Χαρακτηριστικά της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Παλιά ρωσική λογοτεχνία

Σε αυτό το άρθρο θα εξετάσουμε τα χαρακτηριστικά της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Η λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας ήταν κυρίως Εκκλησία. Άλλωστε, η κουλτούρα του βιβλίου στη Ρωσία εμφανίστηκε με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Τα μοναστήρια έγιναν κέντρα γραφής και τα πρώτα λογοτεχνικά μνημεία ήταν κυρίως έργα θρησκευτικού χαρακτήρα. Έτσι, ένα από τα πρώτα πρωτότυπα (δηλαδή όχι μεταφρασμένα, αλλά γραμμένα από Ρώσο συγγραφέα) ήταν το Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα. Ο συγγραφέας αποδεικνύει την ανωτερότητα της Χάριτος (με αυτήν συνδέεται η εικόνα του Ιησού Χριστού) έναντι του Νόμου, ο οποίος, σύμφωνα με τον κήρυκα, είναι συντηρητικός και εθνικά περιορισμένος.

Η λογοτεχνία δεν δημιουργήθηκε για ψυχαγωγία, αλλά για διδασκαλία. Λαμβάνοντας υπόψη τα χαρακτηριστικά της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, θα πρέπει να σημειωθεί η διδακτική της. Διδάσκει να αγαπά τον Θεό και τη ρωσική γη της. δημιουργεί εικόνες ιδανικών ανθρώπων: αγίων, πρίγκιπες, πιστές συζύγους.

Σημειώνουμε ένα φαινομενικά ασήμαντο χαρακτηριστικό της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας: ήταν χειρόγραφη. Τα βιβλία δημιουργήθηκαν σε ένα μόνο αντίτυπο και μόνο τότε αντιγράφτηκαν με το χέρι όταν ήταν απαραίτητο να γίνει ένα αντίγραφο ή το πρωτότυπο κείμενο γινόταν άχρηστο από καιρό σε καιρό. Αυτό έδωσε στο βιβλίο μια ιδιαίτερη αξία, προκάλεσε μια στάση σεβασμού απέναντί ​​του. Επιπλέον, για τον παλιό Ρώσο αναγνώστη, όλα τα βιβλία προέρχονται από το κύριο - την Αγία Γραφή.

Δεδομένου ότι η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας ήταν βασικά θρησκευτική, το βιβλίο θεωρήθηκε ως αποθήκη σοφίας, ένα εγχειρίδιο μιας δίκαιης ζωής. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν είναι μυθοπλασία με τη σύγχρονη έννοια της λέξης. Αυτή με κάθε δυνατό τρόπο αποφεύγει τη μυθοπλασίακαι ακολουθεί αυστηρά τα γεγονότα. Ο συγγραφέας δεν δείχνει την ατομικότητά του, κρύβεται πίσω από την αφηγηματική φόρμα. Δεν επιδιώκει την πρωτοτυπία, για τον παλιό Ρώσο συγγραφέα είναι πιο σημαντικό να παραμείνει στο πλαίσιο της παράδοσης, να μην το σπάσει. Επομένως, όλες οι ζωές είναι παρόμοιες μεταξύ τους, όλες οι βιογραφίες των πριγκίπων ή οι στρατιωτικές ιστορίες συντάσσονται σύμφωνα με ένα γενικό σχέδιο, σύμφωνα με τους «κανόνες». Όταν το The Tale of Bygone Years μας λέει για τον θάνατο του Oleg από το άλογό του, αυτός ο όμορφος ποιητικός θρύλος ακούγεται σαν ιστορικό ντοκουμέντο, ο συγγραφέας πιστεύει πραγματικά ότι όλα ήταν έτσι.

Ο ήρωας της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας δεν κατέχει ούτε προσωπικότητα ούτε χαρακτήραςστη σημερινή μας άποψη. Η μοίρα του ανθρώπου είναι στα χέρια του Θεού. Και ταυτόχρονα η ψυχή του είναι η αρένα της πάλης του καλού με το κακό. Το πρώτο θα κερδίσει μόνο όταν ένα άτομο ζει σύμφωνα με τους ηθικούς κανόνες που δίνονται μια για πάντα.

Φυσικά, στα ρωσικά μεσαιωνικά έργα δεν θα βρούμε ούτε μεμονωμένους χαρακτήρες ούτε ψυχολογισμό - όχι επειδή οι αρχαίοι Ρώσοι συγγραφείς δεν ήταν σε θέση να το κάνουν αυτό. Με τον ίδιο τρόπο, οι αγιογράφοι δημιούργησαν επίπεδες και όχι τρισδιάστατες εικόνες, όχι επειδή δεν μπορούσαν να γράψουν «καλύτερα», αλλά επειδή αντιμετώπισαν άλλα καλλιτεχνικά καθήκοντα: το πρόσωπο του Χριστού δεν μπορεί να είναι παρόμοιο με το συνηθισμένο ανθρώπινο πρόσωπο. Μια εικόνα είναι σημάδι αγιότητας, όχι εικόνα αγίου.

Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας ακολουθεί τις ίδιες αισθητικές αρχές: αυτό δημιουργεί πρόσωπα, όχι πρόσωπα, δίνει στον αναγνώστη πρότυπο σωστής συμπεριφοράςαντί να απεικονίζει τον χαρακτήρα ενός ατόμου. Ο Βλαντιμίρ Μονομάχ συμπεριφέρεται σαν πρίγκιπας, ο Σέργιος του Ραντόνεζ συμπεριφέρεται σαν άγιος. Η εξιδανίκευση είναι μια από τις βασικές αρχές της αρχαίας ρωσικής τέχνης.

Παλιά ρωσική λογοτεχνία με κάθε δυνατό τρόπο αποφεύγει να γειωθεί: δεν περιγράφει, αλλά αφηγείται. Επιπλέον, ο συγγραφέας δεν αφηγείται για λογαριασμό του, μεταφέρει μόνο όσα γράφονται στα ιερά βιβλία, όσα διάβασε, άκουσε ή είδε. Δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα προσωπικό σε αυτή την αφήγηση: ούτε εκδήλωση συναισθημάτων, ούτε ατομικό τρόπο. ("The Tale of Igor's Campaign" με αυτή την έννοια είναι μια από τις λίγες εξαιρέσεις.) Επομένως, πολλά έργα του ρωσικού Μεσαίωνα Ανώνυμος, οι συγγραφείς δεν υποθέτουν τέτοια ασέβεια - για να βάλουμε το όνομά τους. Και ο αρχαίος αναγνώστης δεν μπορεί καν να φανταστεί ότι ο λόγος δεν είναι από τον Θεό. Και αν ο Θεός μιλάει με το στόμα του συγγραφέα, τότε γιατί χρειάζεται ένα όνομα, μια βιογραφία; Επομένως, οι πληροφορίες που έχουμε στη διάθεσή μας για τους αρχαίους συγγραφείς είναι τόσο σπάνιες.

Ταυτόχρονα σε αρχαία ρωσική λογοτεχνίαγεννιέται ένα ιδιαίτερο εθνικό ιδεώδες ομορφιάς, που συνελήφθη από αρχαίους γραφείς. Πρώτα απ' όλα είναι η πνευματική ομορφιά, η ομορφιά της χριστιανικής ψυχής. Στη ρωσική μεσαιωνική λογοτεχνία, σε αντίθεση με τη δυτικοευρωπαϊκή λογοτεχνία της ίδιας εποχής, το ιπποτικό ιδανικό της ομορφιάς αντιπροσωπεύεται πολύ λιγότερο - η ομορφιά των όπλων, της πανοπλίας, της νικηφόρας μάχης. Ο Ρώσος ιππότης (πρίγκιπας) διεξάγει πόλεμο για χάρη της ειρήνης και όχι για χάρη της δόξας. Ο πόλεμος για χάρη της δόξας, το κέρδος καταδικάζεται, και αυτό φαίνεται ξεκάθαρα στο Tale of Igor's Campaign. Ο κόσμος εκτιμάται ως ένα άνευ όρων αγαθό. Το αρχαίο ρωσικό ιδεώδες ομορφιάς προϋποθέτει μια μεγάλη έκταση, μια απέραντη, «στολισμένη» γη και οι ναοί τη διακοσμούν, επειδή δημιουργήθηκαν ειδικά για την εξύψωση του πνεύματος και όχι για πρακτικούς σκοπούς.

Η στάση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας συνδέεται επίσης με το θέμα της ομορφιάς. προς την προφορική και ποιητική δημιουργικότητα, λαογραφία.Από τη μια πλευρά, η λαογραφία ήταν παγανιστικής προέλευσης, και ως εκ τούτου δεν εντάχθηκε στο πλαίσιο της νέας, χριστιανικής κοσμοθεωρίας. Από την άλλη, δεν μπορούσε παρά να διεισδύσει στη λογοτεχνία. Εξάλλου, ο γραπτός λόγος στη Ρωσία από την αρχή ήταν η ρωσική γλώσσα, και όχι τα λατινικά, όπως στη Δυτική Ευρώπη, και δεν υπήρχε αδιαπέραστο σύνορο μεταξύ του βιβλίου και του προφορικού λόγου. Οι λαϊκές ιδέες για την ομορφιά και την καλοσύνη συνέπεσαν επίσης γενικά με τις χριστιανικές, ο Χριστιανισμός διείσδυσε στη λαογραφία σχεδόν χωρίς εμπόδια. Ως εκ τούτου, το ηρωικό έπος (έπη), που άρχισε να διαμορφώνεται στην ειδωλολατρική εποχή, παρουσιάζει τους ήρωές του τόσο ως πατριώτες πολεμιστές όσο και ως υπερασπιστές της χριστιανικής πίστης, περιτριγυρισμένοι από «βρώμικους» ειδωλολάτρες. Το ίδιο εύκολα, μερικές φορές σχεδόν ασυνείδητα, χρησιμοποιούν οι αρχαίοι Ρώσοι συγγραφείς λαογραφικές εικόνεςκαι ιστορίες.

Η θρησκευτική λογοτεχνία της Ρωσίας ξεπέρασε γρήγορα το στενό εκκλησιαστικό πλαίσιο και έγινε μια αληθινά πνευματική λογοτεχνία που δημιούργησε ένα ολόκληρο σύστημα ειδών. Έτσι, το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» ανήκει στο είδος του επίσημου κηρύγματος που εκφωνείται στην εκκλησία, αλλά ο Ιλαρίων όχι μόνο αποδεικνύει τη Χάρη του Χριστιανισμού, αλλά και δοξάζει τη ρωσική γη, συνδυάζοντας το θρησκευτικό πάθος με το πατριωτικό.

Είδος ζωής

Το πιο σημαντικό για την αρχαία ρωσική λογοτεχνία ήταν το είδος της ζωής, η βιογραφία του αγίου. Ταυτόχρονα, επιδιώχθηκε το έργο, λέγοντας για την επίγεια ζωή ενός αγίου που αγιοποιήθηκε από την εκκλησία, να δημιουργήσει μια εικόνα τέλειο άτομοπρος όφελος όλων των ανθρώπων.

ΣΕ " Βίοι των Αγίων Μαρτύρων Boris και GlebΟ πρίγκιπας Γκλεμπ απευθύνει έκκληση στους δολοφόνους του ζητώντας να τον γλιτώσουν: "Μην κόψετε το αυτί, που δεν είναι ακόμη ώριμο, γεμάτο με γάλα κακίας! Μην κόψετε το αμπέλι, που δεν έχει μεγαλώσει πλήρως, αλλά καρποφορεί!" Εγκαταλελειμμένος από τη συνοδεία του, ο Μπόρις στη σκηνή του «κλαίει με ταπεινωμένη καρδιά, αλλά είναι χαρούμενος στην ψυχή του»: φοβάται τον θάνατο και ταυτόχρονα συνειδητοποιεί ότι επαναλαμβάνει τη μοίρα πολλών αγίων που μαρτύρησαν για πίστη.

