Ερμηνεία της νέας διαθήκης Feofilakt Βουλγαρικά.

Αυτό το κεφάλαιο περιέχει:

I. Υπέροχο κορεσμό από τον Χριστό των τεσσάρων χιλιάδων ανθρώπων με επτά ψωμιά και πολλά ψάρια, τέχνη. 1-9.

Ii. Η άρνηση του Χριστού να δώσει στο Pharisees να υπογράψει από τον ουρανό, την τέχνη. 10-13.

III. Προειδοποίηση στους φοιτητές φροντίζουν την έναρξη των Φαρισαίων και της Ερεροδόβα, της τέχνης. 14-21.

Iv. Θεραπεία τυφλών κοντά στο Vifsaida, τέχνη. 22-26.

V. Εξομολόγηση του Χριστού Πέτρου, Τέχνης. 27-30.

Vi. Η ειδοποίηση των φοιτητών σχετικά με την πλησιέστερη ταλαιπωρία του (άρθρο 31-33) και την προειδοποίηση ότι επίσης έτοιμοι για τον πόνο, την τέχνη. 34-38.

Ποιήματα 1-9. Έχουμε ήδη διαβάσει στο ίδιο ευαγγέλιο (GL 6:35) για ένα θαύμα, παρόμοιο με εκείνο που περιγράφεται εδώ, και για το ίδιο θαύμα - στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, MF 15:32. Το σήμα δεν έχει σχεδόν καμία προσθήκη και αλλαγές σχετικά με τις περιστάσεις της δέσμευσής της. Παρ 'όλα αυτά, εξετάστε:

1. Πίσω από τον Κύριο μας, ο Ιησούς ακολούθησε πολλούς ανθρώπους: αρκετά πολλοί άνθρωποι συγκεντρώθηκαν, τέχνη. 1. Παρά τις κακές ενέργειες των γραφημάτων και των Φαρισαίων, οι οποίοι κατέλαβαν να τον καθησυχούν και να βλάψουν τα συμφέροντά του, οι απλοί άνθρωποι αποδείχθηκαν πιο ειλικρινείς και ως εκ τούτου πιο λογικοί από τους προϊσταμένους τους και κατέβαλαν μεγαλύτερη γνώμη γι 'αυτόν. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι η πλειοψηφία των επόμενων ανθρώπων που τον ακολουθούσε ήταν από τους απλούς ανθρώπους, δήλωσε ο Χριστός με τέτοια και ήταν κοντά τους, γιατί ήταν ταπεινωμένος και ταπεινωμένος έτσι ώστε οι πιο ταπεινωμένοι να έρθουν σε αυτόν για να πάρει τη ζωή και τη χάρη .

2. Ο συνοδευτικός Χριστός βίωσε μεγάλες δυσκολίες στην παρακολούθηση του: είχαν ήδη βρεθεί μαζί του για τρεις ημέρες και δεν υπήρχε τίποτα γι 'αυτούς. Δεν ήταν εύκολη εξυπηρέτηση. Αφήστε τους Φαρισαίους να μην λένε ότι οι μαθητές του Χριστού δεν θα σταθούν. Κάποιοι μπορεί να έχουν πάρει φαγητό από το σπίτι μαζί τους, αλλά μέχρι εκείνη την εποχή όλα καταναλώθηκαν, ήταν μακριά από το σπίτι, αλλά ήταν μαζί του και δεν σκέφτονται καν να τον αφήσουν μέχρι ο ίδιος μίλησε να φύγει. Σημείωση. Η αληθινή ζήλια δεν εξετάζει τις δυσκολίες που βρίσκεται στο δρόμο της εκτέλεσης του χρέους. Εκείνοι που έχουν πλούσια γιορτή για την ψυχή τους είναι εύκολα ικανοποιημένοι με το σπάνιο φαγητό για το σώμα τους. Μεταξύ των Puritan υπήρχε ένα παλιό ρητό: το μαύρο ψωμί και το ευαγγέλιο - καλό φαγητό.

3. Πώς ο Χριστός τροφοδοτεί τη συμπόνια σε όλους όσους έχουν ανάγκη και γευστικές περιστάσεις, οπότε υπάρχει ιδιαίτερη ανησυχία για όσους έπεσαν σε μια δύσκολη κατάσταση εξαιτίας της ζήλιας και του ζήλου του στην επόμενη. Ο Χριστός είπε: Λυπάμαι για τους ανθρώπους. Σε ποιον φαινόταν οι υπερήφανοι Φαρισαίοι, ο ταπεινός Χριστός φαινόταν με κρίμα και τρυφερότητα. Έτσι πρέπει να διαβάσουμε όλους τους ανθρώπους. Αλλά εννοούσε, κυρίως το γεγονός ότι ήταν κάτω από αυτό για τρεις ημέρες και δεν έχουν τίποτα. Οποιεσδήποτε απώλειες βιώνουμε, μέσα από οποιεσδήποτε δυσκολίες περνούν για χάρη του Χριστού και από την αγάπη γι 'αυτόν, θα φροντίσει ούτως ή άλλως για να επιστρέψει όλα αυτά. Οι αιτούντες του Κυρίου δεν θα ανεχτούν την ανάγκη για οποιοδήποτε καλό, PS 33:11. Κοιτάξτε, με αυτό που ο συμπάθεια Χριστός λέει λέξεις (τέχνη 3): αν δεν τους αφήνουν να πάνε στα σπίτια τους, αποδυναμώνουν στο δρόμο από την πείνα. Ο Χριστός ξέρει και λαμβάνει υπόψη τη φύση μας, γιατί είναι ο Κύριος και για το σώμα. Εάν το δοξάζουμε, τότε ικανοποιούν το πραγματικά. Κατανοούσε ότι μερικοί από αυτούς ήρθαν από μακριά και ότι είχαν πολύ δρόμο για να πάνε σπίτι. Όταν βλέπουμε πολλούς ανθρώπους που παρουσιάζουν στην ομιλία των λέξεων, είναι ωραίο να συνειδητοποιήσουμε ότι ο Χριστός ξέρει από πού προέρχονταν, αν και εμείς οι ίδιοι δεν μπορούμε να γνωρίζουμε. Ξέρω την επιχείρησή σας και όπου ζείτε, OVE 2:13. Ο Χριστός δεν θα τους αφήσει ποτέ να πάει στο σπίτι πεινασμένος, γιατί δεν είναι στο έθιμο του να στείλει από τον εαυτό του με άδειο χέρι εκείνους που τον εξυπηρετούσαν καλά.

4. Οι αμφιβολίες που χρησιμοποιούνται μερικές φορές για να προωθήσουν την ανύψωση της δύναμης του Χριστού. Οι μαθητές δεν μπορούσαν να φανταστούν πώς ένας τέτοιος αριθμός ανθρώπων θα τροφοδοτούσε από το ψωμί εδώ στην έρημο, την τέχνη. 4. Επομένως, το γεγονός ότι οι μαθητές φαινόταν αδύνατο, θα έπρεπε να γίνει με θαυμασμό, και θα είναι ακόμα πιο υπέροχο, τόσο πιο αδύνατο φαινόταν.

5. Ο Χριστός έρχεται να βοηθήσει τα παιδιά του όταν φτάσουν στα όριά τους των δυνατοτήτων τους. Όταν οι άνθρωποι αποδυναμώσουν εντελώς, το φρόντισε. Για να μην τους ενθαρρύνουμε να τον ακολουθήσουν για χάρη του ψωμιού, δεν τα τροφοδοτεί μέχρι τη θέση τους ήταν εξαιρετικά δύσκολη, και στη συνέχεια τους άφησε να πάνε.

6. Η γενναιοδωρία του Χριστού είναι ανεξάντλητη και στην απόδειξη αυτού του επανέλαβε το θαύμα του να δείξει ότι εξακολουθεί να υποστηρίζει και εξασφαλίζει τον λαό του που τον ακολουθεί. Το έλεός του ενημερώνεται καθώς και τις επιθυμίες και τις ανάγκες μας. Στην προηγούμενη περίπτωση, ο Χριστός χρησιμοποίησε όλο το ψωμί, το οποίο ήταν, πέντε ψωμιά και τροφοδοτούσε όλους τους επισκέπτες που ήταν πέντε χιλιάδες. Έκανε επίσης τώρα και τώρα, αν και μπορούσε να πει: "Αν πέντε χιλιάδες άνθρωποι θα μπορούσαν να ικανοποιήσουν πέντε ψωμιά, στη συνέχεια για τέσσερις χιλιάδες θα υπάρχουν αρκετά τέσσερα ψωμιά". Όχι, πήρε και τα επτά ψωμιά και κάθισε τέσσερις χιλιάδες για να μας διδάξει να χρησιμοποιήσουμε όλες τις ευκαιρίες που έχουμε και προσαρμόζουμε σε αυτά. Χρησιμοποιήστε αυτό που έχουμε και κάνουμε το καλύτερο από αυτό που είναι. Ήταν επίσης εδώ όπως στη διανομή της Μάννα: αυτός που συγκέντρωσε πολλά δεν ήταν πάρα πολύ, και σε αυτόν που δεν ήταν αρκετό, δεν υπήρχε έλλειψη.

7. Στο σπίτι του πατέρα μας, στο σπίτι του Κυρίου μας, καταβάλλουν το ψωμί. Στον Χριστό, υπάρχει πληρότητα, και το ενημερώνει σε όλα όσα περνούν από τα χέρια του, έτσι από την πληρότητα του δεχόμαστε χάρη για χάρη, Ιωάννη 1:16. Εκείνοι που ζουν ο Χριστός δεν χρειάζεται να φοβούνται τις ανάγκες.

8. Όσοι ακολουθούν τον Χριστό, είναι καλά μαζί. Οι άνθρωποι που ακολούθησαν τον Χριστό κράτησαν μαζί, και οι τέσσερις χιλιάδες και ο Χριστός κάθισε. Τα πρόβατα του Χριστού πρέπει να κρατούν το κοπάδι και θα είναι πραγματικά κορεσμένα.

Ποιήματα 10-13.. Ο Χριστός εξακολουθεί να είναι στο δρόμο, τώρα έφτασε στα όρια του Dalmanuff, έτσι ώστε στην ίδια γωνία της ισραηλινής γης δεν μπορούσε να πει ότι δεν τους επισκέφθηκε. Έφτασε εκεί στο σκάφος (τέχνη 10), αλλά έχε συναντήσει έναν λόγο για διαφορές και όχι η ευκαιρία να κάνουμε καλά, εισήλθαν και πάλι στο σκάφος (άρθρο 13) και επέστρεψε. Σε αυτούς τους στίχους, περιγράφεται για:

Ι. Πώς αρνήθηκε να ικανοποιήσει την επιθυμία των Φαρισαίων που ζήτησαν σημάδια από αυτόν από τον ουρανό. Βγήκαν για να τον υποστηρίξουν μαζί του, μην τον προσφέρουν ερωτήσεις για να μάθουν από αυτόν, αλλά ρίχνουν τις ερωτήσεις για να τον πιάσει.

1. Ζήτησαν σημάδια από τον ουρανό, σαν να μην υπήρχαν αρκετές πινακίδες, τα δεδομένα σε αυτά στη Γη, τα οποία ήταν πιο κοντά σε αυτά και ήταν ευκολότερο να εξερευνήσετε και να μελετήσετε. Το σημάδι από τον ουρανό δόθηκε κατά τη διάρκεια του βαπτίσματος του όταν ένα περιστέρι κατέβηκε και ακούγεται φωνή, MF 3: 16,17. Αυτό το σημάδι ήταν αρκετό και θα μπορούσαν να τον δουν αν παρακολούθησαν βάπτισμα που έπρεπε να έχουν κάνει. Αργότερα, όταν ο Χριστός καρφώθηκε στον Σταυρό, ήθελαν και πάλι να δουν το σημάδι: Αφήστε τον να κατεβεί από το σταυρό, και θα το πιστεύουμε σε αυτό. Η πεισματική δυσπιστία βρίσκει πάντα τι να πει, ανεξάρτητα από το πόσο παράλογο. Αυτοί, σιωπηλοί, ζήτησαν σημάδια από τον ουρανό όχι με την ελπίδα ότι θα τους δώσει αυτό το σημάδι και θα ικανοποιηθούν, αλλά στον υπολογισμό που δεν θα το δώσει και θα μπορέσουν να εξηγήσουν την απιστία τους.

2. Αρνήθηκε να εκπληρώσει την απαίτησή τους. Πήρε μια βαθιά ανάσα, st. 12. Αναστέναξε, πένθος για το άγριο των καρδιών τους (όπως σκέφτονται μερικούς ανθρώπους) και ότι το κήρυγμα και τα θαύματα του έχουν επηρεάσει. Η δυσπιστία εκείνων που ήταν πεπεισμένοι για τον Κύριο Ιησού τόσο μακρύ, τραβάει ότι οι αμαρτωλοί οι ίδιοι σκοτώνουν το φως τους και κλείνουν την πόρτα τους.

(1) τους κάνει να τους κατηγορήσουν την απαίτησή τους. "Γιατί χρειάζεται πινακίδες; Αυτό δεν αξίζει να φέρει σε αυτόν το Ευαγγέλιο και να δώσει σημάδια που τον συνοδεύει. Αυτό το είδος, πήρε εύκολα όλους τους θρύλους των πρεσβυτέρων χωρίς καμία επιβεβαίωση από τα σημάδια τους. Αυτή η οικογένεια, η οποία θα μπορούσε εύκολα να καθοριστεί, υπολογιζόμενη σύμφωνα με τις προθεσμίες που προβλέπονται στην Παλαιά Διαθήκη, ότι η έλευση του Μεσσίας έπρεπε να είναι στις μέρες τους. Αυτά τα στοιχεία, τα οποία δόθηκαν τόσα πολλά ευγενικά σημάδια που αποκαλύφθηκαν στην επούλωση των ασθενών. Πόσο απεχθάνονται από την πλευρά τους για να επιθυμούν περισσότερα σημάδια! "

(2) αρνείται να ικανοποιήσει τη ζήτησή τους: αλήθεια ότι σας λέω, το σήμα δεν θα δώσει κανένα σημάδι. Όταν ο Θεός μίλησε με ειδικούς ανθρώπους σε ειδικές περιπτώσεις, αφήνοντας το πλαίσιο των συνηθισμένων μεθόδων του Providence του, τους ενθάρρυνε να ζητήσουν σημάδια, όπως συνέβαινε με το Gideon και Ahaz. Αλλά όταν απευθύνει έκκληση σε όλους, τόσο σε νόμο όσο και στο Ευαγγέλιο, συνοδεύοντας το άλλο από τα δικά τους στοιχεία, στη συνέχεια να απαιτήσουν κάποια άλλα σημάδια, εκτός από τα δεδομένα, υπάρχει αλαζονεία. Διδάγετε τη σοφία; Τους αρνήθηκε, και στη συνέχεια τους άφησε ως ανθρώπους που δεν αξίζουν τις συνομιλίες του. Εάν δεν θέλουν να είναι πεπεισμένοι, δεν θα σκοτωθούν. Αφήστε τους να παραμείνουν με τις αυταπάτες τους.

Ii. Πώς προειδοποίησε τους μαθητές ενάντια στην αρχή των Φαρισαίων και της Ερεροδόβα. Δώστε προσοχή στα εξής:

1. Ποια ήταν η προειδοποίηση (άρθρο 15): "Κοίτα, προσέξτε ότι δεν μπορείτε να σπάσετε τη φάρσα Zakvasha, ώστε να μην πάρετε τους θρύλους των πρεσβυτέρων στα οποία είναι τόσο συνδεδεμένα, και δεν ήταν υπερήφανοι, υποκριτικοί και αρχικοί, Όπως και αυτοί. " Ο Ματθαίος προσθέτει - και ο Saddukee και ο Mark - και η Irodova. Από εδώ, μερικά καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι ο Ηρώδης και ο επαρχιακός του ήταν κυρίως από τους Saddukes, δηλαδή, οι άνθρωποι, οι άνθρωποι δεν είναι θρησκευτικοί. Άλλοι δίνουν αυτά τα λόγια ένα διαφορετικό νόημα: Οι Φαρισαίοι απαίτησαν σημάδια από τον ουρανό και ο Ηρώδης είχε θελήσει να δει κάποιο θαύμα, τέλειο από τον Χριστό, σύμφωνα με τη συνταγή του (τόξο 23: 8), έτσι ο Zavakov και οι άλλοι και οι άλλοι και οι άλλοι και οι άλλοι και οι άλλοι ήταν οι ίδιοι ; Δεν ήταν ικανοποιημένοι με τα δεδομένα του σημείου, ήθελαν να δουν τους άλλους να εφευρέσουν από μόνα τους. "Φροντίστε αυτό το διάλειμμα", λέει ο Χριστός, "βεβαιωθείτε ότι τα θαύματα που είσαι εσύ, και δεν διευθέτουμε άλλους."

2. παρερμηνεύουν αυτή την προειδοποίηση. Βγαίνοντας αυτή τη φορά στη θάλασσα, ξέχασαν να πάρουν ψωμιά και εκτός από ένα ψωμί δεν είχε με ένα σκάφος, st. 14. Επομένως, όταν ο Χριστός τους διέταξε να φροντίσουν τις αρχές των Φαρισαίων, το κατάλαβαν ως προειδοποίηση να μην αναζητήσουν για τη δύναμη σε κανέναν από τους Φαρισαίους, όταν, όταν ήταν από την άλλη πλευρά, αφού πρόσφατα αυτοί προκάλεσε τέτοιο ερεθισμό τους. Υποστήριξαν μεταξύ τους για την έννοια αυτής της προειδοποίησης και αποφασίστηκαν: "Αυτό σημαίνει ότι δεν υπάρχουν ψωμιά. Είπε αυτό για να μας συντρίψει για την απροσεξία μας, η οποία βγαίνει στη θάλασσα και πηγαίνει στο λαό κάποιου άλλου με το μοναδικό ψωμί. Λέει, στην ουσία, ότι πρέπει να περιορίσουμε τον εαυτό μας και να έχουμε ψωμί κατά βάρος. " Από το αιτιολογημένο για αυτό - Dielogivzonto, υποστήριξαν γι 'αυτό. Κάποιος είπε: "Ήταν το δικό σου λάθος που πήγαμε στο ταξίδι και δεν πήραμε τίποτα μαζί τους", και ο άλλος είπε: "Όχι, δική σου". Έτσι, η δυσπιστία του Θεού ανάγκασε τους μαθητές του Χριστού να διαμαρτυρηθούν μεταξύ τους.

3. Απασχόληση από τον Χριστό για την ανησυχία τους για τα ψωμιά, καθώς μαρτυρούν τη δυσπιστία τους στην ικανότητά του να τους πίνουν, παρά την πλούσια εμπειρία σε αυτό το θέμα. Η επίπληξή του ακούγεται πολύ ζεστά, επειδή γνώριζε τις καρδιές τους, ήξερε ότι χρειαζόταν αυστηρή μομφή: «Δεν καταλαβαίνετε ακόμα και δεν καταλαβαίνετε τι αποκάλυψε επανειλημμένα σε σας; Είστε ακόμα μια καρδιά, οπότε τίποτα δεν του ενεργεί, τίποτα δεν τον οδηγεί σε αρμονία με τις προθέσεις του δασκάλου σας; Έχοντας τα μάτια, μην βλέπετε ποια μάτια σας; Έχοντας αυτιά, μην ακούτε τι είπατε τόσο συχνά; Τι είναι μη εμφανείς και αξιοσημείωτο! Και δεν θυμάμαι τι έχει γίνει αρκετά πρόσφατα όταν εμποδίστηκα πέντε ψωμί για πέντε χιλιάδες ανθρώπους, και σύντομα μετά από αυτό - επτά για τέσσερις χιλιάδες; Μην θυμάστε πόσα πλήρη κουτιά κερδίζετε κομμάτια; " Ναι, φυσικά, θυμήθηκαν και μπορούσαν να πούμε ότι σημείωσαν δώδεκα πλήρη κουτιά για πρώτη φορά και επτά στο δεύτερο. "Πώς τότε," λέει, "δεν καταλαβαίνετε;" Είναι αυτός που πολλαπλασιάζει πέντε και επτά ψωμιά δεν μπορεί να πολλαπλασιάσει ένα; " Φάνηκαν να πιστεύουν ότι ένα ψωμί δεν θα ήταν αρκετό για να ολοκληρώσει το θαύμα όταν θα ήταν να αντιμετωπίσει τους ακροατές του για τρίτη φορά. Εάν το νόμιζαν, τότε, πράγματι, ήταν πολύ ακατάλληλα. Δεν είναι πραγματικά ούτως ή άλλως ο Κύριος - να σώσει μικρές ή πολλούς, και όχι τόσο εύκολο να τροφοδοτήσει πέντε χιλιάδες ένα ψωμί, όπως πέντε ψωμιά; Ως εκ τούτου, θα πρέπει να υπενθυμίσουν ότι στα πρώην γεύματα δεν ήταν μόνο ευημερούσα, αλλά και μια υπέρβαση των τροφίμων, και ο Ουκός ήταν δίκαιο για την παρεξήγηση του τι είχε προοριζόταν ο Χριστός για αυτά τα θαύματα και τι έπρεπε να τους διδάξουν. Σημείωση:

(1) Η προσωπική γνώση της καλοσύνης του Θεού, ο οποίος έχει ήδη λάβει στον τρόπο υπακοής στο χρέος, συμφωνεί σε μεγάλο βαθμό την ενοχή της δυσπιστίας μας σε αυτόν και ως εκ τούτου προκαλεί την οργή του Κυρίου μας Ιησού.

(2) Η παρεξήγηση του πραγματικού σκοπού και η έννοια των ελεημένων του Θεού που μας έδωσε, λέει ότι τους ξεχνάμε.

(3) Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο επιβαρύνουμε τις ανησυχίες μας και δυσπιστία επί του παρόντος ότι δεν καταλαβαίνουμε και δεν θυμάμαι την εμπειρία του παρελθόντος από τη γνώση της δύναμης και της καλοσύνης του Κυρίου Ιησού. Θα ήταν μια μεγάλη υποστήριξη για εμάς αν προοριζόμαστε τις ημέρες της αρχαίας και αν δεν τους καταλαβαίνουμε, τότε ξεχνάμε τον Θεό και για τον εαυτό τους.

(4) Όταν ξεχνάμε τις υποθέσεις του Θεού και δεν τον εμπιστεύομαι, πρέπει να καταδικάσουμε αυστηρά τον εαυτό σας, καθώς ο Χριστός καταδικάστηκε εδώ εδώ: "Δεν καταλαβαίνω ακόμα; Η καρδιά μου γίνεται τέτοια έκταση; "

Ποιήματα 22-26.. Σχετικά με αυτή την επούλωση, υπό τις περιστάσεις των οποίων υπάρχει κάτι μοναδικό, μόνο αυτός ο ευαγγελιστής λέει.

Ι. Ο τυφλός οδηγεί στον Χριστό τους φίλους του που τον επιθυμούν να τον αγγίξουν, τέχνη. 22. Δεν υπήρξε καμία πίστη σε αυτό που τον οδήγησε - δεν είχαν καμία αμφιβολία ότι η ένα άγγιγμα των χεριών του Χριστού θα μπορούσε να επιστρέψει την όρασή του. Αλλά ο ίδιος ο τυφλός δεν έδειξε καμία κατάλληλη ζήλια για την επούλωση, ούτε ελπίζουμε γι 'αυτόν ως άλλα blinders. Εάν οι πνευματικά τυφλοί δεν προσεύχονται για τον εαυτό τους, τότε οι συγγενείς και οι φίλοι τους πρέπει να προσεύχονται γι 'αυτούς, ώστε ο Χριστός υπέρ του να τους αγγίξει.

Ii. Ο Χριστός οδηγεί τυφλά, st. 23. Δεν το διέκοψε στους φίλους του (που μαρτυρεί τον καταπληκτικό του condesception), αλλά ο ίδιος, παίρνοντας το χέρι του, έφερε να μας διδάξει, όπως η Αϊόβα, να είναι τα μάτια του τυφλού, της εργασίας 29:15. Ο ατυχής τυφλός δεν ήταν ποτέ ένας τέτοιος οδηγός. Τον έφερε έξω από το χωριό. Αν ήθελε μόνο να αποκρύψει το θέμα, θα μπορούσε να το έχει στο σπίτι ή σε ένα κρυφό δωμάτιο και να το θεραπεύσει εκεί. Έτσι, έκανε το Ukor Wifsaid για τα πλεονεκτήματα που ήταν μάταια που ήταν μάταια αποκαλύφθηκαν σε αυτό (Ματθαίος 11:21), στην πραγματικότητα, δηλώνοντας ότι ήταν ανάξιο να κάνει κάτι άλλο στους τοίχους της. Είναι επίσης πιθανό ο Χριστός τον έφερε έξω από το χωριό με στόχο να έχει περισσότερο χώρο σε ανοικτά πεδία για να δοκιμάσει το όραμά του, το οποίο θα μπορούσε να βρει στα στενά δρομάκια της πόλης.

III. Ο τυφλός θεραπεύεται από έναν ευλογημένο οφθαλμόστρο, ο οποίος ήρθε στον κόσμο για να κηρύξει την τυφλή διορατικότητα (τόξο 4:18) και να δώσει αυτό που κηρύττει. Σε αυτή την επούλωση, δώστε προσοχή στα εξής:

1. Ο Χριστός εκμεταλλεύτηκε το ορατό σημάδι: βυθίζεται στα μάτια του, έβαλε τα χέρια του πάνω του. Θα μπορούσε να το θεραπεύσει με μια λέξη, καθώς οι άλλοι θεραπεύονται, αλλά ήθελε να τον υποστηρίξει μια πολύ αδύναμη πίστη και να τον βοηθήσει να αντιταχθεί στην απιστία. Αυτή η διαρροή συμβολίζει την αλοιφή των ματιών, τον οποίο ο Χριστός σβήνει τα μάτια πνευματικά τυφλών, OVE 3:18.

2. Το θαύμα διαπράχθηκε στα στάδια, η οποία ήταν ασυνήθιστη για τα θαύματα του Χριστού. Τον ρώτησε αν το βλέπει αυτό, st. 23. Ας απαντήσει, σε αυτό που δηλώνει το όραμά του τώρα, να το πιστοποιήσετε. Και ο οποίος, κοιτάζοντας (το όραμά του ανέκαμψε τόσο πολύ που θα μπορούσε να ανοίξει τα μάτια του), είπε: Βλέπω να περνούν ανθρώπους σαν δέντρα. Θα μπορούσε να διακρίνει τους ανθρώπους από τα δέντρα μόνο επειδή, σε αντίθεση με τα δέντρα, κινούνται. Είχε κάποιες αναλαμπές της άποψης, και ένα άτομο στο παρασκήνιο του ουρανού που αντιλήφθηκε ως δέντρο, αλλά όχι το αναγνωρίσει την εμφάνιση του, δουλειά 4:16. Αλλά:

3. Σύντομα όλα ολοκληρώθηκαν. Ο Χριστός δεν κάνει ποτέ την επιχείρησή του το μισό και δεν το ρίξει μέχρι να πει: συνέβη. Έβαλε και πάλι τα χέρια του στα μάτια του για να διαλύσει τα υπολείμματα του σκοταδιού και στη συνέχεια τον ζήτησε να πάρει άλλη μια φορά, και άρχισε να βλέπει τα πάντα, την τέχνη. 25. Ο Χριστός επέλεξε αυτό το μονοπάτι επειδή:

(1) Δεν θέλουν να συσχετιστούν με οποιαδήποτε μέθοδο, ήθελε να δείξει ότι εντελώς δωρεάν σε όλες τις πράξεις του. Στην επούλωση του, μπορεί να ειπωθεί, δεν υπήρχαν ρουτίνα και άτακτα μονοπάτια, αλλά άλλαξε τη διαδικασία επούλωσης, καθώς το θεωρούσε απαραίτητο. Το Providence φτάνει στο ίδιο αποτέλεσμα με διάφορους τρόπους, ώστε οι άνθρωποι να αντιλαμβάνονται τις πράξεις του αποκλειστικά πίστη.

(2) Η επούλωση του ασθενούς έπρεπε να γίνει σύμφωνα με την πίστη του. Ίσως η πίστη αυτού του ατόμου, πολύ αδύναμη πρώτα, ενισχύθηκε σταδιακά, έτσι θεραπεύτηκε. Αυτό δεν σημαίνει ότι ο Χριστός πάντα ακολούθησε αυτόν τον κανόνα, αλλά με αυτόν τον τρόπο ενέκρινε μερικές φορές εκείνους που τον ήρθαν σε αυτόν με αμφιβολίες.

(3) Ο Χριστός ήθελε να δείξει πώς και πώς θεραπεύεται από τη χάρη του πνευματικά τυφλούς ανθρώπους από τη φύση: πρώτα οι γνώσεις τους είναι ομίχλη, βλέπουν να περνούν ανθρώπους σαν δέντρα, αλλά, όπως το πρωινό φως, είναι όλο και πιο λαμπερό μέχρι να γεμίσει Ημέρα, και στη συνέχεια αρχίζουν να βλέπουν τα πάντα, να προκύψουν 4:18. Θα ρωτήσω τους εαυτούς μας, να δω τον όχημα, το οποίο εκτελείται με πίστη και τι είναι σίγουρη. Εάν, η χάρη του Θεού, βλέπουμε κάτι από αυτό, τότε μπορούμε να ελπίζουμε ότι θα δούμε όλο και περισσότερο, γιατί ο Ιησούς Χριστός θα δουλέψει για πάντα όσους είναι αφιερωμένοι.

Iv. Οι οδηγίες του Χριστού είναι θεραπευμένοι έτσι ώστε να μην λέει κανέναν στο χωριό και δεν εισέρχεται καν στο χωριό, όπου, ίσως κάποιος από εκείνους που είδαν, όπως ο Χριστός πήρε το τυφλό, αναμενόταν την επιστροφή του. Ήταν μάρτυρες πολλών θαυμάτων, αλλά δεν ήταν τόσο περίεργοι για να τον ακολουθήσουν. Αφήστε εκείνους που δεν ήθελαν να έχουν σεβασμό στον Χριστό και να τον ακολουθήσουν για να δουν πώς η θεραπεία πραγματοποιήθηκε από τον τυφλό τρόπο, δεν θα έβλεπε ποτέ τον θεραπευμένο του. Ο Χριστός απαγορεύει να μιλάει για όλους καθόλου, αλλά μόνο που ζουν στο χωριό. Η παραμέληση των αγιλών του Χριστού στερείται από αυτούς. Ο Χριστός θα αναγκάσει τους ανθρώπους να εκτιμήσουν τα πλεονεκτήματά τους με τη στέρηση τους αν δεν μπορούν να τα αξιολογήσουν με διαφορετικό τρόπο. Η Vifsaida την ημέρα της δεν ήθελε να μάθει τι χρησιμεύει στον κόσμο της, και τώρα είναι κρυμμένο από τα μάτια της. Ποιος δεν θέλει να δει, δεν θα δει.

Ποιήματα 27-38.. Έχουμε ήδη διαβάσει πολλά για τις διδασκαλίες που κήρυξε ο Χριστός, και για τα θαύματα που έκανε. Αυτά τα θαύματα ήταν πολλά, ήταν εκπληκτικά και είχαν μια καλή μαρτυρία, αυτά ήταν θαύματα διαφόρων ειδών που διαπράττονται σε διαφορετικά μέρη για την έκπληξη πολλών μαρτύρων. Τώρα ήρθε η ώρα να κάνετε μια μικρή παύση και το strwet για την έννοια όλων αυτών. Καταπληκτικές υποθέσεις, για το οποίο, τότε ο Χριστός απαγορεύεται να μιλήσει, που καταγράφηκε σε αυτά τα ιερά γραπτά και με αυτόν τον τρόπο τώρα ανακοινώνεται σε ολόκληρο τον κόσμο, σε εμάς, όλοι αιώνες. Τι πρέπει να σκεφτούμε γι 'αυτούς; Είναι αυτή η περιγραφή μόνο για την ψυχαγωγία μας ή για να μας δώσετε ένα θέμα για συνομιλία; Φυσικά και όχι. Είναι γραμμένο για να πιστέψει ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού (Ιωάννης 20:31), και αυτή η συζήτηση του Χριστού με τους μαθητές του θα μας βοηθήσει να σκεφτούμε τα θαύματα του και να τα χρησιμοποιήσουμε σωστά. Τρία συμπεράσματα πρέπει να κάνουμε θαύματα που δημιουργούνται από τον Χριστό.

Ι. Υποστηρίζουν ότι ο Χριστός είναι ο Υιός του Θεού και ο Σωτήρας του Κόσμου. Αυτό αποδεικνύεται από τις υποθέσεις του. Οι μαθητές του, οι μάρτυρες αυτών των περιπτώσεων, ομολογούν την πίστη μας εδώ, και αυτό είναι αρκετό για να μας πείσει να κάνουμε το ίδιο συμπέρασμα.

1. Ο Χριστός τους ζητάει για τις απόψεις των ανθρώπων σε σχέση με αυτόν: Για τους οποίους τους τιμούν οι άνθρωποι; (Άρθρο 27). Σημείωση. Αν και για εμάς δεν υπάρχει σημασία για την κρίση των ανθρώπων για εμάς, αλλά μερικές φορές είναι χρήσιμο να γνωρίζουμε τι μιλούν οι άνθρωποι για εμάς, όχι να κλέψουν τη δόξα, αλλά για να μάθουν για τα λάθη τους. Ο Χριστός τους ζήτησε όχι επειδή ήθελε να μάθει, αλλά ότι οι ίδιοι εξετάζουν αυτή την ερώτηση και μοιράζονται ο ένας τον άλλον με τις απόψεις τους.

2. Αυτό που του είπαν σαφώς δηλώσει ότι οι άνθρωποι είχαν υψηλή γνώμη γι 'αυτόν. Και παρόλο που ήταν μακριά από την αλήθεια, όλα τα ίδια θαύματα τους έπεσαν στο γεγονός ότι ήταν ένα έκτακτο άτομο που έστειλε από τον αόρατο κόσμο με τη θεϊκή αποστολή. Ίσως να αναγνωρίσουν τον Μεσσία του εάν οι δάσκαλοί τους δεν εισήγαγαν γνώμη σχετικά με τον Μεσσίας στη συνείδησή τους ως τη Γη Τσάρκαρ, η οποία θα πρέπει να εμφανίζεται με εξαιρετική ρουφηξιά και εξουσία. Η ταυτότητα του Χριστού δεν αντιστοιχούσε σε αυτή την αντιπροσωπεία. Ωστόσο (όποια και αν λένε οι Φαρισαίοι, των οποίων τα δικαιώματα επηρεάστηκαν από την αυστηρότητα και την πνευματικότητα της διδασκαλίας του) κανένας από τους ανθρώπους δεν είπε ότι ήταν απαράδεκτο, αλλά το πήρε για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, ο οποίος για ένα από τα Προφήτες, St. 28. Ο καθένας συμφωνήθηκε ότι αναστήθηκε από τους νεκρούς.

3. Η έκθεση, αυτός οι μαθητές του Χριστού για τις απόψεις του σχετικά με την προσωπικότητά του, μαρτυρούν το γεγονός ότι ο Χριστός αρκετά ικανοποίησε τους και δεν το λυπάσαι, αφήνοντας τα πάντα, τον ακολούθησαν, και τώρα, μετά από κάποιες δοκιμές, δεν βλέπουν τους λόγους να μετανοήσουν στην πράξη τους. Και ποιος με τον τιμήσατε; Ήταν έτοιμοι γι 'αυτό: είστε ο Χριστός, ο Μεσσίας, η πολυαναμενόμενη και επανειλημμένα υποσχεθεί, τέχνη. 29. Όντας ένας αληθινός χριστιανός σημαίνει να πιστεύουμε ειλικρινά ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός, και κατά συνέπεια, να το κάνει αυτό. Και το γεγονός ότι είναι πραγματικά ο Χριστός, αποδεικνύουν σαφώς τα θαύματα τέλεια. Ήξεραν αυτή την αλήθεια και σύντομα έπρεπε να διακηρύξουν και να την υπερασπιστούν, αλλά τώρα - να διατηρήσουν το μυστικό (άρθρο 30), μέχρι να αποδειχθεί, και δεν θα είναι τελικά προετοιμασμένοι, η εξάτμιση του Αγίου Πνεύματος, για να την υπερασπιστεί. Τότε ξέρει σθεναρά, ολόκληρο το σπίτι είναι το Ισραήλ ότι ο Θεός έπεσε ο Κύριος και ο Χριστός αυτού του Ιησού, Dejan 2:36.

Ii. Αυτά τα θαύματα του Χριστού απογείωσαν τον πειρασμό του σταυρού και μας πείσουν ότι ο Χριστός στον Σταυρό δεν είχε νικήσει, αλλά ο νικητής. Τώρα, όταν οι μαθητές ήταν πεπεισμένοι ότι ο Ιησούς ήταν ο Χριστός, θα μπορούσαν να φιλοξενήσουν την πρόβλεψη του βάθους του, τον οποίο ο Χριστός τώρα αρχίζει να τους διδάξει, το CT. 31.

1. Ο Χριστός διδάσκει τους μαθητές που θα έπρεπε να υποστεί πολλά. Παρόλο που ξεπέρασε μια σχεδόν εσφαλμένη έννοια του Μεσσίας ως τη Γη Τσάρκαρ και πιστεύεται στον δάσκαλό τους όπως στο Μεσσίας, παρά την ταπεινωμένη του θέση επί του παρόντος, αλλά διατηρήθηκε ακόμα αυτή την έννοια, με την έννοια της προσδοκίας ότι σύντομα θα εμφανιστεί Εξωτερική δόξα και ρουφηξιά και αποκαταστήστε το Βασίλειο του Ισραήλ. Ως εκ τούτου, για να διορθώσει το λάθος τους, ο Χριστός τους ανοίγει μια εντελώς αντίθετη προοπτική: θα πρέπει να απορριφθεί από τους πρεσβύτερους, τους υψηλό ιερείς και τους γραφείς που, αναμένουν, αναγνωρίζουν και την υποβάλουν. Αντί της στέψης, θα πρέπει να σκοτωθεί, θα σταυρωθεί, και την τρίτη ημέρα θα συγκεντρωθεί για την ουράνια ζωή να μην είναι πλέον σε αυτόν τον κόσμο. Μίλησε για αυτό ανοιχτά (άρθρο 32), parrhsiva. Μίλησε δωρεάν και σαφώς, χωρίς να καταφύγει σε ομίχλη φράσεις. Οι μαθητές δεν θα ήταν δύσκολο να κατανοήσουν τα λόγια του αν δεν ήταν στη δύναμη των προκαταλήψεων. Ή: Αυτό σημαίνει ότι μίλησε για αυτό χαρούμενα, χωρίς σκιά φόβου, και ήθελε ότι οι μαθητές αυτοί άκουσαν αυτό. Έδειξε ότι αυτά τα λόγια τολμηρά, καθώς δεν γνωρίζουν μόνο ότι θα έπρεπε να υποφέρει και να πεθάνει, αλλά μια αποφασιστικά διαμορφωμένη να το κάνει και να έρχεται εθελοντικά σε αυτό.

2. Ο Πέτρος απάντησε σε αυτό. Τον αποσύρουν, άρχισαν να τον σταματούν. Ο Πέτρος έδειξε περισσότερη αγάπη σε αυτό από τη σύνεση, έδειξε τη ζήλια του Χριστού και την ασφάλειά του, αλλά όχι στη συλλογιστική. Τον υπενθύμισε (eng, το πήρα. Σημείωση. Μεταφραστής.) - Proslabovmeno. Τον άρπαξε, σαν να ήθελε να τον σταματήσει και να τον αποτρέψει, τον πήρε με τα χέρια του και τον αγκάλιασε (έτσι καταλάβει κάποια).

Έπεσε στο λαιμό της, σαν να αρνείται να ακούσει ότι ο αγαπητός του δάσκαλος πρέπει να υποφέρει τόσο πολύ. Ή: τον πήγε στο πλάι και άρχισε να τον σταματήσει. Σε αυτή την πράξη δεν υπήρξε εκδήλωση της παραμικρής εξουσίας, αλλά εξέφρασε τη μεγαλύτερη προσκόλληση, που ζηλεύει για την ευημερία του αγαπημένου από εμάς, η οποία είναι ισχυρή ως θάνατος. Ο Κύριος του Ιησού μας επέτρεψε στους μαθητές του να κρατήσουν τον εαυτό του ελεύθερα, αλλά εδώ ο Πέτρος πήγε πάρα πολύ μακριά.

