Εξέταση στην παλιά ρωσική λογοτεχνία

Θέμα: Η πρωτοτυπία του είδους της ρωσικής ζωής και η εξέλιξή της (ανάπτυξη) στα έργα της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Είδος Ζωής.

1927 Μαθήματα φοιτητών 3 Μαθήματα

Τμήμα Αλληληνίας

Παιδαγωγική σχολή

Επαναλάβετε την Irina Dmitrievna.

Σχέδιο εργασίας δοκιμής

Εισαγωγή

Ζωή - σαν ένα είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας

Είδος της Λογοτεχνίας Ζωής στο 14-16ο αιώνα

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

1. Εισαγωγή

Όλοι οι άνθρωποι θυμούνται και γνωρίζουν την ιστορία τους.

Στους θρύλους, οι θρύλοι, τα τραγούδια διατηρήθηκαν και μεταφέρθηκαν από μια γενιά σε μια άλλη αναμνήσεις πληροφοριών σχετικά με το παρελθόν της πατρίδας τους.

Η συνολική άνοδος της Ρωσίας τον 9ο αιώνα, η δημιουργία κέντρων γραφής, γραμματισμού, η εμφάνιση ορισμένων μορφωμένων ανθρώπων της εποχής τους στον πρίγκιπα της Boyarskaya, το μοναστικό περιβάλλον της εκκλησίας καθόρισε την ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

"Η ρωσική λογοτεχνία έχει ένα ολόκληρο χίλια χρόνια. Είναι η πιο αρχαία λογοτεχνία στον κόσμο, τα παλαιότερα και τα γαλλικά και τα αγγλικά και τα γερμανικά.

Προέρχεται από το δεύτερο μισό του 10ου αιώνα. Και από αυτή την τεράστια χιλιετία, περισσότεροι επτακόσια χρόνια ανήκουν σε μια περίοδο που ονομάζεται "παλιά ρωσική λογοτεχνία". Και αυτή η λογοτεχνία θεωρείται λογοτεχνία ενός θέματος και μιας ιστορίας. Δ. Ο Likhachev έγραψε τόσα πολλά για αυτή την περίοδο: "Αυτό το οικόπεδο είναι μια παγκόσμια ιστορία και ο κανονισμός αυτός είναι η έννοια της ανθρώπινης ζωής".

Το κύριο χαρακτηριστικό της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι ότι δεν υπάρχουν υπό όρους χαρακτήρες σε αυτό. Τα ονόματα των ενεργειών είναι όλα ιστορικά: Boris και Gleb, Feodosij Pechorsky, Αλέξανδρος Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius Radonezh, Stefan Permian ...

Ακριβώς όπως ο EPOS υπάρχει στη λαϊκή δημιουργικότητα, μπορεί να ειπωθεί ότι υπάρχει στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Το EPOS είναι όλο το έργο των αρχαίων ρωσικών συγγραφέων, που διασυνδέονται τελικά. Τα έργα αυτής της περιόδου μας δείχνουν μια ολόκληρη εποχή επίκου στη ζωή του ρωσικού λαού. Η εποχή είναι φανταστική και ιστορικά ταυτόχρονα. Epoch - ο χρόνος της βασιλείας του Vladimir Red Sunny. Αυτή τη στιγμή, γράφτηκαν πολλά έργα. Ένας άλλος επικός χρόνος είναι η ανεξαρτησία του Novgorod.

Τα ιστορικά τραγούδια μας σχεδιάζουν μια ενιαία πορεία εκδηλώσεων: 16 και 17ος αιώνας.

Αρχαία ρωσική λογοτεχνία - Epos, που αναφέρεται στην ιστορία της Ρωσίας. Κανένα από τα έργα της αρχαίας Ρωσίας - μεταβιβάσιμα ή πρωτότυπα δεν είναι σωστά. Όλοι τους συμπληρώνουν οργανικά ο ένας τον άλλον στη δημιουργημένη εικόνα του κόσμου. Κάθε ιστορία ολοκληρώνεται από το σύνολο, και ταυτόχρονα συνδέεται με άλλους. Όλα τα αρχαία-ρωσικά έργα χτίστηκαν στην αρχή "Anfiltin".

Η ζωή συμπληρώθηκε με την πάροδο του χρόνου με τις υπηρεσίες του Αγίου, περιγράφοντας τα μεταθανάτια του θαύματα. Περιέγραψε αναγκαστικά πρόσθετες ιστορίες για το ιερό. Μερικές φορές αρκετές ζωές του ίδιου ιερού σε ένα νέο και τον ίδιο άγιο.

Πολλές από τις ιστορίες της αρχαίας Ρωσίας άρχισαν να θεωρούνται ως ιστορικά ως αφήγηση ντοκιμαντέρ για τη ρωσική ιστορία.

Αγιογραφικό είδος των αγίων γράφει το είδος. Τον 11ο και αρχές του 12ου αιώνα γράφτηκαν οι ζωές του Anthony Pechersky, ο οποίος δεν διατηρήθηκε, η Feodosia Pechersk, 2 επιλογές για τον Μπόρις και το Gleb. Σε αυτές τις ζωές, οι συγγραφείς δείχνουν ανεξαρτησία και υψηλές λογοτεχνικές δεξιότητες.

2. Η ζωή ως είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας

Τον 11ο και στις αρχές του 12ου αιώνα, η πρώτη ζωή των 2 ζωών του Boris και του Gleb, η ζωή του Pehodosia Pechersk, Anthony of Pechersky (που δεν επέζησε στο παρόν).

Η γραφή τους ήταν ένα σημαντικό βήμα στην ιδεολογική πολιτική του ρωσικού κράτους.

Τη στιγμή που δημιουργήθηκαν αυτές οι ζωές, οι Ρώσοι πρίγκιπες ζήτησαν έντονα το δικαίωμα στην κανονοποίηση των ρωσικών αγίων τους στον Πατριάρχη Κωνσταντινούπολη, καθώς θα αυξήσει την εξουσία της ρωσικής εκκλησίας.

Η πρώτη και σημαντική προϋπόθεση για την καμινάδα του Αγίου ήταν η δημιουργία της ζωής αυτού του Αγίου.

Εδώ δίνουμε ένα παράδειγμα της ζωής του Boris και Gleb, Feodosia Pechersk.

Και οι δύο ζωές γράφονται από τον Nestor.

Αυτές οι ζωές ανήκουν σε 2 αγγειογραφικούς τύπους - μαρτύρια (ιστορίες για το μαρτύριο του Αγίου) και τη μοναστική ζωή, στην οποία προχωράει για τη ζωή του δίκαιου, της ευσέβειας, της ασκητικότητας, των δημιουργικών θαύματα και άλλων.

Κατά τη σύνταξη ζωών, ο Nestor έχει λάβει υπόψη όλες τις απαιτήσεις που παρουσιάζονται στο αγγειογραφικό canon. Φυσικά, ήταν εξοικειωμένος με τη μεταφορά βυζαντινών ζωών, αλλά έδειξε μια τόσο καλλιτεχνική ανεξαρτησία που έγινε ένας από τους εξαιρετικούς αρχαίους ρωσικούς συγγραφείς.

Χαρακτηριστικά του είδους των πρώτων ρωσικών αγίων.

"Ανάγνωση για το Boris και το Gleb" Αρχίζει με την εισαγωγή ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής: η δημιουργία του Αδάμ και της Εύας, η πτώση τους, ο αντίκτυπος της "ειδωλολατρίας" των ανθρώπων, η μνήμη των διδασκαλιών και σταυρών του Ιησού Χριστού, ο οποίος ήρθε να σώσει ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, Πώς άρχισαν να κηρύττουν τις νέες διδασκαλίες του Απόστολου και πώς έχει μια νέα πίστη.

Ο Nestor είπε σχετικά με τις λεπτομέρειες του βαπτίσματος του Rus Prince Vladimir. Και αυτή η πράξη που περιέγραψε ως το πιο χαρούμενο και επίσημο: όλοι οι Ρώσοι άνθρωποι βιάζονται να υιοθετήσουν τον Χριστιανισμό και κανένας από αυτούς δεν αντιτίθεται και δεν μιλάει καν την βούληση του ίδιου του πρίγκιπα και ο ίδιος ο Βλαντιμίρ χαίρεται, όπως βλέπει το " Νέα πίστη "από μετατροπές μετατρέπει τους Χριστιανούς. Έτσι, περιγράφεται τα γεγονότα που συνέβησαν στη δολοφονία του κακοποιού Boris και Gleb Svatoplk. Ο Nestor έδειξε ότι η Svyatopolk ενεργεί στο Shivel του διαβόλου.

Η ιστορική εισαγωγή των ζωών είναι απαραίτητη για να δείξει την ενότητα της παγκόσμιας ιστορικής διαδικασίας: τα γεγονότα που συνέβησαν στο Rus είναι μόνο μια ιδιαίτερη περίπτωση του αγώνα του Θεού και του Διάβολου και κάθε πράξη για το ποιος λέει το NESTOR, ψάχνει για μια αναλογία , μια πρωτότυπη τελευταία ιστορία.

Ο Boris Nestor συγκρίνεται με ένα βιβλικό iosofo, ο οποίος υπέστη επίσης λόγω του φθόνο των αδελφών.

Εάν συγκρίνετε τη ζωή με τα χρονικά, μπορείτε να δείτε ότι στο Χρονικό τίποτα δεν ειπώθηκε για την παιδική ηλικία και τη νεολαία Boris και Gleb.

Στη ζωή, σύμφωνα με τον κανόνα του Αγιογραφικού Είδη, ο Νέστορας λέει πόσο ακόμη και τα σχέδια του Μπόρις διαβάζουν συνεχώς τη ζωή και το βασανισμό των Αγίων "και ονειρευόταν να γνωρίζουν το ίδιο μαρτύριο. Στα χρονικά αυτά δεν υπάρχει καμία αναφορά στο γάμο Boris και στη ζωή ο Μπόρις επιδιώκει να αποφύγει το γάμο, αλλά παντρεύεται μόνο με την επιμονή του πατέρα του. Στα χρονών, υπάρχουν ζωντανές ανθρώπινες σχέσεις: η Svyatopolk προσελκύει τους κατοίκους του Κιέβου στο πλευρό του λέγοντας τα δώρα ("imsenis"), είναι απρόθυμοι, επειδή στα στρατεύματα του Μπόρις είναι τα ίδια κίευκτα και φοβούνται τον πολέμο του φυλακή : Το Svyatopolk μπορεί να αυξήσει το Κίεβο ενάντια στη γέννησή τους, ο οποίος πήγε πεζοπορία με τον Μπόρις. Όλα αυτά τα επεισόδια στα χροϊδικά φαίνονται ζωντανά και σε "ανάγνωση" είναι εντελώς απουσιάζουν.

Στη ζωή εμφανίζεται ότι το Gleb δεν καταλαβαίνει τι πρέπει να πεθάνει. Το ακατάλληλο Gleb της νεολαίας είναι πολύ κομψό και αγγίζει. Ακόμη και όταν ο δολοφόνος "πήρε το άγιο gleb για το ειλικρινές κεφάλαιο", ότι "σιωπηλά, η Agnya Agnya είναι άνεργος, το όλο θέμα για το όνομα στον Θεό και το άλμα στον προσεύχεται τον ουρανό".

Εδώ είναι ένα άλλο χαρακτηριστικό του αγγειογραφικού είδους-αφαίρεσης, αποφυγής συγκεκριμένης σημασίας, ζωντανού διαλόγου, ονόματος, ακόμη και ζωντανών αντιγράφων σε διάλογους και μονόλογους.

Στην περιγραφή της θανάτωσης του Boris και του Gleb, δεν υπάρχουν επίσης φωτεινά χρώματα, εμφανίζεται μόνο η προσευχή, και τελετουργία, βιασύνη τους δολοφόνους "τέλος την επιχείρησή τους".

Έτσι, θα συνοψίσουμε: Το αγνωογραφικό είδος είναι εγγενές σε ψυχρό ορθολογισμό, γνωρίζει την επέκταση από συγκεκριμένα γεγονότα, ονόματα, πραγματικότητες, θεατρική ικανότητα και τεχνητά πατέματα δραματικών επεισοδίων. Η παρουσία τέτοιων στοιχείων της περιγραφής της ζωής του Αγίου, όπως η παιδική ηλικία, η νεολαία, ο κρίσιμος, η αυστηρότητα, στην οποία κράτησε τον εαυτό του, ασκητισμό, συμμόρφωση με τη θέση, μόνιμη ανάγνωση των Ψαλμών και τις πιο υψηλές προσευχές.

Life Feodosia Pechersk.

Γράφεται από τον Nestor μετά τη ζωή του Boris και Gleb.

Ποιος είναι αυτός ο Pehodosius Pechersk; Αυτό είναι μελάνι, και στη συνέχεια γίνεται το Igumen του διάσημου μοναστηριού Kiev-Pechurch.

Αυτή η ζωή είναι διαφορετική από αυτά που θεωρείται από εμάς πάνω από τον μεγάλο ψυχολογικό χαρακτήρα, την αφθονία των ζωντανών ρεαλιστικών λεπτομερειών, της πιθανότητας και της φυσικότητας των αντιγράφων και των διαλόγων.

Εάν, σε προηγούμενη διαβίωση, ο Canon γιορτάζει τη ζωτικότητα των περιγραφόμενων καταστάσεων, στη συνέχεια σε αυτό το προϊόν, τα θαύματα και τα φανταστικά οράματα περιγράφονται πολύ καθαρά και τόσο πειστικά ότι όταν ο αναγνώστης διαβάζει τι συμβαίνει σε αυτές τις σελίδες, δεν μπορεί παρά να πιστέψει τι αυτός διαβάζει. Επιπλέον, του φαίνεται ότι έχει δει τα πάντα που περιγράφονται στο έργο με τα μάτια του. Μπορούμε να πούμε ότι αυτές οι διαφορές δεν είναι μόνο ως αποτέλεσμα της αυξημένης ικανότητας του Nestor. Ο λόγος είναι πιθανό ότι αυτές είναι οι ζωές διαφορετικών τύπων. 1 Ζωή, η οποία εξετάσαμε τη Martyrie, δηλαδή η ιστορία για το μαρτύριο του Αγίου. Αυτό το κύριο θέμα έχει καθορίσει την καλλιτεχνική δομή της ζωής, την αντίθεση του καλού και του κακού, υπαγόρευσε μια ειδική ένταση στην περιγραφή των μαρτύρων και των βασανιστικών της, καθώς η σκηνή αποκορύφωσης θα πρέπει να διατεθεί σε μεγάλο χρονικό διάστημα στο όριο του ηθικού. Επομένως, σε έναν τέτοιο τύπο μαρτύρια, τείνουν βασανιστήρια του μάρτυρα και ο θάνατός του συμβαίνει σε διάφορα στάδια, έτσι ώστε ο αναγνώστης να είναι μεγαλύτερος ένας ήρωας.

Ταυτόχρονα, ο ήρωας αντιμετωπίζει πάντα προσευχές στον Θεό, στην οποία αποκαλύπτονται τέτοιες ιδιότητες ως η ανθεκτικότητα και ταπεινότητα και τα εγκλήματα των δολοφόνων του αποκαλύπτονται. Το "Life Feodosia Pechersky" είναι μια τυπική μοναστική ζωή, μια ιστορία για το ευσεβές, το πενιχρό, σκληρό δίκιο, ολόκληρη η ζωή του οποίου είναι ένα σοβαρό κατόρθωμα. Υπάρχουν πολλές περιγραφές οικιακών οικιακών σκηνών της Αγίας Επικοινωνίας με τις αιχμές, τους λαούς, τους πρίγκιπες, τους αμαρτωλούς. Στις ζωές αυτού του τύπου, τα θαύματα που ο Άγιος δημιουργεί το θαύμα και αυτό το καθιστά ένα στοιχείο δέσμευσης οικοπέδου, απαιτεί τον συγγραφέα της ειδικής τέχνης έτσι ώστε το θαύμα να περιγράφεται αποτελεσματικά και εύλογο.

Οι μεσαιωνικές αγριογραφίες κατάλαβαν καλά ότι η επίδραση ενός θαύματος επιτυγχάνεται καλά με ένα συνδυασμό μόνο ρεαλιστικών εγχώριων λεπτομερειών με περιγραφή της δράσης των άλλων δυνάμεων - τα φαινόμενα των αγγέλων, των bobes, αφοσιωμένοι δαίμονες, οράματα κλπ.

Η σύνθεση της ζωής είναι πάντα η ίδια:

Πίσω στην προσχώρηση.

Ιστορία για την παιδική ηλικία του ιερού

Αναφορά της ευσέβειας των γονέων και το πολύ μέλλον του Αγίου.

Η ζωή της Αγίας, πλήρης στέρηση, βασανισμός.

Ο θάνατος του Αγίου, θαύματα στο φέρετρο.

