Τι είναι χαρακτηριστικό για μια ελίτ κουλτούρα. Χαρακτηριστικά υψηλής κουλτούρας

Από τη φύση των δημιουργιών, μπορεί κανείς να διακρίνει τον πολιτισμό που εκπροσωπείται μεμονωμένα δείγματακαι λαϊκό πολιτισμό... Η πρώτη μορφή, σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα των δημιουργών, υποδιαιρείται σε λαϊκό και ελίτ πολιτισμό. Λαϊκός πολιτισμόςαντιπροσωπεύει μεμονωμένα έργα των πιο συχνά ανώνυμων συγγραφέων. Αυτή η μορφή πολιτισμού περιλαμβάνει μύθους, θρύλους, παραμύθια, έπη, τραγούδια, χορούς κ.λπ. Ελίτ πολιτισμός- ένα σύνολο μεμονωμένων δημιουργιών που δημιουργούνται από γνωστούς εκπροσώπους του προνομιούχου τμήματος της κοινωνίας ή με παραγγελία του από επαγγελματίες δημιουργούς. Εδώ έρχεταισχετικά με τους δημιουργούς που έχουν υψηλό επίπεδοεκπαίδευσης και πολύ γνωστό στο φωτισμένο κοινό. Αυτός ο πολιτισμός περιλαμβάνει τις καλές τέχνες, τη λογοτεχνία, κλασσική μουσικήκαι τα λοιπά.

Μαζική (δημόσια) κουλτούρααντιπροσωπεύει τα προϊόντα της πνευματικής παραγωγής στον τομέα της τέχνης, που δημιουργούνται από μεγάλες κυκλοφορίεςυπολογίζοντας στο ευρύ κοινό. Το κύριο πράγμα για αυτήν είναι η ψυχαγωγία των ευρύτερων μαζών του πληθυσμού. Είναι κατανοητό και προσιτό σε όλες τις ηλικίες, σε όλα τα τμήματα του πληθυσμού, ανεξαρτήτως επιπέδου εκπαίδευσης. Το κύριο χαρακτηριστικό του είναι η απλότητα των ιδεών και των εικόνων: κείμενα, κινήσεις, ήχοι κ.λπ. Δείγματα αυτής της κουλτούρας στοχεύουν στη συναισθηματική σφαίρα ενός ανθρώπου. Ταυτόχρονα, η λαϊκή κουλτούρα χρησιμοποιεί συχνά απλουστευμένα δείγματα ελίτ και λαϊκής κουλτούρας («ρεμίξ»). Μαζική κουλτούραμετράει την πνευματική ανάπτυξη των ανθρώπων.

Υποκουλτούρα- αυτή είναι η κουλτούρα κάθε κοινωνικής ομάδας: εξομολογητική, επαγγελματική, εταιρική κ.λπ. Κατά κανόνα, δεν αρνείται την κοινή ανθρώπινη κουλτούρα, αλλά έχει συγκεκριμένα χαρακτηριστικά. Τα σημάδια μιας υποκουλτούρας είναι ειδικοί κανόνες συμπεριφοράς, γλώσσα, σύμβολα. Κάθε κοινωνία έχει το δικό της σύνολο υποκουλτούρων: νεολαία, επαγγελματική, εθνική, θρησκευτική, αντιφρονούντα κ.λπ.

Κυρίαρχος πολιτισμός- αξίες, παραδόσεις, απόψεις κ.λπ., που μοιράζονται μόνο ένα μέρος της κοινωνίας. Αλλά αυτό το κομμάτι έχει την ικανότητα να τα επιβάλλει σε ολόκληρη την κοινωνία, είτε επειδή αποτελεί την εθνική πλειοψηφία, είτε επειδή έχει μηχανισμό καταναγκασμού. Μια υποκουλτούρα που αντιτίθεται σε μια κυρίαρχη κουλτούρα ονομάζεται αντικουλτούρα. Η κοινωνική βάση της αντικουλτούρας είναι οι άνθρωποι που είναι σε κάποιο βαθμό αποξενωμένοι από την υπόλοιπη κοινωνία. Η μελέτη της αντικουλτούρας μας επιτρέπει να κατανοήσουμε την πολιτισμική δυναμική, τη διαμόρφωση και τη διάδοση νέων αξιών.

Η τάση να αξιολογεί κανείς τον πολιτισμό του δικού του έθνους ως καλή και σωστή και έναν άλλο πολιτισμό ως παράξενο και ακόμη και ανήθικο, ονομάζεται "Εθνοκεντρισμός". Πολλές κοινωνίες είναι εθνοκεντρικές. Από την άποψη της ψυχολογίας, το φαινόμενο αυτό λειτουργεί ως παράγοντας ενότητας και σταθερότητας μιας δεδομένης κοινωνίας. Ωστόσο, ο εθνοκεντρισμός μπορεί να αποτελέσει πηγή διαπολιτισμικών συγκρούσεων. Ακραίες φόρμεςεκδηλώσεις εθνομηδενισμού συνιστούν εθνικισμό. Το αντίθετο είναι ο πολιτισμικός σχετικισμός.

Ελίτ πολιτισμός

Ελίτ, ή υψηλή κουλτούραπου δημιουργήθηκε από ένα προνομιούχο εξάρτημα ή με παραγγελία του από επαγγελματίες δημιουργούς. Περιλαμβάνει καλές τέχνες, κλασική μουσική και λογοτεχνία. Η υψηλή κουλτούρα, όπως η ζωγραφική του Πικάσο ή η μουσική του Σνίτκε, είναι δύσκολο να κατανοηθεί από ένα απροετοίμαστο άτομο. Κατά κανόνα, είναι δεκαετίες μπροστά από το επίπεδο αντίληψης ενός μέσου μορφωμένου ανθρώπου. Ο κύκλος των καταναλωτών του είναι ένα μέρος της κοινωνίας με υψηλή μόρφωση: κριτικοί, κριτικοί λογοτεχνίας, τακτικοί θαμώνες μουσείων και εκθέσεων, θεατές, καλλιτέχνες, συγγραφείς, μουσικοί. Όταν αυξάνεται το επίπεδο εκπαίδευσης του πληθυσμού, διευρύνεται ο κύκλος των καταναλωτών υψηλής κουλτούρας. Η ποικιλία του περιλαμβάνει κοσμική τέχνηκαι μουσική στο σαλόνι. Τύπος πολιτισμός της ελίτ — “τέχνη για την τέχνη”.

Ελίτ πολιτισμόςπροορίζεται για έναν στενό κύκλο υψηλού μορφωτικού κοινού και αντιτίθεται τόσο στη λαϊκή όσο και στη λαϊκή κουλτούρα. Συνήθως είναι ακατανόητο στο ευρύ κοινό και απαιτεί καλή προετοιμασία για σωστή αντίληψη.

Η ελίτ κουλτούρα περιλαμβάνει πρωτοποριακές τάσεις στη μουσική, τη ζωγραφική, τον κινηματογράφο, τη σύνθετη λογοτεχνία φιλοσοφικού χαρακτήρα. Συχνά οι δημιουργοί μιας τέτοιας κουλτούρας γίνονται αντιληπτοί ως κάτοικοι του «πύργου ελεφαντόδοντου», περιφραγμένοι από την τέχνη τους από την πραγματική καθημερινή ζωή. Κατά κανόνα, η κουλτούρα της ελίτ είναι μη κερδοσκοπική, αν και μερικές φορές μπορεί να αποδειχθεί οικονομικά επιτυχημένη και να γίνει μαζική κουλτούρα.

Οι σύγχρονες τάσεις είναι τέτοιες που η μαζική κουλτούρα διεισδύει σε όλους τους τομείς της «υψηλής κουλτούρας», ανακατεύοντας μαζί της. Ταυτόχρονα, η μαζική κουλτούρα χαμηλώνει το γενικό πολιτισμικό επίπεδο των καταναλωτών της, αλλά ταυτόχρονα η ίδια ανεβαίνει σταδιακά σε ένα υψηλότερο πολιτισμικό επίπεδο. Δυστυχώς, η πρώτη διαδικασία εξακολουθεί να προχωρά πολύ πιο εντατικά από τη δεύτερη.

Λαϊκός πολιτισμός

Λαϊκός πολιτισμόςαναγνωρίζεται ως ειδική μορφή πολιτισμού Σε αντίθεση με την ελίτ λαϊκή κουλτούρα, ο πολιτισμός δημιουργείται από ανώνυμους δημιουργοί που δεν έχουν επαγγελματική κατάρτιση ... Οι συγγραφείς των λαϊκών δημιουργιών είναι άγνωστοι. Η λαϊκή κουλτούρα ονομάζεται ερασιτεχνική (όχι κατά επίπεδο, αλλά καταγωγής) ή συλλογική. Περιλαμβάνει μύθους, θρύλους, παραμύθια, έπη, παραμύθια, τραγούδια και χορούς. Από άποψη παράστασης, στοιχεία του λαϊκού πολιτισμού μπορεί να είναι ατομικά (παρουσίαση θρύλου), ομαδικά (παράσταση χορού ή τραγουδιού), μαζικά (αποκριάτικες πομπές). Η λαογραφία είναι μια άλλη ονομασία της λαϊκής τέχνης, η οποία δημιουργείται από διάφορα τμήματα του πληθυσμού. Η λαογραφία είναι τοπική, δηλαδή συνδέεται με τις παραδόσεις της περιοχής, και δημοκρατική, αφού όλοι συμμετέχουν στη δημιουργία της.Σύγχρονες εκδηλώσεις του λαϊκού πολιτισμού περιλαμβάνουν ανέκδοτα και αστικούς θρύλους.

Μαζική κουλτούρα

Η μαζική ή δημόσια διαθέσιμη δεν εκφράζει τα εκλεπτυσμένα γούστα της αριστοκρατίας ή την πνευματική αναζήτηση του λαού. Η εποχή της εμφάνισής του είναι τα μέσα του ΧΧ αιώνα, όταν μέσα μαζικής ενημέρωσης(ραδιόφωνο, έντυπο, τηλεόραση, δίσκοι γραμμοφώνου, μαγνητόφωνα, βίντεο) διείσδυσε στις περισσότερες χώρες του κόσμουκαι έγινε διαθέσιμη σε εκπροσώπους όλων των κοινωνικών στρωμάτων. Η λαϊκή κουλτούρα μπορεί να είναι διεθνής και εθνική. Δημοφιλή και μουσική ποπΕίναι ένα ζωντανό παράδειγμα μαζικής κουλτούρας. Είναι κατανοητό και προσιτό σε όλες τις ηλικίες, σε όλα τα τμήματα του πληθυσμού, ανεξαρτήτως επιπέδου εκπαίδευσης.

Η λαϊκή κουλτούρα είναι συνήθως έχει μικρότερη καλλιτεχνική αξίαπαρά μια ελίτ ή λαϊκή κουλτούρα. Έχει όμως τα περισσότερα ευρύ κοινό... Ικανοποιεί τις άμεσες ανάγκες των ανθρώπων, αντιδρά σε κάθε νέο γεγονός και το αντικατοπτρίζει. Ως εκ τούτου, δείγματα μαζικής κουλτούρας, ιδιαίτερα επιτυχίες, χάνουν γρήγορα τη συνάφειά τους, γίνονται απαρχαιωμένα, φεύγουν από τη μόδα. Αυτό δεν συμβαίνει με τα έργα της ελίτ και του λαϊκού πολιτισμού. Ποπ κουλτούραΕίναι ένα αργκό όνομα για τη λαϊκή κουλτούρα, και το κιτς είναι το είδος του.

Υποκουλτούρα

Το σύνολο των αξιών, των πεποιθήσεων, των παραδόσεων και των εθίμων από τα οποία καθοδηγούνται τα περισσότερα μέλη της κοινωνίας ονομάζεται κυρίαρχοΠολιτισμός. Δεδομένου ότι η κοινωνία χωρίζεται σε πολλές ομάδες (εθνικές, δημογραφικές, κοινωνικές, επαγγελματικές), καθεμία από αυτές διαμορφώνει σταδιακά τη δική της κουλτούρα, δηλαδή ένα σύστημα αξιών και κανόνων συμπεριφοράς. Οι μικροί πολιτισμοί ονομάζονται υποκουλτούρες.

Υποκουλτούρα- μέρος γενική κουλτούρα, το σύστημα αξιών, παραδόσεων, εθίμων που ενυπάρχουν σε ένα ορισμένο. Μιλάμε για υποκουλτούρα της νεολαίαςη υποκουλτούρα των ηλικιωμένων, η υποκουλτούρα των εθνικών μειονοτήτων, η επαγγελματική υποκουλτούρα, η εγκληματική υποκουλτούρα. Η υποκουλτούρα διαφέρει από την κυρίαρχη κουλτούρα στη γλώσσα, την άποψη για τη ζωή, τη συμπεριφορά, το χτένισμα, το ντύσιμο και τα έθιμα. Οι διαφορές μπορεί να είναι πολύ έντονες, αλλά η υποκουλτούρα δεν έρχεται σε αντίθεση με την κυρίαρχη κουλτούρα. Οι τοξικομανείς, οι κωφάλαλοι, οι άστεγοι, οι αλκοολικοί, οι αθλητές, οι μοναχικοί άνθρωποι έχουν τη δική τους κουλτούρα. Τα παιδιά της αριστοκρατίας ή της μεσαίας τάξης διαφέρουν πολύ στη συμπεριφορά τους από τα παιδιά της κατώτερης τάξης. Διαβάζουν διαφορετικά βιβλία, πηγαίνουν σε διαφορετικά σχολεία, καθοδηγούνται από διαφορετικά ιδανικά. Κάθε γενιά και κοινωνική ομάδα έχει τον δικό της πολιτιστικό κόσμο.

