Γενικά χαρακτηριστικά της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας του XII αιώνα. II

Η λέξη «Μνημείο» προέρχεται από τη λέξη «μνήμη». Τις περισσότερες φορές, τα μνημεία ονομάζονται κατασκευές ή προτομές, τοποθετημένες προς τιμή και δόξα ενός ατόμου. Για παράδειγμα, έχουν δημιουργηθεί πολλά μνημεία του Alexander Sergeevich Pushkin. Για να διαιωνίσουν τη μνήμη του μεγάλου ποιητή, οι ευγνώμονες θαυμαστές του του έστησαν μνημεία. Τα μνημεία είναι ιδιαίτερα αγαπητά σε εμάς σε εκείνα τα μέρη όπου έζησε ο ποιητής και έγραψε τα έργα του. Διατηρούν την ανάμνηση της παραμονής του ποιητή σε αυτά τα μέρη. Οι αρχαίοι ναοί και γενικά τα αρχαία κτίρια ονομάζονται αρχιτεκτονικά μνημεία, γιατί διατηρούν επίσης τη μνήμη περασμένων αιώνων της γηγενούς ιστορίας. www.tracetransport.ru

Για να αναγνωριστεί ένα έργο ως λογοτεχνικό μνημείο πρέπει να περάσει χρόνος. Ο αρχαίος Ρώσος συγγραφέας, που συνέταξε χρονικά, ιστορίες ή βιογραφίες αγίων, μάλλον δεν πίστευε ότι δημιουργούσε μνημεία. Όμως, μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, οι απόγονοι αξιολογούν το έργο ως μνημείο εάν δουν σε αυτό κάτι εξαιρετικό ή χαρακτηριστικό της εποχής που δημιουργήθηκε.

Ποια είναι η αξία των λογοτεχνικών, αρχιτεκτονικών και πολιτιστικών μνημείων γενικότερα; Το μνημείο είναι μάρτυρας της εποχής του.

Ανάμεσα στα εξαιρετικά μνημεία αρχαία ρωσική λογοτεχνίαπεριλαμβάνουν "The Tale of Bygone Years" του Νέστορα του Χρονικού, "The Tale of Boris and Gleb", "The Tale of Igor's Campaign", "The Life of Sergius of Radonezh", "The Chronicle of the Battle of Kulikovo" και άλλα ηρωικά έργα Αρχαία Ρωσία. Ένα από τα πιο αξιόλογα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι η «Διδασκαλία του Βλαντιμίρ Μονόμαχ στα παιδιά του», που προέρχεται από το Λαυρεντιανό Χρονικό. Όλα αυτά τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής γραμματείας δεν μπορούν να μην αναφέρονται από όσους μελετούν εγγενής ιστορίακαι ρωσική λογοτεχνία. Θα απευθυνθούμε και σε αυτούς, γιατί όλοι μας φέρουν μια ζωντανή μαρτυρία του παρελθόντος της Πατρίδας μας.

Η λογοτεχνία είναι μέρος της πραγματικότητας, κατέχει μια ορισμένη θέση στην ιστορία του λαού και επιτελεί τεράστια κοινωνικά καθήκοντα. Κατά την περίοδο του IX-αρχές του XIII αι. εξυπηρετεί το σκοπό της ενοποίησης, εκφράζει την αυτοσυνείδηση ​​του λαού για ενότητα. Είναι η φύλακας της ιστορίας και των θρύλων, και αυτοί οι τελευταίοι ήταν ένα είδος μέσου εξερεύνησης του διαστήματος, σημείωσε την αγιότητα ή τη σημασία ενός συγκεκριμένου τόπου: εκτάσεις, τύμβους, χωριά κ.λπ. Ιστορικά, οι θρύλοι πληροφόρησαν τη χώρα του ιστορικού βάθους. ήταν αυτή η «τέταρτη διάσταση», μέσα στην οποία ολόκληρη η τεράστια ρωσική γη έγινε αντιληπτή και έγινε ορατή. Τον ίδιο ρόλο έπαιξαν χρονικά και βίοι αγίων, ιστορικά μυθιστορήματα και ιστορίες για την ίδρυση μοναστηριών. Όλη η ρωσική λογοτεχνία διακρίθηκε από βαθύ ιστορικισμό. Η λογοτεχνία ήταν ένας από τους τρόπους κυριαρχίας του γύρω κόσμου.

Τι δίδασκε η αρχαία ρωσική λογοτεχνία; Το κοσμικό στοιχείο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας ήταν βαθιά πατριωτικό. Δίδαξε ενεργό αγάπη για την πατρίδα, μεγάλωσε την ιθαγένεια και προσπάθησε να διορθώσει τις ελλείψεις της κοινωνίας.

Στην ουσία όλα τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, χάρη σε τους ιστορικά θέματαείναι πολύ πιο στενά συνδεδεμένα από ό,τι σήμερα. Μπορούν να ταξινομηθούν με χρονολογική σειρά, αλλά σε γενικές γραμμές λένε μια ιστορία: Ρωσική και παγκόσμια. αρχαία λογοτεχνίαανάλογα με τη φύση της ύπαρξης και της δημιουργίας του, είναι πιο κοντά στη λαογραφία παρά στην προσωπική δημιουργικότητα της σύγχρονης εποχής. Το έργο, που κάποτε δημιούργησε ο συγγραφέας, άλλαξε στη συνέχεια από γραφείς σε πολυάριθμες επαναγραφές, αλλοιώθηκε, απέκτησε διάφορα ιδεολογικά χρώματα σε διαφορετικά περιβάλλοντα, συμπληρώθηκε, γέμισε με νέα επεισόδια κ.λπ.: επομένως, σχεδόν κάθε έργο που μας έχει φτάσει στο πολλές λίστες είναι γνωστές σε μας σε διάφορες εκδόσεις, τύπους και εκδόσεις.

Τα πρώτα ρωσικά έργα είναι γεμάτα θαυμασμό για τη σοφία του σύμπαντος, αλλά η σοφία δεν κλείνεται από μόνη της, αλλά υπηρετεί τον άνθρωπο. Στην πορεία μιας τέτοιας ανθρωποκεντρικής αντίληψης για το σύμπαν άλλαξε και η σχέση του καλλιτέχνη με το αντικείμενο τέχνης. Και αυτή η νέα στάση απομάκρυνε έναν άνθρωπο από τα κανονικά αναγνωρισμένα από την εκκλησία.

Η απήχηση της τέχνης στους δημιουργούς της και σε όλους τους ανθρώπους έγινε η κυρίαρχη τεχνοτροπία όλης της μνημειακής τέχνης και όλης της λογοτεχνίας της προμογγολικής περιόδου. Από εδώ προέρχεται η επιβλητικότητα, η επισημότητα, η τελετουργία όλων των μορφών τέχνης και λογοτεχνίας αυτής της εποχής.

«Η ιστορία του Savva Grudtsyn». Το πρόβλημα της εκπαίδευσης της νέας γενιάς. Το θέμα της δυαδικότητας
"The Tale of Savva Grudtsyn" - ένα έργο που δημιουργήθηκε από άγνωστο συγγραφέαστη δεκαετία του '60. 17ος αιώνας Το έργο αντικατοπτρίζει τα ιστορικά γεγονότα του πρώτου μισού του αιώνα και πολλά καθημερινά χαρακτηριστικά της εποχής εκείνης. Ο συνδυασμός στο «Παραμύθι» του ρομαντικού θέματος με λεπτομερείς περιγραφέςζωή και έθιμα Ρωσία XVIIσε. έδωσε αφορμή για μια σειρά μελετών...

Δεν υπάρχει μέλλον χωρίς παρελθόν. Σύγκριση "Η ζωή του Αρσένιεφ" και "Καταραμένες Μέρες"
Η «Ζωή του Αρσένιεφ», όπως και οι «Καταραμένες Μέρες», είναι ένας προβληματισμός για τη Ρωσία, την ιδιαίτερη ιστορική της μοίρα. Οι «Καταραμένες Μέρες» είναι ένα ημερολόγιο που αντικατοπτρίζει την πραγματικότητα που περιέβαλε τον συγγραφέα στα τελευταία χρόνια της ζωής του στην πατρίδα του. Η αφήγηση στο ημερολόγιο γίνεται φυσικά σε πρώτο πρόσωπο. Οι καταχωρήσεις έχουν ημερομηνία, στο Bunin πηγαίνουν στο p...

Εισαγωγή.
Ο συγγραφέας Chingiz Aitmatov σημείωσε ότι ο Τσέχοφ είναι ένα είδος «κώδικα επικοινωνίας»: «Αν συναντήσω έναν άνθρωπο και μάθω ότι αγαπά τον Τσέχοφ, τότε έχω βρει έναν φίλο». Τα έργα του Τσέχοφ ζουν στο μυαλό μας, και αυτό από μόνο του μαρτυρεί η διαρκής αξία τους. Ο συγγραφέας βοηθά να βρούμε απαντήσεις σε ερωτήσεις που δεν παύουν να συναρπάζουν...

Πατερική πατρική παλαιά ρωσική λογοτεχνία

ακμή Ρωσία του Κιέβου, την εποχή του θριάμβου του Χριστιανισμού. περίπου τετρακόσιες εκκλησίες χτίστηκαν μόνο στο Κίεβο. Ενθαρρύνεται μια ποικιλία ειδών και η επιρροή της λαογραφίας στην παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν στεγνώνει. Επιβεβαιώνεται η προτεραιότητα της παράδοσης του βιβλίου.

Το στυλ του μνημειακού ιστορικισμού συνεχίζει να αναπτύσσεται, καθώς στις εικόνες και τις τοιχογραφίες, ο πρίγκιπας στα χρονικά είναι πάντα επίσημος, σαν να απευθύνεται στον θεατή. Η χριστιανική κοσμοθεωρία στην απεικόνιση των ανθρώπων τέθηκε στην υπηρεσία της ενίσχυσης του φεουδαρχικού συστήματος. Εμφανίστηκε κυρίως εκεί που επρόκειτο για νομικά εγκλήματα: δολοφονίες, απάτες.

Οσο αφορά αρνητικούς χαρακτήρεςο συγγραφέας είναι λιγότερο επίσημος από ό,τι σε σχέση με καλούδιατης αφήγησης του.

Ένας από τους πιο αρνητικούς χαρακτήρες στο Χρονικό του Ιπάτιεφ είναι ο Βλαντιμίρ Γκαλίτσκι. Το κύριο χαρακτηριστικό του: απληστία? δεν ενεργεί άμεσα, όχι με πόλεμο, αλλά με δωροδοκία, με χρήματα. Σε αυτή την εικόνα του Βλαντιμίρ, το μίσος των εκπροσώπων των φτωχών Πριγκιπάτο του Κιέβουστους πλουσιότερους τον 12ο αιώνα. Πριγκιπάτο της Γαλικίας. Λογοτεχνικά πορτρέταοι πρίγκιπες είναι επίσης λακωνικοί, έντονα εγγεγραμμένοι στο χώρο.

Στην εικόνα του XII αιώνα Γκαλερί Tretyakovαπό το μοναστήρι Novgorod Yuriev, ο Γεώργιος ο Νικηφόρος στέκεται με μια ασπίδα πίσω από την πλάτη του, με ένα δόρυ και ένα σπαθί στα χέρια του. Οι συγγραφείς προσπαθούν να τονίσουν το θάρρος των πριγκίπων όχι μόνο στην περιγραφή, αλλά και στον αξιέπαινο χαρακτηρισμό των ηρώων, αλλά και στην περιγραφή της δράσης. Δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου χαρακτήρες εδώ και δεν υπάρχει σύνδεση μεταξύ της εξέλιξης των ιστορικών γεγονότων και ιδιαίτερα χαρακτηριστικάσυμμετέχοντες. Κάθε πρίγκιπας εκτελεί το έργο της ζωής του ως εκπρόσωπος ενός συγκεκριμένου είδους, πρίγκιπες.