Ωστόσο, σε αυτό το έργο υπάρχουν διαφορές στην περιγραφή των παιδιών των αγίων από άλλες ζωές. Η εικόνα της μητέρας Feodosia είναι εντελώς μη παραδοσιακή, γεμάτη ατομικότητα. Διαβάζουμε τις ακόλουθες γραμμές σχετικά με αυτό: ήταν σωματικά ισχυρή, με φωνή του αγενούς ανθρώπου. Ισχυρή αγάπη του γιου του, δεν μπορούσε να συμβιβάσει το γεγονός ότι ήταν κληρονόμος για να ράψει και σκλάβους - δεν σκέφτεται αυτή τη κληρονομιά, περπατά σε ένα ερειπωμένο ρούχο, αναζωογονώντας στο "φωτεινό και καθαρό", βάζοντας έτσι την οικογένειά του, και όλα του Ο χρόνος δαπανά στις προσευχές και το μαγείρεμα του Prophora. Η μητέρα του προσπαθεί με οποιονδήποτε τρόπο να αντιστρέψει την εσφαλμένη ζωή του γιου (αν και οι γονείς του αντιπροσωπεύονται από τον aguiographer ως ευσεβείς και φοβισμένοι άνθρωποι!), Χτύπησε βίαια τον γιο του, το βάζει στην αλυσίδα, δάκρυα από το σώμα του στο Βεράγκι . Παρά το γεγονός αυτό, η Feodosia είναι σε θέση να πάει στο Κίεβο με την ελπίδα ότι πρέπει να πάρει σε ένα από τα τοπικά μοναστήρια. Η μητέρα του δεν σταματάει σε τίποτα για να το βρει: υπόσχεται μια μεγάλη αμοιβή σε εκείνη που θα δείξει τη θέση του Υιού. Τέλος, τον βρίσκει στη σπηλιά, όπου ζει μαζί με έναν άλλο ερημίτη του Αντώνια και τη Νίκο (το μοναστήρι του Κιέβου-Pechersk θα αναπτυχθεί αργότερα από αυτό).

Και εδώ πηγαίνει σε ένα τέχνασμα: απαιτεί από τον Anthony για να δείξει το γιο της, απειλώντας αυτοκτονία από τις πόρτες του. Και βλέποντας τη Φαοδοσία, δεν είναι πλέον θυμωμένος, αγκαλιάζει το γιο της, κλαίει, ικετεύοντας τον να επιστρέψει στο σπίτι και να κάνει ό, τι θέλει, αλλά ο Θεοδόσιος είναι adamant. Στην επιμονή του, η μητέρα του σχίζεται σε ένα από τα μοναστήρια των γυναικών. Η μητέρα κατάλαβε ότι μόνο θα μπορούσε να δούμε περιστασιακά το γιο της, όπως συμφωνήθηκε έτσι.

Ο aguiographer δείχνει τη φύση του μέλλοντος του Αγίου: συγκρότημα, που κατέχουν όλες τις αρετές του Devotee: πολύ, εργατικό, ήταν ανένδοτο στην καταστροφή της σάρκας, που εκτελούσε από το έλεος, αλλά όταν η πριγκίπισσα βιασύνη συμβαίνει στο πριγκηπάτο ( Η Svyatoslav ανεβαίνει από το θρόνο του αδελφού του Ιζαάσλαβ), ο Θεοδόσιος συμμετέχει ενεργά στον καθαρά κοσμικό αγώνα και αρνείται με τόλμη το Sveyatoslav.

Το πιο υπέροχο στη ζωή είναι η περιγραφή της Μονής Ζωής και ιδιαίτερα της υπέροχης Φοβοσίας. Εδώ είναι μια περιγραφή ενός από τα θαύματα: σε αυτόν, τότε το Igumen του μοναστηριού Κίεβο-Pecherky, έρχεται μεγαλύτερος ηλικιωμένος πάνω από τα αρτοποιεία και αναφέρει ότι δεν υπάρχει πλέον αλεύρι και τίποτα να κάνουμε ψωμί. Σε απάντηση, ο Feodosius τον στέλνει να κοιτάξει ξανά στη Λάρα. Πηγαίνει στην αποθήκη, έρχεται στο Scyek και βλέπει ότι ο Sousse, πριν από το άδειο, γεμάτο αλεύρι. Σε αυτό το επεισόδιο, υπάρχει ένας ζωντανός διάλογος και η επίδραση ενός θαύματος, ενισχυμένος ακριβώς χάρη στις επιδέξια αντικείμενα: ο φούρνος θυμάται ότι υπάρχουν 3 ή 4 πίτουρο, είναι μια συγκεκριμένη ορατή εικόνα και μια εξίσου ορατή εικόνα του αλευριού Sousse : Είναι τόσο πολύ που κοιμάται ακόμη και στον τοίχο στο έδαφος.

Το άλλο επεισόδιο είναι πολύ ενδιαφέρον: ο Θεοδόσιος καθυστέρησε ο πρίγκιπας και θα έπρεπε να επιστρέψει στο μοναστήρι του. Ο πρίγκιπας εντοπίζει ότι μια συγκεκριμένη ετικέτα στο καλάθι. Έχοντας δει έναν μεμονωμένο ντυμένο άνδρα, τολμηρή έκκληση σε αυτόν: "Chirnizum! Che Bo Βρίσκεστε στο Ditney του Porozalou, AZ το ίδιο έργο (εδώ είστε αδρανής και ανησυχία). Δεν μπορώ να στο Kon Dukhati. " Ο Feodosius συμφωνεί. Αλλά καθώς πλησιάζουν το μοναστήρι, οι άνθρωποι που γνωρίζουν τη Φαοδοσία πλησιάζουν. Τον στρέφονται συνεχώς και αυτός ο φορητός υπολογιστής αρχίζει να ανησυχεί: ποιος είναι αυτός ο φτωχός μοναχός; Συνολικά έρχεται σε τρόμο όταν βλέπει πώς τα έσοδα του Μονή αδελφού είναι διστακτική. Ωστόσο, ο Igumen δεν καταδεικνύει τη γάτα και μάλιστα μου λέει να τον τροφοδοτεί και να τον πληρώσω. Σίγουρα δεν μπορούμε να πούμε αν τέτοιες περιπτώσεις ήταν με τον Feodosius. Αναμφισβήτητα μόνο ένα πράγμα: ο Nestor ήξερε πώς να περιγράψει τέτοιες ενδιαφέρουσες περιπτώσεις με τους Αγίους, ήταν συγγραφέας ενός μεγάλου ταλέντου.

Κατά τη διάρκεια των επόμενων αιώνων, πολλές δεκάδες διάφορες ζωές - καλά wiery και απλή, πρωτόγονη και επίσημη, ζωτικής σημασίας και ειλικριτών και γνήσια γράφονται. Ο Nestor ήταν ένας από τους πρώτους ρώσους αγριογράφους και οι παραδόσεις του έργου του θα βρουν μια συνέχιση και ανάπτυξη στα γραπτά των οπαδών του.

3. Είδος μουσικής ζωής σε 14-16 αιώνες

Το είδος της βιβλιογραφίας της ζωής ήταν ευρέως διαδεδομένη στην παλιά ρωσική λογοτεχνία: "Ζωή του Τσαρέβιτ Πέτρουρντ Ρότα, Ροστόφ (13ος αιώνας)", "Zhitiya Prokopiya Ustyugovsky" (14ος αιώνας).

Epiphanas Wisdom(Πέθανε το 1420) εισήλθε στην ιστορία της λογοτεχνίας ως συγγραφέας της 2ης ζωής - "ζωή του Stefan Perm" (Bishop Perm, Krestnaya Komi και δημιούργησε το αλφάβητο για αυτούς στη μητρική γλώσσα), που γράφτηκε στα τέλη του 14ου αιώνα, και "Lichia Sergius Radonezh" που δημιουργήθηκε το 1417-1418.

Ζωή του Rev. Sergius του Radonezh

Τι αρχίζει η Epiphany;

Οι κορυφές σε τέσσερις από το Σλάβναγο στην αρχαιότητα, αλλά το Smrennago τώρα Rostov Velikago, σε μια ομοιόμορφη ανοιχτή περιοχή στο δρόμο προς τον Yaroslavl, μια μικρή κατοικία στο όνομα της Άγιης Τριάδας είναι απομονωμένη - το μοναστήρι του Βαρνίτσκι, το κτήμα των γονέων του Sergius , ευγενής και ευγενής boyars του Rostov Kirill και της Μαρίας. Υπήρχε το σπίτι τους. Ζούσαν εδώ, προτιμούσαν την ιδιωτική ζωή της αγροτικής φύσης της πόλης της αστικής ζωής στην πριγκίπισσα αυλή. Ο Κύριλλος και η Μαρία ήταν καλοί και θεοί άνθρωποι. Μιλώντας γι 'αυτούς, ευτυχισμένοι Epiphany σημειώνει ότι ο Κύριος δεν ζωγραφίζει γεννήθηκε στον Σέργιο από τους άδικους γονείς. Σε ένα τέτοιο πνευματικό τέλη, το οποίο, στη διάταξη του Θεού, θα έπρεπε να εξυπηρετήσει για να εξυπηρετήσει τα πνευματικά οφέλη και τη σωτηρία πολλών, όπως να έχουν τους γονείς των Αγίων, τόσο καλά συνέβη από το καλό και το καλύτερο συνδεδεμένο με το καλύτερο, στο προκειμένου να πολλαπλασιάσει αμοιβαία τον έπαινο και γεννήθηκε και γεννήθηκε στη δόξα του Θεού.

Ο Κύριλλος και η Μαρία είχε ήδη τον γιο του Στεφάνου, όταν ο Θεός τους έδωσε έναν άλλο γιο - τον μελλοντικό ιδρυτή της Troitskaya Lavra, την ομορφιά της εκκλησίας των Ορθοδόξων και της μειονεκτικής υποστήριξης της γης του. Πολύ πριν από τη γέννηση αυτού του άγιου βρέφους, η θαυμάσια αλιεία του Θεού έχει ήδη δώσει ένα σημάδι γι 'αυτόν ότι θα είναι ένας μεγάλος επιλεγμένος ένας από τους θεούς και την ιερή βιομηχανία blesnigago root.

Σε μια μέρα της Κυριακής, η ευσεβής μητέρα του ήρθε στην εκκλησία στο θεϊκό liturpi και έγινε ταπεινά, στην τότε έθιμο, στο φεστιβάλ της εκκλησίας, μαζί με άλλες συζύγους. Άρχισε η λειτουργία. Υπήρχε ήδη ένα τριχωτό τραγούδι, και τώρα, όχι για μεγάλο χρονικό διάστημα πριν από την ανάγνωση του Αγίου Ευαγγελίου, ξαφνικά, ανάμεσα στην κοινή σιωπή και μια αίσθηση της σιωπής, το μωρό φώναξε στη φάλαινα της, τόσες πολλές έδωσαν προσοχή σε αυτή τη κραυγή.

Όταν άρχισαν να τραγουδούν το τραγούδι Cheruvim, το μωρό φώναξε άλλη φορά και εξάλλου, ήταν ήδη τόσο δυνατή που ακούστηκε η φωνή του σε όλη την εκκλησία. Είναι σαφές ότι η μητέρα του φοβήθηκε και οι γυναίκες που στέκονται σε κοντινή απόσταση μιλούσαν μεταξύ τους, τι θα μπορούσε να σημαίνει αυτή την εξαιρετική κραυγή του μωρού;

Εν τω μεταξύ, η Λειτουργία συνεχίστηκε. Ο ιερέας επικεφαλής: "Κέρδισε! Αγία Άγια! "

Ταυτόχρονα, το μωρό φώναξε σε μια τρίτη φορά και η αμηχανία μητέρα σχεδόν έπεσε από το φόβο: άρχισε να κλαίει ... οι γυναίκες την περιχώρησαν και ίσως θέλουν να την βοηθήσουν να ηρεμήσει το κλάμα παιδί, άρχισε να ρωτάει: " Πού είχατε ένα μωρό; Τι φωνάζει τόσο δυνατά; " Αλλά η Μαρία, σε πνευματικό ενθουσιασμό, χύνοντας σε δάκρυα, δύσκολα θα μπορούσε να τους εξαφανίσει: "Δεν έχω ένα μωρό? Ρωτήστε κάποιον άλλο. "

Οι γυναίκες άρχισαν να κοιτάζουν γύρω γύρω γύρω, και χωρίς να βλέπουν ένα μωρό οπουδήποτε, και πάλι κολλήσει στη Μαρία με την ίδια ερώτηση. Τότε αναγκάστηκε να τους πει ειλικρινά ότι δεν είχε κανένα μωρό στην αγκαλιά της, αλλά τον έκαναν στη μήτρα ...

Αυτές οι γραμμές προδικάζουν τη ζωή, που ήδη δείχνουν ένα θαύμα που συνέβη στο μελλοντικό ιερό.

Ο αξιοπρεπής διαπερατής του ήπατος του Sergiyev, του Rev. Epiphany, συνοδεύει την ιστορία του για αυτό το ασυνήθιστο περιστατικό με μια τέτοια σκέψη: "Αξιολάτρευτα έκπληξη, λέει ότι το μωρό, που ήταν στη μήτρα της μητέρας, δεν φώναξε κάπου έξω από το Εκκλησία, σε ένα απομονωμένο μέρος όπου κανείς δεν ήταν, - αλλά ήταν με τους ανθρώπους, όπως ήταν, για πολλούς να τον ακούσουν και έχουν γίνει αξιόπιστοι μάρτυρες. Επίσης, φώναξε επίσης ότι δεν του άρεσε κάπως ήσυχα, αλλά σε ολόκληρη την εκκλησία, όπως ήταν, δίνοντας να καταλάβουμε όλα όσα θα εξυπηρετήσει τον Θεό από την παιδική ηλικία. Είναι ακόμα ενδιαφέρον ότι το γεγονός ότι δεν οδήγησε μια μέρα ή δύο φορές, αλλά ήταν τρεις φορές, το οποίο είναι το γεγονός ότι θα είναι ένας αληθινός φοιτητής της Αγίας Τριάδας, αφού ο τροπικός αριθμός προτιμά σε οποιονδήποτε άλλο αριθμό, επειδή Παντού και πάντα ένας αριθμός είναι η πηγή και η αρχή όλων των Dogo και Savior ".

Μετά την περιγραφή του περιστατικού, η μητέρα έγινε ακόμη πιο προσεκτική στο κράτος του. Πάντα έχοντας στις σκέψεις ότι φέρει στη μήτρα του μωρού, το οποίο θα είναι ένα επιλεγμένο σκάφος του Αγίου Πνεύματος, η Μαρία καθόλου το υπόλοιπο του χρόνου εγκυμοσύνης προετοίμασε να συναντηθεί στο μέλλον του με τον αφοσίον της ευσέβειας και της αποχής. Έτσι, σε μια αυστηρή θέση και συχνή καρδιά προσευχή ήταν η μητέρα του Θεού της Αγίας Διαιτολόγης. Αυτό είναι το ίδιο παιδί, το ευλογημένο φρούτο της πρόσληψης της, ακόμη και πριν από την εμφάνιση του στον κόσμο, κατά κάποιο τρόπο εμπόδισε και αφιερώνεται από τη θέση και την προσευχή.

Και εδώ η δίκαιη Μαρία, μαζί με τον σύζυγό της, έδωσε μια τέτοια υπόσχεση: αν ο Θεός τους δίνει ένα γιο, στη συνέχεια τον αφιερώνει στο Υπουργείο στον Θεό. Αυτό σήμαινε ότι, από την πλευρά τους, υποσχέθηκαν να κάνουν ό, τι μπορούσαν, για το μέλλον τους, η θέληση του Θεού θα εκπληρωθεί από τη βούληση του Θεού, η προκαθορισμό του Θεού διαπράχθηκε με την οποία είχαν ήδη κάποια ένδειξη.

Στις 3 Μαΐου 1319, το σπίτι της Boyarina Kirill ήταν κοινή χαρά και διασκέδαση: η Μαρία Θεός έδωσε γιο. Χάλασαν τον WarFolome του, καθώς γεννήθηκε την ημέρα του Βαρθολομαίου. Με το βάπτισμα του γιου, η Kirill και η Μαρία δήλωσαν σχετικά με την υπόθεση στην εκκλησία του ιερέα, και αυτός, καθώς και στην Αγία Γραφή, - επεσήμανε σε αυτούς πολλά παραδείγματα από τη Βιθαγγκό και την Novago Traigion, όταν ο αρχηγός του Θεού εξακολουθούσε να προορίζεται να εξυπηρετήσει τον Θεό.