ΣΕ " Ζωές του Σέργιου του Ραντόνεζ«Λέγεται ότι ο μελλοντικός άγιος στην εφηβεία είχε δυσκολία στην κατανόηση της ανάγνωσης και της γραφής, υστερούσε από τους συνομηλίκους του στη διδασκαλία, γεγονός που του προκάλεσε πολλά βάσανα· όταν ο Σέργιος αποσύρθηκε στην έρημο, άρχισε να τον επισκέπτεται μια αρκούδα, με την οποία ο ερημίτης μοιράστηκε το λιγοστό φαγητό του, έτυχε ο άγιος να δώσει στο θηρίο το τελευταίο κομμάτι ψωμί.

Στις παραδόσεις της ζωής στον XVI αιώνα δημιουργήθηκε " Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ», αλλά ήδη αποκλίνει έντονα από τους κανόνες (κανόνες, απαιτήσεις) του είδους και ως εκ τούτου δεν συμπεριλήφθηκε στη συλλογή ζωών «Μεγάλος Μηναίος» μαζί με άλλες βιογραφίες. Ο Πέτρος και η Φεβρωνία είναι πραγματικά ιστορικά πρόσωπα που βασίλεψαν στο Murom τον 13ο αιώνα, Ρώσοι άγιοι. Ο συγγραφέας του 16ου αιώνα δεν έγινε μια ζωή, αλλά μια διασκεδαστική ιστορία βασισμένη σε μοτίβα παραμυθιών, δοξάζοντας την αγάπη και την πίστη των ηρώων και όχι μόνο τα χριστιανικά κατορθώματα τους.

ΑΛΛΑ " Βίος Αρχιερέα Αββακούμ», που γράφτηκε από τον ίδιο τον 17ο αιώνα, μετατράπηκε σε ένα ζωντανό αυτοβιογραφικό έργο γεμάτο αξιόπιστα γεγονότα και αληθινοί άνθρωποι, ζωντανές λεπτομέρειες, συναισθήματα και εμπειρίες του ήρωα-αφηγητή, πίσω από τα οποία κρύβεται ο φωτεινός χαρακτήρας ενός εκ των πνευματικών ηγετών των Παλαιών Πιστών.

Είδος διδασκαλίας

Εφόσον η θρησκευτική λογοτεχνία κλήθηκε να εκπαιδεύσει έναν αληθινό χριστιανό, η διδασκαλία έγινε ένα από τα είδη. Αν και πρόκειται για εκκλησιαστικό είδος, κοντά σε κήρυγμα, χρησιμοποιήθηκε και στην κοσμική (κοσμική) λογοτεχνία, αφού οι ιδέες των τότε ανθρώπων για μια σωστή, δίκαιη ζωή δεν διέφεραν από τις εκκλησιαστικές. ξέρεις" Διδασκαλίες του Vladimir Monomakh», που έγραψε γύρω στο 1117 «καθισμένος σε έλκηθρο» (λίγο πριν τον θάνατό του) και απευθυνόταν σε παιδιά.

Μπροστά μας εμφανίζεται ο ιδανικός παλιός Ρώσος πρίγκιπας. Νοιάζεται για την ευημερία του κράτους και κάθε υπηκόου του, με γνώμονα τη χριστιανική ηθική. Μια άλλη ανησυχία του πρίγκιπα είναι για την εκκλησία. Όλη η επίγεια ζωή πρέπει να θεωρείται ως έργο για τη σωτηρία της ψυχής. Αυτό είναι το έργο του ελέους και της καλοσύνης, και η στρατιωτική εργασία, και η ψυχική. Η επιμέλεια είναι η κύρια αρετή στη ζωή του Monomakh. Έκανε ογδόντα τρεις μεγάλες εκστρατείες, υπέγραψε είκοσι συνθήκες ειρήνης, μελέτησε πέντε γλώσσες, έκανε ό,τι έκαναν οι υπηρέτες και οι μαχητές του.

Χρονικά

Ένα σημαντικό, αν όχι το μεγαλύτερο, μέρος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι τα έργα ιστορικών ειδών που συμπεριλήφθηκαν στα χρονικά. Το πρώτο ρωσικό χρονικό - «The Tale of Bygone Years"δημιουργήθηκε σε αρχές XIIαιώνας. Η σημασία του είναι εξαιρετικά μεγάλη: ήταν απόδειξη του δικαιώματος της Ρωσίας για κρατική ανεξαρτησία και ανεξαρτησία. Αν όμως οι χρονικογράφοι μπορούσαν να καταγράψουν τα πρόσφατα γεγονότα «κατά τα έπη αυτής της εποχής», με αξιοπιστία, τότε τα γεγονότα της προχριστιανικής ιστορίας έπρεπε να αποκατασταθούν σύμφωνα με προφορικές πηγές: θρύλοι, ρητά, γεωγραφικά ονόματα. Επομένως, οι συντάκτες του χρονικού στρέφονται στη λαογραφία. Τέτοιοι είναι οι θρύλοι για τον θάνατο του Όλεγκ, για την εκδίκηση της Όλγας στους Ντρέβλιανς, για το ζελέ Belgorod κ.λπ.

Ήδη στο The Tale of Bygone Years, εμφανίστηκαν δύο πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας: ο πατριωτισμός και η σύνδεση με τη λαογραφία. Οι λογοτεχνικές-χριστιανικές και οι λαογραφικές-γλωσσικές παραδόσεις είναι στενά συνυφασμένες στην Εκστρατεία του Ιγκόρ.

Στοιχεία μυθοπλασίας και σάτιρας

Φυσικά, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν παρέμεινε αμετάβλητη και στους επτά αιώνες. Είδαμε ότι με την πάροδο του χρόνου έγινε πιο κοσμικό, στοιχεία της μυθοπλασίας εντάθηκαν, όλο και πιο συχνά τα σατιρικά μοτίβα διείσδυσαν στη λογοτεχνία, ιδιαίτερα τον 16ο-17ο αιώνα. Αυτά είναι, για παράδειγμα, " The Tale of Woe-Disfortune"δείχνοντας σε τι προβλήματα μπορεί να φέρει σε έναν άνθρωπο η ανυπακοή, την επιθυμία να "ζει όπως θέλει", και όχι όπως διδάσκουν οι πρεσβύτεροι, και " Η ιστορία του Ersh Ershovich», γελοιοποιώντας το λεγόμενο «δικαστήριο του βοεβοδάτου» στις παραδόσεις ενός λαϊκού παραμυθιού.

Αλλά γενικά, μπορούμε να μιλήσουμε για τη λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας ως ένα ενιαίο φαινόμενο, με τις εγκάρσιες ιδέες και τα κίνητρά της που έχουν περάσει από 700 χρόνια, με τις γενικές αισθητικές αρχές της, με ένα σταθερό σύστημα ειδών.

Είναι δυνατόν σήμερα να φανταστούμε μια ζωή στην οποία δεν υπάρχουν βιβλία, εφημερίδες, περιοδικά, σημειωματάρια; ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣτόσο συνηθισμένο στο γεγονός ότι κάθε τι σημαντικό και απαιτεί παραγγελία πρέπει να καταγράφεται, που χωρίς αυτή τη γνώση δεν θα ήταν συστηματοποιημένο, αποσπασματικό. Είχε όμως προηγηθεί μια πολύ δύσκολη περίοδος, που εκτείνεται για χιλιετίες. Η λογοτεχνία αποτελούνταν από χρονικά, χρονικά και βίους αγίων. Τα έργα τέχνης άρχισαν να γράφονται πολύ αργότερα.

Πότε ξεκίνησε η αρχαία ρωσική λογοτεχνία;

Η προϋπόθεση για την εμφάνιση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας ήταν διάφορες μορφές προφορικής λαογραφίας, παγανιστικές παραδόσεις. Σλαβική γραφήπροήλθε μόλις τον 9ο αιώνα μ.Χ. Μέχρι τότε η γνώση, τα έπη περνούσαν από στόμα σε στόμα. Όμως το βάπτισμα της Ρωσίας, η δημιουργία του αλφαβήτου από τους Βυζαντινούς ιεραποστόλους Κύριλλο και Μεθόδιο το 863 άνοιξαν το δρόμο για βιβλία από το Βυζάντιο, την Ελλάδα και τη Βουλγαρία. Μέσα από τα πρώτα βιβλία που μεταδόθηκαν χριστιανικό δόγμα. Δεδομένου ότι υπήρχαν ελάχιστες γραπτές πηγές στην αρχαιότητα, έγινε απαραίτητο να ξαναγραφούν βιβλία.

Το ABC συνέβαλε πολιτιστική ανάπτυξηΑνατολικοί Σλάβοι. Δεδομένου ότι η παλιά ρωσική γλώσσα είναι παρόμοια με την παλιά βουλγαρική, λοιπόν Σλαβικό αλφάβητο, που χρησιμοποιήθηκε στη Βουλγαρία και τη Σερβία, θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί στη Ρωσία. Οι Ανατολικοί Σλάβοι κατέκτησαν σταδιακά τη νέα γραφή. Στην αρχαία Βουλγαρία, ο πολιτισμός έφτασε στο αποκορύφωμα της ανάπτυξής του τον 10ο αιώνα. Άρχισαν να εμφανίζονται τα έργα των συγγραφέων του Ιωάννη του Έξαρχου της Βουλγαρίας, Κλήμη, Τσάρου Συμεών. Το έργο τους επηρέασε επίσης τον αρχαίο ρωσικό πολιτισμό.

Ο εκχριστιανισμός του αρχαίου ρωσικού κράτους έκανε τη γραφή αναγκαιότητα, γιατί χωρίς αυτήν η κρατική ζωή, κοινωνική, διεθνείς συνδέσεις. Η χριστιανική θρησκεία δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς διδασκαλίες, επίσημα λόγια, ζωές και η ζωή του πρίγκιπα και της αυλής του, οι σχέσεις με τους γείτονες και τους εχθρούς αντικατοπτρίστηκαν στα χρονικά. Υπήρχαν μεταφραστές και γραφείς. Όλοι ήταν εκκλησιαστικοί: ιερείς, διάκονοι, μοναχοί. Χρειάστηκε πολύς χρόνος για να ξαναγραφτεί, αλλά υπήρχαν ακόμη λίγα βιβλία.

Τα παλιά ρωσικά βιβλία γράφτηκαν κυρίως σε περγαμηνή, η οποία αποκτήθηκε μετά από ειδική επεξεργασία δέρματος χοίρου, μοσχαριού και προβάτου. Τα χειρόγραφα βιβλία στο αρχαίο ρωσικό κράτος ονομάζονταν «χαράτε», «χαράτι» ή «μοσχάρι». Το ανθεκτικό, αλλά ακριβό υλικό έκανε τα βιβλία ακριβά, γι' αυτό ήταν τόσο σημαντικό να βρεθεί ένα αντικαταστάτη για το δέρμα των κατοικίδιων ζώων. Ξένο χαρτί, που ονομάζεται "υπερπόντια" εμφανίστηκε μόνο τον XIV αιώνα. Αλλά μέχρι τον 17ο αιώνα, η περγαμηνή χρησιμοποιήθηκε για τη συγγραφή πολύτιμων κυβερνητικών εγγράφων.

