Μήνυμα του Αλεξάντερ Ραντίσεφ. Σύντομη βιογραφία του Radishchev Alexander Nikolaevich

Ημερομηνία γέννησης: 31 Αυγούστου 1749
Ημερομηνία θανάτου: 24 Σεπτεμβρίου 1802
Τόπος γέννησης: χωριό Verkhnee Ablyazovo, επαρχία Saratov

Αλεξάντερ Ραντίστσεφ- διάσημος Ρώσος συγγραφέας, Radishchev A.N.- ποιητής, νομοθέτης, δικηγόρος και ένας από τους ηγέτες των εθίμων της Αγίας Πετρούπολης. Αλεξάντερ Νικολάεβιτς Ραντίστσεφγεννήθηκε στις 31 Αυγούστου 1749 στο μικρό χωριό Verkhnee Ablyazovo στην επαρχία Σαράτοφ.

Παιδική ηλικία:

Ο Νικολάι Αφανάσιεβιτς Ραντίστσεφ, ο πατέρας του συγγραφέα, ήταν ένας πολύ πλούσιος γαιοκτήμονας. Η μητέρα του συγγραφέα, Thekla Savvichna Argamakova, ήταν επίσης πολύ γεννημένη. Ο ίδιος ο Αλέξανδρος ήταν το μεγαλύτερο παιδί μιας μεγάλης οικογένειας, στην οποία, εκτός από αυτόν, υπήρχαν άλλα 6 αγόρια και 4 κορίτσια. Οι Radishchev ήταν γνωστοί για την πολύ ήπια, σχεδόν φιλελεύθερη στάση τους απέναντι στους δουλοπάροικους τους. Ο ίδιος ο Αλέξανδρος ανατράφηκε από τον δουλοπάροικο Πιότρ Μαμόντοφ.

Εκπαίδευση:

Σε ηλικία 7 ετών, ο Αλέξανδρος μεταφέρθηκε στη Μόσχα, όπου βρισκόταν εκπαίδευση στο σπίτιστο σπίτι των συγγενών της μητέρας. Το μεγάλο σπίτι φιλοξένησε τα περισσότερα διαφορετικοί άνθρωποιμεταξύ των οποίων ήταν καθηγητές. Ο δάσκαλος του αγοριού ήταν Γάλλος Ρεπουμπλικανός. Ως έφηβος, έγινε σελίδα υπό την αυτοκράτειρα Αικατερίνη Β'. Οι Αρμακόφ τον ανέθεσαν σε αυτή τη θέση.

Αν και το ίδιο το σώμα της σελίδας δεν μπορούσε να ονομαστεί εξαιρετικό εκπαιδευτικό ίδρυμα, ήταν εκεί που ο Radishchev γνώρισε για πρώτη φορά τη βασιλική ζωή και έλαβε αυλική εκπαίδευση. Οι προσπάθειές του στο νέο μέρος δεν πέρασαν απαρατήρητες και σε ηλικία 17 ετών στάλθηκε στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας, όπου έλαβε εξαιρετική ανθρωπιστική και νομική εκπαίδευση, η οποία έγινε εξαιρετική βοήθεια στο μετέπειτα έργο του προς όφελος του κράτους. .

Το 1771 επέστρεψε στην πρωτεύουσα της Ρωσικής Αυτοκρατορίας για να πάρει τη θέση του στον κρατικό μηχανισμό της χώρας.

Υπηρεσία προς το κράτος:

Αμέσως μετά την επιστροφή του από τη Γερμανία, έλαβε το βαθμό του τιτουλικού συμβούλου και έγινε απλός καταγραφέας στη Γερουσία. Η θέση αυτή δεν ανταποκρινόταν καθόλου στις απαιτήσεις του και ως εκ τούτου αποχώρησε από την υπηρεσία λίγο μετά τον διορισμό του. Ο Ya.A. τον πήρε κάτω από τα φτερά του. Bruce, διορίζοντας τον γενικό κυβερνήτη της Αγίας Πετρούπολης στην έδρα.

Εδώ ο Ραντίστσεφ αντιμετώπισε ξανά τη φρίκη της δουλοπαροικίας και παραιτήθηκε μετά από λίγα μόνο χρόνια. Το 1778, ο Radishchev επέστρεψε στη δημόσια υπηρεσία, αλλά τώρα στο Κολέγιο Εμπορίου, δέκα χρόνια αργότερα έγινε επικεφαλής του τελωνείου και διηύθυνε με επιτυχία το τμήμα για αρκετά χρόνια.

Δημιουργία:

Σε όλη του τη ζωή, ο Radishchev γράφει πολλά, αλλά η πρώτη του επιτυχία ήταν «Η ζωή του Fyodor Vasilievich Ushakov», την οποία αφιέρωσε στον στενό του φίλο, ο οποίος μοιραζόταν μαζί του τη στέγαση στη Λειψία κατά τη διάρκεια των σπουδών του. Μετά την έκδοση του αυτοκρατορικού διατάγματος για την άδεια των δωρεάν τυπογραφείων, ο Radishchev άνοιξε το δικό του τυπογραφείο στο σπίτι. Από εδώ κυκλοφόρησε το «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα», στο οποίο ειπώθηκαν πολλά για το τι πραγματικά είναι η δουλοπάροικος Ρωσία και πώς αυτό επηρεάζει το κράτος.

Αυτό το βιβλίο έγινε μια πολύ σημαντική στιγμή στη ζωή του συγγραφέα. Δεν ήταν μόνο μια τρομερή επιτυχία, αλλά και η αρχή μακροχρόνιων διαδικασιών με τις αρχές. Η αυτοκράτειρα, φυσικά, δεν άρεσε το έργο του Ραντίστσεφ. Σύντομα συνελήφθη και φυλακίστηκε στο φρούριο Πέτρου και Παύλου. Η ίδια η δίκη ήταν πολύ σύντομη και τελείωσε με μια ξεκάθαρη ετυμηγορία: τη θανατική ποινή. Η αυτοκράτειρα ωστόσο δεν έβαλε την αυτοκρατορική σφραγίδα στην ετυμηγορία, αποφασίστηκε να σταλεί ένας επιτυχημένος κρατικός αξιωματούχος και ελεύθερος στοχαστής στη Σιβηρία, εξόριστος για δέκα χρόνια.

Προσωπική ζωή:

Το 1775, ο Radishchev παντρεύτηκε την Anna Vasilievna Rubanovskaya, η οποία ήταν ανιψιά φίλων από το Πανεπιστήμιο της Λειψίας. Την έκανε επίσης να αποχωρήσει από το δημόσιο. Η γυναίκα του του έδωσε 4 παιδιά, αλλά πέθανε στην επόμενη γέννα. Ο θάνατος της αγαπημένης του συζύγου προκάλεσε μακρά κατάθλιψη. Για πολύ καιρό, αυτός και η οικογένειά του φρόντιζαν προσεκτικά Εγγενής αδερφήη σύζυγός του, Elizaveta Vasilievna. Γίνετε το στήριγμα του μέσα δύσκολα χρόνια, ήταν εξαιρετικό υποκατάστατο συζύγου και αξιόπιστη φίλη.

Ήταν αυτή που τον ακολούθησε στα σκληρά έργα όταν ο Ραντίστσεφ εξορίστηκε στη Σιβηρία. Η κοσμική κοινωνία ήταν σθεναρά ενάντια σε μια τέτοια πράξη και η Elizaveta Vasilievna επικρίθηκε από φίλους και συγγενείς. Ωστόσο, αυτό δεν έγινε εμπόδιο για έναν πρόωρο γάμο και τη γέννηση τριών ακόμη παιδιών. Δυστυχώς, όταν επέστρεψε στο κτήμα Νεμτσόβο μετά το τέλος της εξορίας υπό τον αυτοκράτορα Παύλο Α', πέθανε λόγω κακής υγείας.

Τα τελευταία χρόνια:

Ο Ραντίστσεφ επέστρεψε από την εξορία με διάταγμα του Παύλου Α'. Η αλληλογραφία του ήταν υπό έλεγχο, αλλά μπορούσε να ζήσει ειρηνικά στο κτήμα Νεμτσόβο. Επί Αλέξανδρου Α' και την αρχή μιας ελαφρώς πιο φιλελεύθερης πολιτικής του κράτους, έλαβε πλήρη ελευθερία. Δεδομένης της μεγάλης εμπειρίας του στον τομέα της νομολογίας και κρατική δομή, τον κάλεσαν στην επιτροπή νομοθέτησης. Η καριέρα της επιτροπής ήταν σύντομη. Κατάρτισε ένα σχέδιο για την ισότητα ενώπιον του νόμου, ανατρέχοντας στις φιλελεύθερες ευρωπαϊκές απόψεις, για τις οποίες έλαβε την πιο αυστηρή επίπληξη από τους ανωτέρους του.

Θάνατος:

Μετά την αποχώρησή του από την επιτροπή, ο Ραντίστσεφ πέθανε. Οι συνθήκες του θανάτου του συζητούνται ακόμη από τους ερευνητές. Κάποιοι φίλοι του μίλησαν για κακή ψυχική υγεία μετά την απώλεια δύο συζύγων και τη δύσκολη εξορία. Η επίσημη εκδοχή είναι ότι ο θάνατός του ήταν αποτέλεσμα αυτοκτονίας. Πιστεύεται ότι ο συγγραφέας ήπιε ένα ποτήρι δηλητήριο και πέθανε πολύ και οδυνηρά. Έγγραφα του νεκροταφείου Volokolamsk υποστηρίζουν ότι ο συγγραφέας πέθανε από κατανάλωση.

Σημαντικό επίτευγμαΟ Ραντίστσεφ ήταν ακριβώς «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα». Το έργο άνοιξε τα μάτια πολλών συγχρόνων στο πόσο αηδιαστικό και στάσιμο είναι το ίδιο το σύστημα δουλοπαροικίας και πόσο τρομερή φαίνεται η Ρωσία από τη σκοπιά της σύγχρονης ηθικής. Από πολλές απόψεις, αυτό το έργο ήταν που έφερε πιο κοντά την εξέγερση στην πλατεία της Γερουσίας.

Σημαντικά ορόσημαη ζωή του Νικολάι Ραντίστσεφ:

Γεννήθηκε το 1749
- Μετακίνηση στην Αγία Πετρούπολη στους Argamakovs το 1756
- Ραντεβού στις σελίδες της αυτοκράτειρας το 1762
- Ταξίδι για σπουδές στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας 1766-1771
- Διορισμός στη Γερουσία ως καταγραφέας το 1771
- Διορισμός στην έδρα του Γενικού Κυβερνήτη της Αγίας Πετρούπολης το 1773
- Γάμος με την Άννα Ρουμπάνοφσκαγια το 1775 και αποχώρηση από το δημόσιο
- Διορισμός στο Κολέγιο Εμπορίου το 1778
- Θάνατος της συζύγου του Anna Rubanovskaya το 1783
- Διορισμός στη θέση του επικεφαλής του τελωνείου της Αγίας Πετρούπολης το 1788
- Δημοσίευση του "The Life of Fyodor Vasilyevich Ushakov" το 1789
- Έκδοση του «Ταξίδι από την Πετρούπολη στη Μόσχα» στο οικιακό τυπογραφείο, σύλληψη, εξορία στη Σιβηρία το 1790.
- Επιστροφή από τη Σιβηρία το 1796
- Αποκατάσταση όλων των δικαιωμάτων το 1801 και πρόσκληση στη νομοθετική επιτροπή

Ενδιαφέροντα γεγονότα από τη βιογραφία του Nikolai Radishchev:

Η Αικατερίνη Β' έγραψε στο περιθώριο του «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα»: «Επαναστάτης, χειρότερος από τον Πουγκάτσεφ».
- Το βιβλίο "Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα" καταδικάστηκε σε δημόσια καύση. πολλοί το προέβλεψαν, έγιναν χειρόγραφα αντίγραφα, μερικά από τα βιβλία εξήχθησαν κρυφά στο εξωτερικό
- Ο Πούσκιν έκανε πρόταση γάμου στην ανιψιά του ξαδέλφου του Ραντίστσεφ, αλλά αρνήθηκε.

Ραντίστσεφ Αλεξάντερ Νικολάεβιτςγεννήθηκε το 1749 στη Μόσχα, σε οικογένεια εύπορου γαιοκτήμονα. Έλαβε εξαιρετική εκπαίδευση στο σπίτι, σε ηλικία 13 ετών μπήκε στο Corps of Pages - το πιο προνομιακό εκπαιδευτικό ίδρυμα στη Ρωσία. Μετά την αποφοίτησή του, πήγε στη Γερμανία για να εισαχθεί στη Νομική Σχολή του Πανεπιστημίου της Λειψίας.

Τα έργα των Γάλλων εγκυκλοπαιδιστών, κυρίως του K. A. Helvetius, είχαν μεγάλη επιρροή στην κοσμοθεωρία του. Το 1771, ο Ραντίστσεφ επέστρεψε στην Αγία Πετρούπολη και έγινε υπάλληλος στα ανώτατα διοικητικά όργανα της αυτοκρατορίας. Συνεργάστηκε με τον N. I. Novikov, παραμένοντας στο δημόσια υπηρεσία. Το 1790 έγινε διευθυντής του τελωνείου της Αγίας Πετρούπολης.

Στα φιλοσοφικά άρθρα The Tale of Lomonosov (1780) και Letter to a Friend Living in Tobolsk (1790), ο Radishchev τόνισε τον ρόλο εξέχουσες προσωπικότητεςστην ιστορία. Το 1783 έγραψε την ωδή "Ελευθερία" και έξι χρόνια αργότερα την ιστορία "Η ζωή του Φιοντόρ Ουσάκοφ" (Fyodor Ushakov - υπαρκτό πρόσωπο, συμμαθητής του Ραντίστσεφ). Στο παράδειγμα της ζωής του, ο συγγραφέας αποκαλύπτει τις κοσμοθεωρητικές του αρχές.

Στα τέλη του 1790 δημοσίευσε κύρια εργασίατης ζωής του - η φιλοσοφική και δημοσιογραφική ιστορία «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα». Ως προς την ένταση της έκθεσης του κοινωνικοπολιτικού συστήματος του ρωσικού απολυταρχισμού εκείνη την εποχή, δεν είχε όμοιο. Τρεις εβδομάδες μετά την εμφάνιση του "Ταξίδι ...", ξεκίνησε μια έρευνα, την οποία ηγήθηκε η ίδια η αυτοκράτειρα Αικατερίνη. Η Γερουσία καταδίκασε τον Ραντίστσεφ σε θάνατο, αλλά η αυτοκράτειρα τον αντικατέστησε με δέκα χρόνια εξορίας στη Σιβηρία.

Το 1797, ο Πάβελ επέτρεψε στον Ραντίστσεφ να ζήσει στο κτήμα του, το χωριό Νεμτσόβο, στην επαρχία Καλούγκα. Το 1801, ο Alexander G. κάλεσε τον Radishchev να υπηρετήσει στην Επιτροπή για τη σύνταξη νόμων, όπου συνέχισε να εφαρμόζει τις παλιές ιδέες στα σχέδια νόμων που ανέπτυζε. Πέθανε το 1802 στην Αγία Πετρούπολη.

Ρώσος επαναστάτης, συγγραφέας, υλιστής φιλόσοφος, γεννημένος στις 20(31). VIII.1749 στη Μόσχα σε μια πλούσια ευγενή οικογένεια. πέθανε 12(24).IX.1802 στην Πετρούπολη.

Πέρασε τα παιδικά του χρόνια στο κτήμα του πατέρα του κοντά στη Μόσχα, το χωριό Νεμτσόβο και στη συνέχεια στο Άνω Αμπλιάζοφ (επαρχία Πένζα).

Ο Alexander Nikolaevich Radishchev έλαβε την πρωτοβάθμια εκπαίδευση στο σπίτι, υπό την καθοδήγηση του πατέρα του. Ο θείος που του ανατέθηκε, ο δουλοπάροικος Πιότρ Μαμόντοφ, του έμαθε να διαβάζει και να γράφει. Η νταντά Praskovya Klementyevna έμεινε στη μνήμη της για το υπόλοιπο της ζωής της.

Από το 1756 ζει στη Μόσχα, στην οικογένεια ενός συγγενή του M. F. Argamakov, με τα παιδιά του οποίου σπουδάζει στο σπίτι με δασκάλους και καθηγητές του πρώτου ρωσικού πανεπιστημίου που άνοιξε πρόσφατα (1755).

Το 1762, μετά το πραξικόπημα, η Αικατερίνη Β' ανέβηκε στο θρόνο. Κατά τη διάρκεια των εορτασμών στέψης στη Μόσχα την ίδια χρονιά, ο Alexander Nikolayevich, μαζί με άλλους ευγενείς νέους, διορίστηκε στο Corps of Pages. Μέχρι το 1766, έζησε στην πρωτεύουσα, σπουδάζοντας στο σώμα και εκτελώντας τα καθήκοντα μιας σελίδας υπό την Αικατερίνη, με υπηρεσία στο βασιλικό παλάτι.