Οι εξαρτημένοι χρονικογράφοι προσπάθησαν να απεικονίσουν τον πρίγκιπά τους με όρους ιδανικής συμπεριφοράς. Ειπώθηκε κυρίως για τις δραστηριότητες ορισμένων στρωμάτων της κοινωνίας. Το XII χαρακτηρίζεται από την αφύπνιση της σκέψης, πιστεύει ο Klyuchevsky. Το αρχικό ρωσικό χρονικό, μαζί με άλλα μνημεία της ρωσικής λογοτεχνίας, είναι ένας σημαντικός δείκτης της ανάπτυξης και της αυτοσυνείδησης των ανθρώπων στην Αρχαία Ρωσία. Η γλώσσα των χρονικών, διατηρώντας σε εκκλησιαστικές αφηγήσεις και σε αποσπάσματα από βιβλικά βιβλία το λεξιλόγιο, τη μορφή της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας σε άλλες περιπτώσεις, είναι ιδιαίτερα κατατοπιστική στο πατερικόν, που αποτελεί μέρος της λαϊκής ποιητικής ζωντανής ρωσικής γλώσσας. Νέα είδη διαμορφώνονται εν μέρει στη διασταύρωση της λαογραφίας και της λογοτεχνίας.

Το πιο σημαντικό μνημείο αυτής της εποχής είναι το "The Tale of Igor's Campaign". «Η λέξη δημιουργήθηκε τον 12ο αιώνα. Εκφωνήθηκε για πρώτη φορά στο συνέδριο στο Lubechi. Ο συγγραφέας είδε την ουσία αυτού του γεγονότος στη μετάδοση της ιδέας της ενότητας. Το θέμα της αποκατάστασης του συστήματος του είδους. Το έργο έχει μια ενότητα σύνθεσης. Το «The Word...» είναι αφιερωμένο στην καμπάνια του Igor. Στη "Λέξη ..." φυσικά, συχνά απροσδόκητες μεταβάσεις, από το ένα μέρος στο άλλο. το κείμενο του Λόγου είναι καλλιτεχνικά ομοιογενές, με διάθεση, χάρη σε μια ενιαία εικόνα της ρωσικής γης. Το θέμα της αγάπης και της φροντίδας κυριαρχεί. Η σύνδεση μεταξύ του "Λόγου της εκστρατείας του Ιγκόρ" και της προφορικής λαϊκής ποίησης γίνεται πιο ξεκάθαρα αισθητή σε δύο είδη, που αναφέρονται συχνότερα στη λέξη Θρήνος και δοξασίες τραγουδιών - "Δόξα": ο θρήνος της Γιαροσλάβνα αναφέρεται τουλάχιστον 5 φορές, οι θρήνοι του ίδιοι Ρώσοι στρατιώτες, στην εκστρατεία Ιγκόρ, θρήνος της μητέρας της Γιαροσλάβνα Θρήνος σημαίνει ο συγγραφέας της λέξης όταν μιλά για τους στεναγμούς του Κιέβου και του Τσέρνιγκοφ και ολόκληρης της ρωσικής γης, μετά την εκστρατεία του Ιγκόρ. Δύο φορές ο συγγραφέας παραθέτει τους ίδιους τους θρήνους: τον θρήνο της Γιαροσλάβνα, τον θρήνο των Ρωσίδων συζύγων. Επανειλημμένα αποσπάται η προσοχή από την αφήγηση, καταφεύγοντας σε επιφωνήματα. Η εγγύτητα του Λόγου με το κλάμα είναι έντονη στον θρήνο της Γιαροσλάβνα. Ο συγγραφέας του Lay on Igor's Campaign καταφεύγει συνεχώς σε εικόνες του ζωικού κόσμου, δεν εισάγει ποτέ ξένα ζώα στο έργο του, καταφεύγοντας μόνο σε εικόνες της ρωσικής φύσης.

Τα ειδωλολατρικά στοιχεία στη λέξη για το σύνταγμα του Ιγκόρ εκτίθενται, όπως γνωρίζετε, έντονα. Η αρμονία της σύνθεσης διατηρείται διαιρώντας τη λέξη σε πολλά τραγούδια, η εικόνα τελειώνει με ένα ρεφρέν. Το ποίημα χωρίζεται σε στροφές. Η σύνθεση καθορίζεται από την πρόθεση και τη λυρική φύση, ο συγγραφέας δίνει μια εκτίμηση στο δίκτυο της καθολικής ενότητας του παρελθόντος και του παρόντος. Οι Ρωσίδες ενσαρκώνουν τη φροντίδα, την αγάπη για τον νεκρό γιο. Ο Ι.Π. Ερεμίν σημειώνει σωστά στην «Ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ» πολλές τεχνικές ρητορικής. Μπροστά μας στον Λόγο, όπως σε πολλούς αρχαία ρωσικά μνημείαο συγγραφέας αισθάνεται πιο συχνά τον εαυτό του να μιλά παρά να γράφει, οι αναγνώστες του - ακροατές, όχι αναγνώστες, το θέμα του - ένα μάθημα, όχι μια ιστορία.

Η νίκη των όπλων σφυρηλατήθηκε σε μια δίκαιη εποχή. Εστιάστε σε άτομα που δεν τηλεφωνούν διαφορετικές δυνάμεις. Η λέξη για την Εκστρατεία του Ιγκόρ είναι μια λυρική αποκάλυψη για τη φύση. Σε αυτήν την εποχή συντελείται η διαμόρφωση του είδους. Χαρακτηριστικό είναι το έργο εκτός των παραδοσιακών ειδών, στο οποίο ανήκουν οι προαναφερθέντες «Λόγος» και «Η προσευχή του Δανιήλ του Ακονιστή».

Την «Προσευχή» άνοιξε και εν μέρει δημοσίευσε η Ν.Μ. Καραμζίν. Η προσευχή δεν ήρθε σε εμάς στους καταλόγους XVI-XVIII όχι νωρίτερα, με ίχνη μεταγενέστερων παρεμβολών και παρεμβολών. Όλες οι γνωστές λίστες Προσευχής χωρίζονται ξεκάθαρα σε 2 εκδόσεις. Η προσευχή του Δανιήλ του αιχμαλώτου είναι μια παρακλητική επιστολή, μια παράκληση, από την οποία προκύπτει ότι κάποιος Δανιήλ, κρίνοντας από το κείμενο της Προσευχής, βρίσκεται στη φυλακή. Η προσευχή ονομάζει διαφορετικούς πρίγκιπες. Η πρώτη συντίθεται ως εξής: «Ο λόγος του Δανιήλ του Ακονιστή γράφτηκε στον πρίγκιπά του Γιάροσλαβ Βλαντιμίροβιτς». Η δεύτερη έκδοση ανήκει στον XII αιώνα. σε ορισμένες πηγές, άλλες - XIII αιώνα.

Το σύστημα των λαογραφικών ειδών ήταν επαρκώς προσαρμοσμένο, κυρίως, ώστε να αντικατοπτρίζει τις ανάγκες των ειδωλολατρών φυλετική κοινότητα. Δημιουργείται μια λατρεία των αδελφών Μπόρις και Γκλεμπ, που υποτάχθηκαν με πραότητα στο χέρι του δολοφόνου, των οπαδών του Σβιατόπολκ. Οι πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ ήταν οι πρώτοι άγιοι που αγιοποιήθηκαν από τη Ρωσική Εκκλησία. Ο Μπόρις και ο Γκλεμπ ήταν οι πρώτοι εκλεκτοί της Ρωσικής Εκκλησίας που στέφθηκαν, οι πρώτοι αναγνωρισμένοι θαυματουργοί, τα αναγνωρισμένα ουράνια βιβλία προσευχής της για τον νέο χριστιανικό λαό. Ο Μπόρις και ο Γκλεμπ δεν ήταν μάρτυρες για τον Χριστό, αλλά έπεσαν θύματα πολιτικού εγκλήματος στην πριγκιπική εμφύλια διαμάχη, όπως πολλοί πριν και μετά από αυτούς.

Στη μακρινή αρχαιότητα στην επικράτεια σύγχρονη ΡωσίαΠολυάριθμες φυλές ζούσαν με διάφορες ειδωλολατρικές δοξασίες και τελετουργίες που συνδέονταν με τη λατρεία πολλών θεών. Οι Σλάβοι ήταν από τους πρώτους που έζησαν σε αυτό το έδαφος. Οι Σλάβοι σκάλισαν είδωλα από ξύλο. Τα κεφάλια αυτών των ειδώλων ήταν καλυμμένα με ασήμι και η γενειάδα και το μουστάκι ήταν από χρυσό. Λάτρευαν τον θεό της βροντής - τον Περούν. Υπήρχε ένας θεός του ήλιου - Dazhdbog, Stribog - διέθετε τα στοιχεία του αέρα, τους ανέμους. Σε ένα ψηλό μέρος τοποθετούνταν είδωλα και για να κατευνάσουν τους θεούς γίνονταν αιματηρές θυσίες (πουλί, ζώο). Μέχρι τον 9ο αιώνα, οι φυλετικές ενώσεις των Ανατολικών Σλάβων σχημάτισαν πριγκιπάτα, με επικεφαλής πρίγκιπες. Κάθε πρίγκιπας είχε μια ακολουθία (οι πλούσιοι ανώτεροι ευγενείς) Οι σχέσεις μεταξύ των πριγκίπων ήταν περίπλοκες, συχνά ξέσπασαν εσωτερικοί πόλεμοι.

Στον Ι Χ - Χ αιώνες. διάφορα πριγκιπάτα των Ανατολικών Σλάβων ενώθηκαν, δημιούργησαν ένα ενιαίο κράτος, το οποίο έγινε γνωστό ως ρωσική γη ή Ρωσία. Η κεντρική πόλη ήταν το Κίεβο, στην αρχή του κράτους ήταν ΜΕΓΑΛΟΣ ΔΟΥΚΑΣΚίεβο. Ο Ρουρίκ έγινε ο ιδρυτής της δυναστείας των πριγκίπων του Κιέβου. Σλαβικές φυλέςτσακώθηκαν μεταξύ τους και μετά αποφάσισε να τηλεφωνήσει σε έναν από τους αγνώστους. Οι Σλάβοι πήγαν στους Βάραγγους, που ζούσαν στις ακτές της Βαλτικής Θάλασσας. Ένας από τους ηγέτες ονόματι Ρούρικ προσφέρθηκε να έρθει στα σλαβικά εδάφη και να κυβερνήσει. Ο Ρούρικ ήρθε στο Νόβγκοροντ, όπου άρχισε να βασιλεύει. Ίδρυσε τη δυναστεία Ρουρίκ, η οποία κυβέρνησε στη Ρωσία μέχρι τον 16ο αιώνα. Τα σλαβικά εδάφη που κυβερνούσε ο Ρούρικ άρχισαν όλο και περισσότερο να ονομάζονται Rus, και οι κάτοικοι ονομάζονταν Ruschs, και αργότερα Ρώσοι. Στη γλώσσα των Βαράγγων, ένα απόσπασμα κωπηλατών, που έπλευσε στο Νόβγκοροντ με μια μεγάλη βάρκα με επικεφαλής τον Ρούρικ, ονομαζόταν Rus. Αλλά οι ίδιοι οι Ρώσοι κατάλαβαν τη λέξη Rus διαφορετικά: τη φωτεινή γη. Ξανθό σήμαινε φως. Οι πρίγκιπες που άρχισαν να κυβερνούν μετά τον Ρουρίκ (Ιγκόρ, Πριγκίπισσα Όλγα, Όλεγκ, Βλαντιμίρ Σβιατόσλαβ, Γιαροσλάβ ο Σοφός, Βλαντιμίρ Μονόμαχ κ.λπ.) προσπάθησαν να σταματήσουν τις εμφύλιες διαμάχες εντός της χώρας, υπερασπίστηκαν την ανεξαρτησία του κράτους, ενίσχυσαν και επέκτεινε τα σύνορά του .

