Καθημερινή ζωή και έθιμα της μεσαιωνικής Ρωσίας. Ζωή και έθιμα στο Μεσαίωνα Ζωή και έθιμα του πρώιμου Μεσαίωνα

Περιεχόμενο:
1. Εισαγωγή …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 3
2. Φωτεινότητα και οξύτητα ζωής ……………………………………………………………………
3. Ιπποτισμός …………………………………………………………………………. 7
4. Η σημασία του καθεδρικού ναού στη μεσαιωνική πόλη ……………………………………… 10
5. Πολίτης και χρόνος ……………………………………………………………… ..14
6. Εγκληματικότητα του Μεσαίωνα ………………………………………………………………………………………
7. Ο ρόλος της εκκλησίας ………………………………………………………………… ..17
7.1 Ο ρόλος της εκκλησίας στην εκπαίδευση ……………………………………………………… .18
8. Συμπέρασμα ………………………………………………………………… ..19
Παράρτημα ……………………………………………………………………… 20
Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας ……………………………………………… ..21

1. Εισαγωγή
... Ήθελα να ρίξω μια πιο προσεκτική ματιά στη ζωή εκείνης της εποχής. Πώς ζούσαν οι άνθρωποι; Ποια ήταν η ηθική τους; Από τι οδηγηθήκατε στη ζωή; Ποιες καθημερινές ανησυχίες απασχόλησαν το μυαλό τους; Πόσο έντονα αντιπαραβάλλονται τα ενδιαφέροντα των ανθρώπων του παρόντος και της εποχής; Όπως τώρα υπήρχαν μεγάλες πόλεις, πλατείες, αλλά από τότε πολλά άλλαξαν: αν νωρίτερα στην πλατεία μπορούσε κανείς να ακούσει
το τρίξιμο των τροχών, το χτύπημα των οπλών, το χτύπημα των ξύλινων παπουτσιών, τα ουρλιαχτά των μικροπωλητών, το βουητό και το τσουγκρισμα των εργαστηρίων χειροτεχνίας, αλλά τώρα αυτό έχει αντικατασταθεί από τον ξέφρενο ρυθμό των δρόμων της πόλης, των βιομηχανικών εργοστασίων. Πώς έχουν αλλάξει οι άνθρωποι;
Με ενδιέφερε να μάθω τι ρόλο έπαιξε ο καθεδρικός ναός. Και γιατί αφιερώθηκε τόσος χρόνος στην κατασκευή του καθεδρικού ναού. Τι νόημα έφερε ο καθεδρικός ναός στη δημόσια ζωή;
2. Φωτεινότητα και οξύνοια της ζωής
Όταν ο κόσμος ήταν πέντε αιώνες νεότερος, όλα τα γεγονότα της ζωής έλαβαν μορφές που περιγράφονταν πολύ πιο έντονα από ό,τι στην εποχή μας. Τα βάσανα και η χαρά, η ατυχία και η καλή τύχη είναι πολύ πιο απτά. οι ανθρώπινες εμπειρίες διατήρησαν τον βαθμό πληρότητας και αυθορμητισμού με τον οποίο η ψυχή του παιδιού αντιλαμβάνεται τη λύπη και τη χαρά μέχρι σήμερα. Κάθε δράση, κάθε δράση ακολουθούσε ένα ανεπτυγμένο και εκφραστικό τελετουργικό, που ανέβαινε σε έναν σταθερό και αμετάβλητο τρόπο ζωής. Σημαντικά γεγονότα: γέννηση, γάμος, θάνατος - χάρη στα μυστήρια της Εκκλησίας έφτασε στο μεγαλείο του μυστηρίου. Πράγματα όχι τόσο σημαντικά, όπως ταξίδια, εργασία, επαγγελματικές ή φιλικές επισκέψεις, συνοδεύονταν επίσης από επαναλαμβανόμενες ευλογίες, τελετές, ρητά και επιπλωμένα με το ένα ή το άλλο τελετουργικό.
Οι καταστροφές και οι στερήσεις δεν είχαν πού να περιμένουν ανακούφιση, εκείνη την εποχή ήταν πολύ πιο οδυνηρές και τρομερές. Η ασθένεια και η υγεία ήταν πολύ πιο διαφορετικές, το τρομακτικό σκοτάδι και το έντονο κρύο τον χειμώνα ήταν ένα πραγματικό κακό. Η ευγένεια και ο πλούτος ήταν μεθυσμένοι με μεγαλύτερη απληστία και πιο ένθερμα, γιατί ήταν πολύ πιο έντονα αντίθετοι στην κραυγαλέα φτώχεια και την απόρριψη. Ένας μανδύας με επένδυση από γούνα, μια καυτή φωτιά από μια εστία, κρασί και ένα αστείο, ένα απαλό και άνετο κρεβάτι έδιναν αυτή την τεράστια ευχαρίστηση, που αργότερα, ίσως χάρη στα αγγλικά μυθιστορήματα, έγινε πάντα η πιο ζωντανή ενσάρκωση των καθημερινών χαρών. Όλες οι πτυχές της ζωής επιδεικνύονταν αλαζονικά και αγενώς. Οι λεπροί στριφογύριζαν τις κουδουνίστρες τους και μαζεύτηκαν στην πομπή, οι ζητιάνοι φώναζαν στις αυλές, αποκαλύπτοντας την ανέχεια και την ασχήμια τους. Οι συνθήκες και τα κτήματα, οι τίτλοι και τα επαγγέλματα διέφεραν ως προς την ενδυμασία. Οι ευγενείς κύριοι κινούνταν μόνο λάμποντας με το μεγαλείο των όπλων και των ρούχων, όλα από φόβο και φθόνο. Η απονομή της δικαιοσύνης, η εμφάνιση εμπόρων με εμπορεύματα, οι γάμοι και οι κηδείες κηρύχτηκαν δυνατά με κραυγές, πομπές, κλάματα και μουσική. Οι εραστές φορούσαν τα χρώματα της κυρίας τους, τα μέλη της αδελφότητας φορούσαν το έμβλημά τους, υποστηρικτές ενός ατόμου με επιρροή - τα αντίστοιχα διακριτικά και διακρίσεις.
Στην εξωτερική όψη των πόλεων και των χωριών επικρατούσε επίσης η ποικιλομορφία και οι αντιθέσεις. Η μεσαιωνική πόλη δεν πέρασε, όπως η δική μας, σε ατημέλητες παρυφές με έξυπνα σπίτια και βαρετά εργοστάσια, αλλά ξεχώριζε ως ένα ενιαίο σύνολο, περικυκλωμένο από τείχη και με τρομερούς πύργους. Ανεξάρτητα από το πόσο ψηλά και ογκώδη ήταν τα πέτρινα σπίτια των εμπόρων ή των ευγενών, τα κτίρια των ναών με τις μάζες τους βασίλευαν επιβλητικά στην πόλη.
Η διαφορά μεταξύ καλοκαιριού και χειμώνα ήταν πιο έντονη από ό,τι στη ζωή μας, καθώς και μεταξύ φωτός και σκότους, σιωπής και θορύβου. Η σύγχρονη πόλη δεν γνωρίζει σχεδόν καθόλου το αδιαπέραστο σκοτάδι, τη νεκρή σιωπή, την εντυπωσιακή επίδραση ενός μοναχικού φωτός ή μιας μόνο μακρινής κραυγής.
Λόγω των συνεχών αντιθέσεων, της ποικιλίας των μορφών ό,τι άγγιζε το μυαλό και τα συναισθήματα, η καθημερινότητα ξύπνησε και άναψε πάθος, το οποίο εκδηλώθηκε είτε με απροσδόκητες εκρήξεις χονδροειδούς αχαλίνωτου και ωμής σκληρότητας, μετά σε παρορμήσεις πνευματικής ανταπόκρισης, στο μεταβλητό ατμόσφαιρα από την οποία προχωρούσε η ζωή της μεσαιωνικής πόλης.
Αλλά ένας ήχος πάντα επισκίαζε τον θόρυβο της ανήσυχης ζωής. όσο ποικίλο κι αν δεν ανακατευόταν με τίποτα και εξύψωνε ό,τι ήταν ανώτερο από τη σφαίρα της τάξης και της διαύγειας. Αυτή η καμπάνα που χτυπούσε τις καμπάνες στην καθημερινή ζωή παρομοιάζονταν με προειδοποιητικά καλά πνεύματα, που με γνώριμες φωνές διακήρυξαν λύπη και χαρά, ειρήνη και άγχος, καλούσαν τον κόσμο και προειδοποιούσαν για επικείμενο κίνδυνο. Τους φώναζαν με τα μικρά τους ονόματα: Roland, Fat, Jacqueline - και όλοι κατάλαβαν την έννοια αυτού ή εκείνου του κουδουνίσματος. Και παρόλο που οι καμπάνες ηχούσαν σχεδόν ασταμάτητα, η προσοχή στο χτύπημα τους δεν ήταν αμβλύ. Στη συνέχεια της περιβόητης δικαστικής μονομαχίας μεταξύ δύο κατοίκων της πόλης το 1455, η οποία βύθισε σε μια κατάσταση απίστευτης έντασης τόσο την πόλη όσο και ολόκληρη την αυλή της Βουργουνδίας, ένα μεγάλο κουδούνι - "μια τρομακτική φήμη", σύμφωνα με τον Chatelaine, χτύπησε μέχρι τη λήξη του αγώνα. πάνω από. Στις καμπαναριές εκκλησίες της Παναγίας στην Αμβέρσα, υπάρχει ακόμα μια παλιά καμπάνα συναγερμού, που χυτεύτηκε το 1316 και με το παρατσούκλι «Orida», δηλ. Η horrida είναι τρομακτική. Τι απίστευτος ενθουσιασμός πρέπει να είχε κυριεύσει τους πάντες, όταν όλες οι εκκλησίες και τα μοναστήρια του Παρισιού χτυπούσαν τις καμπάνες από το πρωί ως το βράδυ -ακόμα και το βράδυ- με αφορμή την εκλογή του Πάπα, που υποτίθεται ότι θα έληγε το σχίσμα, ή στο τιμή της σύναψης ειρήνης μεταξύ των Bourguignons και των Armagnacs.
Ένα βαθύ, συγκινητικό θέαμα ήταν αναμφίβολα μια πομπή. Σε κακές στιγμές -και συνέβαιναν αρκετά συχνά- οι πομπές διαδέχονταν η μία την άλλη, μέρα με τη μέρα, βδομάδα με την εβδομάδα. Όταν η καταστροφική διαμάχη μεταξύ των σπιτιών της Ορλεάνης και της Βουργουνδίας οδήγησε τελικά σε ανοιχτό εμφύλιο πόλεμο και τον βασιλιά Κάρολο VI το 1412. ανέπτυξε το oriflamma, που μαζί με τον Ιωάννη τον Ατρόμητο, θα εναντιωνόταν στους Armagnacs, που είχαν προδώσει την πατρίδα τους, έχοντας συνάψει συμμαχία με τους Βρετανούς, στο Παρίσι, κατά τη διάρκεια της παραμονής του βασιλιά σε εχθρικά εδάφη, αποφασίστηκε να οργανώνονται πομπές κάθε μέρα . Διήρκεσαν από τα τέλη Μαΐου έως σχεδόν τα τέλη Ιουλίου. Συμμετείχαν διαδοχικές παραγγελίες, συντεχνίες και εταιρείες. κάθε φορά περπατούσαν σε διαφορετικούς δρόμους και κάθε φορά κουβαλούσαν διαφορετικά κειμήλια. Αυτές τις μέρες οι άνθρωποι νήστευαν. όλοι περπατούσαν ξυπόλητοι - κοινοβουλευτικοί σύμβουλοι, όπως και οι φτωχότεροι κάτοικοι της πόλης. Πολλοί έφεραν δάδες ή κεριά. Ανάμεσα στους συμμετέχοντες στην πομπή υπήρχαν πάντα παιδιά. Οι φτωχοί χωρικοί ήρθαν στο Παρίσι με τα πόδια, από μακριά, ξυπόλητοι. Οι άνθρωποι περπατούσαν μόνοι τους ή κοιτούσαν αυτούς που περπατούσαν. Και η ώρα ήταν πολύ βροχερή.
Και μετά υπήρχαν οι τελετουργικές έξοδοι των λαμπρών ευγενών, επιπλωμένων με όλη την πονηριά και τη δεξιοτεχνία για την οποία μόνο η φαντασία ήταν αρκετή. Και σε ατελείωτη αφθονία - εκτελέσεις. Ο βίαιος ενθουσιασμός και η αγενής συμμετοχή που προκαλούσε η θέα του ικριώματος αποτελούσαν σημαντικό μέρος της πνευματικής τροφής των ανθρώπων. Πρόκειται για παραστάσεις με ηθικοποίηση. Για τρομερά εγκλήματα επινοούνται τρομερές τιμωρίες. Στις Βρυξέλλες, ένας νεαρός εμπρηστής και δολοφόνος είναι αλυσοδεμένος σε ένα δαχτυλίδι σε έναν στύλο, γύρω από τον οποίο καίγονται δέσμες από θαμνόξυλο και άχυρο. Απευθυνόμενος στο κοινό με συγκινητικά λόγια, μαλάκωσε τις καρδιές τους τόσο πολύ που έχυσαν όλα τους τα δάκρυα από συμπόνια και έθεσε τον θάνατό του ως παράδειγμα ως τον πιο όμορφο που είχε δει ποτέ κανείς. Mensir Mansart du Bois, Armagnac, που υποτίθεται ότι θα αποκεφαλιζόταν το 1411. στο Παρίσι, κατά τη διάρκεια του τρόμου του Μπουργκουινιόν, όχι μόνο δίνει ολόψυχα συγχώρεση στον δήμιο, για την οποία του ζητά σύμφωνα με το έθιμο, αλλά θέλει και να ανταλλάξει ένα φιλί μαζί του. «Και υπήρχαν πλήθη ανθρώπων εκεί, και σχεδόν όλοι έκλαιγαν με πικρά δάκρυα». Συχνά, οι καταδικασθέντες ήταν ευγενείς κύριοι, και τότε οι άνθρωποι λάμβαναν ακόμη πιο ζωηρή ικανοποίηση από την εφαρμογή της αδυσώπητης δικαιοσύνης και ένα ακόμη πιο σκληρό μάθημα για την αδυναμία του γήινου μεγαλείου από ό,τι θα μπορούσε να κάνει οποιαδήποτε εικονογραφική εικόνα του Χορού του Θανάτου. Οι αρχές προσπάθησαν να μην χάσουν τίποτα για να επιτύχουν το αποτέλεσμα της όλης παράστασης: σημάδια της υψηλής αξιοπρέπειας των καταδίκων τους συνόδευαν κατά τη διάρκεια αυτής της πένθιμης πομπής.
Η καθημερινότητα πάντα έδινε ατελείωτη έκταση στα φλογερά πάθη και στην παιδική φαντασία. Οι σύγχρονες μεσαιωνικές μελέτες, οι οποίες, λόγω της αναξιοπιστίας των χρονικών, αναφέρονται κυρίως, στο μέτρο του δυνατού, σε πηγές επίσημης φύσης, περιέρχονται έτσι άθελά τους σε επικίνδυνο λάθος. Τέτοιες πηγές δεν αποκαλύπτουν επαρκώς τις διαφορές στον τρόπο ζωής που μας χωρίζουν από τον Μεσαίωνα. Μας κάνουν να ξεχνάμε το έντονο πάθος της μεσαιωνικής ζωής. Από όλα τα πάθη που το χρωματίζουν, μας λένε μόνο για δύο: την απληστία και την πολεμική. Ποιος δεν θα εκπλαγεί από τη σχεδόν ακατανόητη φρενίτιδα, τη σταθερότητα με την οποία το προσωπικό συμφέρον, η φιλονικία και η μνησικακία έρχονται στο προσκήνιο στα νομικά έγγραφα του ύστερου Μεσαίωνα! Μόνο σε σχέση με αυτό το πάθος που κατέκλυσε τους πάντες, που κατέκαψε όλες τις πτυχές της ζωής, μπορεί κανείς να κατανοήσει και να αποδεχτεί τις εγγενείς φιλοδοξίες αυτών των ανθρώπων. Γι' αυτό τα χρονικά, ακόμα κι αν γλιστρούν στην επιφάνεια των γεγονότων που περιγράφονται και, επιπλέον, δίνουν τόσο συχνά ψευδείς πληροφορίες, είναι απολύτως απαραίτητα αν θέλουμε να δούμε αυτή τη φορά υπό το αληθινό της φως.
Η ζωή διατηρούσε ακόμα τη γεύση ενός παραμυθιού. Αν ακόμη και οι αυλικοί χρονικογράφοι, ευγενείς, λόγιοι κοντά στους ηγεμόνες έβλεπαν και απεικόνιζαν τους τελευταίους μόνο με αρχαϊκό, ιερατικό προσωπείο, τότε τι θα έπρεπε να σήμαινε για την αφελή λαϊκή φαντασία τη μαγική λάμψη της βασιλικής εξουσίας!
Κοινότητα των κατοίκων της πόλης. Η μοναδικότητα των μεσαιωνικών πόλεων της Δυτικής Ευρώπης δόθηκε από την κοινωνικοπολιτική τους δομή. Όλα τα άλλα χαρακτηριστικά - συγκέντρωση πληθυσμού, στενοί δρόμοι, τείχη και πύργοι, επαγγέλματα κατοίκων της πόλης, οικονομικές και ιδεολογικές λειτουργίες και πολιτικός ρόλος - θα μπορούσαν επίσης να είναι εγγενείς σε πόλεις άλλων περιοχών και άλλων εποχών. Αλλά μόνο στη μεσαιωνική Δύση, η πόλη εμφανίζεται πάντα ως μια αυτορυθμιζόμενη κοινότητα, προικισμένη με σχετικά υψηλό βαθμό αυτονομίας και κατέχοντας ένα ειδικό δικαίωμα και μια αρκετά περίπλοκη δομή.
3 ιπποτισμός
Ο ιπποτισμός είναι ένα ιδιαίτερο προνομιούχο κοινωνικό στρώμα της μεσαιωνικής κοινωνίας. Παραδοσιακά, αυτή η έννοια συνδέεται με την ιστορία των χωρών της Δυτικής και Κεντρικής Ευρώπης, όπου κατά την ακμή του Μεσαίωνα, στην πραγματικότητα, όλοι οι κοσμικοί φεουδάρχες πολεμιστές ανήκαν στον ιπποτισμό. Αλλά πιο συχνά αυτός ο όρος χρησιμοποιείται σε σχέση με μεσαίους και μικρούς φεουδάρχες σε αντίθεση με τους ευγενείς. Η προέλευση του ιπποτισμού χρονολογείται από εκείνη την περίοδο του πρώιμου Μεσαίωνα (7-8 αιώνες), όταν οι συμβατικές μορφές φεουδαρχικής κατοχής γης έγιναν ευρέως διαδεδομένες, πρώτα δια βίου, αργότερα κληρονομικές. Όταν η γη μεταβιβάστηκε στο φέουδο, ο προστάτης της έγινε σενιέρ (suzerain) και ο παραλήπτης έγινε υποτελής του τελευταίου, κάτι που συνεπαγόταν τη στρατιωτική θητεία (η υποχρεωτική στρατιωτική θητεία δεν ξεπερνούσε τις 40 ημέρες το χρόνο) και την εκτέλεση κάποιων άλλων καθήκοντα υπέρ του επικυρίαρχου. Αυτά περιελάμβαναν χρηματική «βοήθεια» σε περίπτωση μύησης ενός γιου σε ιππότη, γάμου κόρης, ανάγκης εξαγοράς λύτρων σε έναν σημαιοφόρο που αιχμαλωτίστηκε. Σύμφωνα με το έθιμο, οι υποτελείς συμμετείχαν στην αυλή του άρχοντα, ήταν παρόντες στο συμβούλιο του. Η τελετή επισημοποίησης των υποτελών σχέσεων ονομαζόταν φόρος τιμής και ο όρκος πίστης στον άρχοντα ονομαζόταν foix. Εάν το μέγεθος της γης που έλαβε για την υπηρεσία το επέτρεπε, ο νέος ιδιοκτήτης, με τη σειρά του, μεταβίβαζε μέρος της ως φέουδα στους υποτελείς του (subinfeodation). Έτσι διαμορφώθηκε ένα πολυσταδιακό σύστημα υποτέλειας («επικυρίαση», «φεουδαρχική ιεραρχία», «φεουδαρχική κλίμακα») από τον ανώτατο άρχοντα - τον βασιλιά έως τους μονοθωρακισμένους ιππότες που δεν είχαν δικούς τους υποτελείς. Για τις ηπειρωτικές χώρες της Δυτικής Ευρώπης, οι κανόνες των υποτελών σχέσεων αντανακλούσαν την αρχή: «ο υποτελής του υποτελούς μου δεν είναι υποτελής μου», ενώ, για παράδειγμα, στην Αγγλία (όρκος Σάλσμπερι του 1085) μια άμεση υποτελής εξάρτηση όλων των φεουδαρχών γαιοκτημόνων στον βασιλιά εισήχθη με υποχρεωτική θητεία στο βασιλικό στρατό.
Η ιεραρχία των υποτελών σχέσεων επανέλαβε την ιεραρχία των εκμεταλλεύσεων γης και καθόρισε την αρχή της συγκρότησης της στρατιωτικής πολιτοφυλακής των φεουδαρχών. Έτσι, μαζί με τη δημιουργία στρατιωτικών-φεουδαρχικών σχέσεων, συντελέστηκε η διαμόρφωση του ιπποτισμού ως υπηρεσιακής στρατιωτικής-φεουδαρχικής τάξης, η άνθηση της οποίας πέφτει στους 11-14 αιώνες. Η στρατιωτική επιστήμη έχει γίνει η κύρια κοινωνική της λειτουργία. Το στρατιωτικό επάγγελμα έδινε δικαιώματα και προνόμια, καθόριζε ειδικές ταξικές απόψεις, ηθικούς κανόνες, παραδόσεις και πολιτιστικές αξίες.
Τα στρατιωτικά καθήκοντα των ιπποτών περιελάμβαναν την προστασία της τιμής και της αξιοπρέπειας του άρχοντα, και το σημαντικότερο, της γης από καταπατήσεις τόσο από γειτονικούς φεουδάρχες σε εσωτερικούς πολέμους όσο και από τα στρατεύματα άλλων κρατών σε περίπτωση εξωτερικής επίθεσης. Σε συνθήκες εμφύλιων συγκρούσεων, η γραμμή μεταξύ της προστασίας της ιδιοκτησίας του ατόμου και της κατάληψης ξένων εδαφών ήταν μάλλον ασταθής και ο υπερασπιστής της δικαιοσύνης στα λόγια συχνά αποδεικνυόταν ότι ήταν εισβολέας στην πράξη, για να μην αναφέρουμε τη συμμετοχή σε εκστρατείες κατάκτησης οργανώθηκε από τη βασιλική εξουσία, όπως οι πολυάριθμες εκστρατείες των Γερμανών αυτοκρατόρων στην Ιταλία ή από τον ίδιο τον Πάπα, όπως οι Σταυροφορίες. Ο ιπποτικός στρατός ήταν μια ισχυρή δύναμη. Ο οπλισμός και οι τακτικές μάχης του ήταν συνεπείς με τους στρατιωτικούς στόχους, την κλίμακα των στρατιωτικών επιχειρήσεων και το τεχνικό επίπεδο της εποχής τους. Προστατευμένος από μεταλλική στρατιωτική πανοπλία, ιπποτικό ιππικό, ελάχιστα ευάλωτο σε πεζούς και αγρότες πολιτοφυλακές, έπαιξε σημαντικό ρόλο στη μάχη.
Οι φεουδαρχικοί πόλεμοι δεν εξάντλησαν τον κοινωνικό ρόλο του ιπποτισμού. Στις συνθήκες του φεουδαρχικού κατακερματισμού με τη σχετική αδυναμία της βασιλικής εξουσίας, ο ιπποτισμός, στερεωμένος από το υποτελές σύστημα σε μια ενιαία προνομιακή εταιρεία, προστάτευε την ιδιοκτησία της γης των φεουδαρχών, τη βάση της κυριαρχίας τους. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αυτού είναι η ιστορία της καταστολής της μεγαλύτερης αγροτικής εξέγερσης στη Γαλλία - Jacquerie (1358-1359), η οποία ξέσπασε κατά τη διάρκεια του Εκατονταετούς Πολέμου. Ταυτόχρονα, οι ιππότες, που εκπροσωπούσαν τα αντιμαχόμενα μέρη, τους Βρετανούς και τους Γάλλους, ενώθηκαν κάτω από τα λάβαρα του βασιλιά της Ναβάρρας Καρόλου του Κακού και έστρεψαν τα όπλα τους εναντίον των επαναστατημένων αγροτών, λύνοντας ένα κοινό κοινωνικό πρόβλημα. Ο ιπποτισμός επηρέασε επίσης τις πολιτικές διαδικασίες της εποχής, καθώς τα κοινωνικά συμφέροντα της φεουδαρχικής τάξης στο σύνολό της και οι κανόνες της ιπποτικής ηθικής περιόρισαν σε κάποιο βαθμό τις φυγόκεντρες τάσεις, περιόρισαν τους φεουδαρχικούς ελεύθερους. Κατά τη διαδικασία του συγκεντρωτισμού του κράτους, ο ιπποτισμός (μεσαίοι και μικροί φεουδάρχες) αποτελούσε την κύρια στρατιωτική δύναμη των βασιλιάδων στην αντίθεσή τους με τους ευγενείς στον αγώνα για την εδαφική ενοποίηση της χώρας και την πραγματική εξουσία στο κράτος. Αυτό συνέβαινε, για παράδειγμα, στη Γαλλία του 14ου αιώνα, όταν, κατά παράβαση του προηγούμενου κανόνα του υποτελούς δικαίου, σημαντικό μέρος του ιπποτισμού συμμετείχε στον στρατό του βασιλιά με τους όρους χρηματικής πληρωμής.
Η συμμετοχή στον ιπποτικό στρατό απαιτούσε ένα ορισμένο ποσό ασφάλειας και η επιχορήγηση γης δεν ήταν μόνο μια ανταμοιβή για την υπηρεσία, αλλά και μια απαραίτητη υλική προϋπόθεση για την υλοποίησή της, καθώς ο ιππότης απέκτησε τόσο πολεμικό άλογο όσο και ακριβά βαριά όπλα (δόρυ, σπαθί , μαχαίρι, πανοπλία, πανοπλία για το άλογο) με δικά τους κεφάλαια, για να μην αναφέρουμε τη συντήρηση της αντίστοιχης ακολουθίας. Η πανοπλία του Knight περιλάμβανε έως και 200 ​​μέρη και το συνολικό βάρος του στρατιωτικού εξοπλισμού έφτασε τα 50 κιλά. με την πάροδο του χρόνου, η πολυπλοκότητα και το κόστος τους αυξήθηκαν. Η εκπαίδευση των μελλοντικών στρατιωτών εξυπηρετούνταν από το σύστημα της ιπποτικής εκπαίδευσης και εκπαίδευσης. Στη Δυτική Ευρώπη, αγόρια έως 7 ετών μεγάλωσαν σε μια οικογένεια, αργότερα μέχρι 14 ετών ανατράφηκαν στην αυλή του λόρδου ως σελίδα σελίδας, στη συνέχεια ως ιππότες και τελικά έλαβε χώρα μια τελετή ιππότη. .
Η παράδοση απαιτούσε από έναν ιππότη να είναι γνώστης σε θέματα θρησκείας, να γνωρίζει τους κανόνες της εθιμοτυπίας του δικαστηρίου, να κατέχει τις «επτά ιπποτικές αρετές»: ιππασία, ξιφασκία, επιδέξιος χειρισμός δόρατος, κολύμπι, κυνήγι, παιχνίδι ντάμα, σύνθεση και τραγούδι ποίηση προς τιμήν μιας κυρίας της καρδιάς.
Ο ιππότης συμβόλιζε την είσοδο σε ένα προνομιακό κτήμα, την εξοικείωση με τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις του και συνοδευόταν από ειδική τελετή. Σύμφωνα με την ευρωπαϊκή συνήθεια, ο ιππότης που ξεκίνησε τον τίτλο, χτύπησε τον μυημένο με ένα σπαθί στον ώμο, πρόφερε τη φόρμουλα της μύησης, φόρεσε ένα κράνος και χρυσά σπιρούνια, παρουσίασε ένα ξίφος - σύμβολο της ιπποτικής αξιοπρέπειας - και μια ασπίδα με το έμβλημα και σύνθημα. Ο μυημένος, με τη σειρά του, έδωσε όρκο πίστης και υποχρέωση να τηρήσει τον κώδικα τιμής. Το τελετουργικό συχνά τελείωνε με ένα ιπποτικό τουρνουά (μονομαχία) - μια επίδειξη στρατιωτικής ικανότητας και θάρρους.