Το μελάνι λήφθηκε συνδυάζοντας παλιό σίδηρο (καρφιά) και τανίνη (αναπτύξεις σε φύλλα βελανιδιάς, που ονομάζονταν «καρύδια μελάνης»). Για να είναι πηχτό και γυαλιστερό το μελάνι, χύθηκε κόλλα από κεράσια και μελάσα. Σιδηρούχο μελάνι που έχει καφέ απόχρωση, χαρακτηρίστηκαν από αυξημένη αντοχή. Για να δώσουν πρωτοτυπία και διακοσμητικότητα, χρησιμοποιήθηκαν έγχρωμο μελάνι, φύλλο χρυσού ή ασήμι. Για τη γραφή χρησιμοποιήθηκαν φτερά χήνας, των οποίων η άκρη κόπηκε, και έγινε ένα κόψιμο στη μέση του σημείου.

Σε ποιον αιώνα ανήκει η παλιά ρωσική λογοτεχνία;

Οι πρώτες αρχαίες ρωσικές γραπτές πηγές χρονολογούνται από τον 9ο αιώνα. Το αρχαίο ρωσικό κράτος του Κιέβου Ρως κατείχε μια τιμητική θέση μεταξύ άλλων ευρωπαϊκά κράτη. Οι γραπτές πηγές συνέβαλαν στην ενίσχυση του κράτους και στην ανάπτυξή του. κατάληξη Παλαιά ρωσική περίοδοςτον 17ο αιώνα.

Περιοδοποίηση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

1. Γραπτές πηγές της Ρωσίας του Κιέβου: η περίοδος καλύπτει τον XI αιώνα και τις αρχές του XIII αιώνα. Αυτή την εποχή, το χρονικό ήταν η κύρια γραπτή πηγή.
2. Λογοτεχνία του δεύτερου τρίτου του XIII αιώνα και του τέλους του XIV αιώνα. Το παλιό ρωσικό κράτος διέρχεται μια περίοδο κατακερματισμού. Η εξάρτηση από τη Χρυσή Ορδή καθυστέρησε την ανάπτυξη του πολιτισμού για πολλούς αιώνες.
3. Το τέλος του XIV αιώνα, το οποίο χαρακτηρίζεται από την ενοποίηση των πριγκιπάτων της βορειοανατολικής πλευράς σε ένα πριγκιπάτο της Μόσχας, την εμφάνιση συγκεκριμένων πριγκιπάτων και την αρχή του XV αιώνα.
4. XV - XVI αιώνες: αυτή είναι η περίοδος συγκεντροποίησης του ρωσικού κράτους και η εμφάνιση της δημοσιογραφικής λογοτεχνίας.
5. XVI - τέλη XVIIαιώνα είναι ο Νέος Χρόνος, που ευθύνεται για την εμφάνιση της ποίησης. Τώρα τα έργα κυκλοφορούν με την υπόδειξη του συγγραφέα.

το παλαιότερο από διάσημα έργαΗ ρωσική λογοτεχνία είναι το Ευαγγέλιο του Όστρομιρ. Πήρε το όνομά του από το όνομα του Novgorod posadnik Ostromir, ο οποίος διέταξε τον γραφέα Διάκονο Γρηγόριο να το μεταφράσει. Κατά το 1056 - 1057. η μετάφραση έχει ολοκληρωθεί. Ήταν η συμβολή του posadnik στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας, που ανεγέρθηκε στο Νόβγκοροντ.

Το δεύτερο ευαγγέλιο είναι το Αρχάγγελσκ, το οποίο γράφτηκε το 1092. Από τη λογοτεχνία αυτής της περιόδου, υπάρχουν πολλά μυστικά και φιλοσοφικό νόημακρυμμένο στο Izbornik του Μεγάλου Δούκα Svyatoslav το 1073. Το Izbornik αποκαλύπτει την έννοια και την ιδέα του ελέους, τις αρχές της ηθικής. Τα ευαγγέλια και οι αποστολικές επιστολές αποτέλεσαν τη βάση της φιλοσοφικής σκέψης της Ρωσίας του Κιέβου. Περιέγραψαν την επίγεια ζωή του Ιησού και περιέγραψαν επίσης τη θαυματουργή ανάστασή του.

Τα βιβλία ήταν πάντα πηγή φιλοσοφικής σκέψης. Μεταφράσεις από τα συριακά, ελληνικά, γεωργιανά διείσδυσαν στη Ρωσία. Υπήρχαν και μεταφράσεις από ΕΥΡΩΠΑΙΚΕΣ ΧΩΡΕΣ: Αγγλία, Γαλλία, Νορβηγία, Δανία, Σουηδία. Τα έργα τους αναθεωρήθηκαν και αντιγράφηκαν από αρχαίους Ρώσους γραφείς. Ο αρχαίος ρωσικός φιλοσοφικός πολιτισμός είναι αντανάκλαση της μυθολογίας και έχει χριστιανικές ρίζες. Από τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας ξεχωρίζουν τα «Μηνύματα του Βλαντιμίρ Μονόμαχ», «Οι προσευχές του Δανιήλ του Ακονιστή».

Η πρώτη αρχαία ρωσική λογοτεχνία χαρακτηρίζεται από υψηλή εκφραστικότητα και πλούτο της γλώσσας. Για να εμπλουτίσουν την Παλαιά Σλαβική γλώσσα, χρησιμοποιούσαν τη γλώσσα της λαογραφίας, τις ομιλίες των ρητόρων. Δύο λογοτεχνικό ύφος, το ένα από τα οποία είναι «Υψηλό» επίσημο, το άλλο είναι το «Χαμηλό», το οποίο χρησιμοποιήθηκε στην καθημερινή ζωή.

Είδη λογοτεχνίας

1. βίοι αγίων, περιλαμβάνει βιογραφίες επισκόπων, πατριαρχών, ιδρυτών μοναστηριών, αγίων (δημιουργήθηκαν σύμφωνα με ειδικούς κανόνες και απαιτούσαν ειδικό στυλ παρουσίασης) - πατερικόν (βίος των πρώτων αγίων Μπόρις και Γκλεμπ, ηγουμένης Θεοδοσίας),
2. οι βίοι των αγίων, που παρουσιάζονται από διαφορετική σκοπιά - απόκρυφα,
3. ιστορικά έργα ή χρονικά (χρονογράφοι) - σύντομες καταγραφές της ιστορίας της αρχαίας Ρωσίας, ρωσικός χρονογράφος του δεύτερου μισού του 15ου αιώνα,
4. έργα για φανταστικά ταξίδια και περιπέτειες - περπάτημα.

Είδη της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας πίνακα

Κεντρική θέση μεταξύ των ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι η συγγραφή χρονικών, η οποία αναπτύχθηκε στο πέρασμα των αιώνων. Αυτά είναι αρχεία καιρού της ιστορίας και των γεγονότων της Αρχαίας Ρωσίας. Το χρονικό είναι ένα σωζόμενο γραπτό αναλυτικό (από τη λέξη - καλοκαίρι, οι εγγραφές αρχίζουν «το καλοκαίρι») μνημείο από έναν ή περισσότερους καταλόγους. Τα ονόματα των χρονικών είναι τυχαία. Αυτό μπορεί να είναι το όνομα του γραφέα ή το όνομα της περιοχής όπου γράφτηκε το χρονικό. Για παράδειγμα, Lavrentievskaya - για λογαριασμό του γραμματέα Lavrenty, Ipatievskaya - για το όνομα του μοναστηριού όπου βρέθηκε το χρονικό. Τα χρονικά είναι συχνά θησαυροφυλάκια που συνδυάζουν πολλά χρονικά ταυτόχρονα. Τα πρωτόγραφα ήταν η πηγή για τέτοια θησαυροφυλάκια.

Το χρονικό, το οποίο χρησίμευσε ως βάση για τη συντριπτική πλειοψηφία των αρχαίων ρωσικών γραπτών πηγών, είναι το Tale of Bygone Years του 1068. κοινό χαρακτηριστικόχρονικά των XII - XV αιώνων είναι ότι οι χρονικογράφοι δεν θεωρούν πλέον πολιτικά γεγονόταστα χρονικά τους, αλλά επικεντρωθείτε στις ανάγκες και τα συμφέροντα του «πριγκιπάτου τους» (Χρονικό του Βελίκι Νόβγκοροντ, χρονικό του Πσκοφ, χρονικό της γης Βλαντιμίρ-Σούζνταλ, Χρονικό της Μόσχας) και όχι στα γεγονότα της ρωσικής γης στο σύνολό της. ήταν πριν

Ποιο έργο ονομάζουμε μνημείο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας;

"The Tale of Igor's Campaign" του 1185-1188 θεωρείται το κύριο μνημείο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, περιγράφοντας όχι τόσο ένα επεισόδιο από Ρωσοπολοφσικοί πόλεμοι, πόσο αντικατοπτρίζει τα γεγονότα πανρωσικής κλίμακας. Ο συγγραφέας συνδέει την αποτυχημένη εκστρατεία του Ιγκόρ το 1185 με διαμάχες και καλεί σε ενότητα για να σώσει τον λαό του.

Οι πηγές προσωπικής προέλευσης είναι ετερογενείς λεκτικές πηγές που μοιράζονται μια κοινή προέλευση: ιδιωτική αλληλογραφία, αυτοβιογραφίες, ταξιδιωτικές περιγραφές. Αντικατοπτρίζουν την άμεση αντίληψη του συγγραφέα ιστορικά γεγονότα. Τέτοιες πηγές εμφανίζονται για πρώτη φορά στην πριγκιπική περίοδο. Αυτά είναι τα απομνημονεύματα του χρονογράφου Νέστορα, για παράδειγμα.

Τον 15ο αιώνα, αρχίζει η ακμή της συγγραφής χρονικών, όταν συνυπάρχουν ογκώδη χρονικά και σύντομοι χρονικογράφοι, που μιλούν για τις δραστηριότητες μιας πριγκιπικής οικογένειας. Αναδύονται δύο παράλληλες τάσεις: η επίσημη άποψη και η αντίθεση (η εκκλησία και οι πριγκιπικές περιγραφές).

Εδώ μπαίνει το θέμα της παραποίησης. ιστορικές πηγέςή δημιουργία εγγράφων που δεν υπήρχαν ποτέ πριν, τροποποιώντας τα πρωτότυπα έγγραφα. Για να γίνει αυτό, ανέπτυξε ένα ολόκληρο σύστημα μεθόδων. Τον 18ο αιώνα, το ενδιαφέρον για ιστορική επιστήμηήταν καθολική. Αυτό οδήγησε στην εμφάνιση μεγάλου αριθμού παραποιημένων προϊόντων που παρουσιάστηκαν στο επική μορφήκαι παρουσιάζεται ως πρωτότυπο. Μια ολόκληρη βιομηχανία παραποίησης αρχαίων πηγών αναδύεται στη Ρωσία. Καμένα ή χαμένα χρονικά, όπως ο «Λόγος», μελετάμε από τα σωζόμενα αντίγραφα. Έτσι αντίγραφα έγιναν από τους Musin-Pushkin, A. Bardin, A. Surakadzev. Μεταξύ των πιο μυστηριωδών πηγών είναι το Book of Veles, που βρέθηκε στο κτήμα Zadonsky με τη μορφή ξύλινων σανίδων με κείμενο χαραγμένο πάνω τους.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία του 11ου-14ου αιώνα δεν είναι μόνο διδασκαλίες, αλλά και επανεγγραφή από βουλγαρικά πρωτότυπα ή μετάφραση από τα ελληνικά τεράστιο ποσόβιβλιογραφία. Η μεγάλης κλίμακας δουλειά που έγινε επέτρεψε στους αρχαίους Ρώσους γραφείς να εξοικειωθούν με τα κύρια είδη και τα λογοτεχνικά μνημεία του Βυζαντίου για δύο αιώνες.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία προέκυψε τον 11ο αιώνα και αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια επτά αιώνων, μέχρι την εποχή των Πέτρινων. Η Ρωσία του Κιέβου αντικαταστάθηκε από την εποχή των πριγκιπάτων της Βορειοανατολικής Ρωσίας με κέντρο το Βλαντιμίρ, η χρονολογική ρωσική γη επέζησε της εισβολής των Μογγολο-Τατάρων, απελευθερώθηκε από τον ζυγό. Ο Μέγας Δούκας της Μόσχας έγινε ο Τσάρος, Κυρίαρχος όλων των Μεγάλων και της Λευκής και της Μικράς Ρωσίας. Ο τελευταίος απόγονος της "φυλής του Ρούρικ" πέθανε, η δυναστεία των Ρομανόφ βασίλεψε στο θρόνο. Η Ρωσία έγινε Ρωσία, μεταβιβάζοντας τις πλουσιότερες λογοτεχνικές παραδόσεις στον διάδοχό της.