σημαντική ημερομηνίαστην ιστορία της Ρωσίας-988. Αυτή είναι η χρονιά της υιοθέτησης του Χριστιανισμού. Ο Χριστιανισμός ήρθε στη Ρωσία από το Βυζάντιο. Με τον Χριστιανισμό εξαπλώθηκε η γραφή. Στο δεύτερο μισό του 9ου αιώνα, οι αδελφοί Κύριλλος και Μεθόδιος δημιούργησαν Σλαβικό αλφάβητο. Δημιουργήθηκαν δύο αλφάβητα: το κυριλλικό (που πήρε το όνομά του από τον Κύριλλο) και το γλαγολιτικό (ρήμα-λέξη, ομιλία)· το γλαγολιτικό αλφάβητο δεν έγινε ευρέως διαδεδομένο. Τα αδέρφια τιμούνται από τους σλαβικούς λαούς ως διαφωτιστές και αναγνωρίζονται ως άγιοι. Η γραφή συνέβαλε στην ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας έχει μια σειρά από χαρακτηριστικά.

Ι. Χαρακτηριστικό - συγκρητισμός δηλ. χημική ένωση. Αυτό το χαρακτηριστικό συνδέεται με την υπανάπτυξη μορφές του είδους. Σε ένα αρχαίο ρωσικό είδος, μπορούν να διακριθούν χαρακτηριστικά γνωρίσματα άλλων ειδών, δηλ. στοιχεία πολλών ειδών συνδυάζονται σε ένα είδος, για παράδειγμα, στα "Ταξίδια" υπάρχουν περιγραφές γεωγραφικών και ιστορικών τόπων, κήρυγμα και μάθημα. Μια ζωντανή εκδήλωση συγκρητισμού μπορεί να εντοπιστεί στα χρονικά, περιέχουν τόσο μια στρατιωτική ιστορία, και παράδοση, και δείγματα συμβολαίων και προβληματισμούς για θρησκευτικά θέματα.

ΙΙ. Χαρακτηριστικό - μνημειακότητα. Οι γραφείς της Αρχαίας Ρωσίας έδειξαν το μεγαλείο του κόσμου, ενδιαφέρθηκαν για τη μοίρα της Πατρίδας. Ο γραφέας επιδιώκει να απεικονίσει το αιώνιο. Αιώνιες αξίεςορίζεται από τη χριστιανική θρησκεία. Εξ ου και δεν υπάρχει εικόνα εμφάνισης, ζωής, γιατί. είναι όλα θανατηφόρα. Ο γραφέας επιδιώκει να αφηγηθεί την ιστορία ολόκληρης της ρωσικής γης.

ΙΙΙ. Χαρακτηριστικό - ιστορικισμός. Στα αρχαία ρωσικά μνημεία περιγράφονταν ιστορικά πρόσωπα. Πρόκειται για ιστορίες για μάχες, για πριγκιπικά εγκλήματα. Ήρωες ήταν πρίγκιπες, στρατηγοί, άγιοι. Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν υπάρχουν φανταστικοί ήρωες, δεν υπάρχουν έργα σε φανταστικές πλοκές. Η μυθοπλασία ισοδυναμούσε με ψέματα και τα ψέματα ήταν απαράδεκτα. Το δικαίωμα του συγγραφέα να εφεύρει πραγματοποιήθηκε μόλις τον 17ο αιώνα.

IV. Χαρακτηριστικό - πατριωτισμός. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία χαρακτηρίζεται από υψηλό πατριωτισμό και υπηκοότητα. Οι συγγραφείς πάντα θρηνούν για τις ήττες που υπέστη η ρωσική γη. Οι γραμματείς προσπαθούσαν πάντα να βάλουν τους βογιάρους και τους πρίγκιπες στον αληθινό δρόμο. Οι χειρότεροι πρίγκιπες καταδικάστηκαν, οι καλύτεροι επαινούνταν.

V. Χαρακτηριστικό - ανωνυμία. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι ως επί το πλείστον ανώνυμη. Πολύ σπάνια, ορισμένοι συγγραφείς βάζουν τα ονόματά τους στο τέλος των χειρογράφων, αποκαλώντας τους εαυτούς τους «ανάξιους», «αμαρτωλούς», μερικές φορές αρχαίοι Ρώσοι συγγραφείς υπέγραφαν τα ονόματα δημοφιλών βυζαντινών συγγραφέων.

VI. Feature - Η παλιά ρωσική λογοτεχνία ήταν εξ ολοκλήρου χειρόγραφη. Και παρόλο που η εκτύπωση εμφανίστηκε στα μέσα του XVI αιώνα. ακόμη και πριν από τον 18ο αιώνα, τα έργα διανέμονταν με αλληλογραφία. Κατά την επανεγγραφή, οι γραφείς έκαναν τις δικές τους διορθώσεις, αλλαγές, συντόμευση ή επέκταση του κειμένου. Επομένως, τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας δεν είχαν σταθερό κείμενο. Από τον 11ο έως τον 14ο αιώνα, το κύριο υλικό γραφής ήταν η περγαμηνή, φτιαγμένη από δέρμα μόσχων. Όνομα περγαμηνή αρχαία πόλη(στην Ελλάδα) η Πέργαμος, όπου τον 2ο αιώνα π.Χ. άρχισε να φτιάχνει περγαμηνή. Στη Ρωσία, η περγαμηνή ονομάζεται "μοσχάρι" ή "χαράτια". Αυτό το ακριβό υλικό ήταν διαθέσιμο μόνο στην ιδιοκτήτρια τάξη. Οι τεχνίτες και οι έμποροι χρησιμοποιούσαν φλοιό σημύδας. Οι ηχογραφήσεις έγιναν σε φλοιό σημύδας. Ξύλινες σανίδες στερεώθηκαν μεταξύ τους με τη μορφή φοιτητικών τετραδίων. Διάσημα γραπτά από φλοιό σημύδας είναι γραπτά μνημεία του 11ου-15ου αιώνα. Γράμματα από φλοιό σημύδας - μια πηγή για την ιστορία της κοινωνίας και Καθημερινή ζωήμεσαιωνικοί άνθρωποι, καθώς και για την ιστορία των ανατολικών σλαβικών γλωσσών.

Έγραφαν με μελάνι σε φλοιό σημύδας ή περγαμηνή. Το μελάνι γινόταν από αφεψήματα σκλήθρας ή φλοιού βελανιδιάς, από αιθάλη. Μέχρι τον 19ο αιώνα χρησιμοποιούσαν στυλό χήνας, επειδή η περγαμηνή ήταν ακριβή, τότε για να εξοικονομήσουν υλικό γραφής, οι λέξεις στη γραμμή δεν χωρίζονταν, όλα ήταν γραμμένα μαζί. Οι παράγραφοι στο χειρόγραφο ήταν γραμμένες με κόκκινο μελάνι - εξ ου και η «κόκκινη γραμμή». Οι λέξεις που χρησιμοποιούνται συχνά είναι συντετμημένες ειδικό σημάδι- «τίτλος» Για παράδειγμα, λιθάργη (συντομογραφία από το ρήμα, δηλαδή, να μιλήσω) Buka (Παναγία)

Η περγαμηνή ήταν στρωμένη με χάρακα. Κάθε γράμμα γράφτηκε. Τα κείμενα ξαναγράφτηκαν από γραφείς είτε στο πλάτος ολόκληρης της σελίδας είτε σε δύο στήλες. Υπάρχουν τρεις τύποι γραφής: τσάρτερ, ημι-ναύλακα, διαγράμμιση. Χάρτης - χειρόγραφο XI - XIII αιώνα. Αυτό είναι χειρόγραφο με κανονικά, σχεδόν τετράγωνα γράμματα. Το γράμμα ήταν πανηγυρικό, ήρεμο, φαρδύ, αλλά δεν γράφτηκαν ψηλά γράμματα. Η εργασία στο χειρόγραφο απαιτούσε επίπονη δουλειά και μεγάλη δεξιοτεχνία. Όταν ο γραφέας ολοκλήρωσε τη σκληρή δουλειά του, το σημείωσε με χαρά στο τέλος του βιβλίου. Έτσι, στο τέλος του Λαυρεντιανού Χρονικού γράφεται: «Χαίρε, βιβλιογράφο, που έφτασες στο τέλος των βιβλίων». Έγραψαν αργά. Έτσι, το "Ostromirovo Evangelie" δημιουργήθηκε για επτά μήνες.

Από το δεύτερο μισό του 15ου αιώνα, το χαρτί άρχισε να χρησιμοποιείται και ο χάρτης έδωσε τη θέση του σε ένα ημι-ναύτο, ένα γράμμα πιο άπταιστα. Η διαίρεση του κειμένου σε λέξεις και η χρήση των σημείων στίξης συνδέονται με τον ημιχάρτα. Οι ευθείες γραμμές του χάρτη αντικαθίστανται από πλάγιες γραμμές. Ο χάρτης των ρωσικών χειρογράφων είναι ζωγραφική, καλλιγραφικά καθαρή γραφή. Στην ημιναύλωση επιτρεπόταν ένας μεγάλος αριθμός απόσυντομογραφίες λέξεων, τονισμένα. Η ημι-καθορισμένη επιστολή ήταν πιο γρήγορη και πιο βολική από την υποχρεωτική επιστολή. Από τον 16ο αιώνα, η ημι-θεσμική γραφή αντικαταστάθηκε από τη γράμμα. Η «Cursive γραφή» είναι μια τάση για επιτάχυνση της γραφής. Πρόκειται για έναν ειδικό τύπο επιστολής, που διαφέρει ως προς τα γραφικά του από το ναυλωμένο και το ημι-ναύλωση. Αυτή είναι μια απλοποιημένη έκδοση αυτών των δύο τύπων. Μνημεία αρχαίας γραφής μαρτυρούν το υψηλό επίπεδο πολιτισμού και δεξιοτεχνίας των αρχαίων Ρώσων γραφέων, στους οποίους ανατέθηκε η αντιστοιχία των κειμένων. Προσπάθησαν να δώσουν στα χειρόγραφα βιβλία μια άκρως καλλιτεχνική και πολυτελή εμφάνιση, διακοσμώντας τα με διάφορα είδη στολιδιών και σχεδίων. Με την ανάπτυξη του χάρτη, αναπτύσσεται ένα γεωμετρικό στολίδι. Είναι ένα ορθογώνιο, τόξο και άλλα γεωμετρικά σχήματα, στο εσωτερικό του οποίου εφαρμόστηκαν σχέδια στις πλευρές του τίτλου, με τη μορφή κύκλων, τριγώνων και άλλων. Το στολίδι θα μπορούσε να είναι μονόχρωμο και πολύχρωμο. Χρησιμοποιήθηκαν επίσης στολίδια που απεικονίζουν φυτά και ζώα. Ζωγράφιζαν κεφαλαία γράμματα, χρησιμοποιούσαν μινιατούρες – δηλαδή εικονογραφήσεις για το κείμενο. Τα γραπτά φύλλα ράβονταν σε τετράδια, τα οποία ήταν δεμένα σε ξύλινες σανίδες. Οι σανίδες ήταν καλυμμένες με δέρμα και μερικές φορές ήταν ντυμένες με μισθούς ειδικά κατασκευασμένους από ασήμι και χρυσό. Ένα αξιοσημείωτο παράδειγμα της τέχνης του κοσμήματος είναι το σκηνικό του Ευαγγελίου Mstislav (XII). Στα μέσα του 15ου αιώνα εμφανίστηκε η τυπογραφία. Εκκλησιαστικά έργα τυπώθηκαν και καλλιτεχνικά μνημεία ξαναγράφτηκαν για πολύ καιρό. Τα πρωτότυπα χειρόγραφα δεν έχουν φτάσει σε εμάς· έχουν διατηρηθεί οι μεταγενέστεροι κατάλογοι τους του 15ου αιώνα. Έτσι, το "The Tale of Igor's Campaign", που γράφτηκε στα τέλη της δεκαετίας του '80 του XII αιώνα, βρέθηκε στον κατάλογο του XVI αιώνα. Οι κειμενολόγοι μελετούν τα μνημεία, καθορίζουν τον χρόνο και τον τόπο της συγγραφής τους, καθορίζουν ποιος κατάλογος είναι πιο συνεπής με το πρωτότυπο κείμενο του συγγραφέα. Και οι παλαιογράφοι, με γραφή, με συγγραφικό υλικό, μινιατούρες, καθιερώνουν τον χρόνο δημιουργίας του χειρογράφου. Στην αρχαία Ρωσία, η λέξη βιβλίο μέσα ενικόςδεν χρησιμοποιήθηκε, γιατί το βιβλίο αποτελούνταν από πολλά τετράδια δεμένα μεταξύ τους. Τα βιβλία αντιμετωπίζονταν με προσοχή, πίστευαν ότι ο λάθος χειρισμός ενός βιβλίου θα μπορούσε να βλάψει έναν άνθρωπο. Σε ένα βιβλίο διατηρήθηκε η επιγραφή: «Όποιος χαλάει βιβλία, που κλέβει, ας είναι καταραμένος».