Θέλοντας να γεμίσει τα δικαστικά ιδρύματα με μορφωμένους δικηγόρους, η Catherine αποφάσισε να στείλει τις πιο διακεκριμένες σελίδες στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας. Ανάμεσά τους ήταν και ο Ραντίστσεφ, μαζί με τον φίλο του Αλεξέι Κουτούζοφ.

Από το 1766-71 σπούδασε στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας. Εκεί, ο Radishchev σπούδασε όχι μόνο στη Νομική Σχολή, αλλά σπούδασε επίσης λογοτεχνία, φυσικές επιστήμες και ιατρική. Το πανεπιστήμιο του έδωσε άριστες γνώσεις, τον βοήθησε να μάθει τέλεια πολλές ξένες γλώσσες.

Όμως οι Ρώσοι φοιτητές ζούσαν σε τερατώδεις συνθήκες, υπό την επίβλεψη του επικεφαλής της ρωσικής αποικίας, του αδαή, άπληστου και δεσποτικού ταγματάρχη Μπόκουμ.

Οι φοιτητές, «οδηγημένοι στα άκρα», ξεσήκωσαν εξέγερση, με επικεφαλής τον μεγαλύτερο μαθητή Φιόντορ Ουσάκοφ. Μισός της δουλείας, λάτρης της ελευθερίας, ο Ουσάκοφ έκανε μια λαμπρή καριέρα στην Αγία Πετρούπολη. Όμως, παρασυρμένος από τη φιλοσοφία, άφησε την υπηρεσία και μαζί με τους νέους πήγε στη Λειψία. Άνθρωπος με εξαιρετικό πρωτότυπο μυαλό και ταλέντο, ισχυρή θέληση και άκαμπτο συναίσθημα, κέρδισε τον σεβασμό και την αγάπη των συντρόφων του, παίρνοντας τη θέση ενός ιδεολογικού ηγέτη στη ρωσική αποικία. Η εξέγερση κατά του Μπόκουμ έδωσε τα αποτελέσματά της: οι συνθήκες διαβίωσης βελτιώθηκαν, οι μαθητές άρχισαν να αισθάνονται πιο ελεύθεροι και «από τότε ζούσαν... σχεδόν σαν να μην υπάγονταν σε αυτόν (τον Μπόκουμ).» Ο Ραντίστσεφ, από την άλλη πλευρά, έβγαλε ένα σημαντικό συμπέρασμα για τον εαυτό του: πρέπει να αντισταθεί στη βία, την αναλήθεια και την αυταρχική καταπίεση. Μόνο αντιστεκόμενοι, μόνο άφοβα πολεμώντας ενάντια στη δεσποτική εξουσία, μπορεί ένας άνθρωπος να πετύχει τη νίκη και να διατηρήσει τον εαυτό του ως άτομο, να υπερασπιστεί την ελευθερία και την αξιοπρέπειά του.

Ζώντας στη Λειψία, οι Ρώσοι μαθητές δεν έχασαν τους δεσμούς με την πατρίδα τους. Παρακολούθησαν στενά τις εργασίες της Επιτροπής για τη Σύνταξη του «Νέου Κώδικα» (νόμοι), που συνεδρίαζε από το 1767. Οι δημοκρατικοί βουλευτές, διαφωνώντας με τους ιδεολόγους των ευγενών, έθεσαν το ζήτημα του περιορισμού των δικαιωμάτων των γαιοκτήμονες και απαλύνοντας τη σκλαβιά. Διάβασαν τα έργα των πρώτων Ρώσων διαφωτιστών - Y. Kozelsky («Φιλοσοφικές προτάσεις»), το σατιρικό περιοδικό του N. Novikov «Truten», στο οποίο καταγγέλλονταν οι γαιοκτήμονες-δουλοπάροικοι, οι δουλοπάροικοι υπερασπίστηκαν τον εαυτό τους, η τολμηρή πολεμική του N. Novikov με την Catherine. η ίδια, συγγραφέας άρθρων στα περιοδικά «Όλα».

Εκτός από την παρακολούθηση διαλέξεων στο πανεπιστήμιο, οι Ρώσοι φοιτητές απέκτησαν ευρεία γνώση στην εργασία για το σπίτι, η οποία έλαβε χώρα υπό την καθοδήγηση του Ushakov. Πίστευε ότι δεν έπρεπε να περιοριστεί κανείς στις επιστήμες που διδάσκονται στο πανεπιστήμιο. Ενώ σπούδαζε φιλοσοφία, προσπάθησε να «έχει μια ιδέα για άλλα μέρη της υποτροφίας». Έτσι ξεκίνησε η γνωριμία με τη φιλοσοφία και τη λογοτεχνία του Γαλλικού Διαφωτισμού, με τα έργα του Ρουσώ και του Χελβέτιου, του Mably και του Diderot. Σε αυτές τις τάξεις, σύμφωνα με τον Radishchev, άρχισε να «μαθαίνει να σκέφτεται». Η ζωή του στη Λειψία πέρασε σε ένταση ιδεολογική ανάπτυξη, σε ενεργό προετοιμασία για την άσκηση του καθήκοντός του κατά την επιστροφή του στην πατρίδα του. Την παραμονή του τέλους των σπουδών του, έμελλε να βιώσει μεγάλη θλίψη: πέθανε ο φίλος και «δάσκαλός του, τουλάχιστον στη σκληρότητα» - F. Ushakov.

Στα τέλη Νοεμβρίου 1771 ο Ραντίστσεφ με τους φίλους του - Κουτούζοφ και Ρουμπανόφσκι - επέστρεψαν στη Ρωσία. Τον Δεκέμβριο, είχαν ήδη διοριστεί καταγραφείς στη Γερουσία. Τα καθήκοντα του καταγραφέα περιλάμβαναν τη σύνταξη αποσπασμάτων (σύντομο απόσπασμα) όλων των υποθέσεων που εκδικάστηκαν εκεί για αναφορές (καταγγελίες) και την προετοιμασία σχεδίων αποφάσεων.

Αυτή η εργασία απαιτούσε γνώση της νομολογίας και της ρωσικής νομοθεσίας. Κάποτε, βρισκόμενος στο παλάτι σε υπηρεσία ως σελίδα, είδε τη βασιλεία της Αικατερίνης από την μπροστινή του πλευρά. Τώρα η Γερουσία του άνοιξε τη δουλοπάροικη Ρωσία από την πίσω πόρτα - χωρίς στολίδια, όπως ήταν στην πραγματικότητα: με τον δεσποτισμό των γαιοκτημόνων, την έλλειψη δικαιωμάτων των αγροτών, με τις ατιμώρητες ενέργειες υψηλόβαθμων κρατικών αξιωματούχων που δωροδοκούσαν , λήστεψαν το θησαυροφυλάκιο, έκαναν εμπόριο για τα συμφέροντα της πατρίδας. Η υπηρεσία στη Γερουσία - ένα ίδρυμα σχεδιασμένο να παρακολουθεί την εφαρμογή των νόμων - τον έπεισε ότι η αναζήτηση της αλήθειας σε ένα αυταρχικό κράτος ήταν μια απελπιστική υπόθεση.

Πρώτη δημόσια παράσταση Ραντίστσεφ Αλεξάντερ Νικολάεβιτςήταν μια μετάφραση του βιβλίου του Mably Reflections on Ελληνική ιστορία», στο οποίο ο Γάλλος παιδαγωγός, εξυμνώντας τις πολιτικές αρετές και τον δημοκρατικό χαρακτήρα των δημόσιων θεσμών αρχαία Ελλάδαεπιτέθηκε σε τυράννους. Τα υλικά της ιστορίας αντηχούσαν στο παρόν, έκαναν δυνατή, κάτω από το κάλυμμα της ιστορίας, την καταδίκη της μοναρχικής εξουσίας. Ο Ραντίστσεφ το εκμεταλλεύτηκε αυτό. Η πρόθεσή του με ιδιαίτερη δύναμη και ειλικρίνεια φάνηκε στις σημειώσεις με τις οποίες προμήθευε το μεταφρασμένο βιβλίο. Έτσι, μια νέα φιγούρα μπήκε στις τάξεις των Ρώσων διαφωτιστών.

Από τον Μάιο του 1773-75 εργάστηκε στο αρχηγείο της φινλανδικής μεραρχίας. Η υπηρεσία ως επικεφαλής ελεγκτής (τμηματικός εισαγγελέας), η εξοικείωση με τις υποθέσεις φυγάδων νεοσυλλέκτων αποκάλυψε στον Ραντίστσεφ τη ζωή των δουλοπάροικων, τις καταχρήσεις των ιδιοκτητών στην πώληση νεοσυλλέκτων και τις εγκληματικές ενέργειες της κυβέρνησης. Στρατιωτική θητείατον βοήθησε να παρακολουθήσει την πορεία της αγροτικής εξέγερσης, να διαβάσει τις διαταγές του στρατιωτικού κολεγίου, να γνωρίσει τα μανιφέστα του Πουγκάτσεφ, στα οποία εκφράστηκαν οι ελπίδες και οι απαιτήσεις του λαού. Η εξέγερση του Πουγκάτσεφ ήταν ένα καθοριστικό ορόσημο στην ιδεολογική εξέλιξη του Alexander Nikolayevich Radishchev. Η ρωσική πραγματικότητα, οι κοινωνικές αντιφάσεις της εποχής, που οδήγησαν σε έναν ισχυρό αγροτικό πόλεμο εναντίον των καταπιεστών τους, ολοκλήρωσαν την εκπαίδευσή του.

Για πρώτη φορά, το μίσος των χωρικών για τους σκλάβους τους αποκαλύφθηκε σε αυτόν με τέτοια εκπληκτική διαύγεια.

Για πρώτη φορά, είδε τη μεγάλη ενέργεια του λαού στο κοινωνικό κίνημα, την ικανότητά του να δημιουργήσει τον δικό του στρατό, έμαθε για τους αξιόλογους ηγέτες της εξέγερσης, στρατιωτικούς ηγέτες που είχαν βγει μπροστά «από τον λαό», με επικεφαλής τον Πουγκάτσεφ, που νίκησε τους περίφημους στρατηγούς. Όλα αυτά λειτούργησαν ως ισχυρή ώθηση για θεωρητική εργασία Radishchev, καθόρισε τη δημοκρατία των πεποιθήσεών του.

Ήταν μετά την εξέγερση των αγροτών του 1773-75 που τα θεμελιώδη ζητήματα των κοινωνικών και πολιτική ανάπτυξηΗ πατρίδα έγινε το επίκεντρο της προσοχής του Radishchev A.N.

Το 1775, έχοντας παραιτηθεί, ο Alexander Nikolaevich Radishchev παντρεύτηκε την ανιψιά της πανεπιστημιακής φίλης του, Anna Vasilievna Rubanovskaya.

Το 1777 επέστρεψε στην υπηρεσία, γράφοντας στο Κολέγιο Εμπορίου, με επικεφαλής τον Κόμη. A. R. Vorontsov, φιλελεύθερος ευγενής, αντίθετος με την Αικατερίνη Β'. Η τεράστια γνώση του Radishchev, η ειλικρίνεια και η ακεραιότητά του στην εκτέλεση των επίσημων καθηκόντων του έγιναν αντιληπτά και εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα από τον Vorontsov. Έφερε τον Ραντίστσεφ πιο κοντά του και προέκυψαν φιλικές σχέσεις μεταξύ τους.

υπηρέτησε δέκα χρόνια Ραντίστσεφστο τελωνείο ως βοηθός του Νταλ.

Από τη δεκαετία του 1780 ξεκινά ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη του Radishchev - τα έργα του είναι εμποτισμένα με επαναστατική σκέψη. Στα γραπτά του θα εμφανίζεται ως επαναστάτης. Τα χρόνια που πέρασα στην Αγία Πετρούπολη ήταν χρόνια σκληρής δουλειάς - επίσημων και λογοτεχνικών. Η οικογένεια πήρε πολύ χρόνο.

Το 1780, ο Radishchev έγραψε το "The Tale of Lomonosov" (δημοσιεύτηκε το 1790), στο οποίο επαίνεσε ιδιαίτερα την αξιοσημείωτη Ρώσο προσωπικότητα - επιστήμονα και ποιητή, "ξεσκισμένη από τον λαό".

Το 1782 - «Επιστολή σε έναν φίλο που ζει στο Τομπόλσκ για το καθήκον του στο βαθμό του», αφιερωμένη στα εγκαίνια στην Αγία Πετρούπολη ενός μνημείου του Πέτρου Α από τον Φαλκόνε (το διάσημο Χάλκινος Ιππέας). Με το πρόσχημα του Πιότρ, ο Ραντίστσεφ είδε την πανίσχυρη προσωπικότητα του μεγάλου μεταρρυθμιστή, του Ρώσου «ξυλουργού» που «ανανεώνει τη Ρωσία». Ταυτόχρονα, τόνισε επίσης το δεύτερο πρόσωπο του Πέτρου - "του αυτοκράτορα αυτοκράτορα", ο οποίος, ενισχύοντας το ρωσικό γαιοκτήμονα κράτος, "εξολόθρευσε τα τελευταία σημάδια της άγριας ελευθερίας της πατρίδας του".

Το 1783, μετά από μια σύντομη ασθένεια, η γυναίκα του Ραντίστσεφ πέθανε, αφήνοντάς του τέσσερα μικρά παιδιά - τρεις γιους και μια κόρη. Έπρεπε να φροντίζω για την ανατροφή των παιδιών και όλες τις δουλειές του σπιτιού. Ευτυχώς, στο πρόσωπο της αδερφής της συζύγου του, Elizaveta Vasilievna Rubanovskaya, ενός ανιδιοτελούς κοριτσιού, βρήκε μια πιστή και ευγενική βοηθό.

Την ίδια δεκαετία, την προσοχή όλου του κόσμου τράβηξαν γεγονότα πέρα ​​από τον ωκεανό - εκεί δεκατρείς αγγλικές αποικίες επαναστάτησαν ενάντια στην αποικιακή κυριαρχία της βασιλικής Αγγλίας και σχημάτισαν μια νέα δημοκρατία - τις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής: Radishchev A.N. παρακολουθούσε με μεγάλο ενδιαφέρον τον ένοπλο αγώνα του λαού για την ελευθερία του.

Το 1783 κέρδισε η Αμερικανική Επανάσταση. Η εμπειρία της επιβεβαίωσε την ορθότητα της θεωρίας του Radishchev ότι η σκλαβιά και η καταπίεση μπορούν να καταστραφούν μόνο από τους ίδιους τους ανθρώπους, οι οποίοι χαρακτηρίζονται επίσης από την υψηλότερη δημιουργικότητα - την επανάσταση.

Η υπηρεσία στο Commerce Collegium, και μετά στο τελωνείο, δεν μπορούσε να τον ικανοποιήσει. Φιλοδοξούσε να εργαστεί προς όφελος των ανθρώπων που υποφέρουν στα δεσμά. Ποια θα μπορούσε να είναι αυτή η δραστηριότητα; Το έργο των Γάλλων και Ρώσων διαφωτιστών βοήθησε τον Ραντίστσεφ να καθορίσει την πορεία του.

Αποφασίζει να ενεργήσει ως ενιαίο μέτωπο με διαφωτιστές και κορυφαίους συγγραφείς, επιλέγοντας αυτό συγγραφική δραστηριότητα, θεωρώντας την ελευθερία του λόγου ως ισχυρό όπλο στον αγώνα. Ήταν απαραίτητο να γράψουμε την αλήθεια για το πολιτικό σύστημα της Ρωσίας, για την κατάσταση του λαού, για τον δεσποτισμό της διακυβέρνησης της Αικατερίνης, για την επανάσταση, που από μόνη της μπορεί να μεταμορφώσει την πατρίδα στη βάση της ελευθερίας. Radishchev A.N. καθόρισε την κατανόησή του για το ρόλο του συγγραφέα: δεν είναι μόνο πατριώτης (όπως ήταν ο Lomonosov και ο Derzhavin), αλλά και ένας επαναστάτης, ένας «προφήτης της ελευθερίας» και επομένως μια ενεργή πολιτική προσωπικότητα, ο ηγέτης του απελευθερωτικού κινήματος.

Το 1783 ο Radishchev ολοκλήρωσε την ωδή "Liberty" - το πρώτο επαναστατικό ποίημα στη Ρωσία. Σε αυτό, ο Ραντίστσεφ καλωσόρισε τον νικηφόρο αμερικανικό λαό και δόξασε την επανάστασή του. Η ωδή είναι έργο μεγάλου φιλοσοφικού και πολιτικού περιεχομένου· σκιαγράφησε τη θεωρία της λαϊκής επανάστασης. Δημιουργώντας μια ωδή, δοκιμάζοντας τις δυνάμεις του στην ποίηση, ο συγγραφέας έπρεπε «να πάει σε άγνωστες περιοχές», να ανοίξει το δρόμο για τη ρωσική επαναστατική ποίηση. Επέλεξε το είδος της ωδής, που χρησιμοποιήθηκε ευρέως στον ευρωπαϊκό και ρωσικό κλασικισμό. Οι ωδές αποκάλυπταν ένα υψηλό, επίσημο θέμα και, κατά κανόνα, το υψηλό καθοριζόταν από αυτό που ήταν αφιερωμένο στον θεό και τον βασιλιά. Ο Ραντίστσεφ, από την άλλη, έγραψε μια επαναστατική ωδή στην οποία, τραγουδώντας την ελευθερία, υπερασπιζόταν το δικαίωμα του λαού να κρίνει και να εκτελεί τον κακότροπο τσάρο. Ο Alexander Nikolaevich δημιουργεί μια νέα ιδέα για το υψηλό - αυτή είναι η επιθυμία ενός ατόμου για ελευθερία, για οτιδήποτε όμορφο. Η ωδή ξεκινά με έναν ύμνο στην ελευθερία.