3. Ο Χριστός τον μίλησε για την αντιπολίτευση του (άρθρο 33): αυτός, επικοινωνώντας μαζί του αν ήταν προσβεβλημένος, κοίταξε τους μαθητές του, έτσι ώστε τα υπόλοιπα, αν κατέχουν την ίδια άποψη και συμφωνήθηκαν με τον Πέτρο, Ιδιαίτερη δαπάνη Αυτή η επίπληξη απευθύνεται στον Πέτρο και είπε: Ξεφύγετε από μένα, Σατανά. Ο Πέτρος δεν περίμενε μια τόσο απότομη μομφή για ένα τόσο καλό κίνητρο και σκέφτηκε ότι ήταν πιθανώς ότι είχε κερδίσει τον ίδιο έπαινο για την αγάπη της, όπως πριν - για την πίστη του. Σημείωση. Ο Χριστός βλέπει τα λάθη που μας επιτρέπουν σε λέξεις και ενέργειες όταν εμείς οι ίδιοι δεν τους γνωρίζουμε, και ξέρει τι πνεύμα είναι μέσα μας όταν δεν το γνωρίζουμε.

(1) Ο Πέτρος μίλησε, χωρίς να σκεφτεί τις προθέσεις και το Συμβούλιο του Θεού ή να μην τα λάβει σωστά υπόψη. Βλέποντας τα στοιχεία της δύναμης του Χριστού κάθε μέρα, ο Πέτρος κατέληξε στο συμπέρασμα ότι δεν μπορούσε να αφιερωθεί στον πόνο. Οι ισχυρότεροι εχθροί δεν μπορούσαν να τελειώσουν εκείνοι που αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν και να υπακούσουν στη νόσο και το θάνατο, τους ανέμους και τα κύματα, ακόμη και οι ίδιοι οι δαίμονες. Παρακολουθώντας κάθε μέρα τη σοφία του Χριστού, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι θα μπορούσε να προτιμήσει να υποφέρει μόνο για χάρη πολύ μεγάλων και λαμπερών σκοπών και, ως εκ τούτου, δεν τον αντιλαμβάνεται, αλλά συμφωνεί μαζί του. Κοίταξε το θάνατό του μόνο ως μαρτύριο, παρόμοιο με το μαρτύριο των προφητών και σκέφτηκε ότι θα μπορούσε να αποτραπεί αν ο Χριστός είχε προσπαθήσει ποτέ να ενοχλήσει τους ψηλούς ιερείς ή να μείνει μακριά από αυτά. Αλλά δεν ήξερε ότι ήταν απαραίτητος για τη δόξα του Θεού, για τη νίκη πάνω από τον Σατανά και να σώσει ένα άτομο και ότι ο ηγέτης της σωτηρίας μας έπρεπε να εκπληρωθεί μέσα από τα δεινά για να φέρει πολλούς γιους στη δόξα. Σημείωση. Η σοφία του ανθρώπου είναι τέλεια τρέλα όταν ισχυρίζεται ότι κρίνει τις θεϊκές συμβουλές. Ο σταυρός του Χριστού, το μεγάλο παράδειγμα της δύναμης και της σοφίας του Θεού, ήταν για κάποιο εμπόδιο, και για τους άλλους - τρέλα.

(2) ο Πέτρος δήλωσε ως πρόσωπο που δεν κατάλαβε και δεν έλαβε υπόψη τον κατάλληλο χαρακτήρα του χριστιανικού βασιλείου. Τον αντιλήφθηκε ως γήινο και ανθρώπινο, ενώ ήταν πνευματικό και θεϊκό. Σκέφτεστε το γεγονός ότι ο Θεός, αλλά αυτός είναι άνθρωπος. Fronei - Σκεφτείτε, αυτή η λέξη μεταφράζεται, Ρώμη 8: 5. Ο Πέτρος φαίνεται να έχει σκεφτεί περισσότερα για το τι σχετίζεται με τον κόσμο και την πραγματική ζωή από ό, τι για τον καυλιάρης κόσμο και για την επερχόμενη ζωή. Είναι απαραίτητο να σκεφτούμε το γεγονός ότι ο άνθρωπος, περισσότερο από αυτόν ο Θεός, για τη δική του φήμη, την ευημερία και την ασφάλεια για να σκεφτεί περισσότερο από τον Θεό, για τη δόξα του και τη βασίλειο, είναι μια μεγάλη αμαρτία και η ρίζα πολλών αμαρτιών, Πολύ συχνές μεταξύ των μαθητών του Χριστού. Εκδηλώνεται στις ημέρες των δοκιμών και των πειρασμών, όταν αυτά που κυριαρχούν στην γήινη, θα απειλούνται από την υποχώρηση. Non Sapis - Δεν είστε σοφοί (έτσι μπορεί να μεταφραστεί) σε ό, τι αφορά τον Θεό, αλλά μόνο από την άποψη του ανθρώπου. Είναι σημαντικό να γνωρίζουμε τι είδους σοφία εκδηλώνεται στις ΗΠΑ, Bow 16: 8. Αποφύγετε τις δυσκολίες μερικές φορές φαίνεται να είναι μια σοφή πολιτική, αλλά αν αποφύγουμε την εκτέλεση του χρέους μας, τότε αυτή είναι μια σαρκική σοφία (2kor 1:12), τελικά θα είναι η τρέλα.

III. Τα θαύματα του Χριστού θα πρέπει να μας ενθαρρύνουν να τον ακολουθήσουμε, ό, τι μας κοστίζει και όχι μόνο επειδή ήταν επιβεβαίωση των μηνυμάτων του, αλλά και επειδή άνοιξαν τις προθέσεις του, τους στόχους της χάριτος που ήρθε να φέρει. Σίγουρα επεσήμαναν ότι θα έκανε το πνεύμα για το ντους, τους τυφλούς, τους κωφούς, το χρώμιο, τους λείπους, τους ασθενείς και τους εμμονή, το ίδιο πράγμα που έκανε για τα σώματα πολλών που τον απευθύνονται στη χαζή τους. Συχνά αναφέρουν ότι οι πολλοί άνθρωποι ήρθαν στον Χριστό για βοήθεια, γίνεται για να πιστέψει σε αυτόν ως ένας μεγάλος γιατρός του γιατρού, γύρισε σε αυτόν για θεραπεία και υποβλήθηκε στην κυριαρχία του. Και εδώ ο Χριστός μας λέει, υπό ποιες συνθήκες μπορούμε να γίνουν δεκτοί: Ονομάστηκε στους ανθρώπους που ήταν μέτρια σε απόσταση, μέχρι να μιλήσει με τους μαθητές του και τον άκουσε. Ακολούθησε και λάβει υπόψη όλους όσους ελπίζουν ότι ο Χριστός θα θεραπεύσει τις ψυχές τους.

1. Δεν πρέπει να απολαμβάνουν τις ιδιοτροπίες του σώματος, για (άρθρο 34): "Ποιος θέλει να πάει μετά από μένα για να πάρω πνευματική επούλωση, πώς αυτοί οι άνθρωποι με ακολουθούν να πάρουν σωματική επούλωση, ας απορρίψει τον εαυτό του και ζει τη ζωή του αυτο-άρνηση, δολοφονία και περιφρόνηση για την ειρήνη. Αφήστε τον να μην προσπαθήσει να κάνει έναν γιατρό για τον εαυτό του, αλλά τον αφήστε να αρνηθεί όλη την εμπιστοσύνη, από τη δική του δικαιοσύνη και τη δύναμή του και θα πάρει το δικό του σταυρό, ενθαρρύνοντας το παράδειγμα ενός σταυρωμένου Χριστού και συμβιβασμού με τη βούληση του Θεού σε όλες τις θλίψεις, που θα μειωθεί στο μερίδιό του. Στη συνέχεια, αφήστε τον να με ακολουθήσει, "όπως και πολλοί από αυτούς τους θεραπευτικούς Χριστός ακολούθησε. Εκείνοι που θέλουν να είναι θεραπευμένοι Χριστός πρέπει να τον ακούσουν, να τους μιλήσουν, να λάβουν την εισαγωγή και να συντρίψουν από αυτόν, όπως το έκαναν και έκαναν μια απόφαση να μην τον αφήσουμε ποτέ να τον αφήσει.

2. Δεν πρέπει να φροντίζουν τη διατήρηση της ζωής του σώματος, αν δεν μπορεί να διατηρηθεί, χωρίς να αφήνει τον Χριστό, την τέχνη. 35. Οι λέξεις και οι περιπτώσεις του Χριστού μας ενθαρρύνουν να τον ακολουθήσουμε; Ας καθίσουμε και να υπολογίσουμε το κόστος, μπορούμε να προτιμούμε τα πλεονεκτήματα που μας δόθηκαν στον Χριστό, της ζωής; Συμφωνούμε να χάσουμε τη ζωή σας για τον Χριστό και το Ευαγγέλιο; Όταν ο διάβολος είναι λάτρης των μαθητών και των υπαλλήλων, τραβάει το χειρότερο από αυτά που τους περιμένει, τους λέει μόνο για απολαύσεις για να τον εξυπηρετήσει, αλλά τίποτα δεν μιλάει για το θάνατο, στο οποίο οδηγεί: δεν θα πεθάνεις: Ο Χριστός, πρώτα απ 'όλα, μας λέει για τις δυσκολίες και τους κινδύνους που συνδέονται με την εξυπηρέτησή του, προειδοποιεί ότι μπορούμε να υποφέρουμε και ίσως ακόμη και να πεθάνουν. Αντιπροσωπεύει απογοήτευση όχι μικρότερη, αλλά μεγάλη από ό, τι συνήθως είναι. Είναι ειλικρινής μαζί μας και δεν φοβάται ότι θα γνωρίζουμε το χειρότερο, επειδή τα πλεονεκτήματα της εξυπηρέτησης του με υπερβολική απογοήτευση που συνδέεται με αυτό, αν είμαστε αμερόληπτα συγκρίσιμοι με αυτούς μεταξύ τους.

(1) Δεν πρέπει να φοβόμαστε να χάσουμε τις ψυχές τους, εφόσον το χάσουμε για τον Χριστό (άρθρο 35): Για ποιον θέλει να σώσει την ψυχή του, να αποφύγει τον Χριστό, αρνείται να τον παραιτηθεί, μετά την ανοιχτή ομολόγησε Του έρχονταν σε αυτόν, θα το χάσει, θα χάσει την παρηγοριά στην γήινη ζωή του, τη ρίζα και την πηγή της πνευματικής ζωής και κάθε ελπίδα της αιώνιας ζωής ", μια τέτοια μειονεκτική σχέση καταλήγει σε ένα άτομο. Αλλά ποιος θα χάσει την ψυχή του που πραγματικά επιθυμεί να την χάσουν, να τον κίνδυνο, να την καταστρέψει, όταν είναι αδύνατο να το σώσει διαφορετικά, μόλις την παραίτηση του Χριστού, θα την σώσει και θα κάνει την πιο κερδοφόρα εξαγορά, επειδή η απώλεια της ζωής θα του επιστραφεί σε μια καλύτερη ζωή. Πιστεύεται ότι η τιμή της μνήμης εκείνων που έδωσαν τη ζωή τους, εξυπηρετούν τον βασιλιά και την πατρίδα και η ανησυχία για τις οικογένειές τους είναι σε κάποιο βαθμό την ανταμοιβή για αυτούς. Αλλά τι είναι αυτό σε σύγκριση με την απόρριψη, τον οποίο ο Χριστός θα δώσει στην αιώνια ζωή σε όλους όσους πεθάνουν γι 'αυτόν;

(2) Πρέπει να φοβόμαστε να χάσουμε τις ψυχές τους, ακόμη και αν πάρουμε ολόκληρο τον κόσμο με αυτόν τον τρόπο (άρθρο 36, 37): για ποιο είναι το όφελος ενός προσώπου, αν αποκτήσει ολόκληρο τον κόσμο, όλο τον πλούτο, τη φήμη Και απόλαυση αυτού του κόσμου, προδίδοντας τον Χριστό, και την ψυχή το κακό του; "TRUE", δήλωσε ο επίσκοπος Hooper τη νύχτα πριν από το μαρτύριο του, τη ζωή του γλυκού, και το θάνατο του πικρού, αλλά πόσο χτύπησε τον αιώνιο θάνατο και πόσο στερέωση της αιώνιας ζωής ". Ως ουράνιος ευδαιμονία με τον Χριστό, αρκεί να αντισταθμίσουν την ίδια την απώλεια της ζωής για τον Χριστό, οπότε η απόκτηση ολόκληρου του κόσμου που βρίσκεται στην αμαρτία δεν είναι απολύτως αρκετή για να αποζημιώσει το θάνατο της ψυχής που προκαλείται από την αμαρτία. Και σε σχέση με εκείνους που θέλουν να σώσουν την αποθήκευση τους και να αγοράσουν ολόκληρο τον κόσμο και για τις καταστρεπτικές συνέπειες αυτού για αυτούς, λέει (άρθρο 38): Ποιος θα με βάλει και τα λόγια μου όπως αυτή οι νοθευτές και οι αμαρτωλοί, τότε Ο γιος του ανθρώπου ... Παρόμοιες λέξεις που έχουμε ήδη διαβάσει στο Matt 10:33. Αλλά εδώ η σκέψη του Χριστού εκφράζεται πληρέστερα. Σημείωση:

Η περίπτωση του Χριστού δεσμεύεται σε αυτόν τον κόσμο σε δύσκολες συνθήκες, πρέπει να υπερασπιστεί και να προστατεύσει τη νοθευτική και αμαρτωλή στο δρόμο. Αυτό είναι το ανθρώπινο γένος που έφυγε από τον Θεό και τον άλλαξε, κατέληξε σε μια ακάθαρτη ένωση με τον κόσμο και τη σάρκα και το MiRRR στο κακό. Κάποιες φορές και τα μέρη είναι ιδιαίτερα ενήλικες σε αμαρτωλό χαρακτήρα, όπως ο χρόνος στον οποίο ζούσε ο Χριστός. Κατά τέτοιο τρόπο, η περίπτωση του Χριστού υπόκειται σε αντίσταση και επιθέσεις, και εκείνοι που προστατεύουν το να εκτίθενται στο γέλιο, είναι παντού περιφρονημένοι και ζοφεροί.

Υπάρχουν πολλοί που, αν και δεν μπορούν να αναγνωρίσουν ότι η περίπτωση του Χριστού είναι ένα δίκαιο πράγμα, αλλά ντρέπεται, επειδή η εξομολόγηση συνοδεύεται από ανακαίνιση. Ντρέπονται από την συγγένεια τους με τον Χριστό και την εμπιστοσύνη, τα οποία δεν μπορούν να έχουν καμία λέξη. Δεν μπορούν να μεταφέρουν αυτό που τους αντιμετωπίζουν με αποδοκιμασία και περιφρόνηση, ώστε να αφήνουν την ομολογία τους και να επιπλέουν προς το συνολικό καταφύγιο.

Αλλά η μέρα έρχεται όταν η περίπτωση του Χριστού θα εμφανιστεί στον ίδιο βαθμό μεγαλοπρεπή και ένδοξη, στην οποία είναι πλέον ασήμαντη και περιφρονητική. Τότε ο γιος του ανθρώπου θα απολαύσει στη δόξα του πατέρα του με τους Αγίους Αγγέλους, όπως η αληθινή Shekin, καθώς η λάμψη της δόξας του πατέρα και τους άγγελους του Κυρίου.

Εκείνοι που θα λεηλατούν Χριστός σε αυτόν τον κόσμο θα υποβληθούν σε έναν άλλο κόσμο, όπου θα λατρεύει πάντα. Και τότε εκείνοι που δεν ήθελαν να χωρίσουν τη ντροπή του τώρα, μην μοιράζεστε τη φήμη του μαζί του.

Βρήκατε ένα λάθος στο κείμενο; Επισημάνετε το και κάντε κλικ: Ctrl + Enter

Σχόλια (Εισαγωγή) σε ολόκληρο το βιβλίο "από το Mark"

Σχόλια σχετικά με το κεφάλαιο 8

Εισαγωγή στο Ευαγγέλιο του Mark

Σύνολο Ευαγγέλιο

Τα πρώτα τρία ευαγγέλια - από τον Ματθαίο, από το Mark, από τον Λουκά - είναι γνωστά ως συνοπτικό ευαγγέλιο. Λέξη συνοπτικόςπροέρχεται από δύο ελληνικές λέξεις που σημαίνει βλέπω γενικάΔηλαδή, θεωρούμε παράλληλα και βλέπουμε κοινούς χώρους.

Αναμφισβήτητα, το σημαντικότερο από τα ευαγγέλια που αναφέρονται είναι το ευαγγέλιο του σήματος. Μπορείτε ακόμη να πείτε ότι αυτό είναι το πιο σημαντικό βιβλίο στον κόσμο, επειδή σχεδόν όλοι συμφωνούν με το γεγονός ότι αυτό το ευαγγέλιο γράφτηκε πριν από όλους και, ως εκ τούτου, είναι η πρώτη από τις ζωές του Ιησού που μας έφτασε. Πιθανώς, πριν, προσπάθησαν να καταγράψουν την ιστορία της ζωής του Ιησού, αλλά, χωρίς καμία αμφιβολία, το ευαγγέλιο της μάρκας είναι το νωρίτερο από τα διατηρημένα και έφτασε τα γραπτά μας για τη ζωή του Ιησού.

Την εμφάνιση των ευαγγελίων

Σκεφτείτε το θέμα της προέλευσης των Ευαγγέλων, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι δεν υπήρχαν τυπωμένα βιβλία σε αυτή την εποχή στον κόσμο. Τα ευαγγέλια γράφτηκαν πολύ πριν από την εφεύρεση της τυπογραφίας, στην εποχή, όταν κάθε βιβλίο, κάθε αντίγραφο έπρεπε να γράψει επιμελώς και να γράφει από το χέρι. Προφανώς, ως αποτέλεσμα, υπήρχε ένας πολύ μικρός αριθμός αντιγράφων κάθε βιβλίου.

Πώς μπορώ να μάθω, ή τι μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το ευαγγέλιο της μάρκας γράφτηκε πριν από τους άλλους; Ακόμη και όταν διαβάζετε τα συνοπτικά ευαγγέλια, μπορεί να δει μια αξιοσημείωτη ομοιότητα μεταξύ τους. Περιέχουν τα ίδια γεγονότα που συχνά μεταδίδονται με τις ίδιες λέξεις και οι πληροφορίες που περιέχονται σε αυτές σχετικά με τις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού συχνά σχεδόν εντελώς συμπίπτουν. Εάν συγκρίνετε την εκδήλωση σχετικά με τον κορεσμό των πέντε χιλιάδων (Παραμορφώνω.6, 30 - 44; Χαλάκι.14, 13-21; Κρεμμύδι. εννέα,10 - 17) εντυπωσιακό ότι γράφεται σχεδόν τις ίδιες λέξεις και με τον ίδιο τρόπο. Ένα άλλο σαφές παράδειγμα είναι μια ιστορία για την επούλωση και τη συγχώρεση ενός χαλαρού (Παραμορφώνω.2, 1-12; Χαλάκι.9, 1-8; Κρεμμύδι.5, 17 - 26). Οι ιστορίες είναι τόσο παρόμοιες ότι ακόμη και οι λέξεις "λένε χαλαροί" δίνονται και στα τρία ευαγγέλια στον ίδιο χώρο. Η συμμόρφωση και η σύμπτωση είναι τόσο προφανής ότι ένα από τα δύο συμπεράσματα προτείνει: είτε και οι τρεις συγγραφείς έλαβαν πληροφορίες από τη μία πηγή είτε δύο από τα τρία βασίστηκαν στο τρίτο.

Με μια πιο προσεκτική εξέταση, μπορείτε να διαιρέσετε το ευαγγέλιο από το εμπορικό σήμα κατά 105 επεισόδια, εκ των οποίων 93 βρίσκονται στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου και 81 - στο Ευαγγέλιο του Λουκά και μόνο τέσσερα επεισόδια δεν βρίσκονται στα Ευαγγέλια από τον Ματθένα και Λουκάς. Αλλά ακόμα πιο πείραμα είναι το ακόλουθο γεγονός. Στο Ευαγγέλιο του Mark 661 στίχο, στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου - 1068, στο Ευαγγέλιο του Λουκά - 1149 ποιήματα. Από τους 661 στίχους του ευαγγελίου του σήματος, δίνονται 606 στίχοι στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου. Οι εκφράσεις του Matthew είναι μερικές φορές διαφορετικές από τις εκφράσεις της μάρκας, αλλά, ωστόσο, ο Matthew χρησιμοποιεί 51% Λέξεις που χρησιμοποιούνται από το σήμα. Από τους ίδιους 661 στίχους του Ευαγγελίου της μάρκας χρησιμοποίησαν 320 ποιήματα στο ευαγγέλιο του Λουκά. Επιπλέον, ο Λουκάς καταναλώνει το 53% των λέξεων που πραγματικά χρησιμοποίησε το σήμα. Μόνο 55 ποιήματα του ευαγγελίου του Mark δεν βρίσκονται στο ευαγγέλιο του Ματθαίου, αλλά 31 στίνδρας από αυτά τα 55 συμβαίνει στο Λουκά. Έτσι, μόνο 24 στίχοι από το ευαγγέλιο του σήματος δεν βρίσκονται στο ευαγγέλιο του Ματθαίου ούτε από τον Λουκά. Όλα αυτά υποδεικνύουν ότι, προφανώς, ο Ματθαίος και η Luca χρησιμοποίησαν το ευαγγέλιο από το σήμα ως βάση για τις Γραφές των Ευαγγελίων τους.

Αλλά το επόμενο γεγονός μας πείθει ακόμα περισσότερο. Και ο Ματθαίος, και η Luka τηρούν σε μεγάλο βαθμό στη σειρά των γεγονότων που υιοθετήθηκαν από το σήμα.

Μερικές φορές αυτή η σειρά έχει σπάσει από το μαθηματικό ή το Λουκά. Αλλά αυτές οι αλλαγές στον Ματθαίο και τον Λουκά ποτέδεν ταιριάζουν.

Ένας από αυτούς διατηρεί πάντα τη σειρά των γεγονότων που υιοθετούνται από το σήμα.

Η προσεκτική μελέτη αυτών των τριών ευαγγελίων δείχνει ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου γράφτηκε νωρίτερα από τα Ευαγγέλια από τον Ματθαίο και από τον Λουκά και χρησιμοποίησαν το ευαγγέλιο από το σήμα ως βάση και πρόσθεσαν αυτές τις πρόσθετες πληροφορίες που ήθελαν να συμπεριλάβουν σε αυτό.

Καταγράφει την αναπνοή όταν νομίζετε ότι διαβάζοντας το ευαγγέλιο από το Mark, διαβάζετε την πρώτη ζωή του Ιησού, στην οποία οι συντάκτες όλων των μεταγενέστερων ζωών ξεκουράζονταν.

Mark, συγγραφέας του Ευαγγελίου

Τι γνωρίζουμε για το εμπορικό σήμα που έγραψε το ευαγγέλιο; Στην Καινή Διαθήκη υπάρχουν πολλά γι 'αυτόν. Ήταν ο γιος ενός πλούσιου κατοίκου της Ιερουσαλήμ που ονομάζεται Μαρία, του οποίου το σπίτι χρησίμευσε ως τόπος συλλογής και προσευχές της παλαιοχριστιανικής εκκλησίας (Πράξεις.12, 12). Ο σημάδι από την παιδική ηλικία έφερε στον παχύτερο της χριστιανικής αδελφότητας.

Επιπλέον, ο Μάρκος ήταν ένας ανιψιός της Βαρνάβα, και όταν ο Παύλος και η Βαρνάβα πήγε στο πρώτο τους ιεραποστολικό ταξίδι, πήραν ένα εμπορικό σήμα μαζί τους ως γραμματέας και βοηθός (Πράξεις 12.25). Αυτό το ταξίδι αποδείχθηκε εξαιρετικά ανεπιτυχείς για το εμπορικό σήμα. Φτάνοντας με τη Βαρνάβα και το Mark στο Pergriya, ο Παύλος προσφέρθηκε να πάει βαθιά στη Μαλαιά Ασία στο κεντρικό οροπέδιο και εδώ, για κάποιο λόγο, ο Mark άφησε τη Βαρνάβα και τον Παύλο και επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ (Νόμος 1,13). Ίσως γύρισε πίσω επειδή ήθελε να αποφύγει τους κινδύνους του δρόμου, ο οποίος ήταν ένας από τους πιο δύσκολους και επικίνδυνους στον κόσμο, για το οποίο ήταν δύσκολο να ταξιδέψουν και για τους οποίους υπήρχαν πολλοί ληστές. Ίσως επέστρεψε, επειδή η προώθηση της αποστολής μεταφέρθηκε όλο και περισσότερο στον Παύλο και δεν μου άρεσε το εμπορικό σήμα που ο θείος του, Βαρνάβα, ωθαίνει στο παρασκήνιο. Ίσως επέστρεψε επειδή δεν εγκρίνει τι έκανε ο Παύλος. John Zlatoust - ίσως σε μια αναλαμπή αναβοσβήνει - το εν λόγω σήμα πήγε σπίτι επειδή ήθελε να ζήσει από τη μητέρα.

Έχοντας ολοκληρώσει το πρώτο του ιεραποστολικό ταξίδι, ο Παύλος και ο Βαρνάμπας θα πάνε στο δεύτερο. Η Βαρνάβα ήθελε και πάλι να κάνει μια μάρκα μαζί μου. Αλλά ο Παύλος αρνήθηκε να έχει οτιδήποτε με έναν άνδρα, "αποσύρθηκε από αυτά στην Παμφίλια" (Πράξεις.15, 37-40). Οι διαφωνίες μεταξύ της Πάουμ και της Βαρνάβα ήταν τόσο σημαντικές που έσπασαν και, όσο γνωρίζουμε, ποτέ δεν συνεργάστηκαν.

Για αρκετά χρόνια, το σήμα εξαφανίστηκε από την άποψή μας. Σύμφωνα με το μύθο, πήγε στην Αίγυπτο και ίδρυσε την εκκλησία στην Αλεξάνδρεια. Ωστόσο, δεν γνωρίζουμε την αλήθεια, αλλά γνωρίζουμε ότι έχει εμφανιστεί ξανά με περίεργο τρόπο. Για την έκπληξή μας, μαθαίνουμε ότι το σήμα ήταν με τον Παύλο στη φυλακή στη Ρώμη, όταν ο Παύλος έγραψε το μήνυμά του στους Κολοσιούς (Μετρώ.4, 10). Σε άλλο γραμμένο στη φυλακή του μηνύματος στο Φιλιμονία (άρθρο 23) Ο Παύλος καλεί την μάρκα μεταξύ των υπαλλήλων της. Και εν αναμονή του θανάτου του και ήδη πολύ κοντά στο τέλος του, ο Paul γράφει το Timothy, πρώην το δεξί του χέρι: "Mark παίρνει και φέρει μαζί του, γιατί το χρειάζομαι για να υπηρετήσω" (2 Tim.4, 11). Αυτό που έχει αλλάξει από τότε που ο Παύλος κατακόρυφους μάρκα χωρίς απόσπασμα. Ό, τι συμβαίνει, το σήμα διόρθωσε το λάθος του. Ήταν απαραίτητος από τον Παύλο όταν το τέλος του πλησιάζει.

Πηγές πληροφοριών

Η γραπτή αξία εξαρτάται από πηγές από τις οποίες λαμβάνονται πληροφορίες. Πού έλαβε το σήμα πληροφορίες σχετικά με τη ζωή και τα επιτεύγματα του Ιησού; Έχουμε ήδη δει ότι το σπίτι του ήταν από την αρχή το κέντρο των Χριστιανών στην Ιερουσαλήμ. Πρέπει συχνά να ακούσει ανθρώπους που προσωπικά που γνώριζαν τον Ιησού. Είναι επίσης πιθανό ότι είχε άλλες πηγές πληροφοριών.

Κάπου στα τέλη του δεύτερου αιώνα υπήρχε ένας άντρας που ονομάζεται Παπία, ο επίσκοπος της εκκλησίας της πόλης της Ιεράπης, ο οποίος αγαπούσε να συλλέξει πληροφορίες στις πρώτες μέρες της εκκλησίας. Είπε ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου δεν είναι τίποτα περισσότερο από την ηχογράφηση των κηρύξεων του Αποστόλου Πέτρου. Χωρίς αμφιβολία, το Mark στάθηκε τόσο κοντά στον Πέτρο και ήταν τόσο κοντά στην καρδιά του που θα μπορούσε να τον καλέσει "σημάδι, ο γιος μου" (1 Κατοικίδιο ζώο.5, 13). Αυτό λέει ο Popey:

"Σημειώστε, ο πρώην διερμηνέας του Πέτρου που καταγράφηκε με ακρίβεια, αλλά όχι σε τάξη, όλα όσα υπενθύμισε από τις λέξεις και τις πράξεις του Ιησού Χριστού, επειδή δεν άκουσε τον ίδιο τον Κύριο και δεν ήταν ο φοιτητής του. Έγινε αργότερα όπως είπα , Ο φοιτητής της Πέτρας, ο Πέτρος συνδέει επίσης τις οδηγίες του με πρακτικές ανάγκες, ούτε να προσπαθεί να περάσει το Λόγο του Κυρίου σε συνεπή τάξη. Έτσι ο Mark ήρθε σωστά, γράφοντας τη μνήμη, επειδή έγραψε μόνο για το πώς να χάσει και να μην παραμορφώσει τίποτα από ακούσει ".

Επομένως, για δύο λόγους, θεωρούμε το ευαγγέλιο από το εμπορικό σήμα ένα εξαιρετικά σημαντικό βιβλίο. Πρώτον, είναι το πιο πρώτο ευαγγέλιο και αν γράφτηκε λίγο μετά το θάνατο του Απόστολου Πέτρου, αναφέρεται στο 65ο έτος. Δεύτερον, περιέχει το κήρυγμα του Απόστολου Πέτρου: αυτό που δίδαξε και ότι κήρυξε για τον Ιησού Χριστό. Με άλλα λόγια - το ευαγγέλιο της μάρκας είναι το πιο στενό πράγμα στην αλήθεια είναι η απόδειξη του μάρτυρα για τη ζωή του Ιησού, την οποία έχουμε.

Χαμένο τέλος.

Σημειώνουμε ένα σημαντικό σημείο σχετικά με το ευαγγέλιο του σήματος. Στην αρχική του μορφή, τελειώνει Παραμορφώνω.16, 8. Το γνωρίζουμε για δύο λόγους. Πρώτα, τα ακόλουθα ποιήματα (Παραμορφώνω.16, 9 - 20) απουσιάζουν σε όλα τα σημαντικά πρώιμα χειρόγραφα. Περιέχουν μόνο αργότερα και λιγότερο σημαντικά χειρόγραφα. Δεύτερον, το ύφος της ελληνικής γλώσσας είναι τόσο διαφορετικό από το υπόλοιπο χειρόγραφο που τα τελευταία ποιήματα δεν μπορούσαν να γραφτούν από το ίδιο πρόσωπο.

Αλλά προθέσειςσταματώ Παραμορφώνω.16, 8 ο συγγραφέας δεν μπορούσε να είναι. Τί έγινε μετά? Ίσως ο Mark πέθανε, και ίσως ακόμη και ο θάνατος του μάρτυρα, δεν είχε χρόνο να ολοκληρώσει το ευαγγέλιο. Είναι όμως πιθανό ότι μόνο ένα αντίγραφο του ευαγγελίου παρέμεινε και το τέλος θα μπορούσε επίσης να χαθεί. Μόλις η εκκλησία χρησιμοποίησε το ευαγγέλιο από το σήμα, προτιμώντας τον ευαγγέλιο από τον Ματθένα και από τον Λουκά. Ίσως το ευαγγέλιο του σημείου προδόθηκε με τη λήθη ακριβώς επειδή όλα τα αντίγραφα χάθηκαν εκτός από το χαμένο τέλος. Αν ναι, τότε ήμασταν στις τρίχες από το να χάσουμε το ευαγγέλιο, το οποίο είναι με πολλούς τρόπους το πιο σημαντικό από όλα.

Χαρακτηριστικά Gospel Marka

Δώστε προσοχή στα χαρακτηριστικά του ευαγγελίου της μάρκας και την αναλύσεις.

1) Προσεγγίζει περισσότερο από άλλους στην έκθεση μάρτυρα για τη ζωή του Ιησού Χριστού. Πριν ο Marka στάθηκε το καθήκον να ξεπεράσει τον Ιησού όπως ήταν. Ο Wescott κάλεσε το ευαγγέλιο από το εμπορικό σήμα "αντίγραφο από τη ζωή". Α. B. B. Bruce είπε ότι γράφτηκε, "ως ζωντανή αγάπη αρμόδια" ότι το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του στο δικό του ρεαλισμός.

2) Μάρκος ποτέ δεν ξέχασε θεϊκές ιδιότητες στον Ιησού. Το σήμα αρχίζει το ευαγγέλιο του με την παρουσίαση της πίστης του Credo. "Η αρχή του Ευαγγελίου του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού." Δεν μας αφήνει καμία αμφιβολία για το ποιος θεωρούσε τον Ιησού. Σημειώστε ξανά και πάλι να μιλάει για την εντύπωση ότι ο Ιησούς που παράγεται στο μυαλό και τις καρδιές τον άκουσε. Ο σημάδι θυμάται πάντα τον ευλάκιο και έκπληξη που κάλεσε. "Και η διδασκαλία του χωρίστηκε" (1, 22). "Και όλοι ήταν τρομακτικοί" (1, 27) - τέτοιες φράσεις εμφανίζονται ξανά και ξανά. Αυτή η έκπληξη ήταν εκπληκτική όχι μόνο τα μυαλά των ανθρώπων στο πλήθος του άκουγαν. Μια ακόμη μεγαλύτερη έκπληξη βασιλεύτηκε στο μυαλό των πλησιέστερων φοιτητών του. "Και φοβόταν τον μεγάλο φόβο και μίλησε μεταξύ τους: ποιος είναι αυτός ο άνεμος και η θάλασσα τον υπακούουν;" (4, 41). "Και ήταν εξαιρετικά έκπληκτοι από μόνες τους και χωρισμένοι" (6, 51). "Οι μαθητές τρομοκρατούνται από τις λέξεις του" (10, 24). "Είναι εξαιρετικά έκπληκτοι" (10, 26).

Για το Mark, ο Ιησούς δεν ήταν μόνο ένα άτομο μεταξύ των ανθρώπων. Ήταν ο Θεός ανάμεσα στους ανθρώπους που έβαλαν συνεχώς τους ανθρώπους σε έκπληξη και φρίκη με τα δικά του λόγια και πράξεις.

3) Και, ταυτόχρονα, σε καμία περίπτωση, το Ευαγγέλιο δεν εμφανίζεται τόσο έντονη ανθρωπότητα του Ιησού. Μερικές φορές η εικόνα του είναι τόσο κοντά στην εικόνα ενός ατόμου που άλλαζαν άλλοι συγγραφείς λίγο, επειδή φοβούνται σχεδόν να επαναλάβουν τι λέει ο Μάρκος. Marka Ιησούς "Just Carpenter" (6, 3). Ο Ματθαίος θα το αλλάξει αργότερα και λέει ο "γιος του Carpenter" (Χαλάκι13, 55), σαν να καλέσει τον Ιησού ένα ρουστίκ τεχνίτη - μια μεγάλη θήκη. Μιλώντας για τους πειρασμούς του Ιησού, ο Mark γράφει: "Αμέσως μετά το πνεύμα τον οδηγεί (στο σενάριο: οδηγώ)στην έρημο "(1, 12). Ο Ματθαίος και τα κρεμμύδια δεν θέλουν να χρησιμοποιήσουν αυτή τη λέξη αρουραίοςΣε σχέση με τον Ιησού, έτσι το μαλακώνουν και λένε: "Ο Ιησούς ανεγέρθηκε από το Πνεύμα στην έρημο" (Χαλάκι.4, 1). "Ο Ιησούς ... συμπεριφέρθηκε στο πνεύμα στην έρημο" (Κρεμμύδι.4, 1). Κανείς δεν μας είπε τόσο πολύ για τα συναισθήματα του Ιησού ως σημάδι. Ο Ιησούς αναστέναξε βαθιά (7, 34, 8, 12). Ο Ιησούς συμπιέστηκε (6, 34). Ήταν έκπληκτος από την απιστία τους (6, 6). Τους κοίταξε με θυμό (3, 5, 10, 14). Μόνο ο Μάρκος μας είπε ότι ο Ιησούς, κοιτάζοντας τον νεαρό νεαρό, έχοντας ένα μεγάλο κτήμα, τον αγάπησε (10.21). Ο Ιησούς θα μπορούσε να αισθάνεται πείνα (11.12). Θα μπορούσε να αισθανθεί την κόπωση και να χρειαστεί να χαλαρώσει (6, 31).

Ήταν στο ευαγγέλιο του σήματος ότι η εικόνα του Ιησού ήρθε σε εμάς με τα ίδια συναισθήματα που έχουμε. Η καθαρή ανθρωπότητα του Ιησού στην εικόνα της μάρκας το καθιστά πιο κοντά μας.

4) Ένα από τα σημαντικά χαρακτηριστικά της επιστολής του LetterMark είναι ότι είναι και πάλι και πάλι στο κείμενο των ζωντανών ζωγραφιών και λεπτομερειών, χαρακτηριστικών των ιστοριών του μάρτυρα. Και ο Ματθαίος και ο Μάρκος μιλούν για το πώς ο Ιησούς κάλεσε το παιδί και το έβαλε στο κέντρο. Ο Matthew μεταφέρει αυτό το γεγονός όπως αυτό: "Ο Ιησούς, καλώντας το παιδί, το έβαλε στη μέση του". Ο Mark προσθέτει κάτι που ρίχνει το φωτεινό φως σε ολόκληρη την εικόνα (9.36): "Και παίρνοντας ένα παιδί, το βάζετε στη μέση του, και τον αγκαλιάζει, είπε σε αυτούς ..". Και στην όμορφη εικόνα του Ιησού και των παιδιών, όταν ο Ιησούς μείνει τους μαθητές για το γεγονός ότι δεν τους επιτρέπεται, μόνο ο Mark προσθέτει έναν τέτοιο γραμμωτό κώδικα: "και τους αγκαλιάζει, τα χέρια τους και τους ευλογεί". (Παραμορφώνω.10, 13 - 16; βρ. Χαλάκι.19, 13 - 15; Κρεμμύδι.18, 15 - 17). Αυτά τα μικρά ζωντανά εγκεφαλικά επεισόδια μεταδίδουν όλη την τρυφερότητα του Ιησού. Στην ιστορία σχετικά με τον κορεσμό των πέντε χιλιάδων μόνο το σήμα δείχνει ότι κάθισαν σε σειρές για εκατόν πενήντα,Όπως ο κήπος στον κήπο (6, 40) και όλη η εικόνα των ζωντανών αυξάνεται στα μάτια μας. Περιγράφοντας το τελευταίο ταξίδι του Ιησού και των μαθητών του στην Ιερουσαλήμ, μόνο το σήμα μας ενημερώνει ότι "ο Ιησούς περπάτησε μπροστά" (10, 32; βρ. Χαλάκι.20, 17 και τα κρεμμύδια.18, 32), και αυτή η σύντομη φράση υπογραμμίζει τη μοναξιά του Ιησού. Και στην ιστορία για το πώς ο Ιησούς καθησυχάζει μια καταιγίδα, το Mark έχει μια σύντομη φράση που άλλοι συγγραφείς των Ευαγγέλων. "Και κοιμότανπίσω Στα κεφάλια "(4, 38). Και αυτή η μικρή διαπραγμάτευση αναβιώνει την εικόνα στο βλέμμα μας. Δεν μπορείτε να αμφιβάλλετε ότι αυτές οι μικρές λεπτομέρειες εξηγούνται από το γεγονός ότι ο Πέτρος ήταν ένας ζωντανός μάρτυρας αυτών των γεγονότων και τώρα τους είδε και πάλι με τα ψυχικά μάτια.

5) Ο ρεαλισμός και η απλότητα της μάρκας παρουσίασης εμφανίζονται στο στυλ της ελληνικής επιστολής της.

α) Το στυλ του σημειώνεται με προσεκτική επεξεργασία και γυαλάδα. Ο Mark λέει σαν παιδί. Σε ένα γεγονός, προσθέτει ένα άλλο γεγονός με τη δέσμευση μόνο με την Ένωση "και". Στο ελληνικό πρωτότυπο, το τρίτο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του εμπορικού σήματος, παραθέτει διαδοχικά ένα μετά από άλλες 34 κύριες και πιεστικές προτάσεις, ξεκινώντας από την Ένωση τους "και", με ένα είδος ρήματος. Έτσι λέει ο επιμελής παιδί.