Οι ιπποτικές παραδόσεις και οι ειδικοί ηθικοί κανόνες έχουν εξελιχθεί στο πέρασμα των αιώνων. Ο κώδικας τιμής βασιζόταν στην αρχή της πίστης στον άρχοντα και του καθήκοντος. Μεταξύ των ιπποτικών αρετών ήταν το στρατιωτικό θάρρος και η περιφρόνηση για τον κίνδυνο, η υπερηφάνεια, η ευγενής στάση απέναντι στις γυναίκες, η προσοχή σε μέλη ιπποτικών οικογενειών που χρειάζονται βοήθεια. Η τσιγκουνιά και η φιλαργυρία ήταν αντικείμενο καταδίκης, η προδοσία δεν συγχωρήθηκε.
Όμως το ιδανικό δεν συμφωνούσε πάντα με την πραγματικότητα. Όσο για τις ληστρικές εκστρατείες σε ξένες χώρες (για παράδειγμα, η κατάληψη της Ιερουσαλήμ ή της Κωνσταντινούπολης κατά τη διάρκεια των σταυροφοριών), τα ιπποτικά «κατορθώματα» έφεραν θλίψη, καταστροφή, οργή και ντροπή σε περισσότερους από έναν απλούς.
Οι Σταυροφορίες συνέβαλαν στη διαμόρφωση ιδεών, εθίμων, ηθικής ιπποτισμού, αλληλεπίδρασης δυτικών και ανατολικών παραδόσεων. Κατά τη διάρκειά τους, ειδικές οργανώσεις δυτικοευρωπαίων φεουδαρχών -πνευματικά-ιπποτικά τάγματα- εμφανίστηκαν στην Παλαιστίνη για να προστατεύσουν και να επεκτείνουν τις κτήσεις των σταυροφόρων. Αυτά περιλαμβάνουν το Τάγμα των Ιωαννιτών (1113), το Τάγμα των Ναϊτών Ιπποτών (1118), το Τάγμα των Τευτόνων (1128). Αργότερα, οι παραγγελίες των Καλατράβα, Σαντ-Ιάγκο, Αλκαντάρα λειτούργησαν στην Ισπανία. Στα κράτη της Βαλτικής είναι γνωστά το Τάγμα των Ξιφομάχων και το Λιβονικό Τάγμα. Τα μέλη του τάγματος έλαβαν μοναστικούς όρκους (μη απόκτηση, απόρριψη περιουσίας, αγνότητα, υπακοή), φορούσαν ρόμπες παρόμοιες με τις μοναστικές και κάτω από αυτές - στρατιωτική πανοπλία. Κάθε τάξη είχε τη δική της χαρακτηριστική ενδυμασία (για παράδειγμα, οι Ναΐτες είχαν λευκό μανδύα με κόκκινο σταυρό). Οργανωτικά, χτίστηκαν με βάση μια αυστηρή ιεραρχία, με επικεφαλής έναν εκλεγμένο πλοίαρχο, εγκεκριμένο από τον Πάπα. Υπό τον πλοίαρχο, υπήρχε ένα κεφάλαιο (συμβούλιο), με νομοθετικές λειτουργίες.
Η αντανάκλαση των ιπποτικών ηθών στον τομέα της πνευματικής κουλτούρας άνοιξε την πιο φωτεινή σελίδα της μεσαιωνικής λογοτεχνίας με τη δική της ιδιαίτερη γεύση, είδος και ύφος. Ποιήσε τις επίγειες χαρές παρά τον χριστιανικό ασκητισμό, δόξασε το κατόρθωμα και όχι μόνο ενσάρκωσε τα ιδεώδη της ιπποτίας, αλλά και τα διαμόρφωσε. Μαζί με το ηρωικό έπος του υψηλού πατριωτικού ήχου (για παράδειγμα, το γαλλικό τραγούδι του Ρολάνδου, το ισπανικό τραγούδι της πλευράς μου), εμφανίστηκε η ιπποτική ποίηση (για παράδειγμα, οι στίχοι των τροβαδούρων και των τροβαδούρων στη Γαλλία και των ναρκαλιευτών στη Γερμανία) και το ιπποτικό μυθιστόρημα (η ιστορία αγάπης του Τριστάνου και της Ιζόλδης), που αντιπροσωπεύει τη λεγόμενη «αυλική λογοτεχνία» (από το γαλλικό κουρτουά - ευγενικός, ιπποτικός) με την υποχρεωτική λατρεία μιας κυρίας.
Στην Ευρώπη, ο ιπποτισμός χάνει τη σημασία του ως η κύρια στρατιωτική δύναμη των φεουδαρχικών κρατών από τον 15ο αιώνα. Ο προάγγελος της παρακμής της δόξας του γαλλικού ιππότη ήταν η λεγόμενη «μάχη των ιπποτών» (11 Ιουλίου 1302), όταν η πολιτοφυλακή των φλαμανδών κατοίκων της πόλης νίκησε το γαλλικό ιππικό ιππικό. Αργότερα, η αναποτελεσματικότητα των ενεργειών του γαλλικού ιπποτικού στρατού εκδηλώθηκε ξεκάθαρα στο πρώτο στάδιο του Εκατονταετούς Πολέμου, όταν υπέστη μια σειρά από σοβαρές ήττες από τον βρετανικό στρατό. Ο Ιπποτισμός δεν μπόρεσε να αντέξει τον ανταγωνισμό των μισθοφόρων στρατών που χρησιμοποιούσαν πυροβόλα όπλα (εμφανίστηκαν τον 15ο αιώνα). Οι νέες συνθήκες της εποχής της αποσύνθεσης της φεουδαρχίας και της ανάδυσης των καπιταλιστικών σχέσεων οδήγησαν στην εξαφάνισή της από τον ιστορικό χώρο. Στους 16-17 αιώνες. ο ιπποτισμός χάνει τελικά την ιδιαιτερότητα μιας ειδικής τάξης και είναι μέρος των ευγενών.
Μεγαλωμένοι στις στρατιωτικές παραδόσεις των προγόνων τους, εκπρόσωποι των παλιών ιπποτικών οικογενειών αποτελούσαν το σώμα αξιωματικών των στρατών της απολυταρχίας, πήγαν σε επικίνδυνες θαλάσσιες αποστολές, πραγματοποίησαν αποικιακές κατακτήσεις. Η ευγενής ηθική των επόμενων αιώνων, συμπεριλαμβανομένων των ευγενών αρχών της πίστης στο καθήκον και της άξιας υπηρεσίας στην πατρίδα, φέρει αναμφίβολα την επιρροή της ιπποτικής εποχής.
4 η σημασία του καθεδρικού ναού σε μια μεσαιωνική πόλη
Για πολύ καιρό, ο καθεδρικός ναός ήταν το μόνο δημόσιο κτίριο στη μεσαιωνική πόλη. Έπαιξε το ρόλο όχι μόνο θρησκευτικού, ιδεολογικού, πολιτιστικού, εκπαιδευτικού κέντρου, αλλά και διοικητικού και, σε κάποιο βαθμό, οικονομικού κέντρου. Αργότερα εμφανίστηκαν δημαρχεία και σκεπαστές αγορές και μέρος των λειτουργιών του καθεδρικού ναού πέρασε σε αυτούς, αλλά ακόμη και τότε δεν παρέμεινε μόνο θρησκευτικό κέντρο. Η ιδέα ότι «τα κύρια καθήκοντα της πόλης ... χρησίμευσαν ως υλική βάση και σύμβολα των αντικρουόμενων κοινωνικών δυνάμεων που κυριαρχούσαν στην αστική ζωή: το κάστρο-πυλώνα της κοσμικής φεουδαρχικής εξουσίας. ο καθεδρικός ναός είναι η ενσάρκωση της δύναμης του κλήρου. το δημαρχείο είναι το προπύργιο της αυτοδιοίκησης των πολιτών "(A.V. Ikonnikov) - αυτό είναι μόνο εν μέρει αλήθεια. Η άνευ όρων αποδοχή τους απλοποιεί την κοινωνική και πολιτιστική ζωή της μεσαιωνικής πόλης.
Είναι μάλλον δύσκολο για ένα σύγχρονο άτομο να αντιληφθεί την ποικιλία των λειτουργιών ενός μεσαιωνικού καθεδρικού ναού, τη σημασία του σε όλους τους τομείς της ζωής της πόλης. Ο καθεδρικός ναός παρέμεινε ναός, λατρευτικό κτίριο ή έγινε μνημείο αρχιτεκτονικής και πολιτισμού, μουσείο, αίθουσα συναυλιών, απαραίτητο και προσβάσιμο σε λίγους. Η ζωή του σήμερα δεν μεταφέρει την πληρότητα της ύπαρξής του στο παρελθόν.
Η μεσαιωνική πόλη ήταν μικρή και περικλείεται από τείχη. Οι κάτοικοι τον αντιλήφθηκαν ως σύνολο, σε ένα σύνολο - ένα συναίσθημα που έχει χαθεί σε μια σύγχρονη πόλη. Ο καθεδρικός ναός ορίζει το αρχιτεκτονικό και χωροταξικό κέντρο της πόλης· για κάθε τύπο πολεοδομικού σχεδιασμού, ο ιστός των δρόμων έλκεται προς αυτόν. Ως το ψηλότερο κτίριο της πόλης, χρησίμευε ως παρατηρητήριο όταν χρειαζόταν. Η πλατεία του καθεδρικού ναού ήταν η κύρια, και μερικές φορές η μοναδική. Όλες οι ζωτικής σημασίας δημόσιες εκδηλώσεις πραγματοποιήθηκαν ή ξεκίνησαν σε αυτήν την πλατεία. Στη συνέχεια, όταν η αγορά μεταφέρθηκε από τα προάστια στην πόλη και εμφανίστηκε μια ειδική πλατεία αγοράς, μια από τις γωνίες της συχνά γειτνιάζει με τον καθεδρικό ναό. Αυτό συνέβη σε πολλές πόλεις της Γερμανίας και της Γαλλίας: Δρέσδη, Μάισεν, Ναούμπουργκ, Μοντομπάν, Μονπαζιέρ. Στην πόλη, εκτός από τον κύριο καθεδρικό ναό, κατά κανόνα, υπήρχαν και ενοριακές εκκλησίες, μέρος των λειτουργιών του καθεδρικού ναού μεταφέρθηκε σε αυτούς. Στις μεγάλες πόλεις, ο αριθμός τους μπορεί να είναι σημαντικός. Έτσι μια σύγχρονη σημειώσεις στο Λονδίνο στα τέλη του XII αιώνα. Εκατόν είκοσι έξι τέτοιες εκκλησίες.
Ο καθεδρικός ναός εμφανίζεται στο θαυμαστικό μας βλέμμα σε μια πλήρη και «καθαρισμένη μορφή». Γύρω του δεν υπάρχουν εκείνα τα μικρά μαγαζιά και τα μαγαζιά που, σαν φωλιές πουλιών, πλάθονταν σε όλες τις προεξοχές και προκάλεσαν τις απαιτήσεις της πόλης και των εκκλησιαστικών αρχών «να μην τρυπήσουν τους τοίχους του ναού». Η αισθητική ασχετοσύνη αυτών των καταστημάτων, προφανώς, δεν ενόχλησε καθόλου τους συγχρόνους τους, έγιναν αναπόσπαστο μέρος του καθεδρικού ναού, δεν παρενέβη το μεγαλείο του. Διαφορετική ήταν και η σιλουέτα του καθεδρικού ναού, αφού το ένα ή το άλλο φτερό του ήταν συνεχώς μέσα στο δάσος.
Η μεσαιωνική πόλη ήταν θορυβώδης: σε ένα μικρό χώρο, ακουγόταν το τρίξιμο των τροχών, ο κρότος των οπλών, ο κρότος των ξύλινων παπουτσιών, οι κραυγές των μικροπωλητών, το βουητό και το κουδούνισμα των εργαστηρίων χειροτεχνίας, οι φωνές και οι καμπάνες των οικόσιτων ζώων, που μόνο σταδιακά αναγκάστηκαν να βγουν από τους δρόμους με τα διατάγματα των αρχών της πόλης, τα κροταλίσματα των λεπροπαθών. «Αλλά ένας ήχος επισκίαζε πάντα τον θόρυβο μιας ανήσυχης ζωής: όσο ποικιλόμορφος κι αν ήταν, δεν ανακατευόταν με τίποτα και εξύψωνε όλα όσα συνέβαιναν στη σφαίρα της τάξης και της διαύγειας. Αυτό είναι ένα κουδούνι που χτυπάει. Οι καμπάνες στην καθημερινή ζωή παρομοιάζονταν με προειδοποιητικά καλά πνεύματα, που με γνώριμες φωνές διακήρυξαν λύπη και χαρά, ειρήνη και συναγερμό, καλούσαν τον κόσμο και προειδοποιούσαν για τον επικείμενο κίνδυνο. Τους φώναζαν με τα μικρά τους ονόματα: Roland, Fat-Jacqueline - και όλοι κατάλαβαν την έννοια αυτού ή εκείνου του κουδουνίσματος. Και παρόλο που οι γυαλάδες τους ακούγονταν σχεδόν ασταμάτητα, η προσοχή στο κουδούνισμα τους δεν ήταν καθόλου αμβλύ» (J. Huizinga). Το σταχύλι του καθεδρικού ναού αποτελούσε τις απαραίτητες πληροφορίες σε όλους τους κατοίκους της πόλης ταυτόχρονα: για μια πυρκαγιά, για τη θάλασσα, μια επίθεση, οποιοδήποτε έκτακτο γεγονός εντός της πόλης. Και σήμερα, οι αρχαίοι «Big Paul» ή «Big Ben» ζωντανεύουν τον χώρο της σύγχρονης πόλης.
Ο καθεδρικός ναός ήταν ο φύλακας του χρόνου. Οι καμπάνες χτυπούσαν τις ώρες της λειτουργίας του υφαδιού, αλλά για πολύ καιρό προανήγγειλαν την αρχή και το τέλος του έργου του τεχνίτη. Μέχρι τον XIV αιώνα. - η αρχή της διάδοσης των μηχανικών ρολογιών πύργων - ήταν η καμπάνα του καθεδρικού ναού που έθεσε το ρυθμό της «καλής αναλογίας ζωής».
Το άγρυπνο μάτι της εκκλησίας συνόδευε τον πολίτη από τη γέννηση μέχρι το θάνατο. Η εκκλησία τον δέχτηκε στην κοινωνία και τον βοήθησε επίσης να περάσει στη μετά θάνατον ζωή. Οι εκκλησιαστικές διατάξεις και οι τελετουργίες αποτελούσαν ουσιαστικό μέρος της καθημερινής ζωής. Βάπτιση, αρραβώνας, τελετή γάμου, κηδεία και ταφή, εξομολόγηση και κοινωνία - όλα αυτά συνέδεαν έναν πολίτη με έναν καθεδρικό ναό ή μια ενοριακή εκκλησία (στις μικρές πόλεις, ο καθεδρικός ναός ήταν και ενοριακός ναός), τον έκαναν να αισθάνεται μέρος μιας χριστιανικής κοινωνίας. Ο καθεδρικός ναός χρησίμευε επίσης ως τόπος ταφής για πλούσιους πολίτες· κάποιοι είχαν κλειστούς προγονικούς τάφους με επιτύμβιες στήλες εκεί. Δεν ήταν μόνο κύρος, αλλά και πρακτικό (όπως σημειώνουν οι ιστορικοί, ληστείες ενοριακών κοιμητηρίων γίνονταν συνεχώς).
Η σχέση μεταξύ των κατοίκων της πόλης και του κλήρου της πόλης δεν ήταν καθόλου ειδυλλιακή. Τα χρονικά των Guibert Nozhansky, Otto of Freisingen, Richard Motto δεν λένε τίποτα καλό για τους κατοίκους της πόλης. Με τη σειρά του, στην αστική λογοτεχνία - fablio, schwankas, σατιρική ποίηση - ο μοναχός και ο ιερέας συχνά γελοιοποιούνται. Οι κάτοικοι της πόλης αντιτίθενται στην ελευθερία του κλήρου από τους φόρους· πασχίζουν όχι μόνο να απελευθερωθούν από την εξουσία των ιεράρχων τους, αλλά και να πάρουν υπό τον δημοτικό έλεγχο τις υποθέσεις που παραδοσιακά υπάγονται στη δικαιοδοσία της εκκλησίας. Ενδεικτική από αυτή την άποψη είναι η εξέλιξη της θέσης των νοσοκομείων, που κατά τους XIII-XIV αι. σταδιακά παύουν να είναι εκκλησιαστικά ιδρύματα, αν και διατηρούν την αιγίδα της εκκλησίας και, ως εκ τούτου, το απαραβίαστο της περιουσίας τους. Ωστόσο, η συχνή αντίθεση με τους κληρικούς συνδυάζεται με συνεχείς επαφές μαζί τους στην καθημερινή ζωή και δεν εμποδίζει τους κατοίκους της πόλης να θεωρούν την κατασκευή και τη διακόσμηση του καθεδρικού ναού ως δική τους υπόθεση.
Στην ανέγερση του καθεδρικού ναού της πόλης παρευρέθηκαν όχι μόνο οι κάτοικοι της πόλης, αλλά και οι αγρότες της περιοχής, μεγιστάνες και κληρικοί. Τα μεσαιωνικά χρονικά και άλλα έγγραφα αντικατόπτριζαν παραδείγματα θρησκευτικού ενθουσιασμού που εξέπληξαν τους συγχρόνους: «Κυρίες, ιππότες, όλες αναζήτησαν όχι μόνο δωρεές, αλλά και να βοηθήσουν την κατασκευή με τις καλύτερες προσπάθειές τους». Συχνά συγκεντρώνονταν κεφάλαια σε όλη τη χώρα για την κατασκευή του καθεδρικού ναού. «Στον Μεσαίωνα διαδόθηκε μια μεγάλη ποικιλία από δωρεές, δωρεές, εισφορές για την ανέγερση του ναού, που θεωρούνταν ως μια άξια και ευοίωνη πράξη. Τις περισσότερες φορές αυτές ήταν δωρεές κοσμημάτων και πολύτιμων πραγμάτων, χρηματικά ποσά ή δωρεάν παροχή υλικών για μελλοντική κατασκευή "(KM Muratov). Ο καθεδρικός ναός ήταν υπό κατασκευή για αρκετές δεκαετίες, αλλά η πλήρης ολοκλήρωση της κατασκευής κράτησε αιώνες. Από γενιά σε γενιά, παραδόθηκαν θρύλοι για την ίδρυση και την κατασκευή του ναού, συγκεντρώνονταν όλο και περισσότερα κεφάλαια, γίνονταν δωρεές και αφέθηκαν διαθήκες. Η φράση του παπικού λεγάτου και πρώην καγκελάριου του Πανεπιστημίου του Παρισιού, Odo de Chateauroux, ότι «ο καθεδρικός ναός της Παναγίας των Παρισίων χτίστηκε με τις πένες των φτωχών χήρων», φυσικά, δεν πρέπει να εκληφθεί κυριολεκτικά, αλλά ακριβώς με βάση λόγους. . Μια ειλικρινής παρόρμηση ευσέβειας συνδυαζόταν με την αντιπαλότητα με μια γειτονική πόλη και σε άλλες με την επιθυμία να λάβουν προσωπική άλωση. Ο όμορφος καθεδρικός ναός ήταν ένα από τα σημαντικά σημάδια κύρους, καταδεικνύοντας τη δύναμη και τον πλούτο της κοινότητας της πόλης. Οι διαστάσεις των ναών που χτίζονται σε πολύ μικρές πόλεις, η πολυτέλεια και η πολυπλοκότητα των εσωτερικών τους χώρων ανταποκρίνονται στην ανάγκη να δημιουργηθεί κάτι απαράμιλλο σε ομορφιά και μεγαλοπρέπεια με τα πάντα γύρω. Η σημασία του καθεδρικού ναού αποδεικνύεται επίσης από την επιθυμία να αποκατασταθεί αμέσως η μεταγέννησή του από τη φωτιά, και σίγουρα στον ίδιο χώρο προκειμένου να διατηρηθούν τα συνήθη αντικείμενα προσκυνήματος.
Η κατασκευή του καθεδρικού ναού βρισκόταν για πολλά χρόνια στο επίκεντρο των κατοίκων της πόλης, αλλά τέθηκε σε λειτουργία πολύ πριν την τελική ολοκλήρωσή του. Η κατασκευή ξεκίνησε με το χορωδιακό μέρος, η στέγη ανεγείρεται, κατά κανόνα, ακόμη και πριν η εκκλησία καλυφθεί με θόλοι, οπότε η θεία λειτουργία μπορούσε να τελεστεί αρκετά γρήγορα μετά την έναρξη της κατασκευής.
Η κατασκευή και η διακόσμηση του ναού λειτούργησαν ως ώθηση για την ανάπτυξη της αστικής καλλιτεχνικής τέχνης. Το περίφημο παρισινό «Βιβλίο των χειροτεχνιών» (XIII αιώνας) αναφέρει μια σειρά από τέτοια επαγγέλματα, η χρήση των οποίων στην καθημερινή ζωή της πόλης θα ήταν πολύ περιορισμένη. Ανάμεσά τους ζωγράφοι, λιθοξόοι, φιλιγκράν, γλύπτες, χάντρες (από κοράλλι, κοχύλια, κόκαλο, κέρατο, κεχριμπάρι, κεχριμπάρι), χαλιά, ένθετα, χρυσές και ασημένιες κλωστές για μπροκάρ, κούμπες βιβλίων κ.λπ. Στη συνέχεια θα στολιστούν το δημαρχείο, τα σπίτια μεγιστάνων και πατρικίων της πόλης που ζουν στην πόλη, φιλανθρωπικά ιδρύματα. Αλλά στην αρχή, οι δάσκαλοι της εφαρμοσμένης τέχνης εργάζονται κυρίως για τον καθεδρικό ναό. Οι χτίστες δεν έμειναν σε ένα μέρος, μετακινούνταν από πόλη σε πόλη, από χώρα σε χώρα. Έμαθαν από διάσημους δασκάλους. ο χώρος του υπό κατασκευή καθεδρικού ναού ήταν ένα σχολείο για αρχιτέκτονες.
Το έντονο ενδιαφέρον των συγχρόνων για τη διαδικασία κατασκευής του ναού αποδεικνύεται επίσης από το εικονογραφικό υλικό της εποχής: η πλοκή της κατασκευής του καθεδρικού ναού εμφανίζεται συχνά σε μινιατούρες μεσαιωνικών χειρογράφων (Παράρτημα Α)
Στον καθεδρικό ναό φυλάσσονταν λείψανα με λείψανα· προσκυνητές συνέρρεαν σε αυτόν, μερικές φορές από μακριά. Υπήρχε συνεχής ανταλλαγή μεταξύ κατοίκων διαφορετικών τοποθεσιών. Το ετερόκλητο πλήθος των προσκυνητών καθ' οδόν προς το Canterbury για να υποκλιθούν στα λείψανα του Thomas Beckett έδωσε στον Chaucer την ιδέα των Canterbury Tales. Η πόλη και ο ναός θεωρούσαν θησαυρό τέτοια προσκυνήματα: απέφεραν σημαντικά έσοδα.
Στον καθεδρικό ναό υπήρχε σχολείο με μάθημα τραγουδιού και γραμματικής. Σε μια μικρή πόλη, ήταν συχνά η μόνη. Έτσι, στο Λονδίνο τον XIV αιώνα. Μόνο τρία εκκλησιαστικά σχολεία είναι γνωστά. Οι συλλογές εκκλησιαστικών βιβλίων θα μπορούσαν να είναι αρκετά πλούσιες, αλλά ήταν διαθέσιμες μόνο σε έναν στενό κύκλο κληρικών και, πιθανώς, σε διανοούμενους της πόλης. Οι βιβλιοθήκες στα δημαρχεία και τα Guildhall εμφανίστηκαν αργότερα. Στη βεράντα, και το χειμώνα και στον καθεδρικό ναό, μαθητές και φοιτητές κανόνισαν διαφωνίες. Οι κάτοικοι της πόλης που τους παρακολούθησαν απολάμβαναν περισσότερο τη χειρονομία και τη διαδικασία της ίδιας της διαμάχης, παρά από τη λέξη: οι διαμάχες γίνονταν στα λατινικά. Στη Μπολόνια, δόθηκαν διαλέξεις σε φοιτητές από τον εξωτερικό άμβωνα του καθεδρικού ναού του Αγίου Στεφάνου.
Η βεράντα του καθεδρικού ναού ήταν το πιο ζωντανό μέρος της πόλης: εδώ γίνονταν διάφορες συμφωνίες, προσλαμβάνονταν άνθρωποι εδώ, η τελετή του γάμου ξεκίνησε εδώ, ζητιάνοι παρακαλούσαν για ελεημοσύνη. Δικηγόροι του Λονδίνου στη βεράντα του St. Ο Pavel φιλοξένησε συναντήσεις και συμβουλευόταν πελάτες. Η βεράντα χρησίμευε από καιρό ως σκηνή για δραματικές παραστάσεις. Στη βεράντα, και μερικές φορές στην ίδια την εκκλησία, κανονίζονταν οι λεγόμενες «εκκλησιαστικές μπύρες» - ένα πρωτότυπο μελλοντικών φιλανθρωπικών παζαριών, όπου πωλούνταν κρασί, διάφορα τοπικά χειροτεχνήματα και γεωργικά προϊόντα. Τα χρήματα που συγκεντρώθηκαν διατέθηκαν για τη συντήρηση του ναού, τις ανάγκες της ενορίας ειδικότερα και για την πληρωμή των εορταστικών πομπών και των θεατρικών παραστάσεων. Ένα έθιμο που καταδικαζόταν συνεχώς, αλλά με τον καιρό γινόταν όλο και πιο συχνό. Αυτά τα γλέντια εξόργισαν πολύ τους εκκλησιαστικούς μεταρρυθμιστές και γενικά τους ζηλωτές της ευσέβειας.
Για πολύ καιρό, ο καθεδρικός ναός της πόλης χρησίμευε ως χώρος για τις δημοτικές συναντήσεις και χρησιμοποιήθηκε για διάφορες δημόσιες ανάγκες. Είναι αλήθεια ότι για τον ίδιο σκοπό χρησιμοποιήθηκαν οι μοναστηριακές εκκλησίες και τα σπίτια των αρχόντων των πόλεων. Ο ναός ήταν πάντα ένα έτοιμο και ανοιχτό καταφύγιο στις μέρες της θλίψης, του άγχους και της αμφιβολίας, αλλά μπορούσε να γίνει καταφύγιο με την κυριολεκτική έννοια, εξασφαλίζοντας για λίγο την ασυλία. Ο καθεδρικός ναός προσπάθησε να φιλοξενήσει όλους, αλλά σε ιδιαίτερα επίσημες μέρες υπήρχαν πάρα πολλοί που το ήθελαν. Και παρά την αυστηρή εθιμοτυπία του μεσαιωνικού τρόπου, που για εμάς έχει ήδη γίνει παγωμένο στερεότυπο, υπήρχε μια συντριβή στον καθεδρικό ναό και όχι πάντα μια αβλαβής συντριβή. Οι σύγχρονοι άφησαν στοιχεία για τις ταραχές κατά τη διάρκεια των τελετών στέψης στον καθεδρικό ναό του Ρεμς.
Ο καθεδρικός ναός ήταν μια από τις πιο σημαντικές (αν όχι η πιο σημαντική) υλοποιήσεις του μεσαιωνικού πολιτισμού. Περιείχε όλη τη γνώση της εποχής του, όλες τις υλοποιημένες ιδέες της για την ομορφιά. Ικανοποίησε τις ανάγκες της ψυχής για το υψηλό και όμορφο, μη καθημερινό, και απλό, και διανοούμενο. «Το σύμβολο του σύμπαντος ήταν ο καθεδρικός ναός», γράφει ένας σύγχρονος ιστορικός, «η δομή του σχεδιάστηκε σε οτιδήποτε παρόμοιο με την κοσμική τάξη: μια ανασκόπηση του εσωτερικού του σχεδίου, του θόλου, του βωμού, των πλευρικών βωμών υποτίθεται ότι έδινε μια πλήρη εικόνα. της δομής του κόσμου. Κάθε λεπτομέρεια του, καθώς και η διάταξη στο σύνολό του, ήταν γεμάτη συμβολικό νόημα. Το άτομο που προσευχόταν στο ναό συλλογίστηκε την ομορφιά και την αρμονία της θεϊκής δημιουργίας». Είναι, φυσικά, αδύνατο να αποκατασταθεί στο σύνολό του πώς αντιλαμβανόταν την υπηρεσία ένας απλός κάτοικος της πόλης. Η εμπειρία της «δράσης του ναού» ήταν ταυτόχρονα μια βαθιά ατομική και ταυτόχρονα μια συλλογική διαδικασία. Η εκπαίδευση, οι τελετουργικές νόρμες συμπεριφοράς επιτέθηκαν στην ευσέβεια, την εντυπωσιοποίηση, την εκπαίδευση του ατόμου.