Εν τω μεταξύ, η μητέρα, και στη συνέχεια άλλοι άρχισαν να παρατηρούν στο μωρό και πάλι κάτι εξαιρετικό: όταν η μητέρα συνέβη να είναι κορεσμένη με τα τρόφιμα κρέατος, το μωρό δεν πήρε τα nascelies. Το ίδιο επαναλήφθηκε και χωρίς κανένα λόγο, τις Τετάρτες και τις Παρασκευές: έτσι αυτές τις μέρες το μωρό παρέμεινε χωρίς φαγητό. Η αξιόπιστη θέση στη μήτρα της μητέρας, το μωρό και η γέννηση φαίνεται να ζητείται από τη θέση της μητέρας του. Και η μητέρα, πράγματι, έγινε πιο αυστηρότερος για να παρατηρήσει τη θέση: έφυγε εντελώς το κρέας, και το μωρό, εκτός από το περιβάλλον και την Παρασκευή, πάντα μετά από αυτό έτρωγε το γάλα της μητέρας του. Μόλις η Μαρία έδωσε το μωρό στα χέρια μιας άλλης γυναίκας, έτσι ώστε να τον έδωσε το στήθος του. Αλλά το παιδί δεν ήθελε να πάρει τους συζύγους της μητέρας κάποιου άλλου. Το ίδιο ήταν με άλλους θρυμματισμούς ... "Ο καλός κλάδος της ρίζας της ρίζας, λέει ότι ευτυχώς Epiphany, τροφοδοτήθηκε μόνο σε ένα σαφές αρσενικό βαρετό. Έτσι, αυτό το μωρό από τη μήτρα της μητέρας αναγνωρίστηκε από τον Θεό, οι αλήθειες περπατούσαν στους περισσότερους δορυφόρους, στο ίδιο το λίκνο, συνηθίζαμε τη θέση και, μαζί με το γάλα της μητέρας, κρεμασμένη αποχή ... εξακολουθεί να είναι ένα μωρό, έχει ήδη ήσυχο. Δεδομένου ότι η βρεφική ηλικία, ήταν ένα μικροσκοπικό κατοικίδιο ζώο, που τροφοδοτούσε όχι τόσο από το μάλλινο, ως ευσέβεια και έφερε ο Θεός πριν από τη γέννηση, "...

Όταν ο Βαρθολομαίος ήταν επτά ετών, οι γονείς του έδωσαν να μάθουν ένα δίπλωμα. Μαζί με το Bartholomeum, μελετήθηκαν δύο αδελφοί μελέτες: Senior Stefan, και Junior Peter. Οι αδελφοί σπούδασαν επιτυχώς, αν και ο Πέτρος δεν ήταν εκείνη την εποχή και έξι χρόνια και ο Βαρθολομαίος πολύ πίσω τους. Ο δάσκαλος τον τιμωρεί, οι συντρόφοι υποτιμήθηκαν και ακόμη και το γέλασαν, οι γονείς πείχθησαν. Ναι, και ο ίδιος ανατριχίστησε όλες τις προσπάθειες του μανδύα του, πέρασε τη νύχτα πάνω από το βιβλίο, και συχνά κρύβεται από τα μάτια του λαού, κάπου στην ιδιωτική ζωή, ο Γκόρκι φώναξε για την ανικανότητά του, θερμά και επιμελώς προσευχή στον Κύριο Θεό : "Δώστε μου, Κύριε, να καταλάβετε αυτό το δίπλωμα. Διδάσκοντάς μου, Κύριε, διαφωτίζεται και επιβάλλει! " Αλλά το gram δεν του δίνεται ακόμα.

Μόλις ο Πατέρας τον έστειλε στον τομέα για να ψάξει για τα πουλάρια, η οποία εντολή έπρεπε να αρέσει ιδιαίτερα το αγόρι που αγαπούσε να επιστρέψει από τους ανθρώπους. Συνέβη εδώ μαζί του μια εξαιρετική περιπέτεια.

Στο πεδίο, κάτω από τη δρυς, είδε τα βαρελιώματα του ξένου του παλαιότερου βατόμουρου, San του πρεσβύτερου. Ο αξιοπρεπής και ο γέροντας άγγελος έφερε τις προσευχές του στον Θεό εδώ και χύθηκε πριν από όλα τα δάκρυα της καρδιάς της αξιοπρέπειας. Έχοντας τονίσει σε αυτόν, οι μέτριες ωρίμανσες που ανακουφίστηκαν από την πλευρά, που δεν θέλουν να διακόψουν τις συνομιλίες του με τον Θεό και έγιναν κοντά, περιμένοντας το τέλος της προσευχής. Ο γέροντας αποφοίτησε από την προσευχή. Κοίταξε ένα καλό παιδί με αγάπη, και, την τοποθέτηση πνευματικών τεχνών σε αυτόν, το επιλεγμένο σκάφος του Αγίου Πνεύματος, τον κάλεσε απαλά στον εαυτό του, τον ευλόγησε, τον φίλησε μακριά και ρώτησε: "Τι χρειάζεται για εσάς, choo; "

"Μου δόθηκε να μάθω ένα δίπλωμα, δήλωσε ο Βαρθολομαίος μέσα από δάκρυα, και η ψυχή θα ήθελε να μάθει πώς να διαβάσει το Λόγο του Θεού. Αλλά πόσο προσπαθώ, δεν μπορώ να μάθω, δεν καταλαβαίνω τι ερμηνεύονται, και πολύ λυπημένοι γι 'αυτό. Δώστε τον εαυτό μου για μένα, ο πατέρας είναι άγιος, - Ζητήστε από τον Κύριο να μου ανοίξει το βιβλίο διδασκαλίας: Πιστεύω ότι ο Θεός θα πάρει τις προσευχές σας. "

Ο τρώγων χάθηκε από τέτοιες ομιλίες Malago Hotel. Είδε την επιμέλεια του, και θαυμάζει την ομορφιά της ψυχής των παιδιών, που αντανακλά τα δάκρυα του, πήρε τα χέρια του, ανυψώθηκαν τα μάτια του ουρανού, αναστείλησαν στον Θεό από τα βάθη της καρδιάς και άρχισαν να προσεύχονται, ζητώντας από τα παιδιά Από τον φώτιση του πάνω ... ο γέρος υπέγραψε την εμπνευσμένη προσευχή του Ιερή λέξη: Amen, και έβγαλε απαλά ένα μικρό περιστρεφόμενο από τους κόλπους. Έχοντας τον ανακάλυψει, πήρε από εκεί με τρία δάχτυλα ένα μικρό σωματίδιο της Αγίας Προγλίνης, και, ευλογημένος από το Βαρθολομαίο, δήλωσε: "Πάρτε αυτό, Choo, και Sindie, αυτό σας δίνει στο σημάδι της χάριτος του Θεού και την έννοια της Αγίας Γραφής. Μην κοιτάτε το γεγονός ότι. Το ψωμί είναι τόσο μικρό: η γλυκύτητα των προτιμήσεων από αυτό. "

Έχοντας χαράξει από το σύνολο της ψυχής που ο Θεός τον έφερε να συναντηθεί με έναν τόσο άγιο γέροντα, ο Βαρθολομαίος φωτίζει τα πνεύματά του για να τον δει άριστες οδηγίες. Καθώς οι σπόροι στην καλή γη, έτσι τα χαριτωμένα λόγια του γέροντα καθορίζουν στην καλή καρδιά του.

Εν τω μεταξύ, όπως είπε ο γέρος, ήρθε πραγματικότητα: μια θαυμάσια αλλαγή συνέβη με την παγίδα. Όποια και αν είναι το βιβλίο που αποκάλυψε, - άρχισε αμέσως να το διαβάσει χωρίς δυσκολία, κατανόηση και νόημα του τι διαβάζει. Έτσι, το δώρο του Θεού, τόσο απροσδόκητα τον έστειλε σε αυτόν, εργάστηκε σε ένα νεαρό warfolometery και φωτίζει το μυαλό του. Δεν χρειάζεται να πούμε ότι μετά από αυτό το περιστατικό βγήκε σύντομα στη διδασκαλία των αδελφών του και άλλους συντρόφους.

Όλη η ψυχή των warfolomes αγάπησε την εκκλησία της εκκλησίας και δεν έδωσε μια ενιαία εκκλησιαστική υπηρεσία.

Το Epiphany φέρνει στην προσοχή των αναγνωστών ότι οι πρόγονοί μας δεν γνώριζαν και δεν ήθελε να διαβάσει την Kakiya ή τα βιβλία του περιεχομένου του Suskago. Οι ζωές των Αγίων, οι πατερικές Γραφές, οι διαφορετικές υφάσματα, οι συλλογές, το χρονικό του παρελθόντος της μοίρας της γης τους είναι τα βιβλία που ήταν μια αγαπημένη ανάγνωση εκείνης της εποχής. Και το bartholomew διαβάσει αυτά τα βιβλία.

Σύντομα συνειδητοποίησε ότι στην εφηβική ηλικία, τα πάθη αρχίζουν να δείχνουν την καταστροφική τους δύναμη, την οποία θα μπορούσε να διατηρηθεί η εργατική εργασία nemalago. Και ποιος, αν και για άλλη μια φορά, στη νεολαία του, η προσκόλλησή τους και θα τους κάνει να συνδέσουν τον εαυτό τους με φαύλες ασυνέπειες, είναι ακόμα πιο δύσκολο να τους ξεπεραστούν. Και εδώ οι συνετές ωρίμανσες παίρνουν όλα τα μέτρα για να προστατεύσει τον εαυτό σας από τον αντίκτυπό τους και σταματά όλους τους τρόπους που είναι συνηθισμένοι να βρίσκουν πρόσβαση στην καρδιά ενός ατόμου. Στη συνέχεια, τα ιερά πρότυπα επιβάλλουν μια αυστηρή θέση: τις Τετάρτες και τις Παρασκευές, δεν επιτρέπει τον εαυτό του να τρώει τίποτα και σε άλλες μέρες τρέφονται με ψωμί και νερό. Σχετικά με οποιεσδήποτε άλλες beyties, για να μην αναφέρουμε το σφάλμα, δεν επιτρέπει τον εαυτό του και απειλείται σε ολόκληρη τη ζωή του.

Και οι άγιοι ώριμοι δεν μας επέτρεψαν να δοκιμάσουμε ακόμη και τα γλυκά πιάτα ή ποτά. Έτσι εξημερώνει τη νεαρή σάρκα από την αποχή του και εργάζεται για να διατηρήσει την καθαρότητα των πνευματικών και σωματικών, δεν βγήκε από τη βούληση των γονέων του: σαν ένα πέρας και υπάκουος, ήταν μια αληθινή παρηγοριά γι 'αυτούς.

"Και είχα ορατό σε αυτό πριν από την εικόνα inochecago της τέλειας αναστολής", λέει ο ευλογημένος Herbanis, "ήταν γεμάτος σεμνότητα και αγνότητα. Κανείς δεν τον είδε να γελάει, και αν μερικές φορές ένα γαμπρό χαμόγελο εμφανίστηκε στο όμορφο πρόσωπο του, υποστηρίχθηκε. Και πιο συχνά το πρόσωπό του ήταν προσεκτικά και σοβαρά. Στα μάτια τους, τα δάκρυα ήταν συχνά αισθητά - μάρτυρες της πλούσιας αξιοπρέσεώς του. Τα στόματά του δεν είχαν ποτέ εγκαταλείψει τους Ψαλμούς Ρωσίας του Νταβιδόφ. Πάντα ήσυχο και σιωπηλό, πενιχρό και ταπεινό, ήταν απαλό από όλους και προκαλώντας κανέναν, δεν ήταν ενοχλημένος για κανέναν, από όλους με αγάπη πήρε το παρεπόμενο πρόβλημα. Περπάτησε σε κακά ρούχα και αν γνώρισα τον φτωχό άνθρωπο, του έδωσα πρόθυμα τα ρούχα μου. "

Είναι σκόπιμο να πούμε λίγα λόγια για το τι ώρα η Ρωσική Γη ήταν εκείνη την εποχή που μας περιέγραψε να γνωρίζουμε, υπό ποιες συνθήκες έζησαν οι γονείς του Warfolomeyevas και μεταξύ των οποίων οι συνθήκες ανατράπηκαν από warfolomes.

Πραγματικά δύσκολο ήταν τότε ο χρόνος! .. Ένα σκληρό φόρτο βάζει το Igo Tatar στους ώμους του ρωσικού λαού. Είναι μια μισητή ανάγκη να το επαναφέρετε, κανείς δεν τολμάει και να σκεφτεί. Οι πρίγκιπες, και στη συνέχεια πήγαν στην ορδή, στη συνέχεια στο τόξο στο τρομερό, τότε ο Χανάμ Μογγολικός, στη συνέχεια, η Sue του ίδιου και ο ένας με τον άλλον, και πόσα ευγενή αίμα επαινείται στη χρυσή ορδή στο φθόνο και το παρωδιστικό μίσος του φιλόδοξος.

Ο Igor Tatar δεν διέρχεται χωρίς ίχνος και λαϊκή ηθική: "ξεχνώντας την υπερηφάνεια του λαού", λέει ο Karamzin, "μάθαμε τα χαμηλά κόλπα της δουλείας, αντικαθιστώντας τη δύναμη σε αδύναμα. Εξαπάτηση των τατάρων, ακόμα πιο εξαπατημένοι ο ένας τον άλλον. Διάσπαση των χρημάτων από τη βία του Varvarov, έγιναν Korestolevoyy και μη ευαίσθητα σε προσβολές, σε μια ντροπή που εκτίθεται στις ελλιπείς συσκευές των ολοκληρωμένων τυράτρων. Από την εποχή της Vasily Yaroslavich στο John Kalita (η πιο δυσαρεστημένη περίοδος!) Η πατρίδα ήταν σαν περισσότερο στο σκοτεινό δάσος, και όχι στο κράτος: η δύναμη φαινόταν να έχει δίκιο. Ποιος θα μπορούσε, να ληστέψει: όχι μόνο άλλους ανθρώπους, αλλά και τους δικούς τους. Δεν υπήρχε ασφάλεια στο δρόμο ή στο σπίτι. Η κλοπή έχει γίνει κοινώς έλκος ιδιοκτησία "...

Ναι, ήταν σοβαρά ρωσική γη σε αυτούς τους λυπηρούς χρόνους. Ήταν δύσκολο, ήταν αδύνατο να ξεπεραστεί ο εχθρός του Salnago και ακριβώς επειδή οι πρίγκιπες των Ρώσων αμφισβητούν ο ένας τον άλλον περισσότερο, "όλη η εκτεταμένη ρωσική γη χωρίστηκε σε τεμάχια. Και αν δεν είχα συνειδητοποιήσει την ανάγκη για αυτή την ενότητα - ποιος ξέρει; - Ίσως η Ορθόδοξη Ρωσία να πεθάνει, ο πληθυσμός πιο επικίνδυνων εχθρών θα είχε πέσει.

Αλλά ο Θεός δεν ζωγραφίζει για να συμβεί κάτι τέτοιο. Προηγουμένως, όλοι οι πρωτίστρες μας έχουν καταλάβει όλους: είπαν πάντα στους πρίγκιες ότι η ομοφωνία μεταξύ τους είναι απαραίτητη για να σώσει τη Ρωσία από τον τελικό θάνατο. Όταν ήταν δυνατό, ο άγιος ήταν πάντα ειρηνευτές στις τάφους του πρίγκιπα, ενεργώντας και ο λόγος πειθούς και η δύναμη της πνευματικής δύναμης. Και ο αμφιλεγόμενος Άγιος Πέτρος έβαλε ένα σταθερό θεμέλιο για την ενοποίηση της ρωσικής γης, έχοντας μετακινηθεί για πάντα από το Βλαντιμίρ, στην Κλέλαζμα, στην άγνωστη πόλη της Μόσχας, στον έξυπνο και ευσεβό πρίγκιπα John Danilovich Kalita. Αυτός ο πρίγκιπας άρχισε να παραμένει στην εκπλήρωση της ιδέας του πατέρα του για τον Σύνδεσμο Ρωσικής Γης και εντάχθηκε σε ένα μετά από ένα άλλο γειτονικό πριγκίπινθο στη Μόσχα.

Φυσικά, αποφεύγονται αυτές οι λαϊκές θλίψεις και οι δίκαιοι γονείς του WarfolomeyEvs. Ωραία και διάσημη μόλις ο Boyar Kirill, ο οποίος είχε προηγουμένως περιγραφεί προηγουμένως από τις εκδηλώσεις μας στο Rostov, άρχισε να υπομείνει την ανάγκη για γήρατα. Η συχνότητα που ταξιδεύει στην ορδή με τον πρίγκιπα σας, το θλιβερό Dani και τα αφόρητα δώρα του Horde Wiels, χωρίς το οποίο τα ταξίδια αυτά δεν μπήκαν ποτέ, - μια σκληρή πείνα, που συχνά καταστράφηκε από την περιοχή Rostov, και τα περισσότερα από όλα, λέει ο Rev . Epiphanas, μεγάλη ράχη ή εισβολή turalykovo το 1327 - όλα αυτά ανταποκρίθηκαν εξαιρετικά δυσμενείς στην κατάστασή του και σχεδόν τον έφεραν στη φτώχεια.