β) Το σήμα αγαπά τις λέξεις "αμέσως" και "αμέσως". Βρίσκονται στο ευαγγέλιο περίπου 30 φορές. Μερικές φορές η ιστορία λέει "ρέει". Η ιστορία του ίδιου σημείου μάλλον δεν ρέει, αλλά γρήγορα σπεύδουν, όχι με τη διέλευση της αναπνοής. Και ο αναγνώστης βλέπει τα γεγονότα που περιγράφονται ως ζωντανά, σαν να είναι παρόντες σε αυτά.

γ) Ο Mark αγαπά να χρησιμοποιήσει την ιστορική παρουσίαση του ρήματος, μιλώντας για το παρελθόν γεγονός, μιλάει για αυτόν σήμερα. "Ακούγοντας αυτό, Ιησούς ΑΥΤΟΣ ΜΙΛΑΕΙΑυτοί: Δεν έχουν ανάγκη για έναν γιατρό, αλλά άρρωστος "(2, 17)." Όταν πλησιάσει την Ιερουσαλήμ, στο Viffagia και το VIPH, στο Όρος Eleon, ο Ιησούς Ξεχωριστόςδύο μαθητές της δικής τους και ΑΥΤΟΣ ΜΙΛΑΕΙΑυτόν: εισάγετε το χωριό που βρίσκεται ακριβώς μπροστά σας ... (11, 1.2). "Και αμέσως όταν είπε, έρχεταιΟ Ιούδας, ένας από τους δώδεκα "(14, 49). Αυτό είναι ένα πραγματικό ιστορικό, χαρακτηριστικό τόσο των ελληνικών όσο και της ρωσικής, αλλά ακατάλληλα, για παράδειγμα, στα αγγλικά, μας δείχνει πώς τα γεγονότα στο μυαλό του Mark, σαν να συνέβησαν όλα στα μάτια του.

δ) Πολύ συχνά οδηγεί τα πολύ αραματικά λόγια που έδειξε ο Ιησούς. Οι κόρες Jair Jesus λέει: "Talifa-kuoII! "(5, 41). Λέει ο κωφός γραβάτα: Εφέ(7, 34). Ο Θεός είναι ο Θεός "Corvan"(7, 11) · Στον κήπο του κήπου, ο Ιησούς λέει: "Αμπλά,Πατέρας "(14, 36). Στο σταυρό που φωνάζει: "Elau, elau, sava-chfani lamma!"(15, 34). Μερικές φορές η φωνή του Ιησού ακούγεται και πάλι στα αυτιά του Πέτρου και δεν μπορούσε να αντισταθεί από το πέρασμα του εμπορικού σήματος όλες τις ίδιες λέξεις που είπε ο Ιησούς.

Το πιο σημαντικό Ευαγγέλιο

Δεν θα είναι άδικο αν καλούμε το ευαγγέλιο της μάρκας Το πιο σημαντικό ευαγγέλιο.Θα κάνουμε καλά, αν είστε με αγάπη και επιμελώς να μελετήσετε το νωρίτερο, από τη διάθεσή μας των Ευαγγέλων, στην οποία ακούσαμε και πάλι τον Αποστόλο Πέτρο.

Συμπόνια και πρόκληση (Μαρ. 8.1-10)

Δύο πράγματα συνδέονται στενά σε αυτό το περιστατικό.

1. Το κρίμα του Ιησού προς τους ανθρώπους. Εμείς και πάλι και πάλι βλέπουμε στον Ιησού μια εκδήλωση κρίσης για τους ανθρώπους. Το πιο εντυπωσιακό στον Ιησού είναι η εξαιρετική του λιχουδιά. Και η λιχουδιά δίνει ιδιαίτερη προσοχή στα μικρά πράγματα στη ζωή. Ο Ιησούς κοίταξε το πλήθος: Οι άνθρωποι για τρεις μέρες ήταν μαζί του, εκτός από, θυμήθηκε ότι οι άνθρωποι έπρεπε να πάνε σπίτι. Θα ήταν δυνατόν να περιμένουμε ότι ο Ιησούς, ο οποίος έπρεπε να φέρει τη λαμπρότητα και το μεγαλείο της αλήθειας και την αγάπη του Θεού, δεν μπορεί να σκεφτεί τι θα είναι με τους ανθρώπους που συγκεντρώθηκαν γύρω του όταν πηγαίνουν στο σπίτι. Αλλά ο Ιησούς δεν ήταν έτσι. Μόλις συναντήθηκε με τη χαμένη ψυχή ή το κουρασμένο σώμα, ήταν άμεσα έτοιμος να βοηθήσει. Δυστυχώς, βοηθώντας - την επιθυμία των πολλών ανθρώπων. Μόλις συναντήθηκα σε ένα διάσκεψη με ένα άτομο και συζήτησα ένα τμήμα του δρόμου που οδηγούσε στην πόλη στην οποία ζήσαμε. "Ναι," είπε ο συνομιλητής μου ", αυτός είναι πραγματικά ένας αηδιαστικός δρόμος, όταν την οδήγησα σήμερα, είδα ένα ατύχημα εκεί." "Λοιπόν, σταματήσατε και βοηθήσατε;" - Ρώτησα. "Όχι, απάντησε - δεν είμαι, δεν είχα την επιθυμία να παραμείνω". Αυτή είναι μια καθαρά ανθρώπινη επιθυμία να αποφύγετε προβλήματα που σχετίζονται με το άτομο βοήθειας. Αυτό είναι ένα ουράνιο συναίσθημα - παθιασμένη συμπάθεια και συμπόνια, προκαλώντας την ανάγκη να βοηθήσει.

2. Αλλά ο Ιησούς αμφισβητεί τους μαθητές του. Όταν ο Ιησούς εξέφρασε τη συγκέντρωση και ήθελε να τους δώσει κάτι για να φάει, οι μαθητές επεσήμαναν αμέσως στις πρακτικές δυσκολίες που συνδέονται με αυτό, λόγω του γεγονότος ότι ήταν σε ένα τέτοιο έδαφος, όπου δεν μπορούσε να ληφθεί το ψωμί. Αυτός ο Ιησούς απάντησε στην ερώτηση: "Και τι είναι εσείς, Τι θα μπορούσατε να βοηθήσετε τους ανθρώπους; "Η συμπόνια άσκησε έφεση για την πρόκληση. Ο Ιησούς, στην πραγματικότητα, δήλωσε:" Μην προσπαθήσετε να κάνετε την ευθύνη για να βοηθήσετε τους ανθρώπους για κάποιον άλλο. Μην πείτε ότι θα βοηθήσατε αν ήσαστε τι. Μην το λέτε ότι σε τέτοιες συνθήκες είναι αδύνατο να βοηθήσετε. Δώστε ό, τι έχετε και δείτε ποιο θα είναι το αποτέλεσμα. "

Το πιο χαρούμενο των εβραϊκών διακοπών είναι Purim. Γιορτάζεται στις 14 Μαρτίου προς τιμήν της απελευθέρωσης, η οποία του λέει Βιβλίο Esther. Πρώτα απ 'όλα, υπάρχουν δώρα την ημέρα αυτή και ένας από τους κανόνες αυτής της διακοπής λέει ότι κάθε άτομο, ανεξάρτητα από το πόσο φτωχός, έχει βρει ακόμα φτωχότερη και τον έκανε ένα δώρο. Ο Ιησούς δεν έχει, όπως και άλλοι, περιμένετε τη βοήθεια βοήθειας. Δεν περιμένει μέχρι το χρόνο έρχεται και να εκπληρώσει όλες τις προϋποθέσεις για αυτό. Ο Ιησούς λέει: "Εάν βλέπετε το άλλο στο πρόβλημα, να τον βοηθήσετε από ό, τι μπορείτε. Μετά από όλα, ποτέ δεν ξέρετε τι είστε σε θέση". Σε αυτό το επεισόδιο υπάρχουν δύο ενδιαφέροντα σημεία. Πρώτον, συνέβη στις χώρες της Γαλιλαίας της θάλασσας της Γαλιλαίας, στην περιοχή του οποίου το όνομα είναι δέκα. Γιατί αυτό το τεράστιο τέσσερα χιλιοστό πλήθους συγκεντρώθηκε; Χωρίς αμφιβολία, αυτό το ενδιαφέρον προκλήθηκε από την επούλωση ενός κωφού που μιλούσε. Αλλά μια σχολιστική Βίβλος έκανε μια εξαιρετικά ενδιαφέρουσα υπόθεση. Στο mar. 5, 1 - 20 Έχουμε ήδη διαβάσει για την επούλωση των δαίμων που έχασαν τον Ιησού. Αυτό συνέβη επίσης στην Τιθορδάση. Ως αποτέλεσμα, οι Γκανταρένι ζήτησαν τον Ιησού να εγκαταλείψει τη γη τους. Ο θεραπευμένος ήθελε να εγκαταλείψει τον Ιησού και ο Ιησούς τον έστειλε στους ανθρώπους του, ώστε να τους πει τι έκανε ο Κύριος μαζί του. Είναι πιθανό ότι το μέρος αυτού του τεράστιου πλήθους ήρθε ως αποτέλεσμα της ιεραποστολικής δραστηριότητας αυτού του θεραπευμένου εμμονής; Είμαστε ένα σαφές παράδειγμα του τι μπορεί να κάνει για τον Χριστό είναι μια μοναδική μαρτυρία; Ήταν εκεί πραγματικά άνθρωποι που απευθύνονταν στον Χριστό και που έχουν κερδίσει τις ψυχές τους, επειδή ένα άτομο τους είπε τι έκανε ο Χριστός γι 'αυτόν; Ο John Bunyan λέει ότι είναι υποχρεωμένος να ασκήσει την έκκλησή του τυχαία άκουσε τη συζήτηση μερικών ραγισμένων στον ήλιο των παλιών γυναικών "για τη νέα γέννηση, για τη δημιουργία του Θεού στις καρδιές τους". Είπαν ότι ο Θεός τους έδωσε τι έκανε γι 'αυτούς. Ίσως σε αυτό το πλήθος, στο δέκα, πολλοί ήταν επειδή άκουσαν από ένα άτομο για το τι έκανε ο Χριστός γι 'αυτόν.

Το δεύτερο ενδιαφέρον σημείο είναι τι. Αρκετά περίεργο, αλλά σε αυτό το επεισόδιο μιλάμε για επτά Καλάθια (Sphiris), Και σε ένα παρόμοιο επεισόδιο για τον κορεσμό των πέντε χιλιάδων στο Μαρ. 6, 43 Μιλήστε σε δώδεκα (Cofinos). Το κουτί είναι ένα καλάθι στο οποίο οι Εβραίοι φορούσαν το φαγητό τους, με ένα στενό λαιμό, επεκτείνοντας προς τα κάτω, μάλλον παρόμοια με το πότισμα. ΣφουρίςΉταν ένα καλάθι τύπου σώματος. Σε ένα καλάθι αυτού του τύπου επάνω. Ο Paul κατέβηκε από τον τοίχο της Δαμασκού (Πράξεις 9, 25). Αυτά τα καλάθια χρησιμοποίησαν pagans. Η εκδήλωση που περιγράφεται σε αυτό το απόσπασμα συνέβη στην Tenacia, που βρίσκεται στην αντίθετη ανατολική ακτή του Γαλακτσιού και κατοικήθηκε, από το όφελος των παγανών. Ίσως με κορεσμό πέντε χιλιάδων στο Μαρ. 6 Είναι απαραίτητο να δούμε το ταλέντο των τροφίμων στους ουράνια Εβραίους και με τον κορεσμό των τεσσάρων χιλιάδων στο παρόν πέρασμα, δίνοντας φαγητό σε ουράνια παγανιστές; Μπορούμε να κάνουμε την υπόθεση από αυτά τα δύο επεισόδια, ότι ο Ιησούς ήρθε στη Γη για να σβήσει την πείνα και τους Εβραίους και τους Pagans. Σε αυτόν, αληθινά, υπήρξε ο Θεός αποκαλύπτει τα χέρια του.

Τυφλώματα στον οποίο χρειάζεται το σημάδι (Μαρ. 8,11-13)

Ο αιώνας, στον οποίο έζησε ο Ιησούς, ψάχνει για τον Θεό σε ασυνήθιστο. Οι άνθρωποι πίστευαν ότι όταν έρχεται ο Μεσσίας, τα πιο εκπληκτικά πράγματα θα αρχίσουν. Όταν διαβάζουμε το πραγματικό κεφάλαιο στο τέλος, θα μάθουμε περισσότερα για το είδος των σημείων που περιμένουν. Ήδη, μπορούμε να σημειώσουμε ότι όταν εμφανίστηκαν ψευδείς αντισυμβαλλόμενοι - που συνέβησαν αρκετά συχνά - αγαπούσαν τους ανθρώπους σε αυτούς, υποσχέθηκαν τα καταπληκτικά τους πράγματα. Υποσχέθηκαν, για παράδειγμα, να ξεκινήσουν το νερό της Ιορδανίας, κάνοντας το δρόμο στη μέση, ή σε μια λέξη να καταστρέψουν τους τοίχους της πόλης. Και αυτό το σημάδι απαιτείται από τους Φαρισαίους από τον Ιησού. Ήθελαν να υπερβούν τον ουρανό κάποιο εκπληκτικό σημάδι, σε αντίθεση με όλους τους νόμους της φύσης και τους εντυπωσιακούς ανθρώπους. Ο Ιησούς πίστευε ότι μια τέτοια απαίτηση ήταν η αδυναμία των ανθρώπων να δουν το χέρι του Θεού στις υποθέσεις της καθημερινής ζωής. Για τον Ιησού, ολόκληρος ο κόσμος ήταν γεμάτος σημάδια - σιτηρά στον τομέα, Zakawas σε ψωμί - όλα μίλησαν σε αυτόν για τον Θεό. Δεν πίστευε ότι ο Θεός θα πρέπει να παρέμβει από κάπου στην ιστορία της ανθρωπότητας. Ήξερε ότι για όλους που έχουν τα μάτια, ο Θεός είναι παρόν στον κόσμο.

Ένας αληθινά θρησκευτικός άνθρωπος έρχεται στην εκκλησία, όχι τότε να δει τον Θεό: το βλέπει παντού. Δεν ταιριάζει σε πολλά ιερά μέρη, και αγιάζει συνηθισμένη. Αυτός ήταν ο ποιοί που γνώριζαν και αισθάνθηκαν, και ακριβώς επειδή είναι ποιητές. Elizabeth Barrett Brauning έγραψε έτσι:

Γήινο εμποτισμένο με τον ουρανό

Και κάθε θάμνος είναι ο Deald από τον Θεό.

Αλλά μόνο ένας που βλέπει, αφαιρεί τα παπούτσια.

Τα υπόλοιπα κάθονται γύρω και ενοχλούν το BlackBerry.

Ο Thomas Edward Brown έγραψε:

Ο κήπος είναι ένα ωραίο πράγμα, ο Θεός το ξέρει!

Παρτέρι με τριαντάφυλλα,

Εξαντλημένη λίμνη

Κατάφυτη με τη φτέρη grotto -

Γνήσιο σχολείο

Ξεκούραση και ακόμα τρέλα

Υποστηρίζει ότι δεν υπάρχει Θεός -

Κανενας ΘΕΟΣ! Στους κήπους! Στο δροσερό πρωινό;

Αλλά έχω ένα σημάδι.

Ξέρω σίγουρα - ο Θεός ζει μέσα μου. "

Και ένας άλλος ποιητής έγραψε:

Κάποιος ζήτησε σημάδια του Θεού. Και μέρα με τη μέρα,

Ο ήλιος αυξήθηκε στα μαργαριτάρια και κάθισε στο Bagryanz.

Τα αστέρια βγήκαν τη νύχτα σε ένα φωτεινό φόρεμα.

Το πρωί πάντα έβγαλε την υγρασία χρονομετρημένη grash grass?

Οι κόκκοι έδωσαν τη συγκομιδή και το κρασί,

Και ακόμα δεν είδε τίποτα.

Για ένα άτομο που έχει τα μάτια να δει, και την καρδιά να αισθάνεται, το καθημερινό θαύμα της ημέρας και της νύχτας, και η καθημερινή μεγαλοπρέπεια όλων που μας περιβάλλει είναι ένα μάλλον φωτεινό σημάδι από τον Θεό.

Αδυναμία μάθετε από την εμπειρία (Mar. 8.14-21)

Αυτό το επεισόδιο ρίχνει το έντονο φως στις εικόνες των φοιτητών. Έπλεισαν στην ύπαιθρο της θάλασσας της Γαλιλαίας και ξέχασαν να συλλάβουν μαζί τους το ψωμί. Η αξία αυτού του χωρίου είναι ευκολότερη να κατανοηθεί αν το θεωρούμε στο πλαίσιο του προηγούμενου. Ο Ιησούς αντανακλάται στην απαίτηση Pharisee να τους δώσει ένα σημάδι και για το φόβο, το οποίο προκάλεσε την εμφάνισή του από τα παράσταση του Ηρώου. "Προσοχή," είπε: "Ο Frkow του Irod". Για τους Εβραίους, ο Ζερβλάσκα συμβόλιζε το κακό. Το Zakvaska ήταν ένα κομμάτι ζύμης που έμεινε από την προηγούμενη φορά και ανησυχούσε. Οι Εβραίοι εξομοιώθηκαν ζύμωση για να σαπίσουν και επομένως οι Zakawas συμβόλιζαν κακό από αυτά. Μερικές φορές οι Εβραίοι χρησιμοποίησαν τη λέξη προζύμιοΑκριβώς όπως χρησιμοποιούμε την έκφραση προπατορικό αμάρτημα,ή τη φυσική αντιπρόσωπο της ανθρώπινης φύσης. Ο Ραβίνος Αλέξανδρος δήλωσε: «Είστε ανοιχτά την επιθυμία μας να εκπληρώσουμε τη θέλησή σας. Και τι εμποδίζει την έκρηξη στη ζύμη και τη δέσμευση σκλάβων στην παγκόσμια. Ναι, θα υπάρξει η βούλησή σας να μας σώσει από τα χέρια τους." Με άλλα λόγια, η αντιπρόεδρος της ανθρώπινης φύσης, η αρχική αμαρτία, η έλλειψη Zervask - αυτό είναι που ένα άτομο εμποδίζει τη βούληση του Θεού. Έτσι, τα λόγια του Ιησού είχαν ένα τέτοιο νόημα: "Φροντίστε την καταστροφική επιρροή των Φαρισαίων και του Ηρώδη. Μην περάσετε από τους Φαρισαίους και το Ηρώδη."

Λοιπόν, ποιο είναι το σημείο σε αυτή τη φράση; Πού είναι η σύνδεση μεταξύ των Pharisees και του Ηρώδου; Οι Φαρισαίοι ζήτησαν απλώς σημάδια από αυτόν. Για τους Εβραίους - σύντομα θα το δούμε - δεν υπήρχε τίποτα πιο εύκολο να παρουσιάσει το Messiah που διαπράττει θαύματα που διοργανώνουν το εθνικό θρίαμβο και την πολιτική κυριαρχία των Εβραίων. Ο Ηρώδης προσπάθησε να δημιουργήσει μια ευτυχισμένη ζωή, για να επιτύχει την εξουσία, τον πλούτο, την επιρροή και το κύρος. Με μια έννοια και για τους Φαρισαίους, και για το Ηρώδο, το Βασίλειο του Θεού ήταν το επίγειο βασίλειο. Βασίστηκε στη γήινη δύναμη και το μέγεθος και στις νίκες που μπορούν να τυλιχτεί στην εξουσία. Φαίνεται τυχαία από το σχόλιο, ο Ιησούς σαν να προετοιμαζόταν τους μαθητές του σε γεγονότα που έπρεπε ήδη να έρθουν σύντομα. Αυτός είπε: "Ίσως να συνειδητοποιήσετε σύντομα ότι είμαι χρισμένος ο Θεός, ο Μεσσίας. Όταν τέτοιες σκέψεις τέτοιες σκέψεις έρχονται στο μυαλό, δεν σκέφτονται στις κατηγορίες της δύναμης και της δόξας, όπως σκέφτονται οι Φαρισαίοι και ο Ηρώδης." Αλλά εκείνη τη στιγμή εξήγησε τίποτα. Η λυπημένη αποκάλυψη ήταν ακόμα μπροστά. Αλλά οι μαθητές που πραγματικά δεν δίνουν προσοχή σε αυτό και δεν κατάλαβαν αυτή την παρατήρηση. Θα μπορούσαν να σκεφτούν μόνο ένα πράγμα: ξέχασαν να φέρουν ψωμί μαζί τους. Αν δεν συμβεί τίποτα, θα πρέπει να λιμοκτονήσουν. Ο Ιησούς είδε ότι ήταν απολύτως ασχολούνται με σκέψεις για το ψωμί. Ίσως ρώτησε τις ερωτήσεις που δεν είναι ερεθιστικά, αλλά με ένα χαμόγελο, σαν να αφήσει κάτω ένα αργό παιδί να καταλάβει την αυτονόητη καθαρότητα. Υπενθύμισε στους μαθητές του ότι είχε ήδη δύο διπλάσια όχι μόνο όχι μόνο την υποτροφία που τράφηκε τα τεράστια πλήθη του λαού, αλλά τους έδωσε ακόμα περισσότερο από ό, τι χρειάζονταν. Αυτός που είπε: "Γιατί ανησυχείτε; Μην θυμάστε πώς ήταν πριν; Δεν σας διδάχθηκε η εμπειρία ότι όταν είστε μαζί μου, δεν χρειάζεται να ανησυχείτε για τέτοια πράγματα;" Παράξενη, αλλά θυμόμαστε μόνο το ήμισυ της εμπειρίας σας. Πολύ συχνά, η εμπειρία μας γεμίζει με απαισιοδοξία, μας δείχνει ότι δεν μπορούμε να κάνουμε κάτι ή αυτό. μας διδάσκει να κοιτάξουμε τη ζωή με καθορισμένη απελπισία. Αλλά υπάρχει μια άλλη εμπειρία. Οι άνθρωποι ήρθαν, αλλά δεν κάμψαν τη σοβαρότητά τους. Οι πειρασμοί ήρθαν και εξακολουθούμε να μην υποκύψουμε σε αυτό. Η ασθένεια ήρθε, αλλά ανακτήσαμε ξανά. Το πρόβλημα φαινόταν αδιάλυτο, αλλά το επέτρεψαν ακόμα. Πήγαμε σε ένα αδιέξοδο, αλλά η έξοδος εξακολουθούσε να βρέθηκε. Πήγαμε μέσα από τις πιο δύσκολες δοκιμές, αλλά δεν μας έσπασαν. Είμαστε τυφλοί πάρα πολύ. Εάν αξιολογήσαμε σωστά τα μαθήματα ζωής, δεν θα έρθουμε στην απαισιοδοξία από την υλοποίηση του αδύνατου, και στην ελπίδα και την έκπληξη πριν από την οδήγησε ο Θεός εδώ και άγνωστος, και στην εμπιστοσύνη ότι ο Θεός θα μας κρατήσει μέσα από όλα όσα αναμένονταν.

Τυφλές περιστροφές (Μαρ. 8.22-26)

Η τύφλωση ήταν και παραμένει μέχρι τώρα, η κατάρα της ανατολής. Εν μέρει προκλήθηκε από ασθένεια των ματιών, και εν μέρει με μια ανελέητη λάμψη του ήλιου. Όλα αυτά επιδεινώθηκαν από το γεγονός ότι οι άνθρωποι δεν είχαν ιδέα για την υγιεινή και την καθαρότητα. Συχνά ήταν δυνατό να δει ένα άτομο με απαλά μάτια, στα οποία οι μύγες κάθισαν. Είναι σαφές ότι η λοίμωξη μεταδίδεται παντού και η τύφλωση ήταν η οξιά.

Αυτό το επεισόδιο χορηγείται μόνο με σήμα, και σε αυτό, αναμφισβήτητα, υπάρχουν πολύ ενδιαφέρουσες στιγμές.

1. Εδώ μπορείτε να δείτε την εξαιρετική λιχουδιά του Ιησού. Έφερε τυφλή από το πλήθος για να μείνει μαζί του μόνο. Γιατί; Αυτός ο άνθρωπος ήταν τυφλός και προφανώς, από τη γέννηση. Μετά από όλα, κερδίζοντας την όραση, που ήταν ανάμεσα στο πλήθος, θα πλέουν εκατοντάδες ανθρώπους μπροστά του και αυτό θα ήταν εντελώς συγκεχυμένο. Ο Ιησούς γνώριζε ότι ήταν καλύτερο να το οδηγήσει σε ένα τέτοιο μέρος όπου το σοκ μετά από μια διορατικότητα δεν θα ήταν τόσο ισχυρή. Πραγματικά μεγάλοι γιατροί και δάσκαλοι έχουν μια εξαιρετική ποιότητα: ένας σπουδαίος γιατρός βρίσκει πρόσβαση στο μυαλό και την καρδιά του ασθενούς. Κατανοεί τον φόβο και την ελπίδα του. Κυριολεκτικά συμπαθούν, συμπαγώνουν τον. Και ο μεγάλος δάσκαλος βρίσκει πρόσβαση στο μυαλό του μαθητή του. Βλέπει τα προβλήματά του, τη δυσκολία του, τα εμπόδια του. Έτσι, επειδή ο Ιησούς έχει κερδίσει ένα τέτοιο μεγαλείο. Θα μπορούσε να βρει πρόσβαση στο μυαλό και την καρδιά των ανθρώπων που προσπάθησαν να βοηθήσουν. Έλαβε το δώρο ενός ευαίσθητου χειρισμού ανθρώπων, επειδή σκέφτηκε ότι σκέφτονταν και ένιωσαν τα συναισθήματά τους. Αφήστε τον Θεό να μας δώσει ένα τέτοιο δώρο, τι ο Χριστός ήταν!

2. Ο Ιησούς χρησιμοποίησε σαφείς μεθόδους. Στον αρχαίο κόσμο πιστεύεται στην επούλωση ιδιοκτησίας του σάλιου. Αυτή η πίστη δεν φαίνεται τόσο περίεργη αν θυμόμαστε ότι η πρώτη μας αντίδραση είναι να βάλουμε ένα μώλωπανο ή καμένο δάχτυλο στο στόμα. Ο τυφλός, φυσικά, η προσχώρηση στις ίδιες πεποιθήσεις και ο Ιησούς εφάρμοσε σαφώς τη μέθοδο θεραπείας σε αυτόν. Ο Ιησούς ήρθε με σύνεση. Δεν ξεκίνησε με λέξεις και ενέργειες που θα ήταν ακατανόητοι για τους απλούς ανθρώπους. Μίλησε σε αυτούς και ενήργησε έτσι ώστε τα απλά μυαλά να τον καταλάβουν. Υπήρχαν τέτοιες στιγμές όταν η ακατανόητη ικανότητα θεωρήθηκε ένδειξη μεγαλείου. Ο Ιησούς κατέλαβε ακόμη μεγαλύτερο μέγεθος - το μεγαλείο, κατανοητό με ένα απλό μυαλό.

3. Σε ένα αυτό το θαύμα είναι μοναδικό - μόνο αυτό το θαύμα συνέβη σε διάφορα στάδια. Συνήθως, τα θαύματα πραγματοποιήθηκαν ξαφνικά και εντελώς εντελώς. Την ίδια στιγμή το όραμα επιστράφηκε σταδιακά.

Αυτό ολοκληρώθηκε συμβολική αλήθεια. Κανένας άνθρωπος δεν μπορεί να δει όλη την αλήθεια του Θεού ταυτόχρονα. Ένας από τους κινδύνους ορισμένων τύπων ευαγγελισμού είναι ότι ένα άτομο εμπνέεται από την ιδέα ότι μόλις αποφασίσει να γυρίσει στον Χριστό, θα γίνει αμέσως ένας ώριμος χριστιανός. Ένας από τους κινδύνους που ανήκουν στην Εκκλησία είναι ότι αυτό το που ανήκει μπορεί να ερμηνευτεί σαν να έρχεται σε επαφή με την εκκλησία, ένα άτομο αποδεικνύεται αμέσως στο τέλος του δρόμου. Αλλά αυτό δεν είναι έτσι. Αντίθετα, η είσοδος στον Χριστό και η είσοδος στην Εκκλησία είναι μόνο η αρχή του δρόμου. Αυτή η διαδρομή είναι το άνοιγμα των ανεξάντλητων θησαυρών του Χριστού, αλλά αν ένα άτομο έζησε εκατό χιλιάδες ή ένα εκατομμύριο ετών, θα πρέπει ακόμα να συμμετάσχει στο έλεος και να γνωρίζει όλο και περισσότερο από το ατελείωτο θαύμα και την ομορφιά του Ιησού Χριστού. Οι Myers επενδύουν στο στόμα. Παύλος στο ποίημα "Άγιος Παύλος" τέτοιες λέξεις:

Ας κανείς δεν σκέφτεται ότι ξαφνικά, σε στιγμές

Όλα ολοκληρώθηκαν και η εργασία γίνεται -

Ακόμα κι αν ξεκινήσετε πολύ νωρίς με το gar

Θα ολοκληρώσετε μόνο ένα σωματίδιο στο ηλιοβασίλεμα.

Αυτό είναι το ιερό αληθινό, ότι μια ξαφνική έκκληση είναι μια ευκαιρία ελευθέρωσης, αλλά η ίδια αλήθεια και το γεγονός ότι ένα άτομο πρέπει να χειρίζεται κάθε μέρα. Με τη βοήθεια της χάριτος του Θεού, ένα άτομο μπορεί να μάθει καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του και ακόμα θα χρειαστεί αιωνιότητα να βρει τον Θεό ως ο Θεός του ξέρει.

Μεγάλη ανακάλυψη (Μαρ. 8.27-30)

Η Caesaria Filippova ήταν εκτός της Γαλιλαίας. Δεν βρισκόταν στην επικράτεια του οδοντωτού δρόμου της Αντίπα, αλλά στην επικράτεια του Φιλίππου-τετράρχη. Αυτή η πόλη είχε μια εκπληκτική ιστορία. Στην αρχαιότητα κλήθηκε Waal-ermon Επειδή μια φορά ήταν ένα σημαντικό κέντρο λατρείας Waal. Τώρα καλείται Banias που προέρχεται από την αρχαία ελληνική ΠΑΝΕΑΣ. Και αυτό το όνομα είναι υποχρεωμένο στο γεγονός ότι υπήρχε μια σπηλιά στην πλαγιά του λόφου, η οποία θεωρήθηκε ο τόπος γέννησης του ελληνικού θεού του τηγάνι της φύσης. Από τη σπηλιά στην πλαγιά του βουνού, ένα ρεύμα σπάστηκε, θεωρείται η πηγή του ποταμού Ιορδανίας. Πάνω, στην πλαγιά του λόφου, η εκκλησία του λευκού μαρμάρου, που χτίστηκε από τον Philip Tetrarch, ο οποίος χτίστηκε από τον Philipp Tetrarch, προς τιμήν του θεϊκού Καίσαρα, τον Ρωμαίο αυτοκράτορα, τον κυβερνήτη του Κόσμου, σεβαστό

Είναι εκπληκτικό το γεγονός ότι ήταν εδώ που ο Πέτρος είδε στον άστεγο ξυλουργό από τη Γαλιλαία του Υιού του Θεού. Υπήρξε μια αρχαία θρησκεία της Παλαιστίνης στον αέρα. Τα μνημεία της λατρείας Waal αυξήθηκαν. Οι θεοί της Κλασικής Ελλάδας που ταιριάζουν πάνω από αυτό το μέρος και οι άνθρωποι, χωρίς αμφιβολία, άκουσε τους ήχους των στροβιλίζεται του Θεού της εκτροφής των βοοειδών και τη φύση του Pan και είδε το ύπουλο δάσος nitif. Ο ποταμός Ιορδανίας προκάλεσε όλο και περισσότερα νέα επεισόδια από την ιστορία του Ισραήλ και κατάκτησε τη χώρα. Και σε έναν σαφή ανατολικό ήλιο, το μάρμαρο του ιερού λάμπει και σπινθηριστεί, μοιάζει με όλους τους ανθρώπους που ο Καίσας είναι ο Θεός. Και είναι εκεί, όπως και στο φόντο όλων των θρησκειών και ολόκληρης της ιστορίας, ο Πέτρος έκανε μια μεγάλη ανακάλυψη ότι ένας θαυμάσιος δάσκαλος του Ναζαρέτ, ο οποίος πήγε να συναντήσει το θάνατό του στο σταυρό - υπάρχει ο Υιός του Θεού. Δεν μπορεί να βρεθεί σχεδόν σε ολόκληρη τη νέα διαθήκη οτιδήποτε άλλο, γεγονός που δείχνει σαφώς την απόλυτη δύναμη της προσωπικότητας του Ιησού. Αυτό το επεισόδιο πέφτει στο ευαγγέλιο του σημείου ακριβώς στη μέση του βιβλίου και δεν είναι τυχαία, αλλά είναι σκόπιμα, επειδή είναι το υψηλότερο σημείο του Ευαγγελίου, στη ζωή του Ιησού. Ήταν, με μια συγκεκριμένη λογική, την κρίσιμη στιγμή της ζωής του Ιησού. Όποια και αν οι μαθητές το σκεφτούν. Σίγουρα γνώριζε ότι αναμενόταν αναπόφευκτα μια σταύρωση. Όλα αυτά δεν μπορούσαν να συνεχιστούν πολύ. Οι αντίπαλοί του έπαιζαν να χτυπήσουν. Ο Ιησούς ανησυχεί τώρα μια ερώτηση - αν είχε κάποια επιρροή στους ανθρώπους καθόλου. Επιτύχει κάτι; Με άλλα λόγια: κανείς κατάλαβε ποιος είναι στην πραγματικότητα; Αν ζούσε, δίδαξε και περπάτησε ανάμεσα στους ανθρώπους, και κανείς δεν αναζητήθηκε ο Θεός σε αυτόν, τότε ολόκληρη η δουλειά του έγινε μάταια. Στη διάθεσή του ήταν μόνο ένας τρόπος να φύγει από τους ανθρώπους τους έφεραν σε αυτά - γράψτε την στις καρδιές των ανθρώπων. Και επειδή ο Ιησούς αποφάσισε να ελέγξει τα πάντα, και ζήτησε από τους μαθητές ότι οι άνθρωποι το σκέφτονται γι 'αυτόν, και άκουσε την κοινή γνώμη και τις φήμες από αυτούς, και στη συνέχεια, μετά από πλήρη σιωπή, ζήτησε πολύ από την ερώτηση γι' αυτόν: "Και με τον τιμήσατε " Και ξαφνικά ο Πέτρος συνειδητοποίησε αυτό που είχε ήδη γνωρίσει στα βάθη της καρδιάς του. Ήταν ένας Μεσσίας, Χριστός, χρισμένος, ο Υιός του Θεού. Αυτή η απάντηση έδειξε τον Ιησού ότι δεν λειτούργησε μάταια.

Και τώρα πηγαίνουμε στην ερώτηση που έχει ζητήσει επανειλημμένα τους άλλους, προσπαθώντας να απαντήσετε, αλλά στην οποία πρέπει να δώσετε μια λεπτομερή απάντηση, διαφορετικά όλο το ευαγγέλιο θα παραμείνει ακατανόητο. Δεν κατάφερα ελάχιστα να πω στον Πέτρο, καθώς ο Ιησούς τον είπε αμέσως να μην μιλήσει γι 'αυτό. Γιατί; Επειδή αρχικά ο Ιησούς ήταν να πει ο Πέτρος και άλλοι για το τι είναι ο γνήσιος μεσσιανισμός. Για να κατανοήσουμε το έργο που στέκεται μπροστά στον Ιησού και να καταλάβει γιατί ήταν πραγματικά τόσο σημαντικό και απαραίτητο, πρέπει πρώτα να παραμείνουμε σε ό, τι ήταν οι ιδέες για τον Μεσσία της εποχής του Ιησού.

Αντιπροσωπείες των Εβραίων για το Μεσσίας

Σε όλη την ιστορία των Εβραίων, δεν ξέχασα ποτέ ότι είναι οι άνθρωποι που επιλέγουν ο Θεός και, κατά συνέπεια, ισχυρίζονται μια ειδική θέση στον κόσμο. Στην αρχή, ήθελαν να επιτύχουν μια τέτοια κατάσταση, όπως θα πούμε, συνηθισμένα μέσα. Η μεγαλύτερη ημέρα της ιστορίας, θεωρούσαν την εποχή του βασιλιά Δαβίδ και ονειρευόταν την ημέρα που ένας νέος βασιλιάς από το γόνατο Davidov θα αυξηθεί, γεγονός που θα τους κάνει υπέροχα στη δικαιοσύνη και σε ισχύ (Είναι. 9, 1, μέτρα. 22, 4; 23, 5; 30, 9).

Αλλά με την πάροδο του χρόνου, έγινε αρκετά προφανές ότι ποτέ δεν θα μπορούσαν να επιτύχουν την επιθυμητή μεγαλειότητα. Δέκα γόνατα εκτράφηκαν στην Ασσυρία και χάθηκαν για πάντα. Η Ιερουσαλήμ κέρδισε τη Βαβυλώνα και πήρε τους Εβραίους στη δουλεία. Τότε οι Εβραίοι έπεσαν κάτω από την κυριαρχία των Περσών, τότε οι Έλληνες, τότε οι Ρωμαίοι. Κατά τη διάρκεια των αιώνων, οι Εβραίοι δεν γνώριζαν καν τι να είναι πραγματικά ελεύθεροι και ανεξάρτητοι, και φυσικά, δεν σκέφτονται πλέον για τον Μεγάλο βασιλιά του γόνατος του Δαβίδ.

Και επειδή οι Εβραίοι άρχισαν να αγαπούν νέες σκέψεις. Είναι αλήθεια ότι η ιδέα του μεγάλου βασιλιά του γόνατος Δαβίδ επίσης δεν χάθηκε για πάντα και συνέχισε να είναι παρόντες στις σκέψεις των Εβραίων, αλλά ήταν όλο και περισσότερο ονειρευόταν την ημέρα που ο Θεός παρεμβαίνει άμεσα στην πορεία της ιστορίας και του υπερφυσικού Τα μέσα θα διασφαλίσουν ότι το επίτευγμα δεν πέτυχε συνηθισμένα μέσα. Έψαξαν τις ουράνιες δυνάμεις που θα μπορούσαν να επιτύχουν αυτό που οι ανθρώπινες δυνάμεις ήταν ανίσχυρες.

Στην εποχή μεταξύ των παλαιών και των νέων μαρμελάντων, γράφτηκαν πολλά βιβλία, στην οποία μεταφέρθηκαν αυτά τα όνειρα και προβλέψεις για την εμφάνιση αυτού του νέου αιώνα και η παρέμβαση του Θεού. Αυτά τα βιβλία είναι γνωστά με τίτλο αποκάλυψη που κυριολεκτικά σημαίνει Αποκάλυψη. Αυτά τα βιβλία έπρεπε να αποκαλύψουν το μέλλον. Εδώ θα πρέπει να γυρίσουμε για να μάθουμε ποια ήταν η ώρα του Ιησού την υποβολή των Εβραίων για τον Μεσσία, για τις δραστηριότητές του, και για τον νέο αιώνα. Οι σκέψεις του Ιησού πρέπει να εξεταστούν στο πλαίσιο αυτών των ιδεών.

Σε αυτά τα βιβλία, υπάρχουν μερικές μεγάλες σκέψεις. Η ταξινόμηση τους δίνεται εδώ για τον Τσάρη, ο οποίος έγραψε το βιβλίο "Η ιστορία του εβραϊκού λαού στην εποχή του Ιησού Χριστού".

1. Πριν από την άφιξη του Μεσσίας, οι άνθρωποι θα κατανοήσουν μια τρομερή ατυχία. Αυτά θα είναι γενικά αλεύρι, στην οποία θα γεννηθεί ο Μεσσίας, στην οποία θα γεννηθεί ο νέος αιώνας. Τα απίστευτα βάσανα και φρίκη θα αυξήσουν τη γη. Όλοι οι κανόνες τιμής και η ευπρέπεια θα καταστραφούν. Ο κόσμος θα μετατραπεί σε χάος, σωματικά και ηθικά.

"Και η τιμή θα αντιμετωπιστεί με ντροπή,

Και η δύναμη θα ταπεινωθεί με περιφρόνηση,

Και η ειλικρίνεια θα είναι περιορισμένη

Και η ομορφιά θα μετατραπεί σε ασχήμια. . .

Και το φθόνο είναι σιωπηλό σε εκείνους που δεν σκέφτονται για τον εαυτό τους

Και το πάθος θα καλύψει την αγάπη της ειρήνης,

Και σε πολλούς θυμωμένους θα σπάσει για να προκαλέσει βλάβη σε πολλούς

Και τους στρατιωτικούς αντάρτες για να ρίξει αίμα,

Και στο τέλος, θα πεθάνουν μαζί τους "(2 Βαρούι 27).