Αντικουλτούρα

Αντικουλτούραυποδηλώνει μια υποκουλτούρα που όχι μόνο διαφέρει από την κυρίαρχη κουλτούρα, αλλά αντιτίθεται, έρχεται σε σύγκρουση με τις κυρίαρχες αξίες. Η υποκουλτούρα των τρομοκρατών αντιτίθεται τον ανθρώπινο πολιτισμό, και το κίνημα της νεολαίας των χίπις τη δεκαετία του 1960. αρνήθηκε τις κυρίαρχες αμερικανικές αξίες: σκληρή δουλειά, υλική επιτυχία, συμμόρφωση, σεξουαλικό περιορισμό, πολιτική πίστη, ορθολογισμό.

Πολιτισμός στη Ρωσία

Η κατάσταση της πνευματικής ζωής σύγχρονη Ρωσίαμπορεί να χαρακτηριστεί ως μια μετάβαση από την υποστήριξη των αξιών που συνδέονται με τις προσπάθειες οικοδόμησης μιας κομμουνιστικής κοινωνίας, στην αναζήτηση ενός νέου νοήματος κοινωνική ανάπτυξη... Μπήκαμε στον επόμενο γύρο της ιστορικής διαμάχης Δυτικών και Σλαβόφιλων.

Ρωσική Ομοσπονδία - πολυεθνική χώρα... Η ανάπτυξή του οφείλεται στις ιδιαιτερότητες των εθνικών πολιτισμών. Η μοναδικότητα της πνευματικής ζωής της Ρωσίας έγκειται στην ποικιλομορφία πολιτιστικές παραδόσεις, θρησκευτικες πεποιθησεις, ηθικά πρότυπα, αισθητικά γούστα κ.λπ., που συνδέεται με τις ιδιαιτερότητες πολιτιστικής κληρονομιάςδιαφορετικά έθνη.

Επί του παρόντος, στην πνευματική ζωή της χώρας μας, υπάρχουν αντικρουόμενες τάσεις... Από τη μια η αμοιβαία διείσδυση διαφορετικές κουλτούρεςπροωθεί τη διαεθνοτική κατανόηση και συνεργασία, από την άλλη πλευρά, η ανάπτυξη των εθνικών πολιτισμών συνοδεύεται από διεθνικές συγκρούσεις. Η τελευταία περίσταση απαιτεί μια ισορροπημένη, ανεκτική στάση απέναντι στον πολιτισμό των άλλων κοινοτήτων.