Είναι το «ανεκτίμητο δώρο» του ανθρώπου, «η πηγή όλων των μεγάλων πράξεων». Τι είναι «εμπόδιο στην ελευθερία»; Νόμοι που δημιουργήθηκαν από την αυτοκρατορία και καθαγιάστηκαν από την εκκλησία, σύμφωνα με τους οποίους αφαιρέθηκε η ελευθερία του λαού και εγκρίθηκε η σκλαβιά. Αυτό σημαίνει ότι ο λαός έχει το δικαίωμα να ανακτήσει την ελευθερία που του αφαιρέθηκε, να εναντιωθεί στον μονάρχη.

Η ωδή τελειώνει με μια εμπνευσμένη προφητεία για τη μελλοντική νίκη της ρωσικής επανάστασης.

Ο ιστορικισμός τον βοήθησε να καταλάβει ότι υπό τις συνθήκες της εποχής του, η νίκη ήταν ακόμα αδύνατη.

Η ωδή «Ελευθερία» του Ραντίστσεφ είναι βαθιά λυρική, αναδημιουργεί την πνευματική εικόνα του συγγραφέα - του πρώτου Ρώσου επαναστάτη. Εμφανίστηκε πρωτοφανές ηθικός κόσμοςένα άτομο που έχει επιλέξει για τον εαυτό του τον κλήρο του «μάντη της ελευθερίας». Ένας μισητής της δουλείας, ονειρευόταν - και ήταν ένα όνειρο μιας επανάστασης στη Ρωσία, της «πιο επιλεγμένης ημέρας όλων των ημερών».

Το 1784, από τους πρώην μαθητές του Πανεπιστημίου της Μόσχας, που αποφάσισαν μετά την αποφοίτησή τους να υπηρετήσουν στην πρωτεύουσα, δημιουργήθηκε στην Αγία Πετρούπολη η Εταιρεία Φίλων των Επιστημών της Λογοτεχνίας. Εκτός από πρώην φοιτητές, περιλάμβανε νέους αξιωματούχους και αργότερα - νέους αξιωματικούς. Ο Radishchev A.N. εντάχθηκε σε αυτήν την κοινωνία, θέλοντας να δημιουργήσει στενούς δεσμούς με την προηγμένη νεολαία και ονειρευόταν να υποτάξει το περιοδικό της κοινωνίας, The Conversing Citizen, στους στόχους της επαναστατικής προπαγάνδας. Το περιοδικό δημοσίευσε άρθρα που έλαβαν τη γενική έγκριση όλων των μελών του. Σε μια από τις συναντήσεις, διάβασε το άρθρο «Μια συνομιλία για τον γιο της πατρίδας», εμποτισμένο με «ελευθερία πνεύματος» (δημοσιεύτηκε το 1789). Ο συγγραφέας υποστήριξε ότι είναι εγκληματικό να μετατρέπεις έναν ελεύθερο άνθρωπο σε «παρασυρόμενα βοοειδή». Μόνο ένας ελεύθερος άνθρωπος μπορεί να είναι αληθινός γιος της πατρίδας, πατριώτης.

Επομένως, δεν μπορούν να είναι δουλοπάροικος που έχει μετατραπεί σε σκλάβο.

Το 1787, ο Radishchev ολοκλήρωσε την αυτοβιογραφική του ιστορία The Life of F. V. Ushakov (δημοσιεύτηκε το 1789), αφιερωμένη στις αναμνήσεις των χρόνων που πέρασαν στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας. Η ιστορία τράβηξε μια εικόνα καλέ μου- ένα άτομο και ένας πολίτης, έτοιμος να αγωνιστεί για την ελευθερία του λαού του.

Από τα μέσα της δεκαετίας του '80. Radishchev A.N. άρχισε να εργάζεται για το κύριο δοκίμιό του - «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα», στο οποίο ο θαρραλέος συγγραφέας έθεσε τα θεμελιώδη προβλήματα της ρωσικής επανάστασης. Το βιβλίο ήταν αξιοσημείωτο για το εξαιρετικό εύρος κάλυψης των φαινομένων της ρωσικής πραγματικότητας του 18ου αιώνα. και βάθος διείσδυσης στις κοινωνικές αντιθέσεις της εποχής. Το είδος του ταξιδιού, στο οποίο είναι δυνατό να περιγράψει τις πιο διαφορετικές πτυχές της ζωής, ο Alexander Nikolaevich χρησιμοποίησε για να καλύψει θέματα οικονομίας και δικαίου, πολιτικής και θρησκείας, πολέμου και ειρήνης, ηθικής, οικογενειακών σχέσεων, θέσης των γυναικών, ανατροφής παιδιών , πολιτιστικά θέματα (σχολείο, λογοκρισία, τύπος) και άλλα.

Ολόκληρο το βιβλίο διαποτίζεται, αφενός, από την παθιασμένη αγάπη του συγγραφέα για τον σκλαβωμένο Ρώσο αγρότη και, αφετέρου, από το μίσος του επαναστάτη για τους γαιοκτήμονες-φεουδάρχες, «άπληστα θηρία και αχόρταγες βδέλλες». ολόκληρο το αυταρχικό-φεουδαρχικό σύστημα. Οι κύριοι χαρακτήρες του βιβλίου είναι οι άνθρωποι, κινητήρια δύναμημελλοντική επανάσταση, και ένας προχωρημένος ευγενής, για λογαριασμό του οποίου λέγεται η ιστορία, που έσπασε με την τάξη του και εντάχθηκε στις τάξεις της «προφητικής ελευθερίας», ηγέτες της επανάστασης. Το βιβλίο υποτίθεται ότι «αφαιρούσε το πέπλο από τα μάτια» όσων «κοίταζαν έμμεσα τα αντικείμενα γύρω του», έπρεπε να αποκαλύψει την αλήθεια, να αποκαλύψει αυταπάτες, να διδάξει να κατανοεί την «αληθινή ευδαιμονία».

Την άνοιξη του 1789, το Journey λογοκρίθηκε. Ο λογοκριτής έδωσε από αμέλεια την άδεια να τυπωθεί το βιβλίο χωρίς να το διαβάσει. Για να δημοσιεύσει ένα επαναστατικό δοκίμιο, ο Ραντίστσεφ έπρεπε να δημιουργήσει ένα μικρό τυπογραφείο στο σπίτι του, όπου με τη βοήθεια των φίλων του το τύπωσε σε 650 αντίτυπα.

Τον Απρίλιο του 1790 διορίστηκε επίσημα διευθυντής των τελωνείων της πρωτεύουσας.

Και τον Μάιο του 1790, το "Ταξίδι" ήταν ήδη σε πώληση στο βιβλιοπωλείο του Zotov στο Gostiny Dvor. Η φήμη για την κυκλοφορία ενός επαναστατικού δοκιμίου εξαπλώθηκε γρήγορα σε όλη την πρωτεύουσα. Έφτασε και στην Αικατερίνη Β'. Ο γραμματέας της αυτοκράτειρας Khrapovitsky έγραψε στο ημερολόγιό του: "Λέγεται για το βιβλίο "Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα" ...

Ο Ραντίστσεφ είναι ύποπτος... Έτρεξαν να πουν ότι είναι επαναστάτης, χειρότερος από τον Πουγκάτσεφ». Μετά τη σύλληψη του βιβλιοπώλη Zotov, ο συγγραφέας κατέστρεψε τα απούλητα αντίτυπα του βιβλίου. Στις 30 Ιουνίου 1790, ο Radishchev συνελήφθη με εντολή της Catherine και φυλακίστηκε στο φρούριο Peter and Paul.

Τον Ιούλιο του 1790 η Γερουσία τον καταδίκασε σε θάνατο «δια αποκεφαλισμού». Η Αικατερίνη -ίσως από φόβο μήπως χάσει τη φήμη της ως φωτισμένης αυτοκράτειρας στην Ευρώπη- διέταξε να τον εξορίσουν «για μια δεκαετή απελπιστική παραμονή» σε μια μακρινή φυλακή της Σιβηρίας - το Ιλίμσκ.

Στις 8 Σεπτεμβρίου τον δέσμευσαν και τον έστειλαν στη Σιβηρία. Η αυτοκράτειρα, δείχνοντας «έλεος», ήταν σίγουρη ότι δεν θα άντεχε στον δύσκολο δρόμο και θα πέθαινε πριν φτάσει στον τόπο της εξορίας. Έτσι θα είχε συμβεί αν δεν είχε παρέμβει ο ευγενής Βοροντσόφ. Απαίτησε από την Αικατερίνη να διατάξει να αφαιρέσει τα δεσμά από τον κατάδικο.

Στη συνέχεια, χρησιμοποιώντας τις σχέσεις του με τους κυβερνήτες και την επιρροή του, έστειλε στον Ραντίστσεφ ειδικούς αγγελιαφόρους με επιστολές σε εκείνους τους κυβερνήτες από τις επαρχίες των οποίων επρόκειτο να περάσει η εξορία. Στις επιστολές, ζητούσε να του προσφέρει προσωπική υπηρεσία και να ελαφρύνει τις συνθήκες του δύσκολου δρόμου για τον καταδικασθέντα Ραντίστσεφ Αλεξάντερ Νικολάγιεβιτς. Επιθυμώντας να ζητήσουν την υποστήριξη ενός ισχυρού ευγενή, οι κυβερνήτες συμμορφώθηκαν με τα αιτήματά του, παρείχαν στον Ραντίστσεφ ό,τι ήταν απαραίτητο για μεγάλες αποστάσεις και δύσκολος τρόπος. Στο μακρινό Τομπόλσκ, έμεινε έξι μήνες. Η Elizaveta Vasilievna Rubanovskaya έφτασε εκεί με τα δύο μικρότερα παιδιά του.

Η θαρραλέα κοπέλα, έχοντας ερωτευτεί τον Αλέξανδρο Νικολάεβιτς, αποφάσισε να ακολουθήσει το αγαπημένο της πρόσωπο στη Σιβηρία για να είναι μαζί του για να ανακουφίσει την τύχη του και να φωτίσει τη ζωή του στην εξορία.

Ούτε η έρευνα, ούτε η δίκη, ούτε η εξορία έσπασαν το πανίσχυρο πνεύμα του επαναστάτη. Ζώντας στο Ilimsk, αναζητά και βρίσκει τρόπους και μέσα για να ασχοληθεί με ποικίλες δραστηριότητες. Στο επίκεντρο όλων των σπουδών του Radishchev στο Ilimsk ήταν η εργασία για το φιλοσοφικό δοκίμιο «On Man, On His Mortality and Immortality», το οποίο ξεκίνησε τη δωδέκατη μέρα της ζωής του στο Ilimsk. Σε αυτό, το κύριο φιλοσοφικό ερώτημα - σχετικά με τη στάση της συνείδησης στη φύση - Radishchev A.N. λύθηκε σαν υλιστής. Τόνισε ότι ο εγκέφαλος είναι το υλικό όργανο της σκέψης.

Εδώ ανέπτυξε τη διατριβή για τη γνησιότητα του κόσμου από τον άνθρωπο, απορρίπτοντας κατηγορηματικά το δόγμα των έμφυτων ιδεών. Αναπτύσσοντας την ιδέα της αλλαγής της φύσης, αποκαλύπτοντας την επιρροή περιβάλλονσχετικά με την ανάπτυξη του οργανισμού, ο Ραντίστσεφ, ωστόσο, παρέμεινε μεταφυσικός υλιστής. Έγραψε: «Η πομπή της φύσης είναι ήσυχη, δυσδιάκριτη και σταδιακή».

Δεν κατέκτησε μόνο τα επιτεύγματα του υλισμού και του φυσικού Επιστήμες XVIIIαιώνα, αλλά εισήγαγε επίσης μια επαναστατική ιδέα στη θεωρητική ανάπτυξη των προβλημάτων του υλισμού, που τον διακρίνει από τον υλισμό των Γάλλων εγκυκλοπαιδιστών, οι οποίοι ήταν υποστηρικτές των ειρηνικών μεθόδων κοινωνικού μετασχηματισμού.

Ο θάνατος της Αικατερίνης τον Νοέμβριο του 1796 έσωσε τον Αλέξανδρο Νικολάεβιτς από την εξορία της Σιβηρίας. Ο νέος αυτοκράτορας Πάβελ του επέτρεψε να φύγει από το Ιλίμσκ και να εγκατασταθεί στο κτήμα του πατέρα του κοντά στη Μόσχα, το Νεμτσόφ, όπου επρόκειτο να ζήσει υπό την αυστηρότερη αστυνομική επιτήρηση. Η χαρά της επιστροφής στις πατρίδες τους επισκιάστηκε από μια νέα ατυχία: στο δρόμο, κρυολόγησε και, μετά από μια σοβαρή ασθένεια, η φίλη της Elizaveta Vasilievna πέθανε. Έφτασε στο Νέμτσοβο με μικρά παιδιά.

Μόλις το 1801 έλαβε πλήρη ελευθερία, όταν ο Αλέξανδρος Α' ανέβηκε στο θρόνο. Επιστρέφοντας στην Αγία Πετρούπολη, ο Ραντίστσεφ εργάστηκε σκληρά, έγραψε ποιητικές και πεζογραφικές συνθέσεις, συναντήθηκε με νέα δημόσια πρόσωπα - εκπαιδευτικούς, συγγραφείς. Με διάταγμα του νέου βασιλιά διορίζεται στη Νομοπαρασκευαστική Επιτροπή και ασχολείται ενεργά με τη σύνταξη νομοθετικών μεταρρυθμίσεων. Τρία νομικά κείμενα του Ραντίστσεφ έχουν έρθει σε εμάς:

«Σχετικά με τον κανονισμό»

«Έργο Αστικού Κώδικα».

«Σχέδιο για τη διαίρεση του ρωσικού κώδικα».

Το πρόγραμμα του Ραντίστσεφ, που διατυπώθηκε από τον ίδιο το 1802 σε νομοθετικά κείμενα, περιελάμβανε το αίτημα για κατάργηση της δουλοπαροικίας και των προνομίων της περιουσίας, την κατάργηση της τερατώδης αυθαιρεσίας των αρχών και την κατάργηση της σωματικής τιμωρίας. Και κατά την περίοδο των φιλελεύθερων υποσχέσεων του Αλεξάνδρου Α', ο συγγραφέας διώχθηκε στην Επιτροπή για τη σύνταξη νόμων για φιλελεύθερες "αντιφωνίες" σε casus (αμφιλεγόμενες) υποθέσεις ("Σχετικά με τις τιμές για τους νεκρούς", "On το δικαίωμα των κατηγορουμένων να εκτρέπουν τους δικαστές και να επιλέγουν τον δικό τους δικηγόρο»). Ο πρόεδρος της επιτροπής κ. Ο P. V. Zavadovsky είπε στον Radishchev ότι αν δεν συμφιλιωθεί, τότε τον περίμενε μια νέα εξορία στη Σιβηρία. Συνειδητοποιώντας την αδυναμία υλοποίησης των ιδανικών του, ο Radishchev A.N. ως απάντηση σε απειλές και διώξεις, αυτοκτόνησε.

Το κύριο βιβλίο του Radishchev, το έργο της ζωής του, επαναστατική εγκυκλοπαίδειαΡωσικός Διαφωτισμός, ήταν «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα». Ο Πούσκιν το ονόμασε «μια σατιρική έκκληση στην αγανάκτηση». Προβάλλοντας την ιδέα της λαϊκής επανάστασης, ο R. απεικόνισε τους ανθρώπους στο «Ταξίδι» του με τρόπο που δεν είχε ποτέ απεικονιστεί ούτε στη ρωσική ούτε στην παγκόσμια λογοτεχνία. Πριν από τον Ραντίστσεφ, οι άνθρωποι δεν ήταν ήρωες της τέχνης. Για τον κλασικισμό, η ζωή των δουλοπάροικων είναι ένα «χαμηλό» θέμα, επομένως, οι κλασικιστές συγγραφείς απεικόνισαν όχι τους ανθρώπους, αλλά έναν μεμονωμένο αγρότη, και ακόμη και τότε ως σατυρικό χαρακτήρα - σε μια κωμωδία ή έναν μύθο. Η νέα τέχνη - ο συναισθηματισμός - κατέστρεψε την ταξική αρχή και δίδαξε να εκτιμάς οποιονδήποτε άνθρωπο, ανεξάρτητα από την καταγωγή και τη θέση του.