Και τότε θα υπάρξουν "διακυμάνσεις των τόπων, της σύγχυσης των λαών, των αναταραχών ανθρώπων, της σύγχυσης των ηγετών, ανησυχία για τους πρίγκιπες" (3 ECZR. 9, 3).

"Οι λέξεις πυρκαγιάς θα βιαστούν από τον ουρανό. Θα εμφανιστούν αστραπή, φωτεινά και μεγάλα, αφρώδη ανάμεσα στους ανθρώπους. Και τη γη, τη μητέρα του καθενός και όλα θα είναι συγκλονιστικά εκείνη την εποχή από το χέρι της αιώνιας. Και τα ψάρια θαλάσσια και τα ψάρια Τα ζώα και οι αμέτρητοι τύποι ιπτάμενων, και όλες οι ψυχές είναι ανθρώπινες και όλες οι θέσεις θα ανατριχιστούν από την παρουσία ενός πανικού παντού. Και οι πανύψηλα ορεινές κορυφές και οι γιγαντιαίοι λόφοι θα το επαναλάβουν και οι σκοτεινές άβυσες θα είναι ορατές σε όλους. Και τα βαθιά φαράγγια στα ψηλότερα βουνά θα είναι γεμάτα νεκρά σώματα και σε βράχους θα ρέουν αίμα, και ο ποταμός θα γεμίσει τις πεδιάδες ... και ο Θεός θα κρίνει όλο τον πόλεμο και το σπαθί, και το θείο θα ρίξει από το Ο ουρανός, ναι, πέτρες και βροχή και χαλάζι, αδιάκοπη και τρομερή. Και ο θάνατος θα κατανοήσει τα τετράποδα θηριάς. Ναι, η ίδια η γη θα πίνει το αίμα του θανάτου και τα ζώα θα είναι ικανοποιημένοι με το κρέας "(Sivila 3, 363 SLD).

Μέσα στο Misha, το σημάδι μιας στενής άφιξης του Μεσσίας περιγράφεται ως εξής:

"Η πρόσκληση θα αυξηθεί, η φιλοδοξία θα αυξηθεί., Παρόλο που οι αμπελώνες και δίνουν μια καλή συγκομιδή, το κρασί είναι ακριβό. Η κυβέρνηση έχει ενταχθεί στην αίρεση. Η κατάρτιση σταμάτησε, στις συναγωγές που αποδεικνύουν την επιθυμία. Ο Γαλιλανί είναι άδειος . Οι κάτοικοι της περιοχής πηγαίνουν από την πόλη στην πόλη και δεν ανταποκρίνονται σε συμπάθεια. Σοφία ικανή μίσος, περιφρονητικό εσώρουχο, δεν υπάρχουν αλήθειες. Τα αγόρια προσβάλλουν τους ηλικιωμένους, οι γιος άνδρες στέκονται στην παρουσία παιδιών. Ο γιος Οπλοποίησε τον πατέρα του, οι κόρες θα επαναστατούν ενάντια στη μητέρα, μια θυγατρική ενάντια στη πεθερά. "Οι εχθροί του ανθρώπου έγιναν εχθρούς του σπιτιού του."

Κατά την προηγούμενη έλευση του Μεσσίας, ο κόσμος πρέπει να είναι, σύμφωνα με την εκπροσώπηση των Εβραίων, διαζευγνύεται σε μέρη και συνδέσεις μεταξύ τους αποδυναμώθηκαν και καταστράφηκαν στην ίδρυση φυσικών και ηθικών κανόνων.

2. Και αυτό το χάος θα έρθει στην Elijah, ο πρόδρομος και ο αγγελιοφόρος του Μεσσίας. Πρέπει να θεραπεύσει και να διορθώσει τα ελαττώματα, να φέρει τάξη στο χάος για να προετοιμάσει το μονοπάτι για τον Μεσσία. Και, πάνω απ 'όλα, έπρεπε να διευθετήσει τις διαμάχες και τις διαμάχες. Ο Εβραίος άγραφος νόμος, στην πραγματικότητα, έδωσε ακόμη και τις διαμάχες για τα χρήματα και τα περιουσιακά στοιχεία, καθώς και τα πράγματα που βρέθηκαν, θα πρέπει να περιμένουν "ενώ θα έρθει ο Ηλίας". Όταν έρχεται η Elijah, ο Μεσσίας θα πρέπει να περιμένει για μεγάλο χρονικό διάστημα.

3. και στη συνέχεια έρχεται Μεσσίας. Λέξη Μεσσίας έχει το ίδιο νόημα Χριστός. Μεσσίας -Αυτός είναι ένας Εβραίος, και ο Χριστός είναι μια ελληνική λέξη με νόημα Ασκάνικς Ο βασιλιάς απονεμήθηκε στο Βασίλειο και ο Μεσσίας χρίστηκε ο Θεός ο βασιλιάς. Είναι σημαντικό να το θυμάστε αυτό Χριστός -Αυτό δεν είναι ένα όνομα, αλλά τίτλος.Μερικές φορές ο Μεσσίας εκπροσωπήθηκε από τον βασιλιά του Νταβιδόφ, αλλά πιο συχνά - ένα μεγάλο υπεράνθρωπο πρόσωπο, το οποίο σπάει την ιστορία για να επαναλάβει τον κόσμο και, τελικά, να υπερασπιστεί τα δικαιώματα των ανθρώπων που εκλέγονται από τον Θεό.

4. Όλα τα έθνη θα συνδυάσουν και θα αντιταχθούν στον υπερασπιστή της επιχείρησης του Θεού.

"Οι βασιλιάδες των λαών θα αναπηδήσουν τη χώρα αυτή, που φέρουν μια τιμωρία μαζί τους. Θα προσπαθήσουν να καταστρέψουν το ιερό του Παντοδύναμου Θεού και τους σημαντικότερους συζύγους. Οι μισητοί βασιλιάδες θα βάλουν τους θρόνους γύρω από την πόλη, που περιβάλλουν τον εαυτό τους στο Pagans. Και τότε ο Θεός θα μετατραπεί στους απολυμένους άγριους λαούς με μια ισχυρή φωνή και το δικαστήριο του Παντοδύναμου Θεού. Θα είναι πάνω τους, και όλοι θα χάσουν από τα χέρια των αιώνων "(δαμάσκηνα Σίβιλς 3, 363- 372).

"Και όταν όλοι οι λαοί ακούνε τη φωνή του, κάθε άτομο θα εγκαταλείψει τη γη του και θα σταματήσει τους πολέμους που οδηγούν μεταξύ τους. Και πολλοί αμέτρητοι, σαν να επιθυμούν να το πάνε και να το νικήσουν" (3 ECZR. 13, 33.34).

5. Και ως αποτέλεσμα, όλες οι δυνάμεις του εχθρού θα καταστραφούν εντελώς. Ο Philon Alexandrian είπε ότι ο Μεσσίας "θα οδηγήσει την εκστρατεία του πολέμου και να νικήσει τους μεγάλους και πολλούς λαούς. (Ασκνίκικ) θα τα τοποθετήσουν και θα τους παρουσιάσουν για να τους καταπιέζουν. Θα τους βάλει στο δικαστήριο, και, έχοντας τους , θα τους τιμωρήσει "(3 ECZR. 12, 32.33).

"Σε εκείνες τις μέρες κανείς δεν θα σωθεί,

Ούτε χρυσό ούτε ασήμι

Και κανείς δεν μπορεί να αποφύγει

Και δεν θα υπάρξει σίδερο για πόλεμο,

Και κανείς δεν θα είναι ένα bib,

Και από το χάλκινο δεν θα είναι κανένα όφελος,

Και ο κασσίτερος δεν θα εκτιμήσει και θα οδηγήσει δεν θα επιθυμούσε.

Και όλα θα καταστραφούν από το πρόσωπο της γης " (Enoch 52, 7-9).

Ο Μεσσίας έπρεπε να είναι ο πιο θραύστης νικητής στην ιστορία, σπάζοντας και καταστρέφοντας τους εχθρούς του.

6. Αυτό θα ακολουθήσει την απελευθέρωση και την αποκατάσταση της Ιερουσαλήμ. Μερικές φορές αυτό ήταν ο καθαρισμός μιας υπάρχουσας πόλης, αλλά πιο συχνά - ως κάθοδος από τον ουρανό της Νέας Ιερουσαλήμ. Τα παλιά σπίτια, ανάλογα με τη σκέψη των Εβραίων, θα γινόταν και θα αφαιρεθούν, και στο νέο "όλα τα υποστηρίγματα και οι στήλες θα είναι καινούργια και τα στολίδια είναι περισσότερο από πρώην" (Enoch 90, 28.29).

7. Εβραίοι, διάσπαρτοι σε όλο τον κόσμο, θα συλλέγονται σε αυτή την πόλη. Και σήμερα, στην καθημερινή του προσευχή, οι Εβραίοι ρωτούν: "Το ίδιο banner να μας συλλέξει όλοι οι διάσπαρτοι από τα τέσσερα άκρα του κόσμου". Ο ένατος Ψαλμός Σολομών δίνεται μια όμορφη εικόνα:

"Fore the trumpet on zion και να αναφέρετε τους αγίους,

Να ακουστεί στη φωνή της Ιερουσαλήμ

Ποιος φέρνει τα καλά νέα

Για τον Θεό ξεκαθαρίστηκε στο Ισραήλ στην επίσκεψή του.

Σταθείτε στο ύψος, για την Ιερουσαλήμ και προστατέψτε τα παιδιά σας,

Από την ανατολή και από τη Δύση συλλέγονται από τον Κύριο.

Έρχονται από το βορρά στη χαρά για τον Θεό τους,

Από τα νησιά του μακρινού συγκεντρώθηκαν ο Θεός τους,

Ψηλά βουνά που επέστησε στις πεδιάδες γι 'αυτούς,

Οι λόφοι σπάστηκαν κατά την επιστροφή τους,

Τα δάση τους έδωσαν άσυλο στο δρόμο τους.

Όλα τα είδη των αρωματικών δέντρων έχουν μεγαλώσει για αυτούς,

Έτσι ώστε το Ισραήλ να μπορεί να περάσει στο φωτοστέφανο της δόξας του Θεού του.

Nadya, για την Ιερουσαλήμ, τα ένδοξά του ρούχα,

Μαγειρέψτε την ιερή ρόμπα σας

Γιατί ο Θεός μίλησε καλά για μας για πάντα

Ο Κύριος να κάνει αυτό που μίλησε για το Ισραήλ και την Ιερουσαλήμ,

Ναι, θα αυξήσει το Ισραήλ με το ένδοξο όνομα του.

Μπορεί το έλεος του Θεού στο Ισραήλ για πάντα στα βλέφαρα. "

Είναι εύκολο να δούμε πώς αυτός ο νέος κόσμος θα έπρεπε να γίνει εβραίος. Το εθνικιστικό στοιχείο επικράτησε σε όλα.

8. Η Παλαιστίνη θα γίνει το κέντρο του κόσμου, και ο υπόλοιπος κόσμος θα είναι υποταγμένος σε αυτό. Όλα τα έθνη θα κατακτηθούν. Μερικές φορές υποτίθεται ότι θα ήταν ειρηνική κατάκτηση. "Και όλα τα νησιά, και όλες οι πόλεις θα πουν: τελικά, ο Θεός αγαπά τους αιώνιους ανθρώπους! Όλα συμπάθουν και τους βοηθούν ... ας πάμε, θα πέσετε στο έδαφος και θα προσευχόμαστε στον βασιλιά του αιώνιου, Ο ισχυρός, αιώνιος θεός. Ας ακολουθήσουμε την πομπή στο ναό, επειδή είναι ο μόνος Κύριος "(η πρόοδος του Sivil των 3.690 κελιών). Αλλά πιο συχνά οι παγανιστές περίμεναν για άλλη μοίρα - πλήρη καταστροφή - την οποία το Ισραήλ χαίρεται και ενθουσιασμός.

"Και θα φαίνεται να κατακτήσει τους παγανιστές,

Και θα καταστρέψει όλα τα είδωλα από αυτά,

Και στη συνέχεια το Ισραήλ, θα είσαι ευτυχισμένος

Και θα πάτε στο λαιμό και τα φτερά του αετού,

(δηλαδή, η Ρώμη, ο αετός, πρέπει να καταστραφεί)

Και μαζί τους θα τελειώσει και ο Θεός θα σας αναφέρει. . .

Και κοιτάς το ύψος

Και θα δείτε τους εχθρούς σας στην κόλαση,

Και τους αναγνωρίζετε και χαίρεσαι. "

(Κοίμηση της Θεοτόκου 10, 8-10).

Ήταν μια ζοφερή εικόνα. Το Ισραήλ θα χαρέσει να δει τους εχθρούς του στην κόλαση. Ακόμα και οι νεκροί Ισραηλινοί πρέπει να αναληφθούν για να ενταχθούν στον νέο κόσμο.

9. Και τέλος, ο νέος αιώνας του κόσμου και του καλού θα έρθει, που θα διαρκέσει για πάντα.

Εδώ τέτοιες μεσσιανικές ιδέες κυριάρχησαν στο μυαλό των Εβραίων, όταν εμφανίστηκε ο Ιησούς. Οι Εβραίοι δημιουργήθηκαν εθνικιστές, ήταν έτοιμοι για βία, να καταστρέψουν την εκδίκηση. Αυτά, ωστόσο, προσπάθησαν στο τέλειο Βασίλειο του Θεού, αλλά πήγαν σε αυτόν μέσα από τα ποτάμια αίματος και μια άπειρη αλυσίδα που κατακτά άλλα λαών. Σκεφτείτε τώρα για τον Ιησού, για το περιβάλλον στο οποίο έπρεπε να εργαστεί και να διδάξει. Και επειδή δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι έπρεπε να μάθει ξανά τους μαθητές του, να τους εξηγήσει την ουσία του Μεσσιανισμού. Και επομένως δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι Εβραίοι, στο τέλος, τον σταυρώθηκαν σαν αιρετικό. Σε μια τέτοια ατμόσφαιρα, δεν υπήρχε χώρος για να σταυρωθεί και υπήρχε μικρός χώρος για τη συμπονετική αγάπη.

Ο Tempter λέει τη φωνή ενός φίλου (8,31-33)

Αυτό το απόσπασμα θα πρέπει επίσης να διαβαστεί, θυμόμαστε ότι μόλις μάθαμε για τις ιδέες των Εβραίων για τον Μεσσία. Όταν ο Ιησούς δεσμεύεται μεσσιανισμό με πόνο και με το θάνατο, οι μαθητές θεωρούνται τέτοιες ομιλίες σε απίθανη και ακατανόητη. Όλη η ζωή τους, σκέφτηκαν για τον Μεσσία, ως αήττητο κατακτητή, και τώρα άκουσε εκπληκτικά πράγματα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Πέτρος έγινε τόσο επιμονή. Για αυτόν, όλα αυτά ήταν αδιανόητα. Και γιατί ο Ιησούς έγινε τόσο σοβαρά τον Peter; Επειδή ο Πέτρος εξέφρασε δυνατά μόνο τις σκέψεις που ο Ιησούς ο διάβολος στον πειρασμό. Μπροστά ήταν ορατό στο σταυρό. Ήξερε ότι είχε τη δύναμη και τη δύναμη να νικήσει. Εκείνη τη στιγμή, νίκησε και πάλι τους πειρασμούς, όπως ο πειρασμός στην έρημο, τώρα ο διάβολος πάλι τον πειραχτεί ο Ιησούς έτσι ώστε να έπεσε και άρχισε να τον λατρεύει και πέρασε από τον διαβολισμό, και όχι από τον Θεό. Μερικές φορές ο πειρατής μας λέει τη φωνή ενός φίλου που μας βρίσκεται καλά. Αυτό συμβαίνει ότι ένα άτομο επιλέγει μια γραμμή συμπεριφοράς, στην ουσία, πιστότητα, αλλά σχετίζεται με τα προβλήματα, τις απώλειες, τα θύματα και δεν διαθέτει αντιπαράθεση των ανθρώπων. Και εδώ σταματάει έναν καλό φίλο με τις καλύτερες προθέσεις. Ήξερα ένα άτομο που είχε επιλέξει τον τρόπο, το οποίο σχεδόν αναπόφευκτα έπρεπε να τον βλάψει. Ήρθε σε αυτόν και προσπάθησε να τον αποτρέψει. "Μην ξεχνάτε", δήλωσε ο φίλος - ότι έχετε μια γυναίκα και μια οικογένεια. Δεν χρειάζεται να το κάνετε αυτό ". Είναι πιθανό ότι άλλοι άνθρωποι μας αγαπούν τόσο πολύ ώστε να προσπαθούν να μας προστατεύσουν από το πρόβλημα, να μας προστατεύσουν.

Σε ποίημα Gareth και Lenet Η Tennison αφηγείται για τον νεώτερο γιο της παρτίδας και του όσους. Είχε ένα όραμα και ήθελε να γίνει ιππότης του βασιλιά Άρθουρ. Η μητέρα του δεν θέλει να τον αφήσει να πάει. "Δεν λυπάται λυπάμαι που με αφήνεις μόνος μου", ρωτάει. "Ο πατέρας του Gareth είναι ήδη ηλικιωμένος και βρίσκεται σαν ένα κατάστρωμα, σχεδόν φτωχό." Και οι δύο αδελφοί Gareth βρίσκονται ήδη στο δικαστήριο του βασιλιά Άρθουρ. "Μείνετε, αγαπημένος γιος μου", λέει, "είστε ακόμα περισσότερο αγόρι από έναν άνδρα". Υποσχέθηκε να κανονίσει ένα κυνήγι αν παραμένει να τον παρηγορήσει και να βρει την πριγκίπισσα σε αυτόν στη νύφη. Οι νεαροί άνδρες είχαν ένα όραμα, και η αγάπη μητέρα ξανά και πάλι βρίσκει τους λόγους να τον κρατήσει στο σπίτι. Ένας αγαπητός άνθρωπος του λέει τη φωνή του πειραστή, ούτε καν να καταλάβει τι έκανε. Αλλά gareth απαντά σε όλα αυτά:

Πώς μπορείτε να με κρατήσετε για τον εαυτό σας - ντροπή.

Είμαι ενήλικος άνθρωπος, αρσενικό πρέπει να κάνω δουλειά.

Ακολουθήστε τις γραμμές;

Ακολουθήστε τον Χριστό, για τον βασιλιά,

Ζουν δίκαια, πείτε την αλήθεια, διορθώστε το κακό,

Ακολουθήστε τον βασιλιά.

Διαφορετικά, τι γεννήθηκε; "

Και επομένως το γκαράζ πήγε εκεί όπου ο όραμα του κάλεσε. Το πιο επικίνδυνο όταν ο διάβολος είναι ο δρομέας μας επιτίθεται από το στόμα εκείνων που μας αγαπούν και εμποδίζουν τις ΗΠΑ. Αυτό συνέβη εκείνη την ημέρα με τον Ιησού. Γι 'αυτό απάντησε τόσο αυστηρά. Ακόμη και η παραποίηση της φωνής της αγάπης δεν πρέπει να πνίξει για μας την επιτακτική φωνή του Θεού.

Η διαδρομή των οπαδών του Ιησού (Μαρ. 8.34)

Σε αυτό το τμήμα του Ευαγγελίου, η μάρκα περιέχει τις κεντρικές και τόσο σημαντικές στιγμές της χριστιανικής πίστης που πρέπει να αποσυναρμολογήσουμε σχεδόν κάθε προσφορά. Εάν ένα άτομο βγήκε από το σπίτι, καταλήγοντας στην καρδιά του κάθε μέρα σε μία από αυτές τις προτάσεις και θα καθοδηγούσε από αυτούς στη ζωή, θα ήταν περισσότερο από αρκετό.

Εδώ είναι άμεσα εντυπωσιακά δύο πράγματα:

1. Πρώτον, η εντυπωσιακή ειλικρίνεια του Ιησού. Κανείς δεν μπορεί να υποστηρίξει ότι η δόλια του ώθησε να ακολουθήσει τον Ιησού. Ο Ιησούς δεν προσπάθησε ποτέ να δωροδοκήσει τους ανθρώπους, υποσχόμενος τους έναν εύκολο τρόπο. Δεν υπόσχονται οι άνθρωποι ανάπαξαν. Τους υποσχέθηκε φήμη. Για να δηλώσει ένα άτομο ότι θα πρέπει να είναι έτοιμος να φέρει τον σταυρό του, σήμαινε να του πει ότι θα πρέπει να είναι έτοιμος για αυτό που θα τον κοιτάξει ως εγκληματίας που θα έπρεπε να είναι έτοιμος να πεθάνει. Οι μεγάλοι ηγέτες έχουν πάντα διέφεραν ειλικρίνεια. Λαμβάνοντας την ηγεσία της χώρας κατά τη διάρκεια

Ο Winston Churchill υποσχέθηκε στους ανθρώπους μόνο "αίμα, εργασία, δάκρυα και ιδρώτα". Ο μεγάλος Ιταλός πατριώτης Giuseppe Garibaldi κάλεσε τον στρατό του εθελοντές με τέτοια λόγια: "Δεν μπορώ να σας δώσω μισθό, χωρίς διαμερίσματα, καμία ικανοποίηση. Μπορώ να προσφέρω μόνο πείνα, δίψα, δύσκολες μεταβάσεις, μάχες και θάνατο. Αφήστε όσους αγαπούν την πατρίδα τους. Με όλη μου την καρδιά, και όχι μόνο με λόγια, ακολουθήστε με. " "Στρατιώτες, όλες οι προσπάθειές μας από τις ανώτερες δυνάμεις του εχθρού αποδείχθηκαν μάταια. Μπορώ να σας προσφέρω μόνο πείνα, δίψα, στέρηση και θάνατο. Αλλά παροτρύνω όλους όσους αγαπούν τη χώρα σας, ακολουθήστε με". Ο Ιησούς δεν προσπάθησε ποτέ να προσελκύσει τους ανθρώπους στον εαυτό του, υποσχόμενος τους μια ελαφριά ζωή. Προσπάθησε να τους αμφισβητήσει, ξυπνήστε την αριστοκρατία που φαινόταν στις ψυχές τους, προσφέροντάς τους να περάσουν, πάνω και πιο δύσκολο να είναι. Ήρθε να μην ανακουφίσει τη ζωή, αλλά να δώσει το νόημά της.

2. Είναι σαφές ότι ο Ιησούς δεν κάλεσε ποτέ τους ανθρώπους να κάνουν κάτι, τον οποίο ο ίδιος δεν μπορούσε να κινηθεί. Είναι χαρακτηριστικό για τους ηγέτες, για τους οποίους οι άνθρωποι είναι πρόθυμοι να ακολουθήσουν. Μετά την επιδίωξη του περσικού βασιλιά πήρε, ο Αλέξανδρος Μακεδόνας έκανε ένα από τα πιο εκπληκτικά επιτεύγματα στην ιστορία. Για έντεκα ημέρες, ο στρατός του έχει περάσει περισσότερο από έξι εκατό και εξήντα χιλιόμετρα. Ήταν έτοιμοι να σταματήσουν το κυνηγητό, κυρίως λόγω έλλειψης νερού. Ο Ελληνικός Ιστορικός Πλούταρχος λέει με αυτόν τον τρόπο: «Όταν ήταν σε μια αναξιοπαθούντα θέση, συνέβη έτσι ώστε αρκετοί Μακεδόνες που οδήγησαν το νερό στο Burdyuki από τα ποτάμια που βρέθηκαν στους Mulas τους, έφτασαν στο μεσημέρι, όπου ο Alexander Macedonsky βρισκόταν, έπεσε, έριξε από τη δίψα, αμέσως γεμάτη με κράνος με νερό και την κατατέλεσε. ρώτησε ποιοι έλαβαν νερό. Απάντησαν να μεταφέρουν τα παιδιά της, και πρόσθεσαν ότι ήθελαν να σώσουν τη ζωή του. Τότε έλαβε (Alexander Macedonsky) Ένα κράνος στα χέρια του και κοιτάζοντας γύρω από τον εαυτό του και βλέποντας ότι όλοι τον περιβάλλουν τεντώθηκαν τα χέρια του, άπληστα κοιτάζοντας το νερό, έβαλαν την πλάτη με ευγνωμοσύνη, ούτε καν διεξοδική ». Επειδή, - αν πίνω ένα, το υπόλοιπο θα είναι στην καταθλιπτική κατάσταση. "Στρατιώτες, βλέποντας τον περιορισμό του και της γενναιοδωρίας τους, φώναξε τον να τους οδήγησε με τόλμη, και άρχισε να μαστίζει τα άλογα. Γιατί, είπαν, έχοντας έναν τέτοιο βασιλιά, μπορούν να ξεπεράσουν τόσο την κόπωση όσο και τη δίψα , και μετρήθηκε Σχεδόν αθάνατο. " Ήταν εύκολο να ακολουθήσετε τον ηγέτη που ποτέ δεν ζήτησε από τον λαό του τι δεν ήταν έτοιμο να κάνει. Υπήρχε ένας άλλος διάσημος Ρωμαίος διοικητής quint fabi kabsator. Μόλις συζητήσει με την έδρα του τη δυνατότητα να καταρρεύσει μια δύσκολη θέση του εχθρού. Ένας αξιωματικός προσέφερε το σχέδιό του. "Αλλά θα κοστίσει μερικούς ανθρώπους", είπε. "Είστε έτοιμοι να είστε ένας από αυτούς;" - ρώτησε ο Kabrator. Ο Ιησούς δεν ήταν από αυτούς τους ηγέτες που κάθονται στην απόσταση και παίζουν τις ζωές των ανθρώπων σαν πιόνια. Ο ίδιος ήταν έτοιμος να αντέξει όλα όσα απαίτησε από τους ανθρώπους. Ο Ιησούς είχε το δικαίωμα να μας καλέσει να φέρει το σταυρό, επειδή ο ίδιος ήταν ο πρώτος που έφερε τον σταυρό του.

3. "Ποιος θέλει να πάει για μένα, να απορρίψει τον εαυτό του", λέει ο Ιησούς που θέλουν να τον ακολουθήσουν. Η αξία αυτής της απαίτησης κατανοείται καλύτερα εάν το διαβάσετε απλή και κυριολεκτικά. "Πείτε τον εαυτό σας όχι". Ένα άτομο που θέλει να πάει για τον Χριστό θα πρέπει πάντα να λέει "όχι" και "ναι" τον Ιησού. Πρέπει να πει "όχι" τη φυσική του αγάπη για τις ανέσεις και την άνεση. Ένα άτομο πρέπει να αρνηθεί τη συμπεριφορά που βασίζεται στη συμπεριφορά και την korestolubia. Πρέπει να εγκαταλείψει την τσίμπημα των ενστικτών και την επιθυμία να προσπαθήσει να απαγορευτεί. Πρέπει, μην διστάσετε, να απαντήσετε "ναι" στη φωνή και να καλέσετε τον Ιησού Χριστό. Ένα άτομο πρέπει να επαναλάβει και πάλι μετά το AP. Pavleom, που τώρα ζει και ο Ιησούς σε αυτόν που τώρα ζει να μην ακολουθήσει τις επιθυμίες του, αλλά να ακολουθήσει τη βούληση του Χριστού και να βρει απόλυτη ελευθερία.

Χάστε τη ζωή για να το βρείτε (Mar. 8.35)

Υπάρχουν πράγματα που χάνονται αν τα αποθηκεύουν και αποθηκεύονται αν χρησιμοποιηθούν. Αυτά είναι τα ταλέντα ενός ατόμου και της ικανότητάς του. Η χρήση τους ο άνθρωπος βελτιώνει και τους αυξάνει. Εάν αρνείται να τα χρησιμοποιήσει, τότε τελικά τους χάνει. Με μια ευρεία έννοια, αυτό ισχύει για τη ζωή καθόλου. Η ιστορία είναι γεμάτη από τα ονόματα των ανθρώπων που έδωσαν τη ζωή τους, αλλά που βρήκαν τη ζωή των αιώνια. Έτσι, τον τέταρτο αιώνα, ζούσε εκεί στον ανατολικό μοναχό Telem. Αποφάσισε να εγκαταλείψει τους ανθρώπους, να ζουν σε πλήρη απομόνωση, στις προσευχές, στις αντανακλάσεις και τη θέση, σώζουν την ψυχή του. Στη μοναξιά της, ψάχνει μόνο επικοινωνία με τον Θεό. Αλλά ένιωσε ότι κάτι ήταν λάθος εδώ. Κάποτε, αυξάνεται από τα γόνατά του, συνειδητοποίησε ότι η ζωή του δεν βασίστηκε σε ανιδιοτελούς, αλλά στην εγωιστική αγάπη του Θεού. Συνειδητοποίησε ότι αν θέλει να εξυπηρετήσει τον Θεό, πρέπει να υπηρετήσει ανθρώπους που δεν ήθελε να ζήσει σε χριστιανό ότι οι πόλεις ήταν γεμάτες από αμαρτία, και υπήρχε βοήθεια. Αποφάσισε να φύγει από την έρημο και πήγε στη Ρώμη - τη μεγαλύτερη πόλη εκείνης της εποχής. Όλος ο τρόπος του έζησε ελεημοσύνη. Ο Χριστιανισμός Εκείνη την εποχή ήταν ήδη η επίσημη θρησκεία της Ρώμης. Έφτασε στη Ρώμη, όταν ο μεγάλος διοικητής Styhilichon κέρδισε μια μεγάλη νίκη πάνω από τους Γότθους και ορίστηκε Triumph. Η Ρώμη διέφερε σημαντικά από την προηγούμενη μία - τώρα οι άνθρωποι ξυρίστηκαν στο παγανιστικό, αλλά σε χριστιανικούς ναούς. Οι δρόμοι περνούν από τους δρόμους και τους εορτασμούς, και ο Stilichon οδήγησε με ένα θρίαμβο μέσα στους δρόμους της πόλης, και δίπλα του ο νεαρός αυτοκράτορας Horoni.

Αλλά στη Ρώμη υπήρχε ακόμα μια αρένα, στην οποία πραγματοποιήθηκαν μαχαιροπίρουνα. Τώρα, οι Χριστιανοί δεν έχουν πλέον εγκαταλείψει τα λιοντάρια και τα άγρια \u200b\u200bζώα, αλλά ο φυλακισμένος στον πόλεμο θα έπρεπε να πολεμήσει και να πεθάνει για διασκέδαση για τη διασκέδαση του ρωμαϊκού λαού, κάτω από το αίμα βρυχηθμό των ρωμαϊκών plebs. Telem peeped στην αρένα. Το Κολοσσαίο είχε ογδόντα χιλιάδες θεατές. Τα αγωνιστικά άναλα τελείωσαν. Ενώ οι μονομάχοι ετοιμάζονταν για μάχη, διέγερση και ένταση αυξήθηκε μεταξύ του κοινού. Τέλος, πήγαν στην αρένα με φωνές: "Hello, Caesar! Πηγαίνοντας στο θάνατο σας!" Η μάχη άρχισε και η Telemis ήταν τρομακτική: οι άνθρωποι που σκότωσαν τον Χριστό πεθαίνουν, σκοτώνουν ο ένας στον άλλο σε διασκέδαση χριστιανούς ανθρώπους. Η Telelam πήδηξε στο φράχτη της αρένας και ήταν μεταξύ των σταθερών μονομάχων. Σταμάτησαν εκείνη τη στιγμή. "Αφήστε τα παιχνίδια να συνεχίσουν!" - φώναξε το πλήθος. Ο γέρος έσπρωξε στην άκρη, ήταν ακόμα σε ρούχα ερημίτη, αλλά ζυμώνει και πάλι την Τετάρτη των μονομάχων. Το πλήθος άρχισε να συρρέει σε αυτό με πέτρες. Κάλεσε μονομαχικά να τον σκοτώσει και να αφαιρέσει από την αρένα. Ο επικεφαλής των παιχνιδιών έδωσε μια παραγγελία, αυξήθηκε και έλαμψε το σπαθί του μονομάχου και οι τηλεμαίοι έπεσαν νεκροί.

Και ξαφνικά το πλήθος ήταν σιωπηλό. Έχει χτυπηθεί από το τι συνέβη: ο Άγιος Ερημίτης σκοτώθηκε με αυτόν τον τρόπο. Ξαφνικά πραγματοποιήθηκε όλη η έννοια αυτής της δολοφονίας. Εκείνη την ημέρα το παιχνίδι διακόπτεται αμέσως - και ποτέ δεν ανανεώθηκε. Με το θάνατό του, το Telem έβαλε το τέλος. Όπως δήλωσε ο αγγλικός ιστορικός Γκίμπομα γι 'αυτόν: «Ο θάνατός του έφερε πολύ περισσότερο την ανθρωπότητα από τη ζωή του». Έφτασε στο θάνατό του περισσότερο από ό, τι θα μπορούσε ποτέ να επιτύχει ήσυχα να ζήσει σε μια απομονωμένη αφοσίωση στην έρημο.

Ο Θεός μας έδωσε τη ζωή να την χτύπησε και να μην αποθηκεύτηκε. Αν ζούμε, συνεχώς διεξοδικά τα οφέλη μας, τις ανέσεις μας, την άνεσή μας, την ασφάλειά μας, αν βάζουμε έναν στόχο - να ζήσουμε όσο το δυνατόν περισσότερο και απρόσεκτα αν χάσουμε μόνο τις ζωές μας. Αλλά αν το ξοδεύουμε για χάρη των άλλων, ξεχνώντας την υγεία, το χρόνο, την ιδιοκτησία και τις ανέσεις, στην επιθυμία να κάνουμε κάτι για τον Ιησού και για τους ανθρώπους για τους οποίους πέθανε ο Ιησούς, κερδίζουμε τη ζωή.

Τι θα συμβεί στον κόσμο αν οι γιατροί, οι επιστήμονες και οι εφευρέτες δεν ήταν έτοιμοι να βάλουν πειράματα, συχνά ακόμη και από τους εαυτούς τους; Τι θα συνέβαινε στη ζωή αν ο καθένας ήθελε μόνο μία - ήρεμα να μείνει στο σπίτι και δεν θα υπήρχαν ερευνητές και πρωτοπόρους; Τι θα συνέβαινε αν κάθε γυναίκα αρνήθηκε να πάρει την ευκαιρία να γεννήσει ένα παιδί; Τι θα συνέβαινε αν όλοι οι άνθρωποι ξοδεύουν όλα όσα έχουν, αποκλειστικά από τον εαυτό τους; Η έννοια της ζωής είναι σε αυτό και είναι να διακινδυνεύσει τη ζωή σας και να το ξοδέψει και να μην το κρατήσει και να το αγαπάς. Αλήθεια, σε αυτή τη διαδρομή ενός ατόμου που περιμένει την κόπωση και την εξάντληση, μερικές φορές ακόμη και υπερβολική εργασία. Αλλά είναι καλύτερο να κάψετε κάθε μέρα από ότι σκουριάς κάθε μέρα, επειδή είναι ένας τρόπος ευτυχώς και στον Θεό.

Η υψηλότερη έννοια της ζωής (Μαρ. 8,36,37)

Ένα άτομο με μια συγκεκριμένη αίσθηση μπορεί να επιτύχει τεράστια επιτυχία στη ζωή, αλλά από την άλλη πλευρά, η ζωντανή ζωή, η οποία στερείται εντελώς νοήματος. Ο Ιησούς, πραγματικά ρωτά: "Τι βλέπετε το νόημα της ζωής;" Συχνά συμβαίνει ότι ένα άτομο εκτιμά εσφαλμένα τα πράγματα στη ζωή και δίνει έμφαση, και το αφαιρεί πολύ αργά.

1. Ένα άτομο μπορεί να θυσιάσει την τιμή του για χάρη του οφέλους. Στην επιθυμία του, κατέχει σημαντικές αξίες, μπορεί να είναι ακατανόητο στο μέσο της απόκτησης τους. Ο κόσμος είναι γεμάτος πειρασμούς, πιέζοντας ένα άτομο για ανέντιμες πράξεις για χάρη του οφέλους. Σε ένα βιβλίο, λέγεται για τον πωλητή των υφασμάτων, που χρησιμοποίησε τον αντίχειρά του για να μετρήσει λίγο λιγότερο. "Πήρε από την ψυχή του", λέει ο αφηγητής, "και έβαλε το Moshnu." Κάθε άτομο πρέπει νωρίτερα ή αργότερα να απαντήσει σε μια ερώτηση: "Τι φαίνεται η ισορροπία μου στα μάτια του Θεού;" Μετά από όλα, ο Θεός είναι ελεγκτής, ο οποίος θα έρθει σε όλους.

2. Άλλοι έρχονται σε αρχές για τη φήμη. Μετά από όλα, ένα καλό-φύλλο-χαρούμενο, χαριτωμένο, συμβατό πρόσωπο είναι πολύ λιγότερο πρόβλημα, και ένας άνθρωπος που αφιερώνεται στις αρχές της είναι συχνά πολύ απογοητευμένος. Ο Σαίξπηρ έχει ένα τέτοιο πορτρέτο του Μεγάλου Καρδινάλικου Walc, ο οποίος σερβίρεται Gerich VIII πίστη και αλήθεια.

"Αν έχω υπηρετήσει τον Θεό μου τουλάχιστον το μισό

Όπως ο βασιλιάς, δεν θα με αφήσει

Στην ηλικία μου, ζιζάνιο, εχθρούς μου. "

Μετά από όλα, τελικά ένα άτομο θα καταλάβει ότι δεν είναι σημαντικό οι άνθρωποι να το σκέφτονται γι 'αυτόν, και τι σκέφτεται ο Θεός γι' αυτό. Η τύχη ενός ατόμου αποφασίζει ένα δικαστήριο κοινής γνώμης και το δικαστήριο του Θεού.

3. Άλλες θυσίες για χάρη των φθηνών πραγμάτων. Είναι πάντα ευκολότερο να επιτευχθεί φθηνή επιτυχία. Ο συγγραφέας μπορεί να είναι πραγματικά μεγάλη για χάρη μιας φτηνής στιγμιαίας στιγμής. Ο μουσικός εκτελεί εφήμερους trivia, αν και θα μπορούσε να κάνει κάτι γνήσιο και ενοχλήσει. Άλλοι επιλέξτε ένα μετρητά και άνετη δουλειά και γυρίστε μακριά από την εργασία στην οποία θα μπορούσαν να εξυπηρετήσουν τους συναδέλφους τους. Άλλα περάσουν τη ζωή τους στην επιδίωξη μικρών και χάνουν μεγάλα πράγματα. Μια διαφορετική γυναίκα προτιμά τη ζωή με ευχαρίστηση και στην αποκαλούμενη ελευθερία, εξυπηρετώντας τους αγαπημένους τους και την αύξηση των παιδιών. Αλλά τα χρόνια περνούν και η ζωή εκθέτει πάντοτε πραγματικές τιμές και δέσμες ψευδείς. Φτηνά πράγματα είναι βραχύβια.

4. Μπορούμε να συνοψίσουμε αυτές τις λέξεις: Οι άνθρωποι θυσιάζουν αιώνια για χάρη στιγμιαίας. Μπορούμε να αποφύγουμε πολλά προβλήματα αν κοιτάξουμε τα πάντα υπό το πρίσμα της αιωνιότητας. Πολλά από αυτά που δίνουν ευχαρίστηση τώρα, μπορεί να καταστρέφεται στη συνέχεια. Η καλύτερη δοκιμή είναι μια δοκιμή αιωνιότητας, η επιθυμία να εξετάσουμε τα πράγματα στα πράγματα από τα μάτια του Θεού. Ένα τέτοιο άτομο ποτέ δεν ξοδεύει τη ζωή του στο γεγονός ότι καταστρέφει την ψυχή του.

Ο βασιλιάς, ο οποίος καταλαμβάνει τη θέση του τόπου (8.38-9,1)

Σε αυτό το απόσπασμα χτυπά την εμπιστοσύνη του Ιησού. Μόλις μίλησε για το θάνατό του. Δεν αμφιβάλλει τίποτα με κανέναν τρόπο στο γεγονός ότι ένας σταυρός περιμένει μπροστά, αλλά είναι επίσης σίγουρος ότι η μέριμνα είναι η νίκη.