από γαλλική γλώσσαελίτ - επιλεγμένα, επιλεγμένα, η καλύτερη υψηλή κουλτούρα, οι καταναλωτές της οποίας είναι μορφωμένους ανθρώπους, πολύ διαφορετικό υψηλός βαθμόςεξειδίκευση, σχεδιασμένο, θα λέγαμε, για «εσωτερική χρήση» και συχνά προσπαθούν να περιπλέξουν τη γλώσσα τους, να την κάνουν δηλαδή απρόσιτη στους περισσότερους. ? Η υποκουλτούρα των προνομιούχων ομάδων της κοινωνίας, που χαρακτηρίζεται από θεμελιώδη εγγύτητα, πνευματική αριστοκρατία και αξιακή-σημασιολογική αυτάρκεια. Απευθυνόμενος σε μια επίλεκτη μειοψηφία των υποκειμένων τους, κατά κανόνα, που είναι και οι δημιουργοί και οι αποδέκτες του (σε κάθε περίπτωση, ο κύκλος και των δύο σχεδόν συμπίπτει), ο Ε. να. αντιτίθεται συνειδητά και με συνέπεια στην κουλτούρα της πλειοψηφίας ή στη μαζική κουλτούρα ευρεία έννοια(σε όλη της την ιστορία. και τυπολογικές ποικιλίες - λαογραφία, λαϊκό πολιτισμό , αξιωματικός. ο πολιτισμός αυτού ή του άλλου κτήματος ή τάξης, το κράτος γενικά, η πολιτιστική βιομηχανία των τεχνοκρατών. περίπου-va 20 αιώνα κ.λπ.) (βλ. Μαζική κουλτούρα). Επιπλέον, η Ε. προς. χρειάζεται ένα σταθερό πλαίσιο μαζικής κουλτούρας, αφού βασίζεται στον μηχανισμό απώθησης από τις αξίες και τους κανόνες που είναι αποδεκτοί στη μαζική κουλτούρα, στην καταστροφή των κυρίαρχων στερεοτύπων και προτύπων μαζικής κουλτούρας (συμπεριλαμβανομένης της παρωδίας, της γελοιοποίησης, της ειρωνείας, γκροτέσκο, πολεμική, κριτική, διάψευση), για την επιδεικτική αυτοαπομόνωση γενικά nat. Πολιτισμός. Από την άποψη αυτή, η Ε. προς. - χαρακτηριστικό περιθωριακό φαινόμενο στο πλαίσιο οποιασδήποτε ιστορίας. ή nat. είδος πολιτισμού και είναι πάντα δευτερεύον, παράγωγο σε σχέση με την κουλτούρα της πλειοψηφίας. Ιδιαίτερα οξύ είναι το πρόβλημα του Ε. να. σε περίπου-βαχ, όπου η αντινομία της μαζικής κουλτούρας και η Ε. να. εξαντλεί πρακτικά όλη την ποικιλία των εκδηλώσεων του nat. τον πολιτισμό στο σύνολό του και όπου η περιοχή διαμεσολάβησης («μεσαία») του γενικού πληθυσμού δεν έχει αναπτυχθεί. πολιτισμού, που αποτελεί τον κύριο. corpus και εξίσου σε αντίθεση με την πολωμένη μάζα και τους ε. πολιτισμούς ως αξιακά-σημασιολογικά άκρα. Αυτό είναι χαρακτηριστικό, ειδικότερα, για πολιτισμούς με δυαδική δομή και επιρρεπείς σε μορφές ιστορίας αντιστροφής. ανάπτυξη (ρωσ. και τυπολογικά συγγενείς πολιτισμοί). Διαφέρουν ποτίζονται. και πολιτιστικές ελίτ? το πρώτο, που ονομάζεται και «κυβερνητικό», «αυτοκρατορικό», σήμερα, χάρη στα έργα των V. Pareto, G. Mosca, R. Michels, C.R. Οι Mills, R. Miliband, J. Scott, J. Perry, D. Bell και άλλοι κοινωνιολόγοι και πολιτικοί επιστήμονες έχουν μελετηθεί με επαρκή λεπτομέρεια και σε βάθος. Οι πολιτιστικές ελίτ μελετώνται πολύ λιγότερο - στρώματα που δεν ενώνονται από οικονομικά, κοινωνικά, πολιτικά. και τα πραγματικά συμφέροντα και οι στόχοι της εξουσίας, αλλά οι ιδεολογικές αρχές, οι πνευματικές αξίες, οι κοινωνικο-πολιτιστικοί κανόνες κ.λπ. Συνδέεται κατ' αρχήν με παρόμοιους (ισόμορφους) μηχανισμούς επιλογής, κατανάλωσης κατάστασης, κύρους, ελίτ πολιτικής. και πολιτιστικές, ωστόσο, δεν συμπίπτουν μεταξύ τους και μόνο μερικές φορές συνάπτουν προσωρινές συμμαχίες που αποδεικνύονται εξαιρετικά ασταθείς και εύθραυστες. Αρκεί να θυμηθούμε τα πνευματικά δράματα του Σωκράτη, καταδικασμένου σε θάνατο από τους συμπολίτες του, και του Πλάτωνα, απογοητευμένου από τον τύραννο των Συρακουσών Διονύσιο (τον Πρεσβύτερο), που ανέλαβε να κάνει πράξη την πλατωνική ουτοπία της «Πολιτείας», Πούσκιν, που αρνήθηκε να «υπηρετήσει τον Τσάρο, να υπηρετήσει τον λαό» και έτσι αναγνώρισε το αναπόφευκτο του δημιουργικού του. η μοναξιά, αν και με τον δικό της τρόπο και βασιλική («Εσύ είσαι ο βασιλιάς: ζήσε μόνος»), και ο Λ. Τολστόι, ο οποίος, παρά την καταγωγή και τη θέση του, προσπάθησε να εκφράσει την «ιδέα του λαού» μέσω του υψηλή και μοναδική τέχνη της λέξης, Ευρώπη. εκπαίδευση, εκλεπτυσμένη φιλοσοφία και θρησκεία του συγγραφέα. Αξίζει να αναφέρουμε εδώ τη σύντομη άνθηση των τεχνών και των επιστημών στην αυλή του Λορέντζο του Μεγαλοπρεπούς. εμπειρία της ύψιστης υποστήριξης Λουδοβίκος ΙΔ'μούσες, που έδωσαν στον κόσμο δείγματα δυτικοευρωπαϊκών. κλασσικότης; μια σύντομη περίοδος συνεργασίας μεταξύ των διαφωτισμένων ευγενών και της ευγενούς γραφειοκρατίας κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β'. βραχύβια προεπαναστατική ένωση. Ρωσική διανόηση με την κυβέρνηση των Μπολσεβίκων τη δεκαετία του '20. και τα λοιπά. , προκειμένου να επιβεβαιωθεί η πολυκατευθυντική και σε μεγάλο βαθμό αμοιβαία αποκλειόμενη φύση των αλληλεπιδρώντων πολιτικών και πολιτιστικών ελίτ, που κλείνουν τις κοινωνικο-σημασιολογικές και πολιτιστικές-σημασιολογικές δομές της κοινωνίας, αντίστοιχα, και συνυπάρχουν στο χρόνο και στο χώρο. Αυτό σημαίνει ότι η Ε. να. δεν είναι προϊόν και προϊόν της πολιτείας. ελίτ (όπως συχνά αναφέρεται στις μαρξιστικές μελέτες) και δεν έχει ταξικό-κομματικό χαρακτήρα, και σε πολλές περιπτώσεις αναπτύσσεται στον αγώνα κατά της πολιτείας. ελίτ για την ανεξαρτησία και την ελευθερία τους. Αντίθετα, είναι λογικό να υποθέσουμε ότι είναι οι πολιτιστικές ελίτ που συμβάλλουν στη διαμόρφωση της πολιτείας. ελίτ (δομικά ισόμορφες ως προς τις πολιτισμικές ελίτ) σε μια στενότερη σφαίρα κοινωνικοπολιτικών., πολιτείας. και οι σχέσεις εξουσίας σαν δικές σας ειδική περίπτωση, απομονωμένη και αποξενωμένη από το σύνολο της Ε. προς. Σε αντίθεση με την πολιτική. ελίτ, πνευματικές, δημιουργικές ελίτ αναπτύσσουν τους δικούς τους, θεμελιωδώς νέους μηχανισμούς αυτορρύθμισης και αξιακά σημασιολογικά κριτήρια για τη δραστηριότητα των εκλεκτών, υπερβαίνοντας το πλαίσιο του κοινωνικού και του πολιτικού. απαιτεί, και συχνά συνοδεύεται από μια αποδεικτική απομάκρυνση από την πολιτική και τους κοινωνικούς θεσμούς και μια σημασιολογική αντίθεση σε αυτά τα φαινόμενα ως εξωπολιτισμικά (αναισθητικά, ανήθικα, άψυχα, πνευματικά φτωχά και χυδαία). Στο Ε. προς. το εύρος των αξιών που αναγνωρίζονται ως αληθινές και «υψηλές» περιορίζεται σκόπιμα και το σύστημα κανόνων που δέχεται αυτό το στρώμα ως υποχρεωτικό γίνεται αυστηρότερο. και αυστηρός στην κοινότητα των «μυημένων». Ποσότητα η στένωση της ελίτ και η πνευματική της συνοχή συνοδεύεται αναπόφευκτα από τις ιδιότητές της. ανάπτυξη (από πνευματική, αισθητική, θρησκευτική, ηθική και άλλες απόψεις), που σημαίνει εξατομίκευση κανόνων, αξιών, κριτηρίων αξιολόγησης της δραστηριότητας, συχνά των αρχών και των μορφών συμπεριφοράς των μελών της ελίτ κοινότητας, καθιστώντας έτσι μοναδικά. Στην πραγματικότητα για χάρη αυτού, ο κύκλος των κανόνων και των αξιών του E. to. γίνεται εμφατικά υψηλό, καινοτόμο, το οποίο μπορεί να επιτευχθεί με διαφορετικούς τρόπους. σημαίνει: 1) κυριαρχία νέων κοινωνικών και ψυχικών πραγματικοτήτων ως πολιτισμικά φαινόμεναή, αντίθετα, απόρριψη κάθε νέου και «φύλαξ» ενός στενού κύκλου συντηρητικές αξίες και κανόνες? 2) την ένταξη του θέματός σας σε ένα απροσδόκητο αξιακό-σημασιολογικό πλαίσιο, που κάνει την ερμηνεία του μοναδική και μάλιστα αποκλείει. έννοια; 3) η δημιουργία μιας νέας, εσκεμμένα πολύπλοκης πολιτισμικής σημασιολογίας (μεταφορική, συνειρμική, υπαινικτική, συμβολική και μετασυμβολική.), που απαιτεί ιδιαίτερο από τον αποδέκτη. προετοιμασία και τεράστια πολιτιστική προοπτική. 4) η ανάπτυξη μιας ειδικής πολιτιστικής γλώσσας (κώδικας), προσβάσιμη μόνο σε έναν στενό κύκλο γνώστες και σχεδιασμένη να εμποδίζει την επικοινωνία, να δημιουργεί ανυπέρβλητα (ή πιο δύσκολο να ξεπεραστούν) σημασιολογικά εμπόδια στη βέβηλη σκέψη, η οποία, κατ' αρχήν, δεν είναι ικανή να κατανοήσουν επαρκώς τις καινοτομίες του ΕΚ, να «αποκρυπτογραφήσουν» τις έννοιές του. 5) η χρήση μιας σκόπιμα υποκειμενικής, ατομικά δημιουργικής, «συκοφαντικής» ερμηνείας του συνηθισμένου και του οικείου, η οποία φέρνει την πολιτισμική αφομοίωση της πραγματικότητας από το υποκείμενο σε ένα νοητικό (ενίοτε καλλιτεχνικό) πείραμα πάνω της και, σε ακραίο βαθμό, αντικαθιστά το αντανάκλαση της πραγματικότητας στην Ε.Κ. μεταμόρφωσή του, μίμηση - παραμόρφωση, διείσδυση στο νόημα - εικασία και επανεξέταση του δεδομένου. Λόγω της σημασιολογικής και λειτουργικής «εγγύτητας», «στενότητας», απομόνωσής του από το σύνολο του ανθ. πολιτισμός, Ε. να. συχνά μετατρέπεται σε ένα είδος (ή φαινομενικά) του μυστικού, ιερού, εσωτερικού. γνώση που είναι ταμπού για τις υπόλοιπες μάζες και οι φορείς της μετατρέπονται σε ένα είδος «ιερέων» αυτής της γνώσης, οι εκλεκτοί των θεών, «υπηρέτες των μουσών», «φύλακες των μυστικών και της πίστης», που είναι συχνά παίζεται και ποιείται στο Ε. να. Ιστορικός προέλευση του Ε. προς. Ακριβώς έτσι είναι: ήδη σε μια πρωτόγονη κοινωνία, οι ιερείς, οι μάγοι, οι μάγοι, οι ηγέτες των φυλών γίνονται προνομιούχοι κάτοχοι ειδικής γνώσης, η οποία δεν μπορεί και δεν πρέπει να προορίζεται για γενική, μαζική χρήση. Στη συνέχεια, παρόμοιο είδος σχέσης μεταξύ του Ε. προς. και η μαζική κουλτούρα με τη μια ή την άλλη μορφή, ιδιαίτερα κοσμική, αναπαράχθηκαν επανειλημμένα (σε διάφορες θρησκευτικές ομολογίες και ιδιαίτερα σε αιρέσεις, σε μοναστικά και πνευματικά τάγματα ιπποτών, μασονικές στοές, σε εργαστήρια χειροτεχνίας που καλλιεργούσαν επαγγελματικές δεξιότητες, σε θρησκευτική φιλοσοφία. συναντήσεις, σε λογοτεχνικούς, καλλιτεχνικούς και πνευματικούς κύκλους, που σχηματίζονται γύρω από έναν χαρισματικό ηγέτη, επιστήμονες και επιστημονικές σχολές, σε πολιτικούς συλλόγους και κόμματα - συμπεριλαμβανομένων ιδίως εκείνων που εργάστηκαν συνωμοτικά, συνωμοτικά, στο underground κ.λπ.). Τελικά, ο ελιτισμός της γνώσης, των δεξιοτήτων, των αξιών, των κανόνων, των αρχών, των παραδόσεων που διαμορφώθηκαν με αυτόν τον τρόπο ήταν η εγγύηση του εκλεπτυσμένου επαγγελματισμού και της βαθιάς εξειδίκευσης του θέματος, χωρίς την οποία η ιστορία είναι αδύνατη στον πολιτισμό. θα έρθει πρόοδος. αξία-σημασιολογική ανάπτυξη, περιέχουν. εμπλουτισμός και συσσώρευση τυπικής τελειότητας - οποιαδήποτε αξιακή-σημασιολογική ιεραρχία. Ε. Προς. λειτουργεί ως πρωτοβουλία και παραγωγική αρχή σε κάθε πολιτισμό, αποδίδοντας κυρίως δημιουργικά. λειτουργία σε αυτό? ενώ η μαζική κουλτούρα στερεότυπα, ρουτινοποιεί, βεβηλώνει τα επιτεύγματα της οικονομικής κοινότητας, προσαρμόζοντάς τα στην αντίληψη και κατανάλωση της κοινωνικοπολιτισμικής πλειοψηφίας της κοινωνίας. Με τη σειρά του, η Ε. προς. γελοιοποιεί ή καταγγέλλει συνεχώς τη μαζική κουλτούρα, την παρωδεί ή την παραμορφώνει με γκροτέσκο, παρουσιάζοντας τον κόσμο της μαζικής κοινωνίας και τον πολιτισμό της ως τρομακτικό και άσχημο, επιθετικό και σκληρό. στο πλαίσιο αυτό, η τύχη των εκπροσώπων της Ε. προς. σχεδιάζονται τραγικά, ασήμαντα, σπασμένα (ρομαντικά και μεταρομαντικά. έννοιες «ιδιοφυΐα και το πλήθος», «δημιουργική. τρέλα» ή «ιερή ασθένεια» και συνηθισμένη «κοινή λογική», εμπνευσμένη «μέθη», συμπεριλαμβανομένων ναρκωτική και χυδαία «νηφαλιότητα»· «γιορτή της ζωής» και βαρετή καθημερινότητα). Θεωρία και πράξη του Ε. να. ανθίζει ιδιαίτερα παραγωγικά και καρποφόρα στο «σκραπ» πολιτιστικές εποχές, κατά την αλλαγή της πολιτιστικής ιστορίας. παραδείγματα, που εκφράζουν με ιδιόρρυθμο τρόπο τις καταστάσεις κρίσης του πολιτισμού, μια ασταθή ισορροπία μεταξύ του «παλαιού» και του «νέου», οι εκπρόσωποι του Ε. προς. συνειδητοποίησαν την αποστολή τους στον πολιτισμό ως «εμπνευστές του καινούργιου», ως μπροστά από την εποχή τους, ως δημιουργοί που δεν έγιναν κατανοητοί από τους συγχρόνους τους (τέτοιοι είναι, για παράδειγμα, η πλειονότητα των ρομαντικών και μοντερνιστών - συμβολιστές, πολιτιστικές προσωπικότητες της Avant- γκαρντ και επαγγελματίες επαναστάτες που πραγματοποίησαν την πολιτιστική επανάσταση) ... Αυτό περιλαμβάνει επίσης τους «εμπνευστές» παραδόσεων μεγάλης κλίμακας και τους δημιουργούς των παραδειγμάτων «μεγάλου στυλ» (Σαίξπηρ, Γκαίτε, Σίλερ, Πούσκιν, Γκόγκολ, Ντοστογιέφσκι, Γκόρκι, Κάφκα κ.λπ.). Αυτό το λεγόμενο sp., από πολλές απόψεις δίκαιο, δεν ήταν, ωστόσο, το μόνο δυνατό. Έτσι, με βάση τα ρωσικά. πολιτισμού (όπου η στάση του κοινού απέναντι στο ε. προς. στις περισσότερες περιπτώσεις ήταν επιφυλακτική ή και εχθρική, που δεν συνέβαλε καν στη σχετική εξάπλωση του ε. προς., σε σύγκριση με τη Δυτική Ευρώπη), γεννήθηκαν έννοιες που ερμηνεύουν το ε. να. ως μια συντηρητική απομάκρυνση από την κοινωνική πραγματικότητα και τα φλέγοντα προβλήματά της στον κόσμο της εξιδανικευμένης αισθητικής (" καθαρή τέχνη ", Ή" τέχνη για την τέχνη "), θρησκεία. και μύθος. φαντασίας, κοινωνικής και πολιτικής. ουτοπία, φιλος. ιδεαλισμός κ.λπ. (αείμνηστες Μπελίνσκι, Τσερνισέφσκι, Ντομπρολιούμποφ, Μ. Αντόνοβιτς, Ν. Μιχαηλόφσκι, Β. Στάσοφ, Π. Τκάτσεφ και άλλοι ριζοσπάστες δημοκρατικοί στοχαστές). Στην ίδια παράδοση, οι Πισάρεφ και Πλεχάνοφ, καθώς και ο Απ. Ο Γκριγκόριεφ ερμηνεύτηκε από τον Ε. προς. (συμπεριλαμβανομένης της «τέχνη για την τέχνη») ως αποδεικτική μορφή απόρριψης του κοινωνικού και πολιτικού. πραγματικότητα, ως έκφραση μιας κρυφής, παθητικής διαμαρτυρίας εναντίον της, ως άρνησης συμμετοχής στις κοινωνίες. τον αγώνα της εποχής του, βλέποντας αυτό ως μια χαρακτηριστική ιστορία. σύμπτωμα (εμβάθυνση κρίση) και έντονη κατωτερότητα του Ε. προς. (έλλειψη εύρους και ιστορίας. προνοητικότητα, κοινωνική. αδυναμία και αδυναμία επηρεασμού της πορείας της ιστορίας και της ζωής των μαζών). Οι θεωρητικοί Ε. να. - Πλάτων και Αυγουστίνος, Σοπενχάουερ και Νίτσε, Βλ. Ο Soloviev και ο Leontiev, ο Berdyaev και ο A. Bely, ο Ortega y Gasset και ο Benjamin, ο Husserl και ο Heidegger, ο Mannheim και ο Ellul - άλλαξαν τη θέση για την εχθρότητα του εκδημοκρατισμού και τη μαζικοποίηση της κουλτούρας των ιδιοτήτων του. επίπεδο, το περιεχόμενό του και την τυπική του τελειότητα, δημιουργική. αναζήτηση και διανοητική, αισθητική., θρησκευτική. και άλλη καινοτομία, για τα στερεότυπα και την επιπολαιότητα (ιδέες, εικόνες, θεωρίες, πλοκές) που αναπόφευκτα συνοδεύουν τη μαζική κουλτούρα, την έλλειψη πνευματικότητας, για την παραβίαση του δημιουργικού μυαλού. προσωπικότητα και η καταστολή της ελευθερίας της σε μια μαζική κοινωνία και μηχανικός. αναπαράγοντας πνευματικές αξίες, επεκτείνοντας τη βιομηχανική παραγωγή πολιτισμού. Αυτή η τάση είναι η εμβάθυνση των αντιθέσεων μεταξύ Ε. προς. και μαζική - αυξήθηκε άνευ προηγουμένου τον 20ο αιώνα. και ενέπνευσε πολλούς απότομους και δραματικούς. συγκρούσεις (συγκρίνετε, για παράδειγμα, μυθιστορήματα: «Οδυσσέας» του Τζόις, «Αναζητώντας τον χαμένο χρόνο» του Προυστ, «Βημιογόνος λύκος» και «The Glass Bead Game» του Έσση, «Μαγικό Βουνό» και «Δόκτωρ Φάουστος» του Τ. Μαν, «Εμείς «Ζαμιάτιν», «Η ζωή του Κλιμ Σαμγκίν» του Γκόρκι, «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» του Μπουλγκάκοφ, «Πιτ» και «Τσεβενγκούρ» του Πλατόνοφ, «Πυραμίδα» του Λ. Λεόνοφ, κ.λπ.). Παράλληλα, στην ιστορία του πολιτισμού του 20ου αιώνα. υπάρχουν πολλά παραδείγματα που απεικονίζουν ξεκάθαρα την παράδοξη διαλεκτική του Ε. να. και μάζα: η αμοιβαία τους μετάβαση και η αμοιβαία μεταμόρφωση, η αμοιβαία επιρροή και η αυταπάρνηση του καθενός τους. Έτσι, για παράδειγμα, δημιουργικό. αναζητήσεις αποσυμπίπτουν. εκπρόσωποι της κουλτούρας της Art Nouveau (Συμβολιστές και Ιμπρεσιονιστές, Εξπρεσιονιστές και Φουτουριστές, Σουρεαλιστές και Ντανταϊστές κ.λπ.) - καλλιτέχνες και θεωρητικοί των τάσεων, φιλόσοφοι και δημοσιογράφοι - στόχευαν στη δημιουργία μοναδικών δειγμάτων και ολόκληρων συστημάτων του E. to. Πολλές από τις διατυπώσεις ήταν πειραματικές. θεωρία. μανιφέστα και διακηρύξεις τεκμηρίωσαν το δικαίωμα του καλλιτέχνη και του στοχαστή να είναι δημιουργικός. ακατανόητο, διαχωρισμός από τις μάζες, τα γούστα και τις ανάγκες τους, στην εγγενή ύπαρξη του «πολιτισμού για τον πολιτισμό». Ωστόσο, ως αντικείμενα της καθημερινής ζωής, καθημερινές καταστάσεις, μορφές καθημερινής σκέψης, δομές γενικά αποδεκτής συμπεριφοράς, η τρέχουσα ιστορία έπεσε στο διευρυνόμενο πεδίο δραστηριότητας των μοντερνιστών. εκδηλώσεις κ.λπ. (αν και με αρνητικό πρόσημο, ως μέθοδος μείον), ο μοντερνισμός άρχισε - ακούσια και μετά συνειδητά - να απευθύνεται στις μάζες και στη μαζική συνείδηση. Συγκλονιστικά και κοροϊδία, γκροτέσκο και καταγγελίες του φιλισταίου, βαβούρα και φάρσα - αυτά είναι τα ίδια θεμιτά είδη, στυλιστικές συσκευές και θα εκφράσουν. τα μέσα μαζικής ενημέρωσης, καθώς και το παιχνίδι με κλισέ και στερεότυπα της μαζικής συνείδησης, αφίσες και ταραχές, περίπτερο και βρωμιές, διακηρύξεις και ρητορική. Η σχηματοποίηση ή η παρωδία των κοινοτοπιών είναι σχεδόν αδιάκριτη από τη στυλιζαρισμένη και την παραδομένη (με εξαίρεση την ειρωνική απόσταση του συγγραφέα και το γενικό σημασιολογικό πλαίσιο, που παραμένουν πρακτικά άπιαστα για τη μαζική αντίληψη). αλλά η αναγνώριση και η εξοικείωση της χυδαιότητας καθιστά την κριτική της - άκρως διανοητική, λεπτή, αισθητική - ελάχιστα κατανοητή και αποτελεσματική για το μεγαλύτερο μέρος των αποδεκτών (η σίκαλη δεν είναι σε θέση να διακρίνει μια κοροϊδία μιας χαμηλής γεύσης από την επιδίωξη της). Ως αποτέλεσμα, αποκτά το ίδιο έργο πολιτισμού διπλή ζωήμε αποσυμπ. σημασιολογικό περιεχόμενοκαι το αντίθετο ιδεολογικό πάθος: από τη μια πλευρά αποδεικνύεται ότι κατευθύνεται στην οικονομική κουλτούρα, από την άλλη - στη μαζική κουλτούρα. Τέτοια είναι πολλά έργα του Τσέχοφ και του Γκόρκι, του Μάλερ και του Στραβίνσκι, του Μοντιλιάνι και του Πικάσο, του Λ. Αντρέεφ και του Βερχάρν, του Μαγιακόφσκι και του Έλουαρντ, του Μέγιερχολντ και του Σοστακόβιτς, του Γιεσένιν και του Κάρμς, του Μπρεχτ και του Φελίνι, του Μπρόντσκι και του Βοϊνόβιτς. Ιδιαίτερα αμφιλεγόμενη είναι η μόλυνση του Ε. προς. και μαζική κουλτούρα στην κουλτούρα της μετανεωτερικότητας. Για παράδειγμα, σε ένα τόσο πρώιμο φαινόμενο του Μεταμοντερνισμού όπως η Ποπ Αρτ, υπάρχει μια ελιτοποίηση της μαζικής κουλτούρας και, ταυτόχρονα, η μαζικοποίηση του ελιτισμού, που οδήγησε στο κλασικό της σύγχρονης εποχής. μεταμοντέρνα U. Eco για να χαρακτηρίσει την ποπ αρτ ως «lowbrow highbrow», ή, αντίστροφα, ως «highbrow lowbrow» (στα αγγλικά: Lowbrow Highbrow, ή Highbrow Lowbrow). Δεν υπάρχουν λιγότερα παράδοξα κατά την κατανόηση της γένεσης της ολοκληρωτικής κουλτούρας (βλ. Ολοκληρωτική κουλτούρα), τα άκρα, εξ ορισμού, είναι η κουλτούρα της μάζας και η κουλτούρα των μαζών. Ωστόσο, από την προέλευσή του, ο ολοκληρωτικός πολιτισμός έχει τις ρίζες του ακριβώς στην οικολογία: για παράδειγμα, ο Νίτσε, ο Σπένγκλερ, ο Βάινινγκερ, ο Σόμπαρτ, ο Γιούνγκερ, ο Κ. Σμιτ και άλλοι φιλόσοφοι και κοινωνιοπολιτικοί. στοχαστές που πρόβλεψαν και έφεραν τους Γερμανούς πιο κοντά στην πραγματική εξουσία. ο ναζισμός, ανήκε άνευ όρων στην Ε.Κ. και σε αρκετές περιπτώσεις παρεξηγήθηκαν και παραμορφώθηκαν από την πρακτική τους. διερμηνείς, πρωτόγονοι, απλοποιημένοι σε ένα άκαμπτο σχήμα και απλή δημαγωγία. Η κατάσταση είναι παρόμοια με τον κομμουνιστικό. ολοκληρωτισμός: οι ιδρυτές του μαρξισμού - ο Μαρξ και ο Ένγκελς, και ο Πλεχάνοφ, και ο ίδιος ο Λένιν, και ο Τρότσκι και ο Μπουχάριν - όλοι τους ήταν, με τον τρόπο τους, «υψηλοί» διανοούμενοι και αντιπροσώπευαν έναν πολύ στενό κύκλο ριζοσπαστικής διανόησης. Επιπλέον, ένα ιδεώδες. Η ατμόσφαιρα των σοσιαλδημοκρατικών, σοσιαλιστικών, μαρξιστικών κύκλων και στη συνέχεια αυστηρά συνωμοτικών κομματικών κελιών χτίστηκε σε πλήρη συμφωνία με τις αρχές της οικονομικής κουλτούρας. (επεκτείνεται μόνο στην πολιτική και γνωστική κουλτούρα), και η αρχή της κομματικοποίησης προϋπέθετε όχι μόνο επιλεκτικότητα, αλλά και μια αρκετά αυστηρή επιλογή αξιών, κανόνων, αρχών, εννοιών, τύπων συμπεριφοράς κ.λπ. Στην πραγματικότητα, ο ίδιος ο μηχανισμός αναπαραγωγή(για φυλετικούς και εθνικούς λόγους ή για ταξική πολιτική), που βρίσκεται στη βάση του ολοκληρωτισμού ως κοινωνικοπολιτισμικού συστήματος, γεννήθηκε από τον Ε.Κ., στα βάθη του, από τους εκπροσώπους του και αργότερα παρεκτάθηκε μόνο σε μια μαζική κοινωνία, στην οποία οτιδήποτε αναγνωρίζεται ως σκόπιμο αναπαράγεται και εξαναγκάζεται, και οτιδήποτε επικίνδυνο για την αυτοσυντήρησή του και την ανάπτυξή του απαγορεύεται και αποσύρεται (συμπεριλαμβανομένης της βίας). Έτσι, η ολοκληρωτική κουλτούρα αρχικά προκύπτει από την ατμόσφαιρα και το στυλ, από τις νόρμες και τις αξίες του κύκλου των ελίτ, καθολίζεται ως ένα είδος πανάκειας και στη συνέχεια επιβάλλεται βίαια στο κοινωνικό σύνολο ως ιδανικό μοντέλο και πρακτικά εισάγεται στη μαζική συνείδηση ​​και τις κοινωνίες. δραστηριότητα με οποιοδήποτε, συμπεριλαμβανομένων μη πολιτιστικών, μέσων. Στις συνθήκες της μετα-ολοκληρωτικής ανάπτυξης, καθώς και στο πλαίσιο της Δύσης. δημοκρατία, τα φαινόμενα ολοκληρωτικής κουλτούρας (έμβλημα και σύμβολα, ιδέες και εικόνες, έννοιες και στυλ σοσιαλιστικού. Ρεαλισμός), που παρουσιάζονται με πολιτισμικά πλουραλιστικό τρόπο. πλαισίου και αποστασιοποιημένου σοφ. ο προβληματισμός -καθαρά διανοητικός ή αισθητικός- αρχίζουν να λειτουργούν ως εξωτικοί. εξαρτήματα ε. να. και γίνονται αντιληπτά από μια γενιά, εξοικειωμένη με τον ολοκληρωτισμό μόνο από φωτογραφίες και ανέκδοτα, «εξοικειωμένα», γκροτέσκο, συνειρμικά. Τα στοιχεία της μαζικής κουλτούρας που περιλαμβάνονται στο πλαίσιο της οικονομικής κουλτούρας δρουν ως στοιχεία της οικονομικής κουλτούρας. ενώ τα συστατικά της οικολογίας, εγγεγραμμένα στο πλαίσιο της μαζικής κουλτούρας, γίνονται συστατικά της μαζικής κουλτούρας. Στο πολιτισμικό παράδειγμα της μετανεωτερικότητας, οι συνιστώσες του E. to. και η μαζική κουλτούρα χρησιμοποιούνται εξίσου ως αμφίθυμο υλικό παιχνιδιού, και το σημασιολογικό όριο μεταξύ μάζας και ε.κ. αποδεικνύεται ότι είναι θεμελιωδώς θολή ή κινηματογραφημένη. εν προκειμένω, διακρίνοντας Ε. προς. και η μαζική κουλτούρα χάνει πρακτικά το νόημά της (διατηρώντας για τον δυνητικό αποδέκτη μόνο την υπαινικτική έννοια του πολιτισμικού και γενετικού πλαισίου). Αναμμένο.: Mills R. The Ruling Elite. Μ., 1959; Ashin G.K. Ο μύθος της ελίτ και « μαζική κοινωνία". Μ., 1966; Davydov Yu.N. Τέχνη και ελίτ. Μ., 1966; Davidyuk G.P., B.C. Μπομπρόφσκι. Προβλήματα «μαζικής κουλτούρας» και «μαζικών επικοινωνιών». Minsk, 1972; Χιόνι Κεφ. Δύο πολιτισμοί. Μ., 1973; «Μαζική κουλτούρα» - ψευδαισθήσεις και πραγματικότητα. Σάβ. Τέχνη. Μ., 1975; Ashin G.K. Κριτική του σύγχρονου αστός. έννοιες ηγεσίας. Μ., 1978; Καρτσέβα Ε.Ν. Ιδεολογικά και αισθητικά θεμέλια της αστικής «μαζικής κουλτούρας». Μ., 1976; Νάρτα Μ. Η θεωρία των ελίτ και η πολιτική. Μ., 1978; Raynov B. «Μαζική κουλτούρα». Μ., 1979; V.P. Shestakov «Η τέχνη της ευτελισμού»: μερικά προβλήματα της «μαζικής κουλτούρας» // VF. 1982. Νο. 10; Γκερσκόβιτς Ζ.Ι. Παράδοξα «μαζικής κουλτούρας» και σύγχρονου ιδεολογικού αγώνα. Μ., 1983; Molchanov V.V. Mirage της μαζικής κουλτούρας. L., 1984; Μαζική θέακαι μορφές τέχνης. Μ., 1985; Ashin G.K. Μοντέρνο η θεωρία της ελίτ: κριτική. χαρακτηριστικό άρθρο. Μ., 1985; Kukarkin A.V. Αστική μαζική κουλτούρα. Μ., 1985; Smolskaya E.P. «Λαϊκή κουλτούρα»: ψυχαγωγία ή πολιτική; Μ., 1986; Shestakov V. Μυθολογία του ΧΧ αιώνα. Μ., 1988; Isupov K.G. Ρωσική αισθητική της ιστορίας. SPb., 1992; Dmitrieva N.K., Moiseeva A.P. Φιλόσοφος του ελεύθερου πνεύματος (Nikolai Berdyaev: ζωή και έργο). Μ., 1993; Ovchinnikov V.F. Δημιουργικό άτομοστο πλαίσιο του ρωσικού πολιτισμού. Καλίνινγκραντ, 1994; Η φαινομενολογία της τέχνης. Μ., 1996; Ελίτ και μάζα στα ρωσικά καλλιτεχνική κουλτούρα... Σάββ. Μ., 1996; Zimovets S. Silence of Gerasim: Psychoanalytic and φιλοσοφικά δοκίμιαγια τη ρωσική κουλτούρα. Μ., 1996; Afanasyev M.N. Οι κυρίαρχες ελίτ και η κρατική υπόσταση της μετα-ολοκληρωτικής Ρωσίας (Μάθημα διαλέξεων). Μ .; Voronezh, 1996; Dobrenko E. Διαμορφώνοντας τον Σοβιετικό Αναγνώστη. Κοινωνική και αισθητική. προϋποθέσεις για την υποδοχή της σοβιετικής λογοτεχνίας. SPb., 1997; Bellows R. Creative Leadership. Prentice-Hall, 1959; Packard V. The Status Seekers. Ν.Υ., 1963; Weyl N. Η δημιουργική ελίτ στην Αμερική. Wash., 1966; Spitz D. Πρότυπα Αντιδημοκρατικής Σκέψης. Glencoe, 1965; Jodi M. Teorie elity a problem elity. Praha, 1968; Parry G. Πολιτική Ελίτ. L, 1969; RubinJ. Κάνε το! Ν.Υ. 1970; Prewitt K., Stone A. The Ruling Elites. Elite Theory, Power and American Democracy. Ν.Υ. 1973; Gans H.G. Λαϊκός Πολιτισμός και Υψηλός Πολιτισμός. Ν.Υ. 1974; Swingwood A. The Myth of Mass Culture. L., 1977; Toffler A. Το Τρίτο Κύμα. Ν.Υ. 1981; Ridless R. Ιδεολογία και Τέχνη. Theories of Mass Culture from W. Benjamin to U. Eco. Ν.Υ. 1984; Shiah M. Discourse on Popular Culture. Stanford, 1989; Θεωρία, Πολιτισμός και Κοινωνία. Λ., 1990. I. V. Kondakov. Πολιτισμολογία του ΧΧ αιώνα. Εγκυκλοπαιδεία. Μόσχα 1996