Ο όρος "παλαιά ρωσική λογοτεχνία" είναι υπό όρους. Ξεκινώντας από τον 13ο αιώνα, η λογοτεχνία που μελετάμε είναι η ανατολικοσλαβική λογοτεχνία του Μεσαίωνα. Συνεχίζοντας να χρησιμοποιούμε τον όρο, ιστορικά συνδεδεμένο με το ονομαζόμενο φαινόμενο, ας μην ξεχνάμε το πραγματικό σημασιολογικό του περιεχόμενο.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία χωρίζεται σε διάφορες περιόδους (σύμφωνα με τον D.S. Likhachev):

• λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου (XI-XIII αιώνες).
• λογοτεχνία των αιώνων XIV-XV·
• λογοτεχνία του 16ου αιώνα·
• λογοτεχνία του 17ου αιώνα.

Στην εποχή της Ρωσίας του Κιέβου, έλαβε χώρα ο σχηματισμός λογοτεχνικών ειδών, τέθηκαν τα θεμέλια για όλες τις ανατολικές σλαβικές λογοτεχνίες - ρωσική, ουκρανική, λευκορωσική. Την εποχή αυτή άρχισαν να αναπτύσσονται σε εθνική βάση τα είδη της ελληνικής και βυζαντινής λογοτεχνίας. Στη διαδικασία διαμόρφωσης της παλιάς ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας μεγάλο ρόλοπαίζει όχι μόνο τη ζωντανή προφορική γλώσσα εκείνης της εποχής, αλλά και μια άλλη γλώσσα, στενά συνδεδεμένη με αυτήν, αν και ξένη προέλευσης, η παλαιοεκκλησιαστική σλαβονική (εκκλησιαστική σλαβική).

Η λογοτεχνία των δύο επόμενων περιόδων είναι ήδη η λογοτεχνία του ίδιου του ρωσικού λαού, που απέκτησε εθνική ανεξαρτησία στα βορειοανατολικά της Ρωσίας. Αυτή είναι η εποχή για τη δημιουργία παραδόσεων, την ανάπτυξη νέων ιδεών στη ρωσική κουλτούρα και λογοτεχνία, μια εποχή που ονομάζεται Προαναγέννηση.

Ο 16ος αιώνας είναι η εποχή της ανάπτυξης των δημοσιογραφικών ειδών. Δημιουργήθηκε το "Domostroy" - ένας κωδικός κοσμικοί κανόνεςκαι οδηγίες που αντικατοπτρίζουν τις αρχές της πατριαρχικής ζωής. Το "Domostroy" απαιτεί την αυστηρότητα του οικιακού τρόπου.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιβάν του Τρομερού, δημιουργήθηκε ο «Μεγάλος Μεναίος των Τσέτι» - ένα σύνολο δώδεκα βιβλίων, συμπεριλαμβανομένων αναγνώσεων για κάθε μήνα. Κάθε ένα από τα δώδεκα βιβλία έχει από χίλια πεντακόσια έως δύο χιλιάδες φύλλα μεγάλου σχήματος. Η κατάρτιση λευκών λιστών διήρκεσε περίπου είκοσι πέντε χρόνια. Τα βιβλία περιλαμβάνουν έργα διαφόρων ειδών, στη δημιουργία, μετάφραση και επιμέλεια των οποίων συμμετείχαν μεγάλος αριθμός Ρώσων συγγραφέων, μεταφραστών, γραφέων και γραφέων. Ταυτόχρονα δημιουργείται το “Facial Vault” που περιέχει τη θέση παγκόσμια ιστορίααπό τη δημιουργία του κόσμου έως τον 15ο αιώνα. Οι σωζόμενοι δέκα τόμοι αριθμούν περίπου δέκα χιλιάδες φύλλα, διακοσμημένα με 17.744 μινιατούρες (έγχρωμες εικονογραφήσεις).

Ο 17ος αιώνας είναι μια εποχή που η κοσμοθεωρία των ανθρώπων αλλάζει, παλιές λογοτεχνικές μορφές καταρρέουν, νέα είδη και ιδέες αναδύονται. Σχεδιάζεται μια μετάβαση στη λογοτεχνία της περιόδου των Πετρινών. αναπτύσσει σατιρικό και οικιακή λογοτεχνία, η εστίαση σταδιακά μετατοπίζεται στη ζωή ενός απλού ανθρώπου - όχι ενός πρίγκιπα, όχι ενός αγίου.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν μοιάζει με τη λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής: διαποτίζεται από άλλες σκέψεις και συναισθήματα, έχει έναν διαφορετικό τρόπο απεικόνισης της ζωής και ενός ανθρώπου, ένα διαφορετικό σύστημα ειδών.

Στο Μεσαίωνα, είναι αδύνατο να διαχωριστεί μια σαφής γραμμή μεταξύ της κοσμικής και της εκκλησιαστικής γραμματείας. Αναπτύχθηκαν μαζί, όχι αρνούμενοι, αλλά εμπλουτίζοντας ο ένας τον άλλον. Οι κύριοι τύποι παλαιών ρωσικών λογοτεχνική δημιουργικότητα —χρονικό, ζωή, ευγλωττία, το οποίο περιλαμβάνει διδασκαλίες, είδη σε έπαινοΚαι λόγια; στρατιωτικές ιστορίες, περπάτημα (περπάτημα)Και μηνύματα. Ποίηση, δραματουργία, μυθιστόρημα, ιστορία με τη σύγχρονη έννοια αυτών των ειδών δεν υπήρχαν τον 11ο-16ο αιώνα. Εμφανίζονται μόλις τον 17ο αιώνα.

Όλα τα είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας αναπτύσσονται σε στενή σχέση με την προφορική λαϊκή τέχνη. Κυρίως το λαογραφικό στοιχείο επηρέασε το χρονικό. Όπως η λαογραφία, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν γνώριζε την έννοια των πνευματικών δικαιωμάτων: κάθε γραφέας μπορούσε να χρησιμοποιήσει όλα όσα είχαν γραφτεί πριν από αυτόν. Αυτό φάνηκε στους ευρέως διαδεδομένους κειμενικούς δανεισμούς. Οι γραμματείς προσπάθησαν να αφήσουν αμετάβλητα μόνο τα κείμενα των λειτουργικών βιβλίων και των νομοθετικών πράξεων.

Ο κύριος ρόλος του βιβλίου στον πολιτισμό της Αρχαίας Ρωσίας είναι να χρησιμεύσει ως μέσο σωτηρίας της ψυχής. Από αυτή την άποψη, η Καινή Διαθήκη, η Αγία Γραφή, τα πατερικά συγγράμματα, αγιογραφική λογοτεχνίακαι εκκλησιαστικές παραδόσεις. Σημαντικά θεωρήθηκαν επίσης ιστορικά έργα και μνημεία επιχειρηματικής γραφής. Τα λαϊκά γραπτά που δεν επιδίωκαν διδακτικούς στόχους εκτιμήθηκαν λιγότερο από όλα. Θεωρούνταν «ματαιόδοξοι».

Στην αρχή της ανάπτυξής της, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία ήταν πολύ στενά συνδεδεμένη με την καθημερινή ζωή, ιδιαίτερα τη λειτουργική ζωή. Έργα, εκτός από λογοτεχνική αξία, έχουν και πρακτικό, εφαρμοσμένο. Μόνο σταδιακά, με την πάροδο του χρόνου, επέρχεται ο διαχωρισμός της καλλιτεχνικής και αισθητικής λειτουργίας από την καθημερινή, εφαρμοσμένη λειτουργία.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι προρεαλιστική, μεσαιωνική, η μελέτη της μας δείχνει πόσο διαφορετική είναι η αντίληψή μας για τον κόσμο από την αντίληψη των προγόνων μας. Στο μυαλό των κατοίκων της Αρχαίας Ρωσίας, το βιβλίο ήταν σύμβολο του χριστιανισμού, του διαφωτισμού και ενός ιδιαίτερου τρόπου ζωής. Στη δοκιμασία του Χριστιανισμού από τους ειδωλολάτρες, η πρώτη δοκιμασία ήταν το βιβλίο. Στη ζωή Πρίγκιπας ισάξιος με τους ΑποστόλουςΒλαδίμηρος» λέει πώς οι ειδωλολάτρες ζήτησαν από τον Πατριάρχη Φώτιο να βάλει στη φωτιά ένα βιβλίο που διδάσκει χριστιανική πίστη. Το ευαγγέλιο δεν κάηκε στη φωτιά. Οι έκπληκτοι ειδωλολάτρες πίστεψαν στην αλήθεια της νέας διδασκαλίας και βαφτίστηκαν. Τόσο το βιβλίο όσο και η ίδια η γραφή καλύπτονται από ένα φωτοστέφανο θαύματος. Σλαβικό αλφάβητοδόθηκε στον Κωνσταντίνο μετά την προσευχή του ως θεία αποκάλυψη. Οι έννοιες «χριστιανισμός», «βιβλίο» και «θαύμα» ήταν στενά συνυφασμένες.

Το θαύμα της ρωσικής γλώσσας είναι ότι ένας άνθρωπος με έστω και λίγη φιλολογική κατάρτιση μπορεί να διαβάσει (έτοιμα) κείμενα σχεδόν χιλίων ετών. Συχνά όμως οι λέξεις που μας φαίνονται γνωστές έχουν διαφορετική σημασία, υπάρχουν πολλές ακατανόητες λέξεις, οι συντακτικές κατασκευές είναι δύσκολο να γίνουν αντιληπτές. Τα ονόματα των αντικειμένων, τα ονόματα, οι λεπτομέρειες της καθημερινής ζωής, η ίδια η λογική των γεγονότων - όλα απαιτούν σχολιασμό. Χωρίς να προσπαθεί να σκεφτεί το νόημα του έργου, ο σύγχρονος αναγνώστης, λες, εξαπατά τον εαυτό του. Έτσι, για παράδειγμα, το "The Tale of Peter and Fevronia of Murom" του φαίνεται αστείο παραμύθι και τα θεολογικά του προβλήματα και το φιλοσοφικό του βάθος παραμένουν απαρατήρητα.