Όμως δεν έκανε τον λαό ήρωά του, αλλά εκπρόσωπο της τρίτης τάξης, τις περισσότερες φορές μικροαστό, άτομο που κάνει καριέρα ή υπερασπίζεται την οικογενειακή του ευτυχία. Στη ρωσική λογοτεχνία, η πρώτη απεικόνιση ενός δουλοπάροικου βρίσκεται στην Trutnya του Novikov (1769). Σύμφωνα με τις εκπαιδευτικές του πεποιθήσεις, διαμαρτυρήθηκε για τη δουλοπαροικία, έδειξε μια ζωή ταπεινωμένη από τη σκλαβιά και τη φρικτή φτώχεια, έκανε έκκληση στο αίσθημα, στη φιλανθρωπία, στο οίκτο των ευγενών. Εξ ου και η φύση της εικόνας του δουλοπάροικου: ο δύστυχος Filatka κλαίει μόνο με πένθος για τη μοίρα του, δεν διαμαρτύρεται, αλλά προσεύχεται στον αφέντη να είναι ευγενικός πατέρας για τους δουλοπάροικους του.

Ραντίστσεφ, ένας επαναστάτης συγγραφέας, έκανε τον λαό ήρωα του βιβλίου του, κάνοντας έτσι μια επανάσταση στη λογοτεχνία. Η ανακάλυψή του συνίστατο στο γεγονός ότι, απεικονίζοντας Ρώσους αγρότες, ανθρώπους βαρυμένους από τη δουλεία, υποβαθμισμένους από τη δουλοπαροικία στη θέση των «αιχμαλώτων στην πατρίδα τους», τους ηρωοποίησε, βλέποντας σε κάθε αγρότη μια αδρανοποιημένη δύναμη που θα τον έκανε αληθινός γιοςπατρίδα, πατριώτης, αρχηγός της επανάστασης. Στο Ταξίδι, αισθανόμαστε σε κάθε Ρώσο δουλοπάροικο τον μελλοντικό απελευθερωτή της Ρωσίας. Το πιθανό πεπρωμένο λάμπει μέσα από την ατομική εμφάνιση του καθενός ελεύθερος άνθρωπος. Ο Radishchev έγραψε για τον ρωσικό λαό με αυτόν τον τρόπο, επειδή πίστευε και κατάλαβε ότι ήταν αυτός που θα αποφασίσει για τη μοίρα του ρωσικού κράτους, θα ανανεώσει την πατρίδα.

Η εικόνα ενός μεταφορέα φορτηγίδας ανοίγει τη γκαλερί των αγροτών "Ταξίδι". Επιβεβαιώνοντας την πίστη του στον λαό, ο Radishchev αμφισβητεί με τόλμη την αριστοκρατία και τον αυταρχικό, δηλώνοντας: «Ένας φορτηγίδα, που πηγαίνει σε μια ταβέρνα κρεμώντας το κεφάλι του και επιστρέφει αιμόφυρτος από ένα χαστούκι στο πρόσωπο, μπορεί να λύσει πολλές εικασίες στη ρωσική ιστορία. " Στο Λούμπαν γίνεται συνάντηση με έναν αγρότη που οργώνει. Ο συγγραφέας τονίζει: όσο τερατώδης κι αν είναι η θέση του δουλοπάροικου, το έργο του, έστω και απίστευτα δύσκολο, τον σώζει από την πείνα και τον ηθικό θάνατο. Παρά τη φτώχεια του, είναι γεμάτος αξιοπρέπεια και επομένως δεν κλαίει, αλλά κρίνει τον σκληρό αφέντη του. Δεν υπάρχει ούτε μια σταγόνα ταπεινοφροσύνης και ταπείνωσης μέσα του.

Ακόμη πιο χαρακτηριστική είναι η συνάντηση του ταξιδιώτη με την αγρότισσα Anyuta στο χωριό Edrovo. Παρά τη φτώχεια, την ορφάνια και τη δουλεία, είναι ανεξάρτητη, περήφανη, γεμάτη αξιοπρέπεια. Η βάση της συμπεριφοράς της ζωής της, όπως αυτή ενός χωρικού από το Λιουμπάν, είναι η εργασία. Το χωριό φημίζεται για αυτήν: «Τι δεξιοτέχνης χορεύτρια! θα κλείσει τους πάντες από τη ζώνη, έστω κάποιον ... Και πώς πάει να θερίσει στο χωράφι ... γλέντι για τα μάτια. Ένας αγρότης από το Lyuban, ο Anyuta από την Edrova είναι δουλοπάροικοι που, παρά την καταπίεση της σκλαβιάς, κατάφεραν να διατηρήσουν στον εαυτό τους "τα μεγαλειώδη πλεονεκτήματα ενός ατόμου".

Ο νεοσύλλεκτος που συναντήθηκε στο Gorodnya είναι ένας δουλοπάροικος διανοούμενος. με τη θέληση του «φιλάνθρωπου γαιοκτήμονα» έλαβε μόρφωση και ξύπνησαν μέσα του αδρανείς δυνάμεις, ταλέντα και ικανότητες. Το κύριο πράγμα στον ηθικό χαρακτήρα ενός μορφωμένου δουλοπάροικου είναι η ανάπτυξη της αυτοσυνείδησης. λέει για τον εαυτό του: «Είμαι άνθρωπος ίσος με τους άλλους».

Είναι «ακλόνητος στη σκέψη» και απεχθάνεται τη «δειλία του πνεύματος». Η ανθρώπινη αξιοπρέπεια που ξυπνά μέσα του τον κάνει δραστήριο και θαρραλέο. Ως πραγματικά Ρώσος, είναι υπομονετικός, αλλά στα άκρα. Προειδοποιεί αυστηρά τον βασανιστή του: «μην οδηγείς την ψυχή σου σε απόγνωση», «να φοβάσαι!». Δίπλα στην εικόνα ενός δουλοπάροικου διανοούμενου είναι η εικόνα του Lomonosov, του γιου ενός ψαρά Kholmogory ("The Tale of Lomonosov"). Ο δουλοπάροικος διανοούμενος είναι μόνο μια πιθανότητα, ο Λομονόσοφ είναι ένα επίτευγμα. Lomonosov - η μεγάλη φιγούρα του Ρώσου εθνικό πολιτισμό- αδιάψευστα στοιχεία για το ταλέντο του Ρώσου ΕΡΓΑΖΟΜΕΝΟΙ, τις τεράστιες δυνατότητες του, την ικανότητά του για τη μεγαλύτερη δημιουργική δημιουργικότητα.

Με ακόμα μεγαλύτερη δύναμη για καινοτομία Αλεξάντερ Νικολάεβιτς Ραντίστσεφεκδηλώθηκε στη δημιουργία συλλογικάΑνθρωποι. Στους αγρότες δόθηκε ο R. εν δράσει, στην υψηλότερη στιγμή της ζωής τους - τη στιγμή που εκδικήθηκαν ακριβώς τους βασανιστές και τους σκλάβους τους. Για πρώτη φορά συναντάμε τους ανθρώπους σε δράση στο κεφάλαιο «Zaitsevo», όπου οι αγρότες, οδηγημένοι στα άκρα από τον γαιοκτήμονα, εξαπέλυσαν την εκδίκησή τους εναντίον του. Το κεφάλαιο "Khotilov" μιλά ευθέως για την εξέγερση του Pugachev, η οποία μεγάλωσε δεκάδες χιλιάδες αγρότες και τους έκανε θαρραλέους πολεμιστές, εμπνευσμένους από την επιθυμία "να απελευθερωθούν από τους ηγεμόνες τους". Δημιουργώντας την εικόνα του ρωσικού λαού, ο συγγραφέας χρησιμοποίησε λαϊκά ποιητικά μοτίβα, ειδικά το ρωσικό τραγούδι. Ήταν πεπεισμένος ότι το τραγούδι, αποκαλύπτοντας «τη διαμόρφωση της ψυχής του λαού μας», αποκαλύπτει τον χαρακτήρα του. Ο Herzen το κατάλαβε τέλεια, λέγοντας ότι στο τραγούδι ο συγγραφέας του Journey βρήκε «το κλειδί για τα μυστήρια των ανθρώπων». Η καινοτομία του Ραντίστσεφ ως συγγραφέα συνδέεται στενά με τις επαναστατικές του πεποιθήσεις.

Έχοντας δημιουργήσει την πρώτη επαναστατική ωδή - "Liberty", επιβεβαίωσε το πάθος του αγώνα για την ανθρώπινη ελευθερία ως το κύριο περιεχόμενο της πολιτικής ποίησης, καθορίζοντας έτσι για μεγάλο χρονικό διάστημα το ποιητικό λεξιλόγιο των ρωσικών στίχων που αγαπούν την ελευθερία - τους Decembrists, Pushkin, Lermontov, Ogarev. Στο ομοιότηταβιβλία του Radishchev A.N. με το είδος του συναισθηματικού ταξιδιού, δεν μπορεί να χαρακτηριστεί ως λογοτεχνική κατεύθυνσησυναισθηματισμός. Το πάθος του «Ταξιδιού» του Ραντίστσεφ δεν βρίσκεται στην απεικόνιση του εσωτερικού κόσμου του συγγραφέα, αλλά στη δημιουργία πραγματική εικόναπραγματικότητα, αληθινά, κοινωνικά μυτερά πορτρέτα αγροτών και δουλοπάροικων.

Η ιστορική προσέγγιση της κοινωνίας, η κατανόηση της κοινωνικής προετοιμασίας του ανθρώπου επέτρεψαν στον Ραντίστσεφ να δημιουργήσει τυπικούς χαρακτήρες. Με το έργο του συνέβαλε στη νίκη του ρεαλισμού στη ρωσική λογοτεχνία.

Γλώσσες. Όπως συνηθιζόταν εκείνη την εποχή, το παιδί διδάσκονταν τον ρωσικό γραμματισμό σύμφωνα με το βιβλίο της ώρας και το ψαλτήρι. Μέχρι την ηλικία των έξι, του ανατέθηκε καθηγητής γαλλικών, αλλά η επιλογή ήταν ανεπιτυχής: ο δάσκαλος, όπως έμαθαν αργότερα, ήταν ένας δραπέτης στρατιώτης. Λίγο μετά το άνοιγμα του Πανεπιστημίου της Μόσχας, γύρω στο 1756, ο πατέρας του πήρε τον Αλέξανδρο στη Μόσχα, στο σπίτι του θείου του ( γηγενής αδελφόςτον οποίο, ο A. M. Argamakov, ήταν διευθυντής του πανεπιστημίου το 1755-1757). Εδώ ο Ραντίστσεφ ανατέθηκε στη φροντίδα ενός πολύ καλού Γάλλου δάσκαλου, πρώην συμβούλου του κοινοβουλίου της Ρουέν, ο οποίος δραπέτευσε από τις διώξεις της κυβέρνησης του Λουδοβίκου XV. Τα παιδιά Argamakov είχαν την ευκαιρία να σπουδάσουν στο σπίτι με καθηγητές και δασκάλους του πανεπιστημιακού γυμνασίου, επομένως δεν μπορεί να αποκλειστεί ότι ο Alexander Radishchev εκπαιδεύτηκε εδώ υπό την καθοδήγησή τους και πέρασε, τουλάχιστον εν μέρει, το πρόγραμμα του μαθήματος του γυμνασίου.

Το 1762, μετά τη στέψη της Αικατερίνης Β', ο Ραντίστσεφ έλαβε μια σελίδα και εστάλη στην Αγία Πετρούπολη για σπουδές στο Σώμα των Σελίδων. Το σώμα της σελίδας δεν εκπαίδευε επιστήμονες, αλλά αυλικούς, και οι σελίδες ήταν υποχρεωμένες να εξυπηρετούν την αυτοκράτειρα σε χορούς, στο θέατρο, σε τελετουργικά δείπνα.

Τέσσερα χρόνια αργότερα, ανάμεσα σε δώδεκα νέους ευγενείς, στάλθηκε στη Γερμανία, στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας για να σπουδάσει νομικά. Κατά τη διάρκεια του χρόνου που πέρασε εκεί, ο Radishchev επέκτεινε πολύ τους ορίζοντές του. Εκτός από μια διεξοδική επιστημονική σχολή, υιοθέτησε τις ιδέες των προχωρημένων Γάλλων διαφωτιστών, των οποίων τα έργα προετοίμασαν σε μεγάλο βαθμό το έδαφος για την αστική επανάσταση που ξέσπασε είκοσι χρόνια αργότερα.

Από τους συντρόφους του Radishchev, ο Fyodor Ushakov είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτος για τη μεγάλη επιρροή που άσκησε στον Radishchev, ο οποίος έγραψε τη ζωή του και δημοσίευσε μερικά από τα έργα του Ushakov. Ο Ουσάκοφ ήταν ένας άνθρωπος πιο έμπειρος και ώριμος από τους άλλους συνεργάτες του, που αναγνώρισαν αμέσως την εξουσία του. Λειτούργησε ως παράδειγμα για άλλους μαθητές, καθοδήγησε το διάβασμά τους, τους ενέπνευσε ισχυρές ηθικές πεποιθήσεις. Η υγεία του Ushakov ήταν αναστατωμένη ακόμη και πριν από το ταξίδι στο εξωτερικό και στη Λειψία την χάλασε, εν μέρει από κακή διατροφή, εν μέρει από υπερβολική άσκηση και αρρώστησε. Όταν ο γιατρός του ανακοίνωσε ότι «αύριο δεν θα ασχολείται πια με τη ζωή», εκπλήρωσε σθεναρά τη θανατική ποινή. Αποχαιρέτησε τους φίλους του, τότε, αφού κάλεσε στον εαυτό του μόνο τον Ραντίστσεφ, του παρέδωσε όλα τα χαρτιά του και του είπε: «Να θυμάσαι ότι πρέπει να έχεις κανόνες στη ζωή για να είσαι ευλογημένος». Τα τελευταία λόγια του Ουσάκοφ «σημαδεύτηκαν με ένα ανεξίτηλο χαρακτηριστικό στη μνήμη» του Alexander Nikolayevich Radishchev.

Υπηρεσία στην Αγία Πετρούπολη

Λογοτεχνικές και εκδοτικές δραστηριότητες

Τα θεμέλια της κοσμοθεωρίας του Radishchev τέθηκαν στο πολύ πρώιμη περίοδοτις δραστηριότητές του. Επιστρέφοντας στην Αγία Πετρούπολη το 1771, μερικούς μήνες αργότερα έστειλε ένα απόσπασμα από το μελλοντικό βιβλίο«Ταξίδι από την Πετρούπολη στη Μόσχα», όπου τυπώθηκε ανώνυμα. Δύο χρόνια αργότερα, δημοσιεύτηκε η μετάφραση του βιβλίου του Mably από τον Radishchev Reflections on Greek History. Στην περίοδο αυτή ανήκουν και άλλα έργα του συγγραφέα, όπως οι «Ασκήσεις αξιωματικού» και το «Ημερολόγιο μιας εβδομάδας».

Στη δεκαετία του 1780, ο Radishchev εργάστηκε στο Journey και έγραψε άλλα έργα σε πεζογραφία και στίχο. Αυτή τη στιγμή υπάρχει μια τεράστια κοινωνική έξαρση σε όλη την Ευρώπη. Η νίκη της Αμερικανικής Επανάστασης και η Γαλλική Επανάσταση που την ακολούθησε δημιούργησαν ένα ευνοϊκό κλίμα για την προώθηση των ιδεών της ελευθερίας, τις οποίες εκμεταλλεύτηκε ο Ραντίστσεφ. Το 1789 ίδρυσε ένα τυπογραφείο στο σπίτι του και τον Μάιο του 1790 δημοσίευσε το κύριο έργο του, "".

Σύλληψη και εξορία 1790 - 1796

Το βιβλίο εξαντλήθηκε γρήγορα. Τα τολμηρά επιχειρήματά του για τη δουλοπαροικία και άλλα θλιβερά φαινόμενα του τότε κοινωνικού και δημόσια ζωήτράβηξε την προσοχή της ίδιας της αυτοκράτειρας, στην οποία κάποιος παρέδωσε το "Ταξίδι" και ο οποίος κάλεσε τον Ραντίστσεφ - " επαναστάτης, χειρότερος από τον Πουγκάτσεφ". Ένα αντίγραφο του βιβλίου έχει διατηρηθεί, το οποίο κατέληξε στο τραπέζι της Αικατερίνης, το οποίο σκέπασε με τις κυνικές της παρατηρήσεις. Όπου περιγράφεται η τραγική σκηνή της πώλησης δουλοπάροικων σε δημοπρασία, η αυτοκράτειρα έπεσε να γράψει: « Ένα άθλιο παραμύθι ξεκινά για μια οικογένεια που πουλήθηκε στο σφυρί για τα χρέη του κυρίου της” . Σε άλλο σημείο του έργου του Ραντίστσεφ, όπου λέει για έναν γαιοκτήμονα που σκοτώθηκε κατά τη διάρκεια της εξέγερσης του Πουγκάτσεφ από τους χωρικούς του για " κάθε βράδυ εκείνοι που έστελνε του έφερναν τη θυσία της ατιμίας που όριζε εκείνη την ημέρα, αλλά ήταν γνωστό στο χωριό ότι αποστρεφόταν 60 κοπέλες, στερώντας τους την αγνότητά τους", έγραψε η ίδια η αυτοκράτειρα -" σχεδόν μια ιστορία του Alexander Vasilyevich Saltykov” .