Ελίτ πολιτισμός

Η ελίτ ή η υψηλή κουλτούρα δημιουργείται από ένα προνομιούχο μέρος της κοινωνίας ή με εντολή της από επαγγελματίες δημιουργούς. Περιλαμβάνει καλές τέχνες, κλασική μουσική και λογοτεχνία. Η υψηλή κουλτούρα, όπως η ζωγραφική του Πικάσο ή η μουσική του Σνίτκε, είναι δύσκολο να κατανοηθεί από ένα απροετοίμαστο άτομο. Κατά κανόνα, είναι δεκαετίες μπροστά από το επίπεδο αντίληψης ενός μέσου μορφωμένου ανθρώπου. Ο κύκλος των καταναλωτών του είναι ένα μέρος της κοινωνίας με υψηλή μόρφωση: κριτικοί, κριτικοί λογοτεχνίας, τακτικοί θαμώνες μουσείων και εκθέσεων, θεατές, καλλιτέχνες, συγγραφείς, μουσικοί. Όταν αυξάνεται το επίπεδο εκπαίδευσης του πληθυσμού, διευρύνεται ο κύκλος των καταναλωτών υψηλής κουλτούρας. Οι ποικιλίες του περιλαμβάνουν την κοσμική τέχνη και τη μουσική στο σαλόνι. Η φόρμουλα για την ελίτ κουλτούρα είναι «τέχνη για τέχνη».

Η κουλτούρα της ελίτ προορίζεται για έναν στενό κύκλο υψηλού μορφωτικού κοινού και αντιτίθεται τόσο στη λαϊκή όσο και στη λαϊκή κουλτούρα. Συνήθως είναι ακατανόητο στο ευρύ κοινό και απαιτεί καλή προετοιμασία για σωστή αντίληψη.