Τον τελευταίο αιώνα, τα στερεότυπα έχουν αλλάξει ριζικά. δημόσια συνείδηση, νόρμες συμπεριφοράς, ανθρώπινη σκέψη, παλιές λέξεις έχουν βρει νέο νόημαΟι δράσεις ήταν γεμάτες με διαφορετικό περιεχόμενο. Ήδη με την εφεύρεση της τυπογραφίας, το βιβλίο άρχισε να αντιμετωπίζεται διαφορετικά. υλικό από τον ιστότοπο

Αρχικά όλη η λογοτεχνία ήταν αποκλειστικά εκκλησιαστική. Τα θέματα και οι ιδέες των έργων θα μπορούσαν να είναι διαφορετικά, αλλά η στάση των συγγραφέων και των αναγνωστών ήταν βαθιά θρησκευτική. Αυτό εκδηλώνεται όχι μόνο σε λειτουργικά και θεολογικά κείμενα, αλλά και στην περιγραφή της ιστορίας, σε στρατιωτικές ιστορίες και κοσμικά θέματα.

Κατά την άποψη του Ορθόδοξου Μεσαίωνα, η «ευλάβεια προς το βιβλίο» ήταν ηθική αξία και αρετή, που έφερνε τον άνθρωπο πιο κοντά στην κατανόηση του Θεού. Για αυτό, ήταν απαραίτητο να διαβάσουμε και να ξαναδιαβάσουμε πνευματική λογοτεχνία «τη νύχτα και τη μέρα». Το Tale of Bygone Years γράφει ότι αυτό ακριβώς έκανε ο Yaroslav the Wise. Η τέχνη της ανάγνωσης συνίστατο σε μια αργή, συγκεντρωμένη και σκόπιμη αντίληψη αυτού που γράφτηκε «με όλη μου την καρδιά». Ο αναγνώστης σταμάτησε, ξαναδιάβασε σημαντικά αποσπάσματα, κοιτάζοντας προσεκτικά το βάθος του νοήματος. Μια τέτοια κουλτούρα ανάγνωσης δίδασκε να αναγνωρίζουμε την κρυμμένη φύση των πραγμάτων πίσω από το εξωτερικό περίβλημα, να κατανοούμε με «πνευματικά μάτια» τον κόσμο αόρατο στο απλό μάτι.

Το βιβλίο είναι ένας μικρόκοσμος στον οποίο απολαμβάνουν «οι λάτρεις των ψυχών λέξεων». αιώνιες αλήθειεςκαι λάβετε πνευματική ιατρική - παρηγοριά και διδασκαλία. Ήταν απαραίτητο να διαβάζουμε όχι δευτερευόντως, αλλά κρύβοντας από τη φασαρία της ζωής και τις κενές ανησυχίες. Πιστεύεται ότι, στρέφοντας το έργο με αμαρτωλές σκέψεις, είναι αδύνατο να εξαχθεί τίποτα χρήσιμο για την ψυχή από αυτό. Μέχρι τώρα, στο μυαλό μας, διατηρείται η αρχαία πίστη στη θαυματουργή δύναμη του λόγου.

Δεν βρήκατε αυτό που ψάχνατε; Χρησιμοποιήστε την αναζήτηση

Σε αυτή τη σελίδα, υλικό για τα θέματα:

• Περιοδοποίηση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας σύμφωνα με τον Likhachev
• σύντομη περιγραφή της προμογγολικής περιόδου
• περιόδους ανάπτυξης της ανατολίτικης λογοτεχνίας
• ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας εν συντομία
• τι διδάσκει η αρχαία ρωσική λογοτεχνία δοκίμιο

Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας εμφανίστηκε τον 11ο αιώνα. και αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια επτά αιώνων μέχρι την εποχή των Πέτρινων. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι μια ενιαία οντότητα με όλη την ποικιλία των ειδών, των θεμάτων και των εικόνων. Αυτή η λογοτεχνία είναι το επίκεντρο της ρωσικής πνευματικότητας και πατριωτισμού. Στις σελίδες αυτών των έργων υπάρχουν συζητήσεις για τα σημαντικότερα φιλοσοφικά, ηθικά ζητήματαγια το οποίο σκέφτονται, μιλούν και διαλογίζονται οι ήρωες όλων των αιώνων. Τα έργα σχηματίζουν αγάπη για την Πατρίδα και τον λαό τους, δείχνουν την ομορφιά της ρωσικής γης, επομένως αυτά τα έργα αγγίζουν τις πιο εσωτερικές χορδές της καρδιάς μας.

Η σημασία της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας ως βάσης για την ανάπτυξη της νέας ρωσικής λογοτεχνίας είναι πολύ μεγάλη. Έτσι εικόνες, ιδέες, ακόμα και το στυλ των συνθέσεων κληρονόμησε ο A.S. Πούσκιν, F.M. Ντοστογιέφσκι, Λ.Ν. Τολστόι.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν προέκυψε από το μηδέν. Η εμφάνισή του προετοιμάστηκε από την ανάπτυξη της γλώσσας, της προφορικής λαϊκής τέχνης, των πολιτιστικών δεσμών με το Βυζάντιο και τη Βουλγαρία και εξαρτήθηκε από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού ως ενιαίας θρησκείας. Πρώτα κυριολεκτικά δουλεύει, που εμφανίστηκε στη Ρωσία, μεταφράστηκε. Μεταφράστηκαν όσα βιβλία ήταν απαραίτητα για τη λατρεία.

Ο πρώτος πρωτότυπα γραπτά, δηλαδή, που γράφτηκαν από τους ίδιους τους Ανατολικούς Σλάβους, ανήκουν στα τέλη του XI-αρχές του XII αιώνα. σε. Υπήρχε σχηματισμός ρωσικών εθνική λογοτεχνία, διαμορφώθηκαν οι παραδόσεις του, χαρακτηριστικά που καθορίζουν τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του, μια κάποια ανομοιότητα με τη λογοτεχνία των ημερών μας.

Σκοπός αυτής της εργασίας είναι να δείξει τα χαρακτηριστικά της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας και τα κύρια είδη της.

Χαρακτηριστικά της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας

1. Ιστορικισμός περιεχομένου.

Τα γεγονότα και οι χαρακτήρες στη λογοτεχνία είναι κατά κανόνα καρπός της μυθοπλασίας του συγγραφέα. Οι συγγραφείς έργα τέχνης, ακόμα κι αν περιγράφουν πραγματικά γεγονότα αληθινά πρόσωπα, εικασίες πολλές. Αλλά στην αρχαία Ρωσία, όλα ήταν εντελώς διαφορετικά. Ο παλιός Ρώσος γραφέας είπε μόνο για το τι, σύμφωνα με τις ιδέες του, πραγματικά συνέβη. Μόνο τον XVII αιώνα. Οι ιστορίες του νοικοκυριού εμφανίστηκαν στη Ρωσία με φανταστικοί χαρακτήρεςκαι οικόπεδα.

Τόσο ο αρχαίος Ρώσος γραφέας όσο και οι αναγνώστες του πίστευαν ακράδαντα ότι τα περιγραφόμενα γεγονότα συνέβησαν στην πραγματικότητα. Έτσι τα χρονικά ήταν ένα είδος νομικού εγγράφου για τους ανθρώπους της Αρχαίας Ρωσίας. Μετά το θάνατο το 1425 του πρίγκιπα της Μόσχας Βασίλι Ντμίτριεβιτς, ο μικρότερος αδελφός του Γιούρι Ντμίτριεβιτς και ο γιος του Βασίλι Βασίλιεβιτς άρχισαν να διαφωνούν για τα δικαιώματά τους στο θρόνο. Και οι δύο πρίγκιπες στράφηκαν στον Τατάρ Χαν για να κρίνει τη διαφορά τους. Ταυτόχρονα, ο Γιούρι Ντμίτριεβιτς, υπερασπιζόμενος τα δικαιώματά του να βασιλεύει στη Μόσχα, αναφέρθηκε σε αρχαία χρονικά, τα οποία ανέφεραν ότι η εξουσία είχε προηγουμένως περάσει από τον πρίγκιπα-πατέρα όχι στον γιο του, αλλά στον αδελφό του.

2. Χειρόγραφη φύση της ύπαρξης.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι η χειρόγραφη φύση της ύπαρξης. Ακόμα και η εμφάνιση πιεστήριοστη Ρωσία ελάχιστα άλλαξε την κατάσταση μέχρι μέσα του δέκατου όγδοουσε. Η ύπαρξη λογοτεχνικών μνημείων σε χειρόγραφα οδήγησε σε ιδιαίτερη ευλάβεια για το βιβλίο. Για ποιες ακόμη και ξεχωριστές πραγματείες και οδηγίες γράφτηκαν. Αλλά από την άλλη, η χειρόγραφη ύπαρξη οδήγησε στην αστάθεια των αρχαίων ρωσικών λογοτεχνικών έργων. Αυτά τα γραπτά που έφτασαν σε εμάς είναι το αποτέλεσμα της δουλειάς πολλών, πολλών ανθρώπων: ο συγγραφέας, ο εκδότης, ο αντιγραφέας και το ίδιο το έργο θα μπορούσε να συνεχιστεί για αρκετούς αιώνες. Επομένως, στην επιστημονική ορολογία, υπάρχουν έννοιες όπως «χειρόγραφο» (χειρόγραφο κείμενο) και «κατάλογος» (επαναγραμμένο έργο). Ένα χειρόγραφο μπορεί να περιέχει λίστες με διάφορα έργα και μπορεί να είναι γραμμένο από τον ίδιο τον συγγραφέα ή από γραφείς. Μια άλλη θεμελιώδης έννοια στην κριτική του κειμένου είναι ο όρος «διαγραφή», δηλαδή η σκόπιμη επεξεργασία ενός μνημείου που προκαλείται από κοινωνικά και πολιτικά γεγονότα, αλλαγές στη λειτουργία του κειμένου ή διαφορές στη γλώσσα του συγγραφέα και του εκδότη.

Η ύπαρξη ενός έργου σε χειρόγραφα σχετίζεται στενά με τέτοια συγκεκριμένο χαρακτηριστικόΗ παλιά ρωσική λογοτεχνία ως πρόβλημα συγγραφής.

Η συγγραφική αρχή στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία είναι σιωπηλή, σιωπηρή· οι παλιοί Ρώσοι γραφείς δεν ήταν προσεκτικοί με τα κείμενα άλλων ανθρώπων. Κατά την επανεγγραφή των κειμένων, ξαναδουλεύονταν: κάποιες φράσεις ή επεισόδια αποκλείστηκαν από αυτά ή κάποια επεισόδια μπήκαν σε αυτά, προστέθηκαν στυλιστικές «διακοσμήσεις». Μερικές φορές οι ιδέες και οι εκτιμήσεις του συγγραφέα αντικαταστάθηκαν ακόμη και από τις αντίθετες. Οι λίστες ενός έργου διέφεραν σημαντικά μεταξύ τους.

Οι παλιοί Ρώσοι γραφείς δεν επιδίωξαν καθόλου να αποκαλύψουν τη συμμετοχή τους στη λογοτεχνική γραφή. Πολλά μνημεία παρέμειναν ανώνυμα, η πατρότητα άλλων επιβεβαιώθηκε από ερευνητές για έμμεσους λόγους. Είναι λοιπόν αδύνατο να αποδοθούν σε κάποιον άλλον τα γραπτά του Επιφάνιου του Σοφού, με την επιτηδευμένη «πλέξη των λέξεων». Το ύφος των επιστολών του Ιβάν του Τρομερού είναι αμίμητο, αναμιγνύοντας αυθάδη την ευγλωττία και την αγενή κατάχρηση, τα μαθημένα παραδείγματα και το ύφος μιας απλής συνομιλίας.