Το πρώτο μέρος αυτού του περάσματος είναι μια δήλωση απλής αλήθειας. Όταν ο βασιλιάς επιστρέψει στο βασίλειό του, θα είναι πιστός σε όσους είναι πιστοί γι 'αυτόν. Αυτός που θέλει να αποφύγει τα προβλήματα που σχετίζεται με αυτό το φαινόμενο δεν μπορεί να ελπίζει ότι θα επωφεληθεί από όλα τα οφέλη που συνδέονται με αυτό. Ένα άτομο δεν μπορεί να αρνηθεί να συμμετάσχει σε μια στρατιωτική επιχείρηση και στη συνέχεια να λάβει ανταμοιβές για την επιτυχή ολοκλήρωσή του. Ο Ιησούς λέει: "Τώρα ο Χριστιανισμός συναντά με δυσκολίες σε αυτόν τον πολύπλοκο και εχθρικό κόσμο. Ένα πρόσωπο που υπό τέτοιες συνθήκες κουνάει τον εαυτό του για να δείξει τον εαυτό του έναν χριστιανό, φοβάται να δείξει, στην πλευρά του οποίου είναι, δεν μπορεί να ελπίζει να πάρει μια θέση στο Επιστροφή του Βασιλείου του Θεού. " Το δεύτερο μέρος αυτού του χωρίου προκάλεσε πολύ πιο σοβαρές σκέψεις. "Πολλοί", λένε ο Ιησούς, "δεν θα έχουν χρόνο να πεθάνουν, όπως θα δουν τη βασιλεία του Θεού, ο οποίος έχει έρθει σε δύναμη." Πολλοί άνθρωποι λαμβάνουν αυτή τη δήλωση ως ένδειξη της δεύτερης έλευσης, και αυτό είναι πολύ αινιγματικό αυτούς τους ανθρώπους: σε αυτή την περίπτωση, ο Ιησούς ήταν λάθος, επειδή αυτός δεν Επέστρεψε σε δύναμη και στη δόξα της διάρκειας ζωής αυτής της γενιάς.

Αλλά αυτό δεν αναφέρεται καθόλου στη δεύτερη έλευση. Εξετάστε την υπόθεση περισσότερο. Μέχρι τη στιγμή που ο Ιησούς επισκέφθηκε μόνο την Παλαιστίνη και στη συνέχεια άφησε μόνο τα σύνορά της από τα σύνορά της, έφτασε στην Τίρα και τη Σίντον. Μόνο μερικοί άνθρωποι σε μια μικρή χώρα τον άκουσα. Η Παλαιστίνη κατέλαβε την περιοχή περίπου διακόσια χιλιομέτρων από βορρά προς νότο και περίπου εξήντα πέντε χιλιομέτρων από δυτικά προς ανατολικά, με πληθυσμό περίπου τεσσάρων εκατομμυρίων ανθρώπων. Θα ήταν περίεργο να μιλάμε για την κατάκτηση του κόσμου, όταν δεν επισκέφθηκε επίσης μια τόσο μικρή χώρα. Επιπλέον, ακόμη και σε αυτή τη μικρή χώρα, κάλεσε τέτοιο μίσος και την εχθρότητα των ορθόδοξων ηγετών και της δύναμης, που ήταν πιο πιθανό, δύσκολα, δύσκολα θα μπορούσε να βασιστεί σε κάτι περισσότερο από το θάνατο του αιρετικού και ενός κατ 'αποκοπή. Ενόψει μιας τέτοιας κατάστασης, πρέπει να είναι, πολλοί θα αισθανθούν απελπισία, συνειδητοποιώντας ότι ο Χριστιανισμός δεν έχει μέλλον που πιθανότατα θα καταστραφεί και θα διαγραφεί από το πρόσωπο της Γης. Από μια καθαρά ανθρώπινη άποψη, αυτοί οι απαισιόδοξοι ήταν απολύτως σωστοί.

Λοιπόν, τώρα ας δούμε τι συνέβη. Σε λιγότερο από τριάντα χρόνια, ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε σε όλη τη Μαλαιά Ασία, προέκυψε μια μεγάλη χριστιανική εκκλησία στην Αντιόχεια. Ο Χριστιανισμός διεισδύθηκε στην Αίγυπτο, πολλοί Χριστιανοί ήταν στην Αλεξάνδρεια. Έπεσε στη Μεσόγειο Θάλασσα, έφτασε στη Ρώμη και κάλυψε όλη την Ελλάδα. Ο Χριστιανισμός είναι σαν μια ανεξέλεγκτη παλίρροια, ολόκληρος ο κόσμος του κόσμου έχει σκουπίσει. Ήταν μια καταπληκτική αλήθεια ότι ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής πολλών από αυτά που υπάρχουν εκεί, αντίθετα με όλες τις προσδοκίες, ο Χριστιανισμός ήταν σε ισχύ. Ο Ιησούς δεν ήταν καθόλου λάθος, ήταν απολύτως σωστό. Είναι εκπληκτικό το γεγονός ότι ο Ιησούς δεν είχε ποτέ αφεθεί. Ενόψει της βλακείας των ανθρώπινων μυαλών, ενόψει της ισχυρής αντίστασης του μυαλού, ενόψει της σταύρωσης και του θανάτου, ποτέ δεν αμφισβήτησε την τελική νίκη του, επειδή ποτέ δεν αμφισβήτησε τον Θεό. Ήταν αρκετά σίγουρος ότι όλα όσα είναι αδύνατο με τους ανθρώπους είναι απολύτως δυνατός μαζί του.

Σχόλιο στο βιβλίο

Σχόλιο στο τμήμα

10 "Τα όρια του Dalmanfsky"- στη Δυτική Όχθη της Λίμνης Τίβερης, η MF καλεί το ίδιο έδαφος" LIMITS MAGDALINS "( MF 15:39).

15 "Okvaska Phariseesian"- Δείχουσα ευσέβεια;" okvaska orodova"- Εξυπηρέτηση των πάθους σας.

21 "Πώς δεν εννοείς"- Ο Κύριος ενθαρρύνει τους μαθητές να δωρίσουν από γήινες ανησυχίες και να αντανακλούν τη θεία αποστολή του, τα οποία θαύματα που εκτελούνται από αυτούς επιβεβαιώνουν.

27-29 cm MF 16: 13-20.

35 "ψυχή", δηλ. μια ζωή. Θα πρέπει να είναι έτοιμη να θυσιάσει την αιώνια ζωή για να θυσιάσει τη γήινη ζωή του για τον Χριστό.

1. Ο Ιωάννης, ο οποίος φθαρεί το δεύτερο, το Latin Name Mark, ήταν κάτοικος της Ιερουσαλήμ. Ap. Ο Πέτρος και άλλοι φοιτητές του Χριστού συχνά πηγαίνουν στο σπίτι της μητέρας του (Actus 12:12). Ο Μάρκος αντιπροσώπευε έναν ανιψιό AP Joseph Varnava, Levit, ένα εγγενές. Κύπρος, ο οποίος ζούσε στην Ιερουσαλήμ (Ο Αγγελός 4:36, Κολοσσοί 4:10). Στη συνέχεια, ο Mark και η Varnaba ήταν δορυφόροι μέχρι τον Παύλο στα ιεραποστολικά του ταξίδια (Τρύς 12:25) και ο Mark ως νεαρός άνδρας προοριζόταν "για το Υπουργείο" (Actus 13: 5). Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού, οι Απόστολοι στο Pergriya Mark τους άφησαν, πιθανότατα λόγω των δυσκολιών του μονοπατιού και επέστρεψαν στην πατρίδα του στην Ιερουσαλήμ (Τρύς 13:13 · Actus 15: 37-39). Μετά τον αποστολικό καθεδρικό ναό (ΟΚ 49), το σήμα με τη Βαρνάβα αποσύρθηκε στην Κύπρο. Στη δεκαετία του 1960, ο Mark συνοδεύει και πάλι τον Paul (Pilemonem 1:24), και στη συνέχεια γίνεται ένας σύντροφος της εμφάνισης, ο οποίος τον καλεί τον "γιο του" (1 Petri 5:13).

2. Η Papia Ierapolsky αναφέρει: "Σημείο, μεταφραστής Πέτρος, που καταγράφεται με ακρίβεια όλα όσα θυμόμαστε, αν και δεν κατέχει την αυστηρή σειρά των λέξεων και τις πράξεις του Χριστού, επειδή ο ίδιος δεν τον συνοδεύει τον Κύριο και δεν τον συνοδεύει . Στη συνέχεια, όμως, ήταν, όπως και ο Πέτρος, αλλά ο Πέτρος εκτέθηκε στη διδασκαλία για να ικανοποιήσει τις ανάγκες των ακροατών, και όχι έτσι ώστε οι συνομιλίες του Κυρίου να μεταφέρουν στην τάξη "(Eusevius, Εκκλησία. Ιστορία, 39 ). Σύμφωνα με τον Clement, τον Αλεξανδρινό, "ενώ ο Απόστολος Πέτρος έφυγε στη Ρώμη, ο Mark, ο δορυφόρος του, ... έγραψε ... το Ευαγγέλιο, που ονομάζεται Ευαγγέλιο από το Mark (SR Eusevia, Εκκλησία. Ανατολικά 11, 15).

Ο SV Justin, αναφέροντας ένα μέρος από το MK, το ονομάζει άμεσα "αναμνήσεις της Πέτρας" (διάλογος με το τρίψον, 108). Ο St. Irina Lyonsky αναφέρει ότι ο Mark έγραψε το ευαγγέλιο του στη Ρώμη λίγο μετά το μαρτύριο του Πέτρου, του «φοιτητή και του μεταφραστή» που ήταν (ενάντια σε Yerezi, III, 1,1). Ένας Πέτρος σταυρώθηκε κατά πάσα πιθανότητα 64 (ή 67 g) και, ως εκ τούτου, το ευαγγέλιο της ΜΚ πρέπει να δοθεί στο τέλος της δεκαετίας του '60.

3. Σημειώστε τις προσκλήσεις σε χριστιανούς από τους παγανιστές, που ζουν κυρίως στη Ρώμη. Ως εκ τούτου, καθορίζει τη γεωγραφία της Παλαιστίνης με τους αναγνώστες του, οι εβραϊκές τελωνειακές και αραμαϊκές εκφράσεις εξηγούν συχνά. Όλα σχετίζονται με το ρωμαϊκό νοικοκυριό, πιστεύει διάσημο. Για τον ίδιο λόγο στο Ευαγγέλιο του Mark, υπάρχουν πολύ λιγότερες αναφορές στο ταξίδι από το Matthew. Το μεγαλύτερο μέρος της αφηγηματικής μάρκας είναι παρόμοιο με το MF που περιγράφεται και ως εκ τούτου τα σχόλια στα παράλληλα κείμενα δεν επαναλαμβάνονται.

4. Ο κύριος στόχος της μάρκας είναι να εγκρίνει την πίστη στις συμβολοσειρές του Ιησού Χριστού σε μετατρεπόμενους παγανιστές. Ως εκ τούτου, ένα σημαντικό μέρος του ευαγγελίου της καταλαμβάνεται από την αφήγηση των θαυμάτων. Κάνοντας τους, ο Χριστός πρώτα κρύβει τον Μεσσιανισμό του, σαν να περιμένει τους ανθρώπους να το πάρουν πρώτα ως ναυτικό και δάσκαλοι. Ταυτόχρονα, ο Mark είναι περισσότερο από ο Ματθαίος, αντλεί την εμφάνιση του Χριστού ως άτομο (π.χ. Marcum 3: 5, Marcum 6:34; Marcum 8: 2; Marcum 10: 14-16). Αυτό εξηγείται από την εγγύτητα του συγγραφέα σε έναν Πέτρο, ο οποίος ανέφερε στους ακροατές του μια ζωντανή εικόνα του Κυρίου.

Περισσότεροι από τους υπόλοιπους ευαγγελιστές Mark δίνουν προσοχή στην προσωπικότητα του κεφαλιού των Αποστόλων.

5. Σχέδιο MK: Ι. Η περίοδος της εσωτερικής ισοπαλίας: 1) Το κήρυγμα του Βαπτιστή, το βάπτισμα του Κυρίου και του πειρασμού στην έρημο (Marcum 1: 1-13). 2) Υπουργείο στο Capernaum και σε άλλες πόλεις της Γαλιλαίας (Marcum 1: 14-8: 26). Ii. Μυστήριο του Υιού του Ανθρώπου: 1) Εξώθηση του Πέτρου, μετασχηματισμό και μονοπάτι στην Ιερουσαλήμ (Marcum 8: 27-10: 52). 2) Sermon στην Ιερουσαλήμ (Marcum 11: 1-13: 37). III. Πάθος. Ανάσταση (Marcum 14: 1-16: 20).

Εισαγωγή στα βιβλία της Καινής Διαθήκης

Η Αγία Γραφή της Καινής Διαθήκης ήταν γραμμένη στα ελληνικά, με εξαίρεση το ευαγγέλιο του Ματθαίου, το οποίο, σύμφωνα με το θρύλο, γράφτηκε στην αρχαία ευρωπαϊκή ή αραμαϊκή. Αλλά επειδή αυτό το εβραϊκό κείμενο δεν έχει διατηρηθεί, το ελληνικό κείμενο θεωρείται σενάριο και για το ευαγγέλιο του Ματθαίου. Έτσι, μόνο το ελληνικό κείμενο της Καινής Διαθήκης είναι ένα σενάριο και πολλές εκδόσεις σε διαφορετικές σύγχρονες γλώσσες ολόκληρου του κόσμου μεταφράζονται από το ελληνικό σενάριο.

Η ελληνική γλώσσα, η οποία γράφτηκε από την Καινή Διαθήκη, δεν ήταν πλέον μια κλασική αρχαία ελληνική γλώσσα και δεν ήταν, όπως σκέφτηκε προηγουμένως, μια ιδιαίτερη νέα διαθήκη. Αυτή είναι η συνομιλητική καθημερινή γλώσσα του πρώτου αιώνα στην R.KH., που εξαπλώνεται στον ελληνορωμαϊκό κόσμο και γνωστό στην επιστήμη που ονομάζεται "ΚΟΙΝΗ", δηλ. "Κανονικό επίρρημα". Ωστόσο, ο κύκλος εργασιών, και η εικόνα των σκέψεων των ιερών συγγραφέων της Καινής Διαθήκης, ανακαλύπτουν την εβραϊκή ή αραμαϊκή επιρροή.

Το αυθεντικό κείμενο της NZ μας έφτασε σε μεγάλο αριθμό αρχαίων χειρόγραφων, περισσότερο ή λιγότερο πλήρεις, με αριθμό περίπου 5.000 (από τον 2ο έως τον 16ο αιώνα). Μέχρι τα τελευταία χρόνια, οι αρχαιότερες από αυτές δεν πήγαν περισσότερο από τον 4ο αιώνα όχι P.X. Αλλά πρόσφατα υπήρχαν πολλά θραύσματα των αρχαίων χειρογράφων του NZ στον πάπυρο (3ο και ακόμη 2ο C). Έτσι, για παράδειγμα, τα χειρόγραφα του σώματος: EB από το YIN, LK, 1 και 2 Peter, Juda - βρέθηκαν και δημοσιεύθηκαν στη δεκαετία του '60 του αιώνα μας. Εκτός από τα ελληνικά χειρόγραφα, έχουμε αρχαίες μεταφράσεις ή εκδόσεις λατινικών, συριακών, κοπτικών κλπ. Γλώσσες (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata κ.λπ.), εκ των οποίων οι περισσότεροι αρχαίοι υπήρχαν από τον 2ο αιώνα στο R.H.

Τέλος, πολλά αποσπάσματα των πατέρων της εκκλησίας στην ελληνική και άλλες γλώσσες διατηρούνται σε έναν τέτοιο αριθμό ότι εάν το κείμενο της νέας διαθήκης χάθηκε και όλα τα αρχαία χειρόγραφα καταστράφηκαν, τότε οι εμπειρογνώμονες θα μπορούσαν να αποκαταστήσουν αυτό το κείμενο σε τιμές από το δημιουργίες των Αγίων Πατέρων. Όλα αυτά το άφθονο υλικό καθιστά δυνατή την έλεγχο και την αποσαφήνιση του κειμένου του NC και ταξινομεί τις διάφορες μορφές της (αποκαλούμενη κριτική κειμένου). Σε σύγκριση με οποιονδήποτε αρχαίο συγγραφέα (Homer, Eurypid, eshil, Sophocl, Cornelia Noglia, Yulia Caesar, Hoodie, Vergilia κ.λπ.) Το σύγχρονο - τυπωμένο - ελληνικό κείμενο NZ είναι σε εξαιρετικά ευνοϊκή θέση. Και από τον αριθμό των χειρόγραφων, και εν συντομία, χωρίζοντας τους παλαιότερους από τους πρωτότυπους και από τον αριθμό των μεταφράσεων και από την αρχαιότητα και τη σοβαρότητα τους και τον όγκο των κρίσιμων εργασιών που εκτελούνται στο κείμενο, υπερβαίνει όλα τα άλλα Κείμενα (για λεπτομέρειες, ανατρέξτε στην ενότητα "Κρύβοντας θησαυρούς και νέα ζωή, αρχαιολογικό άνοιγμα και το Ευαγγέλιο, Μπριζ, 1959, σελ. 34 Slal). Το κείμενο της ΝΖ είναι γενικά καθορισμένο εντελώς αδιαμφισβήτητο.

Το νέο Σύμφωνο αποτελείται από 27 βιβλία. Οι εκδότες χωρίζονται σε 260 κεφάλια άνισου μήκους για να επενδύσουν συνδέσμους και εισαγωγικά. Στο αρχικό κείμενο αυτής της μονάδας εκεί. Σύγχρονη διαίρεση στα κεφάλια της Καινής Διαθήκης, όπως και σε ολόκληρη τη Βίβλο, αποδίδεται συχνά στο Cardinal Gogo Gogo (1263), ο οποίος το ανέπτυξε, δημιουργώντας μια συμφωνία για τη Λατινική Λατινική, αλλά τώρα σκέφτονται με έναν μεγάλο λόγο ότι αυτή η μονάδα Πηγαίνει πίσω στον Αρχιεπίσκοπο του Canterbury Stefan Langton, αποβιώθηκε το 1228. Όσον αφορά τη μονάδα στα ποιήματα, υιοθετήθηκε τώρα σε όλες τις δημοσιεύσεις της Καινής Διαθήκης, επιστρέφει στον εκδότη του ελληνικού κειμένου της Νέας Διαθήκης, τον Robert Stefan και του εισήχθη στη δημοσίευσή του το 1551.

Τα ιερά βιβλία της Καινής Διαθήκης χρησιμοποιούνται συνήθως για τη διαίρεση της νόμιμης (τεσσάρων ημερών), ιστορικές (πράξεις αποστόλων), ο δάσκαλος (επτά μηνύματα καθεδρικού ναού και δεκατέσσερα μηνύματα του αποστόλου Paul) και η προφητική: αποκάλυψη ή η αποκάλυψη του EV John The Bogoslov (βλ. St. Catechism Svet. Filaret Μόσχα).

Ωστόσο, οι σύγχρονοι ειδικοί θεωρούν μια τέτοια διανομή σε παρωχημένη: στην πραγματικότητα, όλα τα βιβλία της Καινής Διαθήκης - τόσο το νομοθετικό όσο και το ιστορικό και δάσκαλο και η προφητεία δεν είναι μόνο στην αποκάλυψη. Η Επιστήμη της Νέας Διαθήκης δίνει ιδιαίτερη προσοχή στην ακριβή δημιουργία της χρονολογίας της Ευαγγελικής και άλλων γεγονότων της Νέας Διαθήκης. Η επιστημονική χρονολογία επιτρέπει στον αναγνώστη με επαρκή ακρίβεια να ακολουθήσει την Καινική Διαθήκη της Ζωής και της Υπηρεσίας του Κυρίου του Ιησού Χριστού, των Αποστόλων και της αρχικής εκκλησίας (βλ. Διαμέρισμα).

Τα βιβλία της Καινής Διαθήκης μπορούν να διανεμηθούν ως εξής:

1) Τρία λεγόμενα συνοπτικά Ευαγγέλια: Ματθαίος, μάρκα, Λουκά και, ξεχωριστά, τέταρτο: Ευαγγέλιο από τον Ιωάννη. Η Επιστήμη της Νέας Διαθήκης αποδίδει μεγάλη προσοχή στη μελέτη της σχέσης μεταξύ των τριών πρώτων Ευαγγέλων και της σχέσης τους με το Ευαγγέλιο του Ιωάννη (Συνοπτικό Πρόβλημα).

2) Το Βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων και η Επιστολή του Αποστόλου Παύλου ("Corpus Paulinum"), οι οποίες συνήθως χωρίζονται σε:

α) Πρώιμες θέσεις: 1ος και 2ος στους Θησαισιόν.

β) Μεγάλα μηνύματα: στους Γαλατίους, 1ο και 2ο έως Κορινθίους, στους Ρωμαίους.

γ) Μηνύματα από το UZ, δηλ. Γραμμένο από τη Ρώμη, όπου AP. Ο Παύλος τελείωσε: στους Φιλιππησίους, στους Κολοσιούς, στους Εφεσίους, στο Φιλιμονία.

δ) ποιμαντικά μηνύματα: 1ο από το Τιμόθεο, στον Τίτο, 2ο έως Τιμόθεο.

ε) μήνυμα στους Εβραίους.

3) Μηνύματα καθεδρικού ναού ("Corpus catholicum").

4) Αποκάλυψη του Ιωάννη του Bogoslov. (Ineigda στο NZ διαθέτει το "Corpus Joannicum", δηλαδή όλα όσα έχει γράψει το AP για μια συγκριτική μελέτη του ευαγγελίου του σε σχέση με τα μηνύματά του και το βιβλίο ανοιχτό).

Τετράγωνο

1. Η λέξη "Ευαγγέλιο" (ΕΥΑΝΓΕΛΙΟΝ) στα ελληνικά σημαίνει "χαρούμενα νέα". Έτσι ο ίδιος ο Κύριος ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός μου κάλεσε τις διδασκαλίες μου (MF 24:14, MF 26:13, Mk 1:15; Mk 13:10; MK 14: 9; Mk 16:15). Ως εκ τούτου, για εμάς το "Ευαγγέλιο" είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με αυτό: είναι "καλά νέα" σχετικά με τη σωτηρία, που δίνεται στον κόσμο μέσα από τον ενσαρκωμένο γιο του Θεού.

Ο Χριστός και οι Απόστολοι του κήρυξαν το ευαγγέλιο χωρίς να την καταγράφουν. Μέχρι τα μέσα του 1ου αιώνα, αυτό το κήρυγμα καθορίστηκε από την εκκλησία σε ανθεκτικές προφορικές παράδοση. Το ανατολικό έθιμο θυμήθηκε από την καρδιά των λόγων, των ιστοριών και ακόμη και τα μεγάλα κείμενα βοήθησαν τους χριστιανοί της αποστολικής εποχής να διατηρούν με ακρίβεια ένα άγνωστο στοιχείο proe. Μετά τη δεκαετία του '50, όταν οι μάρτυρες του Γήιου Υπουργείου Χριστού έγιναν το ένα μετά το άλλο για να φύγουν ζωές, την ανάγκη να καταγράψει το Ευαγγέλιο (LK 1: 1). Έτσι, το "Ευαγγέλιο" άρχισε να ορίζει την αφήγηση της ζωής και τη διδασκαλία του Σωτήρος στους αποστόλους. Διαβάστηκε στις συναντήσεις προσευχής και κατά την προετοιμασία των ανθρώπων στο βάπτισμα.

2. Τα σημαντικότερα χριστιανικά κέντρα του 1ου αιώνα (Ιερουσαλήμ, Αντιόχεια, Ρώμη, Έφεσος, και άλλοι) είχαν τα δικά τους ευαγγέλια. Από αυτά, μόνο τέσσερα (MF, MK, LC, IN) αναγνωρίζονται από την εκκλησία του Bogovnovnnaya, δηλ. Γραμμένο υπό την άμεση επίδραση του Αγίου Πνεύματος. Ονομάζονται "Ματθαίος", "από το Mark", κλπ. (Ελληνικά. "Kata" αντιστοιχεί στο RUS. "Σύμφωνα με τον Ματθαίο", "σύμφωνα με το εμπορικό σήμα", κλπ.), Για τη ζωή και τη διδασκαλία του Χριστού περιγράφονται σε αυτά τα βιβλία από αυτούς τους τέσσερις ιερούς συγγραφείς. Τα ευαγγέλια τους δεν μειώθηκαν σε ένα βιβλίο, γεγονός που επέτρεψε να δει την ευαγγελική ιστορία από διάφορες απόψεις. Στον 2ο αιώνα St. Ο Irina Lyon καλεί τους ευαγγελιστές με το όνομα και υποδεικνύει τα ευαγγέλια τους ως το μόνο κανονικό (εναντίον Yeresy 2, 28, 2). Το σύγχρονο της Ευρώπης Η Ιινέα Τατιάν πήρε την πρώτη προσπάθεια να δημιουργηθεί μια ενιαία αφήγηση ευαγγελίων, η οποία αποτελείται από διάφορα κείμενα τεσσάρων ευαγγελίων, διαυγούς, δηλ. "Ευαγγέλιο των τεσσάρων".

3. Οι Απόστολοι δεν έθεσαν τον στόχο της δημιουργίας ιστορικού έργου με την τρέχουσα έννοια της λέξης. Προσπάθησαν να διαδώσουν τις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού, βοήθησαν τους ανθρώπους να πιστεύουν σε αυτόν, να κατανοήσουν σωστά και να εκπληρώσουν τις εντολές του. Οι Ευαγγελικές μαρτυρίες δεν συμπίπτουν σε όλες τις λεπτομέρειες, γεγονός που αποδεικνύει την ανεξαρτησία τους ο ένας τον άλλον: μαρτυρίες μάρτυρα είναι πάντα μεμονωμένη ζωγραφική. Το Άγιο Πνεύμα πιστοποιεί την ακρίβεια των λεπτομερειών των γεγονότων που περιγράφονται στο Ευαγγέλιο και την πνευματική έννοια που συνίσταται σε αυτά.

Η εξασφάλιση των ευαγγελιστών που συναντώνται στην παρουσίαση οφείλεται στο γεγονός ότι ο Θεός παρέχεται στους ιερείς της πλήρους ελευθερίας στη μεταφορά ορισμένων συγκεκριμένων γεγονότων σε σχέση με τις διάφορες κατηγορίες ακροατών, οι οποίες υπογραμμίζουν περαιτέρω την ενότητα της έννοιας και του προσανατολισμού και των τεσσάρων ευαγγελίων ( Δείτε επίσης Γενική Εισαγωγή, σελίδα 13 και 14).

Κρύβω

Σχόλιο για το τρέχον πέρασμα

Σχόλιο στο βιβλίο

Σχόλιο στο τμήμα

11 cm. Σημείωση στο MF. 15: 5.

15 Στίχος 16 πρώην ρωσική μεταφράσεις: "Αν κάποιος έχει αυτιά για να ακούσει, ναι ακούει!" Κανένα στα αρχαία χειρόγραφα του Mk.

Κρύβω

Σχόλιο για το τρέχον πέρασμα

Σχόλιο στο βιβλίο

Σχόλιο στο τμήμα

1-9 για το θαύμα του κορεσμού των 4 χιλιάδων Βλέπε εξηγείται. Ev. MF 15: 32-39. Ev. Ο Mark προσθέτει μόνο ότι ο Κύριος επέστησε την προσοχή σε μερικούς που του ήρθε σε αυτόν από μακριά (άρθρο 3) και, ως εκ τούτου, ο οποίος δεν είχε γνωρίσεις κοντά, τους οποίους θα μπορούσαν να πάρουν ψωμί. Αυτό ev. χαρακτηρίζει την ιδιαίτερη φροντίδα του Χριστού για τους ανθρώπους.

Σε αντίθεση με τον Ματθένα, το οποίο αναφέρει το ψωμί και τα ψάρια μαζί, eb. Το σήμα αναφέρεται ξεχωριστά. Ακόμη. Σύμφωνα με τον Ματθαίο, ο Χριστός ευλογεί το ψωμί και τα ψάρια, και σύμφωνα με το εμπορικό σήμα - πάνω από το ψωμί, τις ευχαριστίες (Εκαχαστήσας), και πάνω από τα ψάρια είναι μια ευλογία (ΕὐΛΟΓΚΕΣΑΣ).

10-12 για σημάδια από τον ουρανό, δείτε Ev. MF 16: 1-4 . Ο Mark μιλάει για αυτό το μικρότερο από το Matthew: για παράδειγμα, χάνει τα λόγια του Κυρίου για το "σημάδι των ιόντων", καθιστώντας το, πιθανώς, λόγω του γεγονότος ότι οι αναγνώστες του - χριστιανοί από τους παγανιστές - σχεδόν κατανοητές το νόημα του τους. Αλλά προσθέτει ότι ο Χριστός "βαθιά αναστενάζει" για τη δυσπιστία των Φαρισαίων.

10 όπου βρέθηκε ο Dalmanuf - άγνωστος. Μπορεί να ειπωθεί ότι αυτό το χωριό, όπως η Magdala, η οποία σε αυτή την ιστορία αναφέρει το EB. Ο Ματθαίος, βρισκόταν στη Δυτική Όχθη της Γεννισαρέτας.

13-21 cm MF 16: 5-12 . Αντί να αναφερθεί ο Saddukes ( MF 16: 6), EV. Ο Mark οδηγεί στην αναφορά του Irod Rollask (άρθρο 15). Μπορεί πολύ καλά να είναι ότι ο ευαγγελιστής αυτού του πιο έκφρασε την ιδέα της ομοιότητας στην ηθική θέα του Ηρώδη Αντίπα, έναν άνθρωπο εντελώς αφοσιωμένη αισθησιασμό, με τον Saddukes, το οποίο επίσης εκτιμά τα περισσότερα από τα πιο σημαντικά οφέλη της ζωής.

22 Σχετικά με το θαύμα της επούλωσης του τυφλού στο Wethesaid (στην πραγματικότητα, χωρίς να το φτάσει), μόνο μία εκθέσεις EB. Σημάδι. Η Vifsaida βρισκόταν στο δρόμο προς την Καισαρία Φιλίππφ - όπου, στην πραγματικότητα, ο Κύριος στάλθηκε, - όχι μακριά από τον τόπο όπου ο Ιορδανία ρέει στη θάλασσα. Ο τυφλός, ο οποίος οδήγησε στον Χριστό, ήταν ο πρώτος που ήταν ομαλός, καθώς μπορεί να φανεί από το γεγονός ότι είχε μια ιδέα για ανθρώπους και δέντρα ( Τέχνη. 24.).

23 εξωτερικές δράσεις, ο οποίος ο Χριστός καταναλώνει εδώ, το ίδιο με αυτό που χρησιμοποίησε κατά την επούλωση ενός κωφών που μιλάει (wed. 7:32 ).

Οι 24-25 τυφλοί δεν άρχισαν αμέσως να βλέπουν: τα μάτια του ήταν ακόμα στριμμένα ομίχλη και δεν διακρίνουν τους ανθρώπους από τα δέντρα. Ως εκ τούτου, ο Κύριος της δεύτερης φορά τοποθετεί τα χέρια του πάνω του, και ο ασθενής άρχισε να βλέπει τα πάντα καθαρά.

26 Ο Κύριος απαγορεύει στο θεραπευόμενο να μιλήσει για το θαύμα στο Wethesaid - για να μπορέσει να αποφύγει την τρέχουσα στιγμή της έκπληξης του περίεργου. Vifsaida Ευαγγελιστής, τόσο εδώ όσο και στον 23ο στίχο δεν είναι πόλη, αλλά ένα χωριό (κώνη). Είχε αρχαίο όνομα τέτοιο όνομα και αν ο Tetrarch Philipp ονομαζόταν «η πόλη της Γιούλια» (κόρη του Αυγούστου), τότε οι άνθρωποι συνέχισαν, προφανώς, το παλιό του όνομα: "Πέλαγος".

27-30 Μια απάντηση των φοιτητών στο ερώτημα του Χριστού και της εξομολόγησης του ΑΡ. Πέτρος - βλέπω μέσα Ev. MF 16: 13-20 . Ev. Ο Mark, ο οποίος μεταδίδει αυτό το θρύλο με λίγα λόγια, από τον Ματθαίο, μειώνει ότι έπαιζε, που τιμήθηκε από τον Χριστό ένα ap. Πέτρος. Δεν είναι ορατό από εδώ ότι έγραψε το ευαγγέλιο του υπό την ηγεσία του AP. Πέτρος? Φυσικά, ο ταπεινός Απόστολος δεν ήθελε να γίνει αυτός ο έπαινος στο ευαγγέλιο του Mark. Ev. Ο Mark αναφέρει ότι η συνομιλία με τους μαθητές του Χριστού ήταν "Αγαπητέ" στην Καίσαρα και όχι στην ίδια την Καισάρεια, όπως αναφέρθηκε από την EB. Ματθαίος.

31-33 Η πρόβλεψη του Χριστού για το θάνατό του, βλέπει μέσα Ev. MF 16: 24-23 . Ev. Ο Mark προσθέτει ότι ο Κύριος άρχισε να μιλάει για τα βάσανα του "ανοιχτά", δηλαδή έτσι ώστε να μην υπήρχε κανένας λόγος για κάποιο είδος παρανόησης και επιπλέον χωρίς κανένα φόβο (Πακία).

34-38 Το δόγμα της ανιδιοτέλειας - βλέπε στο Ev. MF 16: 24-27 . Ev. Σημειώστε σαφώς ότι το δόγμα εκφράστηκε κατά την ακρόαση των ανθρώπων που περιβάλλει τον Χριστό, και όχι μόνο για τους μαθητές. Ομοίως, ένα σημάδι στην έκφραση "για μένα" (35) προσθέτει μια έκφραση "και το ευαγγέλιο". Το Ευαγγέλιο ή τα χαρούμενα νέα του Χριστού ήταν προφανής γι 'αυτόν και για τους αναγνώστες του σαν να ο ίδιος η φωνή του Χριστού, ο οποίος μίλησε από τον ουρανό. Καθώς σχετίζονται με το Ευαγγέλιο, αφορούν έτσι, αυτό σημαίνει ότι ο ίδιος ο Χριστός.

38 βλ. MF 10:33 και 16:27 .

Βιβλικά δεδομένα σχετικά με την ταυτότητα του Αγίου Αγίου Μάρκα. Το ίδιο όνομα του συγγραφέα του δεύτερου ευαγγελίου ήταν ο John, - Mark (ΜΑ ΡΚΣ) ήταν το ψευδώνυμό του. Ο τελευταίος έγινε από αυτόν, πιθανότατα όταν ο Μπαρνάμπας και ο Σαούλ, που επιστρέφουν από την Ιερουσαλήμ (Ο Αγγελός 12:25) τον πήραν τον εαυτό του στην Αντιόχεια για να το κάνουν τον σύντροφό τους στο ιεραποστολικό ταξίδι. Γιατί ο Ιωάννης αποδέχθηκε ακριβώς ένα τέτοιο ψευδώνυμο, είναι δυνατόν να βρεθεί κάποια απάντηση στην ομοιότητα των αρχικών τριών γραμμάτων αυτού του ψευδώνυτου με τρία αρχικά γράμματα που ονομάζονται μετά τη μητέρα του, τη Μαρία.

Έχει ήδη δημοσιευθεί John Mark ήταν σε φιλικές σχέσεις με το AP. Πέτρος. Όταν ο απόστολος αυτός απελευθερώθηκε με θαυμαστό τρόπο από το μπουντρούμι, ήρθε στο σπίτι της Μαρίας, η μητέρα του Ιωάννη, που ονομάζεται Mark (Actus 12:12). Λίγο πριν, η κόγχη του Απόστολου Πέτρου καλεί το εμπορικό σήμα με τον γιο του (1 Petri 5:13), δείχνοντας ότι επέστησε την μάρκα στην πίστη στον Χριστό. Αίτηση που έγινε νωρίς, επειδή ο Mark είναι ένας δορυφόρος των αποστόλων της Βαρνάβα και του Παύλου για το Πάσχα του 44ου έτους. Το φθινόπωρο του ίδιου έτους, εγκαταστάθηκε στην Αντιόχεια και, ίσως, ασχολήθηκε με τη διέλευση του Ευαγγελίου. Ωστόσο, δεν έδωσε τίποτα ιδιαίτερο εκείνη την εποχή, τουλάχιστον το όνομά του δεν ονομάστηκε στο 1ο στίχο του 13ου Χ. Πράξεις όπου υπάρχει ένας κατάλογος των σημαντικότερων προφητών και καθηγητών που βρίσκονται εκείνη την εποχή στην Αντιόχεια. Ακόμα στο 50ο έτος, την άνοιξη, η Βαρνάβα και ο Παύλος πήραν ένα εμπορικό σήμα με τον εαυτό τους στο πρώτο ιεραποστολικό ταξίδι, όπως υπάλληλος (υδρεττής - ο δράστης 13: 5). Από το μήνυμα προς τους Κολοσσαούς (Colossenses 4:10), μαθαίνουμε ότι ο Μάρκος έπρεπε να βερνάβα με έναν ξάδελφο (Α ̓ ΝΕΨ Ιόλιος). Αλλά αν οι πατέρες της Βαρνάβα και του Μάρκου ήταν οι δικοί τους αδελφοί, τότε μπορεί να θεωρηθεί ότι το σήμα ανήκε στο Levian γόνατο, στο οποίο, σύμφωνα με το μύθο, ανήκε στη Βαρνάβα. Με το σήμα Pavel εισήγαγε τη Βαρνάβα. Ωστόσο, στο Pergri, και ίσως νωρίτερα, όταν απομακρύνονται από την Παίκα σχετικά με. Κύπρος, σημάδι χωρισμένο από τον Παύλο και τη Βαρνάβα (Τρύς 13:13). Πιθανώς, περαιτέρω συμμετοχή στην "περίπτωση" του φαινόταν δύσκολη γι 'αυτόν (Actus 15:38), ειδικά το ταξίδι μέσα από τα βουνά της Παμφίλης και θα μπορούσε να ήταν μερικές ταπεινωτικές και η θέση του "υπηρέτη" κατά τη διάρκεια των αποστόλων.

Μετά από αυτό, ο Μάρκος επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ (Ο Αγγελός 13:13). Όταν η Βαρνάβα, μετά τον αποστολικό καθεδρικό ναό και, φαίνεται, μετά από μια σύντομη διαμονή στην Αντιόχεια (περίπου 52ος. Ο δράστης 15:35), ήθελα να πάρω ξανά ένα εμπορικό σήμα στο δεύτερο ιεραποστολικό ταξίδι, το οποίο πήρε και πάλι με το AP. Pavel, ο τελευταίος αντιτάχθηκε στην πρόθεση της Βαρνάβα, λαμβάνοντας υπόψη το σήμα που δεν μπορεί να εκτελέσει μεγάλα και δύσκολα ταξίδια για να εξαπλωθεί το ευαγγέλιο. Το επιχείρημα που προέκυψε μεταξύ των Αποστόλων τελείωσε (στην Αντιόχεια) από το γεγονός ότι η Βαρνάβα πήρε το εμπορικό σήμα μαζί του και πήγε στην πατρίδα του μαζί του - Κύπρος και ο Παύλος, κρατώντας τη δύναμή τους στους δορυφόρους, πήγε μαζί του σε ένα ιεραποστολικό ταξίδι μέσω της Malaya μέσω του Malaya Ασία. Αλλά όπου το σήμα ήταν στο διάστημα μεταξύ επιστροφής της στην Ιερουσαλήμ και την απομάκρυνση με το Varnavoy περίπου. Η Κύπρος (ο δράστης 15:36) είναι άγνωστος. Πιθανότατα η υπόθεση ότι ήταν εκείνη την εποχή στην Ιερουσαλήμ και παρακολούθησε τον αποστολικό καθεδρικό ναό. Ως εκ τούτου, θα μπορούσε να τον πάρει στην Κύπρο Barnaba, ο οποίος είχε προηγουμένως χωριστεί από το AP. Pavel Ακριβώς λόγω της μάρκας.

Από τώρα και στο εξής, ο Mark εξαφανίζεται για μεγάλο χρονικό διάστημα, ήταν από 52 χρόνια έως 62ο. Όταν ο Παύλος, περίπου το 62ο ή 63ο ή 63 ετών, έγραψε από τη Ρώμη Phalembo, έχοντας περάσει τους χαιρετισμούς από διαφορετικούς συζύγους, το οποίο καλεί τους υπαλλήλους του, καλεί τόσο ένα εμπορικό σήμα (άρθρο 24). Από την ίδια μάρκα, στέλνει ένα χαιρετισμό ταυτόχρονα με ένα μήνυμα στο γράμμα γραμμένο με μήνυμα προς Κολοσιές (Colossenses 4:10). Εδώ καλεί τον εμπορικό σήμα "ξάδερφος" Βαρνάβα (στα ρωσικά. Το κείμενο είναι ο "ανιψιός". Αυτή είναι μια ανακριβή μεταφορά της ελληνικής γλώσσας. Η λέξη Α ̓ ΝΕΨΙΟ) και προσθέτει ότι η εκκλησία Koloski έλαβε μια σχετικά διάσημη οδηγίες για το εμπορικό σήμα, και ρωτά τον Kolossyan να κάνει ένα εμπορικό σήμα όταν θα έρθει. Είναι σημαντικό ο Pavel Marka και Justa να καλεί εδώ τους μοναδικούς υπαλλήλους εδώ για το Βασίλειο του Θεού, ο οποίος ήταν ο Ρόμπελ σε αυτόν (Colossenses 4:11). Από εδώ μπορείτε να δείτε ότι το σήμα ήταν στο AP. Παύλα κατά τη διάρκεια των ρωμαϊκών ομολόγων του και τον βοήθησε στην εξάπλωση του Ευαγγελίου στη Ρώμη. Όταν ο συνδυάζοντάς τον με τον Παύλο, άγνωστο.