Τα μοναστήρια ήταν τα κέντρα συγγραφής βιβλίων, εκπαίδευσης και πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας. Από αυτή την άποψη, η Μονή Κιέβου-Πετσέρσκ έπαιξε σημαντικό ρόλο. Ο Θεοδόσιος των Σπηλαίων εισήγαγε το καθήκον των μοναχών να γράφουν βιβλία. Στη ζωή του, ο Θεοδόσιος Πετσέρσκι περιγράφει τη διαδικασία δημιουργίας βιβλίων. Μέρα νύχτα οι μοναχοί έγραφαν βιβλία στα κελιά τους. Οι μοναχοί έκαναν ασκητική ζωή μορφωμένους ανθρώπους. Όχι μόνο αντέγραφαν βιβλία, αλλά και μετέφραζαν από ΕλληνικάΒίβλος, Ψαλτήριο (τραγούδια θρησκευτικού περιεχομένου), εκκλησιαστικές προσευχές, εξήγησε το νόημα εκκλησιαστικές αργίες. Πολλά βιβλία έχουν καταγραφεί από τον 11ο αιώνα. Είναι διακοσμημένα με πολύ γούστο. Υπάρχουν βιβλία στολισμένα με χρυσό και μαργαριτάρια. Αυτά τα βιβλία ήταν πολύ ακριβά. Στη Ρωσία, η εκτύπωση θεωρούνταν κρατική υπόθεση.

Το πρώτο τυπογραφείο ιδρύθηκε από τον Ιβάν Φεντόροφ το 1561 στη Μόσχα. Δημιουργεί ένα τυπογραφείο, μια γραμματοσειρά, σύμφωνα με το σχέδιο του, χτίζουν ένα Τυπογραφείο κοντά στο Κρεμλίνο. 1564 - το έτος γέννησης της ρωσικής εκτύπωσης βιβλίων. Ο Fedorov δημοσιεύει το πρώτο ρωσικό αστάρι, σύμφωνα με το οποίο τόσο οι ενήλικες όσο και τα παιδιά διδάσκονταν να διαβάζουν και να γράφουν. Βιβλία και αρχαία χειρόγραφα αποθηκεύονται στις βιβλιοθήκες της Μόσχας, της Αγίας Πετρούπολης, του Κιέβου, του Γιαροσλάβλ, της Κοστρομά. Ελάχιστα χειρόγραφα περγαμηνής έχουν διασωθεί, πολλά σε ένα αντίγραφο, αλλά τα περισσότερα απόκάηκε στις φωτιές.

©2015-2019 ιστότοπος
Όλα τα δικαιώματα ανήκουν στους δημιουργούς τους. Αυτός ο ιστότοπος δεν διεκδικεί την πνευματική ιδιοκτησία, αλλά παρέχει δωρεάν χρήση.
Ημερομηνία δημιουργίας σελίδας: 30-06-2017

4. Μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας

Η λέξη «Μνημείο» προέρχεται από τη λέξη «μνήμη». Τις περισσότερες φορές, τα μνημεία ονομάζονται κατασκευές ή προτομές, τοποθετημένες προς τιμή και δόξα ενός ατόμου. Για παράδειγμα, έχουν δημιουργηθεί πολλά μνημεία του Alexander Sergeevich Pushkin. Για να διαιωνίσουν τη μνήμη του μεγάλου ποιητή, οι ευγνώμονες θαυμαστές του του έστησαν μνημεία. Τα μνημεία είναι ιδιαίτερα αγαπητά σε εμάς σε εκείνα τα μέρη όπου έζησε ο ποιητής και έγραψε τα έργα του. Διατηρούν την ανάμνηση της παραμονής του ποιητή σε αυτά τα μέρη. Οι αρχαίοι ναοί και γενικά τα αρχαία κτίρια ονομάζονται αρχιτεκτονικά μνημεία, γιατί διατηρούν επίσης τη μνήμη περασμένων αιώνων της γηγενούς ιστορίας.

Για να αναγνωριστεί ένα έργο ως λογοτεχνικό μνημείο πρέπει να περάσει χρόνος. Ο αρχαίος Ρώσος συγγραφέας, που συνέταξε χρονικά, ιστορίες ή βιογραφίες αγίων, μάλλον δεν πίστευε ότι δημιουργούσε μνημεία. Όμως, μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, οι απόγονοι αξιολογούν το έργο ως μνημείο εάν δουν σε αυτό κάτι εξαιρετικό ή χαρακτηριστικό της εποχής που δημιουργήθηκε.

Ποια είναι η αξία των λογοτεχνικών, αρχιτεκτονικών και πολιτιστικών μνημείων γενικότερα; Το μνημείο είναι μάρτυρας της εποχής του.

Μεταξύ των εξαιρετικών μνημείων της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι "The Tale of Bygone Years" του Νέστορα του Χρονικού, "The Tale of Boris and Gleb", "The Tale of Igor's Campaign", "The Life of Sergius of Radonezh", "The Chronicle". της Μάχης του Κουλίκοβο» και άλλα ηρωικά έργα της Αρχαίας Ρωσίας. Ένα από τα πιο αξιόλογα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι η «Διδασκαλία του Βλαντιμίρ Μονόμαχ στα παιδιά του», που προέρχεται από το Λαυρεντιανό Χρονικό. Όσοι μελετούν τη μητρική τους ιστορία και τη ρωσική λογοτεχνία δεν μπορούν παρά να στραφούν σε όλα αυτά τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Θα απευθυνθούμε και σε αυτούς, γιατί όλοι μας φέρουν μια ζωντανή μαρτυρία του παρελθόντος της Πατρίδας μας.

Η λογοτεχνία είναι μέρος της πραγματικότητας, κατέχει μια ορισμένη θέση στην ιστορία του λαού και επιτελεί τεράστια κοινωνικά καθήκοντα. Κατά την περίοδο του IX-αρχές του XIII αι. εξυπηρετεί το σκοπό της ενοποίησης, εκφράζει την αυτοσυνείδηση ​​του λαού για ενότητα. Είναι η φύλακας της ιστορίας και των θρύλων, και αυτοί οι τελευταίοι ήταν ένα είδος μέσου εξερεύνησης του διαστήματος, σημείωσε την αγιότητα ή τη σημασία ενός συγκεκριμένου τόπου: εκτάσεις, τύμβους, χωριά κ.λπ. Ιστορικά, οι θρύλοι πληροφόρησαν τη χώρα του ιστορικού βάθους. ήταν αυτή η «τέταρτη διάσταση», μέσα στην οποία ολόκληρη η τεράστια ρωσική γη έγινε αντιληπτή και έγινε ορατή. Τον ίδιο ρόλο έπαιξαν χρονικά και βίοι αγίων, ιστορικά μυθιστορήματα και ιστορίες για την ίδρυση μοναστηριών. Όλη η ρωσική λογοτεχνία διακρίθηκε από βαθύ ιστορικισμό. Η λογοτεχνία ήταν ένας από τους τρόπους κυριαρχίας του γύρω κόσμου.

Τι δίδασκε η αρχαία ρωσική λογοτεχνία; Το κοσμικό στοιχείο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας ήταν βαθιά πατριωτικό. Δίδαξε ενεργό αγάπη για την πατρίδα, μεγάλωσε την ιθαγένεια και προσπάθησε να διορθώσει τις ελλείψεις της κοινωνίας.

Στην πραγματικότητα, όλα τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, χάρη στα ιστορικά τους θέματα, συνδέονται πολύ πιο στενά μεταξύ τους από ό,τι σήμερα. Μπορούν να ταξινομηθούν με χρονολογική σειρά, αλλά σε γενικές γραμμές λένε μια ιστορία: Ρωσική και παγκόσμια. Σύμφωνα με τη φύση της ύπαρξης και της δημιουργίας της, η αρχαία λογοτεχνία είναι πιο κοντά στη λαογραφία παρά στην προσωπική δημιουργικότητα της σύγχρονης εποχής. Το έργο, που κάποτε δημιούργησε ο συγγραφέας, άλλαξε στη συνέχεια από γραφείς σε πολυάριθμες επαναγραφές, αλλοιώθηκε, απέκτησε διάφορα ιδεολογικά χρώματα σε διαφορετικά περιβάλλοντα, συμπληρώθηκε, γέμισε με νέα επεισόδια κ.λπ.: επομένως, σχεδόν κάθε έργο που μας έχει φτάσει στο πολλές λίστες είναι γνωστές σε μας σε διάφορες εκδόσεις, τύπους και εκδόσεις.

Τα πρώτα ρωσικά έργα είναι γεμάτα θαυμασμό για τη σοφία του σύμπαντος, αλλά η σοφία δεν κλείνεται από μόνη της, αλλά υπηρετεί τον άνθρωπο. Στην πορεία μιας τέτοιας ανθρωποκεντρικής αντίληψης για το σύμπαν άλλαξε και η σχέση του καλλιτέχνη με το αντικείμενο τέχνης. Και αυτή η νέα στάση απομάκρυνε έναν άνθρωπο από τα κανονικά αναγνωρισμένα από την εκκλησία.

Η απήχηση της τέχνης στους δημιουργούς της και σε όλους τους ανθρώπους έγινε η κυρίαρχη τεχνοτροπία όλης της μνημειακής τέχνης και όλης της λογοτεχνίας της προμογγολικής περιόδου. Από εδώ προέρχεται η επιβλητικότητα, η επισημότητα, η τελετουργία όλων των μορφών τέχνης και λογοτεχνίας αυτής της εποχής.