Οι γονείς του Βαρθολομαίου αποφάσισαν να βρουν έναν άλλο τόπο κατοικίας. Η υπόθεση εισήγαγε σύντομα τον εαυτό του. Σε 12 στροφές από την Troitskaya Lavra, προς τη Μόσχα, υπάρχει ένα χωριό μιας πόλης ή μιας πόλης, η οποία στην αρχαιότητα ονομάστηκε Radonja. Μόνο αυτό έγινε γνωστό στο Rostov, πολλοί από τους κατοίκους της, με την ελπίδα να βρει ισχυρισμό. Revented στο Radonezh. Μεταξύ αυτών των μεταναστών, οι Epiphany καλούν χιλιάδες χιλιάδες Taggo, George, γιο της πρωτοπόκοβας με την προέλευσή του, τον Ιωάννη και τον Θεόδωρο του Τρομασόβι, τους συγγενείς τους Tech και Onysima, ο πρώην Ροστόβσκα Βελούβ, και αργότερα ο Διάρνιος και ο φοιτητής ο Σρεγανίβος. Μεταξύ αυτών, ο ευτυχισμένος κυρίλιος μετακόμισε σε όλη την οικογένειά του και ανέβηκε στο Radonzh κοντά στην εκκλησία της Γεννήσεως του Χριστού.

Στη συνέχεια, η Epifan περιγράφει την επιθυμία του Βαρθολομαίου να πάει στο μοναστήρι, αλλά οι γονείς του τον ζητήσουν να μείνει ενώ μαζί τους, και μετά το θάνατό τους μπορεί να πάει στο μοναστήρι. Ο Βαρθολομαίος συμφωνεί και παραμένει μαζί τους, παρατήρησε ακόμα όλες τις θέσεις, οδηγώντας έναν ασκητικό τρόπο ζωής.

Μετά το θάνατο των γονέων, αφήνει τους ανθρώπους μαζί με τον αδελφό της Στεφάν, ο οποίος είχε ένα βουνό στην οικογένεια: μια αγαπημένη γυναίκα πέθανε, και συμφωνεί να φύγει από τον αδελφό του μακριά από τους ανθρώπους.

Οι αδελφοί αφήνουν τον κόσμο τους και πηγαίνουν στην πολύ άγρια \u200b\u200bφύση των γειτονικών δασών ...

Εκείνη την εποχή, όλοι όσοι επιθυμούσαν μια απομονωμένη ζωή θα μπορούσαν να έχουν έναν ή έναν σύντροφο να πάνε στο δάσος, οπουδήποτε για να χτίσουν μια καλύβα ή να σκάψουν μια σπηλιά και να εγκατασταθούν εδώ. Μακριά από τους αδελφούς στα γύρω δάση. Τέλος, αγαπούσαν ένα μέρος, απομακρυσμένο όχι μόνο από την κατοικία, αλλά και από ανθρώπινα μονοπάτια. Αυτός ο τόπος ήταν ο ίδιος ο Θεός που προορίζεται για τη διάταξη του μοναστηριού: πάνω του και προηγουμένως είδε τους άξιους ανθρώπους - λίγο φως, μια άλλη φωτιά και άλλοι αισθάνθηκαν αρωματικά. Ήταν οι βίδες των δέκα από τον Κότκοφ και αντιπροσώπευαν μια μικρή περιοχή, η οποία ήταν πύργοι πάνω από το γειτονικό έδαφος στον τύπο του μάγου, γιατί και το όνομα Macovz ή Makovice.

Οι αδελφοί στην εκλεγμένη θέση της Ερημής της Ζωής ήταν ζεστές και οι αδελφοί προσευχήθηκαν. προδίδουν τον εαυτό τους στα χέρια του Θεού, κάλεσαν την ευλογία του Θεού και στην ίδια τη θέση των μελλοντικών τους επιτυχιών. Τότε άρχισαν να κόβουν το δάσος. Με μεγάλη δυσκολία, μεταφέρθηκαν βαριά κούτσουρα τους, αν και εξοικειωμένοι να δουλέψουν, αλλά ακόμα ο Boyar ώμοι. Μικρή σπάνια σπάνια ένα δάσος, ανοίγοντας τη θέση, στην οποία, αργότερα, προοριζόταν να ευημερούσε την ένδοξη Λαύρα Sergiyev. Οι ερημίτες σημείωσαν αρχικά να κόψουν από τα κλαδιά δέντρων και στη συνέχεια τον άθλια Kellyuk. Τέλος, κοντά στο Κέλι, βάλτε μια μικρή εκκλησία. Όλα αυτά έγιναν από τα χέρια των ίδιων των αδελφών. Δεν ήθελαν να προσκαλέσουν ξένους ανθρώπους, επειδή το έργο του σώματος ήταν προϋπόθεση για τη ζωή της κινητικότητας.

Όταν η εκκλησία ήταν έτοιμη για συνεχή, ο Bartholomew δήλωσε ο Stefan: "Στη σάρκα, είσαι ο μεγαλύτερος αδελφός μου, και στο πνεύμα - αντί για τον πατέρα μου. Και λοιπόν, πείτε μου: Στο όνομα του οποίου οι καταδίκοι πρέπει να είναι σε θέση να αγιάψουν την εκκλησία μας; Τι θα είναι οι διακοπές της διασκέδασης; "

Γιατί να με ρωτήσετε ότι ο ίδιος ο ίδιος ξέρει καλύτερα; - απάντησε στον μεγαλύτερο αδελφό του. - Φυσικά, θυμηθείτε πώς οι αργά γονείς είναι οι γονείς μας, μαζί μου, σας είπαν: "Πιάστε τον εαυτό σας, Chado: Δεν είστε πλέον δικοί μας, αλλά ο Θεός? Ο ίδιος ο Κύριος σας επέλεξε πριν από τη γέννησή σας και σας έδωσε ένα καλό σημάδι για σένα, όταν κατευθυνθήκατε τρεις φορές στη μήτρα της μητέρας, κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας. " Και ο πρεσβύτερος, είσαι σταυρός, και ο υπέροχος γέρος, που μας επισκέφτηκαν, δήλωσε ότι αυτή ήταν μια δύσκολη έρευνα, ήταν εγκεκριμένος ότι θα είσαι φοιτητής της Άλληνας Τριάδας. Και έτσι αφήνετε την εκκλησία μας να αφιερωθεί στα ιερά ονόματα της μακροχρόνιας Τριάδας. Δεν θα είναι δικό μας, και το ακίνητο του Θεού: Αφήστε το όνομα του Κυρίου να ευλογηθεί εδώ και για πάντα! "

Η βασική αρχή, από την οποία προχωρά στο έργο του είναι η σοφία των Θεοφανίων, είναι ότι ο αγριογράφος, που περιγράφει το περίβλημα του Αγίου, θα πρέπει να δείξει όλα τα μέσα για να δείξει την αποκλειστικότητα του ήρωα του, το μεγαλείο του κατόχου του, την πιο επιτυχημένη όλα τα γήινα. Ως εκ τούτου, η επιθυμία για μια συναισθηματική, φωτεινή, διακοσμημένη γλώσσα, η οποία διαφέρει από την καθημερινή ομιλία. Οι Epiphany Lives γεμίζουν με εισαγωγικά από τις Αγίες Γραφές, επειδή το κατόρθωμα των ηρώων του θα πρέπει να βρει αναλογίες στη βιβλική ιστορία. Η Epiphany έχει αποδείξει την πραγματική του δεξιότητα, κλαίνε τα ατελείωτα κοντινά επιθέματα ή συνώνυμες μεταφορές, αναγκάζοντας τον αναγνώστη να σκεφτεί τη δουλειά του. Αυτή η λήψη ονομάστηκε "ύφανση DVLAGES".

Στην Αγιογραφία του 14ου και 2ου αιώνα, η αρχή της αφαίρεσης ήταν ευρέως διαδεδομένη, όταν η οικιακή, πολιτική, στρατιωτική, οικονομική ορολογία, τα ονόματα των θέσεων, τα συγκεκριμένα φαινόμενα της χώρας ... "Ο συγγραφέας θέρεις στην περιφέρεια , χρησιμοποιώντας τις εντυπώσεις της "Welject Sale", "Κύριος των βαθμολογούμενων" κλπ.

Τα ονόματα των επεισοδιακών χαρακτήρων εξαλείφονται, καλούνται απλά ως "σύζυγος κάποιου", "κάποιο είδος συζύγου", ενώ "μερικοί", "μερικοί", "ένας" σερβίρει την κατάσχεση του φαινομένου από το περιβάλλον του νοικοκυριού , από ένα συγκεκριμένο ιστορικό περιβάλλον. " Οι αγιογραφικές αρχές της Epiphany βρήκαν τη συνέχισή τους στο έργο του λογότυπου στο έργο.

Λογότυπο Pahomi.

Ο Pahomi, ο Σέρβος προέλευσης, ήρθε στη Ρωσία το αργότερο 1438. Στις 40-80, το έργο του αντιπροσωπεύεται: έγραψε τουλάχιστον 10 ζωές, πολλές αξιέπαινες λέξεις, ιερές υπηρεσίες και άλλα έργα.

Θυμηθείτε τη ζωή της Feodosia Pechersk, όπως συζητήθηκε ο Anthony, υπενθυμίζοντας τις δυσκολίες που τον περιμένουν στο μοναστικό μονοπάτι, καθώς όλοι οι τρόποι προσπάθησαν να επιστρέψουν τη μητέρα του στην κοσμική ζωή. Υπάρχει μια παρόμοια κατάσταση στη "ζωή του Kirill Belozörsky", γραμμένο από τον Pakhomi. Ο νεαρός αίγας προκαλείται από τον θείο του, έναν άνθρωπο πλούσιο και διάσημο. Ο θείος θέλει να κάνει έναν ταμία κατσικίσιο, αλλά ο νεαρός άνδρας πρόθυμος να μπει στους μοναχούς. Και έτσι συνέβη να έρθει η Hegumen Stefan και ο νεαρός έπεσε στα πόδια του, ρίχνει δάκρυα, προσευχόταν να τον πάρουν σε μοναχούς και εκπλήρωσε την επιθυμία του τύπου.

Στη συνέχεια, ο Stephen πηγαίνει στο Timothy, Justice Guy, ενημερώστε τον για τη λήψη του ανιψιού. Η σύγκρουση είναι μόνο ελάχιστα επικοινωνημένη και δεν απεικονίζεται. Timofey, έχοντας ακούσει για το τι συνέβη, "Προσπαθώντας τη λέξη, στο ίδιο και θλίψη και κάποια ανατρόπια περήφανη για την Stephana." Αυτά τα προσβεβλημένα φύλλα, αλλά ο Timofey, η τέφρα από την ευσεβής σύζυγό του, απωθημένων αμέσως "για τις λέξεις, διαπιστωμένα στο Stephana", τον επιστρέφει και ζητά τη συγχώρεση. Με μια λέξη, στις "πρότυπες" valetural expressions, απεικονίζεται μια τυποποιημένη κατάσταση, που δεν συσχετίζεται με συγκεκριμένους χαρακτήρες αυτής της ζωής.

Στις αρχές του 15ου αιώνα, κάτω από το στυλό Pahomiya το λογότυπο δημιουργήθηκε από τη νέα ζωντανή Canon-Well, η "διακοσμημένη" ζωές, στις οποίες ζουν, "ρεαλιστικές" παύουν κατώτερα από τα όμορφα, αλλά στεγνά περιστασιακά. Αλλά μαζί με αυτό, υπάρχουν ζωές άλλου τύπου, έσπασαν με τόλμη τις παραδόσεις που αγγίζουν την ειλικρίνεια και την ευκολία τους. Αυτή η "ζωή mikhail klopsky".

"Life mikhail klopsky".

Ασυνήθιστα ήδη πολύ αρχή της ζωής. Αντί του παραδοσιακού ζήλου, η ιστορία της βούλησης για τη γέννηση, την παιδική ηλικία και την έδρα το μέλλον του Αγίου, αρχίζει με τη μέση, με τη σκηνή ενός απροσδόκητου και μυστηριώδους.

Οι μοναχοί του Τρότσισκι στο κομοδίνο (κοντά στο Novgorod) ήταν στην εκκλησία στην προσευχή. Ο Pop Macarius, επέστρεψε στο κελί του, ανακαλύπτει ότι τα κελιά είναι αποσπασμένα και ένας άγνωστος γέροντας κάθεται σε αυτό και ξαναγράφει το βιβλίο των αποστολικών πράξεων. POP "Έχοντας αμηχανία", επέστρεψε στην εκκλησία, που ονομάζεται Hegumen και αναπνοή και, και μαζί τους επέστρεψαν στο Celu. Αλλά το κελί ήταν κλειδωμένο από το εσωτερικό και ένας γέροντας άγνωστος γι 'αυτόν συνεχίζει να γράφει. Όταν ρωτάται, απαντά πολύ παράξενα: επαναλαμβάνει τη λέξη στη λέξη κάθε ερώτηση που του δόθηκε. Οι μοναχοί δεν μπορούσαν να αναγνωρίσουν ακόμη και το όνομά του.

Ο γέρος επισκέπτεται την εκκλησία με τα υπόλοιπα cears, προσεύχεται μαζί τους και ο Igumen αποφασίζει: "Έχουμε έναν γέρο, ζούμε μαζί μας". Οτιδήποτε άλλο είναι μια περιγραφή των θαυμάτων, του Μιχαήλ και το όνομα του από το μοναστήρι που επισκέπτονται πρίγκιπα). Ακόμα και η ιστορία της "κατάρρευσης" του Mikhail είναι εκπληκτικά freaky, με τις λεπτομέρειες του νοικοκυριού, δεν υπάρχει παραδοσιακός έπαινος άγιος.

Η ασυνήθιστη της "Κτηνοτροφίας του Mikhail Klopsky", που δημιουργήθηκε στην εποχή των δημιουργιών, το όργωμα του λογότυπου, ωστόσο, δεν θα πρέπει, ωστόσο, να αναρωτηθεί. Η περίπτωση εδώ δεν είναι μόνο στην ταυτότητα του συγγραφέα, αλλά και στο γεγονός ότι ο συγγραφέας της Life-Novgorod, συνεχίζει στο έργο της για την παράδοση της Agiography Novgorod, η οποία, όπως και όλη η λογοτεχνία του Novgorod της εποχής εκείνης, διακρίθηκε από την αμεσότητα, την απλή αποσύνθεση, την απλότητα, σχετικά με τη λογοτεχνία της Μόσχας ή το Vladimir-Suzdal Rus.

Ωστόσο, ο "ρεαλισμός" της ζωής, η τεράστια τεράστια της, η ζωντάνια των σκηνών και των διαλόγων - όλα αυτά ήταν τόσο αντίθετα με την αγγειογραφική Canon, η οποία ήδη τον επόμενο αιώνα, η ζωή έπρεπε να επεξεργαστεί.

Είμαστε συγκρίσιμοι μόνο ένα επεισωδίο-θάνατο περιγραφή του Μιχαήλ τον 15ο αιώνα και στην αλλαγή του 16ου αιώνα. Στην αρχική συντακτική γραφή, διαβάζουμε: "Και ο Mikhail Month του Δεκεμβρίου στην ημέρα Savin, πηγαίνοντας στην εκκλησία. Και στάθηκε στη δεξιά πλευρά της εκκλησίας, στην αυλή, ενάντια στο φέρετρο Theodosyeva. Και τόσα πολλά να μιλήσουμε μαζί του, igumen και τους πρεσβύτερους: "Τι, Michael, δεν σταθούμε στην εκκλησία, και σταθείτε στην αυλή;" Και τους έχει τα πειράζει. "Ότι ο Αζ θέλει να ξαπλώσει." Ναι, πήρε το Cadylonitsa ναι Teman (θυμίαμα), ναι Shol στο Κίελ. Και έστειλε σε του δικτύου igumeng και τα νήματα από το γεύμα. Και αποκάλυψαν, το Toyakan εξακολουθεί να καπνίζει και δεν είναι (πέθανε). Και εμποτίσει τον τόπο του αιτούντος, τη γη της Mreterzla, όπου να το βάλει. Και το Chernytsi Hegumen αφήνει - δοκιμάζοντας τον τόπο όπου στάθηκε ο Mikhail. Έτσι, από εκείνο το μέρος κοιτάξτε τη γη της Tala. Και ειλικρινά pogrebosh. " Αυτή η σχετικά, η ζωντανή ιστορία έχει ανακυκλώσει αποφασιστικά. Έτσι, στο ζήτημα του Hegumen και του Αδελφούς, γιατί προσεύχεται στην αυλή, ο Μιχαήλ ανταποκρίνεται τώρα: «Αυτή η ειρήνη του μυαλού είναι στον αιώνα, μπορώ να ενσταλάσω αμέσως το imam». Το επεισόδιο, όταν πηγαίνει στο κελί του, επίσης επανεξετάστηκε: "Και απολαμβάνει το κάδυλ και παραδέχτηκε στην καλλιέργεια του Fimiham, μετακινείται στο κελί της, τους αδελφούς του ίδιου, που είδε το νησί του Αγίου Τολικού και το Paki Tolika Tolikov. Ο Hegumen μετακινεί επίσης στην Εγκατάσταση και στέλνει τον εαυτό του στον Άγιο, δοκιμάστε το. Ήρθαν από το Hegumen και το Vnidosh στο Keliya Svyataro και είδαμε την αναχώρηση στον Κύριο και το πάλδεις του Σταυρού του πάγκου του τύπου, και τον τρόπο, τον Icho Sleeping και το άρωμα πολλαπλών άδειο ». Τα ακόλουθα περιγράφονται στην ταφή του Μιχαήλ. Και θρηνούσε όχι μόνο τους μοναχούς και τον Αρχιεπίσκοπο "με ολόκληρο τον ιερό καθεδρικό ναό", αλλά και όλοι οι άνθρωποι: οι άνθρωποι βιάζονται στην κηδεία ", υποβάλλονται οι δάκρυα, τα δάκρυα είναι όλο και πιο προσωπικά". Εν ολίγοις, η Vasily Tuchkova αποκτά, επεξεργασμένο από τον Vasily Tuchkov, ακριβώς τι θα το δημιουργούσε, για παράδειγμα, το λογότυπο της Pakhomy. Αυτές οι προσπάθειες να ξεφύγουν από τους κανόνες, να φέρουν την αναπνοή της ζωής στη λογοτεχνία, να αποφασίσουν για τη λογοτεχνική φαντασία, να εκτρέπουν από τον ευθεία διαιτητή για να εμφανιστούν όχι μόνο στις ζωές.