Η ελίτ κουλτούρα περιλαμβάνει πρωτοποριακές τάσεις στη μουσική, τη ζωγραφική, τον κινηματογράφο, τη σύνθετη λογοτεχνία φιλοσοφικού χαρακτήρα. Συχνά οι δημιουργοί μιας τέτοιας κουλτούρας γίνονται αντιληπτοί ως κάτοικοι του «πύργου ελεφαντόδοντου», περιφραγμένοι από την τέχνη τους από την πραγματική καθημερινή ζωή. Κατά κανόνα, η κουλτούρα της ελίτ είναι μη κερδοσκοπική, αν και μερικές φορές μπορεί να αποδειχθεί οικονομικά επιτυχημένη και να γίνει μαζική κουλτούρα.

Οι σύγχρονες τάσεις είναι τέτοιες που η μαζική κουλτούρα διεισδύει σε όλους τους τομείς της «υψηλής κουλτούρας», ανακατεύοντας μαζί της. Ταυτόχρονα, η μαζική κουλτούρα χαμηλώνει το γενικό πολιτισμικό επίπεδο των καταναλωτών της, αλλά ταυτόχρονα η ίδια ανεβαίνει σταδιακά σε ένα υψηλότερο πολιτισμικό επίπεδο. Δυστυχώς, η πρώτη διαδικασία εξακολουθεί να προχωρά πολύ πιο εντατικά από τη δεύτερη.

Σήμερα, όλο και πιο σημαντική θέση στο σύστημα διαπολιτισμική επικοινωνίακαταλαμβάνουν τους μηχανισμούς διανομής πολιτιστικών προϊόντων. Η σύγχρονη κοινωνία ζει σε έναν τεχνικό πολιτισμό, ο οποίος διακρίνεται θεμελιωδώς από τις μεθόδους, τα μέσα, τις τεχνολογίες και τα κανάλια μετάδοσης πολιτιστικών πληροφοριών. Επομένως, στον νέο χώρο πληροφόρησης και πολιτισμού επιβιώνει μόνο ό,τι ζητείται μαζικά, και αυτή την ιδιότητα την κατέχουν μόνο τυποποιημένα προϊόντα της μαζικής κουλτούρας γενικά και της ελίτ ειδικότερα.

Η κουλτούρα της ελίτ είναι ένα σύνολο δημιουργικών επιτευγμάτων της ανθρώπινης κοινωνίας, για τη δημιουργία και την επαρκή αντίληψη των οποίων απαιτείται ειδική εκπαίδευση. Η ουσία αυτής της κουλτούρας συνδέεται με την έννοια της ελίτ ως παραγωγού και καταναλωτή μιας ελίτ κουλτούρας. Σε σχέση με την κοινωνία, αυτός ο τύπος πολιτισμού είναι ο υψηλότερος, προνομιούχος σε ειδικά στρώματα, ομάδες, τάξεις του πληθυσμού που επιτελούν τις λειτουργίες παραγωγής, διαχείρισης και ανάπτυξης του πολιτισμού. Άρα, υπάρχει μια διαίρεση της δομής του πολιτισμού σε δημόσιο και ελίτ.

Η ελίτ κουλτούρα δημιουργήθηκε για να διατηρήσει την κουλτούρα του πάθους και δημιουργικότητα... Η έννοια της ελίτ κουλτούρας αντικατοπτρίζεται με μεγαλύτερη συνέπεια και ολιστική ανταπόκριση στα έργα του J. Ortega y Gasset, κατά τη γνώμη του οποίου η ελίτ είναι ένα μέρος της κοινωνίας προικισμένο με αισθητικές και ηθικές κλίσεις και πιο ικανό να εκτελεί πνευματικές δραστηριότητες. Έτσι, η ελίτ θεωρείται πολύ ταλαντούχοι και ικανοί επιστήμονες, καλλιτέχνες, συγγραφείς, φιλόσοφοι. Οι ομάδες της ελίτ μπορεί να είναι σχετικά αυτόνομες από τα οικονομικά και πολιτικά στρώματα ή μπορούν να αλληλοδιεισδύσουν η μία στην άλλη σε ορισμένες καταστάσεις.

Η κουλτούρα της ελίτ είναι αρκετά διαφορετική ως προς τους τρόπους εκδήλωσης και το περιεχόμενό της. Η ουσία και τα χαρακτηριστικά της ελίτ κουλτούρας φαίνονται στο παράδειγμα της ελίτ τέχνης, η οποία αναπτύσσεται κυρίως σε δύο μορφές: τον παναισθητισμό και τον αισθητικό απομονωτισμό.

Η μορφή του παναισθητισμού εξυψώνει την τέχνη πάνω από την επιστήμη, την ηθική και την πολιτική. Τέτοιες καλλιτεχνικές και διαισθητικές μορφές γνώσης φέρουν τον μεσσιανικό στόχο της «σωτηρίας του κόσμου». Οι έννοιες των ιδεών του παναισθητισμού εκφράζονται στις μελέτες των A. Bergson, F. Nietzsche, F. Schlegel.

Η μορφή του αισθητικού απομονωτισμού επιδιώκει να εκφράσει «τέχνη για τέχνη» ή «καθαρή τέχνη». Η ιδέα αυτής της ιδέας βασίζεται στην υποστήριξη της ελευθερίας της ατομικής αυτοέκφρασης και της αυτοέκφρασης στην τέχνη. Σύμφωνα με τους ιδρυτές του αισθητικού απομονωτισμού, σύγχρονος κόσμοςδεν υπάρχει ομορφιά που να είναι η μόνη καθαρή πηγή καλλιτεχνική δημιουργία... Αυτή η ιδέα εφαρμόστηκε στις δραστηριότητες των καλλιτεχνών S. Diaghilev, A. Benois, M. Vrubel, V. Serov, K. Korovin. Οι A. Pavlova, F. Chaliapin, M. Fokin πέτυχαν υψηλό επάγγελμα στις τέχνες της μουσικής και του μπαλέτου.

Με μια στενή έννοια, μια ελίτ κουλτούρα νοείται ως μια υποκουλτούρα που όχι μόνο διαφέρει από την εθνική, αλλά και την αντιτίθεται, αποκτώντας εγγύτητα, σημασιολογική αυτάρκεια και απομόνωση. Βασίζεται στον σχηματισμό του δικού του ειδικά χαρακτηριστικά: νόρμες, ιδανικά, αξίες, συστήματα σημείων και συμβόλων. Έτσι, η υποκουλτούρα έχει σχεδιαστεί για να ενώνει ορισμένες πνευματικές αξίες ομοϊδεατών ανθρώπων, που στρέφονται ενάντια στην κυρίαρχη κουλτούρα. Η ουσία της υποκουλτούρας έγκειται στη διαμόρφωση και ανάπτυξη των κοινωνικο-πολιτισμικών χαρακτηριστικών τους, στην απομόνωσή τους από ένα άλλο πολιτισμικό στρώμα.

Η κουλτούρα της ελίτ είναι μια υψηλή κουλτούρα, σε αντίθεση με τη μαζική κουλτούρα από το είδος της επιρροής στην αντιληπτική συνείδηση, διατηρώντας τα υποκειμενικά χαρακτηριστικά της και παρέχοντας μια λειτουργία σχηματισμού νοήματος.

Το θέμα μιας ελίτ, υψηλής κουλτούρας είναι ένα άτομο - ένα ελεύθερο, δημιουργικό άτομο, ικανό να πραγματοποιήσει συνειδητή δραστηριότητα. Οι δημιουργίες αυτής της κουλτούρας είναι πάντα προσωπικά χρωματισμένες και σχεδιασμένες για προσωπική αντίληψη, ανεξάρτητα από το εύρος του κοινού τους, γι' αυτό η ευρεία διανομή και τα εκατομμύρια αντίγραφα των έργων των Τολστόι, Ντοστογιέφσκι, Σαίξπηρ όχι μόνο δεν μειώνουν τη σημασία τους. αλλά, αντίθετα, συμβάλλουν στην ευρεία διάδοση των πνευματικών αξιών. Υπό αυτή την έννοια, το θέμα της κουλτούρας των ελίτ είναι ένας εκπρόσωπος της ελίτ.

Η κουλτούρα της ελίτ έχει μια σειρά από σημαντικά χαρακτηριστικά.

Χαρακτηριστικά της ελίτ κουλτούρας:

πολυπλοκότητα, εξειδίκευση, δημιουργικότητα, καινοτομία.

την ικανότητα να σχηματίζει μια συνείδηση ​​έτοιμη για ενεργό μετασχηματιστική δραστηριότητα και δημιουργικότητα σύμφωνα με τους αντικειμενικούς νόμους της πραγματικότητας.

την ικανότητα συγκέντρωσης της πνευματικής, πνευματικής και καλλιτεχνικής εμπειρίας των γενεών·

η παρουσία ενός περιορισμένου εύρους τιμών που αναγνωρίζονται ως αληθινές και "υψηλές"·

Ένα άκαμπτο σύστημα κανόνων αποδεκτό από αυτό το στρώμα ως υποχρεωτικό και ακλόνητο στην κοινότητα των «μυημένων».

εξατομίκευση κανόνων, αξιών, κριτηρίων αξιολόγησης της δραστηριότητας, συχνά αρχών και μορφών συμπεριφοράς των μελών μιας ελίτ κοινότητας, καθιστώντας έτσι μοναδικά.

τη δημιουργία μιας νέας, εσκεμμένα πολύπλοκης πολιτισμικής σημασιολογίας που απαιτεί ειδική εκπαίδευση και τεράστια πολιτιστική προοπτική από τον αποδέκτη.

η χρήση μιας σκόπιμα υποκειμενικής, ατομικά δημιουργικής, «συκοφαντικής» ερμηνείας του συνηθισμένου και του οικείου, που φέρνει την πολιτισμική αφομοίωση της πραγματικότητας από το υποκείμενο σε ένα νοητικό (ενίοτε καλλιτεχνικό) πείραμα πάνω της και, στο άκρο, αντικαθιστά την αντανάκλαση της πραγματικότητας στην ελίτ κουλτούρα με τη μεταμόρφωσή της, μίμηση με παραμόρφωση, διείσδυση στο νόημα - εικασίες και επανεξέταση του δεδομένου.

σημασιολογική και λειτουργική «εγγύτητα», «στενότητα», απομόνωση από το σύνολο εθνικό πολιτισμό, που μετατρέπει την ελίτ κουλτούρα σε ένα είδος μυστικής, ιερής, εσωτερικής γνώσης και οι φορείς της μετατρέπονται σε ένα είδος «ιερέων» αυτής της γνώσης, εκλεκτούς των θεών, «υπηρέτες των μουσών», «φύλακες μυστικών και πίστη», που συχνά παίζεται και ποιητοποιείται στην ελίτ κουλτούρα ...

Η κουλτούρα της ελίτ (από τη γαλλική ελίτ - επιλεκτική, επιλεγμένη, καλύτερη) είναι μια υποκουλτούρα προνομιούχων ομάδων της κοινωνίας, που χαρακτηρίζεται από θεμελιώδη εγγύτητα, πνευματική αριστοκρατία και αξιακή-σημασιολογική αυτάρκεια. Απευθυνόμενος σε μια επίλεκτη μειοψηφία των υποκειμένων τους, κατά κανόνα, που είναι και οι δημιουργοί και οι αποδέκτες του (σε κάθε περίπτωση, ο κύκλος και των δύο σχεδόν συμπίπτει), ο Ε. να. αντιτίθεται συνειδητά και με συνέπεια στην κουλτούρα της πλειοψηφίας ή τη μαζική κουλτούρα με την ευρεία έννοια (σε όλη της την ιστορία. και τυπολογικές ποικιλίες - λαογραφία, λαϊκή κουλτούρα, επίσημη κουλτούρα μιας συγκεκριμένης περιουσίας ή τάξης, το κράτος ως σύνολο, πολιτιστική βιομηχανία τεχνοκρατική - τον 20ο αιώνα, κ.λπ.). Επιπλέον, η Ε. προς. χρειάζεται ένα σταθερό πλαίσιο μαζικής κουλτούρας, αφού βασίζεται στον μηχανισμό απώθησης από τις αξίες και τους κανόνες που είναι αποδεκτοί στη μαζική κουλτούρα, στην καταστροφή των κυρίαρχων στερεοτύπων και προτύπων μαζικής κουλτούρας (συμπεριλαμβανομένης της παρωδίας, της γελοιοποίησης, της ειρωνείας, γκροτέσκο, πολεμική, κριτική, διάψευση), για την επιδεικτική αυτοαπομόνωση γενικά nat. Πολιτισμός. Από την άποψη αυτή, η Ε. προς. - χαρακτηριστικό περιθωριακό φαινόμενο στο πλαίσιο οποιασδήποτε ιστορίας. ή nat. είδος πολιτισμού και είναι πάντα δευτερεύον, παράγωγο σε σχέση με την κουλτούρα της πλειοψηφίας. Ιδιαίτερα οξύ είναι το πρόβλημα του Ε. να. σε περίπου-βαχ, όπου η αντινομία της μαζικής κουλτούρας και η Ε. να. εξαντλεί πρακτικά όλη την ποικιλία των εκδηλώσεων του nat. τον πολιτισμό στο σύνολό του και όπου η περιοχή διαμεσολάβησης («μεσαία») του γενικού πληθυσμού δεν έχει αναπτυχθεί. πολιτισμού, που αποτελεί τον κύριο. corpus και εξίσου σε αντίθεση με την πολωμένη μάζα και τους ε. πολιτισμούς ως ακραίες αξίες-αισθήσεις. Αυτό είναι χαρακτηριστικό, ειδικότερα, για πολιτισμούς με δυαδική δομή και επιρρεπείς σε μορφές ιστορίας αντιστροφής. ανάπτυξη (ρωσ. και τυπολογικά συγγενείς πολιτισμοί).