Συμβαίνει ότι στο χειρόγραφο ένα ή άλλο κείμενο υπογράφηκε με το όνομα ενός έγκυρου γραφέα, το οποίο μπορεί εξίσου να αντιστοιχεί ή να μην αντιστοιχεί στην πραγματικότητα. Έτσι, μεταξύ των έργων που αποδίδονται στον διάσημο ιεροκήρυκα Άγιο Κύριλλο του Τούροφ, πολλά, προφανώς, δεν ανήκουν σε αυτόν: το όνομα του Κύριλλου του Τούροφ έδωσε πρόσθετη εξουσία σε αυτά τα έργα.

Η ανωνυμία των λογοτεχνικών μνημείων οφείλεται επίσης στο γεγονός ότι ο παλιός Ρώσος "συγγραφέας" συνειδητά δεν προσπάθησε να είναι πρωτότυπος, αλλά προσπάθησε να φανεί όσο το δυνατόν πιο παραδοσιακός, δηλαδή να συμμορφωθεί με όλους τους κανόνες και τους κανονισμούς του καθιερωμένου κανόνας.

4. Λογοτεχνική εθιμοτυπία.

Ο γνωστός κριτικός λογοτεχνίας, ερευνητής της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας ακαδημαϊκός Δ.Σ. Ο Likhachev πρότεινε έναν ειδικό όρο για τον προσδιορισμό του κανόνα στα μνημεία της μεσαιωνικής ρωσικής λογοτεχνίας - "λογοτεχνική εθιμοτυπία".

Η λογοτεχνική εθιμοτυπία αποτελείται από:

Από την ιδέα του πώς θα έπρεπε να έχει συμβεί αυτή ή εκείνη η πορεία ενός γεγονότος.

Από ιδέες για το πώς έπρεπε να συμπεριφερθεί ηθοποιόςανάλογα με τη θέση τους·

Από τις ιδέες για το τι λέξεις είχε ο συγγραφέας για να περιγράψει αυτό που συμβαίνει.

Μπροστά μας είναι η εθιμοτυπία της παγκόσμιας τάξης, η εθιμοτυπία της συμπεριφοράς και η λεκτική εθιμοτυπία. Ο ήρωας υποτίθεται ότι συμπεριφέρεται με αυτόν τον τρόπο και ο συγγραφέας υποτίθεται ότι περιγράφει τον ήρωα μόνο με κατάλληλους όρους.

Τα κύρια είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας

Η λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής υπόκειται στους νόμους της «ποιητικής του είδους». Αυτή η κατηγορία ήταν που άρχισε να υπαγορεύει τους τρόπους δημιουργίας ενός νέου κειμένου. Αλλά στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, το είδος δεν έπαιξε τόσο σημαντικό ρόλο.

Ένας επαρκής αριθμός μελετών έχει αφιερωθεί στην πρωτοτυπία του είδους της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας, αλλά δεν υπάρχει ακόμη σαφής κατηγορία ταξινόμησης των ειδών. Ωστόσο, ορισμένα είδη ξεχώρισαν αμέσως στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία.

1. Αγιογραφικό είδος.

Η ζωή είναι μια περιγραφή της ζωής ενός αγίου.

Η ρωσική αγιογραφική λογοτεχνία περιλαμβάνει εκατοντάδες έργα, τα πρώτα από τα οποία γράφτηκαν ήδη τον 11ο αιώνα. Η ζωή, που ήρθε στη Ρωσία από το Βυζάντιο μαζί με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, έγινε το κύριο είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, η λογοτεχνική μορφή με την οποία ήταν ντυμένα τα πνευματικά ιδεώδη της Αρχαίας Ρωσίας.

Οι συνθετικές και λεκτικές μορφές ζωής έχουν γυαλιστεί εδώ και αιώνες. Ένα υψηλό θέμα - μια ιστορία για μια ζωή που ενσαρκώνει την ιδανική υπηρεσία προς τον κόσμο και τον Θεό - καθορίζει την εικόνα του συγγραφέα και το ύφος της αφήγησης. Ο συγγραφέας του βίου αφηγείται με ενθουσιασμό, δεν κρύβει τον θαυμασμό του για τον άγιο ασκητή, τον θαυμασμό για τη δίκαιη ζωή του. Η συναισθηματικότητα του συγγραφέα, ο ενθουσιασμός του ζωγραφίζουν όλη την ιστορία σε λυρικούς τόνους και συμβάλλουν στη δημιουργία μιας πανηγυρικής διάθεσης. Αυτή η ατμόσφαιρα δημιουργείται και από το ύφος της αφήγησης - υψηλός πανηγυρικός, γεμάτος αποσπάσματα από την Αγία Γραφή.

Όταν έγραφε έναν βίο, ο αγιογράφος (ο συγγραφέας του βίου) έπρεπε να ακολουθεί μια σειρά από κανόνες και κανόνες. Η σύνθεση της σωστής ζωής θα πρέπει να αποτελείται από τρία μέρη: μια εισαγωγή, μια ιστορία για τη ζωή και τις πράξεις ενός αγίου από τη γέννηση έως το θάνατο, έπαινος. Στην εισαγωγή ο συγγραφέας ζητά συγγνώμη από τους αναγνώστες για την αδυναμία τους να γράψουν, για την αγένεια της αφήγησης κ.λπ. Η ίδια η ζωή ακολούθησε την εισαγωγή. Δεν μπορεί να ονομαστεί «βιογραφία» αγίου με όλη τη σημασία της λέξης. Ο συγγραφέας της ζωής επιλέγει από τη ζωή του μόνο εκείνα τα γεγονότα που δεν έρχονται σε αντίθεση με τα ιδανικά της αγιότητας. Η ιστορία για τη ζωή ενός αγίου απαλλάσσεται από κάθε τι καθημερινό, συγκεκριμένο, τυχαίο. Σε μια ζωή που συντάσσεται σύμφωνα με όλους τους κανόνες, λίγες είναι οι ημερομηνίες που είναι ακριβείς γεωγραφικά ονόματα, ονόματα ιστορικά πρόσωπα. Η δράση της ζωής λαμβάνει χώρα, λες, έξω από τον ιστορικό χρόνο και τον συγκεκριμένο χώρο, ξετυλίγεται με φόντο την αιωνιότητα. Η αφαίρεση είναι ένα από τα χαρακτηριστικά του αγιογραφικού ύφους.

Στο τέλος του βίου θα πρέπει να υπάρχει έπαινος στον άγιο. Αυτό είναι ένα από τα πιο σημαντικά κομμάτια της ζωής, που απαιτούσε πολλά λογοτεχνική τέχνη, καλή γνώση ρητορικής.

Τα παλαιότερα ρωσικά αγιογραφικά μνημεία είναι οι δύο ζωές των πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ και ο Βίος του Θεοδοσίου της Πεχώρας.

2. Ευγλωττία.

Η ευγλωττία είναι ένας τομέας δημιουργικότητας που χαρακτηρίζει αρχαία περίοδοςανάπτυξη της λογοτεχνίας μας. Τα μνημεία της εκκλησιαστικής και της κοσμικής ευγλωττίας χωρίζονται σε δύο τύπους: διδακτικά και πανηγυρικά.

Η πανηγυρική ευγλωττία απαιτούσε βάθος σύλληψης και μεγάλη λογοτεχνική δεινότητα. Ο ρήτορας χρειαζόταν την ικανότητα να χτίζει αποτελεσματικά μια ομιλία για να αιχμαλωτίσει τον ακροατή, να την στήσει με υψηλό τρόπο, αντίστοιχο με το θέμα, να τον ταρακουνήσει με πάθος. Υπήρχε ειδικός όροςγια να δηλώσετε έναν πανηγυρικό λόγο - «λέξη». (Δεν υπήρχε ενότητα ορολογίας στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Μια στρατιωτική ιστορία θα μπορούσε επίσης να ονομαστεί «Λέξη».) Οι ομιλίες όχι μόνο εκφωνήθηκαν, αλλά γράφτηκαν και διανεμήθηκαν σε πολλά αντίτυπα.

Η πανηγυρική ευγλωττία δεν επεδίωκε στενά πρακτικούς στόχους, απαιτούσε τη διατύπωση προβλημάτων ευρείας κοινωνικής, φιλοσοφικής και θεολογικής εμβέλειας. Οι κύριοι λόγοι για τη δημιουργία «λέξεων» είναι θεολογικά θέματα, ζητήματα πολέμου και ειρήνης, υπεράσπιση των συνόρων της ρωσικής γης, εσωτερικά και εξωτερική πολιτική, τον αγώνα για πολιτιστική και πολιτική ανεξαρτησία.

Το αρχαιότερο μνημείο πανηγυρικής ευγλωττίας είναι το Κήρυγμα του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα για το νόμο και τη χάρη, που γράφτηκε μεταξύ 1037 και 1050.

Η διδασκαλία της ευγλωττίας είναι διδασκαλίες και συζητήσεις. Είναι συνήθως μικροί σε όγκο, συχνά στερούνται ρητορικών διακοσμήσεων, γραμμένων στην παλιά ρωσική γλώσσα, η οποία ήταν γενικά προσβάσιμη στους ανθρώπους εκείνης της εποχής. Οι διδασκαλίες θα μπορούσαν να δίνονται από εκκλησιαστικούς ηγέτες, πρίγκιπες.

Οι διδασκαλίες και οι συνομιλίες έχουν καθαρά πρακτικούς σκοπούς, περιέχουν απαραίτητο για ένα άτομοπληροφορίες. Η «Οδηγία προς τους αδελφούς» του Λουκά Ζιντιάτα, Επισκόπου του Νόβγκοροντ από το 1036 έως το 1059, περιέχει έναν κατάλογο κανόνων συμπεριφοράς που πρέπει να τηρεί ένας Χριστιανός: μην εκδικηθείτε, μην λέτε «επαίσχυντες» λέξεις. Πηγαίνετε στην εκκλησία και συμπεριφέρεστε σε αυτήν ήσυχα, τιμάτε τους πρεσβυτέρους, κρίνετε από την αλήθεια, τιμάτε τον πρίγκιπά σας, μην καταριέστε, τηρήστε όλες τις εντολές του Ευαγγελίου.

Theodosius Pechorsky - ιδρυτής Μονή Κιέβο-Πετσέρσκι. Κατέχει οκτώ διδασκαλίες προς τους αδελφούς, στις οποίες ο Θεοδόσιος υπενθυμίζει στους μοναχούς τους κανόνες της μοναστικής συμπεριφοράς: μην αργείτε στην εκκλησία, κάντε τρία τόξα στη γη, τηρήστε την κοσμητεία και την τάξη όταν ψάλλετε προσευχές και ψαλμούς, υποκλιέστε ο ένας στον άλλον όταν συνάντηση. Στις διδασκαλίες του, ο Θεοδόσιος του Πετσόρσκι απαιτεί πλήρη απάρνηση από τον κόσμο, αποχή, συνεχή προσευχή και αγρυπνία. Ο ηγούμενος καταγγέλλει σκληρά την αδράνεια, τη μάζωξη χρημάτων, την αμετροέπεια στο φαγητό.

3. Χρονικό.

Τα χρονικά ονομάζονταν καιρού (με «χρόνια» - κατά «χρόνια») ρεκόρ. Το ετήσιο ρεκόρ ξεκινούσε με τις λέξεις: «Το καλοκαίρι». Μετά από αυτό, υπήρξε μια ιστορία για γεγονότα και περιστατικά που, από τη σκοπιά του χρονικογράφου, άξιζαν την προσοχή των μεταγενέστερων. Αυτές θα μπορούσαν να είναι στρατιωτικές εκστρατείες, επιδρομές νομάδων στέπας, φυσικές καταστροφές: ξηρασίες, αποτυχίες καλλιεργειών κ.λπ., καθώς και απλώς ασυνήθιστα περιστατικά.