Ο Radishchev συνελήφθη, η υπόθεσή του ανατέθηκε στον S. I. Sheshkovsky. Φυτευμένος σε ένα φρούριο, κατά τη διάρκεια των ανακρίσεων, ο Radishchev ηγήθηκε της γραμμής άμυνας. Δεν κατονόμασε ούτε ένα όνομα από τους βοηθούς του, έσωσε τα παιδιά και προσπάθησε επίσης να σώσει τη ζωή του. Το Ποινικό Τμήμα εφάρμοσε στον Ραντίστσεφ τα άρθρα του Κώδικα σχετικά με « επίθεση στη δημόσια υγεία», για «συνωμοσίες και προδοσία» και τον καταδίκασε σε θάνατο. Η ετυμηγορία, που διαβιβάστηκε στη Γερουσία και στη συνέχεια στο Συμβούλιο, εγκρίθηκε και στις δύο περιπτώσεις και παρουσιάστηκε στην Κατερίνα.

Στις 4 Σεπτεμβρίου 1790, έλαβε χώρα ένα ονομαστικό διάταγμα, το οποίο έκρινε τον Radishchev ένοχο για ένα έγκλημα του όρκου και τη θέση ενός υποκειμένου με τη δημοσίευση ενός βιβλίου, «γεμάτος από τις πιο βλαβερές νοοτροπίες, καταστρέφοντας τη δημόσια ειρήνη, μειώνοντας τον δέοντα σεβασμό για τις αρχές, προσπαθώντας να προκαλέσει αγανάκτηση μεταξύ του λαού κατά των αρχηγών και των αφεντικών και τέλος με προσβλητικές και βίαιες εκφράσεις κατά της αξιοπρέπειας και της εξουσίας του βασιλιά».; Η ενοχή του Radishchev είναι τέτοια που αξίζει πλήρως τη θανατική ποινή, στην οποία καταδικάστηκε από το δικαστήριο, αλλά "με έλεος και για τη χαρά όλων" η εκτέλεση αντικαταστάθηκε από μια δεκαετή εξορία στη Σιβηρία, στη φυλακή Ilimsky. Επί διαταγής για την εκδίωξη του Ραντίστσεφ, η αυτοκράτειρα δικό του χέριέγραψε: " πηγαίνει να θρηνήσει την αξιοθρήνητη μοίρα του αγροτικού κράτους, αν και είναι αναμφισβήτητο ότι μια καλύτερη μοίρα για τους αγρότες μας καλός γαιοκτήμοναςόχι σε ολόκληρο το σύμπαν” .

Η πραγματεία «On Man, His Mortality and Immortality», που δημιουργήθηκε στην εξορία από τον Radishchev, περιέχει πολλές παραφράσεις των έργων του Herder «A Study on the Origin of Language» και «On Cognition and Sensation». ανθρώπινη ψυχή» .

Υπάρχει ένας θρύλος για τις συνθήκες της αυτοκτονίας του Ραντίστσεφ: κλήθηκε στην επιτροπή για τη σύνταξη νόμων, ο Ραντίστσεφ συνέταξε έναν φιλελεύθερο κώδικα, στον οποίο μίλησε για την ισότητα όλων ενώπιον του νόμου, την ελευθερία του Τύπου κ.λπ. Ο πρόεδρος του επιτροπή, ο κόμης PV Zavadovsky, του έκανε αυστηρή επίπληξη για τον τρόπο σκέψης του, υπενθυμίζοντάς του αυστηρά τα προηγούμενα χόμπι του και αναφέροντας ακόμη και τη Σιβηρία. Ο Ραντίστσεφ, ένας άνδρας με σοβαρά διαταραγμένη υγεία, συγκλονίστηκε τόσο πολύ από την επίπληξη και τις απειλές του Ζαβαντόφσκι που αποφάσισε να αυτοκτονήσει: ήπιε δηλητήριο και πέθανε με τρομερή αγωνία.

Στο βιβλίο "Radishchev" του D.S. Babkin, που δημοσιεύτηκε το 1966, προτείνεται μια διαφορετική εκδοχή του θανάτου του Radishchev. Οι γιοι που ήταν παρόντες στο θάνατό του μαρτύρησαν για μια σοβαρή σωματική ασθένεια που έπληξε τον Alexander Nikolayevich ήδη κατά τη διάρκεια της εξορίας του στη Σιβηρία. Σύμφωνα με τον Babkin, η άμεση αιτία θανάτου ήταν ένα ατύχημα: ο Radishchev ήπιε ένα ποτήρι με «γερή βότκα που είχε προετοιμαστεί για να κάψει τις παλιές επωμίδες του μεγάλου γιου του» (βασιλική βότκα). Τα ταφικά έγγραφα κάνουν λόγο για φυσικό θάνατο. Στις 13 Σεπτεμβρίου 1802, στον κατάλογο της εκκλησίας του νεκροταφείου Volkovsky στην Αγία Πετρούπολη, ο "συλλογικός σύμβουλος Alexander Radishchev" αναφέρεται μεταξύ των θαμμένων. πενήντα τριών ετών, πέθανε από κατανάλωση », πραγματοποιήθηκε ο ιερέας Vasily Nalimov.

Ο τάφος του Ραντίστσεφ δεν έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα. Εικάζεται ότι η σορός του θάφτηκε κοντά στην εκκλησία της Αναστάσεως, στον τοίχο της οποίας τοποθετήθηκε αναμνηστική πλάκα το 1987.

Η αντίληψη του Radishchev στους αιώνες XVIII-XIX

Η ιδέα ότι ο Ραντίστσεφ δεν είναι συγγραφέας, αλλά δημόσιο πρόσωπο, που διακρίθηκε από εκπληκτικές πνευματικές ιδιότητες, άρχισε να διαμορφώνεται αμέσως μετά τον θάνατό του και, μάλιστα, καθόρισε την περαιτέρω μεταθανάτια μοίρα του. Ο I. M. Born, σε μια ομιλία του προς την Εταιρεία των Εραστών του Καλού, που εκφωνήθηκε τον Σεπτέμβριο του 1802 και αφιερώθηκε στον θάνατο του Ραντίστσεφ, λέει γι 'αυτόν: «Αγαπούσε την αλήθεια και την αρετή. Η φλογερή του φιλανθρωπία λαχταρούσε να φωτίσει όλους τους συναδέλφους του με αυτή την ατίθαση ακτίνα αιωνιότητας. Ο N. M. Karamzin χαρακτήρισε τον Radishchev ως «έντιμο πρόσωπο» («honnête homme») (αυτή η προφορική μαρτυρία δόθηκε από τον Pushkin ως επίγραφο στο άρθρο «Alexander Radishchev»). Η ιδέα του πλεονεκτήματος των ανθρώπινων ποιοτήτων του Radishchev πάνω από το ταλέντο γραφής του είναι ιδιαίτερα συνοπτικά εκφράζεται από τον Π. Α. Vyazemsky, εξηγώντας σε μια επιστολή προς τον Α. F. Voeikov Η επιθυμία να μελετήσει τη βιογραφία του Radishchev: "Συνήθως, ένα άτομο είναι αόρατο πίσω από έναν συγγραφέα. Στο Ραντίστσεφ, είναι το αντίστροφο: ο συγγραφέας είναι στον ώμο και ο άντρας είναι το κεφάλι και οι ώμοι από πάνω του».

Η επιρροή του Radishchev στο έργο ενός άλλου ελεύθερου στοχαστή συγγραφέα, του AS Griboyedov (πιθανώς, και οι δύο συνδέονταν με συγγένεια αίματος), ο οποίος, ως διπλωμάτης καριέρας, ταξίδευε συχνά σε όλη τη χώρα και ως εκ τούτου δοκίμασε ενεργά τις δυνάμεις του στο είδος του λογοτεχνικού «ταξιδιού », είναι προφανές.

Μια ιδιαίτερη σελίδα στην αντίληψη της προσωπικότητας και της δημιουργικότητας του Radishchev από τη ρωσική κοινωνία ήταν η στάση του A.S. Pushkin απέναντί ​​του. Έχοντας εξοικειωθεί με το «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα» στα νιάτα του, ο Πούσκιν εστιάζει ξεκάθαρα στην ωδή «Ελευθερία» του Ραντίστσεφ στην ομώνυμη ωδή του (ή) και λαμβάνει επίσης υπόψη του στον Ruslan και τη Lyudmila την εμπειρία του "ηρωική τραγουδοποιία" του γιου του Ραντίστσεφ, Νικολάι Αλεξάντροβιτς, " Αλιόσα Πόποβιτς "(ο Πούσκιν εσφαλμένα θεώρησε ότι ο συγγραφέας αυτού του ποιήματος ήταν ο Ραντίστσεφ ο πατέρας σε όλη του τη ζωή). Το Ταξίδι αποδείχθηκε ότι ήταν σε αρμονία με τις τυραννικές και κατά της δουλοπαροικίας διαθέσεις του νεαρού Πούσκιν. Παρά την αλλαγή στις πολιτικές θέσεις, ο Πούσκιν διατήρησε ενδιαφέρον για τον Ραντίστσεφ τη δεκαετία του 1830, απέκτησε ένα αντίγραφο του Ταξίδι, το οποίο βρισκόταν στη Μυστική Καγκελαρία, σκιαγράφησε το Ταξίδι από τη Μόσχα στην Αγία Πετρούπολη (που σχεδιάστηκε ως σχόλιο στα κεφάλαια του Ραντίστσεφ με αντίστροφη σειρά ). Το 1836, ο Πούσκιν προσπάθησε να δημοσιεύσει αποσπάσματα από το Ταξίδι του Ραντίστσεφ στο Sovremennik του, συνοδεύοντάς τα με το άρθρο "Alexander Radishchev" - την πιο λεπτομερή δήλωσή του για τον Radishchev. Εκτός από μια τολμηρή προσπάθεια για πρώτη φορά από το 1790 να γνωρίσει ο Ρώσος αναγνώστης ένα απαγορευμένο βιβλίο, εδώ ο Πούσκιν δίνει επίσης μια πολύ αναλυτική κριτικήδοκίμιο και ο συγγραφέας του.

Ποτέ δεν θεωρήσαμε τον Ραντίστσεφ σπουδαίο άνθρωπο. Η πράξη του μας φαινόταν πάντα έγκλημα, σε καμία περίπτωση συγχωρήσιμη, και το «Ταξίδι στη Μόσχα» ένα πολύ μέτριο βιβλίο. Αλλά με όλα αυτά, δεν μπορούμε παρά να αναγνωρίσουμε σε αυτόν έναν εγκληματία με εξαιρετικό πνεύμα. ένας πολιτικός φανατικός, λανθασμένος, φυσικά, αλλά ενεργώντας με εκπληκτική ανιδιοτέλεια και με κάποιου είδους ιπποτική συνείδηση.

Η κριτική του Πούσκιν, εκτός από λόγους αυτολογοκρισίας (ωστόσο, η δημοσίευση δεν επιτρεπόταν ακόμα από τη λογοκρισία) αντανακλά τον "φωτισμένο συντηρητισμό" τα τελευταία χρόνιαη ζωή του ποιητή. Στα προσχέδια του «Μνημείου» το ίδιο 1836, ο Πούσκιν έγραψε: «Ακολουθώντας τον Ραντίστσεφ, δόξασα την ελευθερία».

Στις δεκαετίες 1830-1850, το ενδιαφέρον για τον Ραντίστσεφ μειώθηκε σημαντικά και ο αριθμός των ταξιδιωτικών λιστών μειώθηκε. Μια νέα αναβίωση του ενδιαφέροντος συνδέεται με τη δημοσίευση του Ταξιδιού στο Λονδίνο από τον A. I. Herzen το 1858 (βάζει τον Radishchev ανάμεσα στους «αγίους μας, τους προφήτες μας, τους πρώτους σπορείς μας, τους πρώτους αγωνιστές»).

Η εκτίμηση του Ραντίστσεφ ως προδρόμου του επαναστατικού κινήματος υιοθετήθηκε και από τους Σοσιαλδημοκράτες των αρχών του 20ού αιώνα. Το 1918, ο A. V. Lunacharsky αποκάλεσε τον Radishchev «προφήτη και πρόδρομο της επανάστασης». Ο G. V. Plekhanov πίστευε ότι κάτω από την επίδραση των ιδεών του Radishchev, «τα πιο σημαντικά κοινωνικά κινήματα έλαβαν χώρα τέλη XVIII- πρώτα τρίτα του XIXαιώνες». Ο Β. Ι. Λένιν τον αποκάλεσε «ο πρώτο Ρώσο επαναστάτη».

Μέχρι τη δεκαετία του 1970, οι ευκαιρίες για τον γενικό αναγνώστη να γνωρίσει το Ταξίδι ήταν εξαιρετικά περιορισμένες. Αφού το 1790 σχεδόν ολόκληρη η κυκλοφορία του Ταξίδι από την Πετρούπολη στη Μόσχα καταστράφηκε από τον συγγραφέα πριν από τη σύλληψή του, μέχρι το 1905, όταν άρθηκε η λογοκρισία από αυτό το έργο, η συνολική κυκλοφορία αρκετών εκδόσεων του δεν ξεπέρασε μετά βίας τη μιάμιση χιλιάδες αντίτυπα . Η ξένη έκδοση του Herzen πραγματοποιήθηκε σύμφωνα με έναν ελαττωματικό κατάλογο, όπου η γλώσσα του 18ου αιώνα «εκσυγχρονίστηκε» τεχνητά και παρουσιάστηκαν πολυάριθμα λάθη. Το 1905-1907 εκδόθηκαν αρκετές εκδόσεις, αλλά μετά από αυτό, το Ταξίδι δεν δημοσιεύτηκε στη Ρωσία για 30 χρόνια. Τα επόμενα χρόνια εκδόθηκε πολλές φορές, αλλά κυρίως για τις ανάγκες του σχολείου, με περικοπές και ελάχιστες κυκλοφορίες για τα σοβιετικά πρότυπα. Πίσω στη δεκαετία του 1960, τα παράπονα από τους σοβιετικούς αναγνώστες ήταν γνωστά ότι ήταν αδύνατο να αποκτηθεί το The Journey σε ένα κατάστημα ή μια βιβλιοθήκη της περιοχής. Μόλις τη δεκαετία του 1970 άρχισε να παράγεται το Journey σε πραγματικά μαζική κλίμακα.

Η επιστημονική μελέτη του Radishchev, στην πραγματικότητα, ξεκίνησε μόλις τον 20ο αιώνα. Το 1930-1950, υπό την επιμέλεια του Γρ. Ο Γκουκόφσκι πραγματοποίησε έναν τρίτομο " πλήρης συλλογήέργα του Ραντίστσεφ», όπου για πρώτη φορά δημοσιεύτηκαν ή αποδόθηκαν στον συγγραφέα πολλά νέα κείμενα, μεταξύ των οποίων φιλοσοφικά και νομικά. Στη δεκαετία 1950-1960, προέκυψαν ρομαντικές υποθέσεις για τον «κρυμμένο Radishchev» (GP Shtorm και άλλοι), οι οποίες δεν επιβεβαιώθηκαν από πηγές - ότι ο Radishchev συνέχισε, φέρεται ότι μετά την εξορία, να τελειοποιεί το Ταξίδι και να διανέμει το κείμενο σε στενό κύκλο. των ομοϊδεατών. Ταυτόχρονα, σχεδιάζεται να εγκαταλειφθεί η ευθεία προπαγανδιστική προσέγγιση του Ραντίστσεφ, τονίζοντας την πολυπλοκότητα των απόψεών του και τη μεγάλη ανθρωπιστική σημασία του ατόμου (N. Ya. Eidelman και άλλοι). Στη σύγχρονη λογοτεχνία, διερευνώνται οι φιλοσοφικές και δημοσιογραφικές πηγές του Radishchev - Masonic, ηθικολογικές και εκπαιδευτικές και άλλες, τονίζονται τα πολυμερή προβλήματα του κύριου βιβλίου του, τα οποία δεν μπορούν να περιοριστούν στον αγώνα κατά της δουλοπαροικίας.

Φιλοσοφικές απόψεις

Κύριος φιλοσοφικό έργο- η πραγματεία "Περί του ανθρώπου, της θνησιμότητας και της αθανασίας του", που γράφτηκε στην εξορία του Ιλίμ.