Οι πολιτικές και πολιτιστικές ελίτ διαφέρουν. το πρώτο, που ονομάζεται και «κυβερνητικό», «αυτοκρατορικό», σήμερα, χάρη στα έργα των V. Pareto, G. Mosca, R. Michels, C.R. Οι Mills, R. Miliband, J. Scott, J. Perry, D. Bell και άλλοι κοινωνιολόγοι και πολιτικοί επιστήμονες έχουν μελετηθεί με επαρκή λεπτομέρεια και σε βάθος. Οι πολιτιστικές ελίτ μελετώνται πολύ λιγότερο - στρώματα που ενώνονται όχι από οικονομικά, κοινωνικά, πολιτικά και εξουσίας συμφέροντα και στόχους, αλλά από ιδεολογικές αρχές, πνευματικές αξίες, κοινωνικο-πολιτιστικούς κανόνες κ.λπ. Συνδεδεμένοι κατ' αρχήν με παρόμοιους (ισόμορφους) μηχανισμούς επιλογής, κατανάλωσης καθεστώτος, κύρους, πολιτικών ελίτ και πολιτισμικών, ωστόσο, δεν συμπίπτουν μεταξύ τους και μόνο μερικές φορές συνάπτουν προσωρινές συμμαχίες που αποδεικνύονται εξαιρετικά ασταθείς και εύθραυστες. Αρκεί να θυμηθούμε τα πνευματικά δράματα του Σωκράτη, που καταδικάστηκαν σε θάνατο από τους συμπολίτες του, και του Πλάτωνα, απογοητευμένου από τον τύραννο των Συρακουσών Διονύσιο (τον Πρεσβύτερο), που ανέλαβε να εφαρμόσει την ουτοπία του Πλάτωνα για την «Πολιτεία», τον Πούσκιν, που αρνήθηκε να «υπηρετήσει τον Τσάρο, να υπηρετήσει τον λαό» και έτσι αναγνώρισε το αναπόφευκτο του δημιουργικού του. η μοναξιά, αν και με τον δικό της τρόπο και βασιλική («Εσύ είσαι ο βασιλιάς: ζήσε μόνος»), και ο Λ. Τολστόι, ο οποίος, παρά την καταγωγή και τη θέση του, προσπάθησε να εκφράσει την «ιδέα του λαού» μέσω του υψηλή και μοναδική τέχνη του λόγου, ευρωπαϊκή. εκπαίδευση, εκλεπτυσμένη φιλοσοφία και θρησκεία του συγγραφέα. Αξίζει να αναφέρουμε εδώ τη σύντομη άνθηση των τεχνών και των επιστημών στην αυλή του Λορέντζο του Μεγαλοπρεπούς. την εμπειρία της ύψιστης προστασίας του Λουδοβίκου XIV στις μούσες, που έδωσε στον κόσμο δείγματα της Δυτικής Ευρώπης. κλασσικότης; μια σύντομη περίοδος συνεργασίας μεταξύ των διαφωτισμένων ευγενών και της ευγενούς γραφειοκρατίας κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β'. βραχύβια προεπαναστατική ένωση. Ρωσική διανόηση με την κυβέρνηση των Μπολσεβίκων τη δεκαετία του '20. και τα λοιπά. , προκειμένου να επιβεβαιωθεί η πολυκατευθυντική και σε μεγάλο βαθμό αμοιβαία αποκλειόμενη φύση των αλληλεπιδρώντων πολιτικών και πολιτιστικών ελίτ, που κλείνουν τις κοινωνικο-σημασιολογικές και πολιτιστικές-σημασιολογικές δομές της κοινωνίας, αντίστοιχα, και συνυπάρχουν στο χρόνο και στο χώρο. Αυτό σημαίνει ότι η Ε. να. δεν είναι προϊόν και προϊόν πολιτειακών, ελίτ (όπως συχνά αναφέρεται σε μαρξιστικές μελέτες) και δεν έχει ταξικό-κομματικό χαρακτήρα και σε πολλές περιπτώσεις αναπτύσσεται στον αγώνα κατά της πολιτείας. ελίτ για την ανεξαρτησία και την ελευθερία τους. Αντίθετα, είναι λογικό να υποθέσουμε ότι είναι οι πολιτιστικές ελίτ που συμβάλλουν στη διαμόρφωση της πολιτείας. ελίτ (δομικά ισόμορφες προς τις πολιτιστικές ελίτ) σε μια στενότερη σφαίρα κοινωνικής και πολιτικής. , κατάσταση. και οι σχέσεις εξουσίας ως ειδική περίπτωση, απομονωμένη και αποξενωμένη από το σύνολο της Ε. προς.

Σε αντίθεση με τους πολιτικούς, οι ελίτ, οι πνευματικές και δημιουργικές ελίτ αναπτύσσουν τους δικούς τους, θεμελιωδώς νέους μηχανισμούς αυτορρύθμισης και αξιακά σημασιολογικά κριτήρια εκλογής βάσει δραστηριότητας, που ξεπερνούν το πλαίσιο κοινωνικών και πολιτικά ειδικών απαιτήσεων και συχνά συνοδεύονται από μια αποδεικτική απομάκρυνση από πολιτικής και κοινωνικών θεσμών και σημασιολογική αντίθεση σε αυτά τα φαινόμενα ως εξωπολιτισμικά (αναισθητικά, ανήθικα, άψυχα, πνευματικά φτωχά και χυδαία). Στο Ε. προς. το εύρος των αξιών που αναγνωρίζονται ως αληθινές και «υψηλές» περιορίζεται σκόπιμα και το σύστημα κανόνων που δέχεται αυτό το στρώμα ως υποχρεωτικό γίνεται αυστηρότερο. και αυστηρός στην κοινότητα των «μυημένων». Ο αριθμός, η στένωση της ελίτ και η πνευματική της συνοχή συνοδεύονται αναπόφευκτα από τις ιδιότητές της, την ανάπτυξή της (από πνευματική, αισθητική, θρησκευτική, ηθική και άλλες απόψεις) και ως εκ τούτου την εξατομίκευση κανόνων, αξιών, κριτηρίων αξιολόγησης της δραστηριότητας, συχνά αρχών. και μορφές συμπεριφοράς των μελών της ελίτ κοινότητας, καθιστώντας έτσι μοναδικές.

Στην πραγματικότητα για χάρη αυτού, ο κύκλος των κανόνων και των αξιών του E. to. γίνεται εμφατικά υψηλό, καινοτόμο, το οποίο μπορεί να επιτευχθεί με διαφορετικούς τρόπους. που σημαίνει:

1) αφομοίωση νέων κοινωνικών και ψυχικών πραγματικοτήτων ως πολιτιστικών φαινομένων ή, αντίθετα, απόρριψη κάθε νέου και "προστασία" ενός στενού κύκλου συντηρητικών αξιών και κανόνων.

2) συμπερίληψη του θέματός του σε ένα απροσδόκητο αξιακό-σημασιολογικό πλαίσιο, το οποίο δίνει στην ερμηνεία του μια μοναδική και μάλιστα αποκλείει νόημα.

3) η δημιουργία μιας νέας, εσκεμμένα πολύπλοκης πολιτισμικής σημασιολογίας (μεταφορική, συνειρμική, υπαινικτική, συμβολική και μετασυμβολική.), που απαιτεί ιδιαίτερο από τον αποδέκτη. προετοιμασία και τεράστια πολιτιστική προοπτική.

4) η ανάπτυξη μιας ειδικής πολιτιστικής γλώσσας (κώδικας), προσβάσιμη μόνο σε έναν στενό κύκλο γνώσεων και σχεδιασμένη να εμποδίζει την επικοινωνία, να δημιουργεί ανυπέρβλητα (ή πιο δύσκολο να ξεπεραστούν) σημασιολογικά εμπόδια στη βέβηλη σκέψη, η οποία, κατ' αρχήν, δεν μπορεί να κατανοήσει επαρκώς τις καινοτομίες των ηλεκτρονικών συσκευών, "αποκρυπτογράφησε" τις έννοιές της. 5) η χρήση μιας σκόπιμα υποκειμενικής, ατομικά δημιουργικής, «συκοφαντικής» ερμηνείας του συνηθισμένου και του οικείου, η οποία φέρνει την πολιτισμική αφομοίωση της πραγματικότητας από το υποκείμενο σε ένα νοητικό (ενίοτε καλλιτεχνικό) πείραμα πάνω της και, σε ακραίο βαθμό, αντικαθιστά το αντανάκλαση της πραγματικότητας στο ε. Το. μεταμόρφωσή του, μίμηση - παραμόρφωση, διείσδυση στο νόημα - εικασία και επανεξέταση του δεδομένου. Λόγω της σημασιολογικής και λειτουργικής «εγγύτητας», «στενότητας», απομόνωσής του από το σύνολο του ανθ. πολιτισμός, Ε. να. συχνά μετατρέπεται σε ένα είδος (ή φαινομενικά) του μυστικού, ιερού, εσωτερικού. γνώση που είναι ταμπού για τις υπόλοιπες μάζες και οι φορείς της μετατρέπονται σε ένα είδος «ιερέων» αυτής της γνώσης, οι εκλεκτοί των θεών, «υπηρέτες των μουσών», «φύλακες μυστικών και πίστης», που είναι συχνά παιζόταν και ποιητικό στο Ε. να.

Ιστορικός προέλευση του Ε. προς. Ακριβώς έτσι είναι: ήδη σε μια πρωτόγονη κοινωνία, οι ιερείς, οι μάγοι, οι μάγοι, οι ηγέτες των φυλών γίνονται προνομιούχοι κάτοχοι ειδικής γνώσης, η οποία δεν μπορεί και δεν πρέπει να προορίζεται για γενική, μαζική χρήση. Στη συνέχεια, παρόμοιο είδος σχέσης μεταξύ του Ε. προς. και η μαζική κουλτούρα με τη μια ή την άλλη μορφή, ιδιαίτερα κοσμική, αναπαράχθηκαν επανειλημμένα (σε διάφορες θρησκευτικές ομολογίες και ιδιαίτερα σε αιρέσεις, σε μοναστικά και πνευματικά τάγματα ιπποτών, μασονικές στοές, σε εργαστήρια χειροτεχνίας που καλλιεργούσαν επαγγελματικές δεξιότητες, σε θρησκευτική φιλοσοφία. συναντήσεις, σε λογοτεχνικούς, καλλιτεχνικούς και πνευματικούς κύκλους, που σχηματίζονται γύρω από έναν χαρισματικό ηγέτη, επιστήμονες και επιστημονικές σχολές, σε πολιτικούς, συλλόγους και κόμματα - συμπεριλαμβανομένων ιδίως εκείνων που εργάστηκαν συνωμοτικά, συνωμοτικά, στο underground κ.λπ.). Τελικά, ο ελιτισμός της γνώσης, των δεξιοτήτων, των αξιών, των κανόνων, των αρχών και των παραδόσεων που διαμορφώθηκαν με αυτόν τον τρόπο ήταν μια εγγύηση εκλεπτυσμένου επαγγελματισμού και βαθιάς εξειδικευμένης ανά θέμα, χωρίς την οποία η ιστορία είναι αδύνατη στον πολιτισμό. πρόοδος, αξίωμα, αξία-σημασιολογική ανάπτυξη, περιέχουν, εμπλουτισμό και συσσώρευση τυπικής τελειότητας - οποιαδήποτε αξιακή-σημασιολογική ιεραρχία. Ε. Προς. λειτουργεί ως πρωτοβουλία και παραγωγική αρχή σε κάθε πολιτισμό, αποδίδοντας κυρίως δημιουργικά. λειτουργία σε αυτό? ενώ η μαζική κουλτούρα στερεότυπα, ρουτινοποιεί, βεβηλώνει τα επιτεύγματα της οικονομικής κοινότητας, προσαρμόζοντάς τα στην αντίληψη και κατανάλωση της κοινωνικοπολιτισμικής πλειοψηφίας της κοινωνίας. Με τη σειρά του, η Ε. προς. γελοιοποιεί ή καταγγέλλει συνεχώς τη μαζική κουλτούρα, την παρωδεί ή την παραμορφώνει με γκροτέσκο, παρουσιάζοντας τον κόσμο της μαζικής κοινωνίας και τον πολιτισμό της ως τρομακτικό και άσχημο, επιθετικό και σκληρό. στο πλαίσιο αυτό, η τύχη των εκπροσώπων της Ε. προς. απεικόνισε τραγικό., ελαφρύ, σπασμένο (ρομαντικό και μεταρομαντικό. έννοιες "ιδιοφυΐα και το πλήθος", "δημιουργική. τρέλα" ή "ιερή ασθένεια" και συνηθισμένη "κοινή λογική" εμπνευσμένη "μέθη", συμπεριλαμβανομένης της ναρκωτικής , και χυδαία «νηφαλιότητα»· «γιορτή ζωής» και βαρετή καθημερινότητα).