Ο Giland GELRE συνέχισε να αναπτύσσεται στον 17-18ο αιώνα: "Παραλία Πολυτελής Ζωή και Διασκέδαση", "Ζωή του Αυτοβάκου Πρωτοπόπη" (1672). "Ζωή του Πατριάρχη Ιωάκιβα Σαβόβα" (1690), "Life Simon Volomsky", τέλος του 17ου αιώνα. "Life Alexander Nevsky". Η αυτοβιογραφική στιγμή είναι σταθερή με διαφορετικούς τρόπους τον 17ο αιώνα: εδώ και η ζωή της μητέρας, που καταρτίστηκε από το γιο ("ιστορία για την Orena Osorgina"). και "Azbuka", που συνθέτει εξ ονόματος του "γυμνού και φτωχού ανθρώπου". και "μήνυμα της βελόνας tanner". Και το Avvakuakum και το Epiphany γράφτηκε ταυτόχρονα ταυτόχρονα σε μια μοναδική φυλακή σε EPOS και αντιπροσωπεύουν ένα είδος Diptych.

"Η ζωή της πρωτοπώλης του Avvakum" είναι το πρώτο αυτοβιογραφικό έργο της ρωσικής λογοτεχνίας, στην οποία ο ίδιος ο avvakum είπε για τον εαυτό του και τη μακροχρόνια ζωή του.

Μιλώντας για τη σύνθεση του Protopopopus Avvakum, A.N. Tolestoy έγραψε: "Αυτά ήταν λαμπρά" ζωή "και" μηνύματα "του Buntar, μια ξέφρενη πρωτοπόπη του Avvakum, ο οποίος τελείωσε με τις λογοτεχνικές δραστηριότητες σε τρομερή βασανιστήρια και εκτέλεση στο Naverosk. Η ομιλία του Avvakum είναι όλα σε μια χειρονομία, η Canon καταστρέφεται να χτυπήσει, αισθάνεστε σωματικά την παρουσία ενός αφηγητή, τις χειρονομίες του, της φωνής του. "

4. Συμπέρασμα

Έχοντας μελετήσει την ποιητική ιδιότητα των μεμονωμένων έργων της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας, θα καταλήξουμε για τις ιδιαιτερότητες του είδους της ζωής.

Έτσι, το Zhila είναι το είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας που περιγράφει τη ζωή του Αγίου. Σε αυτό το είδος, υπάρχουν διαφορετικοί αγγειογραφικοί τύποι: Life-Martyri (ιστορία για το μαρτύριο του Αγίου), τη μοναστική ζωή (η ιστορία για το μονοπάτι του δίκαιου, της ευσέβειας, του ασκητισμού, δημιουργικών αναρωτιέται κλπ.). Χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά του αγγειογραφικού canon είναι:

Ψυχρός ορθολογισμός

Απαιτείται επέκταση από συγκεκριμένα γεγονότα, ονόματα, πραγματικότητες

Η θεατρική και οι τεχνητές υπολογιστές των δραματικών επεισοδίων, η παρουσία τέτοιων στοιχείων της ζωής του Αγίου, σχετικά με τον οποίο ο αγωγός δεν είχε καταπομπές.

Τη σημασία της στιγμής ενός θαύματος, αποκάλυψης. Είναι ένα θαύμα κάνει κίνηση και ανάπτυξη στη βιογραφία του Αγίου.

Πρέπει να ειπωθεί ότι το είδος της ζωής δεν στέκεται στη θέση τους, αλλάζει σταδιακά. Οι συγγραφείς αναχωρούν από τους κανόνες, εισόδου στη βιβλιογραφία, η ανάσα της ζωής επιλύεται στη λογοτεχνική φαντασία ("ζωή mikhail klopsky"), μιλούν σε μια απλή γλώσσα ("ζωή protopopopa avvakum").

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία εξελίσσεται, αναπτύχθηκε μαζί με την αύξηση της γενικής εκπαίδευσης της κοινωνίας.

Σε αυτό το γενικό πολιτιστικό υπόβαθρο, αρχικά και ανεξάρτητα συγγραφείς, οι μεσαιωνικοί δημοσιογράφοι, εμφανίστηκαν ποιητές.

5. Λογοτεχνία

Δ .likhachyov. Μεγάλη κληρονομιά. Κλασικά έργα της λογοτεχνίας αρχαία Rus.-M., 1975, σελ.19

Ι.Ρ. Emermin. Λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας (Enudes και χαρακτηριστικά) .- M.-L., 1966, σελ.132-143

Δ .likhachyov. Ο άνθρωπος στη λογοτεχνία αρχαία Rus.-M., 1970, σελ. 65.

Ι.Ρ. Emermin. Λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας (Enudes και χαρακτηριστικά) .- Μ.-L, .1966, σελ.21-22

V.O. Welchevsky. Παλιές ρωσικοί κάτοικοι των Αγίων ως ιστορική πηγή. - m., 1871, σελ. 166.

Η ζωή, η αγριογραφία είναι Ένα από τα κύρια επικά είδη της εκκλησιαστικής λογοτεχνίας, των οποίων η άνθηση έπεσε στον Μεσαίωνα. Ένα αντικείμενο της εικόνας είναι ένα κατόρθωμα της πίστης, που διαπράχθηκε από ένα ιστορικό πρόσωπο ή μια ομάδα ατόμων (μάρτυρες πίστης, εκκλησίας ή πολιτικών). Πιο συχνά, όλη η ζωή του Αγίου γίνεται το κατόρθωμα της πίστης, μερικές φορές μόνο ένα μέρος περιγράφεται στο Live, το οποίο είναι το κατόρθωμα της πίστης ή ένα αντικείμενο της εικόνας είναι μόνο μία πράξη. Ως εκ τούτου, τα δύο κύρια υποείδη του είδους: Martyrie (μαρτύριο) - περιγράφοντας το μαρτύριο και το θάνατο του Αγίου, τη ζωή του BIOS, - λέγοντας για τη ζωτικότητα της ζωής από τη γέννηση μέχρι το θάνατο. Ένα ειδικό υποείδος είναι ένα αντίθετο μυθιστόρημα (βλ.). Η προέλευση του βιοτικού είδους βρίσκεται σε μια αρχαιότητα: στον μύθο, την αρχαία βιογραφία (Πλούταρχος), την επιτύμβια στήλη, ένα παραμύθι, ένα ελληνιστικό μυθιστόρημα. Ωστόσο, ακριβώς το αγνωογραφικό είδος είναι υπό την επίδραση του Ευαγγελίου (η ιστορία της γήινης ζωής του Χριστού) και των πράξεων των Αποστόλων. Στη Ρωσία, η ζωή στις νότιες σλαβικές μεταφράσεις προήλθε από το Βυζάντιο μαζί με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού στα 10 V. Σύντομα οι δικές τους μεταφράσεις των βυζαντινών ζωών και στη συνέχεια το είδος είχε κατακτηθεί από τους παλιούς ρωσικούς πνευματικούς συγγραφείς (η πρώτη ρωσική ζωή - ο θρύλος και η ανάγνωση για το Μπόρις και το Gleb, οι ζωές της Φοβοσιάς Pechersky, τον 11ο αιώνα. Ζουν από το Κίεβο- PECHERSK Πλοήγηση του πρώτου τρίτου του 13ου αιώνα).

Διορισμός της ζωής

Κύρια Διορισμός Ζωή - Ερωτηθείσα, διδακτική: η ζωή και η εκμετάλλευση του Αγίου θεωρείται ως παράδειγμα για απομίμηση, το πόνο του είναι ως σημάδι μιας θείας επιλεγείσιας επιλεχτικής. Βασιζόμενη στην Αγία Γραφή, η ζωή συνήθως βάζει από τις χριστιανικές θέσεις στα κεντρικά θέματα του ανθρώπου: Τι προδίδει η τύχη ενός ατόμου; Πώς φορούσε ότι είναι στην επιλογή του; Ποια είναι η εσωτερική έννοια του πόνου; Πώς πρέπει να σχετίζεται με το πόνο; Η επίλυση του προβλήματος της ελευθερίας και της ανάγκης από τις χριστιανικές θέσεις, η ζωή συχνά αντλεί μια τέτοια κατάσταση όταν ο άγιος μπορεί να αποφύγει τη βασανιστήρια, αλλά δεν κάνει συνειδητά, αντίθετα, δίνει τον εαυτό του στα χέρια των ζωγράφων. Οι πρώτοι ρωσικοί άγιος πρίγκιπες-μάρτυρες Μπόρις και Gleb, αν και ανώνυμος συγγραφέας του Boris και Gleb και Gleb, και ο Nestor, ο συγγραφέας της ανάγνωσης για το Boris και το Gleb, και ο Nestor, ο συγγραφέας της ανάγνωσης για το Boris και το Gleb) του θανάτου θα μπορούσε να είναι αποφεύγεται. Μια ολόκληρη ομάδα ζωής έχει διατεθεί με σαφώς διασκεδαστικά οικόπεδα: αγάπη και μίσος, διαχωρισμός και συναντήσεις, θαύματα και περιπέτειες, εκδήλωση εξαιρετικών ανθρώπινων ποιοτήτων (J. Eustafia Poschida, J. Alexy, Man of God, J. Galaktion και Epistimia, και τα λοιπά.). Απεδώνοντας το κατόρθωμα ενός συγκεκριμένου προσώπου, η ζωή μπορεί επίσης να μας πει σχετικά με τη βάση του μοναστηριού ή της ιστορίας της κατασκευής του ναού ή την εμφάνιση λείψων (κειμήλια). Το Ίδρυμα της Μονής Τριάδας-Σέργιας διηγείται στη ζωή του Rev. Sergius Radonezh, για τα γεγονότα της ιστορικής ζωής, και τα μνημεία των φιλοξενούμενων που είναι αφιερωμένα στο Boris και το Gleb λέγονται για την πριγκίπισσα τη χορήγηση. Κατά τη διάρκεια της εισβολής της Livonian Order και πολύπλοκες πολιτικές σχέσεις με τη γραμματοσειρά - τη ζωή του Alexander Nevsky · Στα τραγικά γεγονότα που προκλήθηκαν από την Tataro Mongol Conquest, η ζωή αφιερωμένη στους πρίγκιπες που σκοτώθηκαν στην Οντδή (J. Mikhail Chernigovsky, 13ος αιώνας και J. Mikhaila Tverskova, αρχίζοντας τον 14ο αιώνα).

Canon, δηλαδή τα δείγματα του είδους που συνδέονται με την εκκλησία και τη λογοτεχνική παράδοση, καθορίζει την καλλιτεχνική δομή της ζωής: η αρχή της γενίκευσης κατά τη δημιουργία της εμφάνισης του Αγίου. Τύπος αφηγητή, κανόνες για την κατασκευή (σύνθεση, σύνολο topos), τα λεκτικά τους στένσιλ. Συχνά, τέτοια ανεξάρτητα είδη, ως όραμα, θαύμα, επαίνους, κλάμα περιλαμβάνονται στη ζωή. Ο συγγραφέας της ζωής επικεντρώνεται στην εμφάνιση της ευσεβής ζωής του Αγίου, την οποία γνώριζε είτε προσωπικά είτε σε προφορικές ή γραπτές μαρτυρίες. Με βάση τις απαιτήσεις του είδους, ο συγγραφέας έπρεπε να αναγνωρίσει όλο το «nerazuma» του, υπογραμμίζοντας στην ένταξη, ότι ήταν πολύ ασήμαντη για να περιγράψει τη ζωή ενός ανθρώπου που χαρακτηρίζεται από τον Θεό. Από τη μία πλευρά, η εμφάνιση του αφηγητή στον "ήρωα του" είναι μια ματιά ενός συνηθισμένου προσώπου σε ένα έκτακτο άτομο, από την άλλη, - αντικειμενικά, και ο αφηγητής - το πρόσωπο δεν είναι αρκετά κοινό. Για την προετοιμασία των ζωών, ένας άνθρωπος θα μπορούσε να πάρει ένα βιβλίο, όχι μόνο γνώστες μόνο στα γραπτά των προκατόχων του, που διαθέτει ένα λογοτεχνικό δώρο, αλλά και να ερμηνεύσει τη θεϊκή αλιεία από τις αναλογίες, κυρίως από τις Αγίες Γραφές.

Η ζωή θα μπορούσε να διαβάσει στο ναό (Ειδικές βραχυπρόθεσμες ζωές στη σύνθεση των συλλογών - Prolodov (Ελληνικά. Synaksarey) - Διαβάστε κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας στο 6ο τραγούδι της Canon), πίσω από το μοναστήρι γεύμα και στο σπίτι. Η εκτεταμένη ζωή, καθώς και η σύντομη προσφορές, στο Βυζάντιο, που διανέμεται στις συλλογές που συνοδεύουν την υιοθέτηση του χριστιανισμού και του Rus, οι οποίες είναι μίνι-Chetya. Τον 16ο αιώνα, ο Μητροπολίτης Μακάρος ενώνησε όλη τη ζωή που γράφτηκε μέχρι εκείνη την εποχή, αναγνωρισμένη από την Εκκλησία, στη γενική αψίδα, που ονομάζεται μεγάλη μίνι-σιτιζιά. Τον 17ο-18 αιώνα, μετά τον Μητροπολίτη Μακαρίου, με πολλούς τρόπους μετά τη δουλειά του, συνθέτουν τις δικές τους εκδόσεις ζωών - Chettyh Mine - Ivan Milyutin, Hermann Tulupskky, Δημήτρης Ροστόφσκι. Η DM.LOSTOVSKY όχι μόνο βασίζεται στην εμπειρία της Μεγάλης Πρότυξερ Μητροπολιτικής Μακαριάς, αλλά επίσης επεξεργάζεται το Chenet Nei Refu, στροφή προς διαφορετικό, συμπεριλαμβανομένης. σε λατινικές πηγές. Με την πάροδο του χρόνου, το είδος που αναπτύχθηκε και θα μπορούσε να αποκτήσει τοπικά χαρακτηριστικά, για παράδειγμα, στην περιφερειακή βιβλιογραφία.

Τον 17ο αιώνα, το μεσαιωνικό είδος της ζωής άρχισε να υποβληθεί σε σημαντικές αλλαγές: κατέστη δυνατό να γράφετε αυτοβιογραφική ζωή ("ζωή του Avvakum Protopopa") ή ένας συνδυασμός ζωντανών και βιογραφικών ιστοριών ("ζωή της Julia Lazarevskaya"). Στην Εκκλησιαστική πρακτική, ζει όπως η ζωή του Devotee - ένας τοπικός άγιος ή μια κανονισμένη εκκλησία - επιμένει πριν από τη νέα στιγμή ("θρύλοι για τη ζωή και εκμεταλλεύεται την ευλογημένη μνήμη περίπου. Σεραφίμα" - Σεραφείμ του Σαρόβσκι (1760-1833 ), που ζυμωθεί από τη ρωσική εκκλησία το 1903). Τα σημάδια του είδους της ζωής μπορούν να χρησιμοποιηθούν στη σύγχρονη λογοτεχνία: F.M.Dostoevsky "αδελφοί του Καραμάζοφ" (1879-80), L.N. Tolestoy "πατέρας Sergius" (1890-98), Ν. Sobelkov "Sobira" (1872), Lnn Andreyev "Life Από το Vasily Doyish "(1904), IA Bunin" Matthew μετατρέπονται "(1916)," Saint Eustiatry "(1915), Ch. Atmatov" Floch "(1986).