Χάρη στο έργο των χρονικογράφων, οι σύγχρονοι ιστορικοί έχουν μια καταπληκτική ευκαιρία να εξετάσουν το μακρινό παρελθόν.

Τις περισσότερες φορές, ο αρχαίος Ρώσος χρονικογράφος ήταν ένας λόγιος μοναχός, ο οποίος μερικές φορές περνούσε χρόνο για να συντάξει το χρονικό. πολλά χρόνια. Εκείνες τις μέρες, συνηθιζόταν να ξεκινάμε μια ιστορία για την ιστορία από την αρχαιότητα και μόνο μετά να περνάμε στα γεγονότα των τελευταίων ετών. Ο χρονικογράφος έπρεπε πρώτα από όλα να βρει, να τακτοποιήσει και συχνά να ξαναγράψει το έργο των προκατόχων του. Αν ο συντάκτης των χρονικών είχε στη διάθεσή του όχι ένα, αλλά πολλά χρονικά κείμενα ταυτόχρονα, τότε έπρεπε να τα «μειώσει», δηλαδή να τα συνδυάσει, επιλέγοντας από το καθένα που έκρινε απαραίτητο να συμπεριλάβει στο δικό του έργο. Όταν συγκεντρώθηκαν τα υλικά που αφορούσαν το παρελθόν, ο χρονικογράφος προχώρησε στην παρουσίαση των περιστατικών της εποχής του. Αυτό καταπληκτική δουλειάέγινε χρονικό. Μετά από αρκετό καιρό, αυτός ο κώδικας συνεχίστηκε από άλλους χρονικογράφους.

Προφανώς, το πρώτο σημαντικό μνημείο της αρχαίας ρωσικής χρονικής συγγραφής ήταν ο αναλογικός κώδικας, που συντάχθηκε στη δεκαετία του '70 του 11ου αιώνα. Ο μεταγλωττιστής αυτού του κώδικα πιστεύεται ότι ήταν ο ηγούμενος της Μονής Σπηλαίων του Κιέβου Νίκων ο Μέγας (? - 1088).

Το έργο του Νίκωνα αποτέλεσε τη βάση ενός άλλου χρονολογικού κώδικα, ο οποίος συντάχθηκε στο ίδιο μοναστήρι δύο δεκαετίες αργότερα. ΣΕ επιστημονική βιβλιογραφίαέλαβε το υπό όρους όνομα «Αρχικός Κωδικός». Ο ανώνυμος μεταγλωττιστής του συμπλήρωσε τον κώδικα της Nikon όχι μόνο με νέα τα τελευταία χρόνια, αλλά και καταγράφουν πληροφορίες από άλλες ρωσικές πόλεις.

«Η ιστορία των περασμένων χρόνων»

Βασισμένο στα χρονικά της παράδοσης του 11ου αιώνα. Γεννήθηκε το μεγαλύτερο αναλογικό μνημείο της εποχής της Ρωσίας του Κιέβου - "The Tale of Bygone Years".

Συντάχθηκε στο Κίεβο τη δεκαετία του 10. 12ος αι. Σύμφωνα με ορισμένους ιστορικούς, ο πιθανός συντάκτης του ήταν ο μοναχός του μοναστηριού του Κιέβου-Πετσέρσκ Νέστορας, γνωστός και για τα άλλα γραπτά του. Κατά τη δημιουργία του The Tale of Bygone Years, ο μεταγλωττιστής του βασίστηκε σε πολυάριθμα υλικά με τα οποία συμπλήρωσε τον Πρωταρχικό Κώδικα. Μεταξύ αυτών των υλικών ήταν βυζαντινά χρονικά, κείμενα συνθηκών μεταξύ Ρωσίας και Βυζαντίου, μνημεία μεταφρασμένης και αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και προφορικές παραδόσεις.

Ο συντάκτης του The Tale of Bygone Years έθεσε ως στόχο του όχι μόνο να πει για το παρελθόν της Ρωσίας, αλλά και να καθορίσει τη θέση των Ανατολικών Σλάβων μεταξύ των ευρωπαϊκών και ασιατικών λαών.

Ο χρονικογράφος διηγείται λεπτομερώς για την επανεγκατάσταση σλαβικοί λαοίστην αρχαιότητα, για τον εποικισμό από τους Ανατολικούς Σλάβους εδαφών που αργότερα θα ενταχθούν στο Παλαιό Ρωσικό κράτος, για τα ήθη και τα έθιμα διαφορετικών φυλών. Το «Tale of Bygone Years» τονίζει όχι μόνο τις αρχαιότητες των σλαβικών λαών, αλλά και την ενότητα του πολιτισμού, της γλώσσας και της γραφής τους, που δημιουργήθηκε τον 9ο αιώνα. αδελφοί Κύριλλος και Μεθόδιος.

Ο χρονικογράφος θεωρεί την υιοθέτηση του Χριστιανισμού ως το πιο σημαντικό γεγονός στην ιστορία της Ρωσίας. Η ιστορία για τους πρώτους Ρώσους χριστιανούς, για το βάπτισμα της Ρωσίας, για τη διάδοση νέα πίστη, η ανέγερση ναών, η ανάδυση του μοναχισμού, η επιτυχία του χριστιανικού διαφωτισμού κατέχουν κεντρική θέση στο Παραμύθι.

Ο πλούτος των ιστορικών και πολιτικών ιδεών που αντανακλάται στο The Tale of Bygone Years υποδηλώνει ότι ο μεταγλωττιστής του δεν ήταν απλώς ένας συντάκτης, αλλά και ένας ταλαντούχος ιστορικός, ένας βαθύς στοχαστής και ένας λαμπρός δημοσιογράφος. Πολλοί χρονικογράφοι των επόμενων αιώνων στράφηκαν στην εμπειρία του δημιουργού του «Παραμυθιού», προσπάθησαν να τον μιμηθούν και σχεδόν πάντα τοποθετούσαν το κείμενο του μνημείου στην αρχή κάθε νέας συλλογής χρονικών.

Αρχαία ρωσική λογοτεχνία - τι είναι; Τα έργα του 11ου-17ου αιώνα περιλαμβάνουν όχι μόνο κυριολεκτικά δουλεύει, αλλά επίσης ιστορικά κείμενα(χρονικά και χρονικά), περιγραφές ταξιδιών (που ονομάζονταν περίπατοι), βίοι (αφηγήσεις για τη ζωή των αγίων), διδασκαλίες, μηνύματα, δείγματα του ρητορικού είδους, καθώς και ορισμένα κείμενα επιχειρηματικού περιεχομένου. Τα θέματα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, όπως μπορείτε να δείτε, είναι πολύ πλούσια. Σε όλα τα έργα υπάρχουν στοιχεία συναισθηματικού φωτισμού της ζωής, καλλιτεχνικής δημιουργικότητας.

Συγγραφή

Στο σχολείο, οι μαθητές μελετούν τι είναι η αρχαία ρωσική λογοτεχνία, περιγράφουν τις βασικές έννοιες. Μάλλον γνωρίζουν ότι τα περισσότερα από τα έργα που σχετίζονται με αυτήν την περίοδο δεν έχουν διατηρήσει τα ονόματα του συγγραφέα. Το Rus είναι βασικά ανώνυμο και επομένως παρόμοιο με την προφορική λαϊκή τέχνη. Τα κείμενα γράφονταν χειρόγραφα και διανέμονταν μέσω αλληλογραφίας - αντιγραφής, με αποτέλεσμα συχνά να ξαναδουλεύονται για να ταιριάζουν στα νέα λογοτεχνικά γούστα, στην πολιτική κατάσταση, αλλά και σε σχέση με τις λογοτεχνικές ικανότητες και τις προσωπικές προτιμήσεις των γραφέων. Ως εκ τούτου, τα έργα έχουν φτάσει σε εμάς σε διαφορετικές εκδόσεις και εκδόσεις. Η συγκριτική τους ανάλυση βοηθά τους ερευνητές να ανασυνθέσουν την ιστορία ενός συγκεκριμένου μνημείου και να καταλήξουν σε συμπέρασμα σχετικά με το ποια από τις επιλογές είναι πιο κοντά στην αρχική πηγή, το κείμενο του συγγραφέα, καθώς και να εντοπίσουν την ιστορία της αλλαγής του.

Μερικές φορές, σε πολύ σπάνιες περιπτώσεις, έχουμε την έκδοση του συγγραφέα και συχνά σε μεταγενέστερους καταλόγους μπορείτε να βρείτε τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας που είναι πιο κοντά στο πρωτότυπο. Επομένως, θα πρέπει να μελετηθούν με βάση όλες τις διαθέσιμες επιλογές για έργα. Διατίθενται σε βιβλιοθήκες μεγάλων πόλεων, μουσεία, αρχεία. Πολλά κείμενα έχουν διατηρηθεί σε μεγάλο αριθμό καταλόγων, μερικά σε περιορισμένο αριθμό. Η μόνη επιλογή παρουσιάζεται, για παράδειγμα, "The Tale of Woe-Disfortune", "The Tale of Igor's Campaign".

«Εθιμοτυπία» και επαναληψιμότητα

Είναι απαραίτητο να σημειωθεί ένα τέτοιο χαρακτηριστικό της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας όπως η επανάληψη στο διάφορα κείμεναπου σχετίζονται με διαφορετικές εποχές, ορισμένα χαρακτηριστικά, καταστάσεις, επιθέματα, μεταφορές, συγκρίσεις. Τα έργα χαρακτηρίζονται από τη λεγόμενη εθιμοτυπία: ο ήρωας συμπεριφέρεται ή ενεργεί με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, επειδή ακολουθεί τις έννοιες της εποχής του για το πώς πρέπει να συμπεριφέρεται κανείς σε διάφορες περιστάσεις. Και τα γεγονότα (για παράδειγμα, μάχες) περιγράφονται χρησιμοποιώντας σταθερές φόρμες και εικόνες.

λογοτεχνία του 10ου αιώνα

Συνεχίζουμε να μιλάμε για το τι είναι η αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Κρατήστε σημειώσεις για τα κύρια σημεία εάν φοβάστε να ξεχάσετε κάτι. μεγαλοπρεπής, πανηγυρικός, παραδοσιακός. Η προέλευσή του χρονολογείται από τον 10ο αιώνα, πιο συγκεκριμένα, στο τέλος του, όταν, μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού ως κρατικής θρησκείας στη Ρωσία, άρχισαν να εμφανίζονται ιστορικά και επίσημα κείμενα γραμμένα στην εκκλησιαστική σλαβονική. Με τη μεσολάβηση της Βουλγαρίας (που ήταν και η πηγή αυτών των έργων), η Αρχαία Ρωσία εντάχθηκε στην αναπτυγμένη λογοτεχνία του Βυζαντίου και των νότιων Σλάβων. Για την πραγματοποίηση των συμφερόντων του, το φεουδαρχικό κράτος με επικεφαλής το Κίεβο έπρεπε να δημιουργήσει τα δικά του κείμενα και να εισαγάγει νέα είδη. Με τη βοήθεια της λογοτεχνίας, σχεδιάστηκε να εκπαιδεύσει τον πατριωτισμό, να επιβεβαιώσει την πολιτική και ιστορική ενότητα του λαού και των αρχαίων Ρώσων πριγκίπων και να αποκαλύψει τις διαμάχες τους.