Το λογοτεχνικό ύφος ολόκληρης της προμογγολικής περιόδου μπορεί να οριστεί ως το ύφος του μνημειακού ιστορικισμού. Οι άνθρωποι αυτής της εποχής προσπάθησαν να δουν σε οτιδήποτε σημαντικό σε περιεχόμενο, ισχυρό στις μορφές του. Το στυλ του μνημειακού ιστορικισμού χαρακτηρίζεται από την επιθυμία να εξετάσουμε αυτό που απεικονίζεται σαν από μεγάλες αποστάσεις - χωρικές, χρονικές (ιστορικές), ιεραρχικές αποστάσεις. Αυτό είναι ένα στυλ μέσα στο οποίο ό,τι πιο όμορφο φαίνεται μεγάλο, μνημειώδες, μεγαλοπρεπές. Αναπτύσσεται ένα είδος «πανοραμικής όρασης». Ο χρονικογράφος βλέπει τη ρωσική γη σαν από Μεγάλο υψόμετρο. Προσπαθεί να πει για ολόκληρη τη ρωσική γη, περνά αμέσως και εύκολα από ένα γεγονός σε ένα πριγκιπάτο σε ένα γεγονός σε άλλο - στο αντίθετο άκρο της ρωσικής γης. Αυτό συμβαίνει όχι μόνο επειδή ο χρονικογράφος συνδύαζε πηγές διαφόρων γεωγραφικών καταβολών στην αφήγησή του, αλλά και επειδή ήταν ακριβώς μια τόσο «ευρεία» ιστορία που αντιστοιχούσε στις αισθητικές ιδέες της εποχής του.

Η επιθυμία να συνδυάσει διάφορα γεωγραφικά σημεία στην αφήγησή του είναι επίσης χαρακτηριστική στα γραπτά του Βλαντιμίρ Μονόμαχ - ειδικά για τη βιογραφία του.

Είναι χαρακτηριστικό ότι οι συγγραφείς του IX - XIII αι. αντιλαμβάνονται τη νίκη επί του εχθρού ως απόκτηση «χώρου», και την ήττα ως απώλεια χώρου, την ατυχία ως «συνωστισμό», μονοπάτι ζωήςαν είναι γεμάτος ανάγκη και θλίψη, αυτό είναι πρώτα απ' όλα «ευθύς δρόμος».

Ο παλιός Ρώσος συγγραφέας, σαν να λέμε, επιδιώκει να σημαδέψει όσα διαφορετικά μέρη έχουν λάβει χώρα σε αυτά. ιστορικά γεγονότα. Η γη είναι ιερή γι' αυτόν, είναι καθαγιασμένη από αυτά τα ιστορικά γεγονότα. Σημειώνει επίσης το μέρος στο Βόλγα, όπου το άλογο του Μπόρις σκόνταψε στο χωράφι και έσπασε το πόδι του, και το Σμυάντυν, όπου ο Γκλεμπ βρήκε την είδηση ​​του θανάτου του πατέρα του. και το Βίσγκοροντ, όπου θάφτηκαν τότε τα αδέρφια κ.λπ. Ο συγγραφέας φαίνεται να βιάζεται να συνδεθεί με τη μνήμη του Boris και του Gleb περισσότερα διαφορετικά μέρη, διαδρομές, ποτάμια και πόλεις. Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό σε σχέση με το γεγονός ότι η λατρεία του Μπόρις και του Γκλεμπ υπηρέτησε άμεσα την ιδέα της ενότητας της ρωσικής γης, τόνισε άμεσα την ενότητα της πριγκιπικής οικογένειας, την ανάγκη για αδελφική αγάπη και την αυστηρή υποταγή της οι νεότεροι πρίγκιπες στους μεγαλύτερους.

Ο συγγραφέας φροντίζει ώστε όλοι οι χαρακτήρες να συμπεριφέρονται κατάλληλα, ώστε να προφέρουν όλες τις απαραίτητες λέξεις. Το «The Tale of Boris and Gleb» από την αρχή μέχρι το τέλος είναι επιπλωμένο με ομιλίες των χαρακτήρων, σαν να σχολιάζει τελετουργικά αυτό που συμβαίνει.

Και ένα άλλο χαρακτηριστικό του αισθητικού σχηματισμού είναι ο συνολικός χαρακτήρας του.

Η μεσαιωνική τέχνη είναι συστημική τέχνη, συστημική και ενιαία. Ενώνει ορατό κόσμοκαι αόρατο, που δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο με ολόκληρο τον κόσμο. Τα έργα της λογοτεχνίας αυτής της περιόδου δεν είναι αυτοτελείς και απομονωμένοι κόσμοι. Καθένα από αυτά, όπως ήταν, έλκεται προς τα γειτονικά που υπήρχαν ήδη πριν από αυτό. Κάθε νέο έργο είναι, πρώτα απ' όλα, μια προσθήκη στα υπάρχοντα, αλλά μια προσθήκη όχι σε μορφή, αλλά σε θέμα, σε πλοκή. Κάθε νέο έργο είναι, πρώτα απ' όλα, μια προσθήκη στα υπάρχοντα, αλλά μια προσθήκη όχι σε μορφή, αλλά σε θέμα, σε πλοκή.

5. «Ο Λόγος του Νόμου και της Χάριτος»

Το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του πρώτου μητροπολίτη Κιέβου από τους Ρώσους Ιλαρίωνα, που διορίστηκε με τη διαθήκη του πρίγκιπα του Κιέβου Γιαροσλάβ του Σοφού, είναι αφιερωμένο στο πιο περίπλοκο ιστοριοσοφικό πρόβλημα. Μιλάει για τη θέση της Ρωσίας στην παγκόσμια ιστορία, του ιστορικό ρόλοΡωσικός λαός.

Είναι γεμάτο υπερηφάνεια για τις επιτυχίες του χριστιανικού πολιτισμού στη Ρωσία, και πόσο περίεργο είναι το γεγονός ότι για όλα αυτά στερείται εθνικής στενόμυαλας. Ο Ιλλάριος δεν τοποθετεί τον ρωσικό λαό πάνω από άλλους λαούς, αλλά μιλά για την ισότητα όλων των λαών του κόσμου που έχουν προσχωρήσει στον Χριστιανισμό.

Αυτό είναι το τελειότερο έργο τόσο ως προς το βάθος του περιεχομένου του όσο και ως προς τη λαμπρή μορφή με την οποία είναι ντυμένο: συνέπεια, λογική, ευκολία μετάβασης από θέμα σε θέμα, ρυθμική οργάνωση του λόγου, ποικιλία εικόνων, καλλιτεχνικός λακωνισμός Ο «Λόγος» του Ιλλαρίωνα ένα από τα καλύτερα έργα παγκόσμιας ρητορικής.τέχνη. Και αυτό το έργο δεν είναι μια επανάληψη βυζαντινών δειγμάτων, γιατί δεν είναι απλώς ένα θεολογικό κήρυγμα του τύπου που ήταν συνηθισμένο στο Βυζάντιο, αλλά ένας θεολογικός και πολιτικός λόγος που η βυζαντινή ρητορική δεν γνώριζε, και ταυτόχρονα για έναν εθνικό Ρώσο. θέμα.

6. "The Tale of Bygone Years"

Αρκετά διαφορετικός χαρακτήρας. Αυτό είναι έργο πολλών χρονικογράφων. Ο τελευταίος από αυτούς, ο Νέστορας, έδωσε στο Δημοτικό Χρονικό καλλιτεχνική και ιδεολογική πληρότητα και του έδωσε όνομα.

Το έργο αυτό εκφράζει την καλλιτεχνική ενότητα, αλλά την ενότητα ενός ιδιαίτερου, μεσαιωνικού τύπου. Τώρα απαιτούμε από ένα έργο τέχνης πλήρη ομοιομορφία στυλ, άκαμπτη ενότητα ιδεών, πλήρη απουσία ραφών και διαφορών σε επιμέρους μέρη. Εάν υπάρχουν διαφορές, μπαίνουν σε μια ορισμένη ενότητα ενώνοντάς τους αυστηρά. Η καλλιτεχνική ενότητα στην αρχαία Ρωσία κατανοήθηκε πολύ ευρύτερα. Αυτή θα μπορούσε να είναι η ενότητα του συνόλου, το οποίο δημιουργήθηκε σε αρκετές δεκαετίες και διατήρησε τα χαρακτηριστικά του συγγραφέα σε κάθε στρώμα του σε διαφορετικούς χρόνους.

Σε ιστορίες για τα πιο αρχαία γεγονότα της ρωσικής ιστορίας, ο χρονικογράφος αντανακλούσε την αθωότητα που χαρακτηρίζει τους θρύλους που του είχαν φτάσει. Στην ιστορία για το βάπτισμα της Ρωσίας και για τους πρώτους χριστιανούς μάρτυρες, ο χρονικογράφος χρησιμοποιεί όλη την εκκλησιαστική τελετουργική παρουσίαση. Από την άλλη, η ιστορική ιστορία για την τύφλωση του πρίγκιπα Vasilko Terebovskiy έχει έναν εντελώς ιδιαίτερο χαρακτήρα. Εδώ ο χρονικογράφος έπρεπε να χτυπήσει τον αναγνώστη με τη φρίκη του εγκλήματος που διαπράχθηκε και αυτή η ιστορία είναι γεμάτη από ένα είδος μεσαιωνικού νατουραλισμού, στον οποίο περιγράφονται ιδανικά όλα τα τρομερά γεγονότα.

Η ιστορική συνείδηση ​​που εκφράζεται στο The Tale of Bygone Years είναι πολύ υψηλό επίπεδο. Οι πρώτοι χρονικογράφοι δεν περιέγραψαν απλώς τα γεγονότα, ήταν ένα είδος ερευνητών, ζυγισμένοι διάφορες εκδόσειςτο ίδιο γεγονός. Αποκαθιστώντας την πορεία της ρωσικής ιστορίας, οι χρονικογράφοι προσπάθησαν να συνδέσουν αυτή την ιστορία της Ρωσίας με την ιστορία του κόσμου, να την κατανοήσουν ως μέρος της παγκόσμιας ιστορίας, να μάθουν την προέλευση των Σλάβων και των μεμονωμένων ανατολικών σλαβικών φυλών. Ο χρονικογράφος περιγράφει με παιδαγωγική σαφήνεια γεωγραφική τοποθεσίαΗ Ρωσία, ξεκινώντας την περιγραφή του από τη λεκάνη απορροής του Βόλγα, τον Δνείπερο, τη Δυτική Ντβίνα και ακολουθώντας την πορεία τους, περιγράφει σε ποια θάλασσα εκβάλλει το καθένα από αυτά και ποιες χώρες είναι δυνατές κατά μήκος καθεμιάς από τις θάλασσες.

7. «Διδασκαλίες»

Τα γραπτά του πρίγκιπα του Κιέβου Βλαντιμίρ Μονόμαχ περιλαμβάνονται σε μια από τις λίστες του "Tale of Gone Years" κάτω από το έτος 1097 και είναι γνωστά με το όνομα "Instructions" του Vladimir Monomakh. Στην πραγματικότητα, μόνο το πρώτο από αυτά μπορεί να ονομαστεί «διδασκαλία». Αυτή η πρώτη ακολουθείται από την αυτοβιογραφία του Monomakh, όπου μιλά για τις εκστρατείες και τα κυνήγια του. την αυτοβιογραφία ακολουθεί ένα γράμμα του Monomakh προς τον αρχέγονο εχθρό του Oleg Svyatoslavovich, τον πρόγονο των πρίγκιπες Olgovichi. Και τα τρία έργα είναι γραμμένα με διαφορετικό τρόπο, ανάλογα με τη θεματολογία. διάφορα είδη, που εκπροσωπούν, αλλά και οι τρεις συνδέονται με μια πολιτική ιδέα.