Η ζωή, η αγριογραφία συνέβη Ελληνικός Χάγκιος - Άγιος και Γραφόμετρο, που σημαίνει μετάφραση - γράφω.

Η ζωή ως είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας

Τον 11ο και στις αρχές του 12ου αιώνα, η πρώτη ζωή των 2 ζωών του Boris και του Gleb, η ζωή του Pehodosia Pechersk, Anthony of Pechersky (που δεν επέζησε στο παρόν).

Η γραφή τους ήταν ένα σημαντικό βήμα στην ιδεολογική πολιτική του ρωσικού κράτους.

Τη στιγμή που δημιουργήθηκαν αυτές οι ζωές, οι Ρώσοι πρίγκιπες ζήτησαν έντονα το δικαίωμα στην κανονοποίηση των ρωσικών αγίων τους στον Πατριάρχη Κωνσταντινούπολη, καθώς θα αυξήσει την εξουσία της ρωσικής εκκλησίας.

Η πρώτη και σημαντική προϋπόθεση για την καμινάδα του Αγίου ήταν η δημιουργία της ζωής αυτού του Αγίου.

Εδώ δίνουμε ένα παράδειγμα της ζωής του Boris και Gleb, Feodosia Pechersk.

Και οι δύο ζωές γράφονται από τον Nestor.

Αυτές οι ζωές ανήκουν σε 2 αγγειογραφικούς τύπους - μαρτύρια (ιστορίες για το μαρτύριο του Αγίου) και τη μοναστική ζωή, στην οποία προχωράει για τη ζωή του δίκαιου, της ευσέβειας, της ασκητικότητας, των δημιουργικών θαύματα και άλλων.

Κατά τη σύνταξη ζωών, ο Nestor έχει λάβει υπόψη όλες τις απαιτήσεις που παρουσιάζονται στο αγγειογραφικό canon. Φυσικά, ήταν εξοικειωμένος με τη μεταφορά βυζαντινών ζωών, αλλά έδειξε μια τόσο καλλιτεχνική ανεξαρτησία που έγινε ένας από τους εξαιρετικούς αρχαίους ρωσικούς συγγραφείς.

Χαρακτηριστικά του είδους των πρώτων ρωσικών αγίων

"Ανάγνωση για το Boris και το Glabe" αρχίζει με την εισαγωγή ολόκληρης της ανθρώπινης φυλή: η δημιουργία του Αδάμ και της Εύας, η αμαρτία τους, ο αντίκτυπος της "ειδωλολατρίας" των ανθρώπων, η μνήμη των διδασκαλιών και σταυρών του Ιησού Χριστού, ο οποίος ήρθε Εξοικονομήστε ολόκληρο το γένος άνδρα, όπως άρχισε να κηρύττει τις νέες διδασκαλίες του απόστολου και πώς η νέα πίστη τρέμει.

Ο Nestor είπε σχετικά με τις λεπτομέρειες του βαπτίσματος του Rus Prince Vladimir. Και αυτή η πράξη που περιέγραψε ως το πιο χαρούμενο και επίσημο: όλοι οι Ρώσοι άνθρωποι βιάζονται να υιοθετήσουν τον Χριστιανισμό και κανένας από αυτούς δεν αντιτίθεται και δεν μιλάει καν την βούληση του ίδιου του πρίγκιπα και ο ίδιος ο Βλαντιμίρ χαίρεται, όπως βλέπει το " Νέα πίστη "από μετατροπές μετατρέπει τους Χριστιανούς. Έτσι, περιγράφεται τα γεγονότα που συνέβησαν στη δολοφονία του κακοποιού Boris και Gleb Svatoplk. Ο Nestor έδειξε ότι η Svyatopolk ενεργεί στο Shivel του διαβόλου.

Η ιστορική εισαγωγή των ζωών είναι απαραίτητη για να δείξει την ενότητα της παγκόσμιας ιστορικής διαδικασίας: τα γεγονότα που συνέβησαν στο Rus είναι μόνο μια ιδιαίτερη περίπτωση του αγώνα του Θεού και του Διάβολου και κάθε πράξη για το ποιος λέει το NESTOR, ψάχνει για μια αναλογία , μια πρωτότυπη τελευταία ιστορία.

Ο Boris Nestor συγκρίνεται με ένα βιβλικό iosofo, ο οποίος υπέστη επίσης λόγω του φθόνο των αδελφών.

Εάν συγκρίνετε τη ζωή με τα χρονικά, μπορείτε να δείτε ότι στο Χρονικό τίποτα δεν ειπώθηκε για την παιδική ηλικία και τη νεολαία Boris και Gleb.

Στη ζωή, σύμφωνα με τον κανόνα του Αγιογραφικού Είδη, ο Νέστορας λέει πόσο ακόμη και τα σχέδια του Μπόρις διαβάζουν συνεχώς τη ζωή και το βασανισμό των Αγίων "και ονειρευόταν να γνωρίζουν το ίδιο μαρτύριο. Στα χρονικά αυτά δεν υπάρχει καμία αναφορά στο γάμο Boris και στη ζωή ο Μπόρις επιδιώκει να αποφύγει το γάμο, αλλά παντρεύεται μόνο με την επιμονή του πατέρα του. Στα χρονών, υπάρχουν ζωντανές ανθρώπινες σχέσεις: η Svyatopolk προσελκύει τους κατοίκους του Κιέβου στο πλευρό του λέγοντας τα δώρα ("imsenis"), είναι απρόθυμοι, επειδή στα στρατεύματα του Μπόρις είναι τα ίδια κίευκτα και φοβούνται τον πολέμο του φυλακή : Το Svyatopolk μπορεί να αυξήσει το Κίεβο ενάντια στη γέννησή τους, ο οποίος πήγε πεζοπορία με τον Μπόρις. Όλα αυτά τα επεισόδια στα χροϊδικά φαίνονται ζωντανά και σε "ανάγνωση" είναι εντελώς απουσιάζουν.

Στη ζωή εμφανίζεται ότι το Gleb δεν καταλαβαίνει τι πρέπει να πεθάνει. Το ακατάλληλο Gleb της νεολαίας είναι πολύ κομψό και αγγίζει. Ακόμη και όταν ο δολοφόνος "πήρε το άγιο gleb για το ειλικρινές κεφάλαιο", ότι "σιωπηλά, η Agnya Agnya είναι άνεργος, το όλο θέμα για το όνομα στον Θεό και το άλμα στον προσεύχεται τον ουρανό".

Εδώ είναι ένα άλλο χαρακτηριστικό του αγγειογραφικού είδους-αφαίρεσης, αποφυγής συγκεκριμένης σημασίας, ζωντανού διαλόγου, ονόματος, ακόμη και ζωντανών αντιγράφων σε διάλογους και μονόλογους.

Στην περιγραφή της θανάτωσης του Boris και του Gleb, δεν υπάρχουν επίσης φωτεινά χρώματα, εμφανίζεται μόνο η προσευχή, και τελετουργία, βιασύνη τους δολοφόνους "τέλος την επιχείρησή τους".

Έτσι, θα συνοψίσουμε: Το αγνωογραφικό είδος είναι εγγενές σε ψυχρό ορθολογισμό, γνωρίζει την επέκταση από συγκεκριμένα γεγονότα, ονόματα, πραγματικότητες, θεατρική ικανότητα και τεχνητά πατέματα δραματικών επεισοδίων. Η παρουσία τέτοιων στοιχείων της περιγραφής της ζωής του Αγίου, όπως η παιδική ηλικία, η νεολαία, ο κρίσιμος, η αυστηρότητα, στην οποία κράτησε τον εαυτό του, ασκητισμό, συμμόρφωση με τη θέση, μόνιμη ανάγνωση των Ψαλμών και τις πιο υψηλές προσευχές.

Η πρωτοτυπία των ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. ΖΩΗ

Εισαγωγή

Όλοι οι άνθρωποι θυμούνται και γνωρίζουν την ιστορία τους. Στους θρύλους, οι θρύλοι, τα τραγούδια διατηρήθηκαν και πέρασε από την παραγωγή σε πληροφορίες παραγωγής και αναμνήσεις του παρελθόντος.Γενική ανελκυστήρα της Ρωσίας στοXi Ο αιώνας, η δημιουργία κέντρων γραφής, γραμματισμού, η εμφάνιση ολόκληρης των πόδι των μορφωμένων ανθρώπων της εποχής τους στον πρίγκιπα του Boyarskaya, το περιβάλλον της εκκλησίας-μοναστηρίας έχει καθορίσει την ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. "Ρωσική λογοτεχνία χωρίς μικρές χιλιάδες χρόνια. Αυτή είναι μια από τις πιο αρχαίες λογοτεχνία της Ευρώπης. Είναι αρχαίο από το γαλλικό, αγγλικό, γερμανική λογοτεχνία. Η αρχή της πηγαίνει πίσω στο δεύτερο μισό του X αιώνα. Από αυτή τη μεγάλη χιλιετία, περισσότεροι επτακόσια χρόνια ανήκουν στην περίοδο που ονομάζεται "αρχαία ρωσική λογοτεχνία".<…> Η παλιά ρωσική λογοτεχνία μπορεί να θεωρηθεί ως λογοτεχνία ενός θέματος και ένα οικόπεδο. Αυτή η ιστορία είναι μια παγκόσμια ιστορία, και αυτό το θέμα είναι το νόημα της ανθρώπινης ζωής, "γράφει τον Δ. S. Likhachev. Παλιά ρωσική λογοτεχνία μέχρι το XVII αιώνα. Δεν γνωρίζει ή σχεδόν δεν γνωρίζει τους υπό όρους χαρακτήρες. Τα ονόματα των ηθοποιών είναι ιστορικά: Boris και Gleb, Feodosij Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius Radonezh, Stefan Perm ... Ακριβώς όπως μιλάμε για το Epic στη λαϊκή δημιουργικότητα, μπορούμε να μιλήσουμε για το Epic της αρχαίας ρωσικής βιβλιογραφία. Το EPOS δεν είναι ένα απλό ποσό επικών και ιστορικών τραγουδιών. Οι έπιπες είναι συνδεδεμένοι με πλωτή. Μας ζωγραφίζουν μια ολόκληρη εποχή επίκου στη ζωή του ρωσικού λαού. Epoch και φανταστική, αλλά ταυτόχρονα ιστορικά. Αυτή η εποχή είναι η εποχή της βασιλείας του Vladimir Red Sunny. Η δράση πολλών οικόπεδων, που προφανώς υπήρχαν πριν, μεταφέρθηκε, και σε ορισμένες περιπτώσεις υπήρχαν αργότερα. Ένας άλλος επικός χρόνος είναι ο χρόνος ανεξαρτησίας του Novgorod. Τα ιστορικά τραγούδια μας σχεδιάζουν αν όχι μια ενιαία εποχή, τότε, σε κάθε περίπτωση, μια ενιαία πορεία γεγονότων: XVI και XVII αιώνες. Πλεονέκτημα. Αρχαία ρωσική λογοτεχνία - Epos, λέγοντας την ιστορία του σύμπαντος και την ιστορία της Ρωσίας. Κανένα από τα έργα της αρχαίας Ρωσίας - μεταβιβάσιμη ή πρωτότυπη - δεν είναι σωστά. Όλοι τους συμπληρώνουν ο ένας τον άλλον στην εικόνα του κόσμου που δημιουργήθηκαν από αυτούς. Κάθε ιστορία ολοκληρώνεται από το σύνολο, και ταυτόχρονα συνδέεται με άλλους. Αυτό είναι μόνο ένας από τους αρχηγούς της ιστορίας του κόσμου. Τα έργα χτίστηκαν σύμφωνα με το πρότυπο "Anflad". Η ζωή συμπληρώθηκε κατά τη διάρκεια των αιώνων στις υπηρεσίες του Αγίου, την περιγραφή των μεταθανόντων θαυμάτων του. Θα μπορούσε να επεκτείνει πρόσθετες ιστορίες για το ιερό. Αρκετές ζωές του ίδιου αγίου θα μπορούσαν να συνδεθούν με ένα νέο προϊόν. Αυτή η μοίρα είναι συχνή για λογοτεχνικά έργα της αρχαίας Ρωσίας: πολλές από τις ιστορίες εγκαίρως αρχίζουν να θεωρούνται ιστορικά, ως έγγραφα ή αφήγηση για τη ρωσική ιστορία. Οι ρωσικοί γραφοί βρίσκονται στο ευγενικό είδος: στο XI - αρχές του 19ου αιώνα. Οι ζωές του Anthony Pechersk γράφτηκαν (δεν διατηρήθηκε), Feodosia Pechersky, δύο επιλογές για Boris και Gleb. Σε αυτές τις ζωές, οι ρώσοι συγγραφείς είναι αναμφισβήτητα εξοικειωμένοι με την αγγειογραφική canon και με τα καλύτερα παραδείγματα της βυζαντινής αγριογραφίας, δείχνουν πώς θα δούμε, αξιοζήλευτη αυτονομία και θα ανακαλύψουμε υψηλές λογοτεχνικές δεξιότητες.

Η ζωή ως είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας

Στο Xi - αρχές του 19ου αιώνα. Δημιουργούνται οι πρώτες ρωσικές ζωές: δύο ζωές του Μπόρις και του Gleb, "Ζωή της Φοβοσιάς Pechersky", "Ζωή του Αντωνίου του Pechersky" (δεν επέζησε η νέα στιγμή). Η γραφή τους δεν ήταν μόνο ένα λογοτεχνικό γεγονός, αλλά και ένας σημαντικός σύνδεσμος στην ιδεολογική πολιτική του ρωσικού κράτους. Αυτή τη στιγμή, οι Ρώσοι πρίγκιπες επιδιώκουν επίμονα τα δικαιώματα στην κανονοποίηση των ρωσικών αγίων τους στην Κωνσταντινούπολη, τα οποία θα αυξήσουν σημαντικά την εξουσία της ρωσικής εκκλησίας. Η δημιουργία της ζωής ήταν μια απαραίτητη προϋπόθεση για την κανονοποίηση του Αγίου. Θα εξετάσουμε μια από τις ζωές του Boris και του Gleb - "Ανάγνωση για τη ζωή και για το συναίσθημα" του Boris και Gleb και "ζωή της Feodosia Pechersk". Και οι δύο ζωές γράφονται από τον Nestor. Οι συγκρίσεις τους είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρον, καθώς αντιπροσωπεύουν δύο αγγειογραφικούς τύπους - μαρτυριάνα (η ιστορία του μαρτύρου του Αγίου) και των μοναστικών ζωών, που λέει για όλη τη ζωή του δίκαιου, της ευσέβειας του, του υπέροχου κ.λπ. Το μάθημα, έλαβε υπόψη τις απαιτήσεις του βυζαντινού αγγειογραφικού canon. Δεν υπάρχει καμία αμφιβολία ότι γνώριζε τη μεταφορά βυζαντινών ζωών. Αλλά ταυτόχρονα, έδειξε μια τόσο καλλιτεχνική ανεξαρτησία, ένα τόσο σημαντικό ταλέντο που δημιουργεί ήδη αυτά τα δύο αριστουργήματα, το καθιστά έναν από τους εξαιρετικούς αρχαίους ρωσικούς συγγραφείς.