«Οι φιλοσοφικές απόψεις του Ραντίστσεφ φέρουν ίχνη επιρροής διάφορες κατευθύνσειςΕυρωπαϊκή σκέψη της εποχής του. Καθοδηγήθηκε από την αρχή της πραγματικότητας και της υλικότητας (σωματικότητας) του κόσμου, υποστηρίζοντας ότι «η ύπαρξη των πραγμάτων, ανεξάρτητα από τη δύναμη της γνώσης για αυτά, υπάρχει από μόνη της». Σύμφωνα με τις επιστημολογικές του απόψεις, «η βάση κάθε φυσικής γνώσης είναι η εμπειρία». Ταυτόχρονα, η αισθητηριακή εμπειρία, ως η κύρια πηγή γνώσης, βρίσκεται σε ενότητα με την «εύλογη εμπειρία». Σε έναν κόσμο που δεν υπάρχει τίποτα «εκτός από τη σωματικότητα», τη θέση του παίρνει και ο άνθρωπος, ένα ον τόσο σωματικό όσο όλη η φύση. Ένα άτομο έχει έναν ιδιαίτερο ρόλο, αυτός, σύμφωνα με τον Radishchev, είναι η υψηλότερη εκδήλωση της σωματικότητας, αλλά ταυτόχρονα είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με τον κόσμο των ζώων και των φυτών. «Δεν ταπεινώνουμε τον άνθρωπο», υποστήριξε ο Ραντίστσεφ, «βρίσκοντας ομοιότητες στη σύνθεσή του με άλλα πλάσματα, δείχνοντας ότι ακολουθεί ουσιαστικά τους ίδιους νόμους με αυτόν. Και πώς αλλιώς θα μπορούσε να είναι; Δεν είναι αληθινός;».

Η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ του ανθρώπου και των άλλων ζωντανών όντων είναι η παρουσία του νου του, χάρη στην οποία «έχει τη δύναμη των γνωστών πραγμάτων». Αλλά μια ακόμη πιο σημαντική διαφορά έγκειται στην ικανότητα ενός ατόμου για ηθικές ενέργειες και εκτιμήσεις. «Ο άνθρωπος είναι το μόνο πλάσμα στη γη που ξέρει τι είναι κακό, κακό», «μια ειδική ιδιότητα του ανθρώπου είναι μια απεριόριστη ευκαιρία να βελτιωθεί και να διαφθείρει». Ως ηθικολόγος, ο Radishchev δεν αποδέχτηκε την ηθική έννοια του «εύλογου εγωισμού», πιστεύοντας ότι σε καμία περίπτωση δεν είναι ο «εγωισμός» που είναι η πηγή του ηθικού συναισθήματος: «ο άνθρωπος είναι ένα συμπαθητικό ον». Όντας υποστηρικτής της ιδέας του «φυσικού νόμου» και πάντα υπερασπιζόμενος την ιδέα της φυσικής φύσης του ανθρώπου («τα δικαιώματα της φύσης δεν στερεύουν ποτέ στον άνθρωπο»), ο Ραντίστσεφ ταυτόχρονα δεν συμμεριζόταν την αντίθεση της κοινωνίας και της φύσης, πολιτιστικές και φυσικές αρχές στον άνθρωπο, που σκιαγραφήθηκαν από τον Rousseau. Για αυτόν, η κοινωνική ύπαρξη του ανθρώπου είναι τόσο φυσική όσο και φυσική. Σύμφωνα με το νόημα της υπόθεσης, δεν υπάρχει κανένα θεμελιώδες όριο μεταξύ τους: «Η φύση, οι άνθρωποι και τα πράγματα είναι οι παιδαγωγοί του ανθρώπου. κλίμα, τοπική θέση, κυβέρνηση, συγκυρίες είναι οι παιδαγωγοί των λαών. Κάνοντας κριτική κοινωνικές κακίεςΗ ρωσική πραγματικότητα, ο Radishchev υπερασπίστηκε το ιδανικό ενός κανονικού «φυσικού» τρόπου ζωής, βλέποντας στην αδικία που βασιλεύει στην κοινωνία, με την κυριολεκτική έννοια, μια κοινωνική ασθένεια. Βρήκε τέτοιες «ασθένειες» όχι μόνο στη Ρωσία. Έτσι, αξιολογώντας την κατάσταση στις δουλοκτητικές Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής, έγραψε ότι «εκατό περήφανοι πολίτες πνίγονται στην πολυτέλεια και χιλιάδες δεν έχουν αξιόπιστη τροφή, ούτε δικό τους καταφύγιο από τη ζέστη και τα αποβράσματα (παγετό) ". Στην πραγματεία «On Man, on His Mortality and Imorality», ο Radishchev, εξετάζοντας τα μεταφυσικά προβλήματα, παρέμεινε πιστός στον νατουραλιστικό ουμανισμό του, αναγνωρίζοντας το αδιαχώριστο της σύνδεσης μεταξύ των φυσικών και πνευματικών αρχών στον άνθρωπο, την ενότητα του σώματος και της ψυχής: «Η ψυχή μεγαλώνει με το σώμα, όχι με αυτό; ανδρώνεται και δυναμώνει, μαραίνεται και θαμπώνει μαζί του; Ταυτόχρονα, όχι χωρίς συμπάθεια, παρέθεσε στοχαστές που αναγνώρισαν την αθανασία της ψυχής (Johann Herder, Moses Mendelssohn και άλλοι). Η θέση του Ραντίστσεφ δεν είναι η θέση ενός άθεου, αλλά μάλλον ενός αγνωστικιστή, κάτι που ανταποκρίνεται πλήρως γενικές αρχέςΗ κοσμοθεωρία του, ήδη αρκετά εκκοσμικευμένη, επικεντρώθηκε στη «φυσικότητα» της παγκόσμιας τάξης, αλλά ξένη προς τον θεομαχισμό και τον μηδενισμό.

Οικογένεια

Ο Alexander Radishchev παντρεύτηκε δύο φορές. Η πρώτη φορά που παντρεύτηκε το 1775 ήταν η Anna Vasilievna Rubanovskaya (1752-1783), η οποία ήταν ανιψιά του συμφοιτητή του στη Λειψία Andrei Kirillovich Rubanovsky και κόρη ενός αξιωματούχου της Καγκελαρίας του Κύριου Παλατιού Vasily Kirillovich Rubanovsky. Αυτός ο γάμος απέκτησε τέσσερα παιδιά (χωρίς να υπολογίζουμε δύο κόρες που πέθαναν στη βρεφική ηλικία):

• Ο Βασίλι (1776-1845) - καπετάνιος, έζησε στο Ablyazovo, όπου παντρεύτηκε τον δουλοπάροικο του Akulina Savvateevna. Ο γιος του Aleksey Vasilievich έγινε δικαστικός σύμβουλος, αρχηγός των ευγενών και δήμαρχος του Khvalynsk.
• Νικολάι (1779-1829) - συγγραφέας, συγγραφέας του ποιήματος "Alyosha Popovich".
• Catherine (1782)

Η Anna Vasilievna πέθανε στη γέννηση του γιου της Pavel το 1783. Λίγο μετά την απέλαση του Radishchev, η Elizaveta Vasilievna Rubanovskaya (1757-1797), η μικρότερη αδερφή της πρώτης του συζύγου, ήρθε να τον επισκεφτεί στο Ilimsk, μαζί με τα δύο μικρότερα παιδιά του (Ekaterina και Pavel). Στην εξορία, σύντομα άρχισαν να ζουν ως σύζυγοι. Αυτός ο γάμος απέκτησε τρία παιδιά:

• Άννα (1792)
• Fyokla (1795-1845) - παντρεύτηκε τον Pyotr Gavrilovich Bogolyubov και έγινε μητέρα του διάσημου Ρώσου ναυτογράφου A.P. Bogolyubov.
• Athanasius (1796-1881) - υποστράτηγος, κυβερνήτης Podolsk, Vitebsk και Kovno.

Μνήμη

• Το χωριό Radishchevo, περιοχή Ulyanovsk, το πρώην Noble Tereshka, το κτήμα των ευγενών των Kolyubakins
• Υπάρχει η οδός Radishcheva στο Κίεβο
• Στη Μόσχα υπάρχουν οι δρόμοι Verkhnyaya και Nizhnyaya  Radishchevskaya, στο Άνω υπάρχει ένα μνημείο του συγγραφέα και του ποιητή.
• Υπάρχει η οδός Radishcheva στην κεντρική συνοικία της Αγίας Πετρούπολης.
• Επίσης, οι δρόμοι σε Kursk, Ust-Kut, Ryazan, Maloyaroslavets, Petrozavodsk, Kaliningrad, Irkutsk, Murmansk, Tula, Tobolsk, Yekaterinburg, Saratov, Kuznetsk, Barnaul, Biysk, Alchevsk, Gatchina, Tambov, Smolensk, Tyumen, Boulev έχουν το όνομά τους Radishchev στο Tver, αλλά και στην πόλη Tolyatti.
• Στο Ιρκούτσκ, ένα από τα προάστια της πόλης ονομάζεται Radishchevo.
• Στο χωριό Firstovo, στην περιοχή Bolsheukovsky, στην περιοχή Omsk, ανεγέρθηκε οβελίσκος το 1967 προς τιμή του Radishchev, ο οποίος πέρασε και επισκέφτηκε το χωριό το 1790.
• Στο χωριό Artyn, στην περιοχή Muromtsevsky, στην περιοχή Omsk, το 1952, ανεγέρθηκε ένας οβελίσκος στη μνήμη του ταξιδιού του στην εξορία της Σιβηρίας και την επιστροφή του από την εξορία το 1797.
• Προς τιμήν του περάσματος του A. N. Radishchev, ένα από τα χωριά μετονομάστηκε, το οποίο έλαβε το όνομα - το χωριό Radishchevo, περιοχή Nizhneomsky, περιοχή Omsk.
• Στο χωριό Evgashchino, στην περιοχή Bolsherechensky, στην περιοχή Omsk, ονομάστηκε η οδός Radishcheva.
• Στο χωριό Takmyk, στην περιοχή Bolsherechensky της περιοχής Omsk, ονομάστηκε η οδός Radishcheva.
• Στο Ulyanovsk, από το 1918 έως σήμερα, υπάρχει μια οδός   Radishcheva.
• Το Maloyaroslavets και το Kuznetsk φιλοξενούν ετήσιες αναγνώσεις Radishchev
• κατάσταση Μουσείο τέχνηςπήρε το όνομά του από τον Radishchev (Saratov).
• Η πλατφόρμα Radishchevo του σιδηροδρόμου Oktyabrskaya στην περιοχή Solnechnogorsk της περιοχής της Μόσχας.
• Στο Rostov-on-Don υπάρχει η οδός Radishcheva.
• Στο Novokuznetsk, στην περιοχή Kemerovo, υπάρχει ένας δρόμος. Radishchev (περιοχή Ordzhonikidzevsky).
• Στο Khabarovsk υπάρχει η οδός Radishcheva (βιομηχανική περιοχή).
• Στη Συμφερούπολη υπάρχει δρόμος. Radishcheva (κοντά στη λεωφόρο Vernadsky)
• Στο Krivoy Rog υπάρχει δρόμος. Radishcheva (περιοχή Zhovtnevy)
• Στην πόλη Ust-Ilimsk, στην περιοχή Irkutsk, το 1991, ανεγέρθηκε οβελίσκος στη μνήμη του Radishchev A.N.
• Στο Zheleznogorsk-Ilimsky (περιοχή Ιρκούτσκ, περιοχή Nizhneilimsky) υπάρχει ένα σχολείο με το όνομά του. A.N. Radishcheva
• Στην περιοχή Nizhneilimsky της περιοχής Irkutsk υπάρχει το χωριό Radishchev.

δείτε επίσης

Βιβλιογραφία

• Radishchev A.N.Ταξίδι από Πετρούπολη στη Μόσχα - Αγία Πετρούπολη: β. θ., 1790. - 453 p.
• Radishchev A.N.Πρίγκιπας M. M. Shcherbatov, "Σχετικά με τη ζημιά στα ήθη στη Ρωσία" A. N. Radishchev, «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα». Με πρόλογο του Iskander (A. I. Herzen). - Λονδίνο, Trubner, 1858.
• Radishchev A.N.Εργα. Σε δύο τόμους / Εκδ. P. A. Efremova. - Αγία Πετρούπολη, εκδ. Cherkesov, 1872. (έκδοση που καταστράφηκε από τη λογοκρισία)
• Radishchev A.N.Ολοκληρωμένα έργα του A. Radishchev / Εκδ., λήμμα. Τέχνη. και περίπου. V. V. Kallash. Τ. 1. - Μ.: V. M. Sablin, 1907. - 486 σελ.: σ., Το ίδιο Τ. 2. - 632 σ.: ill.
• Radishchev A.N.Πλήρης σύνθεση γραπτών. Τ. 1 - Μ.; L .: Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1938. - 501 σελ.: σ. Το ίδιο T. 2 - M .; Λ.: Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1941. - 429 σελ.
• Radishchev A.N.Ποιήματα / Είσοδος. Art., ed. και σημείωση. G. A. Gukovsky. Εκδ. κολέγιο: I. A. Gruzdev, V. P. Druzin, A. M. Egolin [και άλλοι]. - Λ.: Κουκουβάγιες. συγγραφέας, 1947. - 210 σελ.: Σελ.
• Radishchev A.N.Επιλεγμένα έργα / Εισαγωγή. Τέχνη. G. P. Makogonenko. - Μ.; L.: Goslitizdat, 1949. - 855 σελ.: P, k.
• Radishchev A.N.Επιλεγμένα Φιλοσοφικά Κείμενα / Κάτω γενική εκδ. και με πρόλογο. I. Ya. Schipanova. - L.: Gospolitizdat, 1949. - 558 σελ.: Σελ.
• Radishchev A.N.Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα. 1749-1949 / Είσοδος. άρθρο του D. D. Blagogoy. - Μ.; L.: Goslitizdat, 1950. - 251 σελ.: ill.
• Radishchev A.N.Επιλεγμένα φιλοσοφικά και κοινωνικοπολιτικά έργα. [Στην 150η επέτειο του θανάτου του. 1802-1952] / Υπό τον στρατηγό. εκδ. και με enter. άρθρο του I. Ya. Shchipanov. - M.: Gospolitizdat, 1952. - 676 ​​σελ.: σελ.
• Radishchev A.N.Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα / [Εισαγωγή. άρθρο του D. Blagoy]. - Μ.: Ντετ. λιτ., 1970. - 239 σελ. Το ίδιο - Μ.: Ντετ. λιτ., 1971. - 239 σελ.

Σημειώσεις

1. Σύντομη λογοτεχνική εγκυκλοπαίδεια - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, 1962. - Τ. 6. - Σ. 143–148.
2. / επιμ. I. E. Andreevsky, K. K. Arseniev, F. F. Petrushevsky - Αγία Πετρούπολη. : Brockhaus-Efron, 1907.
3. / επιμ. A. A. Polovtsov, N. P. Chulkov, N. D. Chechulin και άλλοι - Αγία Πετρούπολη. , Μ. .
4. Radishchev Alexander Nikolaevich // Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια: [σε 30 τόμους] / επιμ. A. M. Prokhorov - 3η έκδ. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, 1969.
5. Gukovsky G. A. Radishchev // Ιστορία της Ρωσικής Λογοτεχνίας: Σε 10 τόμους / Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ. - Μ.; Λ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1941-1956. Τόμος Δ': Λογοτεχνία 18ου αιώνα. Μέρος 2. - 1947. - S. 507-570.
6. Ο Khrabrovitsky A. V. Πού γεννήθηκε ο Radishchev και πού πέρασε τα παιδικά του χρόνια; // Ρωσική λογοτεχνία. L., 1974. № 3. S. 180-181.
7. A. Startsev.Ερωτήματα Λογοτεχνίας, Νο. 2. - Μ., 1958. - Σ. 172-175. - 243 σελ.
8. Διάλεξη του καθηγητή A. B.
9. Πλήρης συλλογή νόμων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Συνέλευση Πρώτο. Τόμος XXIII
10. ΒΟΥΚΟΛΟΣ
11. A. Lossky. Ρωσικό βιογραφικό λεξικό (1910)

Προέλευση

Ο Alexander Nikolaevich Radishchev ήταν ο πρωτότοκος στην οικογένεια του Nikolai Afanasyevich, γιος του συνταγματάρχη Starodub και μεγαλογαιοκτήμονα Afanasy Prokopyevich. Τα πρώτα χρόνια της ζωής του συγγραφέα πέρασαν στο Nemtsov (κοντά στο Maloyaroslavets, επαρχία Kaluga).