Ο Vladimir Monomakh προωθεί αυστηρή τήρησηαμοιβαίες υποχρεώσεις και αμοιβαία συμμόρφωση των πριγκίπων. Προσπαθήστε να δείξετε την ανάγκη να τηρείτε τις αρχές της ικανοποίησης με κληρονομικές κληρονομιές με προσωπικό παράδειγμα, αλλά μην φοβάστε να μιλήσετε για εκείνες τις παραβιάσεις αυτής της αρχής που επέτρεψε ο ίδιος.

8. «Ο βίος του Θεοδοσίου των Σπηλαίων»

Ο Βίος του Θεοδοσίου, αν και ήταν ουσιαστικά η πρώτη ρωσική ζωή, ολοκλήρωσε το βιογραφικό είδος. Η ιστορία για ένα άτομο διεξάγεται σε αυτό το έργο αναδεικνύοντας μόνο μερικές στιγμές της ζωής του: εκείνες στις οποίες φτάνει, λες, στην υψηλότερη αυτοεκδήλωσή του.

Από τη «Ζωή» μαθαίνουμε πολλά για τη ζωή γύρω του και τους ανθρώπους που είναι εντελώς βυθισμένοι σε αυτή τη ζωή. Εδώ είναι η ζωή ενός πλούσιου επαρχιακού σπιτιού στη Βασίλβα - στο σπίτι, η ηγεσία της επιβλητικής του υπόθεσης. Κάτι που μπορούμε να μάθουμε για τη θέση των υπηρετών. Η πτήση του Θεοδοσίου στο Κίεβο μας απεικονίζει μια εμπορική συνοδεία με καροτσάκια φορτωμένα βαριά εμπορεύματα. Όμως η περιγραφή της καθημερινότητας είναι πολύ συγκρατημένη, -μόνο στο βαθμό που είναι απαραίτητο για την πλοκή- η πλοκή είναι πάντα πάνω από την ασημαντότητα και τη ματαιοδοξία της «περαστικής» ζωής. Στο χρονικό σκηνικό φαίνεται το αιώνιο, στο τυχαίο το σημαντικό. Χάρη σε αυτό, η καθημερινή ζωή είναι ντυμένη με τελετουργικές μορφές υψηλών εκκλησιαστικών αρετών. Αυτά είναι, λες, εκείνα τα ερειπωμένα και φτωχά κειμήλια που βρίσκονται σε πολύτιμα αγγεία και λατρεύονται από περιπλανώμενους που έχουν έρθει στο μοναστήρι.

συμπέρασμα

Η αρχή της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας καθόρισε τον χαρακτήρα της για την επόμενη φορά. Είναι σημαντικό ότι η επιρροή του The Tale of Bygone Years παρέμεινε ενεργή για μισή χιλιετία. Σε πλήρη ή συντομευμένη μορφή, αντιγράφηκε στην αρχή των περισσότερων περιφερειακών και μεγάλων δουκικών χρονικών. Την μιμήθηκαν οι μετέπειτα χρονικογράφοι. Για πολιτικές δοξασίες, ο «Λόγος περί Νόμου και Χάριτος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα παρέμεινε υποδειγματικός για πολλούς αιώνες, για αγιογραφική λογοτεχνία όπως ο «Marty» - οι βίοι του Μπόρις και του Γκλεμπ, για τις αγιογραφικές βιογραφίες - «Ο βίος του Θεοδοσίου των Σπηλαίων», για εκκλησιαστικές διδασκαλίες - οι διδασκαλίες του ίδιου Θεοδοσίου κ.λπ.

Στο μέλλον, η ρωσική λογοτεχνία εμπλουτίζεται με νέα είδη, γίνεται πιο περίπλοκη σε περιεχόμενο. οι κοινωνικές της λειτουργίες γίνονται όλο και πιο διακλαδισμένες μορφές και ποικίλες εφαρμογές, η λογοτεχνία γίνεται όλο και πιο δημοσιογραφική, αλλά δεν χάνει τη μνημειακότητά της και τον μεσαιωνικό ιστορικισμό της.

Βιβλιογραφία

1. Αντριάνοφ-Πέρετς Β.Π. Οι κύριοι στόχοι της μελέτης της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας στην έρευνα - Σελ. 5-14

2. Αντριάνοφ-Πέρετς Β.Π. Παλαιά ρωσική λογοτεχνία και λαογραφία: (Σχετικά με τη διατύπωση του προβλήματος). - σελ. 5-16

3. Klyuchevsky V.O. Παλαιοί ρωσικοί βίοι των αγίων ιστορική πηγή- Μ.: μεταπτυχιακό σχολείο, 1879 - 254σ.

4. Kuskov V. Literature and Culture of Ancient Russia: λεξικό-βιβλίο αναφοράς. - Μ .: Ανώτερο σχολείο, 1994. - 229 σελ.

5. Ηθική εμπειρία στη βιβλιοδεσία της Αρχαίας Ρωσίας // Σκέψη. Επετηρίδα της Ένωσης Φιλοσόφων Πετρούπολης. - Θέμα. Νο. 1, 2000.

Kuskov V. Literature and Culture of Ancient Russia: a λεξικό-βιβλίο αναφοράς. - Μ.: Ανώτερο Σχολείο, 1994. - Σ. 129

Klyuchevsky V.O. Οι παλιοί ρωσικοί βίοι των αγίων ως ιστορική πηγή - M .: Higher School, 1879 - S. 14

Ηθική εμπειρία στη βιβλιοδεσία της Αρχαίας Ρωσίας // Σκέψη. Επετηρίδα της Ένωσης Φιλοσόφων Πετρούπολης. - Θέμα. Νο. 1, 2000.

Adrianov-Perets V.P. Αρχαία ρωσική λογοτεχνία και λαογραφία: (Σχετικά με τη δήλωση του προβλήματος). - σελ. 5-16

Adrianov-Perets V.P. Οι κύριοι στόχοι της μελέτης της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας στην έρευνα Σ. 5-14

Αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Δεν χρειάζεται να εξετάσουμε όλα τα μνημεία που υπήρχαν στην Αρχαία Ρωσία. Στο παράδειγμα πολλών έργων, ας εξετάσουμε πώς αναπτύχθηκε το θέμα του ανθρώπου και των πράξεών του στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. 2. Ο άνθρωπος στη λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας Ένα από τα πρώτα, πιο σημαντικά είδη της αναδυόμενης ρωσικής λογοτεχνίας ήταν το είδος του χρονικού. Το πιο παλιό χρονικό που μας έχει φτάσει…

Στο σοβιετικό έλλειμμα, αλλά και στην παλιά ρωσική λογοτεχνία. Αλλά οι διαφορές μεταξύ της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και της σύγχρονης λογοτεχνίας της Λατινικής Δύσης ή του Βυζαντίου δεν μιλούν καθόλου για την κατωτερότητά της, την ποιότητά της «δεύτερης κατηγορίας». Απλώς η αρχαία ρωσική κουλτούρα είναι διαφορετική από πολλές απόψεις. Πολιτολόγος και σημειολόγος Β.Α. Ο Ουσπένσκι εξήγησε την πρωτοτυπία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας με τον ακόλουθο τρόπο. Η λέξη, σύμφωνα με τη σημειωτική (η επιστήμη των σημείων) είναι μια υπό όρους ...

... "The Tale of Igor's Campaign" "κάθε εποχή βρίσκει ... νέα και δικά της" [Likhachev, 1994: 3] Συμπέρασμα Η μελέτη κατέστησε δυνατό τον προσδιορισμό της αισθητικής και λειτουργικής φύσης της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, χρησιμοποιώντας πολιτιστικές πτυχές της ανάλυσης καλλιτεχνικό κείμενο, να κατανοήσουν την πνευματική ατμόσφαιρα της Αρχαίας Ρωσίας και το μοντέλο του συγγραφέα του κόσμου, να εντοπίσουν και να αναλύσουν μεθοδολογικές και μεθοδολογικές ...

Δεν μπορεί να μας βοηθήσει: ο ίδιος αποκαλεί το έργο του είτε «λέξη», είτε «τραγούδι», ή «ιστορία» («Θυμηθείτε, αδέρφια, αυτή την ιστορία…»). Ο Λόγος δεν έχει αναλογίες μεταξύ άλλων μνημείων της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Ως εκ τούτου, πρόκειται είτε για έργο εξαιρετικής πρωτοτυπίας είδους, είτε για αντιπροσωπευτικό του ειδικό είδος, των οποίων τα μνημεία δεν έχουν φτάσει σε εμάς, αφού αυτό το είδος, συνδυάζει χαρακτηριστικά ...

Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας εμφανίστηκε τον 11ο αιώνα. και αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια επτά αιώνων μέχρι την εποχή των Πέτρινων. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι μια ενιαία οντότητα με όλη την ποικιλία των ειδών, των θεμάτων και των εικόνων. Αυτή η λογοτεχνία είναι το επίκεντρο της ρωσικής πνευματικότητας και πατριωτισμού. Στις σελίδες αυτών των έργων υπάρχουν συζητήσεις για τα σημαντικότερα φιλοσοφικά, ηθικά ζητήματαγια το οποίο σκέφτονται, μιλούν και διαλογίζονται οι ήρωες όλων των αιώνων. Τα έργα σχηματίζουν αγάπη για την Πατρίδα και τους ανθρώπους τους, δείχνουν την ομορφιά της ρωσικής γης, επομένως αυτά τα έργα αγγίζουν τις πιο εσώτερες χορδές της καρδιάς μας.

Η σημασία της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας ως βάσης για την ανάπτυξη της νέας ρωσικής λογοτεχνίας είναι πολύ μεγάλη. Έτσι τις εικόνες, τις ιδέες, ακόμη και το στυλ των συνθέσεων κληρονόμησαν οι A. S. Pushkin, F. M. Dostoevsky, L. N. Tolstoy.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν προέκυψε από το μηδέν. Η εμφάνισή του προετοιμάστηκε από την ανάπτυξη της γλώσσας, προφορική παραδοσιακή τέχνη, πολιτιστικούς δεσμούςμε το Βυζάντιο και τη Βουλγαρία και οφείλεται στην υιοθέτηση του χριστιανισμού ως ενιαίας θρησκείας. Πρώτα κυριολεκτικά δουλεύει, που εμφανίστηκε στη Ρωσία, μεταφράστηκε. Μεταφράστηκαν όσα βιβλία ήταν απαραίτητα για τη λατρεία.

Ο πρώτος πρωτότυπα γραπτά, δηλαδή γραμμένα από τους ίδιους Ανατολικοί Σλάβοι, ανήκουν στα τέλη του XI-αρχές του XII αιώνα. σε. Υπήρχε σχηματισμός ρωσικών εθνική λογοτεχνία, ανέπτυξε τις παραδόσεις του, χαρακτηριστικά που καθορίζουν τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του, μια κάποια ανομοιότητα με τη λογοτεχνία των ημερών μας.

Σκοπός αυτής της εργασίας είναι να δείξει τα χαρακτηριστικά της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας και τα κύρια είδη της.

II. Χαρακτηριστικά της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

2. 1. Ιστορικισμός περιεχομένου.