Στη συνέχεια, βλέπουμε ένα εμπορικό σήμα μαζί με τον Αποστόλο Πέτρο στην Ασία, στις όχθες του Etract, όπου η Βαβυλώνας βρισκόταν πριν και όπου ιδρύθηκε η χριστιανική εκκλησία κατά τους αποστόλους (1 Petri 5:13). Είναι δυνατόν να ολοκληρωθεί από εδώ το σήμα που πραγματικά πήγε από τη Ρώμη στο Κολοσσό (Τετ. Κολοσσοί 4:10) και εδώ κάποτε συναντήθηκε με ένα επάνω. Ο Πέτρος, ο οποίος κράτησε το σήμα για λίγο μαζί του. Τότε ήταν με ένα επάνω. Timohee στην Έφεσο, όπως φαίνεται από αυτό που είναι. Ο Παύλος διδάσκει τον Τιμόθεο να φέρει ένα εμπορικό σήμα με τον εαυτό του στη Ρώμη, λέγοντας ότι το σήμα τον χρειάζεται για το υπουργείο (2 Timotheum 4:11), - φυσικά για το υπουργείο κήρυξης και ίσως για εξοικείωση με τη διάθεση των 12 αποστόλων, με ένα Εκπρόσωπος της οποίας, ο Πέτρος, ο Μάρκος ήταν στην πιο φιλική σχέση. Δεδομένου ότι το μήνυμα του 2ου Τιμόθου γράφεται περίπου 66 ή 67 ετών και σημειώστε, σύμφωνα με τις Κολοσσές 4:10, έπρεπε να πάει στην Ασία περίπου 63-64 χρόνια, επομένως έμεινε μακριά από το AP. Paul για περίπου τρία χρόνια, και πιθανότατα, ταξίδεψε με ένα επάνω. Πέτρος.

Εκτός από αυτά, μπορεί να ειπωθεί άμεσες ενδείξεις σχετικά με τη ζωή της Μάρθα, στο ίδιο το ευαγγέλιο, μπορεί να βρεθεί επίσης πληροφορίες για την προσωπικότητά του. Είναι τόσο πιθανό ότι ήταν ο νεαρός που ακολούθησε τη διαδικασία στην οποία έλαβε ο Χριστός στη Γεμανιμία και ο οποίος έτρεξε μακριά από ήθελε να τον πιάσει, αφήνοντας στα χέρια τους τα καλύμματα, πώς ανέβηκε (Marcum 14:51). Ίσως ήταν παρών στο τελευταίο το βράδυ του Πάσχα του Χριστού (βλ. Μάρκα. Στο Marcum 14:19). Υπάρχουν επίσης κάποιες ενδείξεις ότι ο ίδιος ο Ευαγγελιστής ήταν παρόντες σε ορισμένες άλλες εκδηλώσεις από τη ζωή του Χριστού, περιγράφουν (π.χ. Marcum 1: 5 και SL, Marcum 3: 8 και Marcum 3:22; Marcum 11:16).

Τι λέει ο SV Παράδοση για το εμπορικό σήμα και το ευαγγέλιο της. Η πιο αρχαία μαρτυρία του συγγραφέα του δεύτερου ευαγγελίου βρίσκεται στον επίσκοπο του Πάπου της Ιεράπουλ. Αυτός ο επίσκοπος, σύμφωνα με την Ευσιάβια του Κεσιαρόβσκι (Εκκλησία. Eastr. III, 39), έγραψε: "Presbyter (δηλ. Ιωάννης Θεολόγοι - σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή άποψη), σύμφωνα με γενικά αποδεκτή γνώμη), σύμφωνα με γενικά αποδεκτή γνώμη), σύμφωνα με γενικά αποδεκτή γνώμη), σύμφωνα με γενικά αποδεκτή γνώμη), δήλωσε ότι:" Μάρκος, διερμηνέας (Ε) Πέτρος Ο σημάδι, μέσω της σύνταξης του έργου του, έγινε από τον "διερμηνέα" του Πέτρου, δηλαδή, παραδίδεται σε πολλά ό, τι είπε ο ΑΠ. Ο Πέτρος, έγινε το στόμα του Πέτρου. Είναι λάθος να υποθέσει ότι το σήμα χαρακτηρίζεται εδώ ως "μεταφραστής", των οποίων οι υπηρεσίες του οποίου χρησιμοποιούνται. Ο Πέτρος και ο οποίος ήταν απαραίτητος από τον Πέτρο στη Ρώμη για να μεταφέρει τις ομιλίες του στα λατινικά. Πρώτον, ο Πέτρος δεν χρειαζόταν σχεδόν μεταφραστής για τις ομιλίες του κήρυξης. Δεύτερον, η λέξη Ε ̔ Ρμινετέχη και στην κλασική ελληνική γλώσσα ανέφερε συχνά τον αγγελιοφόρο, τη βούληση των θεών των θεών (Πλάτωνας. Δημοκρατία). Τέλος, στο Blag. Ο Jerome (Επιστολή 120 K Gedibiya) ο Τίτλος ονομάζεται διερμηνέας του Παύλου, καθώς και σήμα από τον διερμηνέα Πέτρου. Επισημαίνει επίσης μόνο ότι αυτοί οι υπάλληλοι των Αποστόλων οδήγησαν τη θέλησή τους και την επιθυμία τους. Ίσως, ωστόσο, να σημειώσει, όπως ένα φυσικό Έλληνα, ήταν υπάλληλος ενός ανώτατου ορίου. Παύλος στις Γραφές της Επιστολής. Ως έμπειρος στυλίστας, θα μπορούσε να δώσει την αποστολή του απόστολου ορισμένων ελληνικών όρων. , Καταγράψα ακριβώς πόσο θυμάμαι, τότε δίδαξα και τι εργάστηκε ο Κύριος, αν και όχι σε τάξη, γιατί ο ίδιος δεν άκουσε τον Κύριο και δεν τον συνοδεύει. Στη συνέχεια, όμως, ήταν, όπως είπα, με τον Πέτρο, αλλά ο Πέτρος εξέφρασε ένα δόγμα για να ικανοποιήσει τις ανάγκες των ακροατών και όχι έτσι ώστε οι συνομιλίες του Κυρίου να μεταδώσουν με τη σειρά. Ως εκ τούτου, ο Mark δεν κέρδισε καθόλου, περιγράφοντας ορισμένα γεγονότα όπως τους θυμούσα. Φοβούσε μόνο για το πώς να μην χάσει κάτι από την ακρόαση, ή να μην επιβεβαιώσει. "

Από αυτή τη μαρτυρία του Πατέρα είναι σαφής: 1) Τι είναι. Ο Ιωάννης γνώριζε το ευαγγέλιο του σημείου και τον αιτιολογήθηκε στον κύκλο των μαθητών του - φυσικά, στην Έφεσο. 2) ότι μάρτυρας του St. Ο Mark ανέφερε αυτές τις μνήμες που διατηρούσαν στη μνήμη τους σχετικά με τις ομιλίες ένα επάνω. Ο Πέτρος, ο οποίος είπε για τις λέξεις και τις υποθέσεις του Κυρίου, και έτσι έγινε αγγελιοφόρος και ένας ενδιάμεσος στη μεταφορά αυτών των ιστοριών. 3) Το σήμα αυτό δεν κατέχει συγχρόνως χρονολογική σειρά. Αυτή η παρατήρηση δίνει στον λόγο να υποθέσει ότι εκείνη την εποχή ακούστηκε μια καταδίκη. Σημειώνει το γεγονός ότι έχει κάποια μειονεκτήματα σε σύγκριση με άλλα ευαγγέλια που φροντίζουν προσεκτικά την "εντολή" (Lucam 1: 3) στην παρουσίαση των Ευαγγελικών εκδηλώσεων. 4) Η Πάπια στο τμήμα του αναφέρει ότι ο Μάρκος δεν ήταν προσωπικά φοιτητής του Χριστού, αλλά - πιθανώς αργότερα - μαθητής του μαθητή. Ωστόσο, αυτό δεν αναιρεί την πιθανότητα ότι ο Μάρκος λέει κάτι και τι επέζησε. Στην αρχή του Muratoriv, \u200b\u200bυπάρχει μια παρατήρηση σχετικά με το εμπορικό σήμα: "Ο ίδιος ήταν παρόντες σε ορισμένες εκδηλώσεις και τους ανέφεραν". 5) ότι ο Πέτρος διδασκαλεί στις σύγχρονες ανάγκες των ακροατών και δεν ενδιαφέρονται για τη συνδεδεμένη αυστηρή χρονολογική παρουσίαση των ευαγγελικών εκδηλώσεων. Ως εκ τούτου, η μάρκα δεν μπορεί να τοποθετηθεί στην ενοχή της υποχώρησης από μια αυστηρά χρονολογική ακολουθία γεγονότων. 6) ότι η εξάρτηση της μάρκας από τον Πέτρο στον συγγραφέα του επεκτείνεται μόνο σε ορισμένες περιπτώσεις (Ε ̓ia). Αλλά η Πάπια επαινεί το εμπορικό σήμα για τη φροντίδα και την ακρίβειά της στην αφήγηση: δεν κρύβει τίποτα και δεν έκανε τίποτα και άτομα καθόλου.

Ο Justin Martyr στη "συνομιλία του Trephon" (CH. 106) αναφέρει την ύπαρξη "αξιοθέατων" ή "αναμνήσεις του Πέτρου" και οδηγεί ένα μέρος από το Marcum 3:16 και Cl. Είναι σαφές ότι βρίσκεται κάτω από αυτά τα "αξιοθέατα" του σήματος του Ευαγγελίου. SV. Irina (εναντίον του Yerezi III, i, 1) γνωρίζει επίσης σίγουρα ότι ο Μάρκος έγραψε το ευαγγέλιο στον θάνατο του Πέτρου και τον Παύλο, ο οποίος, στη χρονολογία της Ιινίας, κήρυξε στη Ρώμη από 61 έως 66, - έγραψε αυτό ακριβώς το ευαγγέλιο Πέτρος. Clement Alexandria (Hypot. Σε 1 Petri 5:13) Αναφορές ότι ο Μάρκος έγραψε το ευαγγέλιο του στη Ρώμη, κατόπιν αιτήματος μερικών ευγενών ρωμαϊκών χριστιανών. Στο Ευαγγέλιο, περιγράφει το προφορικό κήρυγμα του AP το άκουσε. Ο Πέτρος, ο οποίος και ο πιο διάσημος ήταν η επιθυμία των ρωμαϊκών χριστιανών να έχουν ένα μνημείο για τις συνομιλίες του μαζί τους. Σε αυτή τη μαρτυρία του Αγίου Αγίου Ο Clement Evsessa καισαρικός προσθέτει ότι το AP. Ο Πέτρος, με βάση την Αποκάλυψη του πρώην, εξέφρασε την έγκρισή του στο γραπτό ευαγγέλιο (εκκλησία. Ανατολή. VI, 14, 5 και sl).

Η περαιτέρω τύχη του Mark Eusevia αναφέρει την παράδοση που εμφανίστηκε το σήμα ως ο πρώτος ιεροκήρυκας του Ευαγγελίου στην Αίγυπτο και ίδρυσε τη χριστιανική εκκλησία στην Αλεξάνδρεια. Χάρη στα κηρύγματα, το σημάδι και τον αυστηρά ασκητικό τρόπο ζωής του, οι εβραϊκοί θεραπευτές στράφηκαν στην πίστη στον Χριστό (Marcum 2:15). Παρόλο που η Eusevia δεν καλεί τον Bishop Bishop Alexandria, αλλά ξεκινά τον αριθμό των επισκόπων της Αλεξάνδρειας από το Mark (Marcum 2:24). Τοποθέτηση του επίσκοπου του Anian στην Αλεξάνδρεια και έκανε πολλά άτομα με πρεσβυτέρες και διάκονους, σημάδια, σύμφωνα με το σήμα του Simeon, από τη δίωξη των παγανών αποσυρθεί σε πενταπόλη. Δύο χρόνια αργότερα επέστρεψε στην Αλεξάνδρεια και βρήκε τον αριθμό των χριστιανών που αυξήθηκαν σημαντικά εδώ. Ο ίδιος αρχίζει να κηρύττει και να δουλέψει ξανά. Οι παγανιστές σε αυτό καταλαμβάνουν μια κατηγορία εναντίον του τη μαγεία. Κατά τη διάρκεια του εορτασμού του αιγυπτιακού Θεού, ο Σερφάπης Μάρκος καταγράφηκε από τους παγανιστές, έτρεξε από το σχοινί στο λαιμό της και τραβήχτηκε έξω. Το βράδυ, ρίχτηκε στο μπουντρούμι, και την άλλη μέρα σκοτώθηκαν το πλήθος των παγανών. Συνέβη στις 25 Απριλίου (έτος - άγνωστο Υποθέσεις καθηγητές. Bolotova "στο κάτω μέρος και το έτος του θανάτου του SV. Mark "(63 g. - 4 Απρ.) (Χριστός. Ανάγνωση 1893. Ιούλιος και SL. KN.) Μην συμφωνείτε με αυτό που λαμβάνεται από την εξοικείωση με τα βιβλικά δεδομένα σχετικά με το θάνατο του σήματος.). Το σώμα του είχε πολύ καιρό στην Αλεξάνδρεια, αλλά το 827 τον πήρε στους βενετσιάνους εμπόρους και έφερε στη Βενετία, όπου σημάδι, με το σύμβολο-λιοντάρι του, έγινε από τον πολιούχο της πόλης, στην οποία ένας θαυμάσιος καθεδρικός ναός με ένα Υπέροχο καμπαναριό χτίστηκε στην τιμή του. (Για άλλο μύθο, ο Μάρκος πέθανε στη Ρώμη.)

Στο Αγ. Ippolita (REFUT. VII, 30) Το σήμα ονομάζεται ανοησία (ο ̔ Κληνοδίκκος). Η εξήγηση αυτού του ονόματος μπορεί να χρησιμεύσει ως μαρτυρία ενός αρχαίου προγράμματος στο Ευαγγέλιο του Mark. Σύμφωνα με αυτή την εισαγωγή (πρόλογος), ο Mark, όπως ένας απόγονος Levie, είχε τον τίτλο του ιερέα των εβραϊκών, αλλά μετά την έκκλησή του στο διαμέρισμα του Χριστού στον εαυτό του έναν αντίχειρα, για να δείξει ότι δεν ήταν κατάλληλο για τη διόρθωση της ιεροσύνης. Αυτό, σύμφωνα με την παρατήρηση του συγγραφέα της εισαγωγής, δεν εμπόδισε, ωστόσο, το εμπορικό σήμα έγινε από τον Αλεξανδριανό επίσκοπο, και έτσι ο μυστηριώδης σκοπός της μάρκας εκπλήρωσε τον χρόνο των βασανιστηρίων, το οποίο υποβλήθηκε από τους Pagan του Pagan.

Ο σκοπός της σύνταξης του ευαγγελίου του σήματος. Ο στόχος της γραφής του ευαγγελίου του σήματος ανοίγει ήδη από τα πρώτα λόγια αυτού του βιβλίου: «Η αρχή του Ευαγγελίου του Ιησού Χριστού, ο Υιός του Θεού» είναι μια επιγραφή στην οποία το περιεχόμενο και ο σκοπός του ευαγγελίου του σήματος είναι σαφώς υποδεικνύεται. Όπως το ev. Ματθαίος με τις λέξεις: "Το Βιβλίο Γένεσης (Βίβλος Γενέσου στον Russ, Lane. Incue:" Ρόδος ") Ο Ιησούς Χριστός, ο Υιός του Νταβιδώβα," και ούτω καθεξής. Θέλει να πει ότι σκοπεύει να δώσει μια "ιστορία του Ο Χριστός "Ως απόγονος του Δαβίδ και του Αβραάμ, ο οποίος στις δραστηριότητές της πραγματοποίησε αρχαίες υποσχέσεις, αυτοί οι άνθρωποι στα Ισραηλινά και ΕΒ. Σημειώστε τα πρώτα πέντε λόγια του βιβλίου του θέλει να δώσει να καταλάβει τους αναγνώστες σας, τους οποίους θα πρέπει να περιμένουν από αυτόν.

Με ποια αίσθηση του EV. Ο Mark εδώ χρησιμοποίησε τη λέξη "αρχή" (Α ̓ ΡΗΗ) και σε αυτό - η λέξη "Ευαγγέλιο" (ΕΥ ̓ ΓΚΕΛΗΝΟΝ); Η τελευταία έκφραση της μάρκας βρίσκεται επτά φορές και παντού σημαίνει τα καλά νέα της διάσωσης των ανθρώπων που έφεραν ο Χριστός, τα αποσβεσιά της Βασιλείας του Θεού. Αλλά στη σύνδεση με την έκφραση "αρχίζει" η λέξη "ευαγγέλιο" δεν βρέθηκε πλέον. Το AP έρχεται εδώ. Pavel. Στο ταχυδρομείο Στους Φιλιπποί, χρησιμοποιεί αυτή την πιο έκφραση με την έννοια του αρχικού σταδίου του κήρυγμα του Ευαγγελίου, το οποίο προσφέρθηκε στη Μακεδονία. "Ξέρεις, Φιλιππίζους", λέει ο απόστολος, - η οποία στην αρχή του Ευαγγελίου (Ε ̓ Ντ), όταν έφυγα από τη Μακεδονία, καμία εκκλησία δεν είχε συμμετοχή μου και υιοθεσία, εκτός από εσάς μόνο "(Philippes 4:15). Αυτή είναι μια έκφραση: "Η αρχή του Ευαγγελίου" μπορεί να έχει μόνο το νόημα εδώ που οι Φιλιπποί γνώριζαν μόνο το πιο απαραίτητο για τον Χριστό - τα λόγια και τις περιπτώσεις του που ήταν το συνηθισμένο θέμα του αρχικού κήρυγμα των μελών για τον Χριστό. Εν τω μεταξύ, μετά από τα έντεκα χρόνια μετά τη διαμονή του Απόστολου στη Μακεδονία, η οποία μιλάει στην παραπάνω θέση, οι Φιλιπποί αναμφισβήτητα στέκονται πολύ υψηλότεροι στην κατανόηση του Χριστιανισμού. Έτσι και το Ευαγγέλιο του Μάρκου αντιπροσωπεύει μια προσπάθεια να δώσει μια στοιχειώδη περιγραφή της ζωής του Χριστού, η οποία προκλήθηκε από την ειδική κατάσταση εκείνων για τα οποία γράφτηκε το Ευαγγέλιο. Αυτό επιβεβαιώνεται από τη μαρτυρία του Πατέρα, σύμφωνα με την οποία ο Mark κατέγραψε τις ιεραποστολικές συνομιλίες AP. Πέτρος. Και ποιες ήταν αυτές οι συνομιλίες - αυτό μας δίνει μια μάλλον οριστική έννοια ενός AP. Παύλος στην Επιστροφή στους Εβραίους. Στρίβοντας τους αναγνώστες σας, τους Χριστιανούς από τους Εβραίους, τους κατηγορούσε στο γεγονός ότι καθυστέρησαν για μεγάλο χρονικό διάστημα στο αρχικό στάδιο της χριστιανικής ανάπτυξης και ακόμη και έκαναν κάποια βήμα πίσω. "Κρίνοντας από το χρόνο, θα πρέπει να είστε δάσκαλοι, αλλά πρέπει να μάθετε την πρώτη αρχή των λέξεων του Θεού και χρειάζεστε γάλα για εσάς, αντί για στερεά τρόφιμα" (Hebraeos 5:12). Έτσι, ο απόστολος διακρίνει την έναρξη των λέξεων του Θεού (τα ΣΤΟΙΧΕΙ Α ΤΗ ς ρ ΡΗ Ί. Χρ. ΛΟΓ.) Ως "γάλα" από τα στερεά τρόφιμα τέλεια. Ευαγγέλιο από το εμπορικό σήμα ή το κήρυγμα ενός επάνω. Ο Πέτρος και αντιπροσώπευε αυτό το αρχικό στάδιο του Ευαγγελίου στα γεγονότα από τη ζωή του Χριστού που πρότεινε οι Ρωμαίοι Χριστιανοί, οι οποίοι μόλις εισήλθαν στην εκκλησία του Χριστού.

Έτσι, η "αρχή του Ευαγγελίου του Ιησού Χριστού" είναι μια σύντομη ονομασία ολόκληρου του περιεχομένου που προτείνεται περαιτέρω αφήγηση, ως η πιο απλή παρουσίαση της ευαγγελικής ιστορίας. Με μια τέτοια κατανόηση του στόχου της σύνταξης του ευαγγελίου της μάρκας, η δύσπνοια αυτού του βιβλίου συμφωνεί, γεγονός που το κάνει, μπορεί να ειπωθεί, μπορεί να ειπωθεί στην "συντομογραφία" της ιστορίας του Ευαγγελίου, το μεγαλύτερο μέρος όλων των κατάλληλων για τους ανθρώπους που στέκονται στο πρώτο βήμα της χριστιανικής ανάπτυξης. Αυτό θεωρείται από το γεγονός ότι σε αυτά τα Ευαγγέλια γενικά σχεδιάστηκαν περισσότερη προσοχή σε αυτά τα γεγονότα από τη ζωή του Χριστού, στην οποία η θεία δύναμη του Χριστού αποδείχθηκε, η θαυμάσια της εξουσία και, επιπλέον, είναι αρκετά διεξοδικά αναφερόμενη στα αναρωτιέντα αναρωτιέντα από τον Χριστό πάνω από τα παιδιά και τα ποσοστά γεννήσεων, ενώ για τη διδασκαλία του Χριστού λέει σχετικά λίγα. Σαν ο ευαγγελιστής σήμαινε να δώσει στους γονείς από τον χριστιανικό οδηγό για να παρουσιάσουν τα γεγονότα της ευαγγελικής ιστορίας όταν διδάσκουν τα παιδιά τις αλήθειες της χριστιανικής πίστης ... μπορεί να ειπωθεί ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου, κατά προτίμηση δίνοντας προσοχή στα θαύματα του Χριστού , καθώς είναι αδύνατο να είναι καλύτερα να αιώνες στην κατανόηση και εκείνοι που μπορούν να ονομαστούν "παιδιά με πίστη", και ίσως ακόμη και για τα παιδιά των χριστιανών με τη δική του αίσθηση της λέξης ... ακόμη και το γεγονός ότι ο ευαγγελιστής αγαπά να κατοικεί Από τις λεπτομέρειες των γεγονότων και, επιπλέον, εξηγεί τα πάντα σε σχεδόν λεπτομέρειες - και μπορεί να υποδηλώνει ότι αυτό σήμαινε να προτείνει ακριβώς την αρχική, στοιχειώδη δήλωση της ευαγγελικής ιστορίας για τους ανθρώπους που χρειάζονται τέτοιες οδηγίες.

Σύγκριση του σήματος του Ευαγγελίου με μαρτυρία για τον θρύλο της εκκλησίας. Η Πάπια αναφέρει ότι ο «πρεσβύτερος», ο Ιωάννης Θεολόγος, διαπίστωσε ότι το ευαγγέλιο της μάρκας δεν συμμορφώνεται με την αυστηρή χρονολογική σειρά στην παρουσίαση των γεγονότων. Αυτό είναι πράγματι παρατηρείται σε αυτό το ευαγγέλιο. Έτσι, για παράδειγμα, η ανάγνωση του πρώτου κεφαλαίου από το Markum 1: 12.14.16, ο αναγνώστης παραμένει σε μπερδεμένη όταν συνέβη ο "μύθος" του Ιωάννη του Βαπτιστή και όταν ο Χριστός ακολούθησε η δημόσια υπηρεσία, στην οποία η χρονολογική στάση αυτής της ομιλίας Είναι ο πειρασμός του Χριστού στην έρημο και σε ποιο πλαίσιο θα πρέπει να οριστεί η ιστορία του επαγγέλματος των δύο πρώτων ζευγαριών φοιτητών. - Ο αναγνώστης δεν μπορεί επίσης να καθορίσει πότε ο Κύριος καλεί 12 αποστόλους (Marcum 3:13 και SL), όπου, πότε και σε ποια ακολουθία, ο Χριστός δήλωσε και διευκρίνισε τα παραλίες του (Ch. 4th).

Τότε ο θρύλος καλεί τον συγγραφέα του Ευαγγελίου του Ιωάννη και αντιπροσωπεύει τον φοιτητή του AP. Ο Πέτρος, ο οποίος έγραψε το ευαγγέλιο του από τα λόγια του. Στο ευαγγέλιο της μάρκας, δεν βρίσκουμε τίποτα που θα μπορούσε να έρχεται σε αντίθεση με την πρώτη θέση του μύθου και πολλά τέτοια, που επιβεβαιώνει την τελευταία. Ο συγγραφέας του Ευαγγελίου, προφανώς, η παλαιστινιακή μητρική: ξέρει τη γλώσσα που τους είπαν οι παλαιστινιακοί κάτοικοι εκείνη και, προφανώς, δίνει ευχαρίστηση να φέρει τη φράση στη δική του γλώσσα, να το συνοδεύει με αυτή τη μετάφραση (Marcum 5: 1 · Marcum 7:34; Marcum 15:34 και άλλα). Μόνο οι πιο διάσημες εβραϊκές λέξεις παρέμειναν χωρίς μετάφραση (Ραβί, Αβίβα, Αμν, Γεννά, Σατανάς, Οσάνα). Το όλο στυλ του Ευαγγελίου είναι ένας εβραϊκός, αν και όλο το Ευαγγέλιο είναι αναμφισβήτητα γραμμένο στα ελληνικά (ένας μύθος του αρχικού λατινικού κειμένου - μια εφεύρεση που δεν έχει επαρκή λόγο).

Ίσως από το γεγονός ότι ο συγγραφέας του ίδιου του Ευαγγελίου φορούσε το όνομα John, είναι δυνατόν να εξηγηθεί γιατί, μιλώντας για τον Ιωάννη τον Θεολόγο, τον καλεί όχι μόνο "John", αλλά προσθέτει σε αυτό το Marcum 3:17 και Marcum 5: 37 Ορισμός: "Brother Jacob". Το γεγονός ότι το σήμα αναφέρει μερικές από τις χαρακτηριστικές λεπτομέρειες που καθορίζουν την προσωπικότητα του αποστόλου Πέτρου (Marcum 14: 29-31.54.66.72), και από την άλλη, μειώνει τόσο ιδιαίτερη από την ιστορία του AP. Ο Πέτρος, ο οποίος θα μπορούσε να αυξήσει την αξία της ταυτότητας του ΑΡ. Πέτρος. Έτσι, δεν μεταφέρει αυτά τα λόγια που είπε ο Χριστός. Πέτρος μετά τη μεγάλη εξομολόγηση του (Matthaeum 16: 16-19), και στην καταχώριση των Αποστόλων δεν καλεί τον Πέτρο το "πρώτο", όπως έκανε αυτί. MF (Matthaeum 10: 2, Wed. Marcum 3:16). Δεν είναι σαφές από εδώ ότι το σήμα του Ευαγγελιστή έγραψε το ευαγγέλιο του για τα απομνημονεύματα του ταπεινού ΑΡ. Πέτρος? (Τετ 1 Petri 5: 5).

Τέλος, ο θρύλος δείχνει τη Ρώμη ως τόπο όπου το Ευαγγέλιο γράφτηκε από το σήμα. Και το ίδιο το ευαγγέλιο δείχνει ότι ασχολούνταν με τους λατινικούς χριστιανούς από τους παγανούς. Σημειώστε, για παράδειγμα, ασύγκριτα συχνότερα από άλλα ευαγγελικά, χρησιμοποιεί λατινικές εκφράσεις (π.χ. Centurion, Speculator, Legion, τιμαλφή κλπ., Φυσικά, στην ελληνική προφορά τους). Και το κύριο πράγμα - σημειώστε ότι οι ελληνικές εκφράσεις εξηγούν μερικές φορές μέσω των λατινικών και με ακρίβεια ρωμαϊκούς όρους. Στη Ρώμη δείχνει επίσης την ονομασία του Simon Kirnese ως πατέρα του Αλεξάνδρου και Rufa (Wed. Romanos 15:13).

Με την άμεση γνωστή με το Ευαγγέλιο, το σήμα αποδεικνύεται ότι έγραψε το έργο του για τους χριστιανούς από τους παγανούς. Αυτό φαίνεται από αυτό, για παράδειγμα, αποσαφηνίζει τους Φαρισαίους (Marcum 7: 3 και SL). Δεν έχει αυτές τις ομιλίες και λεπτομέρειες, το οποίο είναι στο ev. Ο Ματθαίος και ποια πράγματα θα μπορούσαν να σημασία μόνο για τους χριστιανούς αναγνώστες από τους Εβραίους και για τους χριστιανούς από τους παγανιστές, χωρίς ιδιαίτερη εξήγηση, θα ήταν ακόμη και ακατανόητη (βλ. Παραδείγματος. Marcum 1: 1 και sl, Christhaeum 17:24; Matthaeum 23; Matthaeum 24:20; ούτε το Σάββατο, Matthaeum 5: 17-43).

Η αναλογία του Ευαγγελίου της μάρκας σε δύο άλλα συνοπτικά ευαγγέλια. Blag. Ο Augustine πίστευε ότι ο σημάδι στο ευαγγέλιο του ήταν ένας οπαδός του EV. Matthew και μείωσαν μόνο το ευαγγέλιο του (για sughl. Ev. I, 2, 3). Σε αυτή τη γνώμη, υπάρχει αναμφισβήτητα η σωστή ιδέα, επειδή ο συγγραφέας του Ευαγγελίου από το εμπορικό σήμα, προφανώς, απολάμβανε κάποιους, περισσότερο από το αρχαίο, το ευαγγέλιο και τον μείωσε πραγματικά. Οι επικριτές του κειμένου συγκλίνουν σχεδόν υποδηλώνουν ότι το ευαγγέλιο του Ματθαίου χρησίμευσε ως μάρκα, αλλά όχι στην παρούσα μορφή, αλλά στην αρχική, η οποία γράφτηκε με εβραϊκά. Από το ευαγγέλιο του Ματθαίου στην Εβραϊκή Γλώσσα γράφτηκε κατά τα πρώτα χρόνια της 7ης δεκαετίας στην Παλαιστίνη, στη συνέχεια, ο οποίος ήταν αυτή τη στιγμή στην Ασία, θα μπορούσε να πάρει στα χέρια του το ευαγγέλιο, γραμμένο από το Matfey, και να το πάρει αργότερα με τον εαυτό του στη Ρώμη.

Υπήρξαν προσπάθειες να αποσυναρμολογήσουν το ευαγγέλιο σε μεμονωμένα τμήματα, τα οποία στην προέλευσή τους και αποδόθηκαν σε διαφορετικές δεκαετίες του πρώτου αιώνα και ακόμη και από την αρχή του δεύτερου (πρώτο σήμα, το δεύτερο σημάδι, το τρίτο σημάδι κλπ.). Αλλά όλες αυτές οι υποθέσεις σχετικά με την καθυστερημένη προέλευση του σημερινού μας σήματος ευαγγέλης από ορισμένους μεταπτυχιακούς μεταπωλητές χωρίζονται στη μαρτυρία του Πατέρα, σύμφωνα με την οποία, περίπου η δεκαετία του '80, ο Ιωάννης ο Μπολολολολοσοφ Μίλησε γι 'αυτόν με τους μαθητές του.

Διαχωρισμός του ευαγγελίου του περιεχομένου του περιεχομένου. Μετά τη διοίκηση στο Ευαγγέλιο (Marcum 1: 1-13), ο ευαγγελιστής στο πρώτο τμήμα (Marcum 1: 14-3: 6) απεικονίζει σε έναν αριθμό καλλιτεχνικών μεμονωμένων έργων ζωγραφικής, καθώς ο Χριστός έκανε ένα κήρυγμα πρώτα στο Capernaum και στη συνέχεια Σε όλη την Γαλιλαία, η μάθηση, η συλλογή των πρώτων φοιτητών γύρω του και διαπράττοντας μια ενθουσιασμένη έκπληξη των θαυμάτων (Marcum 1: 14-39), και στη συνέχεια, εναντίον του Χριστού, οι υπερασπιστές των παλαιών παραγγελιών αρχίζουν να αποκαθιστούν. Ο Χριστός, αν και στην πράξη, ο νόμος συμμορφώνεται, ωστόσο, είναι σοβαρότητα σε επιθέσεις επί του συμφέροντος του νόμου και να αντικρούσει τις επιθέσεις τους. Εδώ εκφράζει ένα πολύ σημαντικό νέο δόγμα για τον εαυτό του: Είναι ο γιος του Θεού (Marcum 1: 40-3: 6). Τρία επόμενα τμήματα - το δεύτερο (Marcum 3: 7-6: 6), το τρίτο (Marcum 6: 6-8: 26) και το τέταρτο (Marcum 8: 27-10: 45) απεικονίζουν τις δραστηριότητες του Χριστού στο βορρά Από την Αγία Γη, το μεγαλύτερο μέρος και ειδικά κατά την πρώτη περίοδο, στη Γαλιλαία, αλλά και, ειδικά σε μια μεταγενέστερη περίοδο, και πέρα \u200b\u200bαπό τα σύνορα της Γαλιλαίας, και, τέλος, το ταξίδι του στην Ιερουσαλήμ μέσω του σιδήρου και της Ιορδανίας στο Hercum 10 : 1 και sl.). Στην αρχή κάθε τμήματος, υπάρχει κάθε φορά που η ιστορία που ανήκει στους 12 αποστόλους (Wed. Marcum 3:14, Marcum 5:30): αφηγήσεις σχετικά με την κλήση τους, το μήνυμά τους στο κήρυγμα και την ομολογία τους για το θέμα της Μεσσιανικής Η αξιοπρέπεια του Χριστού Ο Ευαγγελιστής προφανώς θέλει να δείξει πώς ο Χριστός θεωρείται ότι σίγουρα καθήκον - να προετοιμάσει τους μαθητές του στη μελλοντική τους δυνατότητα, καθώς οι ιεροκήρυκες του Ευαγγελίου, ακόμη και μεταξύ των παγανών, αν και, φυσικά, είναι αδύνατο να εξεταστεί αυτό το σημείο Δείτε εδώ εξαίρεση. Ο εαυτός, φυσικά, το πρόσωπο του Κυρίου Ιησού Χριστού, ως ιεροκήρυκας και ο Wonderworker, ο υποσχόμενος Μεσσίας και ο Υιός του Θεού, είναι εδώ στο προσκήνιο. - Στο πέμπτο τμήμα (Marcum 10: 46-13: 37), οι δραστηριότητες του Χριστού στην Ιερουσαλήμ ως προφήτη ή, μάλλον, όπως ο γιος της Νταβιδώβας, ο οποίος πρέπει να εφαρμόσει τις παλιές προβλέψεις της διαθήκης για το μέλλον του Βασιλείου του Δαβίδ. Ταυτόχρονα, περιγράφεται αύξηση της εχθρότητας προς τον Χριστό από τους εκπροσώπους των Εβραίων στο υψηλότερο σημείο. Τέλος, στο έκτο τμήμα (Marcum 14: 1-15: 47) περιγράφει το πόνο, το θάνατο και την ανάσταση του Χριστού, καθώς και για την ανάληψη του στον ουρανό.

Μια ματιά στη σταδιακή αποκάλυψη των σκέψεων που περιέχονται στο ευαγγέλιο του σήματος. Μετά από μια σύντομη επιγραφή στην οποία οι αναγνώστες έχουν μια έννοια που αντιπροσωπεύει το βιβλίο (Marcum 1: 1), ο Ευαγγελιστής στην Εισαγωγή, (Marcum 1: 2-13) απεικονίζει την απόδοση και τις δραστηριότητες του Ιωάννη του Βαπτιστή, τον πρόδρομο του Ο Μεσσίας και, πάνω απ 'όλα, το βάπτισμα της ίδιας της Μεσσίας δεσμεύθηκε. Στη συνέχεια ο Ευαγγελιστής κάνει μια σύντομη παρατήρηση σχετικά με τη διαμονή του Χριστού στην έρημο και για τον πειρασμό του εκεί από τον διάβολο, επισημαίνοντας ότι αυτή τη στιγμή οι άγγελοι εξυπηρέτησαν τον Χριστό: αυτό θέλει να ορίσει τη νίκη του Χριστού πάνω από τον διάβολο και την αρχή Από μια νέα ζωή για την ανθρωπότητα, η οποία δεν θα φοβηθεί όλες τις δυνάμεις της κόλασης (φανταστική απεικόνιση κάτω από τα "θηρία της ερήμου", η οποία δεν βλάπτει πλέον τον Χριστό, αυτό το νέο Αδάμ). Στη συνέχεια, ο ευαγγελιστής απεικονίζει διαδοχικά πώς ο Χριστός υποτάσσεται στον εαυτό του και αποκαταστάθηκε την επικοινωνία των ανθρώπων με τον Θεό. - Στο πρώτο τμήμα (Marcum 1: 14-3: 6), στο πρώτο μέρος (Marcum 1: 14-39 Art. 1ο κεφάλαιο) Ο Ευαγγελιστής δίνει τη γενική εικόνα των δραστηριοτήτων του δασκάλου του Κυρίου Ιησού Χριστού (Marcum 1 : 14-15), και στο τέλος (άρθρο 39) - τις υποθέσεις του. Μεταξύ αυτών των δύο χαρακτηριστικών, ο Ευαγγελιστής περιγράφει πέντε εκδηλώσεις: α) την αποστολή των φοιτητών, β) γεγονότα στη συναγωγή Capernaum, γ) την επούλωση της πεθερισμού Peter, δ) να θεραπεύσει τους ασθενείς το βράδυ πριν από το σπίτι του Πέτρου και Δ) Η αναζήτηση του Χριστού, ο οποίος διαγράφηκε το πρωί στην προσευχή, τους ανθρώπους και, κυρίως τον τρόπο, τον Πέτρο και τους συντρόφους του. Όλα αυτά τα πέντε γεγονότα έγιναν καθ 'όλη τη διάρκεια του χρόνου από την προκαθορισμένη ώρα της Παρασκευής μέχρι το πρωί της Κυριακής (από την HEB. Ο λογαριασμός είναι η πρώτη μέρα το Σάββατο). Όλα τα γεγονότα ομαδοποιούνται κοντά στο Simon και το ομόλογό του. Μπορεί να φανεί ότι ο Ευαγγελιστής από τη Σιμόνα έλαβε πληροφορίες σχετικά με όλα αυτά τα γεγονότα. Από εδώ, ο αναγνώστης λαμβάνει μια επαρκή ιδέα για το πώς ο Χριστός, ο οποίος άνοιξε τις δραστηριότητές του μετά τη σύλληψη του Ιωάννη του Βαπτιστή στο Dunny, πραγματοποίησε το Υπουργείο Δασκάλων και του Wonderworker.