Λογοτεχνία 11ου - αρχές 13ου αιώνα

Τα θέματα και τα καθήκοντα της λογοτεχνίας αυτής της περιόδου (ο αγώνας κατά των Πολόβτσιων και των Πετσενέγων - εξωτερικοί εχθροί, τα ζητήματα της σύνδεσης της ρωσικής ιστορίας με τον κόσμο, ο αγώνας για τον θρόνο του Κιέβου των πριγκίπων, η ιστορία της εμφάνισης του κράτος) καθόρισε τη φύση του στυλ αυτής της εποχής, που ο DS Likhachev ονόμασε μνημειώδη ιστορικισμό. Η εμφάνιση της χρονολογικής συγγραφής στη χώρα μας συνδέεται με την απαρχή της εγχώριας λογοτεχνίας.

11ος αιώνας

Οι πρώτες ζωές χρονολογούνται από αυτόν τον αιώνα: ο Θεοδόσιος των Σπηλαίων, ο Μπόρις και ο Γκλεμπ. Διακρίνονται από την προσοχή στα προβλήματα της νεωτερικότητας, της λογοτεχνικής τελειότητας και της ζωτικότητας.

Ο πατριωτισμός, η ωριμότητα της κοινωνικής και πολιτικής σκέψης, η δημοσιότητα και η υψηλή δεξιοτεχνία σημάδεψαν τα μνημεία της ρητορικής «Ο Λόγος του Νόμου και της Χάριτος», που έγραψε ο Ιλλάριος το πρώτο μισό του 11ου αιώνα, «Λόγοι και Διδασκαλίες» (1130-1182) . Η «Οδηγία» του Μεγάλου Δούκα του Κιέβου Βλαντιμίρ Μονόμαχ, ο οποίος έζησε την περίοδο από το 1053 έως το 1125, είναι εμποτισμένη με βαθιά ανθρωπιά και ανησυχία για την τύχη του κράτους.

"The Tale of Igor's Campaign"

Είναι αδύνατο να κάνουμε χωρίς να αναφέρουμε αυτό το έργο όταν το θέμα του άρθρου είναι η παλιά ρωσική λογοτεχνία. Τι είναι το "The Tale of Igor's Campaign;" Αυτό είναι το μεγαλύτερο έργο της Αρχαίας Ρωσίας, που δημιουργήθηκε από έναν άγνωστο συγγραφέα τη δεκαετία του '80 του 12ου αιώνα. Το κείμενο είναι αφιερωμένο σε ένα συγκεκριμένο θέμα - την ανεπιτυχή εκστρατεία στη στέπα του Polovtsian το 1185 από τον πρίγκιπα Igor Svyatoslavovich. Ο συγγραφέας ενδιαφέρεται όχι μόνο για τη μοίρα της ρωσικής γης, θυμάται επίσης τα γεγονότα του παρόντος και του απώτερου παρελθόντος, επομένως οι αληθινοί ήρωες του "Λόγου" δεν είναι ο Igor και ο Svyatoslav Vsevolodovich, ο οποίος λαμβάνει επίσης πολλά προσοχή στο έργο, αλλά η ρωσική γη, οι άνθρωποι - αυτό που βασίζεται στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Ο «Λόγος» συνδέεται με πολλούς τρόπους με τις αφηγηματικές παραδόσεις της εποχής του. Αλλά, όπως σε κάθε λαμπρή δημιουργία, περιέχει επίσης πρωτότυπα χαρακτηριστικά, που εκδηλώνονται με τη ρυθμική εκλέπτυνση, τον γλωσσικό πλούτο, τη χρήση τεχνικών χαρακτηριστικών της προφορικής λαϊκής τέχνης και την επανεξέτασή τους, το αστικό πάθος και τον λυρισμό.

Εθνικό Πατριωτικό Θέμα

Αναπτύσσεται κατά την περίοδο του ζυγού της Ορδής (από το 1243 έως το τέλος του 15ου αιώνα) από την αρχαία ρωσική λογοτεχνία. σε έργα αυτής της περιόδου; Ας προσπαθήσουμε να απαντήσουμε σε αυτή την ερώτηση. Το ύφος του μνημειακού ιστορικισμού αποκτά έναν συγκεκριμένο εκφραστικό τόνο: τα κείμενα είναι λυρικά και έχουν τραγικό πάθος. Η ιδέα μιας ισχυρής συγκεντρωτικής πριγκιπικής εξουσίας κέρδιζε δυναμική αυτή τη στιγμή. μεγάλης σημασίας. Σε ξεχωριστές ιστορίες και χρονικά (για παράδειγμα, στο "The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu"), αναφέρονται οι φρικαλεότητες της εισβολής του εχθρού και ο γενναίος αγώνας ενάντια στους σκλάβους του ρωσικού λαού. Εδώ μπαίνει ο πατριωτισμός. Η εικόνα του υπερασπιστή της γης, του ιδανικού πρίγκιπα, αντικατοπτρίστηκε με μεγαλύτερη σαφήνεια στο έργο "Η ιστορία της ζωής του Αλέξανδρου Νιέφσκι" που γράφτηκε τη δεκαετία του '70 του 13ου αιώνα.

Πριν από τον αναγνώστη του "Λόγια για την καταστροφή της ρωσικής γης" ανοίγει μια εικόνα του μεγαλείου της φύσης, της δύναμης των πριγκίπων. Το έργο αυτό είναι μόνο ένα απόσπασμα από ένα ημιτελές κείμενο που μας έχει φτάσει. Είναι αφιερωμένο στα γεγονότα του πρώτου μισού του 13ου αιώνα - τη δύσκολη εποχή του ζυγού της Ορδής.

Νέο στυλ: εκφραστικό και συναισθηματικό

Την περίοδο 14-50. Τον 15ο αιώνα, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία άλλαξε. Ποιο είναι το εκφραστικό-συναισθηματικό ύφος που προέκυψε αυτή την περίοδο; Αντικατοπτρίζει την ιδεολογία και τα γεγονότα της περιόδου της ενοποίησης της βορειοανατολικής Ρωσίας γύρω από τη Μόσχα και του σχηματισμού ενός συγκεντρωτικού ρωσικού κράτους. Στη συνέχεια, το ενδιαφέρον για την προσωπικότητα, την ανθρώπινη ψυχολογία, τον εσωτερικό πνευματικό του κόσμο άρχισε να εμφανίζεται στη λογοτεχνία (αν και μόνο στο πλαίσιο της θρησκευτικής συνείδησης). Αυτό οδήγησε στην ανάπτυξη των έργων της υποκειμενικής αρχής.

Και έτσι εμφανίστηκε ένα νέο στυλ - εκφραστικό-συναισθηματικό, στο οποίο θα πρέπει να σημειωθεί η λεκτική επιτήδευση και η «ύφανση λέξεων» (δηλαδή η χρήση διακοσμητικής πεζογραφίας). Αυτές οι νέες τεχνικές είχαν σκοπό να αντανακλούν την επιθυμία να απεικονιστούν τα συναισθήματα ενός ατόμου.

Στο δεύτερο μισό του 15ου - αρχές 16ου αιώνα. υπάρχουν ιστορίες που πηγαίνουν πίσω στην πλοκή τους σε μυθιστορηματικό χαρακτήρα προφορικές ιστορίες(«The Tale of the Merchant Basarga», «The Tale of Dracula» και άλλα). Ο αριθμός των μεταφρασμένων έργων φανταστικής φύσης αυξάνεται αισθητά.

«Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας»

Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, τα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας δανείζονται επίσης ορισμένα χαρακτηριστικά θρύλων. Στα μέσα του 16ου αιώνα, ο Yermolai-Erasmus, ένας αρχαίος Ρώσος δημοσιογράφος και συγγραφέας, δημιούργησε το περίφημο παραμύθι του Πέτρου και της Φεβρωνίας, το οποίο είναι ένα από τα πιο σημαντικά κείμενα στη ρωσική λογοτεχνία. Βασίζεται στον μύθο για το πώς, χάρη στο μυαλό της, μια αγρότισσα έγινε πριγκίπισσα. Τα παραμυθένια κόλπα χρησιμοποιούνται ευρέως στο έργο, ακούγονται επίσης κοινωνικά κίνητρα.

Χαρακτηριστικά της λογοτεχνίας του 16ου αιώνα

Τον 16ο αιώνα, ο επίσημος χαρακτήρας των κειμένων εντείνεται, η επισημότητα και η μεγαλοπρέπεια γίνονται σήμα κατατεθέν της λογοτεχνίας. Διανομή λαμβάνουν τέτοια έργα, σκοπός των οποίων είναι η ρύθμιση της πολιτικής, πνευματικής, καθημερινής και νομικής ζωής. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα- "Great, που είναι ένα σύνολο κειμένων, αποτελούμενο από 12 τόμους, που προορίζονταν για ανάγνωση στο σπίτι για κάθε μήνα. Παράλληλα δημιουργείται το "Domostroy" που καθορίζει τους κανόνες συμπεριφοράς στην οικογένεια, δίνει συμβουλές για την καθαριότητα του σπιτιού, καθώς και για τη σχέση μεταξύ της μυθοπλασίας διεισδύουν ολοένα και περισσότερο στα ιστορικά έργα εκείνης της περιόδου, προκειμένου να δοθεί στην ιστορία μια ενδιαφέρουσα πλοκή.

17ος αιώνας

Τα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας του 17ου αιώνα μεταμορφώνονται αισθητά. Η τέχνη της λεγόμενης σύγχρονης εποχής αρχίζει να διαμορφώνεται. Υπάρχει μια διαδικασία εκδημοκρατισμού, το θέμα των έργων διευρύνεται. Ο ρόλος του ατόμου στην ιστορία αλλάζει λόγω των γεγονότων του πολέμου των χωρικών (τέλη 16ου - αρχές 17ου αιώνα), καθώς και της εποχής των προβλημάτων. Πράξεις του Boris Godunov, του Ivan the Terrible, του Vasily Shuisky και άλλων ιστορικούς χαρακτήρεςεξηγούνται πλέον όχι μόνο από το θείο θέλημα, αλλά και από τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας του καθενός από αυτά. Εμφανίζεται ένα ειδικό είδος - δημοκρατική σάτιρα, όπου οι εκκλησιαστικές και κρατικές παραγγελίες, οι νομικές διαδικασίες γελοιοποιούνται (για παράδειγμα, «The Tale of Δικαστήριο Shemyakin"), γραφείο γραφείου ("αναφορά Kalyazin").

«Ζωή» του Avvakum, καθημερινές ιστορίες

Τον 17ο αιώνα γράφτηκε ένα αυτοβιογραφικό έργο από όσους έζησαν την περίοδο από το 1620 έως το 1682. Αρχιερέας Avvakum - "Ζωή". Παρατίθεται στο εγχειρίδιο "Παλιά Ρωσική Λογοτεχνία" (9η τάξη). Χαρακτηριστικό του κειμένου είναι μια χυμώδης, ζωντανή γλώσσα, άλλοτε καθομιλουμένη, άλλοτε υψηλή βιβλιοδεσία.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δημιουργήθηκαν επίσης καθημερινές ιστορίες για τον Frol Skobeev, τον Savva Grudtsyn και άλλους, αντανακλώντας διακριτικό χαρακτήρααρχαία ρωσική λογοτεχνία. Υπάρχουν μεταφρασμένες συλλογές διηγημάτων και αναπτύσσεται ποίηση ( διάσημους συγγραφείς- Sylvester Medvedev, Simeon Polotskits, Karion Istomin).

Η ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας τελειώνει με τον 17ο αιώνα και ξεκινά το επόμενο στάδιο - η λογοτεχνία της νέας εποχής.