Τα γεγονότα και οι χαρακτήρες στη λογοτεχνία είναι κατά κανόνα καρπός της μυθοπλασίας του συγγραφέα. Οι συγγραφείς έργα τέχνης, ακόμα κι αν περιγράφουν αληθινά γεγονότα πραγματικών ανθρώπων, εικάζουν πολύ. Αλλά στην αρχαία Ρωσία, όλα ήταν εντελώς διαφορετικά. Ο παλιός Ρώσος γραφέας είπε μόνο για το τι, σύμφωνα με τις ιδέες του, πραγματικά συνέβη. Μόνο τον XVII αιώνα. Οι ιστορίες του νοικοκυριού εμφανίστηκαν στη Ρωσία με φανταστικοί χαρακτήρεςκαι οικόπεδα.

Τόσο ο αρχαίος Ρώσος γραφέας όσο και οι αναγνώστες του πίστευαν ακράδαντα ότι τα περιγραφόμενα γεγονότα συνέβησαν στην πραγματικότητα. Έτσι τα χρονικά ήταν ένα είδος νομικού εγγράφου για τους ανθρώπους της Αρχαίας Ρωσίας. Μετά το θάνατο το 1425 του πρίγκιπα της Μόσχας Βασίλι Ντμίτριεβιτς, ο μικρότερος αδελφός του Γιούρι Ντμίτριεβιτς και ο γιος του Βασίλι Βασίλιεβιτς άρχισαν να διαφωνούν για τα δικαιώματά τους στο θρόνο. Και οι δύο πρίγκιπες στράφηκαν στον Τατάρ Χαν για να κρίνει τη διαφορά τους. Ταυτόχρονα, ο Γιούρι Ντμίτριεβιτς, υπερασπιζόμενος τα δικαιώματά του να βασιλεύει στη Μόσχα, αναφέρθηκε σε αρχαία χρονικά, τα οποία ανέφεραν ότι η εξουσία είχε προηγουμένως περάσει από τον πρίγκιπα-πατέρα όχι στον γιο του, αλλά στον αδελφό του.

2. 2. Χειρόγραφη φύση ύπαρξης.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι η χειρόγραφη φύση της ύπαρξης. Ακόμη και η εμφάνιση του τυπογραφείου στη Ρωσία ελάχιστα άλλαξε την κατάσταση μέχρι μέσα του δέκατου όγδοουσε. Η ύπαρξη λογοτεχνικών μνημείων σε χειρόγραφα οδήγησε σε ιδιαίτερη ευλάβεια για το βιβλίο. Για όσα γράφτηκαν ακόμη και ξεχωριστές πραγματείες και οδηγίες. Αλλά από την άλλη, η χειρόγραφη ύπαρξη οδήγησε στην αστάθεια των αρχαίων ρωσικών λογοτεχνικών έργων. Αυτά τα γραπτά που έφτασαν σε εμάς είναι το αποτέλεσμα της δουλειάς πολλών, πολλών ανθρώπων: ο συγγραφέας, ο εκδότης, ο αντιγραφέας και το ίδιο το έργο θα μπορούσε να συνεχιστεί για αρκετούς αιώνες. Επομένως, στην επιστημονική ορολογία, υπάρχουν έννοιες όπως «χειρόγραφο» (χειρόγραφο κείμενο) και «κατάλογος» (επαναγραμμένο έργο). Το χειρόγραφο μπορεί να περιέχει λίστες διαφορετικές συνθέσειςκαι μπορεί να γραφτεί τόσο από τον ίδιο τον συγγραφέα όσο και από γραφείς. Μια άλλη θεμελιώδης έννοια στην κριτική του κειμένου είναι ο όρος «έκδοση», δηλαδή σκόπιμη επεξεργασία του μνημείου, που προκαλείται από κοινωνικές πολιτικά γεγονότα, αλλαγές στη λειτουργία του κειμένου ή διαφορές στη γλώσσα του συγγραφέα και του εκδότη.

Η ύπαρξη ενός έργου σε χειρόγραφα συνδέεται στενά με ένα τόσο ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας όπως το πρόβλημα της συγγραφής.

Η συγγραφική αρχή στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία είναι σιωπηλή, σιωπηρή· οι παλιοί Ρώσοι γραφείς δεν ήταν προσεκτικοί με τα κείμενα άλλων ανθρώπων. Κατά την επανεγγραφή των κειμένων, ξαναδουλεύτηκαν: κάποιες φράσεις ή επεισόδια αποκλείστηκαν από αυτά ή κάποια επεισόδια μπήκαν σε αυτά, προστέθηκαν στυλιστικές «διακοσμήσεις». Μερικές φορές οι ιδέες και οι εκτιμήσεις του συγγραφέα αντικαταστάθηκαν ακόμη και από τις αντίθετες. Οι λίστες ενός έργου διέφεραν σημαντικά μεταξύ τους.

Οι παλιοί Ρώσοι γραφείς δεν προσπάθησαν καθόλου να ανακαλύψουν τη συμμετοχή τους σε λογοτεχνική σύνθεση. Πολλά μνημεία παρέμειναν ανώνυμα, η πατρότητα άλλων επιβεβαιώθηκε από ερευνητές για έμμεσους λόγους. Είναι λοιπόν αδύνατο να αποδοθούν σε κάποιον άλλον τα γραπτά του Επιφάνιου του Σοφού, με την επιτηδευμένη «πλέξη των λέξεων» του. Το ύφος των επιστολών του Ιβάν του Τρομερού είναι αμίμητο, αναμιγνύοντας αυθάδη την ευγλωττία και την αγενή κατάχρηση, τα μαθημένα παραδείγματα και το ύφος μιας απλής συνομιλίας.

Συμβαίνει ότι στο χειρόγραφο ένα ή άλλο κείμενο υπογράφηκε με το όνομα ενός έγκυρου γραφέα, το οποίο μπορεί εξίσου να αντιστοιχεί ή να μην αντιστοιχεί στην πραγματικότητα. Έτσι, μεταξύ των έργων που αποδίδονται στον διάσημο ιεροκήρυκα Άγιο Κύριλλο του Τούροφ, πολλά, προφανώς, δεν ανήκουν σε αυτόν: το όνομα του Κύριλλου του Τούροφ έδωσε πρόσθετη εξουσία σε αυτά τα έργα.

Η ανωνυμία των λογοτεχνικών μνημείων οφείλεται επίσης στο γεγονός ότι ο παλιός Ρώσος "συγγραφέας" συνειδητά δεν προσπάθησε να είναι πρωτότυπος, αλλά προσπάθησε να φανεί όσο το δυνατόν πιο παραδοσιακός, δηλαδή να συμμορφωθεί με όλους τους κανόνες και τους κανονισμούς του καθιερωμένου κανόνας.

2. 4. Λογοτεχνική εθιμοτυπία.

Ένας γνωστός λογοτεχνικός κριτικός, ερευνητής της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, ο ακαδημαϊκός D.S. Likhachev πρότεινε έναν ειδικό όρο για τον προσδιορισμό του κανόνα στα μνημεία της μεσαιωνικής ρωσικής λογοτεχνίας - "λογοτεχνική εθιμοτυπία".

Η λογοτεχνική εθιμοτυπία αποτελείται από:

Από την ιδέα του πώς θα έπρεπε να έχει συμβεί αυτή ή εκείνη η πορεία ενός γεγονότος.

Από ιδέες για το πώς έπρεπε να συμπεριφερθεί ο ηθοποιός σύμφωνα με τη θέση του.

Από τις ιδέες για το τι λέξεις είχε ο συγγραφέας για να περιγράψει αυτό που συμβαίνει.

Μπροστά μας είναι η εθιμοτυπία της παγκόσμιας τάξης, η εθιμοτυπία της συμπεριφοράς και η λεκτική εθιμοτυπία. Ο ήρωας υποτίθεται ότι συμπεριφέρεται με αυτόν τον τρόπο και ο συγγραφέας υποτίθεται ότι περιγράφει τον ήρωα μόνο με κατάλληλους όρους.

III. Τα κύρια είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

Η λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής υπόκειται στους νόμους της «ποιητικής του είδους». Αυτή η κατηγορία ήταν που άρχισε να υπαγορεύει τους τρόπους δημιουργίας ενός νέου κειμένου. Αλλά στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, το είδος δεν έπαιξε τόσο σημαντικό ρόλο.

Ένας επαρκής αριθμός μελετών έχει αφιερωθεί στην πρωτοτυπία του είδους της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας, αλλά δεν υπάρχει ακόμη σαφής ταξινόμηση των ειδών. Ωστόσο, ορισμένα είδη ξεχώρισαν αμέσως στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία.

3. 1. Αγιογραφικό είδος.

Η ζωή είναι μια περιγραφή της ζωής ενός αγίου.

Η ρωσική αγιογραφική λογοτεχνία περιλαμβάνει εκατοντάδες έργα, τα πρώτα από τα οποία γράφτηκαν ήδη τον 11ο αιώνα. Η ζωή, που ήρθε στη Ρωσία από το Βυζάντιο μαζί με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, έγινε το κύριο είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, που λογοτεχνική μορφήστο οποίο ήταν ντυμένα τα πνευματικά ιδανικά της Αρχαίας Ρωσίας.

Οι συνθετικές και λεκτικές μορφές ζωής έχουν γυαλιστεί εδώ και αιώνες. υψηλός θέμα - ιστορίαγια μια ζωή που ενσαρκώνει την ιδανική υπηρεσία προς τον κόσμο και τον Θεό - καθορίζει την εικόνα του συγγραφέα και το ύφος της αφήγησης. Ο συγγραφέας του βίου αφηγείται με ενθουσιασμό, δεν κρύβει τον θαυμασμό του για τον άγιο ασκητή, τον θαυμασμό για τη δίκαιη ζωή του. Η συναισθηματικότητα του συγγραφέα, ο ενθουσιασμός του ζωγραφίζουν όλη την ιστορία σε λυρικούς τόνους και συμβάλλουν στη δημιουργία μιας πανηγυρικής διάθεσης. Αυτή η ατμόσφαιρα δημιουργείται και από το ύφος της αφήγησης - υψηλός πανηγυρικός, γεμάτος αποσπάσματα από την Αγία Γραφή.

Όταν έγραφε έναν βίο, ο αγιογράφος (ο συγγραφέας του βίου) έπρεπε να ακολουθεί μια σειρά από κανόνες και κανόνες. Η σύνθεση της σωστής ζωής θα πρέπει να αποτελείται από τρία μέρη: μια εισαγωγή, μια ιστορία για τη ζωή και τις πράξεις ενός αγίου από τη γέννηση έως το θάνατο, έπαινος. Στην εισαγωγή ο συγγραφέας ζητά συγγνώμη από τους αναγνώστες για την αδυναμία τους να γράψουν, για την αγένεια της αφήγησης κ.λπ. Η ίδια η ζωή ακολούθησε την εισαγωγή. Δεν μπορεί να ονομαστεί «βιογραφία» ενός αγίου με την πλήρη έννοια της λέξης. Ο συγγραφέας της ζωής επιλέγει από τη ζωή του μόνο εκείνα τα γεγονότα που δεν έρχονται σε αντίθεση με τα ιδανικά της αγιότητας. Η ιστορία για τη ζωή ενός αγίου απαλλάσσεται από κάθε τι καθημερινό, συγκεκριμένο, τυχαίο. Σε μια ζωή που συντάσσεται σύμφωνα με όλους τους κανόνες, λίγες είναι οι ημερομηνίες που είναι ακριβείς γεωγραφικά ονόματα, ονόματα ιστορικά πρόσωπα. Η δράση της ζωής λαμβάνει χώρα, λες, έξω από τον ιστορικό χρόνο και τον συγκεκριμένο χώρο, ξετυλίγεται με φόντο την αιωνιότητα. Η αφαίρεση είναι ένα από τα χαρακτηριστικά του αγιογραφικού ύφους.