Θεωρία και πράξη του Ε. να. ακμάζει ιδιαίτερα παραγωγικά και γόνιμα στην «κατάρρευση» των πολιτιστικών εποχών, με μια αλλαγή στην πολιτιστική ιστορία. παραδείγματα, που εκφράζουν με ιδιόρρυθμο τρόπο τις καταστάσεις κρίσης του πολιτισμού, μια ασταθή ισορροπία μεταξύ του «παλαιού» και του «νέου», οι εκπρόσωποι της Ε. προς. συνειδητοποίησαν την αποστολή τους στον πολιτισμό ως «εμπνευστές του νέου», ως μπροστά από την εποχή τους, ως δημιουργοί που δεν καταλαβαίνουν οι σύγχρονοί τους (τέτοιοι είναι, για παράδειγμα, η πλειονότητα των ρομαντικών και μοντερνιστών - συμβολιστές, πολιτιστικές προσωπικότητες της πρωτοπορίας και επαγγελματίες επαναστάτες που πραγματοποίησαν την πολιτιστική επανάσταση) ... Αυτό περιλαμβάνει επίσης τους «εμπνευστές» παραδόσεων μεγάλης κλίμακας και τους δημιουργούς των παραδειγμάτων «μεγάλου στυλ» (Σαίξπηρ, Γκαίτε, Σίλερ, Πούσκιν, Γκόγκολ, Ντοστογιέφσκι, Γκόρκι, Κάφκα κ.λπ.). Αυτό το λεγόμενο sp., από πολλές απόψεις δίκαιο, δεν ήταν, ωστόσο, το μόνο δυνατό. Έτσι, με βάση τα ρωσικά. πολιτισμός (όπου υπάρχουν κοινωνίες, η στάση απέναντι στο ε. προς. στις περισσότερες περιπτώσεις ήταν επιφυλακτική ή και εχθρική, που δεν συνέβαλε καν στη διάδοση του ε. προς., σε σύγκριση με τη Δυτική Ευρώπη) γεννήθηκαν έννοιες που ερμηνεύουν π.χ. προς το. ως μια συντηρητική απομάκρυνση από την κοινωνική πραγματικότητα και τα επίκαιρα προβλήματά της στον κόσμο της εξιδανικευμένης αισθητικής («καθαρή τέχνη», ή «τέχνη για την τέχνη»), τη θρησκεία. και μύθος. φαντασίας, κοινωνικής και πολιτικής. ουτοπία, φιλος. ιδεαλισμός κ.λπ. (αείμνηστες Μπελίνσκι, Τσερνισέφσκι, Ντομπρολιούμποφ, Μ. Αντόνοβιτς, Ν. Μιχαηλόφσκι, Β. Στάσοφ, Π. Τκάτσεφ και άλλοι, ριζοσπάστες δημοκρατικοί στοχαστές). Στην ίδια παράδοση, οι Πισάρεφ και Πλεχάνοφ, καθώς και ο Απ. Ο Γκριγκόριεφ ερμηνεύτηκε από τον Ε. προς. (συμπεριλαμβανομένης της «τέχνη για την τέχνη») ως αποδεικτική μορφή απόρριψης της κοινωνικής και πολιτικής πραγματικότητας, ως έκφραση μιας κρυφής, παθητικής διαμαρτυρίας εναντίον της, ως άρνηση συμμετοχής στις κοινωνίες. τον αγώνα της εποχής του, βλέποντας αυτό ως μια χαρακτηριστική ιστορία. σύμπτωμα (εμβάθυνση κρίση) και έντονη κατωτερότητα του Ε. προς. (έλλειψη εύρους και ιστορίας. προνοητικότητα, κοινωνίες, αδυναμία και αδυναμία να επηρεάσουν την πορεία της ιστορίας και τη ζωή των μαζών).

Οι θεωρητικοί Ε. να. - Πλάτων και Αυγουστίνος, Σοπενχάουερ και Νίτσε, Βλ. Ο Soloviev και ο Leontiev, ο Berdyaev και ο A. Bely, ο Ortega-y-Gasset και ο Benjamin, ο Husserl και ο Heidegger, ο Mannheim και ο Ellul - διαφοροποίησαν τη θέση για την εχθρότητα του εκδημοκρατισμού και τη μαζικοποίηση του πολιτισμού από τις ιδιότητές του. επίπεδο, το περιεχόμενό του και την τυπική του τελειότητα, δημιουργική. αναζήτηση και διανοητική, αισθητική., θρησκευτική. και άλλη καινοτομία, για τα στερεότυπα και την επιπολαιότητα (ιδέες, εικόνες, θεωρίες, πλοκές) που αναπόφευκτα συνοδεύουν τη μαζική κουλτούρα, την έλλειψη πνευματικότητας, για την παραβίαση του δημιουργικού μυαλού. προσωπικότητα και η καταστολή της ελευθερίας της σε μια μαζική κοινωνία και μηχανικός. αναπαράγοντας πνευματικές αξίες, επεκτείνοντας τη βιομηχανική παραγωγή πολιτισμού. Αυτή η τάση είναι η εμβάθυνση των αντιθέσεων μεταξύ Ε. προς. και μαζική - αυξήθηκε άνευ προηγουμένου τον 20ο αιώνα. και ενέπνευσε πολλούς απότομους και δραματικούς. συγκρούσεις (συγκρίνετε, για παράδειγμα, μυθιστορήματα: Οδυσσέας του Τζόις, Αναζητώντας τον χαμένο χρόνο του Προυστ, Steppenwolf και The Glass Bead Game της Έσσης, The Magic Mountain και Doctor Faustus του T. Mann, We "Zamyatin", The Life of Klim Σαμγκίν «του Γκόρκι», Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα «του Μπουλγκάκοφ», ο Πιτ «και» ο Τσεβενγκούρ «του Πλατόνοφ», η Πυραμίδα «του Λ. Λεόνοφ κ.λπ.). Παράλληλα, στην ιστορία του πολιτισμού του 20ου αιώνα. υπάρχουν πολλά παραδείγματα που απεικονίζουν ξεκάθαρα την παράδοξη διαλεκτική του Ε. να. και μάζα: η αμοιβαία τους μετάβαση και η αμοιβαία μεταμόρφωση, η αμοιβαία επιρροή και η αυταπάρνηση του καθενός τους.

Έτσι, για παράδειγμα, δημιουργικό. αναζητήσεις αποσυμπίπτουν. εκπρόσωποι της κουλτούρας της Art Nouveau (Συμβολιστές και Ιμπρεσιονιστές, Εξπρεσιονιστές και Φουτουριστές, Σουρεαλιστές και Ντανταϊστές κ.λπ.) - καλλιτέχνες και θεωρητικοί των τάσεων, φιλόσοφοι και δημοσιογράφοι - στόχευαν στη δημιουργία μοναδικών δειγμάτων και ολόκληρων συστημάτων του E. to. Πολλές από τις διατυπώσεις ήταν πειραματικές. θεωρία. μανιφέστα και διακηρύξεις τεκμηρίωσαν το δικαίωμα του καλλιτέχνη και του στοχαστή να είναι δημιουργικός. ακατανόητο, διαχωρισμός από τις μάζες, τα γούστα και τις ανάγκες τους, στην εγγενή ύπαρξη του «πολιτισμού για τον πολιτισμό». Ωστόσο, ως αντικείμενα της καθημερινής ζωής, καθημερινές καταστάσεις, μορφές καθημερινής σκέψης, δομές γενικά αποδεκτής συμπεριφοράς, η τρέχουσα ιστορία έπεσε στο διευρυνόμενο πεδίο δραστηριότητας των μοντερνιστών. εκδηλώσεις κ.λπ. (αν και με αρνητικό πρόσημο, ως μέθοδος μείον), ο μοντερνισμός άρχισε - ακούσια και μετά συνειδητά - να απευθύνεται στις μάζες και στη μαζική συνείδηση. Η εξωφρενικότητα και η κοροϊδία, το γκροτέσκο και οι αποδοκιμασίες του φιλισταίου, η φάρσα και η φάρσα είναι τα ίδια νόμιμα είδη, στυλιστικά και εξπρές, μέσα μαζικής ενημέρωσης, καθώς και το παιχνίδι με κλισέ και στερεότυπα της μαζικής συνείδησης, αφίσες και προπαγάνδα, φάρσες και βωμολοχίες, διακηρύξεις και ρητορική. Η σχηματοποίηση ή η παρωδία των κοινοτοπιών είναι σχεδόν αδιάκριτη από τη στυλιζαρισμένη και την παραδομένη (με εξαίρεση την ειρωνική απόσταση του συγγραφέα και το γενικό σημασιολογικό πλαίσιο, που παραμένουν πρακτικά άπιαστα για τη μαζική αντίληψη). αλλά η αναγνώριση και η εξοικείωση της χυδαιότητας καθιστά την κριτική της - άκρως διανοητική, λεπτή, αισθητική - ελάχιστα κατανοητή και αποτελεσματική για το μεγαλύτερο μέρος των αποδεκτών (η σίκαλη δεν είναι σε θέση να διακρίνει μια κοροϊδία μιας χαμηλής γεύσης από την επιδίωξη της). Ως αποτέλεσμα, το ένα και το αυτό έργο πολιτισμού αποκτά διπλή ζωή με διαφορά. σημασιολογικό περιεχόμενο και το αντίθετο ιδεολογικό πάθος: από τη μια πλευρά αποδεικνύεται ότι στρέφεται στην οικονομική σφαίρα, από την άλλη - στη μαζική κουλτούρα. Τέτοια είναι πολλά έργα του Τσέχοφ και του Γκόρκι, του Μάλερ και του Στραβίνσκι, του Μοντιλιάνι και του Πικάσο, του Λ. Αντρέεφ και του Βερχάρν, του Μαγιακόφσκι και του Έλουαρντ, του Μέγιερχολντ και του Σοστακόβιτς, του Γιεσένιν και του Κάρμς, του Μπρεχτ και του Φελίνι, του Μπρόντσκι και του Βοϊνόβιτς. Ιδιαίτερα αμφιλεγόμενη είναι η μόλυνση του Ε. προς. και μαζική κουλτούρα στην κουλτούρα της μετανεωτερικότητας. Για παράδειγμα, σε ένα τόσο πρώιμο φαινόμενο του μεταμοντερνισμού όπως η ποπ αρτ, υπάρχει μια ελιτοποίηση της μαζικής κουλτούρας και, ταυτόχρονα, η μαζικοποίηση του ελιτισμού, που οδήγησε στο κλασικό της σύγχρονης εποχής. μεταμοντέρνα U. Eco για να χαρακτηρίσει την ποπ αρτ ως «χαμηλό φρύδι με ψηλό φρύδι» ή, αντίστροφα, ως «χαμηλό φρύδι» (στα Αγγλικά. : Lowbrow Highbrow ή Highbrow Lowbrow).

Δεν υπάρχουν λιγότερα παράδοξα κατά την κατανόηση της γένεσης της ολοκληρωτικής κουλτούρας, η οποία, εξ ορισμού, είναι μια μαζική κουλτούρα και μια κουλτούρα των μαζών. Ωστόσο, από την προέλευσή του, ο ολοκληρωτικός πολιτισμός έχει τις ρίζες του ακριβώς στην οικολογία: για παράδειγμα, ο Νίτσε, ο Σπένγκλερ, ο Βάινινγκερ, ο Σόμπαρτ, ο Γιούνγκερ, ο Κ. Σμιτ και άλλοι φιλόσοφοι και κοινωνικοπολιτικοί, στοχαστές που πρόβλεψαν και έφεραν τους Γερμανούς πιο κοντά στο πραγματικό εξουσία. ο ναζισμός, ανήκε άνευ όρων στην Ε.Κ. και σε αρκετές περιπτώσεις παρεξηγήθηκαν και παραμορφώθηκαν από την πρακτική τους. διερμηνείς, πρωτόγονοι, απλοποιημένοι σε ένα άκαμπτο σχήμα και απλή δημαγωγία. Η κατάσταση είναι παρόμοια με τον κομμουνιστικό. ολοκληρωτισμός: οι ιδρυτές του μαρξισμού - ο Μαρξ και ο Ένγκελς, και ο Πλεχάνοφ, και ο ίδιος ο Λένιν, και ο Τρότσκι και ο Μπουχάριν - όλοι τους ήταν, με τον τρόπο τους, «υψηλοί» διανοούμενοι και αντιπροσώπευαν έναν πολύ στενό κύκλο ριζοσπαστικής διανόησης. Επιπλέον, ένα ιδεώδες. Η ατμόσφαιρα των σοσιαλδημοκρατικών, σοσιαλιστικών, μαρξιστικών κύκλων και στη συνέχεια αυστηρά συνωμοτικών κομματικών κελιών χτίστηκε σε πλήρη συμφωνία με τις αρχές της οικονομικής κουλτούρας. (επεκτείνεται μόνο στην πολιτική και γνωστική κουλτούρα) και η αρχή της κομματικοποίησης προϋπέθετε όχι μόνο επιλεκτικότητα, αλλά και μια αρκετά αυστηρή επιλογή αξιών, κανόνων, αρχών, εννοιών, τύπων συμπεριφοράς κ.λπ. ή σύμφωνα με την ταξική πολιτική.) που βρίσκεται στη βάση του ολοκληρωτισμού ως κοινωνικο-πολιτισμικού συστήματος, εντοπίζεται από τον Ε.Κ., στα βάθη του, από τους εκπροσώπους του και αργότερα επεκτείνεται μόνο σε μια μαζική κοινωνία, στην οποία ό,τι αναγνωρίζεται ως πρόσφορο αναπαράγεται και εξαναγκάζεται και επικίνδυνο για η αυτοσυντήρησή του και η ανάπτυξή του - απαγορεύεται και αποσύρεται (συμπεριλαμβανομένης της βίας). Έτσι, η ολοκληρωτική κουλτούρα αρχικά προκύπτει από την ατμόσφαιρα και το στυλ, από τις νόρμες και τις αξίες του κύκλου των ελίτ, παγκοσμιοποιείται ως ένα είδος πανάκειας και στη συνέχεια επιβάλλεται βίαια στο σύνολο της κοινωνίας ως ιδανικό πρότυπο και είναι πρακτικά εισάγονται στη μαζική συνείδηση ​​και στις κοινωνίες, δραστηριότητες με οποιοδήποτε μέσο, ​​συμπεριλαμβανομένων των εξωπολιτισμικών.