Εκπαίδευση

ΣΕ αρχική εκπαίδευσηΟ Ραντίστσεφ προφανώς είχε άμεση σχέση με τον πατέρα του, έναν ευσεβή άνθρωπο που μιλούσε άπταιστα λατινικά, πολωνικά, γαλλικά και Γερμανός. Όπως συνηθιζόταν εκείνη την εποχή, το παιδί διδάσκονταν τον ρωσικό γραμματισμό σύμφωνα με το βιβλίο της ώρας και το ψαλτήρι. Όταν ήταν 6 ετών, του ανατέθηκε ένας καθηγητής γαλλικών, αλλά η επιλογή αποδείχθηκε ανεπιτυχής: ο δάσκαλος, όπως έμαθαν αργότερα, ήταν ένας δραπέτης στρατιώτης. Λίγο μετά το άνοιγμα του Πανεπιστημίου της Μόσχας, γύρω στο 1756, ο πατέρας του πήγε τον Αλέξανδρο στη Μόσχα, στο σπίτι του θείου του (η μητέρα του Ραντίστσεφ, η ν. Αργκαμάκοβα, είχε σχέση με τον διευθυντή του πανεπιστημίου, Αλεξέι Μιχαήλοβιτς Αργκαμάκοφ). Εδώ ο Ραντίστσεφ ανατέθηκε στη φροντίδα ενός καλού Γάλλου δάσκαλου, πρώην συμβούλου του κοινοβουλίου της Ρουέν, ο οποίος δραπέτευσε από τη δίωξη της κυβέρνησης του Λουδοβίκου XV. Τα παιδιά Argamakov είχαν την ευκαιρία να σπουδάσουν στο σπίτι με καθηγητές και δασκάλους του πανεπιστημιακού γυμνασίου, επομένως δεν μπορεί να αποκλειστεί ότι ο Alexander Radishchev εκπαιδεύτηκε εδώ υπό την καθοδήγησή τους και πέρασε, τουλάχιστον εν μέρει, το πρόγραμμα του μαθήματος του γυμνασίου.

Το 1762, ο Ραντίστσεφ έλαβε μια σελίδα και πήγε στην Αγία Πετρούπολη για να σπουδάσει στο σώμα της σελίδας. Το σώμα της σελίδας δεν εκπαίδευε επιστήμονες, αλλά αυλικούς, και οι σελίδες ήταν υποχρεωμένες να εξυπηρετούν την αυτοκράτειρα σε χορούς, στο θέατρο, σε τελετουργικά δείπνα. Τέσσερα χρόνια αργότερα, ανάμεσα σε μια ομάδα φοιτητών, στάλθηκε στη Λειψία για να σπουδάσει νομικά. Από τους συντρόφους του Radishchev, ο Fyodor Vasilievich Ushakov είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτος για την τεράστια επιρροή που άσκησε στον Radishchev, ο οποίος έγραψε τη ζωή του και δημοσίευσε μερικά από τα έργα του Ushakov.

Υπηρεσία

Το 1771, ο Ραντίστσεφ επέστρεψε στην Αγία Πετρούπολη και σύντομα εισήλθε στην υπηρεσία της Γερουσίας, ως καταγραφέας, με το βαθμό του τιτουλικού συμβούλου. Δεν υπηρέτησε για πολύ στη Γερουσία: η κακή του γνώση της ρωσικής γλώσσας παρενέβαινε, η συντροφικότητα των υπαλλήλων και η αγενής μεταχείριση των ανωτέρων του τον βάραιναν. Ο Ραντίστσεφ μπήκε στο αρχηγείο του στρατηγού Μπρους, ο οποίος διοικούσε στην Αγία Πετρούπολη, ως επικεφαλής ελεγκτής και ξεχώριζε για τη συνειδητή και θαρραλέα στάση του στα καθήκοντά του. Το 1775, συνταξιοδοτήθηκε και το 1778 εισήλθε ξανά στην υπηρεσία του Commerce Collegium, αργότερα (το 1788) μετακομίζοντας στο τελωνείο της Αγίας Πετρούπολης.

Λογοτεχνική δραστηριότητα

Η μελέτη των ρωσικών και το διάβασμα οδήγησε τον Ραντίστσεφ στα δικά του λογοτεχνικά πειράματα. Πρώτα, δημοσίευσε μια μετάφραση των «Στοχασμών για την Ελληνική Ιστορία» του Mably (1773), στη συνέχεια άρχισε να συγκεντρώνει την ιστορία της Ρωσικής Γερουσίας, αλλά κατέστρεψε τη γραπτή.

Η λογοτεχνική δραστηριότητα του Ραντίστσεφ ξεκινά μόλις το 1789, όταν δημοσίευσε τη Ζωή του Φιοντόρ Βασίλιεβιτς Ουσάκοφ με μερικά από τα γραπτά του. Εκμεταλλευόμενος το διάταγμα της Αικατερίνης Β' για τα ελεύθερα τυπογραφεία, ο Ραντίστσεφ δημιούργησε το δικό του τυπογραφείο στο σπίτι του και το 1790 τύπωσε σε αυτό την «Επιστολή προς έναν φίλο που κατοικούσε στο Τομπόλσκ, με καθήκοντα του βαθμού του». Ακολουθώντας τον, ο Ραντίστσεφ κυκλοφόρησε το κύριο έργο του, «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα». Το βιβλίο ξεκινά με μια αφιέρωση στον σύντροφο Radishchev, A. M. Kutuzov, στην οποία ο συγγραφέας γράφει: «Κοίταξα γύρω μου - η ψυχή μου πληγώθηκε από τον ανθρώπινο πόνο». Συνειδητοποίησε ότι το ίδιο το άτομο φταίει για αυτά τα βάσανα, γιατί " δεν κοιτάζει απευθείας τα αντικείμενα γύρω του". Για να πετύχει κανείς την ευδαιμονία, πρέπει να αφαιρέσει το πέπλο που κλείνει τα φυσικά συναισθήματα. Ο καθένας μπορεί να γίνει συνένοχος στην ευδαιμονία του είδους του, αντιστεκόμενος στις αυταπάτες. «Αυτή είναι η σκέψη που με ώθησε να ζωγραφίσω αυτό που θα διαβάσετε».

Το βιβλίο εξαντλήθηκε γρήγορα. Οι τολμηρές συζητήσεις της για τη δουλοπαροικία και άλλα θλιβερά φαινόμενα της τότε δημόσιας και κρατικής ζωής τράβηξαν την προσοχή της ίδιας της αυτοκράτειρας, στην οποία κάποιος παρέδωσε το Ταξίδι. Αν και το βιβλίο εκδόθηκε με την άδεια της καθιερωμένης λογοκρισίας, ασκήθηκε δίωξη κατά του συγγραφέα. Ο Radishchev συνελήφθη, η υπόθεσή του «ανατέθηκε» στον S. I. Sheshkovsky. Φυλακισμένος σε ένα φρούριο, κατά τη διάρκεια των ανακρίσεων, ο Radishchev δήλωσε τη μετάνοιά του, αρνήθηκε το βιβλίο του, αλλά ταυτόχρονα, στη μαρτυρία του, εξέφραζε συχνά τις ίδιες απόψεις που αναφέρθηκαν στο Journey. Το Ποινικό Τμήμα εφάρμοσε στον Ραντίστσεφ τα άρθρα του Κώδικα σχετικά με « επίθεση στη δημόσια υγεία», για «συνωμοσίες και προδοσία» και τον καταδίκασε σε θάνατο. Η ετυμηγορία, που διαβιβάστηκε στη Γερουσία και στη συνέχεια στο Συμβούλιο, εγκρίθηκε και στις δύο περιπτώσεις και παρουσιάστηκε στην Κατερίνα.

Σύνδεσμος

Στις 4 Σεπτεμβρίου 1790, ψηφίστηκε ένα προσωπικό διάταγμα, το οποίο έκρινε τον Radishchev ένοχο για έγκλημα όρκου και τη θέση του υποκειμένου της έκδοσης ενός βιβλίου, «γεμάτος από τις πιο βλαβερές νοοτροπίες, καταστρέφοντας τη δημόσια ειρήνη, μειώνοντας τον δέοντα σεβασμό για τις αρχές, προσπαθώντας να προκαλέσει αγανάκτηση μεταξύ του λαού κατά των αρχηγών και των αφεντικών και τέλος με προσβλητικές και βίαιες εκφράσεις κατά της αξιοπρέπειας και της εξουσίας του βασιλιά».; Η ενοχή του Radishchev είναι τέτοια που του αξίζει πλήρως τη θανατική ποινή, στην οποία καταδικάστηκε από το δικαστήριο, αλλά «με έλεος και για τη χαρά όλων» η εκτέλεση αντικαταστάθηκε από μια δεκαετή εξορία στη Σιβηρία, στη φυλακή Ilim. Λίγο μετά την άνοδό του (1796), ο αυτοκράτορας Παύλος Α' επέστρεψε τον Ραντίστσεφ από τη Σιβηρία. Ο Ραντίστσεφ διατάχθηκε να ζήσει στο κτήμα του στην επαρχία Καλούγκα, το χωριό Νεμτσόφ.

Επιστροφή και θάνατος

Μετά την προσχώρηση του Αλέξανδρου Α', ο Ραντίστσεφ έλαβε πλήρη ελευθερία. κλήθηκε στην Πετρούπολη και διορίστηκε μέλος της επιτροπής για τη σύνταξη νόμων. Υπάρχει ένας θρύλος για τις συνθήκες της αυτοκτονίας του Radishchev: κλήθηκε στην επιτροπή για τη σύνταξη νόμων, ο Radishchev συνέταξε το «Σχέδιο Φιλελεύθερου Κώδικα», στο οποίο μίλησε για την ισότητα όλων ενώπιον του νόμου, την ελευθερία του Τύπου κ.λπ. Ο πρόεδρος της επιτροπής, κόμης PV Zavadovsky, του έκανε μια αυστηρή πρόταση για τον τρόπο σκέψης του, υπενθυμίζοντάς του αυστηρά τα παλιά του χόμπι και αναφέροντας μάλιστα τη Σιβηρία. Ο Radishchev, ένας άνδρας με σοβαρά διαταραγμένη υγεία, συγκλονίστηκε τόσο πολύ από την επίπληξη και τις απειλές του Zavadovsky που αποφάσισε να αυτοκτονήσει, ήπιε δηλητήριο και πέθανε με τρομερή αγωνία.

Παρ' όλα αυτά, στο βιβλίο "Radishchev" του D.S. Babkin, που δημοσιεύτηκε το 1966, βρίσκουμε μια εξαντλητική εξήγηση των συνθηκών του θανάτου του Radishchev. Οι γιοι που ήταν παρόντες στο θάνατό του μαρτύρησαν για μια σοβαρή σωματική ασθένεια που έπληξε τον Alexander Nikolayevich ήδη κατά τη διάρκεια της εξορίας του στη Σιβηρία. Η άμεση αιτία θανάτου ήταν ένα ατύχημα: ο Ραντίστσεφ ήπιε ένα ποτήρι με «γερή βότκα που είχε προετοιμαστεί για να κάψει τις παλιές επωμίδες του μεγάλου γιου του» (aqua regia). Τα ταφικά έγγραφα κάνουν λόγο για φυσικό θάνατο. Στις 13 Σεπτεμβρίου 1802, το μητρώο της εκκλησίας του νεκροταφείου Βολκόφσκι στην Αγία Πετρούπολη συγκαταλέγεται μεταξύ των θαμμένων «συναδέλφων συμβούλων Alexander Radishchev. πενήντα τριών ετών, πέθανε από κατανάλωση », πραγματοποιήθηκε ο ιερέας Vasily Nalimov. Ο A.P. Bogolyubov, φυσικά, γνώριζε αυτές τις συνθήκες και δίνει το όνομα του παππού του για ορθόδοξο εορτασμό.

Απόγονοι

Κόρες - Άννα και Φιόκλα. Η τελευταία παντρεύτηκε τον Pyotr Gavrilovich Bogolyubov και έγινε μητέρα του διάσημου Ρώσου ζωγράφου της θάλασσας Alexei Petrovich Bogolyubov.

Γιος - Αθανάσιος, κυβερνήτης της επαρχίας Podolsk το 1842, της επαρχίας Vitebsk το 1847-1848, το 1851 ήταν κυβερνήτης του Kovno.

Διεύθυνση στην Αγία Πετρούπολη

Μνήμη

Στη Μόσχα υπάρχουν οι δρόμοι Άνω και Κάτω Radishchevskaya, στην Άνω υπάρχει ένα μνημείο του συγγραφέα και ποιητή.

Η οδός Radishcheva βρίσκεται στην κεντρική συνοικία της Αγίας Πετρούπολης.

Επίσης, οι δρόμοι στο Petrozavodsk, στο Irkutsk, στο Murmansk, στην Τούλα, στο Tobolsk, στο Yekaterinburg, στο Saratov και μια λεωφόρο στο Tver ονομάζονται από τον Radishchev.

Ο Πούσκιν για τον Ραντίστσεφ

Μια ιδιαίτερη σελίδα στην αντίληψη της προσωπικότητας και της δημιουργικότητας του Radishchev από τη ρωσική κοινωνία ήταν η στάση του A.S. Πούσκιν. Γνωρισμένος με το Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα στα νιάτα του, ο Πούσκιν εστιάζει ξεκάθαρα στην ωδή «Ελευθερία» του Ραντίστσεφ στην ομώνυμη ωδή του (1817 ή 1819) και λαμβάνει επίσης υπόψη στο «Ρουσλάν και Λιουντμίλα» την εμπειρία του «ηρωική τραγουδοποιία» του γιου του Ραντίστσεφ, Νικολάι Αλεξάντροβιτς, «Αλιόσα Πόποβιτς» (ο Πούσκιν εσφαλμένα θεώρησε ότι ο συγγραφέας αυτού του ποιήματος ήταν ο πατέρας Ραντίστσεφ). Το Ταξίδι αποδείχθηκε ότι ήταν σε αρμονία με τις τυραννικές και κατά της δουλοπαροικίας διαθέσεις του νεαρού Πούσκιν. Παρά την αλλαγή στις πολιτικές θέσεις, ο Πούσκιν διατήρησε ενδιαφέρον για τον Ραντίστσεφ τη δεκαετία του 1830, απέκτησε ένα αντίγραφο του Ταξίδι, το οποίο βρισκόταν στη Μυστική Καγκελαρία, σκιαγράφησε το Ταξίδι από τη Μόσχα στην Αγία Πετρούπολη (που σχεδιάστηκε ως σχόλιο στα κεφάλαια του Ραντίστσεφ με αντίστροφη σειρά ). Το 1836, ο Πούσκιν προσπάθησε να δημοσιεύσει αποσπάσματα από το Ταξίδι του Ραντίστσεφ στο Sovremennik του, συνοδεύοντάς τα με το άρθρο Alexander Radishchev, την πιο λεπτομερή δήλωσή του για. Εκτός από μια τολμηρή προσπάθεια για πρώτη φορά από το 1790 να γνωρίσει ο Ρώσος αναγνώστης ένα απαγορευμένο βιβλίο, εδώ ο Πούσκιν κάνει επίσης μια πολύ λεπτομερή κριτική για το έργο και τον συγγραφέα του.

«Ένας μικροαξιωματούχος, ένας άνθρωπος χωρίς καμία εξουσία, χωρίς καμία υποστήριξη, τολμά να οπλιστεί εναντίον γενική τάξη, κατά της απολυταρχίας, κατά της Κατερίνας! ... Δεν έχει ούτε συντρόφους, ούτε συνεργούς. Σε περίπτωση αποτυχίας - και τι επιτυχία μπορεί να περιμένει; - μόνο αυτός είναι υπεύθυνος για όλα, μόνο αυτός φαίνεται να είναι θύμα του νόμου. Ποτέ δεν θεωρήσαμε τον Ραντίστσεφ σπουδαίο άνθρωπο. Η πράξη του μας φαινόταν πάντα έγκλημα, σε καμία περίπτωση συγχωρήσιμη, και το «Ταξίδι στη Μόσχα» ένα πολύ μέτριο βιβλίο. Αλλά με όλα αυτά, δεν μπορούμε παρά να αναγνωρίσουμε σε αυτόν έναν εγκληματία με εξαιρετικό πνεύμα. πολιτικός φανατικός, λανθασμένος βέβαια, αλλά ενεργώντας με καταπληκτική ανιδιοτέλεια και με κάποιου είδους ιπποτική συνείδηση....

Το «Ταξίδι στη Μόσχα», η αιτία της ατυχίας και της φήμης του, είναι, όπως ήδη είπαμε, ένα πολύ μέτριο έργο, για να μην πω το βάρβαρο ύφος. Παράπονα για την ατυχή κατάσταση των ανθρώπων, για τη βία των ευγενών κ.λπ. υπερβολικός και χυδαίος. Τα ξεσπάσματα ευαισθησίας, χαριτωμένα και φουσκωμένα, μερικές φορές είναι εξαιρετικά αστεία. Θα μπορούσαμε να επιβεβαιώσουμε την κρίση μας με πολλά αποσπάσματα. Αλλά ο αναγνώστης θα πρέπει να ανοίξει το βιβλίο του τυχαία για να εξακριβώσει την αλήθεια αυτών που είπαμε.…

Ποιος ήταν ο στόχος του Ραντίστσεφ; Τι ακριβώς ήθελε; Είναι απίθανο ο ίδιος να είχε απαντήσει ικανοποιητικά σε αυτές τις ερωτήσεις. Η επιρροή του ήταν αμελητέα. Όλοι έχουν διαβάσει το βιβλίο του και το έχουν ξεχάσει, παρά το γεγονός ότι υπάρχουν μερικές συνετές σκέψεις σε αυτό, μερικές καλοπροαίρετες υποθέσεις που δεν χρειαζόταν να ντυθούν με καυγάδες και πομπώδεις εκφράσεις και να σφραγιστούν παράνομα σε μυστικά τυπογραφεία, με ένα μίξη χυδαίας και εγκληματικής άσκοπης κουβέντας. . Θα ήταν πραγματικό όφελος εάν παρουσιαζόταν με περισσότερη ειλικρίνεια και εύνοια. γιατί δεν υπάρχει πειστικότητα στην μομφή, και δεν υπάρχει αλήθεια εκεί που δεν υπάρχει αγάπη». .

