the Battle on the Kalka River").
• σατιρικό - για κοινωνικά σημαντικά προβλήματα, συχνά είχε τον χαρακτήρα παρωδιών ("The Tale of the Shemyakin Court").
• νοικοκυριό - ("The Tale of Woe-Disfortune").

Η κορυφή ήταν το The Tale of Peter και η Fevronia of Murom, που ονομάζεται ο ύμνος της πίστης και της αγάπης.

Το περπάτημα (ή το περπάτημα) ήταν επίσης δημοφιλές στη Ρωσία, λέγοντας αρχικά για τα ταξίδια των προσκυνητών στους ιερούς τόπους ("The Walking of Abbot Daniel") και αργότερα, σε σχέση με την ανάπτυξη του εμπορίου, για τα ταξίδια των εμπόρων. Ήταν μια ιστορία για αυτό που είδα με τα μάτια μου.

Το σύστημα που δημιουργήθηκε από τον 17ο αιώνα, το οποίο περιλάμβανε διάφορα είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, σηματοδότησε τη μετάβαση στη σύγχρονη λογοτεχνία.