4 ο πολίτης και ο χρόνος
Ο Μεσαίωνας κληρονόμησε τις μεθόδους μέτρησης του χρόνου από την αρχαιότητα. Τα όργανα για τέτοιες μετρήσεις χωρίστηκαν σε δύο μεγάλες ομάδες: μέτρηση χρονικών διαστημάτων και εμφάνιση αστρονομικού χρόνου. Το πρώτο μπορεί να αποδοθεί στην κλεψύδρα, γνωστή από την αρχαιότητα, αλλά καταγράφηκε στη Δυτική Ευρώπη μόλις το 1339, και το ρολόι φωτιάς - κεριά ή λαμπτήρες πετρελαίου, η καύση των οποίων συμβαίνει μέσα σε μια ορισμένη χρονική περίοδο. Ο δεύτερος τύπος ρολογιού περιλαμβάνει ηλιακό και μηχανικό. Ο ηλιακός γνώμονας, γνωστός στην Αίγυπτο ήδη από την 5η χιλιετία π.Χ., έγινε ευρέως διαδεδομένος στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και αποτελούσε σχεδόν υποχρεωτική διακόσμηση πολλών επαύλεων και σπιτιών. Ένας ενδιάμεσος τύπος ρολογιού μπορεί να θεωρηθεί το νερό-κλεψύδρα. Η Κλεψύδρας είναι επίσης γνωστή από τον 15ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στην Αίγυπτο. Μερικά από αυτά είναι δύο συνδεδεμένες φιάλες, στις οποίες χύνεται νερό από το ένα στο άλλο σε καθορισμένο χρόνο - τέτοιες, για παράδειγμα, είναι γνωστές στην Ελλάδα από το 450 περίπου. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. «Ώρες για ομιλητές». Ένας άλλος τύπος ρολογιού νερού είναι οι μεγάλες στέρνες, στις οποίες χύνεται επίσης νερό από το ένα στο άλλο, αλλά για πολλές ημέρες ή, όταν μια από τις στέρνες συνδέεται με μια φυσική ή τεχνητή ροή νερού, είναι σταθερή και ο απόλυτος χρόνος είναι καθορίζεται από τη στάθμη του νερού. Περίπου 150 γρ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο Κτησίβιος της Αλεξάνδρειας εφηύρε ένα ρολόι νερού στο οποίο ένας ανερχόμενος πλωτήρας γύριζε έναν άξονα με ένα βέλος. Αυτό το ρολόι ήταν, μάλλον, ένα ημερολόγιο που υπολογίζεται για ένα έτος, και ο δείκτης σήμαινε την ημέρα. κάθε ώρα όμως το νερό πετούσε έξω ένα βότσαλο, το οποίο έπεφτε με κρότο πάνω στη μεταλλική πλάκα. Αργότερα, οι κλεψύδρας τροποποιήθηκαν έτσι ώστε ο δείκτης να μην δείχνει την ημέρα, αλλά την ώρα. (Η διαίρεση της ημέρας σε 24 ώρες και της ώρας σε 60 λεπτά είναι γνωστή ακόμη και στη Μεσοποταμία της II χιλιετίας π.Χ.)
Στον πρώιμο Μεσαίωνα, η ακριβής μέτρηση του χρόνου, ιδιαίτερα της ημέρας, δεν χρησιμοποιήθηκε ευρέως. Τα πρώτα γνωστά τότε ρολόγια - ηλιακά και υδάτινα ρολόγια - κατασκευάστηκαν σύμφωνα με τις οδηγίες του διάσημου φιλοσόφου Βοηθίου (περ. 480-524) με εντολή του Μεγάλου Θεοδώριχου (περ. 454-526· βασιλιάς των Οστρογότθων από το 471, βασιλιάς. της Ιταλίας από το 493)· προορίζονταν ως δώρο στον Gunwold, τον βασιλιά των Βουργουνδών. Από την επιστολή που συνόδευε αυτό το δώρο, ήταν σαφές ότι στα βαρβαρικά βασίλεια που προέκυψαν στη Γαλατία, το ρολόι ήταν άγνωστο (αν και υπήρχαν και γνώμονες και κλεψύδρας σε ρωμαϊκές βίλες στη Γαλατία).
Η χαμηλή επικράτηση των ρολογιών στον πρώιμο Μεσαίωνα εξηγείται, πρώτον, από τη στάση (κατά μια έννοια, αδιαφορία) των ανθρώπων για την εποχή κατά την οποία προέρχονταν από τη φυσική κυκλικότητα και καθοδηγούνταν από σημάδια και φαινόμενα που παρατηρήθηκαν για αιώνες. Δεύτερον, λόγω τεχνικών δυσκολιών: τόσο οι κλεψύδρες όσο και οι γνώμονες ήταν ακίνητες, δυσκίνητες και (ειδικά οι πρώτες) πολύπλοκες κατασκευές, και το ηλιακό ρολόι, επιπλέον, μπορούσε να δείξει την ώρα μόνο κατά τη διάρκεια της ημέρας και με καθαρό καιρό.
Πολλοί μεσαιωνικοί στοχαστές έδωσαν μεγάλη προσοχή στην προσεκτική διαβάθμιση του χρόνου. Για παράδειγμα, ο Ονόριος του Augustodunsky (πρώτο μισό του 12ου αιώνα) χώρισε την ώρα σε 4 «σημεία», 10 «λεπτά», 15 «μέρη», 40 «στιγμές», 60 «σημεία» και 22560 «άτομα». Ωστόσο, η μονάδα μέτρησης του χρόνου ήταν στην καλύτερη περίπτωση η ώρα, και αυτή, μάλλον, σε λειτουργική χρήση, ενώ στην καθημερινή ζωή - η ημέρα. Ο Γρηγόριος του Τουρ (περ. 538-594) στο έργο του «De cursu stellarum ratio» πρότεινε τον υπολογισμό του χρόνου με την ανάβαση των άστρων και με τον αριθμό των ψαλμών που διαβάζονται.
Για μεγάλο χρονικό διάστημα, δεν υπήρχε διαίρεση του χρόνου σε ίσες ώρες: οι φωτεινές και οι σκοτεινές ώρες της ημέρας διαιρούνταν η καθεμία με 12 ώρες, έτσι ώστε οι ώρες της ημέρας και της νύχτας δεν ήταν ίδιες και διέφεραν σε διαφορετικές ώρες του έτος. Η κύρια διαίρεση της ημέρας σε 24 ώρες έγινε στη Μέση Ανατολή, στο γεωγραφικό πλάτος της οποίας η ημέρα και η νύχτα είναι περίπου ίσες καθ' όλη τη διάρκεια του έτους, αλλά στις βόρειες περιοχές της Ευρώπης η διαφορά ήταν εντυπωσιακή. Ένας από τους πρώτους, αν όχι ο πρώτος στοχαστής, που εξέφρασε την επιθυμία να ισοφαρίσει το ρολόι, ήταν ο Αγγλοσάξωνας Bede ο Σεβασμιώτατος (περ. 673-731), όπως φαίνεται από την πραγματεία του «De ratione computi». Αυτός ή η συνοδεία του κατέχει το πρώτο ημερολόγιο, το οποίο υποδεικνύει την κατανομή του φωτός και του σκότους χρόνου στο γεωγραφικό πλάτος του μεσαίου τμήματος των Βρετανικών Νήσων: «Δεκέμβριος - νυχτερινές ώρες XVIII, ημέρα - VI. Μάρτιος - νυχτερινές ώρες XII, ημέρα - XII. Ιούνιος-νυχτερινές ώρες VI; ημέρα - XVIII», κ.λπ. Ήδη μετά την εφεύρεση των μηχανικών ρολογιών και πριν από τις αρχές του XVII αιώνα. Χρησιμοποιήθηκαν πολύ περίπλοκοι ρυθμιζόμενοι δίσκοι, οι οποίοι επέτρεψαν τη διαίρεση της ημέρας σε άνισα χρονικά διαστήματα - ώρες της ημέρας και της νύχτας, έτσι ώστε η ιδέα της ώρας ως σταθερής μονάδας χρόνου εξαπλώθηκε μάλλον αργά και αρχικά μόνο στην εκκλησία. χρήση, όπου προκλήθηκε από λειτουργική αναγκαιότητα. Ιδιαίτερα δραστήρια, η σταθερότητα της ώρας άρχισε να διατηρείται τον 10ο αιώνα, στη διαδικασία της μεταρρύθμισης του Cluny, προκειμένου να ενοποιηθεί το εκκλησιαστικό τελετουργικό, το οποίο παρείχε, μεταξύ άλλων, την ταυτόχρονη λειτουργία των εκκλησιαστικών λειτουργιών (δεν γνώριζαν περίπου την τυπική ώρα εκείνη την εποχή).
Ερευνητές του XIX αιώνα. Η εφεύρεση του μηχανικού ρολογιού αποδόθηκε στον διάσημο επιστήμονα Herbert Orilyaksky (περίπου 940-1003), ο οποίος έγινε το 999. πάπας με το όνομα Σιλβέστρος Β'. Στην πραγματικότητα, βελτίωσε μόνο (περίπου 983) την κλεψύδρα, και τώρα ο άξονάς της περιστρεφόταν υπό την επίδραση της πτώσης του νερού. Αυτό κατέστησε δυνατή την αντικατάσταση της δύναμης του νερού στη συνέχεια με το βάρος των βαρών, δηλ. διευκόλυνε τη δημιουργία μηχανικών ρολογιών.
Οι λόγοι για την εμφάνιση του τελευταίου ήταν περισσότερο κοινωνικοί και ψυχολογικοί παρά τεχνικοί. Η ακριβής μέτρηση του χρόνου γινόταν μόνο εντός του εκκλησιαστικού χώρου, εκτός ο χρόνος δεν σημειώθηκε με τόση ακρίβεια.
6. Έγκλημα του Μεσαίωνα.
Μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα, οι ιστορικοί ζωγράφιζαν ρομαντικές εικόνες ισότητας και κοινοτικής ενότητας των μεσαιωνικών κατοίκων της πόλης, φαινομενικά ως ενιαίο μέτωπο που αντιτίθεται στους κοσμικούς και πνευματικούς άρχοντες τους.
Η μελέτη της αστικής φτώχειας παρεμποδίζεται από την κατάσταση των πηγών, ειδικά για τους πρώτους αιώνες της αστικής ιστορίας. Οι πηγές γίνονται πιο εύγλωττες μόνο καθώς πλησιάζουμε στον ύστερο Μεσαίωνα. Αλλά θα ήταν λάθος να συμπεράνουμε από αυτό ότι η φτώχεια είναι ένα εξαιρετικό φαινόμενο αυτών των αιώνων.
Παρακάτω θα μιλήσουμε για συγκεκριμένους εκπροσώπους του υποκόσμου της μεσαιωνικής Γαλλίας και της Βουργουνδίας - για επαγγελματίες κλέφτες.
Τα προβλήματα της αστικής εγκληματικότητας απασχολούν συνεχώς το μυαλό των υπαλλήλων. Πιθανοί εγκληματίες ήταν εκείνοι που αρνούνταν να εργαστούν και ακολουθούσαν έναν άτακτο τρόπο ζωής, επισκεπτόμενοι ταβέρνες και οίκους ανοχής. Αυτοί οι τεμπέληδες έδωσαν το «κακό παράδειγμα» για τους γύρω τους, περνώντας όλο τον χρόνο τους τζόγος και πίνοντας με το πρόσχημα ότι οι μισθοί δεν ήταν αρκετά υψηλοί. Δεύτερον, άνθρωποι που δεν είχαν καθόλου αξιοπρεπές επάγγελμα.
Η πόλη ήταν ιδανικό μέρος για τη δημιουργία και την ύπαρξη συμμορίας. Θα μπορούσες να συναντήσεις οποιονδήποτε στους δρόμους του. Επιπλέον, η κλοπή δεν θεωρείται απλώς επάγγελμα - υπάρχει μια συγκεκριμένη εξειδίκευση σε αυτό, όπως σε κάθε τέχνη.
Ήδη τον XIII αιώνα. Στο Παρίσι, υπάρχει μια συμμορία «livilains Baubuins» που παρέσυρε απλούς ανθρώπους στον καθεδρικό ναό της Παναγίας των Παρισίων και, ενώ κοιτούσαν τα γλυπτά του Πεπίνου και του Καρλομάγνου, έκοψαν τα πορτοφόλια τους από τις ζώνες τους.
Υπάρχουν οι εξής τύποι τεχνιτών, κλεφτών ειδικοτήτων:
 «διαρρήκτης» - αυτός που ξέρει να ανοίγει κλειδαριές
 «συλλέκτης» - αυτός που κόβει πορτοφόλια
 «χλευαστής» είναι ένας κλέφτης που δελεάζει έναν απλό, παίζει
 «αποστολέας» είναι ο δολοφόνος
 «απατεώνας» - αυτός που πουλά ψεύτικες ράβδους χρυσού.
Στην πραγματικότητα, τίποτα δεν θα μπορούσε πραγματικά να τους αποκλείσει από τη ζωή της κοινωνίας. Επαγγελματίες εγκληματίες, ζούσαν σε «συμβίωση» με τον αστικό πληθυσμό, μπορούσαν να συνεργαστούν ακόμη και με τις αρχές, ειδικά με τους ευγενείς.
7. Ο ρόλος της εκκλησίας κατά τον Πρώιμο Μεσαίωνα
Το σημαντικότερο χαρακτηριστικό του μεσαιωνικού πολιτισμού είναι ο ιδιαίτερος ρόλος του χριστιανικού δόγματος και της χριστιανικής εκκλησίας. Στο πλαίσιο μιας γενικής παρακμής του πολιτισμού αμέσως μετά την κατάρρευση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, μόνο η εκκλησία παρέμεινε για πολλούς αιώνες ο μόνος κοινωνικός θεσμός κοινός σε όλες τις χώρες, τις φυλές και τα κράτη της Δυτικής Ευρώπης. Η Εκκλησία δεν ήταν μόνο ο κυρίαρχος πολιτικός θεσμός, αλλά είχε και κυρίαρχη επιρροή άμεσα στη συνείδηση ​​του πληθυσμού. Σε μια δύσκολη και πενιχρή ζωή, στο πλαίσιο της εξαιρετικά περιορισμένης και αναξιόπιστης γνώσης για τον κόσμο γύρω, η εκκλησία πρόσφερε στους ανθρώπους ένα αρμονικό σύστημα γνώσης για τον κόσμο, τη δομή του, τις δυνάμεις που δρουν σε αυτόν. Αυτή η εικόνα του κόσμου καθόρισε πλήρως τη νοοτροπία των πιστών χωρικών και των κατοίκων της πόλης και βασίστηκε σε εικόνες και ερμηνείες της Βίβλου.
Ολόκληρη η πολιτιστική ζωή της ευρωπαϊκής κοινωνίας κατά την περίοδο αυτή καθορίστηκε σε μεγάλο βαθμό από τον Χριστιανισμό.
Ο πληθυσμός ήταν παραδοσιακά αφοσιωμένος σε ειδωλολατρικές λατρείες και κηρύγματα και η περιγραφή της ζωής των αγίων δεν ήταν αρκετή για να τον μετατρέψει στην αληθινή πίστη. Μεταστράφηκαν σε μια νέα θρησκεία με τη βοήθεια της κρατικής εξουσίας. Ωστόσο, ακόμη και πολύ καιρό μετά την επίσημη αναγνώριση μιας και μόνο θρησκείας, ο κλήρος έπρεπε να παλέψει με τα επίμονα απομεινάρια του παγανισμού μεταξύ της αγροτιάς.
Η εκκλησία κατέστρεψε ναούς και είδωλα, απαγόρευε τη λατρεία θεών και τις θυσίες και την οργάνωση παγανιστικών εορτών και τελετουργιών. Αυστηρές τιμωρίες απειλούσαν όσους έκαναν μαντεία, μαντεία, ξόρκια ή απλώς πίστευαν σε αυτά.
Η διαμόρφωση της διαδικασίας του εκχριστιανισμού ήταν μια από τις πηγές οξέων συγκρούσεων, αφού ο λαός συχνά συνέδεε την έννοια της ελευθερίας του λαού με την παλιά πίστη, ενώ η σύνδεση της χριστιανικής εκκλησίας με την κρατική εξουσία και την καταπίεση ήταν αρκετά σαφής.
Στο μυαλό των μαζών του αγροτικού πληθυσμού, ανεξάρτητα από την πίστη σε ορισμένους θεούς, διατηρήθηκαν συμπεριφορικές συμπεριφορές στις οποίες οι άνθρωποι ένιωθαν ότι εμπλέκονται άμεσα στον κύκλο των φυσικών φαινομένων.
Αυτή η συνεχής επίδραση της φύσης στον άνθρωπο και η πίστη στην επίδραση του ανθρώπου στην πορεία των φυσικών φαινομένων με τη βοήθεια ενός ολόκληρου συστήματος υπερφυσικών μέσων ήταν μια εκδήλωση της μαγικής συνείδησης της μεσαιωνικής κοινότητας, ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της κοσμοθεωρίας της.
Στο μυαλό ενός μεσαιωνικού Ευρωπαίου, ο κόσμος θεωρούνταν ως ένα είδος αρένας αντιπαράθεσης μεταξύ των δυνάμεων του παραδείσου και της κόλασης, του καλού και του κακού. Ταυτόχρονα, η συνείδηση ​​των ανθρώπων ήταν βαθιά μαγική, όλοι ήταν απολύτως σίγουροι για την πιθανότητα θαυμάτων και αντιλαμβάνονταν όλα όσα ανέφερε η Βίβλος κατά γράμμα.
Στο πιο γενικό σχέδιο, οι άνθρωποι έβλεπαν τον κόσμο σύμφωνα με μια ορισμένη ιεραρχική κλίμακα, ή μάλλον, ως ένα συμμετρικό σχήμα, που θυμίζει δύο πυραμίδες διπλωμένες στις βάσεις τους. Η κορυφή ενός από αυτούς είναι ο Θεός. Παρακάτω είναι τα επίπεδα των ιερών χαρακτήρων - Αποστόλων, αρχαγγέλων, αγγέλων κ.λπ. Σε κάποιο επίπεδο, οι άνθρωποι περιλαμβάνονται σε αυτή την ιεραρχία: πρώτα ο Πάπας και οι καρδινάλιοι, μετά ο κλήρος ενός κατώτερου επιπέδου, μετά οι λαϊκοί, ξεκινώντας από την κοσμική εξουσία. Τότε, πιο μακριά από τον Θεό και πιο κοντά στη γη, υπήρχαν ζώα και φυτά, τότε - η ίδια η γη, ήδη εντελώς άψυχη. Και τότε υπήρχε, σαν να λέγαμε, μια κατοπτρική εικόνα της ανώτερης, γήινης και ουράνιας ιεραρχίας, αλλά σε διαφορετική διάσταση, σαν με αρνητικό πρόσημο, σύμφωνα με την ανάπτυξη του κακού και την εγγύτητα με τον Σατανά, που ήταν η ενσάρκωση του Κακού.
Έτσι, τα σημάδια του πρώιμου μεσαιωνικού πολιτισμού μπορούν να θεωρηθούν η προσήλωση στην παράδοση, ο συντηρητισμός όλης της κοινωνικής ζωής, η κυριαρχία του στερεότυπου στην καλλιτεχνική δημιουργία, η σταθερότητα της μαγικής σκέψης που επιβλήθηκε στην εκκλησία.
7.1 Ο ρόλος της εκκλησίας στην εκπαίδευση
Τον 5ο-9ο αιώνα όλα τα σχολεία στις ευρωπαϊκές χώρες ήταν στα χέρια της εκκλησίας. Κατάρτισε ένα εκπαιδευτικό πρόγραμμα, επέλεξε μαθητές. Η Χριστιανική Εκκλησία διατήρησε και χρησιμοποίησε στοιχεία κοσμικού πολιτισμού που είχαν απομείνει από το αρχαίο εκπαιδευτικό σύστημα: στα εκκλησιαστικά σχολεία διδάσκονταν κλάδοι που κληρονομήθηκαν από την αρχαιότητα: γραμματική, ρητορική, διαλεκτική με στοιχεία λογικής, αριθμητικής, γεωμετρίας, αστρονομίας και μουσικής.
Η μεσαιωνική πανεπιστημιακή επιστήμη ονομαζόταν σχολαστικισμός. Η επίδραση της εκκλησίας στα μεσαιωνικά πανεπιστήμια ήταν τεράστια. Μια γυναίκα στο Μεσαίωνα, κατά κανόνα, με πολύ σπάνιες εξαιρέσεις, δεν έλαβε εκπαίδευση. Μερικές ευγενείς κυρίες είχαν την οικονομική δυνατότητα να μορφωθούν, αλλά συνήθως η γυναίκα κρατούνταν στο παρασκήνιο, και ακόμη κι αν οι ευγενείς άνδρες δεν λάμβαναν εκπαίδευση, αφού τους γοήτευαν οι στρατιωτικές υποθέσεις και όχι τα βιβλία, τότε οι γυναίκες και ακόμη περισσότερο σε αυτό λογική, πολλή προσπάθεια και χρήματα δεν δαπανήθηκαν ...
Για το Βυζάντιο του πρώιμου Μεσαίωνα ήταν σύμφυτη η ενίσχυση της θέσης της χριστιανικής Εκκλησίας στον τομέα της εκπαίδευσης, η οποία εκφράστηκε με τον διωγμό της αρχαίας φιλοσοφίας. Η αρχαία φιλοσοφία αντικαταστάθηκε από τη θεολογία. Εξέχων εκπρόσωπος του βυζαντινού πολιτισμού αυτής της εποχής ήταν ο Πατριάρχης Φώτιος, ο συντάκτης της «Μαριοβίβλιον» - μια συλλογή κριτικών σε 280 έργα κυρίως αρχαίων συγγραφέων, συγγραφέων θεολογικών συγγραφέων.
8 Συμπέρασμα
Απαντώντας στα ερωτήματα που έθεσα στην αρχή, μπορούμε να πούμε ότι όσο βάρβαρος κι αν ήταν ο Μεσαίωνας, καλλιέργησε την αίσθηση του καθήκοντος, τουλάχιστον από υπερηφάνεια. Όσο περιορισμένος κι αν ήταν ο όγκος της γνώσης εκείνης της εποχής, τουλάχιστον δίδασκε πρώτα από όλα να σκέφτεσαι και μόνο μετά να πράττεις. και τότε δεν υπήρχε έλκος της σύγχρονης κοινωνίας - εφησυχασμός. Και ο Μεσαίωνας θεωρείται αφελής.
Αναμφίβολα, ο καθεδρικός ναός και η εκκλησία έπαιξαν σημαντικό ρόλο, καθορίζοντας τη νοοτροπία των κατοίκων.
Μαζί με τη φτώχεια εκείνης της εποχής κανονίζονταν τα προβλήματα της εγκληματικότητας, τα πολυτελή ταξίδια των ευγενών, οι ιπποτικοί αγώνες.
Το θάρρος και η επιδεξιότητα των ιπποτών, η ποικιλομορφία των μορφών ό,τι άγγιζε το μυαλό και τα συναισθήματα, η καθημερινότητα ξύπνησε και άναψε πάθος, το οποίο εκδηλώθηκε είτε με απροσδόκητες εκρήξεις χονδροειδούς αχαλίνωτου και ωμής σκληρότητας, μετά σε εκρήξεις πνευματικής ανταπόκρισης, την ευμετάβλητη ατμόσφαιρα της οποίας προχωρούσε η ζωή της μεσαιωνικής πόλης. Με μια λέξη, η ζωή διατήρησε τη γεύση ενός παραμυθιού.
Παράρτημα Α