Στο δεύτερο μέρος του πρώτου τμήματος (Marcum 1: 40-3: 6), ο Ευαγγελιστής απεικονίζει σταδιακά αναπτυσσόμενη εχθρότητα στον Χριστό από τους Φαρισαίους και κυρίως αυτούς τους Φαρισαίους που ανήκαν στον αριθμό των γραφείων. Αυτή η διαμάχη εξηγείται από το γεγονός ότι οι Φαρισαίοι βλέπουν στις δραστηριότητες της παραβίασης του νόμου του Ιωάνου του Θεού μέσω του Μωυσή και επομένως μια σειρά μπορεί να ειπωθεί, ποινικά αδικήματα. Παρ 'όλα αυτά, ο Χριστός αναφέρεται με αγάπη και λύπη με όλους τους Εβραίους, βοηθώντας τους στις πνευματικές ανάγκες και τις σωματικές ασθένειες και να αποκαλυφθούν με αυτό το πλάσμα που υπερβαίνουν τους συνηθισμένους θνητούς που αξίζουν μια ειδική στάση απέναντι στον Θεό. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό ότι εδώ ο Χριστός δείχνει ως ανθρώπινο γιο που συγχωρεί τις αμαρτίες (Marcum 2:10), η οποία έχει εξουσία πάνω από το Σάββατο (Marcum 2:28), η οποία έχει ακόμη το δικαίωμα στην ιεροσύνη, όπως μόλις αναγνωριστούν παρόμοια δικαιώματα Πίσω από τον πρόγονο του Δαβίδ (Γεύμα με ιερά ψωμιά). Μόνο αυτές οι μαρτυρίες του Χριστού για τον εαυτό τους δεν εκφράζονται άμεσα και άμεσα, αλλά εισάγουν την ομιλία και τις υποθέσεις του. Εδώ έχουμε πριν από τους εαυτούς μας επτά ιστορίες: α) η ιστορία για την επούλωση των λεγμών στοχεύει να δείξει ότι ο Χριστός, κατά την εκτέλεση της υψηλής κλήσης του, δεν παραβίασε τους άμεσους κανονισμούς του νόμου Moiseeva (Marcum 1:44). Εάν υποτιμήθηκε από αυτή την άποψη, αυτές οι επιρροές βασίστηκαν σε μονόπλευρη-κυριολεκτική κατανόηση του Μωυσή του νόμου, που ήταν η υπακία των Φαρισαίων και του Ραβί. β) Η ιστορία της επούλωσης είναι χαλαρή μας δείχνει στον Χριστό όχι μόνο τον ιατρό του σώματος, αλλά και την άρρωστη ψυχή. Έχει τη δύναμη να συγχωρήσει τις αμαρτίες. Προσπάθειες να τον κατηγορήσουν για αυτό σε βλασφημία, ο Κύριος ανακαλύπτει ενώπιον όλων σε όλη την ασήμαντη και αβάσιμη. γ) Η ιστορία της κλήσης στους μαθητές του Χριστού, η Μυτάρκα Λεβίυα δείχνει ότι ο Μυτάρ δεν είναι τόσο κακός να γίνει βοηθός Χριστός. δ) Η συμμετοχή του Χριστού στη γιορτή, που διοργανώνεται από το Leviem, δείχνει ότι ο Κύριος δεν λυγίζει από τους αμαρτωλούς και τους Sooters, οι οποίοι, φυσικά, ενθουσιάζουν ακόμα πιο ρεκόρ Pharisee εναντίον του. Δ) Η σχέση του Χριστού με τους Φαρισαίους επιδεινώνεται ακόμη περισσότερο, όταν ο Χριστός έκανε έναν αντίπαλο του αντιπάλου των παλαιών εβραϊκών θέσεων. ε) και ζ) εδώ, ο Χριστός δρα ως ο εχθρός της μονόπλευρης της Pharisee σε σχέση με την τήρηση του Σαββάτου. Είναι ο βασιλιάς του ουράνιου βασιλείου και οι υπάλληλοι του δεν μπορούν να εκπληρώσουν το δίκαιο του τελετουργικού, όπου είναι απαραίτητο, ειδικά, δεδομένου ότι ο νόμος το Σάββατο δίνεται για το ανθρώπινο όφελος. Αλλά μια τέτοια ομιλία του Χριστού φέρνει ερεθισμό των εχθρών του σε μια ακραία έκταση και αρχίζουν να κακοποιούν εναντίον του.

β) τη διδασκαλία του Κυρίου Ιησού Χριστού, κήρυξε ο ίδιος και τους αποστόλους του γι 'αυτόν, όπως και ο βασιλιάς αυτού του βασιλείου, ο Μεσσίας και ο Υιός του Θεού ( 2 COR. 4: 4.),

γ) Όλοι στη γενική νέα διαθήκη ή χριστιανικό δόγμα, πρώτα απ 'όλα η αφήγηση των γεγονότων από τη ζωή του Χριστού, το πιο σημαντικό ( 1 Ετ. 15: 1-4), και στη συνέχεια τις εκφράσεις αυτών των συμβάντων ( Ρώμη. 1:16.).

ε) Τέλος, η λέξη "Ευαγγέλιο" χρησιμοποιείται μερικές φορές για να ορίσει τη διαδικασία του κήρυξης της χριστιανικής διδασκαλίας ( Ρώμη. 1: 1.).

Μερικές φορές η ονομασία και το περιεχόμενο του συνδέει τη λέξη "Ευαγγέλιο". Υπάρχουν, για παράδειγμα, φράσεις: το ευαγγέλιο του βασιλείου ( Mf. 4:23), δηλ. Χαρούμενα νέα του Βασιλείου του Θεού, το ευαγγέλιο του κόσμου ( Ef. 6:15), δηλ. Για τον κόσμο, το ευαγγέλιο της σωτηρίας ( Ef. 1:13), δηλ. σχετικά με τη σωτηρία, κλπ. Μερικές φορές η επόμενη λέξη "Ευαγγέλιο" η γενική περίπτωση σημαίνει τον ένοχο ή μια πηγή καλών ειδήσεων ( Ρώμη. 1: 1., 15:16 ; 2 COR. 11: 7.; 1Pes. 2: 8.) ή την ταυτότητα του κήρυγμα ( Ρώμη. 2:16.).

Πολύ μακρύς μύθος για τη ζωή του Κυρίου Ιησού Χριστού μεταδόθηκε μόνο από το στόμα. Ο ίδιος ο Κύριος δεν άφησε αρχεία των ομιλιών και υποθέσεων του. Ομοίως, 12 αποστόλους δεν γεννήθηκαν με συγγραφείς: ήταν "άνθρωποι τορκικά και απλά" ( Πρύτανης. 4:13), αν και αρμόδια. Μεταξύ των χριστιανών του αποστολικού χρόνου ήταν επίσης πολύ λίγοι "σοφώς στη σάρκα, ισχυρή" και "ευγενή" ( 1 Ετ. 1:26.), και για τους περισσότερους πιστούς, οι στόχοι του Χριστού έχουν πολύ σημαντικότερο από το γράψιμο. Έτσι, οι Απόστολοι και οι ιεροκήρυκες ή οι Ευαγγελικοί ή οι Ευαγγελικοί «μεταδίδονται» (παραδεσμοί) των θρύλων σε περιπτώσεις και ομιλίες του Χριστού, και οι πιστοί «πήραν» (ΠΑΡΑΛΑΜΒΑΝΕΙΝΗ), αλλά, φυσικά, όχι μηχανικά, μόνο η μνήμη, όπως μπορεί να είναι είπε για τους μαθητές των σχολείων ραβδίου και όλη την ψυχή, σαν κάτι που ζει και να δίνει ζωή. Αλλά σύντομα αυτή η περίοδος του στοματικού μύθου έπρεπε να τελειώσει. Από τη μία πλευρά, οι Χριστιανοί έπρεπε να αισθανθούν την ανάγκη να γράψουν την παρουσίαση του Ευαγγελίου στις διαμάχες τους με τους Εβραίους, οι οποίοι, όπως γνωρίζουμε, αμφισβήτησε την εγκυρότητα των θαυμάτων του Χριστού και ακόμη ισχυρίστηκε ότι ο Χριστός δεν δήλωσε ο ίδιος ο Χριστός. Ήταν απαραίτητο να δείξουμε τους Εβραίους ότι οι Χριστιανοί έχουν γνήσιους θρύλους για τον Χριστό όσους ήχλονταν από τους αποστόλους του ή βρισκόταν στην πλησιέστερη επικοινωνία με αυτόματες μάρτυρες του Χριστού. Από την άλλη πλευρά, η ανάγκη για γραπτή παρουσίαση της ιστορίας του Χριστού άρχισε να αισθάνεται επειδή η γενιά των πρώτων φοιτητών πέθανε σταδιακά τις τάξεις των άμεσων μαρτύρων των θαυμάτων του Χριστού Ραντλιού. Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να εδραιώσετε τα ατομικά λόγια του Κυρίου και ολόκληρης της ομιλίας, καθώς και τις ιστορίες σχετικά με τους αποστόλους. Στη συνέχεια άρχισαν να εμφανίζονται εκεί, εδώ είναι ατομικά αρχεία του τι αναφέρθηκε στην προφορική παράδοση του Χριστού. Συνολικά, τα λόγια του Χριστού καταγράφηκαν προσεκτικά, τα οποία περιείχαν τους κανόνες της ζωής του Χριστιανού, και ήταν πολύ πιο ελεύθεροι στη μεταφορά διαφορετικών γεγονότων από τη ζωή του Χριστού, διατηρώντας παράλληλα τη συνολική τους εντύπωση. Έτσι, ένα από αυτά τα αρχεία, λόγω της πρωτοτυπίας του, μεταδόθηκε παντού εξίσου, ο άλλος τροποποιήθηκε. Σχετικά με την πληρότητα της αφήγησης, αυτά τα αρχικά αρχεία δεν πίστευαν. Ακόμη και τα ευαγγέλια μας, όπως φαίνεται από το συμπέρασμα του Ευαγγελίου του Ιωάννη ( Σε. 21:25), δεν προτίθεται να αναφέρει όλες τις ομιλίες και τις περιπτώσεις του Χριστού. Αυτό μπορεί να φανεί από το δρόμο, και από το γεγονός ότι δεν τους τοποθετούνται σε αυτά, για παράδειγμα, ένα τέτοιο ρητό του Χριστού: "τιμή να δώσει, αντί να πάρει" ( Πρύτανης. 20:35). Σύμφωνα με τέτοια αρχεία, ο Ευαγγελιστής Λουκά αναφέρει, λέγοντας ότι πολλοί πριν από αυτόν είχε ήδη αρχίσει να σχεδιάζει τις αφηγήσεις για τη ζωή του Χριστού, αλλά ότι δεν ήταν σωστή πληρότητα και έτσι δεν έδωσαν αρκετή "έγκριση" στην πίστη ( Lc. 1: 1-4).

Σύμφωνα με την ίδια προτροπή, προέκυψαν τα κανονικά μας ευαγγέλια. Η περίοδος της εμφάνισής τους μπορεί να προσδιοριστεί κατά περίπου τριάντα - από 60 έως 90 g (το τελευταίο ήταν το ευαγγέλιο του Ιωάννη). Τα τρία πρώτα ευαγγέλια ονομάζονται συνοπτικά στη βιβλική επιστήμη, επειδή απεικονίζουν τη ζωή του Χριστού, έτσι ώστε οι τρεις αφηγήσεις τους χωρίς πολλή δουλειά να μπορούν να προβληθούν για ένα και να συνδυαστούν σε μια ολόκληρη αφήγηση (προγνώστες καιρού - με την ελληνική - βλέποντας μαζί). Τα Ευαγγέλια άρχισαν να ονομάζονται ξεχωριστά, ίσως ακόμη και στα τέλη του πρώτου αιώνα, αλλά από την εκκλησία γραπτώς έχουμε πληροφορίες ότι ένα τέτοιο όνομα της σύνθεσης των Ευαγγελίων άρχισε να στερεώνεται μόνο στο δεύτερο εξάμηνο του II αιώνας. Όσον αφορά τα ονόματα: "Ευαγγέλιο Ματθαίος", "Μάρκα Ευαγγέλου", κλπ., Στη συνέχεια, είναι πιο σωστό να μεταφράσετε αυτά τα πολύ αρχαία ονόματα με τα ελληνικά: "Ματθαίος" Ευαγγέλιο, "Ευαγγέλιο με σήμα" (Κατὰ ΜαθαῖΟΝ, ΚΑΤὰ ᾶᾶΚΟΝ). Αυτή η εκκλησία ήθελε να πει ότι σε όλα τα Ευαγγέλια υπάρχει ένα μόνο χριστιανικό ευαγγέλιο για τον Χριστό του Σωτήρος, αλλά σε εικόνες διαφορετικών συγγραφέων: μια εικόνα ανήκει στον Ματθαίο, ένα άλλο - μάρκα κλπ.

Τετράγωνο

Έτσι, η αρχαία εκκλησία κοίταξε την εικόνα της ζωής του Χριστού στα τέσσερα ευαγγέλια μας όχι ως ποικιλία από ευαγγέλια ή αφήγηση, αλλά ως ένα μόνο ευαγγέλιο, για ένα βιβλίο σε τέσσερις τύπους. Ως εκ τούτου, στην εκκλησία και καθιέρωσε το όνομα του ονόματος του Yogeliya για τα ευαγγέλια μας. Η ιερή Irinev τους ονόμασε ένα "τετραψήφιο ευαγγέλιο" (τεττάρρορν - βλέπε Irenaeus Lugdunensis, Adversus Haeresees Liber 3, Ed. A. Rousseau και L. Doutreleaü Irenée Lyon. Centre Les Hérésies, Livre 3, Vol. 2. Παρίσι, 1974, 11, 11).

Οι πατέρες της εκκλησίας σταματούν την ερώτηση: Γιατί η εκκλησία υιοθέτησε ένα ευαγγέλιο και τέσσερα; Έτσι ο Άγιος Ιωάννης Zlatoust λέει: "Μήπως ένας ευαγγελιστής δεν μπορούσε να γράψει όλα όσα χρειάζεστε. Φυσικά, θα μπορούσε, αλλά όταν έγραψε τέσσερα, δεν έγραψαν την ίδια στιγμή, όχι στον ίδιο τόπο, χωρίς να κατεδαφίσουν και χωρίς να ισχυρίζονται οι ίδιοι, και με όλα όσα έγραψαν τα πάντα σαν να είχαν εκτιμηθεί, Τότε αυτό εξυπηρετεί ως η ισχυρότερη απόδειξη της αλήθειας. Θα πείτε: "Συνέβη, ωστόσο, δυσάρεστο, επειδή τα τέσσερα ευαγγέλια είναι συχνά ενημερωμένα σε διαφωνίες." Αυτό είναι το πιο πιστό σημάδι της αλήθειας. Γιατί αν τα Ευαγγέλια συμφωνήθηκαν με ακρίβεια μεταξύ τους, ακόμη και με τις περισσότερες λέξεις, τότε κανένας από τους εχθρούς δεν θα πίστευε ότι το Ευαγγέλιο δεν καταγράφηκε σε μια συνήθη αμοιβαία συμφωνία. Τώρα, η μικρή διαφωνία βρίσκεται μεταξύ τους ελευθερώνει από οποιαδήποτε υποψία. Για ό, τι μιλάνε διαφορετικά για το χρόνο ή τον τόπο, δεν βλάπτει την αλήθεια της αφήγησης τους. Στην κύρια, η οποία αποτελεί τη βάση της ζωής μας και η ουσία του κήπου, κανένας από αυτούς δεν θα διαφωνεί κανένα από αυτά οπουδήποτε με το άλλο, - ότι ο Θεός έπεσε από τον άνθρωπο, αναρωτιέται, σταυρωτά, ανέβηκε στον ουρανό, ανέβηκε στον ουρανό. " ("Συνομιλίες για το Ευαγγέλιο του Ματθαίου", 1).

Η ιερή ειρηνική βρίσκει μια ειδική συμβολική έννοια στον τέταρτο αριθμό των ευαγγελίων μας. "Από τέσσερις χώρες στον κόσμο στο οποίο ζούμε και δεδομένου ότι η εκκλησία είναι διάσπαρτα σε όλη τη γη και έχει τη δική του δήλωση στο Ευαγγέλιο, έπρεπε να έχει τέσσερις πυλώνες, από παντού Hawker και να αναζωογονήσουν την ανθρώπινη φυλή. Μια εθελοντική λέξη, η συμπίεση στο Cherubim, μας έδωσε το ευαγγέλιο σε τέσσερις τύπους, αλλά έμμεσα με ένα πνεύμα. Για και τον Δαβίδ, προσεύχονται για το φαινόμενο του, λέει: "Τσάμηση στα Χερουβείμ, τον Javi yourself" ( ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 79: 2.). Αλλά τα cherubs (στην όραση του προφήτη του Ιεζεκιήλ και της Αποκάλυψης) έχουν τέσσερα άτομα, και τα γλείψιά τους είναι η εμφάνιση των δραστηριοτήτων του Υιού του Θεού. " Η Αγία Ιρίνα βρίσκει ότι είναι δυνατόν να επισυνάψουν ένα σύμβολο λιονταριού στο ευαγγέλιο του Ιωάννη, καθώς αυτό το ευαγγέλιο απεικονίζει τον Χριστό ως τον Αιώνιο βασιλιά και το λιοντάρι είναι ο βασιλιάς στον κόσμο των ζώων. Το Ευαγγέλιο του Λουκά είναι το σύμβολο του Ταύρου, αφού η Λούκα ξεκινά το ευαγγέλιο του από την εικόνα του ιεροσφαίρου του ζέξιαριαι, ο οποίος διέταξε τις ιστορίες. Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου είναι ένα σύμβολο ενός ατόμου, αφού το ευαγγέλιο απεικονίζει κατά κύριο λόγο την ανθρώπινη γέννηση του Χριστού, και τελικά, στο ευαγγέλιο του Mark - το σύμβολο του αετού, επειδή ο Μάρκος αρχίζει το ευαγγέλιο του με την αναφορά των προφητών στις οποίες ο Άγιος Το Πνεύμα πέταξε, σαν τον αετό στα φτερά "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus Haerese, Liber 3, 11, 11-22). Σε άλλους πατέρες της εκκλησίας, τα σύμβολα του Λιοντάρι και ο Ταύρος μετακόμισε και ο πρώτος χορηγήθηκε και ο δεύτερος - ο Ιωάννης. Ξεκινώντας με το V C. Σε αυτή τη μορφή, τα σύμβολα των ευαγγελιστών άρχισαν να ενώνουν και τις δύο εικόνες των τεσσάρων ευαγγελιστών στην εκκλησιαστική ζωγραφική.

Αμοιβαίες σχέσεις των Ευαγγελίων

Κάθε ένα από τα τέσσερα ευαγγέλια έχει τα δικά της χαρακτηριστικά και τα περισσότερα - το Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Αλλά οι τρεις πρώτοι, όπως ήδη αναφέρθηκε παραπάνω, υπάρχουν εξαιρετικά πολλά κοινά μεταξύ τους και αυτή η ομοιότητα βυθίζεται ακούσια στα μάτια ακόμη και όταν διαβάζουν ευχάριστα. Βλέπε κυρίως την ομοιότητα των συνοπτικών Ευαγγέλων και των αιτιών αυτού του φαινομένου.

Η Evseviy Kesiai στα "κανόνια" του χωρίστηκε το ευαγγέλιο από τον Ματθαίο σε 355 μέρη και παρατήρησε ότι 111 από αυτούς είναι και στις τρεις προβλέψεις καιρού. Στη σύγχρονη εποχή, οι εξελιγμένες έχουν αναπτύξει ακόμη και μια ακριβέστερη αριθμητική φόρμουλα για να καθορίσουν τις ομοιότητες των Ευαγγέλων και να υπολογίσουν ότι ολόκληρος ο αριθμός των ποιημάτων που είναι κοινές σε όλες τις προβλέψεις καιρού αυξήθηκαν στο 350. Ματθαίος, τότε, 350 στίχοι χαρακτηρίζονται μόνο από αυτόν τον ίδιο , το εμπορικό σήμα αυτών των στίχων 68, στο Λουκά - 541. Οι ομοιότητες παρατηρούνται κυρίως στη μετάδοση των λόγων του Χριστού και των διαφορών στο αφηγηματικό μέρος. Όταν ο Ματθαίος και ο Λουκά κυριολεκτικά συγκλίνουν κυριολεκτικά στα ευαγγέλια τους και το σήμα είναι πάντα σύμφωνο με αυτά. Η ομοιότητα μεταξύ Luka και Mark είναι πολύ πιο κοντά από το Luka και το Matfey (Lopukhin - στην Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια. Τ. V. Ρ. 173). Είναι πιο υπέροχο ότι ορισμένα αποσπάσματα και για τους τρεις ευαγγελιστές πηγαίνουν στην ίδια ακολουθία, για παράδειγμα, ο πειρασμός και η παράσταση στη Γαλιλαία, η επαγγέλματα του Ματθαίου και η ομιλία για τη θέση, σπάζοντας τα χτυπήματα και την επούλωση του surcoury, πληγές καταιγίδων και θεραπευτική του gadarinsky είναι αδράνεια, κλπ. Ομοιότητα μερικές φορές επεκτείνεται ακόμη και στο σχεδιασμό των προτάσεων και των εκφράσεων (για παράδειγμα, για την προφητεία Mal. 3: 1.).

Όσον αφορά τις διαφορές που παρατηρούνται στις προβλέψεις καιρού, είναι πάρα πολύ. Άλλοι μόνο δύο ευαγγελιστές αναφέρονται, ακόμη και ένα. Έτσι, μόνο ο Ματθαίος και ο Λουκάς οδηγούν τη συνομιλία του Ναγκόρνο του Κυρίου Ιησού Χριστού, αναφέρουν την ιστορία της γέννησης και τα πρώτα χρόνια της ζωής του Χριστού. Ένα Luka μιλάει για τη γέννηση του Ιωάννη του Προηγητή. Ένας μόνο ευαγγελιστής μεταδίδει σε μια πιο συντομευμένη μορφή από την άλλη, ή σε άλλη σύνδεση από την άλλη. Διαφορετικές και λεπτομέρειες των γεγονότων σε κάθε ευαγγέλιο, καθώς και εκφράσεις.

Ένα τέτοιο φαινόμενο της ομοιότητας και των διαφορών στα συνοπτικά ευαγγέλια έχει ήδη αντιμετωπίσει ήδη την προσοχή των συγγραφέων της Γραφής, και πολύ καιρό πριν, οι διάφορες υποθέσεις έχουν εκφράσει εδώ και πολύ καιρό εξηγώντας αυτό το γεγονός. Φαίνεται πιο σωστό ότι οι τρεις ευαγγελιστές μας χρησιμοποίησαν μια κοινή προφορική πηγή για την αφήγηση τους για τη ζωή του Χριστού. Εκείνη την εποχή, οι ευαγγελιστές ή οι ιεροκήρυκες για τον Χριστό πήγαν με ένα κήρυγμα παντού και επαναλήφθηκαν σε διαφορετικά μέρη σε περισσότερο ή λιγότερο εκτεταμένη μορφή τι θεωρήθηκε απαραίτητο να προσφέρουν την εκκλησία. Δημιουργήθηκε, έτσι γνωστό σε έναν συγκεκριμένο τύπο Στοματικό ευαγγέλιοΚαι αυτός ο τύπος που έχουμε γραπτώς στις προβλέψεις καιρού μας. Φυσικά, ταυτόχρονα, κοιτάζοντας τον στόχο, τι ένας ή άλλος ευαγγελιστής είχε, το ευαγγέλιο του πήρε κάποια ξεχωριστά, μόνο τα χαρακτηριστικά του έργου. Ταυτόχρονα, είναι αδύνατο να αποκλείσει αυτή η υπόθεση ότι το αρχαίο ευαγγέλιο θα μπορούσε να είναι γνωστό στον Ευαγγελιστή που έγραψε αργότερα. Ταυτόχρονα, η διαφορά μεταξύ των προγονήσκων καιρού πρέπει να εξηγηθεί με διάφορους σκοπούς, το οποίο εννοούσα κάθε ένα από αυτά όταν γράφω το ευαγγέλιο του.

Όπως ήδη είπαμε, τα συνοπτικά ευαγγέλια διαφέρουν πολύ από το ευαγγέλιο του Ιωάννη του Μπογκολοφ. Έτσι απεικονίζουν σχεδόν αποκλειστικά τις δραστηριότητες του Χριστού στη Γαλιλαία και ο Απόστολος Ιωάννης απεικονίζει την κυρίως διαμονή του Χριστού στην Ιουδαία. Σε σχέση με το περιεχόμενο των συνοπτικών Ευαγγέλων διαφέρουν επίσης σημαντικά από το ευαγγέλιο του Ιωάννη. Δίνουν, για να μιλήσουν, την εικόνα της περισσότερης εξωτερικής ζωής, των πράξεων και των διδασκαλιών του Χριστού και από τις ομιλίες του Χριστού μόνο εκείνων που ήταν διαθέσιμα για να κατανοήσουν ολόκληρους ανθρώπους. Ο Ιωάννης, αντίθετα, χάνει πολλές δραστηριότητες του Χριστού, για παράδειγμα, αναφέρει μόνο έξι θαύματα του Χριστού, αλλά αυτές οι ομιλίες και θαύματα που οδηγεί έχει ένα ιδιαίτερο βαθύ νόημα και την εξαιρετική σημασία για την ταυτότητα του Κυρίου Ιησού Χριστού. Τέλος, ενώ οι προβλέψεις καιρού απεικονίζουν τον Χριστό κατά κύριο λόγο ως ιδρυτή του Βασιλείου του Θεού και επομένως κατευθύνουν την προσοχή των αναγνωστών τους στη βασιλεία που ιδρύθηκε από αυτόν, ο Ιωάννης αντλεί την προσοχή μας στο κεντρικό σημείο αυτού του βασιλείου, από την οποία η ζωή βρίσκεται σε εξέλιξη μέσω του Περιφέρεια του Βασιλείου, δηλαδή Στον κύριο Ιησού Χριστό, τον οποίο ο John απεικονίζει ως μοναδική μοναδική γλώσσα του Θεού και ως φως για όλη την ανθρωπότητα. Ως εκ τούτου, το Ευαγγέλιο των Ιωάννης ακόμα αρχαίων ερμηνευτών ονομάστηκε το πλεονέκτημα του πνευματικού (πυρευτικού), σε αντίθεση με τη συνοπτική, όπως απεικονίζει κυρίως την ανθρώπινη πλευρά στο πρόσωπο του Χριστού (ΕὐΑΓΕΛΙΟ ΣΩΜΑΤΙΚΟ), δηλ. Ευαγγέλιο σωματικά.

Ωστόσο, πρέπει να ειπωθεί ότι οι προβλέψεις καιρού έχουν τοποθετήσει ότι λένε ότι και οι δύο προβλέψεις καιρού ήταν οι δραστηριότητες του Χριστού στην Ιουδαία ( Mf. 23:37, 27:57 ; Lc. 10: 38-42.) Και ο Ιωάννης έχει καθοδήγηση σχετικά με τις παρατεταμένες δραστηριότητες του Χριστού στη Γαλιλαία. Ομοίως, οι πρόβλεψες καιρού μεταδίδουν τέτοια λόγια του Χριστού, τα οποία μαρτυρούν τη θεϊκή του αξιοπρέπεια ( Mf. 11:27), και ο Ιωάννης, από την πλευρά του, απεικονίζει επίσης τον Χριστό ως ένα αληθινό άτομο σε ορισμένα μέρη ( Σε. 2. και syl.; Στο 8. και τα λοιπά.). Ως εκ τούτου, είναι αδύνατο να μιλήσουμε για οποιαδήποτε αντίφαση ανάμεσα σε προγονές καιρού και του Ιωάννη στην εικόνα του προσώπου και της υπόθεσης του Χριστού.

Αξιοπιστία του Ευαγγελίου

Παρόλο που η κριτική έχει από καιρό εναντίον της ακρίβειας των Ευαγγελίων, και πρόσφατα αυτές οι επιθέσεις κριτικής έχουν γίνει ιδιαίτερα εντατικοποιημένες (η θεωρία των μύθων, ειδικά η θεωρία της χάριτος, ο οποίος δεν αναγνωρίζει την ύπαρξη του Χριστού), αλλά όλες τις αντιρρήσεις της κριτικής είναι τόσο ασήμαντες που χωρίζονται στη μικρότερη σύγκρουση με χριστιανικά απολογητικά. Εδώ, ωστόσο, δεν θα δώσουμε αντιρρήσεις αρνητικής κριτικής και θα αποσυναρμολογήσουμε αυτές τις αντιρρήσεις: θα γίνει με την ερμηνεία του κειμένου των Ευαγγελίων. Λέμε μόνο για τους σημαντικότερους γενικούς λόγους για τους οποίους αναγνωρίζουμε το ευαγγέλιο αρκετά αξιόπιστων εγγράφων. Αυτό, καταρχάς, η ύπαρξη μύθου μαρτύρων, εκ των οποίων πολλοί έχουν ζήσει στην εποχή όταν εμφανίστηκε το ευαγγέλιο μας. Γιατί θα αρνηθούμε αυτές τις πηγές των ευαγγελίων μας; Θα μπορούσαν να εφεύρουν τα πάντα στα ευαγγέλια μας; Όχι, όλα τα ευαγγέλια είναι καθαρά ιστορικά. Δεύτερον, δεν είναι σαφές γιατί η χριστιανική συνείδηση \u200b\u200bήθελε - έτσι επιβεβαιώνει τη μυθική θεωρία - να μην μειώσει το κεφάλι του απλού ραβίνου Ιησού το στέμμα του Μεσσίας και του Υιού του Θεού; Γιατί, για παράδειγμα, για το βάπτθρωπο δεν λέει ότι εργάστηκε θαύματα; Προφανώς επειδή δεν τους καταλάβει. Και επομένως ακολουθεί ότι αν ο Χριστός λέγεται ως ένας μεγάλος Wonderworker, τότε πραγματικά ήταν έτσι. Και γιατί θα μπορούσατε να αρνηθείτε την ακρίβεια των θαυμάτων του Χριστού, μόλις το υψηλότερο θαύμα - η ανάστασή του - ήταν μάρτυρας ως οποιαδήποτε άλλη εκδήλωση της αρχαίας ιστορίας (βλ 1 Ετ. δεκαπέντε)?

Ξένη βιβλιογραφία σε τέσσερα γνήσια

Bengel - Bengel J. al. Gnomon Novi Tratoramage στο quo ex Nativa Verborum vi Simplicitas, Profunditas, Concinnitas, Salubritas Sensuum Coelestur Coelestur. Berolini, 1860.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des Needestliclichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - η Καινή Διαθήκη στο πρωτότυπο ελληνικό το κείμενο Rev. Από τον Brooke Foss Westcott. Νέα Υόρκη, 1882.

Β. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

IG. Wece (1907) - Die Schriften des Neuen Mestaments, Von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. HRSG. Von Johannes Weis_s, BD. 1: Die Drei Älteren evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Απόστολος. Marcus evangelista; Lucas evangelista. . 2. AUFL. Göttingen, 1907.

Gode \u200b\u200b- Godet F. Kommentar Zu Dem Evangelium des Johannes. Ανόβερο, 1903.

De vetta - de wette w.m.l. Kurze Erklärung des Evangelium matthäi / kurzgefasteseses exegetisces handbuch zum neuen Διαθήκη, ζώνη 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Kale (1879) - Keil C.F. Σχόλιο über die evangelien des markus und lukas. Λειψία, 1879.

Kale (1881) - Keil C.F. Σχόλιο über das evangelium des johannes. Λειψία, 1881.

Klostermann - Clostermann A. Das Markusevangelium Nach Seinem Quellenwerthe Für Die Evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius και Lyapid - Cornelius ένα λάδι. Στο SS Matthaeum et Marcum / σχόλιο στο Scripturam Sancam, T. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Études Bibliques: Evanangile Selon St. Marc. Παρίσι, 1911.

Lange - Lange J.P. Das evangelium nach matthäus. Bielefeld, 1861.

Luisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Παρίσι, 1903.

Luisi (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, Près Montier-en-der, 1907-1908.

Luturdt - luthardt ch.e. Das johanneische evangelium nach seiner eighthümlichkeit geschildt und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. KRISCECH EXEGETISCHES Kommentar Über Das Neue Διαθήκη, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das evangelium des matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Krisisch-exegetische Kommentar Über Das Neue Διαθήκη HRSG. Von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Krisisch Exegetisches Handbuch über die evangelien des markus und lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Ευαγγελίλιο 9. Auflage, Bearbeitett Von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuverung: Matthaeus / Die Vier Kanonischen Evangelien Nach Ihrem Ältesten Bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Βερολίνο, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuverung: Markus und Lukas / Die Vier Kanonischen Evangelien Nach Ihrem Ältesten bekannten texte. Teil 2, Hälfte 2. Βερολίνο, 1905.

Moison - Moison J. Ένα πρακτικό σχόλιο για το Ευαγγέλιο σύμφωνα με το St. Ματθαίος. Λονδίνο, 1902.

Stanton - Stanton V.H. Τα Σύνδεσμοι Ευαγγέλια / τα Ευαγγέλια ως ιστορικά έγγραφα, μέρος 2. Cambridge, 1903. Toleak (1856) - Tholuck A. Die BergPredigt. Gotha, 1856.

Toleka (1857) - Tholuck Α. Σχόλιο Zum Ευάγγελος Γιοχάννης. Gotha, 1857.

Haythmulller - Βλ. IIOG. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann h.j. Die synopteker. Tübingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann h.j. Ευαγγελίλιο, briefe und offenbarung des johannes / χέρι-σχόλιο Zum Neuen Διαθήκη GENBEITET VON H. J. Holtzmann, R. Α. Λειψός κλπ. BD. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

ΤΣΑΝ (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Kommentar Zum Neuen Διαθήκη, Teil 1. Leipzig, 1905.

Can (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes Ausgelegt / Kommentar Zum Neuen Διαθήκη, Teil 4. Leipzig, 1908.

Shanz (1881) - Schanz P. Σχόλιο über Das Evangelium des Heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Shantz (1885) - Schanz P. Σχολείστε über das evangelium des Heiligen Johannes. Tübingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: Ausgelegt Für Bibeller. Στουτγάρδη, 1903.

Shurer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des Jüdischen Volkes im zeitalter Jesu Christi. BD. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Eiders (1901) - Edersheim Α. Η ζωή και οι ώρες του Ιησού του Μεσσίας. 2 vols. Λονδίνο, 1901.

Ellen - Allen W.C. Ένα κρίσιμο και εξειδικευμένο σχόλιο του ευαγγελίου σύμφωνα με το st. Ματθαίος. Εδιμβούργο, 1907.

Elleford - Alford N. Η Ελληνική Διαθήκη σε τέσσερις τόμους, νοί. 1. Λονδίνο, 1863.

Εκείνη την εποχή που πάσα πολύ από τους ανθρώπους που συγκεντρώθηκαν και δεν υπήρχε τίποτα, ο Ιησούς, κάλεσε τους μαθητές τους, τους είπαν: Είναι κρίμα για μένα ότι ήταν σε μένα για τρεις ημέρες και δεν υπάρχει τίποτα. Αν δεν τους αφήσουν να πάνε στα σπίτια τους, αποδυναμώνουν στο δρόμο, επειδή μερικοί από αυτούς ήρθαν από μακριά. Οι μαθητές του απάντησαν: Πού θα μπορούσε κανείς να πάρει ψωμιά εδώ στην έρημο για να τα ταΐσει; Και τους ζήτησαν: Πόσα ψωμιά έχετε; Είπαν: επτά. Τότε διέταξε τους ανθρώπους να ξεκουραστούν στο έδαφος. και, λαμβάνοντας επτά ψωμιά και δώρο ευχαριστιών, αποτρέπονται και έδωσαν τους μαθητές του για να τα διανείμει. Και διανέμουν τους ανθρώπους. Είχαν ένα μικρό ψάρι: ευλογία, διέταξε να τα διανείμει. Και έφαγε και κορεσμένο? Και επτά καλάθια σημείωσαν τα υπόλοιπα κομμάτια. Το εμφανές ήταν περίπου τέσσερις χιλιάδες. Και αφήστε τους να πάνε.

Ο Κύριος έχει ήδη δημιουργήσει ένα τέτοιο θαύμα. Είναι μυστήρια και τώρα, έχοντας ένα ευνοϊκό. Και η υπόθεση ήταν τέτοια που οι άνθρωποι ήταν κάτω από τρεις μέρες και πήρε όλο το δρόμο το βρώσιμο απόθεμα. Για τον Κύριο δεν διαπράττει πάντα θαύματα πάνω από το φαγητό, έτσι ώστε να μην πιστεύουν ότι οι άνθρωποι περπατούν γι 'αυτόν για φαγητό. Αυτός και τώρα δεν θα δούλευε θαύματα αν δεν ήταν για τους ανθρώπους, προφανώς, ο κίνδυνος από την έλλειψη φαγητού. Αλλά κοιτάξτε τους μαθητές, καθώς εξακολουθούν να είναι παράλογοι και δεν έχουν καν θρησκείες εξαιτίας του, αν και έχει ήδη δει θαύματα! Ωστόσο, ο Κύριος δεν τους κατηγορεί, λέει και όχι πάρα πολύ για να επιτεθεί σε άπειρους, αλλά να τους συγχωρήσει, ως άχρηστα. Ο κατανοητός και ο Χριστός δεν θέλει να αφήσει όσους θέλουν να αφήσουν να πεινούν, αλλά επιθυμεί ο καθένας να κορεστεί με δική του και ειδικά εκείνους που έχουν μείνει μαζί του για τρεις μέρες, δηλαδή εκείνοι που βασίζονται. Δεδομένου ότι το βάπτισμα ονομάζεται φώτιση και εκτελείται σε τρεις βέργες, τότε μορφωθεί από το βάπτισμα αποδειχθεί τριάντα. Ο Κύριος παίρνει "επτά ψωμιά", καταλαβαίνει επτά πνευματικά λόγια, για τον αριθμό επτά είναι η εικόνα του Πνεύματος. Όλα οδηγούν στο άρωμα, και αυτή η ζωή και αυτός ο αιώνας εκτελείται στον αριθμό sedmer. Φωτισμένοι τρώγονται και είναι κορεσμένοι και αφήνουν την περίσσεια, επειδή δεν μπορούν να φιλοξενήσουν όλες οι σκέψεις του Θεού. Πάνω, με το μυστήριο πέντε ψωμιών, παρέμειναν δώδεκα περίσσεια κουτιά, καθώς υπήρχαν πέντε χιλιάδες, οι οποίες εννοούσαν η σκοπιμότητα των πέντε συναισθημάτων. Ως εκ τούτου, δεν μπορούσαν να φάνε πολλά, αλλά ήταν ικανοποιημένοι με το μικρό, γιατί υπήρχαν πολλοί που απομένουν υπερβολικά. Και εδώ από επτά ψωμιά υπάρχουν επτά καλάθια και μια μικρή περίσσεια, αφού οι άνθρωποι είχαν τέσσερις χιλιάδες, οι οποίες σημαίνουν εκείνους που ιδρύθηκαν σε τέσσερις αρετές. Και επομένως, όπως ισχυρότερο, έφαγαν πολλά και άφησαν λίγο, μόνο για το μόνο το Τόγκο δεν μπορούσε να φάει, το οποίο είναι πιο πνευματικά και βαθιά, και αυτό σημαίνει επτά καλάθια. Από την υπό εξέταση ιστορία, ξέρετε και τι πρέπει να είμαστε ικανοποιημένοι ακριβώς τι χρειάζεστε, και τίποτα περισσότερο να ρωτήσετε. Για αυτούς τους ανθρώπους, η δικαιοσύνη και η ικανοποίηση, δεν έλαβαν τα υπολείμματα ψωμιού μαζί τους, αλλά πήραν τους μαθητές τους, όπως ήταν με τα προαναφερθέντα κουτιά. Πρέπει λοιπόν να είμαστε ικανοποιημένοι με τους αδελφούς, όπως χρειάζεστε.

Και εισέρχονται αμέσως στο σκάφος με τους μαθητές του, έφτασε στα όρια του Dalmanuff. Οι Φαρισαίοι βγήκαν, άρχισαν να υποστηρίζουν μαζί του και ζήτησαν σημάδια από αυτόν από τον ουρανό, σιωπηλοί τον σιωπηλά. Και αυτός, βαθιά αναστεναγμός, δήλωσε: τι απαιτεί σημάδια; Αληθινή σας λέει, το σήμα δεν θα δώσει κανένα σημάδι.

Μετά το θαύμα πάνω από τα ψωμιά, ο Κύριος πηγαίνει αμέσως σε άλλο μέρος, φοβούμενος έτσι ώστε ο λαός, ως αποτέλεσμα ενός τέτοιου θαύματος, δεν είχε αγανάκτηση και δεν σκέφτησε να τον βάλει στον βασιλιά. Και οι Φαρισαίοι απαιτούν πινακίδες από τον ουρανό, για παράδειγμα, για να σταματήσουν τον ήλιο ή τη Σελήνη, να μειωθούν οι αστραπές, κάνουν μια αλλαγή στον αέρα. Νόμιζαν ότι δεν ήταν σε θέση να δημιουργήσει ουράνια πινακίδες, έχοντας την ευκαιρία να παράγει τη δύναμη του μόνο Wheelsevul μόνο μόνο επίγειες πινακίδες. Αλλά ο Ιησούς δεν τον κάνει. Για, για παραδείγματα από τον ουρανό, διορίστηκε ένας άλλος χρόνος, καταλάβαινε, - ο χρόνος της δεύτερης έλευσης, όταν οι δυνάμεις του ουρανού θα αγωνιστούν και η Σελήνη δεν θα δώσει το φως του, ο χρόνος της πρώτης έλευσης δεν έχει τίποτα τέτοιο, Αλλά όλα πληρούνται με την πράξη. Ως εκ τούτου, "Δεν θα δώσω ένα σημάδι του σημείου" από τον ουρανό.