Χαρακτηριστικά του είδους των πρώτων ρωσικών αγίων

"Ανάγνωση για το Boris και το Gleb" ανοίγει με μια ανταλλακτική εισαγωγή, η οποία καθορίζει ολόκληρη την ιστορία της ανθρώπινης φυλής: η δημιουργία του Αδάμ και της Εύας, η αμαρτία τους, αρνείται την "ειδωλολατρία" των ανθρώπων, θυμάται, καθώς δίδαξε και σταυρώθηκε ο Χριστός , που ήρθε να σώσει τον ανθρώπινο αγώνα, πώς να κηρύττει τη νέα διδασκαλία του απόστολου και να δοκιμάσει τη νέα πίστη. Μόνο η Ρωσία παρέμεινε "στην πρώτη (πρώην) γοητευτική idolskaya (παρέμεινε παγανιστής)." Vladimir Bestil Rus, και αυτή η πράξη απεικονίζεται ως καθολική γιορτή και χαρά: οι άνθρωποι επευφημούν, βιάζοντας να πάρουν τον Χριστιανισμό, και κανένας από αυτούς δεν αντιτίθεται και ούτε καν το "verbolet" "αντίθετο προς το θέλημα του πρίγκιπα, ο ίδιος ο Βλαντιμίρ είναι χαίρεται, βλέποντας τη "ζεστή πίστη" νεολεκτιανούς Χριστιανούς. Αυτή είναι η προϊστορία της δολοφονίας του κακοποιού Boris και Gleb Svyatopolk. Το Svyatopolk σκέφτεται και ενεργεί στο Shivel του διαβόλου. Η "ιστοριογραφική" εισαγωγή στη ζωή ανταποκρίνεται στις ιδέες για την ενότητα της παγκόσμιας ιστορικής διαδικασίας: τα γεγονότα που συνέβησαν στη Ρωσία, μόνο ένα ιδιωτικό γεγονός του αιώνιου αγώνα του Θεού και του διαβόλου, και κάθε κατάσταση, κάθε πράκτορας Nestor ψάχνει Μια αναλογία, μια πρωτότυπη τελευταία ιστορία. Ως εκ τούτου, η απόφαση του Βλαντιμίρ να Bract Russia οδηγεί σε σύγκριση με τον Eustafius Poschada (τους βυζαντινούς αγίους, η ζωή των οποίων ήταν ανωτέρω) με το σκεπτικό ότι ο Βλαντιμίρ, ως «βραχίονας της Πλακίδας», ο Θεός »σπόνας (σε αυτή την περίπτωση - ασθένεια ) Neckaku ", μετά από αυτό, ο πρίγκιπας αποφάσισε να βαφτιστεί. Ο Βλαντιμίρ συγκρίνεται με το Konstantin Great, τον οποίο η χριστιανική ιστοριογραφία αποκάλυψε ως αυτοκράτορας που κήρυξε τον Χριστιανισμό από την κρατική θρησκεία του Βυζαντίου. Ο Boris Nestor συγκρίνεται με το BiBlical Joseph, τα θύματα του φθόνο των αδελφών κλπ. Στις ιδιαιτερότητες του είδους της ζωής μπορεί να κριθεί με τη σύγκρισή της με τα Χρονικά. Χαρακτήρες παραδοσιακοί χαρακτήρες. Στο Χρονικό, τίποτα δεν λέει την παιδική ηλικία και τη νεολαία Boris και Gleb. Ο Nestor, σύμφωνα με τις απαιτήσεις του Αγιογραφικού Canon, λέει πώς αλλιώς τα γράμματα του Boris διαβάστε συνεχώς το "ζωντανό και βασανισμό των Αγίων" και ονειρευόταν μια αναμονή για το ίδιο μαρτύριο. Το chronicle δεν αναφέρει το γάμο του Boris. Ο Nestor έχει ένα παραδοσιακό κίνητρο - η μελλοντική ιερή επιδιώκει να αποφύγει το γάμο και παντρεύεται μόνο με την επιμονή του πατέρα: "Μην κατηγορείτε για χάρη του σώματος", αλλά "του νόμου για τον Cessecigo και την υπακοή του πατέρα". Στη συνέχεια, τα οικόπεδα της Live και των Χρονικών συμπίπτουν. Αλλά πώς και τα δύο μνημεία στην ερμηνεία των γεγονότων! Στα χρόνια, λέγεται ότι ο Βλαντιμίρ στέλνει τον Μπόρις με τους πολεμιστές του ενάντια στους Pechenegs, στο "Reading", λέγεται αφηρημένα για κάποιο "ορθολογικό" (δηλαδή εχθρούς, ο αντίπαλος) · Στα χρονικά, ο Μπόρις επιστρέφει στο Κίεβο, όπως δεν "βρήκε" (δεν πληρούσε) ο εχθρός του στρατού, στην "ανάγνωση" των εχθρών στρέφεται στην πτήση, καθώς δεν λύουν "τον τρόπο ενάντια στην ευτυχισμένη". Στα χρόνια, υπάρχουν ζωντανές ανθρώπινες σχέσεις: η Svyatopolk προσελκύει τους κατοίκους του Κιέβου στο πλευρό του, διανέμοντας τα δώρα της ("imsenis"), λαμβάνονται απρόθυμα, αφού τα στρατεύματα του Boris είναι τα ίδια kievans ("οι αδελφοί") και - Όπως είναι απολύτως φυσικό στις πραγματικές συνθήκες εκείνης της εποχής - οι Κιέβες φοβούνται έναν παρθένο πόλεμο: η Svyatopolk μπορεί να σηκώσει τους κατοίκους του Κιέβου ενάντια στη Ρόδο τους που έχουν πάει σε μια πεζοπορία με τον Μπόρις. Τέλος, ας θυμηθούμε τον χαρακτήρα των πρεσβευτών της Svyatopolki ("στη φωτιά της Ti") ή τις διαπραγματεύσεις του με την «υπέρτατη ζεστασιά». Όλα αυτά τα επεισόδια στην ιστορία του Χρονικού φαίνονται πολύ ζωτικής σημασίας, στην "ανάγνωση" είναι εντελώς απουσιάζουν. Αυτό εκδηλώνεται από μια υπαγορευμένη λογοτεχνική εθιμοτυπία ρυμούλκησης προς την αφαίρεση. Ο Aguiographer επιδιώκει να αποφύγει την συγκεκριμένη συγκεκριμένη διάλογο, ονόματα (θυμηθείτε - ο ποταμός Viola, ο Vyshgorod, το Pastz, αναφέρεται στο chronicle, - προφανώς, ο παλαιότερος κάτοικος Vyshgorod κλπ.) Και ακόμη και οι ζωντανοί τόνοι στους διαλόγους και τους μονόλογους. Όταν η δολοφονία του Μπόρις περιγράφεται και στη συνέχεια ο Gleb, τότε οι καταδικασμένοι πρίγκιπες προσεύχονται μόνο και προσεύχονται τελετουργικά: είτε, αναφέροντας τους ψαλμούς, είτε - αντίθετα με οποιαδήποτε ζωτικότητα - βιασύνη τους δολοφόνους "για να κατακτήσει τη δική τους επιχείρηση".Στο παράδειγμα της "ανάγνωσης", μπορούμε να κρίνουμε τα χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά του αγγειογραφικού canon - αυτή είναι η ψυχρή ορθολογισμός, γνωρίζει την επέκταση από συγκεκριμένα γεγονότα, ονόματα, πραγματικότητες, θεατρική και τεχνητή ασθενή των δραματικών επεισοδίων, την παρουσία (και αναπόφευκτη επίσημη Σχεδιασμός) αυτών των στοιχείων του Αγίου, το οποίο δεν ήταν η παραμικρή πληροφορία: ένα παράδειγμα αυτού είναι μια περιγραφή των χρόνων των παιδιών του Boris και του Gleb στην "ανάγνωση". Η ανώνυμη ζωή των ίδιων αγίων είναι γνωστή ". πάθος και έπαινο Boris και Gleb. " Φαίνεται μια πολύ πειστική θέση αυτών των ερευνητών που βλέπουν σε μια ανώνυμη "ιστορία Boris και Gleb" το μνημείο, που δημιουργήθηκε μετά από "ανάγνωση". Κατά τη γνώμη τους, ο συγγραφέας των "θρύλων" προσπαθεί να ξεπεράσει τη σχηματικότητα και τον συμβατικό συμβατικό της παραδοσιακής ζωής, να το γεμίσει με τις λεπτομέρειες διαβίωσης, την αντιγραφή τους, ειδικότερα, από την αρχική έκδοση Zhitty, η οποία φτάνει ως μέρος του χρονικού. Συναισθηματικότητα στο "Tale" Thinner και ειλικρινείς, με όλες τις συμβάσεις της κατάστασης: Boris και Gleb και εδώ είναι άσχημα στα χέρια των δολοφόνων, και εδώ έχετε χρόνο να προσευχηθείτε για μεγάλο χρονικό διάστημα, κυριολεκτικά αυτή τη στιγμή όταν το παρόν Τα σπαθιά δολοφόνων έχουν ήδη παραχωρηθεί σε αυτά, κλπ. Αλλά ταυτόχρονα, τα αντίγραφα των Warry της ειλικρινής ζεστασιάς και φαίνονται πιο φυσικά. Ανάλυση του "Legend", ένας γνωστός ερευνητής της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας I. P. Eremin έδωσε προσοχή σε μια τέτοια αφή: το Gleb στο πρόσωπο των δολοφόνων, το "σώμα χάνεται" (τρέμουλο, αδύναμος), ζητά το έλεος. Ρωτάει τα παιδιά που ζητούνται: "Μην χρονολογείτε με ... μην το γίνω!" (Εδώ "πράξεις" - Touch).

Σελίδα Λέξεις-κλειδιά: Πώς, κατεβάστε, δωρεάν, χωρίς, εγγραφή, sms, αφηρημένο, δίπλωμα, μαθήματα, δοκίμιο, εξετάσεις, gia, gdz

"Η ηθική είναι ένας σε όλους τους αιώνες και για όλους τους ανθρώπους. Ανάγνωση για ξεπερασμένη λεπτομερώς, μπορούμε να βρούμε πολλά για τον εαυτό σας. " . Αυτά τα λόγια του ακαδημαϊκού D.S. Lihachev αναγκάζονται να σκεφτούν πώς η πνευματική λογοτεχνία μπορεί να δώσει έναν σύγχρονο αναγνώστη ότι μπορούμε να ανοίξουμε σε αυτό για τον εαυτό σας.

Η πνευματική λογοτεχνία είναι μια ειδική δεξαμενή της ρωσικής κουλτούρας και, ειδικότερα, τη λογοτεχνία.

Ορισμός ίδιας - "Πνευματικό" - Δείχνει το σκοπό της: να οικοδομήσει ένα πνεύμα στον άνθρωπο (αυτό που ενθαρρύνει τις ενέργειες, στις δραστηριότητες), να οργανώσει ηθικά, να δείξει το ιδανικό. Παλιά ρωσική λογοτεχνία ως ιδανικό προχώρησε τον Ιησού Χριστό. Το παράδειγμα του ακολουθεί τους ήρωες του Gortgage Genre.

Η ζωή είναι ένα από τα πιο σταθερά και παραδοσιακά είδη ρωσικής λογοτεχνίας. Οι πρώτες μεταφράσεις των ζωντανών έργων παραδόθηκαν από το Βυζάντιο και εμφανίστηκαν στη Ρωσία μαζί με τη Βίβλο και άλλα χριστιανικά βιβλία στο τέλος του X - πρώιμου XI αιώνα. Την ίδια XI αιώνα, το είδος της ζωής ιδρύθηκε στη λογοτεχνία του Κιέβαν Ρωσού.

Ήταν τότε ότι δημιουργήθηκαν τα αρχικά ζωντανά έργα, των οποίων οι ήρωες γεννήθηκαν στη ρωσική γη και ανήλθαν στην υπερηφάνεια της μπροστά σε άλλες χώρες που δήλωσαν τον Χριστιανισμό. Αυτός είναι ο πρίγκιπες-αδελφοί Μπόρις και Gleb, η τιμή της ζωής του δεν έσπασε τις εντολές "δεν σκοτώσει" και δεν έθεσε τα χέρια ενάντια στον αδελφό Svyatopolk. Rev. Feodosius Pechersky, Εκκλησιαστικός εργαζόμενος και ο συγγραφέας των διδασκαλιών. Princes - Οι αφοσιωμένοι της Christianity Olga, Βλαντιμίρ, Αλέξανδρος Νέβσκι.

Η σύνθεση του σωστού ζωντανού θα πρέπει να είναι τριπλά: η είσοδος, η ιστορία για τη ζωή και τις πράξεις του Αγίου από τη γέννηση μέχρι το θάνατο, έπαινο. Πολύ συχνά, η περιγραφή των θαυμάτων προσκολλήθηκε.

Το υψηλό θέμα είναι μια ιστορία για τη ζωή ενός ατόμου που εξυπηρετεί τους ανθρώπους και τον Θεό - καθορίζει την εικόνα του συγγραφέα στη ζωή και το στυλ της αφήγησης. Η συναισθηματικότητα του συγγραφέα, το ενθουσιασμό του χρώματος όλη την αφήγηση σε λυρικούς τόνους και δημιουργεί μια ειδική, επίσημη ανυψωμένη διάθεση. Το ύφος της αφήγησης είναι ένα υψηλό, επίσημες κορεσμένες αποσπάσματα από τις Αγίες Γραφές.

Τόσο κανονικά χαρακτηριστικά της ζωής:

- Αυτή είναι η βιογραφία του Αγίου.
- που καταρτίστηκε μετά το θάνατο των δίκαιων ·
- η αφήγηση διεξάγεται από τρίτο ·
- η σύνθεση βασίζεται σε αυστηρό σχήμα.
- Η εικόνα της εικόνας του ήρωα είναι ιδεοποίηση.
- Ο εσωτερικός κόσμος του ήρωα δεν απεικονίζεται στην ανάπτυξη, είναι επιλεγεί από την ημερομηνία γέννησης.
- τον χώρο και το χρόνο υπό όρους ·
- στην εικόνα του Αγίου, αν είναι δυνατόν, εξαλείφονται όλα τα μεμονωμένα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα, ιδιαίτερα, πιθανότητα, εξαλείφθηκαν.
- τόνος αφήγησης υπεύθυνος, σοβαρός.
- βιβλία ζωντανής γλώσσας, με αφθονία των εκκλησιαστικών σωτηρίων ·
- Το οικόπεδο είναι ένα πνευματικό κατόρθωμα του Αγίου.

Έτσι, στην αυστηρή, η σκέψη στα μέρη, τα πνευματικά ιδεώδη της αρχαίας Ρωσίας βρήκαν την έκφραση των πνευματικών ιδεών του αρχαίου Rus.

Πριν από τους δημιουργούς της Life Spells, το έργο δεν είναι να δείξει τον ατομικό χαρακτήρα του Αγίου. Ήταν μεταφορέας χριστιανικών αρετών και μόνο. Όμως, όταν δημιουργήθηκαν οι ζωές των ρωσικών αγίων, οι εικόνες τους ήταν ακόμα ζωντανές στη μνήμη των απογόνων και οι συγγραφείς συχνά υποχώρησαν από αυτό το σχέδιο, που τελείωσε τον ήρωα με φωτεινά ατομικά ανθρώπινα χαρακτηριστικά, έτσι "Loying" την εικόνα του Αγίου, πλησιάζει στο αναγνώστη. Καθώς η αρχαία ρωσική λογοτεχνία, όσο πιο συχνά, και όλο και περισσότερο ξεφύγει από το πλαίσιο της εκκλησίας, διατηρώντας παράλληλα την υψηλή πνευματική του διάθεση, το ηθικό ύψος και την εκπαιδευτικότητα. Έτσι συνέβη με το γονιδίωμα της ζωής.

Φτάσαμε τρεις πρωτότυπες ζωές που καταρτίστηκαν σύμφωνα με αυτούς τους Canons: δύο ζωές των Princes Boris και Gleb και οι ζωές του Pehodosia Pechersk.

Ήδη στην εποχή μας, ζυγισμένα, αναγνωρίστηκαν ως ιερό Andrei Rublev, η Amvrosy Optina, η Ksenia Peterburger, η ζωή τους γράφτηκε. Πρόσφατα δημοσιεύθηκαν οι ζωές των πρεσβυτέρων: Nikolai Archpriest (Guryanova), Αρχιμανδρίτης Ιωάννης (Peasteekin), Αρχιμανδρίτης Κηρίλ (Pavlova).

Το 2004, ο εκδοτικός οίκος της γυναικείας μονάδας Novo-Tikhvin της πόλης του Yekaterinburg κυκλοφόρησε το βιβλίο "Η ζωή και τα θαύματα του Αγίου Δικαιούχου Simeon Verkhotursky, του Wonderworker." Αυτή η ζωή είναι χτισμένη σύμφωνα με τους νόμους του είδους, είναι δυνατόν να ανιχνευθούν τα παραδοσιακά κανονικά χαρακτηριστικά.

Πρώτα απ 'όλα, είναι η βιογραφία του Αγίου Συμείου, που καταρτίζεται μετά το θάνατο των δίκαιων (όπως θα έπρεπε να είναι σύμφωνη με τους νόμους του είδους). Αλλά αν ο παλαιότερος χώρος και ο χρόνος απεικονίστηκε στη ζωή υπό όρους, τότε σε αυτό το έργο είναι πραγματικές και συγκεκριμένες. Είναι αλήθεια ότι το έτος γέννησης του Simeon δεν έχει οριστεί σίγουρα, αλλά πιθανώς γεννήθηκε γύρω στο 1607. Γεννήθηκε και έζησε στην αρχή του ευρωπαϊκού τμήματος της Ρωσίας. Οι γονείς του ανήκαν στην ευγενή τάξη. Δυστυχώς, ούτε τα ονόματά τους ούτε το γένος των τάξεων είναι άγνωστες. "Πιθανώς, οι γονείς του στεφάνι του Θεού ήταν ο λαός του Θεού που φοβόταν και είχε μια μεγάλη επιμέλεια να ανατραπεί στον γιο του Dobron και την αληθινή πίστη. Αυτό αποδεικνύεται από όλη τη μεταγενέστερη ζωή των δίκαιων. " .