Στο τέλος του βίου θα πρέπει να υπάρχει έπαινος στον άγιο. Αυτό είναι ένα από τα πιο σημαντικά μέρη της ζωής, που απαιτεί μεγάλη λογοτεχνική τέχνη, καλή γνώση ρητορικής.

Τα παλαιότερα ρωσικά αγιογραφικά μνημεία είναι οι δύο ζωές των πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ και ο Βίος του Θεοδοσίου της Πεχώρας.

3. 2. Ευγλωττία.

Η ευγλωττία είναι ένας τομέας δημιουργικότητας που χαρακτηρίζει αρχαία εποχήανάπτυξη της λογοτεχνίας μας. Τα μνημεία της εκκλησιαστικής και της κοσμικής ευγλωττίας χωρίζονται σε δύο τύπους: διδακτικά και πανηγυρικά.

Η πανηγυρική ευγλωττία απαιτούσε βάθος σύλληψης και μεγάλη λογοτεχνική δεινότητα. Ο ρήτορας χρειαζόταν την ικανότητα να χτίζει αποτελεσματικά μια ομιλία για να αιχμαλωτίσει τον ακροατή, να την στήσει με υψηλό τρόπο, αντίστοιχο με το θέμα, να τον ταρακουνήσει με πάθος. Υπήρχε ειδικός όροςγια να δηλώσετε έναν πανηγυρικό λόγο - «λέξη». (Δεν υπήρχε ενότητα ορολογίας στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Μια στρατιωτική ιστορία θα μπορούσε επίσης να ονομαστεί "Λέξη".) Οι ομιλίες όχι μόνο εκφωνήθηκαν, αλλά γράφτηκαν και διανεμήθηκαν σε πολλά αντίτυπα.

Η πανηγυρική ευγλωττία δεν επεδίωκε στενά πρακτικούς στόχους, απαιτούσε τη διατύπωση προβλημάτων ευρείας κοινωνικής, φιλοσοφικής και θεολογικής εμβέλειας. Οι κύριοι λόγοι για τη δημιουργία «λέξεων» είναι θεολογικά θέματα, ζητήματα πολέμου και ειρήνης, υπεράσπιση των συνόρων της ρωσικής γης, εσωτερικά και εξωτερική πολιτική, τον αγώνα για πολιτιστική και πολιτική ανεξαρτησία.

Το αρχαιότερο μνημείο πανηγυρικής ευγλωττίας είναι το Κήρυγμα του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα για το νόμο και τη χάρη, που γράφτηκε μεταξύ 1037 και 1050.

Η διδασκαλία της ευγλωττίας είναι διδασκαλίες και συζητήσεις. Είναι συνήθως μικροί σε όγκο, συχνά στερούνται ρητορικών διακοσμήσεων, γραμμένων στην παλιά ρωσική γλώσσα, η οποία ήταν γενικά προσβάσιμη στους ανθρώπους εκείνης της εποχής. Οι διδασκαλίες θα μπορούσαν να δίνονται από εκκλησιαστικούς ηγέτες, πρίγκιπες.

Οι διδασκαλίες και οι συνομιλίες έχουν καθαρά πρακτικούς σκοπούς, περιέχουν τις απαραίτητες πληροφορίες για ένα άτομο. Η «Οδηγία προς τους αδελφούς» του Λούκα Ζιντιάτα, Επισκόπου του Νόβγκοροντ από το 1036 έως το 1059, περιέχει έναν κατάλογο κανόνων συμπεριφοράς που πρέπει να τηρεί ένας Χριστιανός: μην εκδικείται, μην λέει «επαίσχυντες» λέξεις. Πηγαίνετε στην εκκλησία και συμπεριφέρεστε σε αυτήν ήσυχα, τιμάτε τους πρεσβυτέρους, κρίνετε από την αλήθεια, τιμάτε τον πρίγκιπά σας, μην καταριέστε, τηρήστε όλες τις εντολές του Ευαγγελίου.

Theodosius Pechorsky - ιδρυτής Μονή Κιέβο-Πετσέρσκι. Έχει οκτώ διδασκαλίες προς τους αδελφούς, στις οποίες ο Θεοδόσιος υπενθυμίζει στους μοναχούς τους κανόνες της μοναστικής συμπεριφοράς: μην αργείτε στην εκκλησία, βάλτε τρεις υποκλίνομαι στο έδαφος, να τηρείτε την κοσμητεία και την τάξη όταν ψάλλετε προσευχές και ψαλμούς, υποκλίνεστε ο ένας στον άλλο όταν συναντιέστε. Στις διδασκαλίες του, ο Θεοδόσιος του Pechorsky απαιτεί πλήρη απάρνηση του κόσμου, αποχή, συνεχή προσευχή και αγρυπνία. Ο ηγούμενος καταγγέλλει σκληρά την αδράνεια, τη μάζωξη χρημάτων, την αμετροέπεια στο φαγητό.

3. 3. Χρονικό.

Τα χρονικά ονομάζονταν καταγραφές καιρού (σύμφωνα με "χρόνια" - σύμφωνα με "χρόνια"). Η ετήσια καταχώρηση ξεκινούσε με τις λέξεις: «Το καλοκαίρι». Μετά από αυτό, υπήρξε μια ιστορία για γεγονότα και περιστατικά που, από την άποψη του χρονικογράφου, άξιζαν την προσοχή των μεταγενέστερων. Αυτές θα μπορούσαν να είναι στρατιωτικές εκστρατείες, επιδρομές νομάδων στέπας, φυσικές καταστροφές: ξηρασίες, αποτυχίες καλλιεργειών κ.λπ. καθώς και απλώς ασυνήθιστα περιστατικά.

Χάρη στο έργο των χρονικογράφων, οι σύγχρονοι ιστορικοί έχουν μια καταπληκτική ευκαιρία να εξετάσουν το μακρινό παρελθόν.

Συχνά παλιός Ρώσος χρονικογράφοςήταν ένας λόγιος μοναχός που μερικές φορές περνούσε στη σύνταξη χρονικών πολλά χρόνια. Εκείνες τις μέρες, συνηθιζόταν να ξεκινάμε μια ιστορία για την ιστορία από την αρχαιότητα και μόνο μετά να περνάμε στα γεγονότα των τελευταίων ετών. Ο χρονικογράφος έπρεπε πρώτα από όλα να βρει, να τακτοποιήσει και συχνά να ξαναγράψει το έργο των προκατόχων του. Αν ο συντάκτης του χρονικού είχε στη διάθεσή του όχι ένα, αλλά πολλά χρονικά κείμενα ταυτόχρονα, τότε έπρεπε να τα «μειώσει», δηλαδή να τα συνδυάσει, επιλέγοντας από το καθένα που έκρινε απαραίτητο να συμπεριλάβει στο δικό του έργο. Όταν συγκεντρώθηκαν τα υλικά που αφορούσαν το παρελθόν, ο χρονικογράφος προχώρησε στην παρουσίαση των περιστατικών της εποχής του. Αυτό καταπληκτική δουλειάέγινε χρονικό. Μετά από αρκετό καιρό, αυτός ο κώδικας συνεχίστηκε από άλλους χρονικογράφους.

Προφανώς, το πρώτο σημαντικό μνημείο της αρχαίας ρωσικής χρονικής συγγραφής ήταν ο αναλογικός κώδικας, που συντάχθηκε στη δεκαετία του '70 του 11ου αιώνα. Ο μεταγλωττιστής αυτού του κώδικα πιστεύεται ότι ήταν ο ηγούμενος της Μονής Σπηλαίων του Κιέβου Νίκων ο Μέγας (? - 1088).

Το έργο του Νίκωνα αποτέλεσε τη βάση ενός άλλου χρονολογικού κώδικα, ο οποίος συντάχθηκε στο ίδιο μοναστήρι δύο δεκαετίες αργότερα. ΣΤΟ επιστημονική βιβλιογραφίαέλαβε το υπό όρους όνομα «Αρχικός Κωδικός». Ο ανώνυμος μεταγλωττιστής του συμπλήρωσε τη συλλογή της Nikon όχι μόνο με νέα των τελευταίων ετών, αλλά και με πληροφορίες για το χρονικό από άλλες ρωσικές πόλεις.

«Η ιστορία των περασμένων χρόνων»

Βασισμένο στα χρονικά της παράδοσης του 11ου αιώνα. Γεννήθηκε το μεγαλύτερο αναλογικό μνημείο της εποχής της Ρωσίας του Κιέβου - "The Tale of Bygone Years".

Συντάχθηκε στο Κίεβο τη δεκαετία του 10. 12ος αι. Σύμφωνα με ορισμένους ιστορικούς, ο πιθανός συντάκτης του ήταν ο μοναχός του μοναστηριού του Κιέβου-Πετσέρσκ Νέστορας, γνωστός και για τα άλλα γραπτά του. Κατά τη δημιουργία του The Tale of Bygone Years, ο μεταγλωττιστής του βασίστηκε σε πολυάριθμα υλικά με τα οποία συμπλήρωσε τον Αρχικό Κώδικα. Μεταξύ αυτών των υλικών ήταν βυζαντινά χρονικά, κείμενα συνθηκών μεταξύ Ρωσίας και Βυζαντίου, μνημεία μεταφρασμένης και αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και προφορικές παραδόσεις.

Ο συντάκτης του The Tale of Bygone Years έθεσε ως στόχο του όχι μόνο να πει για το παρελθόν της Ρωσίας, αλλά και να καθορίσει τη θέση των Ανατολικών Σλάβων μεταξύ των ευρωπαϊκών και ασιατικών λαών.

Ο χρονικογράφος λέει λεπτομερώς για την εγκατάσταση των σλαβικών λαών στην αρχαιότητα, για την εγκατάσταση από τους Ανατολικούς Σλάβους των εδαφών που αργότερα θα γίνουν μέρος του παλαιού ρωσικού κράτους, για τα έθιμα και τα έθιμα διαφορετικών φυλών. Το «Tale of Bygone Years» δίνει έμφαση όχι μόνο στις αρχαιότητες των σλαβικών λαών, αλλά και στην ενότητα του πολιτισμού, της γλώσσας και της γραφής τους, που δημιουργήθηκε τον 9ο αιώνα. αδελφοί Κύριλλος και Μεθόδιος.

Ο χρονικογράφος θεωρεί την υιοθέτηση του Χριστιανισμού ως το πιο σημαντικό γεγονός στην ιστορία της Ρωσίας. Η ιστορία για τους πρώτους Ρώσους χριστιανούς, για το βάπτισμα της Ρωσίας, για τη διάδοση νέα πίστη, η ανέγερση ναών, η ανάδυση του μοναχισμού, η επιτυχία του χριστιανικού διαφωτισμού κατέχει κεντρική θέση στο Παραμύθι.

Ο πλούτος των ιστορικών και πολιτικών ιδεών που αντανακλάται στο The Tale of Bygone Years υποδηλώνει ότι ο μεταγλωττιστής του δεν ήταν απλώς ένας συντάκτης, αλλά και ένας ταλαντούχος ιστορικός, ένας βαθύς στοχαστής και ένας λαμπρός δημοσιογράφος. Πολλοί χρονικογράφοι των επόμενων αιώνων στράφηκαν στην εμπειρία του δημιουργού του «Παραμυθιού», προσπάθησαν να τον μιμηθούν και σχεδόν πάντα τοποθετούσαν το κείμενο του μνημείου στην αρχή κάθε νέας συλλογής χρονικών.