Βιβλιογραφία:
1. Α.Α. Svanidze "Πόλη στον μεσαιωνικό πολιτισμό της Δυτικής Ευρώπης" τ. 3, τ. 4 Μ. "Επιστήμη", 2000
2. Λ.Μ. Bragin "culture of revival and θρησκευτική ζωή της εποχής" M. "Science", 1997
3. A. Ya. Gurevich "προβλήματα του μεσαιωνικού λαϊκού πολιτισμού" M., 1981
4. J. Huizinga «Το φθινόπωρο του Μεσαίωνα»

Μόλις πρόκειται για μεσαιωνικούς ιππότες ή για ιπποτισμό γενικά, αμέσως μπροστά στο μυαλό μας υπάρχει μία και η ίδια, ουσιαστικά, εικόνα: η εικόνα γενναίων και ευγενών πολεμιστών με ελαφριά λαμπερή πανοπλία. Εδώ είναι το καβαλάρη τους που βγαίνει από τις πύλες του κάστρου κάτω από φωτεινά πανό που αγαλλιάζουν το μάτι με τη φρεσκάδα των χρωμάτων. Εδώ είναι - άλλοι με το δόρυ έτοιμο, άλλοι με ένα αστραφτερό σπαθί στο χέρι - σπεύδουν στη μάχη για να υπερασπιστούν το δικαίωμα του αδικαιολόγητα προσβεβλημένου, για να προστατέψουν τη χήρα και το ορφανό...

Ωστόσο, αξίζει να δείτε αυτή την όμορφη εικόνα, καθώς αρχίζει να θολώνει, να διαλύεται, χάνοντας την αρχική της μοναδικότητα. Η ιστορική πραγματικότητα ήταν μάλλον πολύ πιο περίπλοκη πριν διαμορφωθεί στη συνείδηση ​​του κοινού η στερεότυπη εικόνα ενός ιππότη, η ίδια που λειτούργησε ως πρότυπο για τον Θερβάντες για την αθάνατη, σκληρή και ταυτόχρονα συγκινητική καρικατούρα του.

Αρχικά, η ίδια η λέξη «ιππότης» έχει περισσότερες από μία σημασίες. Αρχικά, υποδεικνύει, προφανώς, έναν πολεμιστή-ιππέα (αυτό είναι προφανές για έναν Γάλλο, έναν Ισπανό, έναν Ιταλό, έναν Γερμανό, αλλά, για παράδειγμα, όχι για έναν Άγγλο. - F.N.). Αλλά ο ιπποτισμός δεν αφορά μόνο το ιππικό. Πολύ νωρίς αυτός ο όρος εφαρμόστηκε σε έναν πολεμιστή με πολύ αξιοσέβαστη κοινωνική θέση, αλλά παρόλα αυτά γίνεται ευγενής τίτλος πολύ αργότερα. Ο ιπποτισμός, στην πραγματικότητα, συνδέεται με την αρχοντιά, αλλά, όπως και να έχει, αυτές οι κατηγορίες δεν είναι καθόλου συνώνυμες. Τέλος, ο ιππότης είναι φορέας μιας ιδιαίτερης ηθικής, διάφορες πτυχές της οποίας εμφανίζονται σε διαφορετικές εποχές με ποικίλους βαθμούς έντασης. Η ιπποτική ηθική προϋποθέτει: ειλικρινή εκπλήρωση όλων των υποχρεώσεων που σχετίζονται με τη στρατιωτική θητεία - υποτελής ή φεουδάρχης, πίστη στην Εκκλησία και τον βασιλιά, καθώς και - στον προστάτη, τον άρχοντα ή την όμορφη κυρία σας. το μεγαλείο της ψυχής? αίσθημα τιμής? ταπεινοφροσύνη ανάμεικτη με υπερηφάνεια. Από τέτοια και τέτοια στοιχεία, που λαμβάνονται σε διαφορετικούς χρόνους σε διαφορετικές αναλογίες και με διαφορετικά ονόματα, σχηματίζεται ένα ιδανικό - το ιδανικό που προσφέρουν στον ιππότη οι κύριοι χαρακτήρες της μεσαιωνικής σκηνής: πρώτα απ 'όλα από την Εκκλησία, η οποία έχει σχεδόν πλήρη μονοπώλιο στον πολιτισμό και που με όλα τα μέσα του μεσαιωνικού Τα «μέσα μαζικής ενημέρωσης» διαδίδουν επίμονα τη δική τους ιδεολογία. Έπειτα, η κοσμική αριστοκρατία, που συνδέεται με δεσμούς αίματος με την ιπποσία, η οποία αποκτά σταδιακά την κοινωνική της ταυτότητα και, σε αντίθεση με την εκκλησιαστική επιρροή, φέρνει στο προσκήνιο τους τρόπους συναισθήματος, δράσης και σκέψης που της προσιδιάζουν μόνο.

Ήταν η αλληλεπίδραση αυτών των δύο πόλων, εκκλησιαστικού και αριστοκρατικού, που έδωσε στρατιώτης, που ήταν αρχικά ιππότης, επαγγελματική δεοντολογία, δημόσια αξιοπρέπεια και πολύπλευρο ιδανικό. Γέννησε τον ιπποτισμό ως τέτοιο, σταδιακά, στο πέρασμα των αιώνων, κόβοντάς τον και γυάλισε - έως ότου ο Μπαγιάρ αναδείχθηκε από τις τάξεις του τελευταίου, «ένας ιππότης χωρίς φόβο και μομφή» - τόσο στη ζωή όσο και στις σελίδες των ιστορικών κειμένων XV- XVIII αιώνες. Η εικόνα που σμιλεύει ο Επινάλ μας συναρπάζει, αλλά αυτή η μαγευτική -και, σαν μάσκα, το παγωμένο πρόσωπο κρύβει πίσω της την μεταβαλλόμενη ιστορική πραγματικότητα σαν χοντρή κουρτίνα. Το έργο αυτού του βιβλίου είναι να αποκαταστήσει την ιστορία του ιπποτισμού, σηματοδοτώντας τα κύρια στάδια της ανάπτυξής του με ορόσημα.

Ο ιπποτισμός, πρώτα απ' όλα, είναι επάγγελμα. Το επάγγελμα εκείνων των επιλεγμένων πολεμιστών που υπηρετούν τον ηγεμόνα τους (βασιλιά) ή τον άρχοντα τους (κύριο). Οι ειδικές μέθοδοι καταπολέμησης αυτού του βαρέως ιππικού το μεταμορφώνουν μάλλον σύντομα -λόγω του υψηλού κόστους των όπλων και της εκπαίδευσης που απαιτείται για την κατοχή του- σε μια αριστοκρατική ελίτ. Η στρατιωτική θητεία συγκεντρώνεται όλο και περισσότερο στα χέρια αυτής της κοινωνικής τάξης, η οποία τελικά αρχίζει να τη θεωρεί αποκλειστικό της προνόμιο.

Μια τέτοια στρατιωτική θητεία έχει τη δική της ηθική. Η ηθική που πηγάζει από δύο πηγές. Το πρώτο από αυτά είναι η παλιά στρατιωτική ηθική, που απαιτεί υπακοή στον άρχοντα, θάρρος και μαχητική ικανότητα. Το δεύτερο είναι η παλαιά βασιλική ιδεολογία, η οποία απευθυνόταν όχι μόνο στην εκπλήρωση ενός καθαρά στρατιωτικού καθήκοντος, αλλά, επιπλέον, επέβαλε υποχρεώσεις κάπως διαφορετικού είδους στον ιπποτισμό, όπως, για παράδειγμα, η προστασία της χώρας και των κατοίκων της, προστασία των αδυνάτων, των χηρών και των ορφανών. Η ανατροφή της στρατιωτικής ελίτ με το ίδιο πνεύμα συνεχίστηκε από την Εκκλησία ήδη στην ίδια τη φεουδαρχική εποχή, όταν η παρακμή της βασιλικής εξουσίας αποκάλυψε τη δύναμη των ιδιοκτητών των κάστρων και των ένοπλων υπηρετών τους.

Ωστόσο, η νοοτροπία του ιπποτισμού δεν καθορίστηκε μόνο από αυτό το ιδανικό που εμπνεύστηκε η Εκκλησία. Η λογοτεχνία, που είχε πιο κοσμικό χαρακτήρα, εξέφραζε τις φιλοδοξίες των ίδιων των ιπποτών και τους έδωσε ένα μοντέλο συμπεριφοράς με βάση το παράδειγμα των ηρώων τους. Αυτό το μοντέλο, ίσως περισσότερο από τους παράγοντες που αναφέρθηκαν παραπάνω, συνέβαλε στην ανάπτυξη μιας καθαρά ιπποτικής ιδεολογίας βασισμένης σε αξίες που οι ίδιοι οι ιππότες αγαπούσαν πάνω απ' όλα και τις οποίες υπερασπίστηκαν και ενίσχυσαν οι ιππότες, από κανέναν άλλον. Αυτή η ιδεολογία δεν στερείται μεγαλείου, αλλά έχει και τα ελαττώματα της. Το να τους αναγνωρίσουμε δεν σημαίνει να απορρίπτουμε το ιπποτικό ιδανικό, που, ίσως, συνεχίζει να ζει στα βάθη της ψυχής μας.

Σημειώσεις:

Σημειώσεις μεταφραστή

Id = "n_1">

Περίπου ανά.

Id = "n_2">

Περίπου ανά.

Id = "n_3">

δημοκρατικός Περίπου ανά.

Id = "n_4">

εθελωντής φρουρός ομάδα οι φιλοι Περίπου ανά.

Id = "n_5">

Περίπου ανά.

Id = "n_6">

Περίπου ανά.

Id = "n_7">

Περίπου ανά.

Id = "n_8">

Περίπου ανά.

Id = "n_9">

Περίπου ανά.

Id = "n_10">

Περίπου ανά.

Id = "n_11">

ορντο"(Πληθυντικός διαταγές ex ordine- με τη σειρά. - Περίπου ανά.

Id = "n_12">

12 Δυαδικό - δύο όροι. - Περίπου ανά.

Id = "n_13">

Περίπου ανά.

Id = "n_14">

14 Παταριά (αυτό. παταρία Περίπου ανά.

Id = "n_15">

Hue, Hugues ηηhu Απόχρωση Περίπου ανά.

Id = "n_16">

Περίπου ανά.

Id = "n_17">

17 Percevalή Parzival Περίπου ανά.

Id = "n_18">

Βρετάνια αρχαίος Περίπου ανά.

Id = "n_19">

αυλή Περίπου ανά.

Id = "n_20">

>

Arnold W.

Κουρέας Ρ.

Μπαρμπέρο Α.

Μπούμκε Ιωακείμ. Jackson W. T. H. et ΜΙ.Νέα Υόρκη, 1982.

Καρντίνι Φ.

Chênerie M. L.

Κοέν Γ.

Μολύνετε το P.

Coss P. R.

Duby G.

Duby G.

Φλόρι Τζ.

Φλόρι Τζ.

Φλόρι Τζ.

Φλόρι Τζ.

Γκοτιέ Λ. La Chevalerie. Παρίσι, 1884.

Jackson W. T. N.

Κιν Μ.Ιπποτισμός. Λονδίνο, 1984.

Parisse M.

Reuter H. G.

Ritter J. P.

Στανέσκο Μ.

Winter J. M., van.

>

Λογοτεχνία στα ρωσικά

Κουρέας Μ.

Barg M.A.

Bessmertny Yu. L.

Μπιτσιλλή Π.Μ.

Μπλοκ Μ.

Boytsov M.A.

Μπορντόνοφ Τζ.

V.P. Budanova

Volkova Z.N.

Gurevich A. Ya.

Gurevich A. Ya.

Duby J.

Egorov D. Ya.

Zaborov M.A.Σταυροφορίες. Μ., 1956.

Zaborov M.A.

Ιβάνοφ Κ.

Καρντίνι Φ.

A. V. KartashovΟικουμενικές Συνόδους. Μ., 1998.

Kolesnitsky N.F.

Konrad N.K.Δύση και Ανατολή. Μ., 1966.

Μολύνετε το F.

Korsunsky A.R., Gunther R.

Λε Γκοφ Τζ.

Λε Γκοφ Τζ.

A.P. Levandovsky

Laurent T.

A. D. Lyublinskaya

Μελετίνσκι Ε. Μ.

Melik-Gaikazova H. N.

Mikhailov A. D.

Μουλέν Λ.

Μάθιους Τζ.Η παράδοση του Δισκοπότηρου. Μ., 1997.

Παστούρο Μ.

Πόνιον Ε.

Ρόι Τζ.Ιστορία του ιπποτισμού. Μ, 1996.

Wallace-Headryll J.M.

Φλόρι Τζ.

Fustel de Coulanges.

>

εικονογραφήσεις

Σημειώσεις μεταφραστή

Id = "n_1">

1 Η Δεοντολογία είναι ένα τμήμα της ηθικής που ασχολείται με τα προβλήματα του χρέους και των οφειλόμενων. - Περίπου ανά.

Id = "n_2">

2 Τα κτήματα, καταρχάς, δεν «ιδρύονται» από το αυτοκρατορικό διάταγμα, το τελευταίο είναι ικανό, το πολύ, να νομιμοποιήσει την ήδη υπάρχουσα περιουσία, «καθορίζοντας» τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις της, αλλά στην προκειμένη περίπτωση δεν χρειαζόταν αυτού του είδους η νομοθετική δραστηριότητα: οι ιππείς βρίσκονταν ακόμη στην πρώιμη δημοκρατική περίοδο, δηλαδή αρκετούς αιώνες πριν ο Αύγουστος (63 π.Χ. - 14 μ.Χ.), συγκροτηθεί ως το δεύτερο, μετά τη συγκλητική, περιουσία, με σαφώς καθορισμένα δικαιώματα και ευθύνες.

Είναι αλήθεια ότι το ιππικό κτήμα υπό τον Αύγουστο «ανέβηκε απότομα στο λόφο», καταλαμβάνοντας τις υψηλότερες και πιο προσοδοφόρες θέσεις στην βιαστικά λιθόστρωτη αυτοκρατορική διοίκηση. - Περίπου ανά.

Id = "n_3">

3 Αυτή η δήλωση είναι πολύ κατηγορηματική και πρέπει να διευκρινιστεί. Ιππικό μέσα δημοκρατικόςΗ Ρώμη ήταν ένας παραδοσιακός και ακόμη πιο τιμητικός κλάδος του στρατού, καθώς συγκροτήθηκε από την πατρικιακή αριστοκρατία, δηλαδή εκείνη τη φατρία που αποτελούσε το κτήμα των «ιππέων». Αργότερα, οι «ιππείς» όσο πιο μακριά, τόσο περισσότερο έφευγαν από τη στρατιωτική θητεία, κάνοντας καριέρα στον τομέα της δημόσιας διοίκησης ή περνώντας ασταμάτητα στο χονδρικό εμπόριο, στην τοκογλυφία και την είσπραξη φόρων. Τη θέση τους στο στρατό πήραν σταδιακά οι Τουρμοί (μοίρες) που στρατολογήθηκαν από τους βαρβάρους, αλλά ακόμα και στη μάχη της Φαρσάλου (48 π.Χ.), αυτή την «τελευταία ημέρα της Δημοκρατίας», το ιππικό του Γναίου Πομπήιου αποτελούνταν κυρίως από Ρωμαίους. αριστοκράτες... Με τέτοια κοινωνική σύνθεση δεν θα μπορούσε σε καμία περίπτωση να γίνει (βλ. επόμενη παράγραφο) αντικείμενο παραμέλησης. - Περίπου ανά.