Και, αφήνοντάς τους, εισήλθαν και πάλι στο σκάφος και πήγαν στην άλλη πλευρά. Με αυτούς τους πειθαρχούς, ξέχασαν να πάρουν ψωμιά και εκτός από ένα ψωμί δεν τους έφερε στο σκάφος. Και τους διέταξε, λέγοντας: κοιτάξτε, προσέξτε τις εκκινήσεις των Φαρισαίων και Rodskaya orodova. Και, συλλογισμός μεταξύ του, είπαν: Σημαίνει ότι δεν υπάρχουν ψωμιά από εμάς. Ο Ιησούς, ο Μεούλος, λέει σε αυτούς: Τι ενεργοποιείτε ότι δεν έχετε ψωμί; Δεν καταλαβαίνετε ακόμα και δεν καταλαβαίνετε; Είσαι ακόμα μια καρδιά; Έχοντας τα μάτια, μην βλέπετε; Έχοντας τα αυτιά, μην ακούτε; Και δεν θυμάμαι; Πότε έχω πέντε ψωμιά για πέντε χιλιάδες ανθρώπους, πόσα πλήρη κουτιά σκοράσατε κομμάτια; Του λένε: Δώδεκα. Και όταν επτά για τέσσερις χιλιάδες, πόσα καλάθια βαθμολογούσατε τα υπόλοιπα κομμάτια; Είπε επτά. Και τους είπε: Πώς δεν εννοείτε;

Ο Κύριος εγκαταλείπει τους Φαρισαίους ως άνθρωποι είναι αδικαιολόγητοι. Για τους Hees πρέπει να είναι αργή εκεί, όπου υπάρχει ελπίδα για διόρθωση, και όπου ενσωματώνεται το κακό, από εκεί είναι απαραίτητο να τρέξει. Οι μαθητές ξέχασαν να πάρουν ψωμιά στην ειδική διανομή του Θεού έτσι ώστε, μετά την αυστηρή αεροπορία του Χριστού, να γίνουν σοφώς και ήξεραν τη δύναμη του Χριστού. Γιατί όταν ο Κύριος τους είπε να σώσει από τους Φαρισαίους Razvasy, δηλαδή τις διδασκαλίες του Φαρινένσκι, σκέφτηκαν ότι ο Κύριος τους θυμίζει το ψωμί razvask. Έτσι, ορθώς, τους κατηγορεί ως τις άχρηστες δυνάμεις του Χριστού, τον οποίο ο Κύριος μπορεί να δημιουργήσει ψωμί και από τίποτα. Οι διδασκαλίες των Φαρισαίων και του Ιωδίου καλεί τον Rodvaya για το λόγο ότι ήταν υπομονετικός και γεμίστηκε με μια ερειπωμένη κακία. Και όποιος ερειπωμένος στο κακό και δεν μπορεί να πει τίποτα πνευματικό για να απολαύσει τις κυρίες της ακρόασης, έχει την πηγή της αρχαίας κακίας, δηλαδή τη διδασκαλία του δηλητηριώδους και την οδηγία μόνο για τη μετάνοια. Αλλά ποιος ήταν οραματικός; Αυτοί είναι μερικοί νέοι δάσκαλοι, ο Koi είπε ότι ο Ηρώδης είναι ο Χριστός και τι πρέπει να πιστεύει σε αυτό.

Έρχεται στο Vifsaida. Και τον οδηγούν τυφλοί και ζητήσουν να το αγγίξουν. Λαμβάνοντας το τυφλό χέρι, τον έφερε έξω από το χωριό και να φτύσει τα μάτια του, έβαλε τα χέρια του πάνω του και τον ρώτησε: Βλέπει τι; Αυτός, που κοιτάζει, είπε: Βλέπω ανθρώπους σαν δέντρα. Στη συνέχεια έβαλε τα χέρια του στα μάτια του και του είπε να ρίξει μια ματιά. Και resized και άρχισε να βλέπει τα πάντα καθαρά. Και του έστειλε στο σπίτι, λέγοντας: Μην έρχεστε στο χωριό και δεν λένε σε κανέναν στο χωριό.

Η Vifsaida και ο Hrazin φαίνεται να υποφέρουν μεγάλη δυσπιστία, για την οποία τους ο Χριστός τους έριξε, όπως λέει (ματ. 11, 21): "Σταθείτε σε εσάς, Hrazin! Σε εσένα, πολύ καιρό θα είχαν επαναλάβει σε ασφαλή και στάχτη. " Κατά την άφιξη εδώ, ο Κύριος τον οδηγεί τους τυφλούς. Αλλά η πίστη αυτών που οδήγησε δεν ήταν η Clea, γιατί ο Κύριος βάζει τυφλά από το χωριό και στη συνέχεια τον θεραπεύει. Κλείνει στα μάτια του τυφλού και τοποθετεί τα χέρια του πάνω του, οπότε ήξερα ότι η θεϊκή λέξη και η ακόλουθη λέξη θα εκτελούσαν θαύματα: Για το χέρι είναι μια εικόνα της δράσης και η ικανότητα είναι μια εικόνα της λέξης, Επειδή βγαίνει από το στόμα. Αλλά ο ίδιος δεν είχε τέλεια πίστη. Ως εκ τούτου, ο Κύριος του δίνει ξαφνικά ένα στυλό, και σταδιακά, ως πρόσωπο που έχει μια πίστη δεν είναι όλα, επειδή η θεραπεία δίνεται ως πίστη. Ανανεώνει να μην εισέλθει στο χωριό, επειδή οι κάτοικοι της Βιφιάινας, όπως είπα ήταν λάθος, και το πρόσωπο θα είχε βλάψει την ψυχή του μεταξύ τους. Μην πείτε καν σε κανέναν και μιλάνε για το τι συνέβη σε αυτόν, έτσι ώστε οι απίστευτοι δεν υποβλήθηκαν σε μεγαλύτερη καταδίκη. Και είμαστε συχνά τυφλοί στην ψυχή, που ζουν στο χωριό, δηλαδή στον κόσμο αυτού. Αλλά όταν φύγουμε από το χωριό, δηλαδή, όταν απορρίπτουμε το έργο του κόσμου, ο Χριστός μας θεραπεύει. Σύμφωνα με την επούλωση, μας λέει ότι δεν επιστρέψαμε ξανά στο χωριό, αλλά πήγαμε στο σπίτι και το σπίτι του καθενός από εμάς είναι ο ουρανός και το τοπικό μοναστήρι.

Και ο Ιησούς πήγε με τους μαθητές του στο χωριό Καισάρεος Φιλιππόβα. Αγαπητέ ζήτησε από τους μαθητές του: Για ποιον οι άνθρωποι με τίμησαν; Απάντησαν: για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Άλλοι - για τον Ηλία. Και άλλοι - για έναν από τους προφήτες. Τους λέει: και ποιος τιμάτε για μένα; Ο Πέτρος του είπε σε απάντηση: Είσαι ο Χριστός. Και να τους απαγορεύσει, ώστε κανείς δεν μίλησε γι 'αυτόν.

Ζητάει τους εαυτούς τους, σύροντας μακριά από τους Εβραίους, έτσι ώστε να ήταν κάποιος που να φοβάται να ομολογήσει την αλήθεια. Απαντούν ορισμένοι το δέχονται για τον Ιωάννη, άλλους για τον Ηλία. Για πολλούς, πιστεύουν ότι ο Ιωάννης αναστήθηκε, ως ηρώδης που έλαβε τη δύναμη των καλώδια στην ανάσταση, ενώ κατά τη διάρκεια της ζωής του Ιωάννη του δεν δημιουργούσε ένα ενιαίο σημάδι. Ζητώντας τους με αυτόν τον τρόπο σχετικά με τις απόψεις των άλλων, ο Κύριος τους ρωτάει αργότερα και τις δικές τους απόψεις, σαν να γιορτάζουν έτσι: όσοι σκέφτονται για μένα λανθασμένα, και με τον τιμήσατε; Τι είναι ο Πέτρος; Τον ομολογεί με τον Χριστό, τους προφήτες. Αλλά τι είπε ο Κύριος στην εξομολόγηση του Πέτρου και πώς τον ευχαριστήσε, αυτό το σήμα μειώθηκε, έτσι ώστε να μην φαίνεται να φαίνεται να προκληθεί ο Πέτρος, στον δάσκαλό του. Αντίθετα, ο Ματθαίος είπε τα πάντα χωρίς παράλειψη. Ο Κύριος δεν τους έλεγε να μιλήσουν σε κανέναν, επειδή ήθελα να καλύψω τη δόξα μου, έτσι ώστε πολλοί δεν είχαν παραπλανηθεί γι 'αυτόν και δεν επρόκειτο να τιμωρηθούν με δυσπιστία.

Και άρχισε να τους διδάσκει ότι ο γιος του πρέπει να υποστεί πολλά να απορριφθεί από τους πρεσβύτερους, τους ψηλούς ιερείς και τους γραφείς και να σκοτωθούν και την τρίτη μέρα να αυξηθεί. Και μίλησε για το SES ανοιχτά. Αλλά ο Πέτρος, την απόσυρση του, άρχισε να τον προδίδει. Αυτός, στρέφοντας και κοιτάζοντας τους μαθητές του, αποκαλύφθηκε από τον Πέτρο, λέγοντας: ξεφύγετε από μένα, Σατανά, επειδή νομίζετε ότι δεν είναι για το γεγονός ότι ο Θεός, αλλά αυτός είναι άνθρωπος.

Έχοντας αποδεχθεί την ομολογία του από τους μαθητές που είναι αληθινός Χριστός, ο Κύριος τους άνοιξε και το μυστικό του σταυρού. Αλλά το άνοιξε ακόμα, επειδή οι Απόστολοι δεν κατάλαβαν τι είπε, και δεν ήξερε τι σημαίνει να αυξηθεί, αλλά σκέφτηκαν ότι ήταν καλύτερα να υποφέρουν καθόλου. Ως εκ τούτου, ο Πέτρος αρχίζει επίσης να αντικρούει, λέγοντας ότι μάταια για να επιδοθεί στον θάνατο όταν μπορεί να μην υποφέρει. Αλλά ο Κύριος, που δείχνει ότι η ταλαιπωρία του θα είναι να τους σώσει και πολλούς και ότι ένας Σατανάς δεν τον θέλει να υποφέρει και να σώσει τους ανθρώπους, καλεί τον Πίτερ "σατανία" για τις σκέψεις του, χαρακτηριστικό του Σατανά, χωρίς να σταματήσει αυτόν; Ο Σατανάς σημαίνει αντίπαλο. "Ξεφύγετε από μένα", λέει, δηλαδή, ακολουθώ τη θέλησή μου, μην σταματήσετε και δεν είμαι εχθρός, αλλά με ακολουθήστε. Ο Πέτρος, σύμφωνα με τον Κύριο, σκέφτηκε ο "άνθρωπος", για τη σκέψη του Carnoe, ήθελε, έτσι ώστε ο Κύριος να παρέμεινε μόνος του, δεν προδίδει τον εαυτό του στη σταύρωση και δεν επιτέθηκε για τη σωτηρία του κόσμου.

Και, σηκώνοντας τους ανθρώπους με τους μαθητές τους, τους είπαν: ποιος θέλει να πάει για μένα, να απορρίψει τον εαυτό τους και να πάρει το δικό τους σταυρό και να με ακολουθήσει. Για ποιον θέλει την ψυχή του να την σώσει, θα το χάσει, και ποιος θα χάσει την ψυχή του για μένα και το ευαγγέλιο, θα την σώσει. Για ποιο είναι το όφελος ενός ατόμου αν αποκτά ολόκληρο τον κόσμο και η ψυχή του θα βλάψει; Ή τι λύτρα θα δώσει έναν άνθρωπο για την ψυχή του;

Δεδομένου ότι ο Πέτρος σταμάτησε τον Χριστό, ο οποίος ήθελε να προδώσει τον εαυτό του σε μια σταύρωση, τότε ο Χριστός καλεί το λαό και δυνατά, στέλνοντας το κυρίως εναντίον Πέτρος: Δεν εγκρίνει το γεγονός ότι παίρνω ένα σταυρό, και σας λέω ότι ούτε εσείς ούτε άλλο Ποιος δεν θα αποθηκευτεί αν δεν πεθάνετε για αρετή και αλήθεια. Σημείωση, ο Κύριος δεν έλεγε: πεθαίνει και αυτός που δεν θα ήθελε να πεθάνει, αλλά "ποιος θέλει". Εγώ, "λέει:" Μην αναγκάζετε κανέναν. Καλώ όχι κακό, αλλά σε καλό, και ως εκ τούτου, που δεν θέλει, δεν αξίζει αυτό. Τι σημαίνει να απορρίψετε τον εαυτό σας; Αυτό θα καταλάβουμε πότε θα μάθουμε τι σημαίνει να απορρίψουμε κάποιον που κάποιος. Ποιος απορρίπτεται από κάποιον άλλο: ο πατέρας του Lee, ο αδερφός Lee, ή κάποιος από το σπίτι, αυτός, τουλάχιστον τον βλέπει ξυλοκοπήθηκε ή σκοτώθηκε, δεν δίνει προσοχή και δεν είναι αλλοδαπός σε αυτόν. Έτσι ο Κύριος μας διοικεί, έτσι ώστε τόσο για χάρη του περιφρονούσε το σώμα τους και δεν την απέκλεισε, τουλάχιστον να νικήσει ή να μας φώναξε. "Πάρτε το δικό σας σταυρό", λέγεται, δηλαδή, ένας Dontue Death, γιατί ο σταυρός στη συνέχεια σεβαστός από ένα όργανο μιας Dontue Execution. Και πόσοι σταυρωμένοι και ληστές, προκαλούν ότι άλλες αρετές θα πρέπει να έχουν με μια σταύρωση, επειδή σημαίνει λέξεις: "Ακολουθήστε με". Δεδομένου ότι η εντολή να επιδοθεί στον θάνατο θα φαινόταν σοβαρός και σκληρός, ο Κύριος λέει ότι είναι αντίθετο πολύ υγροί. Για ποιον θα καταστρέψει την ψυχή τους, αλλά για μένα, και όχι ως ο ληστής που εκτελείται ή η αυτοκτονία (στο βλέμμα, ο θάνατος δεν θα είναι για μένα), λέει: "Θα αγωνιστεί η ψυχή του, εν τω μεταξύ, πώς σκέφτεται να αγοράσει την ψυχή του, θα το καταστρέψει εάν ο χρόνος του βασανισμού δεν θα σταθεί. Μην πείτε μου ότι αυτό το τελευταίο θα σώσει τη ζωή μου στον εαυτό σας, γιατί αν έδωσε ακόμη και έναν ολόκληρο κόσμο, όλα είναι άχρηστα. Η σωτηρία δεν μπορεί να αγοραστεί από οποιονδήποτε πλούτο. Διαφορετικά, ο οποίος απέκτησε ολόκληρο τον κόσμο, αλλά η ψυχή του κατέστρεψε την ψυχή του, θα το έδινε όλα όταν καίνε στη φλόγα και έτσι θα εξαργυρωθεί. Αλλά μια τέτοια λύτρα είναι αδύνατη εκεί. Τα στόματα και εκείνοι που ακολουθούν την Origen λένε ότι η κατάσταση της ψυχής θα αλλάξει στα καλύτερα αφού θα ισχύουν για τις αμαρτίες τους μέχρι τη δική τους. Ναι, ακούνε ότι δεν υπάρχει λόγος να δώσουμε επαναγορά για την ψυχή και να υποφέρουν μόνο στο βαθμό που είναι απαραίτητο να ικανοποιηθούν οι αμαρτίες.

Για ποιον θα με βάλει και τα λόγια μου στην οικογένεια της χάριτος των νοθευτών και του αμαρτωλού, ότι ο γιος του ανθρώπου θα ντροπιστεί, όταν εισέρχεται στη φήμη του πατέρα του με τους ιερονταιουίους.

Δεν είναι μια μάλλον ενιαία εσωτερική πίστη: απαιτείται η εξομολόγηση του στόματος. Γιατί ως άτομο είναι διπλή, τότε ο διπλός πρέπει να είναι ο αγιασμός, δηλαδή, η καθυστέρηση της ψυχής μέσα από την πίστη και τον αγιασμό του σώματος μέσω της εξομολόγησης. Έτσι, ο οποίος «σίγουρα» θα ομολογήσει τον σταυρωτό από τον Θεό, ότι και θα "αναγνωρίζει", αναγνωρίζει τον άξιό του σκλάβο για το πότε "δεν θα είναι" όχι στην ταπεινή μορφή, στην οποία ήταν εδώ πριν και Για το οποίο κάποια ντροπή, αλλά "στη δόξα" και με τον οικοδεσπότη της Αγγελικής.

Εκείνη την εποχή που πάσα πολύ από τους ανθρώπους που συγκεντρώθηκαν και δεν υπήρχε τίποτα, ο Ιησούς, κάλεσε τους μαθητές τους, τους είπαν: Είναι κρίμα για μένα ότι ήταν σε μένα για τρεις ημέρες και δεν υπάρχει τίποτα. Αν δεν τους αφήσουν να πάνε στα σπίτια τους, αποδυναμώνουν στο δρόμο, επειδή μερικοί από αυτούς ήρθαν από μακριά. Οι μαθητές του απάντησαν: Πού θα μπορούσε κανείς να πάρει ψωμιά εδώ στην έρημο για να τα ταΐσει; Και τους ζήτησαν: Πόσα ψωμιά έχετε; Είπαν: επτά. Τότε διέταξε τους ανθρώπους να ξεκουραστούν στο έδαφος. και, λαμβάνοντας επτά ψωμιά και δώρο ευχαριστιών, αποτρέπονται και έδωσαν τους μαθητές του για να τα διανείμει. Και διανέμουν τους ανθρώπους. Είχαν ένα μικρό ψάρι: ευλογία, διέταξε να τα διανείμει. Και έφαγε και κορεσμένο? Και επτά καλάθια σημείωσαν τα υπόλοιπα κομμάτια. Το εμφανές ήταν περίπου τέσσερις χιλιάδες. Και αφήστε τους να πάνε.

Ο Κύριος έχει ήδη δημιουργήσει ένα τέτοιο θαύμα. Είναι μυστήρια και τώρα, έχοντας ένα ευνοϊκό. Και η υπόθεση ήταν τέτοια που οι άνθρωποι ήταν κάτω από τρεις μέρες και πήρε όλο το δρόμο το βρώσιμο απόθεμα. Για τον Κύριο δεν διαπράττει πάντα θαύματα πάνω από το φαγητό, έτσι ώστε να μην πιστεύουν ότι οι άνθρωποι περπατούν γι 'αυτόν για φαγητό. Αυτός και τώρα δεν θα δούλευε θαύματα αν δεν ήταν για τους ανθρώπους, προφανώς, ο κίνδυνος από την έλλειψη φαγητού. Αλλά κοιτάξτε τους μαθητές, καθώς εξακολουθούν να είναι παράλογοι και δεν έχουν καν θρησκείες εξαιτίας του, αν και έχει ήδη δει θαύματα! Ωστόσο, ο Κύριος δεν τους κατηγορεί, λέει και όχι πάρα πολύ για να επιτεθεί σε άπειρους, αλλά να τους συγχωρήσει, ως άχρηστα. Ο κατανοητός και ο Χριστός δεν θέλει να αφήσει όσους θέλουν να αφήσουν να πεινούν, αλλά επιθυμεί ο καθένας να κορεστεί με δική του και ειδικά εκείνους που έχουν μείνει μαζί του για τρεις μέρες, δηλαδή εκείνοι που βασίζονται. Δεδομένου ότι το βάπτισμα ονομάζεται φώτιση και εκτελείται σε τρεις βέργες, τότε μορφωθεί από το βάπτισμα αποδειχθεί τριάντα. Ο Κύριος παίρνει "επτά ψωμιά", φυσικά, επτά πνευματικά λόγια, για τον αριθμό επτά είναι η εικόνα του Πνεύματος. Όλα οδηγούν στο άρωμα, και αυτή η ζωή και αυτός ο αιώνας εκτελείται στον αριθμό sedmer. Φωτισμένοι τρώγονται και είναι κορεσμένοι και αφήνουν την περίσσεια, επειδή δεν μπορούν να φιλοξενήσουν όλες οι σκέψεις του Θεού. Πάνω, με το μυστήριο πέντε ψωμιών, παρέμειναν δώδεκα περίσσεια κουτιά, καθώς υπήρχαν πέντε χιλιάδες, οι οποίες εννοούσαν η σκοπιμότητα των πέντε συναισθημάτων. Ως εκ τούτου, δεν μπορούσαν να φάνε πολλά, αλλά ήταν ικανοποιημένοι με το μικρό, γιατί υπήρχαν πολλοί που απομένουν υπερβολικά. Και εδώ από επτά ψωμιά υπάρχουν επτά καλάθια και μια μικρή περίσσεια, αφού οι άνθρωποι είχαν τέσσερις χιλιάδες, οι οποίες σημαίνουν εκείνους που ιδρύθηκαν σε τέσσερις αρετές. Και επομένως, όπως ισχυρότερο, έφαγαν πολλά και άφησαν λίγο, μόνο για το μόνο το Τόγκο δεν μπορούσε να φάει, το οποίο είναι πιο πνευματικά και βαθιά, και αυτό σημαίνει επτά καλάθια. Από την υπό εξέταση ιστορία, ξέρετε και τι πρέπει να είμαστε ικανοποιημένοι ακριβώς τι χρειάζεστε, και τίποτα περισσότερο να ρωτήσετε. Για αυτούς τους ανθρώπους, η δικαιοσύνη και η ικανοποίηση, δεν έλαβαν τα υπολείμματα ψωμιού μαζί τους, αλλά πήραν τους μαθητές τους, όπως ήταν με τα προαναφερθέντα κουτιά. Πρέπει λοιπόν να είμαστε ικανοποιημένοι με τους αδελφούς, όπως χρειάζεστε.

Και εισέρχονται αμέσως στο σκάφος με τους μαθητές του, έφτασε στα όρια του Dalmanuff. Οι Φαρισαίοι βγήκαν, άρχισαν να υποστηρίζουν μαζί του και ζήτησαν σημάδια από αυτόν από τον ουρανό, σιωπηλοί τον σιωπηλά. Και αυτός, βαθιά αναστεναγμός, δήλωσε: τι απαιτεί σημάδια; Αληθινή σας λέει, το σήμα δεν θα δώσει κανένα σημάδι.

Μετά το θαύμα πάνω από τα ψωμιά, ο Κύριος πηγαίνει αμέσως σε άλλο μέρος, φοβούμενος έτσι ώστε ο λαός, ως αποτέλεσμα ενός τέτοιου θαύματος, δεν είχε αγανάκτηση και δεν σκέφτησε να τον βάλει στον βασιλιά. Και οι Φαρισαίοι απαιτούν πινακίδες από τον ουρανό, για παράδειγμα, για να σταματήσουν τον ήλιο ή τη Σελήνη, να μειωθούν οι αστραπές, κάνουν μια αλλαγή στον αέρα. Νόμιζαν ότι δεν ήταν σε θέση να δημιουργήσει ουράνια πινακίδες, έχοντας την ευκαιρία να παράγει τη δύναμη του μόνο Wheelsevul μόνο μόνο επίγειες πινακίδες. Αλλά ο Ιησούς δεν τον κάνει. Για, για παραδείγματα από τον ουρανό, διορίστηκε ένας άλλος χρόνος, καταλάβαινε, - ο χρόνος της δεύτερης έλευσης, όταν οι δυνάμεις του ουρανού θα αγωνιστούν και η Σελήνη δεν θα δώσει το φως του, ο χρόνος της πρώτης έλευσης δεν έχει τίποτα τέτοιο, Αλλά όλα πληρούνται με την πράξη. Ως εκ τούτου, "Δεν θα δώσω ένα σημάδι του σημείου" από τον ουρανό.

Και, αφήνοντάς τους, εισήλθαν και πάλι στο σκάφος και πήγαν στην άλλη πλευρά. Με αυτούς τους πειθαρχούς, ξέχασαν να πάρουν ψωμιά και εκτός από ένα ψωμί δεν τους έφερε στο σκάφος. Και τους διέταξε, λέγοντας: κοιτάξτε, προσέξτε τις εκκινήσεις των Φαρισαίων και Rodskaya orodova. Και, συλλογισμός μεταξύ του, είπαν: Σημαίνει ότι δεν υπάρχουν ψωμιά από εμάς. Ο Ιησούς, ο Μεούλος, λέει σε αυτούς: Τι ενεργοποιείτε ότι δεν έχετε ψωμί; Δεν καταλαβαίνετε ακόμα και δεν καταλαβαίνετε; Είσαι ακόμα μια καρδιά; Έχοντας τα μάτια, μην βλέπετε; Έχοντας τα αυτιά, μην ακούτε; Και δεν θυμάμαι; Πότε έχω πέντε ψωμιά για πέντε χιλιάδες ανθρώπους, πόσα πλήρη κουτιά σκοράσατε κομμάτια; Του λένε: Δώδεκα. Και όταν επτά για τέσσερις χιλιάδες, πόσα καλάθια βαθμολογούσατε τα υπόλοιπα κομμάτια; Είπε επτά. Και τους είπε: Πώς δεν εννοείτε;

Ο Κύριος εγκαταλείπει τους Φαρισαίους ως άνθρωποι είναι αδικαιολόγητοι. Για τους Hees πρέπει να είναι αργή εκεί, όπου υπάρχει ελπίδα για διόρθωση, και όπου ενσωματώνεται το κακό, από εκεί είναι απαραίτητο να τρέξει. Οι μαθητές ξέχασαν να πάρουν ψωμιά στην ειδική διανομή του Θεού έτσι ώστε, μετά την αυστηρή αεροπορία του Χριστού, να γίνουν σοφώς και ήξεραν τη δύναμη του Χριστού. Γιατί όταν ο Κύριος τους είπε να σώσει από τους Φαρισαίους Razvasy, δηλαδή τις διδασκαλίες του Φαρινένσκι, σκέφτηκαν ότι ο Κύριος τους θυμίζει το ψωμί razvask. Έτσι, ορθώς, τους κατηγορεί ως τις άχρηστες δυνάμεις του Χριστού, τον οποίο ο Κύριος μπορεί να δημιουργήσει ψωμί και από τίποτα. Οι διδασκαλίες των Φαρισαίων και του Ιωδίου καλεί τον Rodvaya για το λόγο ότι ήταν υπομονετικός και γεμίστηκε με μια ερειπωμένη κακία. Και όποιος ερειπωμένος στο κακό και δεν μπορεί να πει τίποτα πνευματικό για να απολαύσει τις κυρίες της ακρόασης, έχει την πηγή της αρχαίας κακίας, δηλαδή τη διδασκαλία του δηλητηριώδους και την οδηγία μόνο για τη μετάνοια. Αλλά ποιος ήταν οραματικός; Αυτοί είναι μερικοί νέοι δάσκαλοι, ο Koi είπε ότι ο Ηρώδης είναι ο Χριστός και τι πρέπει να πιστεύει σε αυτό.

Έρχεται στο Vifsaida. Και τον οδηγούν τυφλοί και ζητήσουν να το αγγίξουν. Λαμβάνοντας το τυφλό χέρι, τον έφερε έξω από το χωριό και να φτύσει τα μάτια του, έβαλε τα χέρια του πάνω του και τον ρώτησε: Βλέπει τι; Αυτός, που κοιτάζει, είπε: Βλέπω ανθρώπους σαν δέντρα. Στη συνέχεια έβαλε τα χέρια του στα μάτια του και του είπε να ρίξει μια ματιά. Και resized και άρχισε να βλέπει τα πάντα καθαρά. Και του έστειλε στο σπίτι, λέγοντας: Μην έρχεστε στο χωριό και δεν λένε σε κανέναν στο χωριό.

Η Vifsaida και ο Hrazin φαίνεται να υποφέρουν από μεγάλη δυσπιστία, για τον οποίο ο Χριστός τους χύνεται, όπως λέει (ματ. 11, 21): "Σταθείτε σε εσάς, Hrazin! Σταθείτε σε σας, Vifsaida! Για αν στην παύλα και το Sidon αποκαλύφθηκε, υπήρχαν δυνάμεις που αποκαλύφθηκαν σε εσάς, τότε θα είχαν επανειλημμένα στη μεσολάβηση και τις στάχτες. " Κατά την άφιξη εδώ, ο Κύριος τον οδηγεί τους τυφλούς. Αλλά η πίστη αυτών που οδήγησε δεν ήταν η Clea, γιατί ο Κύριος βάζει τυφλά από το χωριό και στη συνέχεια τον θεραπεύει. Κλείνει στα μάτια του τυφλού και τοποθετεί τα χέρια του πάνω του, οπότε ήξερα ότι η θεϊκή λέξη και η ακόλουθη λέξη θα εκτελούσαν θαύματα: Για το χέρι είναι μια εικόνα της δράσης και η ικανότητα είναι μια εικόνα της λέξης, Επειδή βγαίνει από το στόμα. Αλλά ο ίδιος δεν είχε τέλεια πίστη. Ως εκ τούτου, ο Κύριος του δίνει ξαφνικά ένα στυλό, και σταδιακά, ως πρόσωπο που έχει μια πίστη δεν είναι όλα, επειδή η θεραπεία δίνεται ως πίστη. Ανανεώνει να μην εισέλθει στο χωριό, επειδή οι κάτοικοι της Βιφιάινας, όπως είπα ήταν λάθος, και το πρόσωπο θα είχε βλάψει την ψυχή του μεταξύ τους. Μην πείτε καν σε κανέναν και μιλάνε για το τι συνέβη σε αυτόν, έτσι ώστε οι απίστευτοι δεν υποβλήθηκαν σε μεγαλύτερη καταδίκη. Και είμαστε συχνά τυφλοί στην ψυχή, που ζουν στο χωριό, δηλαδή στον κόσμο αυτού. Αλλά όταν φύγουμε από το χωριό, δηλαδή, όταν απορρίπτουμε το έργο του κόσμου, ο Χριστός μας θεραπεύει. Σύμφωνα με την επούλωση, μας λέει ότι δεν επιστρέψαμε ξανά στο χωριό, αλλά πήγαμε στο σπίτι και το σπίτι του καθενός από εμάς είναι ο ουρανός και το τοπικό μοναστήρι.

Και ο Ιησούς πήγε με τους μαθητές του στο χωριό Καισάρεος Φιλιππόβα. Αγαπητέ ζήτησε από τους μαθητές του: Για ποιον οι άνθρωποι με τίμησαν; Απάντησαν: για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Άλλοι - για τον Ηλία. Και άλλοι - για έναν από τους προφήτες. Τους λέει: και ποιος τιμάτε για μένα; Ο Πέτρος του είπε σε απάντηση: Είσαι ο Χριστός. Και να τους απαγορεύσει, ώστε κανείς δεν μίλησε γι 'αυτόν.

Ζητάει τους εαυτούς τους, σύροντας μακριά από τους Εβραίους, έτσι ώστε να ήταν κάποιος που να φοβάται να ομολογήσει την αλήθεια. Απαντούν ορισμένοι το δέχονται για τον Ιωάννη, άλλους για τον Ηλία. Για πολλούς, πιστεύουν ότι ο Ιωάννης αναστήθηκε, ως ηρώδης που έλαβε τη δύναμη των καλώδια στην ανάσταση, ενώ κατά τη διάρκεια της ζωής του Ιωάννη του δεν δημιουργούσε ένα ενιαίο σημάδι. Ζητώντας τους με αυτόν τον τρόπο σχετικά με τις απόψεις των άλλων, ο Κύριος τους ρωτάει αργότερα και τις δικές τους απόψεις, σαν να γιορτάζουν έτσι: όσοι σκέφτονται για μένα λανθασμένα, και με τον τιμήσατε; Τι είναι ο Πέτρος; Τον ομολογεί με τον Χριστό, τους προφήτες. Αλλά τι είπε ο Κύριος στην εξομολόγηση του Πέτρου και πώς τον ευχαριστήσε, αυτό το σήμα μειώθηκε, έτσι ώστε να μην φαίνεται να φαίνεται να προκληθεί ο Πέτρος, στον δάσκαλό του. Αντίθετα, ο Ματθαίος είπε τα πάντα χωρίς παράλειψη. Ο Κύριος δεν τους έλεγε να μιλήσουν σε κανέναν, επειδή ήθελα να καλύψω τη δόξα μου, έτσι ώστε πολλοί δεν είχαν παραπλανηθεί γι 'αυτόν και δεν επρόκειτο να τιμωρηθούν με δυσπιστία.

Και άρχισε να τους διδάσκει ότι ο γιος του πρέπει να υποστεί πολλά να απορριφθεί από τους πρεσβύτερους, τους ψηλούς ιερείς και τους γραφείς και να σκοτωθούν και την τρίτη μέρα να αυξηθεί. Και μίλησε για το SES ανοιχτά. Αλλά ο Πέτρος, την απόσυρση του, άρχισε να τον προδίδει. Αυτός, στρέφοντας και κοιτάζοντας τους μαθητές του, αποκαλύφθηκε από τον Πέτρο, λέγοντας: ξεφύγετε από μένα, Σατανά, επειδή νομίζετε ότι δεν είναι για το γεγονός ότι ο Θεός, αλλά αυτός είναι άνθρωπος.

Έχοντας αποδεχθεί την ομολογία του από τους μαθητές που είναι αληθινός Χριστός, ο Κύριος τους άνοιξε και το μυστικό του σταυρού. Αλλά το άνοιξε ακόμα, επειδή οι Απόστολοι δεν κατάλαβαν τι είπε, και δεν ήξερε τι σημαίνει να αυξηθεί, αλλά σκέφτηκαν ότι ήταν καλύτερα να υποφέρουν καθόλου. Ως εκ τούτου, ο Πέτρος αρχίζει επίσης να αντικρούει, λέγοντας ότι μάταια για να επιδοθεί στον θάνατο όταν μπορεί να μην υποφέρει. Αλλά ο Κύριος, που δείχνει ότι το βάθος του θα είναι να τους σώσει και πολλούς και ότι ένας Σατανάς δεν τον θέλει να υποφέρει και να σώσει τους ανθρώπους, καλεί τον Πέτρο "Σατανά" για τις σκέψεις του, περίεργο στον Σατανά, χωρίς να σταματήσει αυτόν; Ο Σατανάς σημαίνει αντίπαλο. "Ξεφύγετε από μένα", λέει, δηλαδή, ακολουθώ τη θέλησή μου, μην σταματήσετε και δεν είμαι εχθρός, αλλά με ακολουθήστε. Ο Πέτρος, σύμφωνα με τον Κύριο, σκέφτηκε ο "άνθρωπος", επειδή το σαρκικό μυαλό σκέφτηκε, ήθελε, έτσι ώστε ο Κύριος να παρέμεινε μόνος του, δεν προδίδει τον εαυτό του στη σταύρωση και δεν υπέστη τη σωτηρία του κόσμου.

Και, σηκώνοντας τους ανθρώπους με τους μαθητές τους, τους είπαν: ποιος θέλει να πάει για μένα, να απορρίψει τον εαυτό τους και να πάρει το δικό τους σταυρό και να με ακολουθήσει. Για ποιον θέλει την ψυχή του να την σώσει, θα το χάσει, και ποιος θα χάσει την ψυχή του για μένα και το ευαγγέλιο, θα την σώσει. Για ποιο είναι το όφελος ενός ατόμου αν αποκτά ολόκληρο τον κόσμο και η ψυχή του θα βλάψει; Ή τι λύτρα θα δώσει έναν άνθρωπο για την ψυχή του;

Δεδομένου ότι ο Πέτρος σταμάτησε τον Χριστό, ο οποίος ήθελε να προδώσει τον εαυτό του σε μια σταύρωση, τότε ο Χριστός καλεί το λαό και δυνατά, στέλνοντας το κυρίως εναντίον Πέτρος: Δεν εγκρίνει το γεγονός ότι παίρνω ένα σταυρό, και σας λέω ότι ούτε εσείς ούτε άλλο Ποιος δεν θα αποθηκευτεί αν δεν πεθάνετε για αρετή και αλήθεια. Σημείωση, ο Κύριος δεν έλεγε: πεθαίνει και αυτός που δεν θα ήθελε να πεθάνει, αλλά "ποιος θέλει". Εγώ, "λέει:" Μην αναγκάζετε κανέναν. Καλώ όχι κακό, αλλά σε καλό, και ως εκ τούτου, που δεν θέλει, δεν αξίζει αυτό. Τι σημαίνει να απορρίψετε τον εαυτό σας; Αυτό θα καταλάβουμε πότε θα μάθουμε τι σημαίνει να απορρίψουμε κάποιον που κάποιος. Ποιος απορρίπτεται από κάποιον άλλο: ο πατέρας του Lee, ο αδερφός Lee, ή κάποιος από το σπίτι, αυτός, τουλάχιστον τον βλέπει ξυλοκοπήθηκε ή σκοτώθηκε, δεν δίνει προσοχή και δεν είναι αλλοδαπός σε αυτόν. Έτσι ο Κύριος μας διοικεί, έτσι ώστε τόσο για χάρη του περιφρονούσε το σώμα τους και δεν την απέκλεισε, τουλάχιστον να νικήσει ή να μας φώναξε. "Πάρτε το δικό σας σταυρό", λέγεται ότι είναι, ανθεκτικός θάνατος, επειδή ο σταυρός στη συνέχεια σεβαστός από ένα εργαλείο μιας δώδεκα εκτέλεσης. Και πόσοι ζωγραφισμένοι και ληστές, τότε οι άλλες αρετές πρέπει επίσης να έχουν μια σταύρωση, διότι σημαίνει λόγια: "Ακολουθήστε με". Δεδομένου ότι η εντολή να επιδοθεί στον θάνατο θα φαινόταν σοβαρός και σκληρός, ο Κύριος λέει ότι είναι αντίθετο πολύ υγροί. Για ποιον θα καταστρέψει την ψυχή τους, αλλά για μένα, και όχι ως ο ληστής που εκτελείται ή η αυτοκτονία (στο βλέμμα, ο θάνατος δεν θα είναι για μένα), λέει: "Θα αγωνιστεί η ψυχή του, εν τω μεταξύ, πώς σκέφτεται να αγοράσει την ψυχή του, θα το καταστρέψει εάν ο χρόνος του βασανισμού δεν θα σταθεί. Μην πείτε μου ότι αυτό το τελευταίο θα σώσει τη ζωή μου στον εαυτό σας, γιατί αν έδωσε ακόμη και έναν ολόκληρο κόσμο, όλα είναι άχρηστα. Η σωτηρία δεν μπορεί να αγοραστεί από οποιονδήποτε πλούτο. Διαφορετικά, ο οποίος απέκτησε ολόκληρο τον κόσμο, αλλά η ψυχή του κατέστρεψε την ψυχή του, θα το έδινε όλα όταν καίνε στη φλόγα και έτσι θα εξαργυρωθεί. Αλλά μια τέτοια λύτρα είναι αδύνατη εκεί. Τα στόματα και εκείνοι που ακολουθούν την Origen λένε ότι η κατάσταση της ψυχής θα αλλάξει στα καλύτερα αφού θα ισχύουν για τις αμαρτίες τους μέχρι τη δική τους. Ναι, ακούνε ότι δεν υπάρχει λόγος να δώσουμε επαναγορά για την ψυχή και να υποφέρουν μόνο στο βαθμό που είναι απαραίτητο να ικανοποιηθούν οι αμαρτίες.

Για ποιον θα με βάλει και τα λόγια μου στην οικογένεια της χάριτος των νοθευτών και του αμαρτωλού, ότι ο γιος του ανθρώπου θα ντροπιστεί, όταν εισέρχεται στη φήμη του πατέρα του με τους ιερονταιουίους.

Δεν είναι μια μάλλον ενιαία εσωτερική πίστη: απαιτείται η εξομολόγηση του στόματος. Γιατί ως άτομο είναι διπλή, τότε ο διπλός πρέπει να είναι ο αγιασμός, δηλαδή, η καθυστέρηση της ψυχής μέσα από την πίστη και τον αγιασμό του σώματος μέσω της εξομολόγησης. Έτσι, ποιος θα «κουνήσει» να ομολογήσει τη σταυρωμένη από τον Θεό με δική του, θα "αναγνωρίζει", αναγνωρίζει τον ανάξι σκλάβο του για τον, πότε "έρχεται" όχι σε ταπεινή μορφή, στην οποία ήταν εδώ πριν και Για το οποίο κάποια ντροπή, αλλά "στη δόξα" και με τον οικοδεσπότη της Αγγελικής.

Ερμηνεία του ευλογημένου Feofilakt, Αρχιεπισκόπου Βουλγαρικό