Στις συνθήκες της μετα-ολοκληρωτικής ανάπτυξης, καθώς και στο πλαίσιο της Δύσης. δημοκρατία, τα φαινόμενα ολοκληρωτικής κουλτούρας (έμβλημα και σύμβολα, ιδέες και εικόνες, έννοιες και στυλ σοσιαλιστικού. Ρεαλισμός), που παρουσιάζονται με πολιτισμικά πλουραλιστικό τρόπο. πλαισίου και αποστασιοποιημένου σοφ. ο προβληματισμός -καθαρά διανοητικός ή αισθητικός- αρχίζουν να λειτουργούν ως εξωτικοί. εξαρτήματα ε. να. και γίνονται αντιληπτοί από μια γενιά, εξοικειωμένη με τον ολοκληρωτισμό μόνο από φωτογραφίες και ανέκδοτα, «εξοικειωμένα», γκροτέσκο, συνειρμικά. Τα στοιχεία της μαζικής κουλτούρας που περιλαμβάνονται στο πλαίσιο της οικονομικής κουλτούρας δρουν ως στοιχεία της οικονομικής κουλτούρας. ενώ τα συστατικά της οικολογίας, εγγεγραμμένα στο πλαίσιο της μαζικής κουλτούρας, γίνονται συστατικά της μαζικής κουλτούρας. Στο πολιτισμικό παράδειγμα της μετανεωτερικότητας, οι συνιστώσες του E. to. και η μαζική κουλτούρα χρησιμοποιούνται εξίσου ως αμφίθυμο υλικό παιχνιδιού, και το σημασιολογικό όριο μεταξύ μάζας και ε.κ. αποδεικνύεται ότι είναι θεμελιωδώς θολή ή κινηματογραφημένη. εν προκειμένω, διακρίνοντας Ε. προς. και η μαζική κουλτούρα χάνει πρακτικά το νόημά της (διατηρώντας για τον δυνητικό αποδέκτη μόνο την υπαινικτική έννοια του πολιτισμικού και γενετικού πλαισίου).

Το προϊόν μιας ελίτ κουλτούρας δημιουργείται από επαγγελματίες και αποτελεί μέρος της προνομιούχου κοινωνίας που το διαμόρφωσε. Η μαζική κουλτούρα είναι μέρος της γενικής κουλτούρας, δείκτης της ανάπτυξης ολόκληρης της κοινωνίας και όχι της ατομικής της τάξης.

Η κουλτούρα της ελίτ ξεχωρίζει, η μαζική κουλτούρα έχει τεράστιο αριθμό καταναλωτών.

Η κατανόηση της αξίας ενός προϊόντος μιας ελίτ κουλτούρας απαιτεί ορισμένες επαγγελματικές δεξιότητες και ικανότητες. Η λαϊκή κουλτούρα είναι χρηστική, κατανοητή σε ένα ευρύ τμήμα των καταναλωτών.

Οι δημιουργοί προϊόντων της ελίτ κουλτούρας δεν επιδιώκουν το υλικό κέρδος, ονειρεύονται μόνο τη δημιουργική αυτοπραγμάτωση. Τα προϊόντα δημοφιλούς κουλτούρας είναι ιδιαίτερα κερδοφόρα για τους δημιουργούς τους.

Η λαϊκή κουλτούρα απλοποιεί τα πάντα, την κάνει προσιτή σε μεγάλα στρώματα της κοινωνίας. Η κουλτούρα της ελίτ επικεντρώνεται σε έναν στενό κύκλο καταναλωτών.

Η λαϊκή κουλτούρα αποπροσωποποιεί την κοινωνία, η κουλτούρα των ελίτ, αντίθετα, εξυμνεί τους φωτεινούς δημιουργική προσωπικότητα... Περισσότερες λεπτομέρειες: http://thedb.ru/items/Otlichie_elitarnoj_kultury_ot_massovoj/

Κλασική λογοτεχνία

Η κουλτούρα των ελίτ έχει μάλλον ασαφή όρια, ειδικά αυτή τη στιγμή με τις τάσεις των στοιχείων των μαζών να εκφράσουν την ατομικότητά τους. Η ιδιαιτερότητά του είναι ότι είναι καταδικασμένο να παρεξηγηθεί από τους περισσότερους και αυτό είναι ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του. Σε αυτό το άρθρο θα μάθουμε την ελίτ κουλτούρα, ποια είναι τα κύρια χαρακτηριστικά της και θα τη συγκρίνουμε με τη μαζική.

Τι είναι

Η κουλτούρα της ελίτ είναι η ίδια «υψηλή κουλτούρα». Αντιτίθεται στη μάζα, που είναι μια από τις μεθόδους ανίχνευσής της στη γενική πολιτισμική διαδικασία. Αυτή η έννοια αναγνωρίστηκε για πρώτη φορά από τους K. Mannheim και H. Ortega y Gasset στα έργα τους, όπου την άντλησαν ακριβώς ως αντίθεση της έννοιας της μαζικής κουλτούρας. Ως υψηλή κουλτούρα εννοούσαν αυτό που περιέχει έναν σημασιολογικό πυρήνα ικανό να αναπτύξει μια ανθρώπινη ατομικότητα και από τον οποίο μπορεί να ακολουθήσει η συνέχιση της δημιουργίας των άλλων στοιχείων του. Ένας άλλος τομέας που εντόπισαν είναι η παρουσία ειδικών λεκτικών στοιχείων που διατίθενται για στενό Κοινωνικές Ομάδες: π.χ. λατινικά και σανσκριτικά για κληρικούς.

Ελίτ και λαϊκή κουλτούρα: αντιπολίτευση

Είναι αντίθετα μεταξύ τους ανάλογα με το είδος της επίδρασης στη συνείδηση, καθώς και την ποιότητα των νοημάτων που περιέχουν τα στοιχεία τους. Άρα, η μαζική στοχεύει σε μια πιο επιφανειακή αντίληψη, που δεν απαιτεί συγκεκριμένες γνώσεις και ιδιαίτερες πνευματικές προσπάθειες για την κατανόηση ενός πολιτισμικού προϊόντος. Επί του παρόντος, υπάρχει μια αυξημένη εξάπλωση της μαζικής κουλτούρας λόγω της διαδικασίας της παγκοσμιοποίησης, η οποία, με τη σειρά της, διαδίδεται μέσω των μέσων ενημέρωσης και υποκινείται από την καπιταλιστική δομή της κοινωνίας. σε αντίθεση με την ελίτ, προορίζεται για ευρύ φάσμαπρόσωπα. Τώρα βλέπουμε τα στοιχεία του παντού και εκδηλώνεται ιδιαίτερα έντονα στα προγράμματα των τηλεοπτικών καναλιών και του κινηματογράφου.

Άρα, ο κινηματογράφος του Χόλιγουντ μπορεί να αντιπαρατεθεί στον κινηματογράφο arthouse. Ταυτόχρονα, ο πρώτος τύπος ταινιών εστιάζει την προσοχή του θεατή όχι στο νόημα και την ιδέα της ιστορίας, αλλά στα ειδικά εφέ της ακολουθίας βίντεο. Εδώ, ο κινηματογράφος υψηλής ποιότητας συνεπάγεται ένα ενδιαφέρον σχέδιο, μια απροσδόκητη, αλλά ευκολονόητη πλοκή.

Η κουλτούρα της ελίτ αντιπροσωπεύεται από ταινίες τέχνης, οι οποίες αξιολογούνται με διαφορετικά κριτήρια από τα προϊόντα του Χόλιγουντ αυτού του είδους, το κύριο από τα οποία είναι το νόημα. Έτσι, η ποιότητα της ακολουθίας βίντεο συχνά υποτιμάται σε τέτοιες ταινίες. Εκ πρώτης όψεως, ο λόγος της κακής ποιότητας των γυρισμάτων είναι είτε η έλλειψη καλής χρηματοδότησης είτε ο ερασιτεχνισμός του σκηνοθέτη. Ωστόσο, αυτό δεν ισχύει: στον κινηματογράφο arthouse, η λειτουργία του βίντεο είναι να μεταφέρει το νόημα μιας ιδέας. Τα ειδικά εφέ μπορούν να αποσπάσουν την προσοχή από αυτό, επομένως δεν είναι τυπικά για προϊόντα αυτής της μορφής. Οι ιδέες του arthouse είναι πρωτότυπες και βαθιές. Πολύ συχνά, στην παρουσίαση μιας απλής ιστορίας, κρύβεται από την επιφανειακή κατανόηση. βαθύ νόημα, αποκαλύπτεται η πραγματική τραγωδία της προσωπικότητας. Κατά τη διάρκεια της παρακολούθησης αυτών των ταινιών, είναι συχνά δυνατό να εντοπιστεί ότι ο ίδιος ο σκηνοθέτης προσπαθεί να βρει την απάντηση στο ερώτημα που τίθεται και μελετά τους χαρακτήρες κατά τη διάρκεια των γυρισμάτων. Είναι σχεδόν αδύνατο να προβλεφθεί η πλοκή μιας ταινίας τέχνης.

Χαρακτηριστικό υψηλής κουλτούρας

Μια ελίτ κουλτούρα έχει μια σειρά από χαρακτηριστικά που τη διακρίνουν από μια μαζική κουλτούρα:

1. Τα στοιχεία του στοχεύουν στην προβολή και τη μελέτη των βαθιών διεργασιών της ανθρώπινης ψυχολογίας.
2. Έχει μια κλειστή δομή, προσβάσιμη για κατανόηση μόνο σε εξέχουσες προσωπικότητες.
3. Διαφέρει στην πρωτοτυπία των καλλιτεχνικών λύσεων.
4. Περιέχει ελάχιστα οπτικά μέσα.
5. Έχει την ικανότητα να εκφράσει κάτι νέο.
6. Σε αυτό γίνεται η επιδοκιμασία αυτού που αργότερα μπορεί να γίνει κλασική ή τετριμμένη τέχνη.

Για πολλά χρόνια, μια ελίτ ή μια υψηλή κουλτούρα παραμένει απρόσιτη για την κατανόηση των περισσότερων ανθρώπων. Αυτό εξηγεί το όνομά του. Δημιουργείται και καταναλώνεται από έναν στενό κύκλο ανθρώπων. Οι περισσότεροι άνθρωποι δεν γνωρίζουν καν την ύπαρξη αυτής της μορφής πολιτισμού, δεν είναι εξοικειωμένοι με τον ορισμό της.

Ελίτ, δημοφιλές και μαζικό - υπάρχουν ομοιότητες

Παραδοσιακή τέχνηείναι ο θεμελιωτής κάθε άλλης πολιτιστικής τάσης γενικότερα. Τα έργα της δημιουργούνται από ανώνυμους δημιουργούς, προέρχονται από τον λαό. Τέτοιες δημιουργίες μεταφέρουντις ιδιαιτερότητες της κάθε εποχής, τον τρόπο και τον τρόπο ζωής των ανθρώπων. Αυτό το είδος τέχνης περιλαμβάνει παραμύθια, έπη, μύθους.

Ο λαϊκός πολιτισμός αναπτύχθηκε με βάση τον λαϊκό πολιτισμό. Έχει μεγάλο κοινό και στοχεύει στη δημιουργία έργων που θα είναι κατανοητά και προσιτά σε όλους. Έχει μικρότερη αξία από οποιοδήποτε άλλο. Τα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων της κυκλοφορούν σε μεγάλους τόμους, δεν λαμβάνουν υπόψη τα εξαίσια γούστα ή το βάθος της ψυχής.

Η κουλτούρα της ελίτ δημιουργείται από επαγγελματίες για έναν συγκεκριμένο κύκλο ανθρώπων με συγκεκριμένο επίπεδο εκπαίδευσης και γνώσης. Δεν επιδιώκει να κερδίσει τη συμπάθεια των μαζών. Με τη βοήθεια τέτοιων έργων, οι δάσκαλοι αναζητούν απαντήσεις σε αιώνιες ερωτήσεις, προσπαθώντας να μεταδώσουν βάθος ανθρώπινη ψυχή.

Με την πάροδο του χρόνου, έργα υψηλής δημιουργικότηταςμπορεί να εκτιμηθεί από τις μάζες. Ωστόσο, πηγαίνοντας στους ανθρώπους, μια τέτοια δημιουργικότητα παραμένει το υψηλότερο στάδιο στην ανάπτυξη κάθε είδους τέχνης.

Χαρακτηριστικά και σημάδια της ελίτ κουλτούρας

Ο καλύτερος τρόποςδιαφορές και σημάδια ελίτ έργων τέχνης φαίνονται στη σύγκριση τους με μαζικά.

Όλα τα σημάδια της ελίτ τέχνης έρχονται σε αντίθεση με τη μαζική ή λαϊκή τέχνη, που δημιουργούνται για ένα ευρύ φάσμα θεατών. Ως εκ τούτου, τα αποτελέσματά του συχνά παρεξηγούνται και δεν εκτιμώνται από τους περισσότερους ανθρώπους. Γίνεται επίγνωση του μεγαλείου και της σημασίας τουςμόνο μετά από περισσότερο από μία δεκαετία, και μερικές φορές ακόμη και έναν αιώνα.

Ποια έργα ανήκουν στην ελίτ κουλτούρα

Πολλά παραδείγματα ελίτ κομματιώνείναι πλέον γνωστά σε όλους.

Η ομάδα των ανθρώπων για τους οποίους δημιουργούνται τέτοια αριστουργήματα τέχνης μπορεί να μην ξεχωρίζει παλιό όνομα, η αρχοντιά της οικογένειας και άλλες διαφορές που στον καθημερινό λόγο χαρακτηρίζουν την ελίτ. Είναι δυνατό να κατανοήσουμε και να εκτιμήσουμε τέτοιες δημιουργίες μόνο με τη βοήθεια ενός συγκεκριμένου επιπέδου ανάπτυξης, ενός συνόλου γνώσεων και δεξιοτήτων, μιας καθαρής και καθαρής συνείδησης.

Πρωτόγονη μαζική δημιουργικότηταδεν θα μπορέσει να βοηθήσει στην ανάπτυξη του επιπέδου νοημοσύνης και εκπαίδευσης.

Δεν αγγίζει τα βάθη της ανθρώπινης ψυχής, δεν επιδιώκει να γνωρίσει την ουσία της ύπαρξης. Προσαρμόζεται στις απαιτήσεις της εποχής και στις επιθυμίες του καταναλωτή. Γι' αυτό η ανάπτυξη μιας ελίτ κουλτούρας είναι πολύ σημαντική για όλη την ανθρωπότητα. Είναι τέτοια έργα που βοηθούν, αν και ένας μικρός κύκλος ανθρώπων, να διατηρήσουν ένα υψηλό επίπεδο εκπαίδευσης και την ικανότητα να εκτιμούν πραγματικά υπέροχα έργα τέχνης και τους δημιουργούς τους.