Id = "n_4">

4 Όπως πιθανότατα θυμόταν ο αναγνώστης, το επίθετο «πιστός» χρησιμοποιήθηκε, αν όχι αποκλειστικά, κυρίως σε όσους περικύκλωναν τον αρχηγό τους σε ένα σφιχτό δαχτυλίδι στη μάχη. Είναι συνώνυμο εθελωντής φρουρός, δηλαδή εξ ορισμού αριστοκράτης. Παρεμπιπτόντως, στη Ρωσία, καθώς και στη Δύση, ομάδαΥπάρχει μια κοινοπολιτεία που συγκρατείται από τους δεσμούς πίστης στον πρίγκιπα. αυτό είναι - οι φιλοιπρίγκιπας, με τον οποίο του αρέσει να γλεντάει και να πηγαίνει στη μάχη. Στη Ρωσία, η ομάδα χωρίστηκε σε ανώτερους (μπόγιαρς) και "νέους" (πλέγμα, "νεαρούς"). Ανώτεροι επαγρύπνησης ήρθαν στην υπηρεσία του πρίγκιπα επικεφαλής των δικών τους τμημάτων, που απαιτούσαν σημαντικά έξοδα για τη συντήρησή τους. Τώρα ερχόμαστε στην έννοια των «πιστώσεων» που έπρεπε να δημιουργηθούν. Ο «πιστός», αυτό το δυτικό αντίστοιχο του Ρώσου βογιάρ, έφερε επίσης την ομάδα του στην υπηρεσία του Φράγκου βασιλιά, αλλά το έκανε, πρέπει να σκεφτεί κανείς, λιγότερο αδιάφορα από τον Ρώσο ομόλογό του. Μια τέτοια «πίστη» στη Δύση, νωρίτερα από τη Ρωσία, βρήκε την έκφρασή της σε μια ορισμένη έκταση γης. Αυτή είναι η έννοια αυτού του όρου. - Περίπου ανά.

Id = "n_5">

5 Η τελευταία αυτή υπόθεση επιβεβαιώνεται έμμεσα στα απομνημονεύματα των Ρώσων συμμετεχόντων στον Καυκάσιο πόλεμο του 19ου αιώνα. Οι Μουρίδες του Σαμίλ (μερικές φορές) και των πρίγκιπες της Καμπαρδιάς (αρκετά συχνά) πήγαιναν στη μάχη φορώντας αλυσιδωτή αλληλογραφία κατασκευασμένη από τεχνίτες του Νταγκεστάν. Ένα τέτοιο αλυσιδωτή αλληλογραφία έκανε τον ιδιοκτήτη του άτρωτο σε μια μάχη με πούλια και για μια λούτσα του Κοζάκου· μπορούσε να πυροβοληθεί μόνο και μάλιστα από κοντινή απόσταση. Ταίριαξε στην παλάμη του χεριού σου. - Περίπου ανά.

Id = "n_6">

6 Ο κατάλογος των μαχών που έδωσε ο J. Flory δύσκολα μπορεί να χρησιμεύσει ως επαρκής δικαιολογία για τη διατριβή του.

Στη μάχη του Lechfeld, το ελαφρύ, δηλαδή καθόλου ιπποτικό, το ουγγρικό ιππικό υπέστη βαριά ήττα, συγκρουόμενος όχι μόνο με το δεμένο πεζικό, αλλά και με την έφιππη ιπποτική πολιτοφυλακή, που συγκεντρώθηκε από το μεγαλύτερο μέρος της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορία, συμπεριλαμβανομένης της Τσεχικής Δημοκρατίας. Προφανώς, αυτή η ήττα δεν έχει καμία σχέση με το ερώτημα που τίθεται. Στο Hastings και στο Crécy, το ιπποτικό ιππικό αναγκάστηκε να επιτεθεί στο πεζικό (στο Crécy, παρεμπιπτόντως, το πεζικό αποτελούνταν από κατεβασμένους Άγγλους ιππότες ανακατεμένους με τοξότες), θα λέγαμε "από κάτω προς τα πάνω", σκαρφαλώνοντας μια απότομη πλαγιά και χάνοντας έτσι το βασικό του «ατού», τη δύναμη του κριού. Υπό το Courtray, η επίθεση του ιππικού των Γάλλων ιπποτών πνίγηκε, αφού διεξήχθη μέσα από ένα λιβάδι, το οποίο αποδείχθηκε ότι ήταν βάλτο. Το φλαμανδικό πεζικό όφειλε τη νίκη του όχι στο δικό του σθένος (οι ιππείς δεν καλπάστηκαν σε αυτό), αλλά στην έλλειψη αναγνώρισης ιππικού μεταξύ των Γάλλων. Στο Azincourt, η γαλλική εμπροσθοφυλακή ιππικού, αποκομμένη από τις κύριες δυνάμεις της, επιτέθηκε στον βρετανικό στρατό που είχε αναπτυχθεί σε σχηματισμό μάχης, και αυτός ο στρατός ξεπέρασε αριθμητικά ολόκληρο τον γαλλικό, και όχι μόνο την εμπροσθοφυλακή του.

Ο κατάλογος των νικών του ενωμένου πεζικού επί του ιπποτικού ιππικού μπορεί να συμπληρωθεί με δύο ακόμη: τη μάχη του Legnano (1176) και στον πάγο της λίμνης Peipsi (1242). Είχαν δύο κοινά πράγματα μεταξύ τους. Τόσο κοντά στο Μιλάνο όσο και στα σύνορα με τη Ρωσία, οι Γερμανοί ιππότες, έχοντας εξαντλήσει το πρώτο τους χτύπημα, δεν συνέχισαν πια την κλασική επίθεση ιππικού "από τρέξιμο", καθώς παρασύρθηκαν σε μια εξαντλητική ξιφομαχία με το πεζικό στο Legnano, εισβάλλοντας στους Μιλανέζους στρατόπεδο που περιβάλλεται από μια τάφρο με τα πόδια, και το Crow's Stone δεν έχει πού να γυρίσει και να ξαναχτίσει για μια νέα επίθεση. Το δεύτερο κοινό χαρακτηριστικό των δύο μαχών είναι η επίθεση του ιππικού στο πλευρό των Τευτόνων που έχουν αναστατώσει τις τάξεις τους. Υπό τον Legnano, οι Μιλανέζοι ιππότες, που κατάφεραν να ξαναφτιάξουν μετά την αρχική ήττα, την προκάλεσαν, επιπλέον, με μια ονομαστική «εκκίνηση», απολύτως απαραίτητη για την απόκτηση της κατάλληλης δύναμης. Η μάχη στη λίμνη Πειψί ολοκληρώθηκε επίσης με την επίθεση της πριγκιπικής ομάδας, που σώθηκε για την αποφασιστική ώρα σε μια δασώδη ακτή κάτω από τη σκιά των απλωμένων κλαδιών ελάτης.

Όλα αυτά είναι αλήθεια. Ωστόσο, οι παραπάνω εξαιρέσεις επιβεβαιώνουν τον γενικό κανόνα: σε όλο τον Μεσαίωνα, το ιπποτικό ιππικό ήταν αυτό που παρέμεινε η «βασίλισσα» στα πεδία των μαχών. Η ανάλυση καθεμιάς από τις περιπτώσεις που δεν μπορούσε να διατηρήσει τη βασιλική της αξιοπρέπεια σε συγκρούσεις με το πεζικό δείχνει ξεκάθαρα: της ανατέθηκε η επίλυση άλυτων αποστολών μάχης, όπως ο καλπασμός μέσα από έναν βάλτο "σαν ξηρά" ή η απογείωση χωρίς να χάσει το αρχική ταχύτητα στον απότομο λόφο σαν πουλί. - Περίπου ανά.

Id = "n_7">

7 Οι ζογκλέρ είναι περιπλανώμενοι κωμικοί, τραγουδιστές και μουσικοί στη μεσαιωνική Γαλλία (X-XIII αιώνες). Έκαναν ιπποτικά επικά ποιήματα (χειρονομίες) με απαγγελία ή ψαλμωδία και γι' αυτό ήταν ευπρόσδεκτοι καλεσμένοι τόσο στο κάστρο των ιπποτών όσο και στην αυλή του πρίγκιπα. Ούτε μια γιορτή στην υψηλή κοινωνία δεν ήταν ολοκληρωμένη χωρίς αυτούς. - Περίπου ανά.

Id = "n_8">

8 Τα παραπάνω είναι μια πεζή μετάφραση του ομοιοκαταληκτού κειμένου. - Περίπου ανά.

Id = "n_9">

9 Απαγόρευση - μια προσωρινή απαγόρευση (χωρίς αφορισμό) ενός πάπα ή ενός επισκόπου να εκτελεί θείες λειτουργίες και θρησκευτικές τελετές στην περιοχή που υπόκειται σε τιμωρία (βάπτιση νεογνών, εκκλησιαστικοί γάμοι σε γάμους, κηδείες για νεκρούς κ.λπ.). - Περίπου ανά.

Id = "n_10">

10 Το «σχίσμα» (κυριολεκτικά, «σχίσμα»), το οποίο τελικά χώρισε την Οικουμενική Εκκλησία σε Δυτική (Καθολική) και Ανατολική (Ορθόδοξη) το 1054, ήταν το αποτέλεσμα τόσο της μακραίωνης αυτονομιστικής πολιτικής της Ρωμαϊκής Εκκλησίας όσο και της ξεκάθαρα προκλητικής ενέργειες του παπισμού κατευθείαν στη χρονιά του σχίσματος... Παρ' όλα αυτά, η Δύση ανέκαθεν έριχνε την ευθύνη για το «σχίσμα» στην Κωνσταντινούπολη και κόλλησε μια συκοφαντική ταμπέλα «σχισματικών» στους Ορθοδόξους. Είναι πολύ χαρακτηριστικό της σημερινής δυτικής νοοτροπίας ότι ακόμη και ένας τόσο αντικειμενικός ερευνητής όπως ο Jean Florey, στην πρώτη συνάντηση με έναν απεχθή όρο, δεν θεώρησε απαραίτητο να τον βάλει σε εισαγωγικά. - Περίπου ανά.

Id = "n_11">

11 Στα κλασικά λατινικά, η λέξη " ορντο"(Πληθυντικός διαταγές) είχε τις ακόλουθες βασικές έννοιες: 1) σειρά? 2) στρατιωτική γραμμή, σχηματισμός, γραμμή. 3) περιουσία, τάξη, κοινωνική δομή. 4) παραγγελία? ex ordine- με τη σειρά. - Περίπου ανά.

Id = "n_12">

12 Δυαδικό - δύο όροι. - Περίπου ανά.

Id = "n_13">

13 Μιλάμε φυσικά για την «Παρηγορία της Φιλοσοφίας» του τελευταίου Ρωμαίου φιλόσοφου και πολιτικού Ανίκιου Μάνλιου Μποήθιου (480-524). Ο Βοήθιος, συγγραφέας πραγματειών για τη λογική, τα μαθηματικά και τη θεολογία και δικαστικός σύμβουλος του βασιλιά των Οστρογότθων Θεοδώριχου στη Ραβέννα, κατηγορήθηκε για προδοτικές σχέσεις με τον βυζαντινό αυτοκράτορα, καταδικάστηκε σε θάνατο και φυλακίστηκε μέχρι την εκτέλεση της ποινής.

Περιμένοντας την εκτέλεση κάθε μέρα, έγραψε το τελευταίο του έργο, ο τίτλος του οποίου αποκαλύπτει σαφώς το περιεχόμενό του. Η σημασία του "Comsolation with Philosophy" ξεπέρασε πολύ την προσωπική τραγική μοίρα του συγγραφέα του: η μεσαιωνική πνευματική ελίτ της Δύσης είδε στο βιβλίο τη διαθήκη και τους χαιρετισμούς της Αρχαίας Ρώμης στον νέο κόσμο που την αντικατέστησε. Το χειρόγραφο, που έβγαλαν οι δεσμοφύλακες από τον τόπο της εκτέλεσης, αντιγράφηκε προσεκτικά, αναπαρήχθη σε δεκάδες αντίγραφα και διαβάστηκε στην αρχική γλώσσα, όπου μπορούσε να συγκεντρωθεί μια χούφτα λόγιοι μοναχοί. Μετά άρχισαν να μεταφράζουν. - Περίπου ανά.

Id = "n_14">

14 Παταριά (αυτό. παταρία, από το όνομα της αγοράς σκουπιδιών στο Μιλάνο) - ένα λαϊκό κίνημα στο Μιλάνο και σε ορισμένες γειτονικές πόλεις κατά του κλήρου και των αστικών ευγενών για τη μεταρρύθμιση της εκκλησίας (Cluny) στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα. Καταπνίγηκε, αλλά και πάλι έπαιξε σημαντικό ρόλο στην επιτυχία της μεταρρύθμισης του Κλούνι και στον σχηματισμό πόλεων-δημοκρατιών στη βόρεια Ιταλία. - Περίπου ανά.

Id = "n_15">

15 Ρωσική ανάγνωση τέτοιων γαλλικών ονομάτων όπως Hue, Huguesκαι άλλα σαν κι αυτούς, με τον αγγλικό τρόπο, κινδυνεύει να εκπλήξει τον αναγνώστη, ο οποίος, φυσικά, γνωρίζει ότι η γαλλική «στάχτη» ( η), σε αντίθεση με το αγγλικό "h" ( η), σε καμία περίπτωση δεν προφέρεται όπως το ρωσικό "χα". Αλλά το πρόβλημα είναι ότι στη ρωσική φωνητική και στο ρωσικό αλφάβητο δεν υπάρχουν ήχοι και γράμματα που θα μπορούσαν να μεταφέρουν, τουλάχιστον με πολύ μεγάλη "ανοχή", τον συνδυασμό γαλλικών γραμμάτων " hu”, Και στο ότι σε ένα λογοτεχνικό κείμενο δεν υπάρχει δυνατότητα καταφυγής σε σημεία διεθνούς φωνητικής μεταγραφής. αγγλικό όνομα Απόχρωσηπροφέρεται στα ρωσικά ως "Hugh" είναι αρκετά σωστή, αλλά ακριβώς η ίδια ορθογραφία στα γαλλικά δεν προφέρεται με κανέναν τρόπο. Ο συγγραφέας των Les Miserables και Notre Dame de Paris βαφτίστηκε στα ρωσικά ως Hugo τον 19ο αιώνα και ήταν τρομερό: ούτε ένας Γάλλος δεν θα αναγνώριζε ποτέ τον διάσημο συγγραφέα του με αυτό το ρωσικοποιημένο όνομα. Από δύο ή περισσότερα κακά, έχω επιλέξει, μου φαίνεται, το λιγότερο. - Περίπου ανά.

Id = "n_16">

16 Reitars - εδώ: Γερμανοί μισθοφόροι ιππικού που συμμετείχαν ενεργά στους Θρησκευτικούς Πολέμους στη Γαλλία τον 16ο αιώνα. Διαφέρει, ακόμη και από άλλους μισθοφόρους, η αχαλίνωτη σκληρότητα και η άσβεστη απληστία. - Περίπου ανά.

Id = "n_17">

17 Percevalή Parzival- λογοτεχνικός χαρακτήρας, περισσότερο γνωστός στο ρωσικό κοινό με το δεύτερο, γερμανικό του όνομα, χάρη κυρίως στην όπερα του Βάγκνερ. Ο Βάγκνερ εμπνεύστηκε, όπως γνωρίζετε, το ομώνυμο ποιητικό μυθιστόρημα (περίπου 1198–1210) του Βόλφραμ φον Έσενμπαχ, ο οποίος ερμήνευσε δημιουργικά το μυθιστόρημα του Κρετιέν ντε Τρουά, το οποίο στη συνέχεια διαβάστηκε πολύ από τον δυτικό ιππότη. - Περίπου ανά.

Id = "n_18">

18 Βρετόνοι είναι οι αυτόχθονες κάτοικοι της Βρετάνης, η οποία σήμερα ανήκει στη Γαλλία, αλλά ταυτόχρονα είναι πολύ μεγαλύτερη από τη Γαλλία. Την έλεγαν «Βρετάνη», ενώ ήταν ακόμη μέρος της Κέλτικης Γαλατίας, όταν δηλαδή δεν ακούστηκε τίποτα για τους Φράγκους, που θα έδιναν το όνομά τους στη Γαλλία. Δεν είναι τυχαίο ότι στα σύγχρονα γαλλικά "Brittany" και "Britain" συμβολίζονται με την ίδια λέξη Βρετάνια: Η χερσόνησος της Βρετάνης, προφανώς, έγινε εφαλτήριο για τον κελτικό αποικισμό των Βρετανικών Νήσων, σε κάθε περίπτωση, μια ενιαία εθνοτική συστοιχία για πολλούς αιώνες (όχι λιγότερο από μισή χιλιετία) εκτεινόταν από τη Γαλατία μέσω της Βρετάνης έως τις Βρετανικές Νήσους. Με αυτή την έννοια αρχαίοςοι Βρετανοί (πριν από την απόβαση των Angles, Saxons και Jutes, που έφτασαν από τις ακτές του Schleswig και της Jutland), ίσως, είναι επιτρεπτό να χαρακτηριστούν ως "Βρετόνοι". Ο ίδιος όρος που χρησιμοποιήθηκε για τα υπολείμματα του κελτικού πληθυσμού στην Αγγλία τον 12ο αιώνα είναι δύσκολα αποδεκτός και οι σημερινοί Βρετανοί, που θεωρούνται τέτοιοι μετά την ένωση της Αγγλίας με τη Σκωτία στις αρχές του 17ου αιώνα, δεν μπορούν να ονομαστούν « Βρετόνους». - Περίπου ανά.

Id = "n_19">

19 Με μια λέξη είναι αδύνατο να μεταφέρω στα ρωσικά την έννοια του όρου «ευγένεια» ή «ευγένεια», γι' αυτό πρέπει να στραφώ, πρώτον, στη μεταγραφή και, δεύτερον, στην εξήγηση του έγκυρου «Νέου Γαλλο-Ρωσικού Λεξικό" V. G. Gaka και K. A. Ganshina: αυλή- ευγένεια, ευγένεια, ευγένεια, γενναιοδωρία. - Περίπου ανά.

Id = "n_20">

20 Παρακάτω αναφέρονται μόνο έργα που καλύπτουν το πρόβλημα του ιπποτισμού γενικά. Ο αναγνώστης θα βρει βιβλιογραφία για συγκεκριμένα θέματα στις σημειώσεις αυτού του βιβλίου.

>

Arnold W.Γερμανικός Ιππότης, 1050-1300. Οξφόρδη, 1985.

Κουρέας Ρ.Ο Ιππότης και ο Ιπποτισμός. Woodbridge, 1995.

Μπαρμπέρο Α. L "Aristocrazia nella società francese del medioevo. Μπολόνια, 1987.

Μπούμκε Ιωακείμ. The Concept of Knighthood in the Middle Ages, trad. Jackson W. T. H. et ΜΙ.Νέα Υόρκη, 1982.

Καρντίνι Φ. Alle radici délia cavalleria medievale. Firenze, 1982.

Chênerie M. L. Le Chevalier errant dans les romans arthuriens en vers des XII και XIII e siècles. Genève, 1986.

Chickering H. et Seiler Th. H.Η μελέτη του ιπποτισμού. Kalamazoo, Μίσιγκαν, 1988.

Κοέν Γ. Histoire de la chevalerie en France au Moyen Age. Παρίσι, 1949.

Μολύνετε το P. La Noblesse au royaume de France, de Philippe le Bel à Louis XII. Παρίσι, 1997.

Coss P. R.Ο Ιππότης στη Μεσαιωνική Αγγλία 1000-1400. Stroud, 1993.

Duby G. Les Trois Ordres ou l "imaginaire du féodalisme. Παρίσι, 1978.

Duby G. Guillaume le Maréchal ou le meilleur chevalier du monde. Παρίσι, 1984.

Φλόρι Τζ. L "Idéologie du glaive. Préhistoire de la chevalerie. Genève, 1983.

Φλόρι Τζ. L "Essor de la chevalerie, XI e -XII e siècle. Genève, 1986.

Φλόρι Τζ. La Chevalerie en France au Moyen Age. Παρίσι, 1995.

Φλόρι Τζ. Croisade et chevalerie. Louvain-La Neuve, 1998.

Γκοτιέ Λ. La Chevalerie. Παρίσι, 1884.

Jackson W. T. N.Ιπποτισμός στη Γερμανία του 12ου αιώνα. Cambridge, 1994.

Κιν Μ.Ιπποτισμός. Λονδίνο, 1984.

Parisse M. Noblesse et chevalerie en Lorraine médiévale. Nancy, 1982.

Reuter H. G. Die Lehre vom Ritterstand. Köln, 1975 (2 εδ.).

Ritter J. P. Ministérialité et chevalerie. Λωζάνη, 1955.

Στανέσκο Μ. Jeux d "errance du chevalier médiéval. Leiden, 1988.

Winter J. M., van. Rittertum, Idéal und Wirklichkeit. Bussum, 1969.

>

Λογοτεχνία στα ρωσικά

Κουρέας Μ.Διαδικασία Templar. Μ., 1998.

Barg M.A.Έρευνα για την ιστορία της αγγλικής φεουδαρχίας στους αιώνες XI-XIII. Μ., 1962.

Bessmertny Yu. L.Ζωή και θάνατος στο Μεσαίωνα. Μ., 1991.

Μπιτσιλλή Π.Μ.Στοιχεία του μεσαιωνικού πολιτισμού. SPb., 1995.

Μπλοκ Μ.Φεουδαρχική κοινωνία // Blok M. Απολογία της ιστορίας ή η τέχνη ενός ιστορικού. Μ., 1986.

Η θεολογία στον πολιτισμό του Μεσαίωνα. Κίεβο, 1992.

Boytsov M.A.Γερμανός αυτοκράτορας του XIV αιώνα: εργαλεία για την εφαρμογή της εξουσίας // Ισχύς και πολιτικός πολιτισμός στη μεσαιωνική Ευρώπη. Μ., 1992.

Μπορντόνοφ Τζ.Η καθημερινή ζωή των Ναϊτών Ιπποτών τον 13ο αιώνα. Μ., 2004.

Brunel-Lobrichon J., Duhamel-Amado C.Καθημερινή ζωή την εποχή των τροβαδούρων του 12ου – 13ου αιώνα. Μ., 2003.

V.P. BudanovaΟ βάρβαρος κόσμος της εποχής της Μετανάστευσης των Μεγάλων Εθνών. Μ., 2000.

Η σχέση κοινωνικών σχέσεων και ιδεολογίας στη μεσαιωνική Ευρώπη. Μ., 1983.

Εξουσία και Πολιτικός Πολιτισμός στη Μεσαιωνική Ευρώπη. Μ., 1992. Μέρος 1.

Volkova Z.N.Έπος της Γαλλίας. Ιστορία και γλώσσα των γαλλικών επικών θρύλων. Μ., 1984.

Gurevich A. Ya.Πολιτισμός και κοινωνία της μεσαιωνικής Ευρώπης μέσα από τα μάτια των σύγχρονων. Μ., 1989.

Gurevich A. Ya. The Medieval World: The Culture of the Silent Majority. Μ., 1990.

Duby J.Η Ευρώπη στο Μεσαίωνα. Σμολένσκ, 1994.

Egorov D. Ya.Σταυροφορίες. Μ., 1914-1915. Τ. 1-2.

Zaborov M.A.Σταυροφορίες. Μ., 1956.