Όπως και στην παραδοσιακή ζωή, η εικόνα της εικόνας του ήρωα είναι ιδεαλισμός: "Από νεαρή ηλικία, ο Simeon αισθάνθηκε αποστροφή στα επίγεια οφέλη και αναπόφευκτη καθημερινή αναταραχή. Από τον νεαρό πόρο, προσπάθησε να φουσκώσει και δυσπιστία, αλλά το περιβάλλον ήταν ένα εμπόδιο σε αυτό το είδος. Που θέλουν να βρουν μια ιδιωτικότητα για πιο βολική εκτέλεση στα επιτεύγματα της ευσέβειας, καθώς και να αποφύγουν την ψυχή του από τους πειρασμούς και να ρίξει, ο δίκαιος Σιμόνον αποφάσισε να εγκαταλείψει την πατρίδα του, τον πλούτο, τη γνώση και να αποσυρθεί σε μέρη πιο απομονωμένους. " . Επιλέγοντας τον έπεσε στη Σιβηρία, λίγο πριν από το ένα συνδεδεμένο στη Ρωσία και ακόμα γνωστό στους Ρώσους ανθρώπους.

Μιλώντας για τη μελλοντική ζωή του Simeon, οι συγγραφείς της ζωής καλούν συγκεκριμένους χώρους, ημερομηνίες. Ο Άγιος Σιμάνων εγκαταστάθηκε στο χωριό Mercushino, ο οποίος βρισκόταν στις όχθες των ποταμών, πενήντα στρώσεις από το ανώτατο όριο του οχυρού. Η Verkhoturia ιδρύθηκε το 1598, λίγο πριν την άφιξη στη Σιβηρία του Δικαιούχου Συμεών. Και το χωριό Mercushino ιδρύθηκε στην αρχή του XVII αιώνα.

Στην περιγραφή του χωριού Merkushino, μπορείτε να δείτε μερικά σημάδια παραδοσιακού είδους Zhiya: η χρήση επιθηλών, η μεταφορά κάνει την αφήγηση πιο εκφραστική, φωτεινή, δίνει τη ζωντάνια της γλώσσας. "Το χωριό Merkushino διακρίθηκε από μια μαγευτική εξαιρετική τοποθεσία. Άνετες στροφές περιηγήσεων, ξεθωριασμένα λιβάδια, λόφους, πλάτος κοιλάδων και κωφών δάση, που αναζητούν το εμπόδιο στο δρόμο οποιασδήποτε αναστάτωσης, συνδέονταν εδώ. Και το πιο εκπληκτικό πράγμα που όλα αυτά θα μπορούσαν να καλυφθούν με μια ματιά ». .

Σε γενικές γραμμές, η γλώσσα του έργου του βιβλίου, η ιστορία διεξάγεται από τρίτο μέρος, διακρίνεται από τον μη βιομηχανισμό της παρουσίασης, η ηρεμία αντίστροφη - όπως και σε άλλες ζωές. Υπάρχουν ξεπερασμένες λέξεις εδώ: το Versta, το μαύρο, τα idolocks, το στυλό και άλλοι. Αλλά στη γλώσσα της ζωής δεν υπάρχουν σχεδόν καμία εκκλησιαστική σωτηρία, είναι απλή και κατανοητή για τον αναγνώστη του XXI αιώνα.

Η νέα προσέγγιση των συγγραφέων της ζωής για το Simeon εκδηλώθηκε και στο γεγονός ότι, λέγοντας για τη ζωή των δίκαιων, μιλούν για την ιστορική εποχή του XVI αιώνα, και για τους Nrules των ανθρώπων και τη ζωή τους. Για παράδειγμα, μια περιγραφή της ζωής των αγροτών του χωριού Merkushino: "Οι καλύβες αποτελούσαν κυρίως από ένα δωμάτιο, όπου ζούσε όλη η οικογένεια. Ο καθένας είχε το μεσημεριανό γεύμα σε ένα μεγάλο τραπέζι κάτω από τα εικονίδια στην κόκκινη γωνία, έφαγε από ένα κοινό μπολ, πιο συχνά σούπα και χυλό, τους έσκαψαν με τη σειρά τους, ξεκινώντας από τον ηλικιωμένο στην οικογένεια. Τη νύχτα, όλοι στοιβάζονται για να κοιμηθούν στα καταστήματα στους τοίχους, και μερικές θέσεις έλειπαν, κατέβηκε στο πάτωμα. " . Φυσικά, για ένα άτομο από την ευγενή τάξη, αυτή η ύπαρξη θα ήταν δύσκολη ανθεκτική επιβάρυνση. Αλλά ο δίκαιος Simeon, παρά την ευγενή προέλευσή του και, κατά συνέπεια, η απαιτητική γεύσεις και συνήθειες, δεν προέβαλε τη ζωή σε αγροτικά σπίτια.

Μιλώντας για τη ζωή του Simeon στο Merkushino, οι αγιονομοί λένε για τις τάξεις του, προσευχές. Ζώντας στο Merkushino, ο Simeon δεν είχε μόνιμη κατοικία, αλλά πέρασε από το σπίτι στο σπίτι. Αυτό διευκολύνθηκε από το μάθημα, τον οποίο ο δίκαιος υποστήριξε την ύπαρξή του. Αυτή η κατοχή προσαρμόζει. Από όλα τα είδη ρούχων, το Simeon ραμμένο κυρίως "παλτά γούνα με λωρίδες" και εργάζονται για τα ρούχα των άλλων ανθρώπων, "σκέφτηκαν για την ενδυμασία της ψυχής του, για τα ρούχα του αμαξοστοιχίας και της αγνότητας". . Με ιδιαίτερη αγάπη, ασχολήθηκε με το έργο για τους φτωχούς ανθρώπους που συνήθως αρνήθηκαν να λάβουν αμοιβή για τα έργα τους. Το θεωρούσε αρκετά επαρκές για τον εαυτό του για την αμοιβή και τα τρόφιμά του που χρησιμοποίησε ο ιδιοκτήτης κατά τη διάρκεια της εργασίας.

Μια άλλη αγαπημένη δραστηριότητα του Simeon ψαρεύει. Για να το κάνετε αυτό, πήγε σε ένα απομονωμένο μέρος με ένα χέρι αλιείας. Εκεί, κάθεται κάτω από μια αποτρίχωση έλατο στην όχθη των περιηγήσεων, "αντανακλάται στο μεγαλείο του δημιουργού."

Σύμφωνα με την παράδοση, ο εσωτερικός κόσμος ενός ατόμου δεν απεικονίζεται στην ανάπτυξη, ο ήρωας είναι ιδανικός, όπως και ο επιλεγμένος από τη στιγμή της γέννησης. Αυτά τα τέλεια χαρακτηριστικά τόνισαν συνεχώς. Για να αποφύγετε τα τέλη για την εργασία τους, δίκαιη Simeon, χωρίς να έχει τελειώσει με ράψιμο, συχνά νωρίς το πρωί, χωρίς τη γνώση των ιδιοκτητών να παραμείνουν στο σπίτι και εγκαταστάθηκαν σε ένα νέο μέρος. Για αυτό, συχνά προσφεύγεται και μάλιστα χτυπάει, αλλά οι δίκαιοι, έχοντας μια υψηλή γνώμη για τον εαυτό του, τους μεταφέρθηκε υπομονετικά τόσο άξιζε.

Στην αλιεία, έδειξε μετριοπάθεια: πιάσαμε ψάρια μόνο για την πάροδο της ημέρας.

Στην αρχαία ζωή, στην εικόνα του Αγίου, όλα τα μεμονωμένα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα, ιδιαίτερα εξαλείφονται. Σχετικά με την εικόνα του Simeon δεν μπορεί να είναι για να μιλήσει. Πριν από εμάς δεν είναι ακόμα αφηρημένη ιδανική, αλλά ο γήινος πάσχων, ένας ζωντανός άνθρωπος. Μπορούμε να φανταστούμε την προσωπικότητά του, τον χαρακτήρα: "Smarmer, ήσυχη εμφάνιση του θέρμανσης του Θεού, το πεπόνι του, σεβαστή έκκληση με όλους, μια απλή και σοφή λέξη έκανε μια εκπληκτική εντύπωση, χωρίς αμφιβολία, μαλακώνει το έντονο πολλών καρδιών". .

Η σύνθεση της ζωής συμμορφώνεται με τις απαιτήσεις του είδους. Τελειώνοντας την περιγραφή της διαδρομής ζωής του Simeon, οι συγγραφείς συνοψίζουν. Η αφήγηση του θανάτου του ήρωα διακρίνεται από την ήρεμη αντίθεση, την αισχρότητα της παρουσίασης (όπως ήταν στην αρχαία ζωή): "που πάσχουν από την ασθένεια της κοιλιάς, πιθανώς από την αυστηρή αποχή, ο δίκαιος Σιμάνων μετακόμισε στον Κύριο πίσω σε μάλλον νέα χρόνια . Αυτό συνέβη μεταξύ 1642 και 1650. Οι κάτοικοι του χωριού Mercushino, οι οποίοι τράφηκαν βαθιά σεβασμό για τους δίκαιους, τον θάβουν με τιμή από την νεογέννητη εκκλησία της νεοσύστατης ενορίας Mikhailo Arkhangelsk. " . Οι συγγραφείς της ζωής υποστηρίζουν ότι, σε αντίθεση με τους περισσότερους από τους Αγίους, ο Simeon πέθανε με έναν νεαρό άνδρα: «Το κατόρθωμα των Mercushian επιθυμίες του Θεού, με πολλές από τη ζωή του, δεν είδε ακόμα, και μερικά ζιζάνια, ήταν ένα εξαιρετικό φαινόμενο. Η επιμελής εκτέλεση των εντολών του Ευαγγελίου του Αγίου Σιμόνον ξεκαθαρίστηκε από πάθη, επέστρεψε την ψυχή του στον Θεό για μια σχετικά σύντομη ζωή - πήγε στη Βασιλεία του Ουρανού στην ηλικία των 35 - 40 ετών, αν και πολλά από τα σπουδαία παιδιά του Θεού έφτασε σε ένα τέτοιο καθαρισμό της καρδιάς μόνο στην πλαγιά της ζωής τους. " Σύνοψη της ζωής του, οι συγγραφείς υπογραμμίζουν και πάλι την ιδανικότητα του ήρωα: «Ήταν η θαυμάσια βόρεια του Θεού». .

Στη συνέχεια, σύμφωνα με τη σύνθεση του είδους, περιγράφονται μεταθανάτια θαύματα. Μετά το θάνατο, το σώμα του Σιμόνον αποδείχθηκε ότι ήταν πρωτοφανές: το 1692 το φέρετρο με το σώμα του Σιμόνον ξαφνικά άρχισε να "ανεβαίνει από το έδαφος και εμφανίζεται στην κορυφή του τάφου. Μέσα από τις υποδοχές των καλύμωδών του θα μπορούσαν να θεωρηθούν μη μισθωμένα υπολείμματα. Σύντομα, ένας πίδακας θαυματουργής εξουσίας έπεσε πλούσια από τα λείψανα του άθλιου. "

Περιγράφει περαιτέρω περιπτώσεις θεραπείας. Για παράδειγμα, στο Nerchinsky Voivier Anthony Savelova ήταν άρρωστος του υπηρέτη Grigory (αμφισβήτησε με δυσκολία). Ο κυβερνήτης, η μετάβαση στον τόπο της υπηρεσίας στο Nerchinsk, πήρε μαζί του και ο υπάλληλος που ζήτησε από την άδεια να έρθει στο Merkushino προς το φέρετρο των δίκαιων. Μετά το Pack Gregory, λαμβάνοντας μια μικρή γη από το φέρετρο, παλεύει τα χέρια και τα πόδια της, και στη συνέχεια στάθηκε στα πόδια του και άρχισε να περπατάει.

Ένα άλλο παράδειγμα: ο κυβερνήτης του Σιβηρίας Andrei Fedorovich Naryshkin ήταν ένας υπάλληλος Ilya Golovachev, ο οποίος είχε βλάψει τα μάτια, οπότε δεν μπορούσε καν να φέρει φως. Βοήθησε επίσης τη γη με τον τάφο του δείκτη του Simeon.

Τέτοια παραδείγματα στο βιβλίο δίνουν πολλά. Αυτές οι ιστορικές λεπτομέρειες των συγγραφέων πήραν από το χειρόγραφο του μητροπολιτικού Tobolsky και της Σιβηρίας Ignatius - "παραμύθι του διάσημου και μαρτυρούν για την εκδήλωση ειλικρινών λείψανα και εν μέρει η ιστορία των θαυμάτων του Αγίου και Δικαιούχου Σιμόνσον, του νέου Σιβηρίας Wonderworker." Ήταν ο άρχοντας του Ιγνατίου ο οποίος κατέγραψε την εξέταση των λείψων του Simeon το 1695.

Η τύχη της δύναμης του Simeon περιγράφεται επίσης στη ζωή. Το 1704, μεταφέρθηκαν από το χωριό Mercushino στο Μοναστήρι Verkhtursky St. Nicholas. Ένα ενδιαφέρον γεγονός για τα θαύματα κατά τη διάρκεια αυτής της πομπής δίνεται στη ζωή. Η μεταφορά πραγματοποιήθηκε στις 12 Σεπτεμβρίου 1704. Η επίσημη πομπή επικεφαλής του Merkushino στη Verkhoturia. Μετά τα λείψανα του Κολύα Κολύας Κολύας Κολύας. Όταν ήταν κουρασμένος, εφάρμοσε με μια προσευχή στους δίκαιους ως ζωντανούς: «αδελφός Σιμόνσον, ας ξεκουραστούμε». Και η πομπή σταμάτησε αμέσως, αφού ο καρκίνος δεν μπορούσε να μετατοπιστεί κατά τη διάρκεια κάποιου καιρού. Στο δρόμο της παρακολούθησης της πομπής στη μνήμη αυτών των υπέροχες στάσεις, ανεγέρθηκαν αρκετά παρεκκλήσια, τα οποία υπάρχουν και ούτω καθεξής.

Μια λεπτομερής ιστορία για την απόσπαση του Ν. ΤΑΚΙΛΑ στο Τοπικό Μουσείο Ιστορίας Ν. ΤΑΚΙΛΑ, στη συνέχεια στο Yekaterinburg, για την τύχη των ανθρώπων που εμπλέκονται σε αυτά τα γεγονότα, όλα αυτά είναι το δεύτερο μέρος της ζωής του Simeon. Επιπλέον, το βιβλίο περιλαμβάνει εφαρμογές που περιέχουν περιγραφή περιπτώσεων βοήθειας και φαινομένων του δεινού του Simeon Verkhoturian. Αυτά τα αποδεικτικά στοιχεία με ευγνωμοσύνη αφήνονται από ανθρώπους που έζησαν όχι μόνο σε μακροχρόνιες στιγμές, αλλά και στο δικό μας, θα φανεί απομακρυσμένο από τα θαύματα.

Αυτή η κατασκευή του βιβλίου, φυσικά, δεν αντιστοιχεί στις παραδόσεις του είδους. Ωστόσο, γενικά, στη ζωή του Simeon (ειδικά στο πρώτο μέρος του), τα κανονικά χαρακτηριστικά της ζωής είναι αναμφισβήτητα ορατά, αν και παρατηρούνται στοιχεία καινοτομίας.

Μπορείτε να πιστέψετε ή να μην πιστέψετε τα θαύματα που περιγράφονται στη ζωή. Αλλά οι ιστορίες για τη ζωή των δίκαιων, για το υπουργείο τους στην εποχή μας δεν χρειάζονται μόνο, αλλά και ενδιαφέροντα.

Σήμερα, η ανάγνωση τέτοιων διδακτικών έργων είναι πολύ σημαντική. "Για τους ανθρώπους του αιώνα μας, μακρινό από το ιδανικό υπουργείο, την ειρήνη και τους ανθρώπους, σπάνια κοιτάζοντας τον εαυτό τους, περισσότερη σκέψη για το παρόν, από ό, τι και οι αιώνιοι, οι ήρωες των γενεθλίων φαίνονται περίεργοι. Αλλά, γυρίζοντας τις σελίδες της ρωσικής ζωής, οι αναγνώστες ανακαλύπτουν σταδιακά τα πιο λαμπρά, τα πιο οικεία ιδανικά. " .

Κατάλογος μεταχειρισμένων λογοτεχνίας.

1. Η ζωή και τα θαύματα του Αγίου Δικαιούχου Simeon Verkhotursky, του Wonderworker. - Εκδοτικός Οίκος Μοναστήρι Γυναικών Novo-Tikhvinsky Ekaterinburg Επισκοπή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, 2004.
2. Likhachev Δ. Ο άνθρωπος στη λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας. - Μ., 1970.
3. Okhotnova v.i. Παλιά ρωσική λογοτεχνία. - M.: Διαφωτισμός, 2002.