Η κριτική του Πούσκιν, εκτός από λόγους αυτολογοκρισίας (ωστόσο, η δημοσίευση δεν επιτρεπόταν ακόμα από τη λογοκρισία) αντανακλά τον «φωτισμένο συντηρητισμό» των τελευταίων ετών της ζωής του ποιητή. Στα προσχέδια του "Μνημείου" το ίδιο 1836, ο Πούσκιν έγραψε: «Ακολουθώντας τον Ραντίστσεφ, δόξασα την ελευθερία».

Η αντίληψη του Radishchev στους αιώνες XIX-XX.

Η ιδέα ότι ο Radishchev δεν ήταν συγγραφέας, αλλά ένα δημόσιο πρόσωπο, που διακρίθηκε από εκπληκτικές πνευματικές ιδιότητες, άρχισε να διαμορφώνεται αμέσως μετά το θάνατό του και, στην πραγματικότητα, καθόρισε την περαιτέρω μεταθανάτια μοίρα του. Ο I. M. Born, σε μια ομιλία του στην Εταιρεία Εραστών των Καλών Τεχνών, που εκφωνήθηκε τον Σεπτέμβριο του 1802 και αφιερώθηκε στον θάνατο του Radishchev, λέει γι 'αυτόν:

« Αγαπούσε την αλήθεια και την αρετή. Η φλογερή του φιλανθρωπία λαχταρούσε να φωτίσει όλους τους συνανθρώπους του με αυτή την ασβέστη ακτίνα αιωνιότητας.».

Ο N. M. Karamzin χαρακτήρισε τον Radishchev ως «έντιμο πρόσωπο» («honnête homme») (αυτή η προφορική μαρτυρία δόθηκε από τον Pushkin ως επίγραφο στο άρθρο «Alexander Radishchev»). Η ιδέα της ανωτερότητας των ανθρώπινων ιδιοτήτων του Radishchev έναντι του συγγραφικού του ταλέντου εκφράζεται ιδιαίτερα συνοπτικά από τον P. A. Vyazemsky, εξηγώντας σε μια επιστολή στον A. F. Voeikov την επιθυμία να μελετήσει τη βιογραφία του Radishchev:

« Σε εμάς, κατά κανόνα, ένα άτομο είναι αόρατο πίσω από τον συγγραφέα. Στον Ραντίστσεφ, αντίθετα: ο συγγραφέας είναι στον ώμο, και ο άντρας είναι το κεφάλι του ψηλότερα».

Με μια τέτοια αντίληψη, φυσικά, θα πρέπει να συσχετιστεί και το άρθρο του A. S. Pushkin. Και η εκτίμηση που δόθηκε το 1858 από τον A. I. Herzen όταν δημοσίευσε το Ταξίδι του στο Λονδίνο (βάζει τον Radishchev ανάμεσα στους «αγίους μας, τους προφήτες μας, τους πρώτους σπορείς μας, τους πρώτους αγωνιστές»), που είχε ως αποτέλεσμα το 1918 τον χαρακτηρισμό του A. V. Lunacharsky: προφήτης και πρόδρομος της επανάστασης», επιστρέφει, αναμφίβολα, σε αυτό, που διαμορφώθηκε στην πρώτη δεκαετία XIXαιώνα, η εκτίμηση του «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα» δεν είναι έργο τέχνηςαλλά ως ανθρώπινο επίτευγμα. Ο G. V. Plekhanov παρατήρησε ότι υπό την επίδραση των ιδεών του Radishchev " τα σημαντικότερα κοινωνικά κινήματα του τέλους του 18ου - πρώτου τρίτου του 19ος αιώνας » . Σημειωτέον ότι κατά τις ανακρίσεις των Decembrists, όταν η Ερευνητική Επιτροπή, που διορίστηκε από τον αυτοκράτορα Νικόλαο Α' και με επικεφαλής τον ίδιο, έθεσε το ερώτημα " από ποια ώρα και από πού δανείστηκαν τις πρώτες ελεύθερες σκέψεις», Ήθελα να δείξω την τυχαία φύση της ομιλίας των Decembrists, η οποία φέρεται να προέκυψε υπό την επίδραση δανεικών ιδεών - οι Decembrist αποκαλούσαν πραγματικά τα ονόματα των μεγάλων Γάλλων διαφωτιστών, Άγγλων οικονομολόγων, Γερμανών φιλοσόφων, ανέφεραν παραδείγματα από τα έργα οι μεγαλύτεροι στοχαστέςτου αρχαίου κόσμου, αλλά η συντριπτική πλειονότητα από αυτούς ονόμασαν, πρώτα απ 'όλα, το όνομα του Alexander Nikolaevich Radishchev - τόσο βαθιά στη συνείδηση ​​της προηγμένης ρωσικής κοινωνίας διείσδυσαν οι φιλελεύθερες, αντι-δουλοκτονικές ιδέες του Radishchev.

Μέχρι τη δεκαετία του 1970, οι ευκαιρίες για τον γενικό αναγνώστη να γνωρίσει το Ταξίδι ήταν εξαιρετικά περιορισμένες. Αφού το 1790 σχεδόν ολόκληρη η κυκλοφορία του Ταξίδι από την Πετρούπολη στη Μόσχα καταστράφηκε από τον συγγραφέα πριν από τη σύλληψή του, μέχρι το 1905, όταν άρθηκε η λογοκρισία από αυτό το έργο, η συνολική κυκλοφορία αρκετών εκδόσεων του δεν ξεπέρασε μετά βίας τη μιάμιση χιλιάδες αντίτυπα . Το 1905-1907 εκδόθηκαν αρκετές εκδόσεις, αλλά μετά από αυτό, το Ταξίδι δεν δημοσιεύτηκε στη Ρωσία για 30 χρόνια. Τα επόμενα χρόνια εκδόθηκε πολλές φορές, αλλά κυρίως για τις ανάγκες του σχολείου, με περικοπές και ελάχιστες κυκλοφορίες για τα σοβιετικά πρότυπα. Πίσω στη δεκαετία του 1960, τα παράπονα από τους σοβιετικούς αναγνώστες ήταν γνωστά ότι ήταν αδύνατο να αποκτηθεί το The Journey σε ένα κατάστημα ή μια βιβλιοθήκη της περιοχής. Μόλις τη δεκαετία του 1970 άρχισε να παράγεται το Journey σε πραγματικά μαζική κλίμακα. Το 1930-1950, υπό την επιμέλεια του Γρ. Γκουκόφσκι, πραγματοποιήθηκε ένα τρίτομο «Ολοκληρωμένα Έργα του Ραντίστσεφ», όπου για πρώτη φορά δημοσιεύτηκαν ή αποδόθηκαν στον συγγραφέα πολλά νέα κείμενα, συμπεριλαμβανομένων φιλοσοφικών και νομικών.

Στις δεκαετίες 1950-1960, προέκυψαν ρομαντικές υποθέσεις για τον «κρυμμένο Ραντίστσεφ» (GP Shtrom και άλλοι), οι οποίες δεν επιβεβαιώθηκαν από τις πηγές - ότι ο Ραντίστσεφ συνέχισε, φέρεται ότι μετά την εξορία, να τελειοποιεί το Ταξίδι και να διανέμει το κείμενο στενά κύκλο ομοϊδεατών. Ταυτόχρονα, σχεδιάζεται να εγκαταλειφθεί η ευθεία προπαγανδιστική προσέγγιση του Ραντίστσεφ, τονίζοντας την πολυπλοκότητα των απόψεών του και τη μεγάλη ανθρωπιστική σημασία του ατόμου (N. I. Eidelman και άλλοι). Στη σύγχρονη λογοτεχνία, μελετώνται οι φιλοσοφικές και δημοσιογραφικές πηγές του Radishchev - Masonic, ηθικολογικές και εκπαιδευτικές και άλλες, τονίζονται τα πολυμερή προβλήματα του κύριου βιβλίου του, τα οποία δεν μπορούν να περιοριστούν στον αγώνα κατά της δουλοπαροικίας.

Φιλοσοφικές απόψεις

«Οι φιλοσοφικές απόψεις του Ραντίστσεφ φέρουν ίχνη της επιρροής των διαφόρων τάσεων στην ευρωπαϊκή σκέψη της εποχής του. Καθοδηγήθηκε από την αρχή της πραγματικότητας και της υλικότητας (σωματικότητας) του κόσμου, υποστηρίζοντας ότι «η ύπαρξη των πραγμάτων, ανεξάρτητα από τη δύναμη της γνώσης για αυτά, υπάρχει από μόνη της». Σύμφωνα με τις επιστημολογικές του απόψεις, «η βάση κάθε φυσικής γνώσης είναι η εμπειρία». Ταυτόχρονα, η αισθητηριακή εμπειρία, ως η κύρια πηγή γνώσης, βρίσκεται σε ενότητα με την «εύλογη εμπειρία». Σε έναν κόσμο που δεν υπάρχει τίποτα «εκτός από τη σωματικότητα», τη θέση του παίρνει και ο άνθρωπος, ένα ον τόσο σωματικό όσο όλη η φύση. Ένα άτομο έχει έναν ιδιαίτερο ρόλο, αυτός, σύμφωνα με τον Radishchev, είναι η υψηλότερη εκδήλωση της σωματικότητας, αλλά ταυτόχρονα είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με τον κόσμο των ζώων και των φυτών. «Δεν ταπεινώνουμε τον άνθρωπο», υποστήριξε ο Ραντίστσεφ, «βρίσκοντας ομοιότητες στη σύνθεσή του με άλλα πλάσματα, δείχνοντας ότι ακολουθεί ουσιαστικά τους ίδιους νόμους με αυτόν. Και πώς αλλιώς θα μπορούσε να είναι; Δεν είναι αληθινό;

Η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ του ανθρώπου και των άλλων ζωντανών όντων είναι η παρουσία του νου του, χάρη στην οποία «έχει τη δύναμη των γνωστών πραγμάτων». Αλλά μια ακόμη πιο σημαντική διαφορά έγκειται στην ικανότητα ενός ατόμου για ηθικές ενέργειες και εκτιμήσεις. «Ο άνθρωπος είναι το μόνο πλάσμα στη γη που ξέρει τι είναι κακό, κακό», «μια ειδική ιδιότητα του ανθρώπου είναι μια απεριόριστη ευκαιρία να βελτιωθεί και να διαφθείρει». Ως ηθικολόγος, ο Radishchev δεν αποδέχτηκε την ηθική έννοια του «εύλογου εγωισμού», πιστεύοντας ότι σε καμία περίπτωση δεν είναι ο «εγωισμός» που είναι η πηγή του ηθικού συναισθήματος: «ο άνθρωπος είναι ένα συμπαθητικό ον». Όντας υποστηρικτής της ιδέας του «φυσικού νόμου» και πάντα υπερασπιζόμενος την ιδέα της φυσικής φύσης του ανθρώπου («τα δικαιώματα της φύσης δεν στερεύουν ποτέ στον άνθρωπο»), ο Ραντίστσεφ ταυτόχρονα δεν συμμεριζόταν την αντίθεση της κοινωνίας και της φύσης, πολιτιστικές και φυσικές αρχές στον άνθρωπο, που σκιαγραφήθηκαν από τον Rousseau. Για αυτόν, η κοινωνική ύπαρξη του ανθρώπου είναι τόσο φυσική όσο και φυσική. Σύμφωνα με το νόημα της υπόθεσης, δεν υπάρχει κανένα θεμελιώδες όριο μεταξύ τους: «Η φύση, οι άνθρωποι και τα πράγματα είναι οι παιδαγωγοί του ανθρώπου. κλίμα, τοπική θέση, κυβέρνηση, συγκυρίες είναι οι παιδαγωγοί των λαών. Επικρίνοντας τις κοινωνικές κακίες της ρωσικής πραγματικότητας, ο Radishchev υπερασπίστηκε το ιδανικό ενός κανονικού «φυσικού» τρόπου ζωής, βλέποντας στην αδικία που βασιλεύει στην κοινωνία, με την κυριολεκτική έννοια, μια κοινωνική ασθένεια. Βρήκε τέτοιες «ασθένειες» όχι μόνο στη Ρωσία. Έτσι, αξιολογώντας την κατάσταση στις δουλοκτητικές Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής, έγραψε ότι «εκατό περήφανοι πολίτες πνίγονται στην πολυτέλεια και χιλιάδες δεν έχουν αξιόπιστη τροφή, ούτε δικό τους καταφύγιο από τη ζέστη και τα αποβράσματα (παγετό) ". Στην πραγματεία «On Man, on His Mortality and Imorality», ο Radishchev, εξετάζοντας τα μεταφυσικά προβλήματα, παρέμεινε πιστός στον νατουραλιστικό ουμανισμό του, αναγνωρίζοντας το αδιαχώριστο της σύνδεσης μεταξύ των φυσικών και πνευματικών αρχών στον άνθρωπο, την ενότητα του σώματος και της ψυχής: «Η ψυχή μεγαλώνει με το σώμα, όχι με αυτό; ανδρώνεται και δυναμώνει, μαραίνεται και θαμπώνει μαζί του; Ταυτόχρονα, όχι χωρίς συμπάθεια, παρέθεσε στοχαστές που αναγνώρισαν την αθανασία της ψυχής (Johann Herder, Moses Mendelssohn και άλλοι). Η θέση του Radishchev δεν είναι θέση άθεου, αλλά μάλλον αγνωστικιστή, που ανταποκρίνεται πλήρως στις γενικές αρχές της κοσμοθεωρίας του, ήδη αρκετά εκκοσμικευμένης, προσανατολισμένης προς τη «φυσικότητα» της παγκόσμιας τάξης, αλλά ξένη προς τον θεομαχισμό και τον μηδενισμό.

Βιβλιογραφία

1. Radishchev A.N.Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα - Αγία Πετρούπολη: β. θ., 1790. - 453 p.
2. Radishchev A.N.Πρίγκιπας M. M. Shcherbatov, "Σχετικά με τη ζημιά στα ήθη στη Ρωσία" A. N. Radishchev, «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα». Με πρόλογο του Iskander (A. I. Herzen). - Λονδίνο, Trubner, 1858.
3. Radishchev A.N.Εργα. Σε δύο τόμους./Επιμ. P. A. Efremova. - SPb., 1872. (έκδοση που καταστράφηκε από τη λογοκρισία)
4. Radishchev A.N.Ολοκληρωμένα έργα του A. Radishchev / Εκδ., λήμμα. Τέχνη. και περίπου. V. V. Kallash. Τ. 1. - Μ.: V. M. Sablin, 1907. - 486 σελ.: σ., Το ίδιο Τ. 2. - 632 σ.: ill.
5. Radishchev A.N.Πλήρης σύνθεση γραπτών. Τ. 1 - Μ.; L .: Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1938. - 501 σελ.: σ. Το ίδιο T. 2 - M .; Λ.: Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1941. - 429 σελ.
6. Radishchev A.N.Ποιήματα / Είσοδος. Art., ed. και σημείωση. G. A. Gukovsky. Εκδ. κολέγιο: Ι.Α. Gruzdev, V.P. Druzin, Α.Μ. Egolin [i dr.]. - Λ.: Κουκουβάγιες. συγγραφέας, 1947. - 210 σελ.: Σελ.
7. Radishchev A.N.Επιλεγμένα έργα / Εισαγωγή. Τέχνη. G. P. Makogonenko. - Μ.; L.: Goslitizdat, 1949. - 855 σελ.: P, k.
8. Radishchev A.N.Επιλεγμένα Φιλοσοφικά Έργα / Εκδ. και με πρόλογο. I. Ya. Schipanova. - L.: Gospolitizdat, 1949. - 558 σελ.: Σελ.
9. Radishchev A.N.Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα. 1749-1949 / Είσοδος. άρθρο του D. D. Blagogoy. - Μ.; L.: Goslitizdat, 1950. - 251 σελ.: ill.
10. Radishchev A.N.Επιλεγμένα φιλοσοφικά και κοινωνικοπολιτικά έργα. Στα 150 χρόνια από τον θάνατό του. 1802-1952 / Υπό τον στρατηγό εκδ. και με enter. άρθρο του I. Ya. Shchipanov. - M.: Gospolitizdat, 1952. - 676 ​​σελ.: σελ.
11. Radishchev A.N.Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα / Είσοδος. άρθρο του D. Blagogo. - Μ.: Ντετ. λιτ., 1970. - 239 σελ. Το ίδιο - Μ.: Ντετ. λιτ., 1971. - 239 σελ.
12. Shemetov A.I.Ανακάλυψη: Η ιστορία του Alexander Radishchev. - M .: Politizdat, 1974 (Πύρινοι επαναστάτες) - 400 s, ill. Ιδιο. - 2η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον - 1978. - 511 σ., εικ.

Σημειώσεις