Zaborov M.A.Σταυροφόροι στην Ανατολή. Μ., 1980.

Ιβάνοφ Κ.Ο πολύπλευρος Μεσαίωνας. Μ., 1996.

Ιστορία της Ευρώπης. Μ., 1992. Τόμος 2.

Καρντίνι Φ.Οι απαρχές του μεσαιωνικού ιπποτισμού. Μ., 1987.

A. V. KartashovΟικουμενικές Συνόδους. Μ., 1998.

Kolesnitsky N.F.Φεουδαρχικό κράτος 5ου – 15ου αι. Μ., 1967.

Konrad N.K.Δύση και Ανατολή. Μ., 1966.

Μολύνετε το F.Πόλεμος στο Μεσαίωνα. SPb., 2001.

Korsunsky A.R., Gunther R.Παρακμή και πτώση της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και εμφάνιση των γερμανικών βασιλείων (μέχρι τα μέσα του 6ου αιώνα). Μ., 1984.

Λε Γκοφ Τζ.Ο μεσαιωνικός κόσμος του φανταστικού. Μ., 2001.

Λε Γκοφ Τζ.Πολιτισμός της Μεσαιωνικής Δύσης. Μ., 1992.

A.P. LevandovskyΚαρλομάγνος: Μέσω της Αυτοκρατορίας στην Ευρώπη. Μ., 1995.

Laurent T.Η Καρολίγγεια κληρονομιά του 9ου – 10ου αιώνα Μ., 1993.

A. D. LyublinskayaΗ δομή της εκπροσώπησης περιουσίας στη μεσαιωνική Γαλλία // Ερωτήματα ιστορίας. 1972. Νο. 1.

Μελετίνσκι Ε. Μ.Μεσαιωνικό μυθιστόρημα. Προέλευση και κλασικές μορφές. Μ., 1983.

Melik-Gaikazova H. N.Γάλλοι χρονικογράφοι του XIV αιώνα ως ιστορικοί της εποχής τους. Μ., 1970.

Mikhailov A. D.Γαλλικό ιπποτικό ειδύλλιο. Μ., 1970.

Μουλέν Λ.Καθημερινή ζωή μεσαιωνικών μοναχών στη Δυτική Ευρώπη. X-XV αιώνες. Μ., 2002.

Μάθιους Τζ.Η παράδοση του Δισκοπότηρου. Μ., 1997.

Κοινότητες και άνθρωποι στον μεσαιωνικό κόσμο. Μ .; Σαράτοφ, 1992.

Η εμπειρία της χιλιετίας. Ο Μεσαίωνας και η Αναγέννηση: Ζωή, Ήθη, Ιδανικά. Μ., 1996.

Pavlenko V.G., Nikolaev R.V.Ευρωπαϊκός ιπποτισμός. Κεμέροβο, 1998.

Παστούρο Μ.Η καθημερινότητα στη Γαλλία και την Αγγλία την εποχή των Ιπποτών της Στρογγυλής Τραπέζης. Μ., 2001.

Πόνιον Ε.Η καθημερινή ζωή στην Ευρώπη στο χιλιοστό έτος. Μ., 1999.

Ρόι Τζ.Ιστορία του ιπποτισμού. Μ, 1996.

Wallace-Headryll J.M.Βάρβαρη Δύση. Πρώιμος Μεσαίωνας 400–1000. SPb, 2002.

Φλόρι Τζ.Η ιδεολογία του σπαθιού. Προϊστορία του ιπποτισμού. SPb, 1999.

Fustel de Coulanges.Η ιστορία της κοινωνικής δομής της αρχαίας Γαλλίας. Μ, 1901-1916. Τ. 1-6.

Ελίτ και έθνος του Μεσαίωνα. Μ, 1995.

>

εικονογραφήσεις

Σημειώσεις μεταφραστή

Id = "n_1">

1 Η Δεοντολογία είναι ένα τμήμα της ηθικής που ασχολείται με τα προβλήματα του χρέους και των οφειλόμενων. - Περίπου ανά.

Περιγραφή Εργασίας

Ήθελα να ρίξω μια πιο προσεκτική ματιά στη ζωή εκείνης της εποχής. Πώς ζούσαν οι άνθρωποι; Ποια ήταν η ηθική τους; Από τι οδηγηθήκατε στη ζωή; Ποιες καθημερινές ανησυχίες απασχόλησαν το μυαλό τους; Πόσο έντονα αντιπαραβάλλονται τα ενδιαφέροντα των ανθρώπων του παρόντος και της εποχής; Όπως τώρα υπήρχαν μεγάλες πόλεις, πλατείες, αλλά από τότε πολλά άλλαξαν: αν νωρίτερα στην πλατεία μπορούσε κανείς να ακούσει
το τρίξιμο των τροχών, το χτύπημα των οπλών, το χτύπημα των ξύλινων παπουτσιών, τα ουρλιαχτά των μικροπωλητών, το βουητό και το τσουγκρισμα των εργαστηρίων χειροτεχνίας, αλλά τώρα αυτό έχει αντικατασταθεί από τον ξέφρενο ρυθμό των δρόμων της πόλης, των βιομηχανικών εργοστασίων. Πώς έχουν αλλάξει οι άνθρωποι;

1. Εισαγωγή …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 3
2. Φωτεινότητα και οξύτητα ζωής ……………………………………………………………………
3. Ιπποτισμός …………………………………………………………………………. 7
4. Η σημασία του καθεδρικού ναού στη μεσαιωνική πόλη ……………………………………… 10
5. Πολίτης και χρόνος ……………………………………………………………… ..14
6. Εγκληματικότητα του Μεσαίωνα ………………………………………………………………………………………
7. Ο ρόλος της εκκλησίας ………………………………………………………………… ..17
7.1 Ο ρόλος της εκκλησίας στην εκπαίδευση ……………………………………………………… .18
8. Συμπέρασμα ………………………………………………………………… ..19
Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας ……………………………………………… ..20

Καλλιτέχνης E. Blair-Leighton

Τι σκέφτηκαν στο Μεσαίωνα και τι χρησιμοποιούν μέχρι σήμερα:
Σαπούνι;
Μάσκες λεύκανσης.
Φρανσουά Βιγιόν
"Μπαλάντα των ηλικιωμένων των παλαιών εποχών"
Πες μου πού είναι, ποια χώρα
Ταϊς και Φλώρα γλυκές σκιές;
Και πού είναι το τέλος στη φωτιά
Παναγία - Κόρη της Λωρραίνης;
Πού είναι η νύμφη Ηχώ, που το τραγούδι της είναι η άνοιξη
Μερικές φορές μια ήσυχη ακτή αναστάτωσε τα ποτάμια,
Ποιανού η ομορφιά ήταν η πιο τέλεια;

Πού είναι η Bertha και η Alice - πού είναι μία;
Τα πονεμένα τραγούδια μου είναι γι' αυτούς.
Πού είναι η κυρία που έκλαψε σιωπηλά
Τι πνίγηκε η Buridana στον Σηκουάνα;
Πού είναι σαν ελαφρύς αφρός;
Πού είναι η Eloise, για ποιον αιώνα
Αποφοίτησε από τον Pierre στο πλαίσιο του συστήματος παραίτησης;
Αλλά πού είναι - πού είναι το περσινό χιόνι;
Θα δω τη Queen Blanche στα όνειρά μου;
Ίσα με την παλιά σειρήνα στα τραγούδια,
Ότι τραγούδησε στο κύμα της θάλασσας
Σε ποια γη είναι αυτή - τι αιχμαλωσία;
Καλλιτέχνης E. Blair-Leighton
Θα ρωτήσω και για την γλυκιά Έλενα.
Ω παρθένα, ποιος σταμάτησε την ανθοφορία τους;
Και πού είναι, ερωμένες των οραμάτων;
Αλλά πού είναι - πού είναι το περσινό χιόνι;

Διάσημες καλλονές του Μεσαίωνα
Πανέμορφη Ρόζαμουντ- Η καλλονή Ρόζαμουντ Κλίφορντ, εραστής του Άγγλου βασιλιά Ερρίκου Β'. Φοβούμενος τη ζήλια της συζύγου του, Ελεονώρας της Ακουιτανίας, ο βασιλιάς πήγε τη Ρόζαμουντ σε ένα απομονωμένο κάστρο και την επισκέφτηκε εκεί. Όμως η βασίλισσα βρήκε τον τρόπο να δηλητηριάσει την ερωμένη του συζύγου της. Ως τιμωρία, ο Ερρίκος αφόρισε τη γυναίκα του από το συζυγικό κρεβάτι και τον έστειλε στην εξορία και η Ελεονόρα έστρεψε τους γιους της εναντίον του, κάτι που οδήγησε σε μια μακρά εμφύλια διαμάχη στη χώρα.
Καλλιτέχνης J. Waterhouse

Βασίλισσα Jeanne της Ναβάρρας- η σύζυγος του Γάλλου βασιλιά Φιλίππου του Ωραίου. Φημιζόταν για την όμορφη σιλουέτα της, καθώς και για την υπερβολική ηδονία της.

Για να ικανοποιήσει τη λαγνεία, παρέσυρε άνδρες στον Πύργο του Νέλσκ και για να κρατήσει μυστικά, μετά από απολαύσεις, σκότωσε τους εραστές της και πέταξε τα σώματά τους στον Σηκουάνα.
Βασίλισσα Ισαβέλλα Γάλλος Λύκος- κόρη του Γάλλου βασιλιά Φιλίππου του Ωραίου, σύζυγος του Άγγλου βασιλιά Εδουάρδου Β'. Ήταν διάσημη για τα χρυσά μαλλιά της, την εκθαμβωτική λευκότητα του δέρματός της, την εξυπνάδα, τη μόρφωση και την ικανότητά της να διατηρεί την εξωτερική της ηρεμία.

Πήρε το παρατσούκλι όταν επαναστάτησε εναντίον του συζύγου της και τον σκότωσε βάναυσα για να ενθρονίσει τον γιο της, ο οποίος έγινε ο Άγγλος βασιλιάς Εδουάρδος Γ' και, με την παρότρυνση της μητέρας του, διεκδίκησε τα δικαιώματα στον γαλλικό θρόνο, με αποτέλεσμα άρχισε ο Εκατονταετής Πόλεμος.
Άγκνες Σορέλ- η αγαπημένη του Γάλλου βασιλιά Charles VII, έγινε διάσημη για την αγγελική τελειότητα του προσώπου και το υπέροχο σχήμα του στήθους, για την επίδειξη του οποίου εισήγαγε στη μόδα ένα τολμηρό λαιμόκοψη, που αποτυπώθηκε σε πολλούς πίνακες εκείνης της εποχής.
Καλλιτέχνης Jean_Fouquet

Η Agnes κατηγορήθηκε για την υπερβολική κατάχρηση της πολυτέλειας: μάζευε κοσμήματα και θυμίαμα, αγαπούσε το ανατολίτικο μετάξι και τις ρωσικές γούνες (ακόμα και τότε ήταν δημοφιλείς στην Ευρώπη). Ο συβαρισμός της φαινόταν ιδιαίτερα εξωφρενικός στο πλαίσιο της γενικής φτώχειας: η χώρα είχε καταστραφεί από εκατό χρόνια πολέμου, ταραχές των αγροτών και εμφύλιες διαμάχες. Αλλά η Άγκνες αγαπούσε τον βασιλιά ειλικρινά. Όταν ήταν εννέα μηνών έγκυος, έμαθε ότι γινόταν μια προσπάθεια για τον Κάρολο Ζ' και πήγε να τον προειδοποιήσει. Οι άμαξες εκείνη την εποχή δεν είχαν αναρτηθεί, η Άγκνες ταράχτηκε πολύ, άρχισε να γεννά, αλλά υπέμεινε βασανιστήρια και συνέχισε να οδηγεί άλογα - για να σώσει τον αγαπημένο της.
Καλλιτέχνης J. Waterhouse

Η Άγκνες Σορέλ πέθανε από τον τοκετό κυριολεκτικά στην αγκαλιά του Καρόλου Ζ΄, αλλά κατάφερε να τον προειδοποιήσει για την επικείμενη απόπειρα δολοφονίας.

Περιεχόμενο:
1. Εισαγωγή …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 3
2. Φωτεινότητα και οξύτητα ζωής ……………………………………………………………………
3. Ιπποτισμός …………………………………………………………………………. 7
4. Η σημασία του καθεδρικού ναού στη μεσαιωνική πόλη ……………………………………… 10
5. Πολίτης και χρόνος ……………………………………………………………… ..14
6. Εγκληματικότητα του Μεσαίωνα ………………………………………………………………………………………
7. Ο ρόλος της εκκλησίας ………………………………………………………………… ..17
7.1 Ο ρόλος της εκκλησίας στην εκπαίδευση ……………………………………………………… .18
8. Συμπέρασμα ………………………………………………………………… ..19
Παράρτημα ……………………………………………………………………… 20
Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας ……………………………………………… ..21

1. Εισαγωγή
... Ήθελα να ρίξω μια πιο προσεκτική ματιά στη ζωή εκείνης της εποχής. Πώς ζούσαν οι άνθρωποι; Ποια ήταν η ηθική τους; Από τι οδηγηθήκατε στη ζωή; Ποιες καθημερινές ανησυχίες απασχόλησαν το μυαλό τους; Πόσο έντονα αντιπαραβάλλονται τα ενδιαφέροντα των ανθρώπων του παρόντος και της εποχής; Όπως τώρα υπήρχαν μεγάλες πόλεις, πλατείες, αλλά από τότε πολλά άλλαξαν: αν νωρίτερα στην πλατεία μπορούσε κανείς να ακούσει
το τρίξιμο των τροχών, το χτύπημα των οπλών, το χτύπημα των ξύλινων παπουτσιών, τα ουρλιαχτά των μικροπωλητών, το βουητό και το τσουγκρισμα των εργαστηρίων χειροτεχνίας, αλλά τώρα αυτό έχει αντικατασταθεί από τον ξέφρενο ρυθμό των δρόμων της πόλης, των βιομηχανικών εργοστασίων. Πώς έχουν αλλάξει οι άνθρωποι;
Με ενδιέφερε να μάθω τι ρόλο έπαιξε ο καθεδρικός ναός. Και γιατί αφιερώθηκε τόσος χρόνος στην κατασκευή του καθεδρικού ναού. Τι νόημα έφερε ο καθεδρικός ναός στη δημόσια ζωή;
2. Φωτεινότητα και οξύνοια της ζωής
Όταν ο κόσμος ήταν πέντε αιώνες νεότερος, όλα τα γεγονότα της ζωής έλαβαν μορφές που περιγράφονταν πολύ πιο έντονα από ό,τι στην εποχή μας. Τα βάσανα και η χαρά, η ατυχία και η καλή τύχη είναι πολύ πιο απτά. οι ανθρώπινες εμπειρίες διατήρησαν τον βαθμό πληρότητας και αυθορμητισμού με τον οποίο η ψυχή του παιδιού αντιλαμβάνεται τη λύπη και τη χαρά μέχρι σήμερα. Κάθε δράση, κάθε δράση ακολουθούσε ένα ανεπτυγμένο και εκφραστικό τελετουργικό, που ανέβαινε σε έναν σταθερό και αμετάβλητο τρόπο ζωής. Σημαντικά γεγονότα: γέννηση, γάμος, θάνατος - χάρη στα μυστήρια της Εκκλησίας έφτασε στο μεγαλείο του μυστηρίου. Πράγματα όχι τόσο σημαντικά, όπως ταξίδια, εργασία, επαγγελματικές ή φιλικές επισκέψεις, συνοδεύονταν επίσης από επαναλαμβανόμενες ευλογίες, τελετές, ρητά και επιπλωμένα με το ένα ή το άλλο τελετουργικό.
Οι καταστροφές και οι στερήσεις δεν είχαν πού να περιμένουν ανακούφιση, εκείνη την εποχή ήταν πολύ πιο οδυνηρές και τρομερές. Η ασθένεια και η υγεία ήταν πολύ πιο διαφορετικές, το τρομακτικό σκοτάδι και το έντονο κρύο τον χειμώνα ήταν ένα πραγματικό κακό. Η ευγένεια και ο πλούτος ήταν μεθυσμένοι με μεγαλύτερη απληστία και πιο ένθερμα, γιατί ήταν πολύ πιο έντονα αντίθετοι στην κραυγαλέα φτώχεια και την απόρριψη. Ένας μανδύας με επένδυση από γούνα, μια καυτή φωτιά από μια εστία, κρασί και ένα αστείο, ένα απαλό και άνετο κρεβάτι έδιναν αυτή την τεράστια ευχαρίστηση, που αργότερα, ίσως χάρη στα αγγλικά μυθιστορήματα, έγινε πάντα η πιο ζωντανή ενσάρκωση των καθημερινών χαρών. Όλες οι πτυχές της ζωής επιδεικνύονταν αλαζονικά και αγενώς. Οι λεπροί στριφογύριζαν τις κουδουνίστρες τους και μαζεύτηκαν στην πομπή, οι ζητιάνοι φώναζαν στις αυλές, αποκαλύπτοντας την ανέχεια και την ασχήμια τους. Οι συνθήκες και τα κτήματα, οι τίτλοι και τα επαγγέλματα διέφεραν ως προς την ενδυμασία. Οι ευγενείς κύριοι κινούνταν μόνο λάμποντας με το μεγαλείο των όπλων και των ρούχων, όλα από φόβο και φθόνο. Η απονομή της δικαιοσύνης, η εμφάνιση εμπόρων με εμπορεύματα, οι γάμοι και οι κηδείες κηρύχτηκαν δυνατά με κραυγές, πομπές, κλάματα και μουσική. Οι εραστές φορούσαν τα χρώματα της κυρίας τους, τα μέλη της αδελφότητας φορούσαν το έμβλημά τους, υποστηρικτές ενός ατόμου με επιρροή - τα αντίστοιχα διακριτικά και διακρίσεις.
Στην εξωτερική όψη των πόλεων και των χωριών επικρατούσε επίσης η ποικιλομορφία και οι αντιθέσεις. Η μεσαιωνική πόλη δεν πέρασε, όπως η δική μας, σε ατημέλητες παρυφές με έξυπνα σπίτια και βαρετά εργοστάσια, αλλά ξεχώριζε ως ένα ενιαίο σύνολο, περικυκλωμένο από τείχη και με τρομερούς πύργους. Ανεξάρτητα από το πόσο ψηλά και ογκώδη ήταν τα πέτρινα σπίτια των εμπόρων ή των ευγενών, τα κτίρια των ναών με τις μάζες τους βασίλευαν επιβλητικά στην πόλη.
Η διαφορά μεταξύ καλοκαιριού και χειμώνα ήταν πιο έντονη από ό,τι στη ζωή μας, καθώς και μεταξύ φωτός και σκότους, σιωπής και θορύβου. Η σύγχρονη πόλη δεν γνωρίζει σχεδόν καθόλου το αδιαπέραστο σκοτάδι, τη νεκρή σιωπή, την εντυπωσιακή επίδραση ενός μοναχικού φωτός ή μιας μόνο μακρινής κραυγής.
Λόγω των συνεχών αντιθέσεων, της ποικιλίας των μορφών ό,τι άγγιζε το μυαλό και τα συναισθήματα, η καθημερινότητα ξύπνησε και άναψε πάθος, το οποίο εκδηλώθηκε είτε με απροσδόκητες εκρήξεις χονδροειδούς αχαλίνωτου και ωμής σκληρότητας, μετά σε παρορμήσεις πνευματικής ανταπόκρισης, στο μεταβλητό ατμόσφαιρα από την οποία προχωρούσε η ζωή της μεσαιωνικής πόλης.
Αλλά ένας ήχος πάντα επισκίαζε τον θόρυβο της ανήσυχης ζωής. όσο ποικίλο κι αν δεν ανακατευόταν με τίποτα και εξύψωνε ό,τι ήταν ανώτερο από τη σφαίρα της τάξης και της διαύγειας. Αυτή η καμπάνα που χτυπούσε τις καμπάνες στην καθημερινή ζωή παρομοιάζονταν με προειδοποιητικά καλά πνεύματα, που με γνώριμες φωνές διακήρυξαν λύπη και χαρά, ειρήνη και άγχος, καλούσαν τον κόσμο και προειδοποιούσαν για επικείμενο κίνδυνο. Τους φώναζαν με τα μικρά τους ονόματα: Roland, Fat, Jacqueline - και όλοι κατάλαβαν την έννοια αυτού ή εκείνου του κουδουνίσματος. Και παρόλο που οι καμπάνες ηχούσαν σχεδόν ασταμάτητα, η προσοχή στο χτύπημα τους δεν ήταν αμβλύ. Στη συνέχεια της περιβόητης δικαστικής μονομαχίας μεταξύ δύο κατοίκων της πόλης το 1455, η οποία βύθισε σε μια κατάσταση απίστευτης έντασης τόσο την πόλη όσο και ολόκληρη την αυλή της Βουργουνδίας, ένα μεγάλο κουδούνι - "μια τρομακτική φήμη", σύμφωνα με τον Chatelaine, χτύπησε μέχρι τη λήξη του αγώνα. πάνω από. Στις καμπαναριές εκκλησίες της Παναγίας στην Αμβέρσα, υπάρχει ακόμα μια παλιά καμπάνα συναγερμού, που χυτεύτηκε το 1316 και με το παρατσούκλι «Orida», δηλ. Η horrida είναι τρομακτική. Τι απίστευτος ενθουσιασμός πρέπει να είχε κυριεύσει τους πάντες, όταν όλες οι εκκλησίες και τα μοναστήρια του Παρισιού χτυπούσαν τις καμπάνες από το πρωί ως το βράδυ -ακόμα και το βράδυ- με αφορμή την εκλογή του Πάπα, που υποτίθεται ότι θα έληγε το σχίσμα, ή στο τιμή της σύναψης ειρήνης μεταξύ των Bourguignons και των Armagnacs.
Ένα βαθύ, συγκινητικό θέαμα ήταν αναμφίβολα μια πομπή. Σε κακές στιγμές -και συνέβαιναν αρκετά συχνά- οι πομπές διαδέχονταν η μία την άλλη, μέρα με τη μέρα, βδομάδα με την εβδομάδα. Όταν η καταστροφική διαμάχη μεταξύ των σπιτιών της Ορλεάνης και της Βουργουνδίας οδήγησε τελικά σε ανοιχτό εμφύλιο πόλεμο και τον βασιλιά Κάρολο VI το 1412. ανέπτυξε το oriflamma, που μαζί με τον Ιωάννη τον Ατρόμητο, θα εναντιωνόταν στους Armagnacs, που είχαν προδώσει την πατρίδα τους, έχοντας συνάψει συμμαχία με τους Βρετανούς, στο Παρίσι, κατά τη διάρκεια της παραμονής του βασιλιά σε εχθρικά εδάφη, αποφασίστηκε να οργανώνονται πομπές κάθε μέρα . Διήρκεσαν από τα τέλη Μαΐου έως σχεδόν τα τέλη Ιουλίου. Συμμετείχαν διαδοχικές παραγγελίες, συντεχνίες και εταιρείες. κάθε φορά περπατούσαν σε διαφορετικούς δρόμους και κάθε φορά κουβαλούσαν διαφορετικά κειμήλια. Αυτές τις μέρες οι άνθρωποι νήστευαν. όλοι περπατούσαν ξυπόλητοι - κοινοβουλευτικοί σύμβουλοι, όπως και οι φτωχότεροι κάτοικοι της πόλης. Πολλοί έφεραν δάδες ή κεριά. Ανάμεσα στους συμμετέχοντες στην πομπή υπήρχαν πάντα παιδιά. Οι φτωχοί χωρικοί ήρθαν στο Παρίσι με τα πόδια, από μακριά, ξυπόλητοι. Οι άνθρωποι περπατούσαν μόνοι τους ή κοιτούσαν αυτούς που περπατούσαν. Και η ώρα ήταν πολύ βροχερή.
Και μετά υπήρχαν οι τελετουργικές έξοδοι των λαμπρών ευγενών, επιπλωμένων με όλη την πονηριά και τη δεξιοτεχνία για την οποία μόνο η φαντασία ήταν αρκετή. Και σε ατελείωτη αφθονία - εκτελέσεις. Ο βίαιος ενθουσιασμός και η αγενής συμμετοχή που προκαλούσε η θέα του ικριώματος αποτελούσαν σημαντικό μέρος της πνευματικής τροφής των ανθρώπων. Πρόκειται για παραστάσεις με ηθικοποίηση. Για τρομερά εγκλήματα επινοούνται τρομερές τιμωρίες. Στις Βρυξέλλες, ένας νεαρός εμπρηστής και δολοφόνος είναι αλυσοδεμένος σε ένα δαχτυλίδι σε έναν στύλο, γύρω από τον οποίο καίγονται δέσμες από θαμνόξυλο και άχυρο. Απευθυνόμενος στο κοινό με συγκινητικά λόγια, μαλάκωσε τις καρδιές τους τόσο πολύ που έχυσαν όλα τους τα δάκρυα από συμπόνια και έθεσε τον θάνατό του ως παράδειγμα ως τον πιο όμορφο που είχε δει ποτέ κανείς. Mensir Mansart du Bois, Armagnac, που υποτίθεται ότι θα αποκεφαλιζόταν το 1411. στο Παρίσι, κατά τη διάρκεια του τρόμου του Μπουργκουινιόν, όχι μόνο δίνει ολόψυχα συγχώρεση στον δήμιο, για την οποία του ζητά σύμφωνα με το έθιμο, αλλά θέλει και να ανταλλάξει ένα φιλί μαζί του. «Και υπήρχαν πλήθη ανθρώπων εκεί, και σχεδόν όλοι έκλαιγαν με πικρά δάκρυα». Συχνά, οι καταδικασθέντες ήταν ευγενείς κύριοι, και τότε οι άνθρωποι λάμβαναν ακόμη πιο ζωηρή ικανοποίηση από την εφαρμογή της αδυσώπητης δικαιοσύνης και ένα ακόμη πιο σκληρό μάθημα για την αδυναμία του γήινου μεγαλείου από ό,τι θα μπορούσε να κάνει οποιαδήποτε εικονογραφική εικόνα του Χορού του Θανάτου. Οι αρχές προσπάθησαν να μην χάσουν τίποτα για να επιτύχουν το αποτέλεσμα της όλης παράστασης: σημάδια της υψηλής αξιοπρέπειας των καταδίκων τους συνόδευαν κατά τη διάρκεια αυτής της πένθιμης πομπής.
Η καθημερινότητα πάντα έδινε ατελείωτη έκταση στα φλογερά πάθη και στην παιδική φαντασία. Οι σύγχρονες μεσαιωνικές μελέτες, οι οποίες, λόγω της αναξιοπιστίας των χρονικών, αναφέρονται κυρίως, στο μέτρο του δυνατού, σε πηγές επίσημης φύσης, περιέρχονται έτσι άθελά τους σε επικίνδυνο λάθος. Τέτοιες πηγές δεν αποκαλύπτουν επαρκώς τις διαφορές στον τρόπο ζωής που μας χωρίζουν από τον Μεσαίωνα. Μας κάνουν να ξεχνάμε το έντονο πάθος της μεσαιωνικής ζωής. Από όλα τα πάθη που το χρωματίζουν, μας λένε μόνο για δύο: την απληστία και την πολεμική. Ποιος δεν θα εκπλαγεί από τη σχεδόν ακατανόητη φρενίτιδα, τη σταθερότητα με την οποία το προσωπικό συμφέρον, η φιλονικία και η μνησικακία έρχονται στο προσκήνιο στα νομικά έγγραφα του ύστερου Μεσαίωνα! Μόνο σε σχέση με αυτό το πάθος που κατέκλυσε τους πάντες, που κατέκαψε όλες τις πτυχές της ζωής, μπορεί κανείς να κατανοήσει και να αποδεχτεί τις εγγενείς φιλοδοξίες αυτών των ανθρώπων. Γι' αυτό τα χρονικά, ακόμα κι αν γλιστρούν στην επιφάνεια των γεγονότων που περιγράφονται και, επιπλέον, δίνουν τόσο συχνά ψευδείς πληροφορίες, είναι απολύτως απαραίτητα αν θέλουμε να δούμε αυτή τη φορά υπό το αληθινό της φως.
Η ζωή διατηρούσε ακόμα τη γεύση ενός παραμυθιού. Αν ακόμη και οι αυλικοί χρονικογράφοι, ευγενείς, λόγιοι κοντά στους ηγεμόνες έβλεπαν και απεικόνιζαν τους τελευταίους μόνο με αρχαϊκό, ιερατικό προσωπείο, τότε τι θα έπρεπε να σήμαινε για την αφελή λαϊκή φαντασία τη μαγική λάμψη της βασιλικής εξουσίας!
Κοινότητα των κατοίκων της πόλης. Η μοναδικότητα των μεσαιωνικών πόλεων της Δυτικής Ευρώπης δόθηκε από την κοινωνικοπολιτική τους δομή. Όλα τα άλλα χαρακτηριστικά - συγκέντρωση πληθυσμού, στενοί δρόμοι, τείχη και πύργοι, επαγγέλματα κατοίκων της πόλης, οικονομικές και ιδεολογικές λειτουργίες και πολιτικός ρόλος - θα μπορούσαν επίσης να είναι εγγενείς σε πόλεις άλλων περιοχών και άλλων εποχών. Αλλά μόνο στη μεσαιωνική Δύση, η πόλη εμφανίζεται πάντα ως μια αυτορυθμιζόμενη κοινότητα, προικισμένη με σχετικά υψηλό βαθμό αυτονομίας και κατέχοντας ένα ειδικό δικαίωμα και μια αρκετά περίπλοκη δομή.
3 ιπποτισμός
Ο ιπποτισμός είναι ένα ιδιαίτερο προνομιούχο κοινωνικό στρώμα της μεσαιωνικής κοινωνίας. Παραδοσιακά, αυτή η έννοια συνδέεται με την ιστορία των χωρών της Δυτικής και Κεντρικής Ευρώπης, όπου κατά την ακμή του Μεσαίωνα, στην πραγματικότητα, όλοι οι κοσμικοί φεουδάρχες πολεμιστές ανήκαν στον ιπποτισμό. Αλλά πιο συχνά αυτός ο όρος χρησιμοποιείται σε σχέση με μεσαίους και μικρούς φεουδάρχες σε αντίθεση με τους ευγενείς. Η προέλευση του ιπποτισμού χρονολογείται από εκείνη την περίοδο του πρώιμου Μεσαίωνα (7-8 αιώνες), όταν οι συμβατικές μορφές φεουδαρχικής κατοχής γης έγιναν ευρέως διαδεδομένες, πρώτα δια βίου, αργότερα κληρονομικές. Όταν η γη μεταβιβάστηκε στο φέουδο, ο προστάτης της έγινε σενιέρ (suzerain) και ο παραλήπτης έγινε υποτελής του τελευταίου, κάτι που συνεπαγόταν τη στρατιωτική θητεία (η υποχρεωτική στρατιωτική θητεία δεν ξεπερνούσε τις 40 ημέρες το χρόνο) και την εκτέλεση κάποιων άλλων καθήκοντα υπέρ του επικυρίαρχου. Αυτά περιελάμβαναν χρηματική «βοήθεια» σε περίπτωση μύησης ενός γιου σε ιππότη, γάμου κόρης, ανάγκης εξαγοράς λύτρων σε έναν σημαιοφόρο που αιχμαλωτίστηκε. Σύμφωνα με το έθιμο, οι υποτελείς συμμετείχαν στην αυλή του άρχοντα, ήταν παρόντες στο συμβούλιο του. Η τελετή επισημοποίησης των υποτελών σχέσεων ονομαζόταν φόρος τιμής και ο όρκος πίστης στον άρχοντα ονομαζόταν foix. Εάν το μέγεθος της γης που έλαβε για την υπηρεσία το επέτρεπε, ο νέος ιδιοκτήτης, με τη σειρά του, μεταβίβαζε μέρος της ως φέουδα στους υποτελείς του (subinfeodation). Έτσι διαμορφώθηκε ένα πολυσταδιακό σύστημα υποτέλειας («επικυρίαση», «φεουδαρχική ιεραρχία», «φεουδαρχική κλίμακα») από τον ανώτατο άρχοντα - τον βασιλιά έως τους μονοθωρακισμένους ιππότες που δεν είχαν δικούς τους υποτελείς. Για τις ηπειρωτικές χώρες της Δυτικής Ευρώπης, οι κανόνες των υποτελών σχέσεων αντανακλούσαν την αρχή: «ο υποτελής του υποτελούς μου δεν είναι υποτελής μου», ενώ, για παράδειγμα, στην Αγγλία (όρκος Σάλσμπερι του 1085) μια άμεση υποτελής εξάρτηση όλων των φεουδαρχών γαιοκτημόνων στον βασιλιά εισήχθη με υποχρεωτική θητεία στο βασιλικό στρατό.
Η ιεραρχία των υποτελών σχέσεων επανέλαβε την ιεραρχία των εκμεταλλεύσεων γης και καθόρισε την αρχή της συγκρότησης της στρατιωτικής πολιτοφυλακής των φεουδαρχών. Έτσι, μαζί με τη δημιουργία στρατιωτικών-φεουδαρχικών σχέσεων, συντελέστηκε η διαμόρφωση του ιπποτισμού ως υπηρεσιακής στρατιωτικής-φεουδαρχικής τάξης, η άνθηση της οποίας πέφτει στους 11-14 αιώνες. Η στρατιωτική επιστήμη έχει γίνει η κύρια κοινωνική της λειτουργία. Το στρατιωτικό επάγγελμα έδινε δικαιώματα και προνόμια, καθόριζε ειδικές ταξικές απόψεις, ηθικούς κανόνες, παραδόσεις και πολιτιστικές αξίες.
Τα στρατιωτικά καθήκοντα των ιπποτών περιελάμβαναν την προστασία της τιμής και της αξιοπρέπειας του άρχοντα, και το σημαντικότερο, της γης από καταπατήσεις τόσο από γειτονικούς φεουδάρχες σε εσωτερικούς πολέμους όσο και από τα στρατεύματα άλλων κρατών σε περίπτωση εξωτερικής επίθεσης. Σε συνθήκες εμφύλιων συγκρούσεων, η γραμμή μεταξύ της προστασίας της ιδιοκτησίας του ατόμου και της κατάληψης ξένων εδαφών ήταν μάλλον ασταθής και ο υπερασπιστής της δικαιοσύνης στα λόγια συχνά αποδεικνυόταν ότι ήταν εισβολέας στην πράξη, για να μην αναφέρουμε τη συμμετοχή σε εκστρατείες κατάκτησης οργανώθηκε από τη βασιλική εξουσία, όπως οι πολυάριθμες εκστρατείες των Γερμανών αυτοκρατόρων στην Ιταλία ή από τον ίδιο τον Πάπα, όπως οι Σταυροφορίες. Ο ιπποτικός στρατός ήταν μια ισχυρή δύναμη. Ο οπλισμός και οι τακτικές μάχης του ήταν συνεπείς με τους στρατιωτικούς στόχους, την κλίμακα των στρατιωτικών επιχειρήσεων και το τεχνικό επίπεδο της εποχής τους. Προστατευμένος από μεταλλική στρατιωτική πανοπλία, ιπποτικό ιππικό, ελάχιστα ευάλωτο σε πεζούς και αγρότες πολιτοφυλακές, έπαιξε σημαντικό ρόλο στη μάχη.
Οι φεουδαρχικοί πόλεμοι δεν εξάντλησαν τον κοινωνικό ρόλο του ιπποτισμού. Στις συνθήκες του φεουδαρχικού κατακερματισμού με τη σχετική αδυναμία της βασιλικής εξουσίας, ο ιπποτισμός, στερεωμένος από το υποτελές σύστημα σε μια ενιαία προνομιακή εταιρεία, προστάτευε την ιδιοκτησία της γης των φεουδαρχών, τη βάση της κυριαρχίας τους. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αυτού είναι η ιστορία της καταστολής της μεγαλύτερης αγροτικής εξέγερσης στη Γαλλία - Jacquerie (1358-1359), η οποία ξέσπασε κατά τη διάρκεια του Εκατονταετούς Πολέμου. Ταυτόχρονα, οι ιππότες, που εκπροσωπούσαν τα αντιμαχόμενα μέρη, τους Βρετανούς και τους Γάλλους, ενώθηκαν κάτω από τα λάβαρα του βασιλιά της Ναβάρρας Καρόλου του Κακού και έστρεψαν τα όπλα τους εναντίον των επαναστατημένων αγροτών, λύνοντας ένα κοινό κοινωνικό πρόβλημα. Ο ιπποτισμός επηρέασε επίσης τις πολιτικές διαδικασίες της εποχής, καθώς τα κοινωνικά συμφέροντα της φεουδαρχικής τάξης στο σύνολό της και οι κανόνες της ιπποτικής ηθικής περιόρισαν σε κάποιο βαθμό τις φυγόκεντρες τάσεις, περιόρισαν τους φεουδαρχικούς ελεύθερους. Κατά τη διαδικασία του συγκεντρωτισμού του κράτους, ο ιπποτισμός (μεσαίοι και μικροί φεουδάρχες) αποτελούσε την κύρια στρατιωτική δύναμη των βασιλιάδων στην αντίθεσή τους με τους ευγενείς στον αγώνα για την εδαφική ενοποίηση της χώρας και την πραγματική εξουσία στο κράτος. Αυτό συνέβαινε, για παράδειγμα, στη Γαλλία του 14ου αιώνα, όταν, κατά παράβαση του προηγούμενου κανόνα του υποτελούς δικαίου, σημαντικό μέρος του ιπποτισμού συμμετείχε στον στρατό του βασιλιά με τους όρους χρηματικής πληρωμής.
Η συμμετοχή στον ιπποτικό στρατό απαιτούσε ένα ορισμένο ποσό ασφάλειας και η επιχορήγηση γης δεν ήταν μόνο μια ανταμοιβή για την υπηρεσία, αλλά και μια απαραίτητη υλική προϋπόθεση για την υλοποίησή της, καθώς ο ιππότης απέκτησε τόσο πολεμικό άλογο όσο και ακριβά βαριά όπλα (δόρυ, σπαθί , μαχαίρι, πανοπλία, πανοπλία για το άλογο) με δικά τους κεφάλαια, για να μην αναφέρουμε τη συντήρηση της αντίστοιχης ακολουθίας. Η πανοπλία του Knight περιλάμβανε έως και 200 ​​μέρη και το συνολικό βάρος του στρατιωτικού εξοπλισμού έφτασε τα 50 κιλά. με την πάροδο του χρόνου, η πολυπλοκότητα και το κόστος τους αυξήθηκαν. Η εκπαίδευση των μελλοντικών στρατιωτών εξυπηρετούνταν από το σύστημα της ιπποτικής εκπαίδευσης και εκπαίδευσης. Στη Δυτική Ευρώπη, αγόρια έως 7 ετών μεγάλωσαν σε μια οικογένεια, αργότερα μέχρι 14 ετών ανατράφηκαν στην αυλή του λόρδου ως σελίδα σελίδας, στη συνέχεια ως ιππότες και τελικά έλαβε χώρα μια τελετή ιππότη. .
Η παράδοση απαιτούσε από έναν ιππότη να είναι γνώστης σε θέματα θρησκείας, να γνωρίζει τους κανόνες της εθιμοτυπίας του δικαστηρίου, να κατέχει τις «επτά ιπποτικές αρετές»: ιππασία, ξιφασκία, επιδέξιος χειρισμός δόρατος, κολύμπι, κυνήγι, παιχνίδι ντάμα, σύνθεση και τραγούδι ποίηση προς τιμήν μιας κυρίας της καρδιάς.
Ο ιππότης συμβόλιζε την είσοδο σε ένα προνομιακό κτήμα, την εξοικείωση με τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις του και συνοδευόταν από ειδική τελετή. Σύμφωνα με την ευρωπαϊκή συνήθεια, ο ιππότης που ξεκίνησε τον τίτλο, χτύπησε τον μυημένο με ένα σπαθί στον ώμο, πρόφερε τη φόρμουλα της μύησης, φόρεσε ένα κράνος και χρυσά σπιρούνια, παρουσίασε ένα ξίφος - σύμβολο της ιπποτικής αξιοπρέπειας - και μια ασπίδα με το έμβλημα και σύνθημα. Ο μυημένος, με τη σειρά του, έδωσε όρκο πίστης και υποχρέωση να τηρήσει τον κώδικα τιμής. Το τελετουργικό συχνά τελείωνε με ένα ιπποτικό τουρνουά (μονομαχία) - μια επίδειξη στρατιωτικής ικανότητας και θάρρους.
Οι ιπποτικές παραδόσεις και οι ειδικοί ηθικοί κανόνες έχουν εξελιχθεί στο πέρασμα των αιώνων. Ο κώδικας τιμής βασιζόταν στην αρχή της πίστης στον άρχοντα και του καθήκοντος. Μεταξύ των ιπποτικών αρετών ήταν το στρατιωτικό θάρρος και η περιφρόνηση για τον κίνδυνο, η υπερηφάνεια, η ευγενής στάση απέναντι στις γυναίκες, η προσοχή σε μέλη ιπποτικών οικογενειών που χρειάζονται βοήθεια. Η τσιγκουνιά και η φιλαργυρία ήταν αντικείμενο καταδίκης, η προδοσία δεν συγχωρήθηκε.
Όμως το ιδανικό δεν συμφωνούσε πάντα με την πραγματικότητα. Όσο για τις ληστρικές εκστρατείες σε ξένες χώρες (για παράδειγμα, η κατάληψη της Ιερουσαλήμ ή της Κωνσταντινούπολης κατά τη διάρκεια των σταυροφοριών), τα ιπποτικά «κατορθώματα» έφεραν θλίψη, καταστροφή, οργή και ντροπή σε περισσότερους από έναν απλούς.
Οι Σταυροφορίες συνέβαλαν στη διαμόρφωση ιδεών, εθίμων, ηθικής ιπποτισμού, αλληλεπίδρασης δυτικών και ανατολικών παραδόσεων. Κατά τη διάρκειά τους, ειδικές οργανώσεις δυτικοευρωπαίων φεουδαρχών -πνευματικά-ιπποτικά τάγματα- εμφανίστηκαν στην Παλαιστίνη για να προστατεύσουν και να επεκτείνουν τις κτήσεις των σταυροφόρων. Αυτά περιλαμβάνουν το Τάγμα των Ιωαννιτών (1113), το Τάγμα των Ναϊτών Ιπποτών (1118), το Τάγμα των Τευτόνων (1128). Αργότερα, οι παραγγελίες των Καλατράβα, Σαντ-Ιάγκο, Αλκαντάρα λειτούργησαν στην Ισπανία. Στα κράτη της Βαλτικής είναι γνωστά το Τάγμα των Ξιφομάχων και το Λιβονικό Τάγμα. Τα μέλη του τάγματος έλαβαν μοναστικούς όρκους (μη απόκτηση, απόρριψη περιουσίας, αγνότητα, υπακοή), φορούσαν ρόμπες παρόμοιες με τις μοναστικές και κάτω από αυτές - στρατιωτική πανοπλία. Κάθε τάξη είχε τη δική της χαρακτηριστική ενδυμασία (για παράδειγμα, οι Ναΐτες είχαν λευκό μανδύα με κόκκινο σταυρό). Οργανωτικά, χτίστηκαν με βάση μια αυστηρή ιεραρχία, με επικεφαλής έναν εκλεγμένο πλοίαρχο, εγκεκριμένο από τον Πάπα. Υπό τον πλοίαρχο, υπήρχε ένα κεφάλαιο (συμβούλιο), με νομοθετικές λειτουργίες.
Η αντανάκλαση των ιπποτικών ηθών στον τομέα της πνευματικής κουλτούρας άνοιξε την πιο φωτεινή σελίδα της μεσαιωνικής λογοτεχνίας με τη δική της ιδιαίτερη γεύση, είδος και ύφος. Ποιήσε τις επίγειες χαρές παρά τον χριστιανικό ασκητισμό, δόξασε το κατόρθωμα και όχι μόνο ενσάρκωσε τα ιδεώδη της ιπποτίας, αλλά και τα διαμόρφωσε. Μαζί με το ηρωικό έπος του υψηλού πατριωτικού ήχου (για παράδειγμα, το γαλλικό τραγούδι του Ρολάνδου, το ισπανικό τραγούδι της πλευράς μου), εμφανίστηκε η ιπποτική ποίηση (για παράδειγμα, οι στίχοι των τροβαδούρων και των τροβαδούρων στη Γαλλία και των ναρκαλιευτών στη Γερμανία) και το ιπποτικό μυθιστόρημα (η ιστορία αγάπης του Τριστάνου και της Ιζόλδης), που αντιπροσωπεύει τη λεγόμενη «αυλική λογοτεχνία» (από το γαλλικό κουρτουά - ευγενικός, ιπποτικός) με την υποχρεωτική λατρεία μιας κυρίας.
Στην Ευρώπη, ο ιπποτισμός χάνει τη σημασία του ως η κύρια στρατιωτική δύναμη των φεουδαρχικών κρατών από τον 15ο αιώνα. Ο προάγγελος της παρακμής της δόξας του γαλλικού ιππότη ήταν η λεγόμενη «μάχη των ιπποτών» (11 Ιουλίου 1302), όταν η πολιτοφυλακή των φλαμανδών κατοίκων της πόλης νίκησε το γαλλικό ιππικό ιππικό. Αργότερα, η αναποτελεσματικότητα των ενεργειών του γαλλικού ιπποτικού στρατού εκδηλώθηκε ξεκάθαρα στο πρώτο στάδιο του Εκατονταετούς Πολέμου, όταν υπέστη μια σειρά από σοβαρές ήττες από τον βρετανικό στρατό. Ο Ιπποτισμός δεν μπόρεσε να αντέξει τον ανταγωνισμό των μισθοφόρων στρατών που χρησιμοποιούσαν πυροβόλα όπλα (εμφανίστηκαν τον 15ο αιώνα). Οι νέες συνθήκες της εποχής της αποσύνθεσης της φεουδαρχίας και της ανάδυσης των καπιταλιστικών σχέσεων οδήγησαν στην εξαφάνισή της από τον ιστορικό χώρο. Στους 16-17 αιώνες. ο ιπποτισμός χάνει τελικά την ιδιαιτερότητα μιας ειδικής τάξης και είναι μέρος των ευγενών.
Μεγαλωμένοι στις στρατιωτικές παραδόσεις των προγόνων τους, εκπρόσωποι των παλιών ιπποτικών οικογενειών αποτελούσαν το σώμα αξιωματικών των στρατών της απολυταρχίας, πήγαν σε επικίνδυνες θαλάσσιες αποστολές, πραγματοποίησαν αποικιακές κατακτήσεις. Η ευγενής ηθική των επόμενων αιώνων, συμπεριλαμβανομένων των ευγενών αρχών της πίστης στο καθήκον και της άξιας υπηρεσίας στην πατρίδα, φέρει αναμφίβολα την επιρροή της ιπποτικής εποχής.
4 η σημασία του καθεδρικού ναού σε μια μεσαιωνική πόλη
Για πολύ καιρό, ο καθεδρικός ναός ήταν το μόνο δημόσιο κτίριο στη μεσαιωνική πόλη. Έπαιξε το ρόλο όχι μόνο θρησκευτικού, ιδεολογικού, πολιτιστικού, εκπαιδευτικού κέντρου, αλλά και διοικητικού και, σε κάποιο βαθμό, οικονομικού κέντρου. Αργότερα εμφανίστηκαν δημαρχεία και σκεπαστές αγορές και μέρος των λειτουργιών του καθεδρικού ναού πέρασε σε αυτούς, αλλά ακόμη και τότε δεν παρέμεινε μόνο θρησκευτικό κέντρο. Η ιδέα ότι «τα κύρια καθήκοντα της πόλης ... χρησίμευσαν ως υλική βάση και σύμβολα των αντικρουόμενων κοινωνικών δυνάμεων που κυριαρχούσαν στην αστική ζωή: το κάστρο-πυλώνα της κοσμικής φεουδαρχικής εξουσίας. ο καθεδρικός ναός είναι η ενσάρκωση της δύναμης του κλήρου. το δημαρχείο είναι το προπύργιο της αυτοδιοίκησης των πολιτών "(A.V. Ikonnikov) - αυτό είναι μόνο εν μέρει αλήθεια. Η άνευ όρων αποδοχή τους απλοποιεί την κοινωνική και πολιτιστική ζωή της μεσαιωνικής πόλης.
Είναι μάλλον δύσκολο για ένα σύγχρονο άτομο να αντιληφθεί την ποικιλία των λειτουργιών ενός μεσαιωνικού καθεδρικού ναού, τη σημασία του σε όλους τους τομείς της ζωής της πόλης. Ο καθεδρικός ναός παρέμεινε ναός, λατρευτικό κτίριο ή έγινε μνημείο αρχιτεκτονικής και πολιτισμού, μουσείο, αίθουσα συναυλιών, απαραίτητο και προσβάσιμο σε λίγους. Η ζωή του σήμερα δεν μεταφέρει την πληρότητα της ύπαρξής του στο παρελθόν.
Η μεσαιωνική πόλη ήταν μικρή και περικλείεται από τείχη. Οι κάτοικοι τον αντιλήφθηκαν ως σύνολο, σε ένα σύνολο - ένα συναίσθημα που έχει χαθεί σε μια σύγχρονη πόλη. Ο καθεδρικός ναός ορίζει το αρχιτεκτονικό και χωροταξικό κέντρο της πόλης· για κάθε τύπο πολεοδομικού σχεδιασμού, ο ιστός των δρόμων έλκεται προς αυτόν. Ως το ψηλότερο κτίριο της πόλης, χρησίμευε ως παρατηρητήριο όταν χρειαζόταν. Η πλατεία του καθεδρικού ναού ήταν η κύρια, και μερικές φορές η μοναδική. Όλες οι ζωτικής σημασίας δημόσιες εκδηλώσεις πραγματοποιήθηκαν ή ξεκίνησαν σε αυτήν την πλατεία. Στη συνέχεια, όταν η αγορά μεταφέρθηκε από τα προάστια στην πόλη και εμφανίστηκε μια ειδική πλατεία αγοράς, μια από τις γωνίες της συχνά γειτνιάζει με τον καθεδρικό ναό. Αυτό συνέβη σε πολλές πόλεις της Γερμανίας και της Γαλλίας: Δρέσδη, Μάισεν, Ναούμπουργκ, Μοντομπάν, Μονπαζιέρ. Στην πόλη, εκτός από τον κύριο καθεδρικό ναό, κατά κανόνα, υπήρχαν και ενοριακές εκκλησίες, μέρος των λειτουργιών του καθεδρικού ναού μεταφέρθηκε σε αυτούς. Στις μεγάλες πόλεις, ο αριθμός τους μπορεί να είναι σημαντικός. Έτσι μια σύγχρονη σημειώσεις στο Λονδίνο στα τέλη του XII αιώνα. Εκατόν είκοσι έξι τέτοιες εκκλησίες.
Ο καθεδρικός ναός εμφανίζεται στο θαυμαστικό μας βλέμμα σε μια πλήρη και «καθαρισμένη μορφή». Γύρω του δεν υπάρχουν εκείνα τα μικρά μαγαζιά και τα μαγαζιά που, σαν φωλιές πουλιών, πλάθονταν σε όλες τις προεξοχές και προκάλεσαν τις απαιτήσεις της πόλης και των εκκλησιαστικών αρχών «να μην τρυπήσουν τους τοίχους του ναού». Η αισθητική ασχετοσύνη αυτών των καταστημάτων, προφανώς, δεν ενόχλησε καθόλου τους συγχρόνους τους, έγιναν αναπόσπαστο μέρος του καθεδρικού ναού, δεν παρενέβη το μεγαλείο του. Διαφορετική ήταν και η σιλουέτα του καθεδρικού ναού, αφού το ένα ή το άλλο φτερό του ήταν συνεχώς μέσα στο δάσος.
Η μεσαιωνική πόλη ήταν θορυβώδης: σε ένα μικρό χώρο, ακουγόταν το τρίξιμο των τροχών, ο κρότος των οπλών, ο κρότος των ξύλινων παπουτσιών, οι κραυγές των μικροπωλητών, το βουητό και το κουδούνισμα των εργαστηρίων χειροτεχνίας, οι φωνές και οι καμπάνες των οικόσιτων ζώων, που μόνο σταδιακά αναγκάστηκαν να βγουν από τους δρόμους με τα διατάγματα των αρχών της πόλης, τα κροταλίσματα των λεπροπαθών. «Αλλά ένας ήχος επισκίαζε πάντα τον θόρυβο μιας ανήσυχης ζωής: όσο ποικιλόμορφος κι αν ήταν, δεν ανακατευόταν με τίποτα και εξύψωνε όλα όσα συνέβαιναν στη σφαίρα της τάξης και της διαύγειας. Αυτό είναι ένα κουδούνι που χτυπάει. Οι καμπάνες στην καθημερινή ζωή παρομοιάζονταν με προειδοποιητικά καλά πνεύματα, που με γνώριμες φωνές διακήρυξαν λύπη και χαρά, ειρήνη και συναγερμό, καλούσαν τον κόσμο και προειδοποιούσαν για τον επικείμενο κίνδυνο. Τους φώναζαν με τα μικρά τους ονόματα: Roland, Fat-Jacqueline - και όλοι κατάλαβαν την έννοια αυτού ή εκείνου του κουδουνίσματος. Και παρόλο που οι γυαλάδες τους ακούγονταν σχεδόν ασταμάτητα, η προσοχή στο κουδούνισμα τους δεν ήταν καθόλου αμβλύ» (J. Huizinga). Το σταχύλι του καθεδρικού ναού αποτελούσε τις απαραίτητες πληροφορίες σε όλους τους κατοίκους της πόλης ταυτόχρονα: για μια πυρκαγιά, για τη θάλασσα, μια επίθεση, οποιοδήποτε έκτακτο γεγονός εντός της πόλης. Και σήμερα, οι αρχαίοι «Big Paul» ή «Big Ben» ζωντανεύουν τον χώρο της σύγχρονης πόλης.
Ο καθεδρικός ναός ήταν ο φύλακας του χρόνου. Οι καμπάνες χτυπούσαν τις ώρες της λειτουργίας του υφαδιού, αλλά για πολύ καιρό προανήγγειλαν την αρχή και το τέλος του έργου του τεχνίτη. Μέχρι τον XIV αιώνα. - η αρχή της διάδοσης των μηχανικών ρολογιών πύργων - ήταν η καμπάνα του καθεδρικού ναού που έθεσε το ρυθμό της «καλής αναλογίας ζωής».
Το άγρυπνο μάτι της εκκλησίας συνόδευε τον πολίτη από τη γέννηση μέχρι το θάνατο. Η εκκλησία τον δέχτηκε στην κοινωνία και τον βοήθησε επίσης να περάσει στη μετά θάνατον ζωή. Οι εκκλησιαστικές διατάξεις και οι τελετουργίες αποτελούσαν ουσιαστικό μέρος της καθημερινής ζωής. Βάπτιση, αρραβώνας, τελετή γάμου, κηδεία και ταφή, εξομολόγηση και κοινωνία - όλα αυτά συνέδεαν έναν πολίτη με έναν καθεδρικό ναό ή μια ενοριακή εκκλησία (στις μικρές πόλεις, ο καθεδρικός ναός ήταν και ενοριακός ναός), τον έκαναν να αισθάνεται μέρος μιας χριστιανικής κοινωνίας. Ο καθεδρικός ναός χρησίμευε επίσης ως τόπος ταφής για πλούσιους πολίτες· κάποιοι είχαν κλειστούς προγονικούς τάφους με επιτύμβιες στήλες εκεί. Δεν ήταν μόνο κύρος, αλλά και πρακτικό (όπως σημειώνουν οι ιστορικοί, ληστείες ενοριακών κοιμητηρίων γίνονταν συνεχώς).
Η σχέση μεταξύ των κατοίκων της πόλης και του κλήρου της πόλης δεν ήταν καθόλου ειδυλλιακή. Τα χρονικά των Guibert Nozhansky, Otto of Freisingen, Richard Motto δεν λένε τίποτα καλό για τους κατοίκους της πόλης. Με τη σειρά του, στην αστική λογοτεχνία - fablio, schwankas, σατιρική ποίηση - ο μοναχός και ο ιερέας συχνά γελοιοποιούνται. Οι κάτοικοι της πόλης αντιτίθενται στην ελευθερία του κλήρου από τους φόρους· πασχίζουν όχι μόνο να απελευθερωθούν από την εξουσία των ιεράρχων τους, αλλά και να πάρουν υπό τον δημοτικό έλεγχο τις υποθέσεις που παραδοσιακά υπάγονται στη δικαιοδοσία της εκκλησίας. Ενδεικτική από αυτή την άποψη είναι η εξέλιξη της θέσης των νοσοκομείων, που κατά τους XIII-XIV αι. σταδιακά παύουν να είναι εκκλησιαστικά ιδρύματα, αν και διατηρούν την αιγίδα της εκκλησίας και, ως εκ τούτου, το απαραβίαστο της περιουσίας τους. Ωστόσο, η συχνή αντίθεση με τους κληρικούς συνδυάζεται με συνεχείς επαφές μαζί τους στην καθημερινή ζωή και δεν εμποδίζει τους κατοίκους της πόλης να θεωρούν την κατασκευή και τη διακόσμηση του καθεδρικού ναού ως δική τους υπόθεση.
Στην ανέγερση του καθεδρικού ναού της πόλης παρευρέθηκαν όχι μόνο οι κάτοικοι της πόλης, αλλά και οι αγρότες της περιοχής, μεγιστάνες και κληρικοί. Τα μεσαιωνικά χρονικά και άλλα έγγραφα αντικατόπτριζαν παραδείγματα θρησκευτικού ενθουσιασμού που εξέπληξαν τους συγχρόνους: «Κυρίες, ιππότες, όλες αναζήτησαν όχι μόνο δωρεές, αλλά και να βοηθήσουν την κατασκευή με τις καλύτερες προσπάθειές τους». Συχνά συγκεντρώνονταν κεφάλαια σε όλη τη χώρα για την κατασκευή του καθεδρικού ναού. «Στον Μεσαίωνα διαδόθηκε μια μεγάλη ποικιλία από δωρεές, δωρεές, εισφορές για την ανέγερση του ναού, που θεωρούνταν ως μια άξια και ευοίωνη πράξη. Τις περισσότερες φορές αυτές ήταν δωρεές κοσμημάτων και πολύτιμων πραγμάτων, χρηματικά ποσά ή δωρεάν παροχή υλικών για μελλοντική κατασκευή "(KM Muratov). Ο καθεδρικός ναός ήταν υπό κατασκευή για αρκετές δεκαετίες, αλλά η πλήρης ολοκλήρωση της κατασκευής κράτησε αιώνες. Από γενιά σε γενιά, παραδόθηκαν θρύλοι για την ίδρυση και την κατασκευή του ναού, συγκεντρώνονταν όλο και περισσότερα κεφάλαια, γίνονταν δωρεές και αφέθηκαν διαθήκες. Η φράση του παπικού λεγάτου και πρώην καγκελάριου του Πανεπιστημίου του Παρισιού, Odo de Chateauroux, ότι «ο καθεδρικός ναός της Παναγίας των Παρισίων χτίστηκε με τις πένες των φτωχών χήρων», φυσικά, δεν πρέπει να εκληφθεί κυριολεκτικά, αλλά ακριβώς με βάση λόγους. . Μια ειλικρινής παρόρμηση ευσέβειας συνδυαζόταν με την αντιπαλότητα με μια γειτονική πόλη και σε άλλες με την επιθυμία να λάβουν προσωπική άλωση. Ο όμορφος καθεδρικός ναός ήταν ένα από τα σημαντικά σημάδια κύρους, καταδεικνύοντας τη δύναμη και τον πλούτο της κοινότητας της πόλης. Οι διαστάσεις των ναών που χτίζονται σε πολύ μικρές πόλεις, η πολυτέλεια και η πολυπλοκότητα των εσωτερικών τους χώρων ανταποκρίνονται στην ανάγκη να δημιουργηθεί κάτι απαράμιλλο σε ομορφιά και μεγαλοπρέπεια με τα πάντα γύρω. Η σημασία του καθεδρικού ναού αποδεικνύεται επίσης από την επιθυμία να αποκατασταθεί αμέσως η μεταγέννησή του από τη φωτιά, και σίγουρα στον ίδιο χώρο προκειμένου να διατηρηθούν τα συνήθη αντικείμενα προσκυνήματος.
Η κατασκευή του καθεδρικού ναού βρισκόταν για πολλά χρόνια στο επίκεντρο των κατοίκων της πόλης, αλλά τέθηκε σε λειτουργία πολύ πριν την τελική ολοκλήρωσή του. Η κατασκευή ξεκίνησε με το χορωδιακό μέρος, η στέγη ανεγείρεται, κατά κανόνα, ακόμη και πριν η εκκλησία καλυφθεί με θόλοι, οπότε η θεία λειτουργία μπορούσε να τελεστεί αρκετά γρήγορα μετά την έναρξη της κατασκευής.
Η κατασκευή και η διακόσμηση του ναού λειτούργησαν ως ώθηση για την ανάπτυξη της αστικής καλλιτεχνικής τέχνης. Το περίφημο παρισινό «Βιβλίο των χειροτεχνιών» (XIII αιώνας) αναφέρει μια σειρά από τέτοια επαγγέλματα, η χρήση των οποίων στην καθημερινή ζωή της πόλης θα ήταν πολύ περιορισμένη. Ανάμεσά τους ζωγράφοι, λιθοξόοι, φιλιγκράν, γλύπτες, χάντρες (από κοράλλι, κοχύλια, κόκαλο, κέρατο, κεχριμπάρι, κεχριμπάρι), χαλιά, ένθετα, χρυσές και ασημένιες κλωστές για μπροκάρ, κούμπες βιβλίων κ.λπ. Στη συνέχεια θα στολιστούν το δημαρχείο, τα σπίτια μεγιστάνων και πατρικίων της πόλης που ζουν στην πόλη, φιλανθρωπικά ιδρύματα. Αλλά στην αρχή, οι δάσκαλοι της εφαρμοσμένης τέχνης εργάζονται κυρίως για τον καθεδρικό ναό. Οι χτίστες δεν έμειναν σε ένα μέρος, μετακινούνταν από πόλη σε πόλη, από χώρα σε χώρα. Έμαθαν από διάσημους δασκάλους. ο χώρος του υπό κατασκευή καθεδρικού ναού ήταν ένα σχολείο για αρχιτέκτονες.
Το έντονο ενδιαφέρον των συγχρόνων για τη διαδικασία κατασκευής του ναού αποδεικνύεται επίσης από το εικονογραφικό υλικό της εποχής: η πλοκή της κατασκευής του καθεδρικού ναού εμφανίζεται συχνά σε μινιατούρες μεσαιωνικών χειρογράφων (Παράρτημα Α)
Στον καθεδρικό ναό φυλάσσονταν λείψανα με λείψανα· προσκυνητές συνέρρεαν σε αυτόν, μερικές φορές από μακριά. Υπήρχε συνεχής ανταλλαγή μεταξύ κατοίκων διαφορετικών τοποθεσιών. Το ετερόκλητο πλήθος των προσκυνητών καθ' οδόν προς το Canterbury για να υποκλιθούν στα λείψανα του Thomas Beckett έδωσε στον Chaucer την ιδέα των Canterbury Tales. Η πόλη και ο ναός θεωρούσαν θησαυρό τέτοια προσκυνήματα: απέφεραν σημαντικά έσοδα.
Στον καθεδρικό ναό υπήρχε σχολείο με μάθημα τραγουδιού και γραμματικής. Σε μια μικρή πόλη, ήταν συχνά η μόνη. Έτσι, στο Λονδίνο τον XIV αιώνα. Μόνο τρία εκκλησιαστικά σχολεία είναι γνωστά. Οι συλλογές εκκλησιαστικών βιβλίων θα μπορούσαν να είναι αρκετά πλούσιες, αλλά ήταν διαθέσιμες μόνο σε έναν στενό κύκλο κληρικών και, πιθανώς, σε διανοούμενους της πόλης. Οι βιβλιοθήκες στα δημαρχεία και τα Guildhall εμφανίστηκαν αργότερα. Στη βεράντα, και το χειμώνα και στον καθεδρικό ναό, μαθητές και φοιτητές κανόνισαν διαφωνίες. Οι κάτοικοι της πόλης που τους παρακολούθησαν απολάμβαναν περισσότερο τη χειρονομία και τη διαδικασία της ίδιας της διαμάχης, παρά από τη λέξη: οι διαμάχες γίνονταν στα λατινικά. Στη Μπολόνια, δόθηκαν διαλέξεις σε φοιτητές από τον εξωτερικό άμβωνα του καθεδρικού ναού του Αγίου Στεφάνου.
Η βεράντα του καθεδρικού ναού ήταν το πιο ζωντανό μέρος της πόλης: εδώ γίνονταν διάφορες συμφωνίες, προσλαμβάνονταν άνθρωποι εδώ, η τελετή του γάμου ξεκίνησε εδώ, ζητιάνοι παρακαλούσαν για ελεημοσύνη. Δικηγόροι του Λονδίνου στη βεράντα του St. Ο Pavel φιλοξένησε συναντήσεις και συμβουλευόταν πελάτες. Η βεράντα χρησίμευε από καιρό ως σκηνή για δραματικές παραστάσεις. Στη βεράντα, και μερικές φορές στην ίδια την εκκλησία, κανονίζονταν οι λεγόμενες «εκκλησιαστικές μπύρες» - ένα πρωτότυπο μελλοντικών φιλανθρωπικών παζαριών, όπου πωλούνταν κρασί, διάφορα τοπικά χειροτεχνήματα και γεωργικά προϊόντα. Τα χρήματα που συγκεντρώθηκαν διατέθηκαν για τη συντήρηση του ναού, τις ανάγκες της ενορίας ειδικότερα και για την πληρωμή των εορταστικών πομπών και των θεατρικών παραστάσεων. Ένα έθιμο που καταδικαζόταν συνεχώς, αλλά με τον καιρό γινόταν όλο και πιο συχνό. Αυτά τα γλέντια εξόργισαν πολύ τους εκκλησιαστικούς μεταρρυθμιστές και γενικά τους ζηλωτές της ευσέβειας.
Για πολύ καιρό, ο καθεδρικός ναός της πόλης χρησίμευε ως χώρος για τις δημοτικές συναντήσεις και χρησιμοποιήθηκε για διάφορες δημόσιες ανάγκες. Είναι αλήθεια ότι για τον ίδιο σκοπό χρησιμοποιήθηκαν οι μοναστηριακές εκκλησίες και τα σπίτια των αρχόντων των πόλεων. Ο ναός ήταν πάντα ένα έτοιμο και ανοιχτό καταφύγιο στις μέρες της θλίψης, του άγχους και της αμφιβολίας, αλλά μπορούσε να γίνει καταφύγιο με την κυριολεκτική έννοια, εξασφαλίζοντας για λίγο την ασυλία. Ο καθεδρικός ναός προσπάθησε να φιλοξενήσει όλους, αλλά σε ιδιαίτερα επίσημες μέρες υπήρχαν πάρα πολλοί που το ήθελαν. Και παρά την αυστηρή εθιμοτυπία του μεσαιωνικού τρόπου, που για εμάς έχει ήδη γίνει παγωμένο στερεότυπο, υπήρχε μια συντριβή στον καθεδρικό ναό και όχι πάντα μια αβλαβής συντριβή. Οι σύγχρονοι άφησαν στοιχεία για τις ταραχές κατά τη διάρκεια των τελετών στέψης στον καθεδρικό ναό του Ρεμς.
Ο καθεδρικός ναός ήταν μια από τις πιο σημαντικές (αν όχι η πιο σημαντική) υλοποιήσεις του μεσαιωνικού πολιτισμού. Περιείχε όλη τη γνώση της εποχής του, όλες τις υλοποιημένες ιδέες της για την ομορφιά. Ικανοποίησε τις ανάγκες της ψυχής για το υψηλό και όμορφο, μη καθημερινό, και απλό, και διανοούμενο. «Το σύμβολο του σύμπαντος ήταν ο καθεδρικός ναός», γράφει ένας σύγχρονος ιστορικός, «η δομή του σχεδιάστηκε σε οτιδήποτε παρόμοιο με την κοσμική τάξη: μια ανασκόπηση του εσωτερικού του σχεδίου, του θόλου, του βωμού, των πλευρικών βωμών υποτίθεται ότι έδινε μια πλήρη εικόνα. της δομής του κόσμου. Κάθε λεπτομέρεια του, καθώς και η διάταξη στο σύνολό του, ήταν γεμάτη συμβολικό νόημα. Το άτομο που προσευχόταν στο ναό συλλογίστηκε την ομορφιά και την αρμονία της θεϊκής δημιουργίας». Είναι, φυσικά, αδύνατο να αποκατασταθεί στο σύνολό του πώς αντιλαμβανόταν την υπηρεσία ένας απλός κάτοικος της πόλης. Η εμπειρία της «δράσης του ναού» ήταν ταυτόχρονα μια βαθιά ατομική και ταυτόχρονα μια συλλογική διαδικασία. Η εκπαίδευση, οι τελετουργικές νόρμες συμπεριφοράς επιτέθηκαν στην ευσέβεια, την εντυπωσιοποίηση, την εκπαίδευση του ατόμου.

4 ο πολίτης και ο χρόνος
Ο Μεσαίωνας κληρονόμησε τις μεθόδους μέτρησης του χρόνου από την αρχαιότητα. Τα όργανα για τέτοιες μετρήσεις χωρίστηκαν σε δύο μεγάλες ομάδες: μέτρηση χρονικών διαστημάτων και εμφάνιση αστρονομικού χρόνου. Το πρώτο μπορεί να αποδοθεί στην κλεψύδρα, γνωστή από την αρχαιότητα, αλλά καταγράφηκε στη Δυτική Ευρώπη μόλις το 1339, και το ρολόι φωτιάς - κεριά ή λαμπτήρες πετρελαίου, η καύση των οποίων συμβαίνει μέσα σε μια ορισμένη χρονική περίοδο. Ο δεύτερος τύπος ρολογιού περιλαμβάνει ηλιακό και μηχανικό. Ο ηλιακός γνώμονας, γνωστός στην Αίγυπτο ήδη από την 5η χιλιετία π.Χ., έγινε ευρέως διαδεδομένος στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και αποτελούσε σχεδόν υποχρεωτική διακόσμηση πολλών επαύλεων και σπιτιών. Ένας ενδιάμεσος τύπος ρολογιού μπορεί να θεωρηθεί το νερό-κλεψύδρα. Η Κλεψύδρας είναι επίσης γνωστή από τον 15ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στην Αίγυπτο. Μερικά από αυτά είναι δύο συνδεδεμένες φιάλες, στις οποίες χύνεται νερό από το ένα στο άλλο σε καθορισμένο χρόνο - τέτοιες, για παράδειγμα, είναι γνωστές στην Ελλάδα από το 450 περίπου. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. «Ώρες για ομιλητές». Ένας άλλος τύπος ρολογιού νερού είναι οι μεγάλες στέρνες, στις οποίες χύνεται επίσης νερό από το ένα στο άλλο, αλλά για πολλές ημέρες ή, όταν μια από τις στέρνες συνδέεται με μια φυσική ή τεχνητή ροή νερού, είναι σταθερή και ο απόλυτος χρόνος είναι καθορίζεται από τη στάθμη του νερού. Περίπου 150 γρ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο Κτησίβιος της Αλεξάνδρειας εφηύρε ένα ρολόι νερού στο οποίο ένας ανερχόμενος πλωτήρας γύριζε έναν άξονα με ένα βέλος. Αυτό το ρολόι ήταν, μάλλον, ένα ημερολόγιο που υπολογίζεται για ένα έτος, και ο δείκτης σήμαινε την ημέρα. κάθε ώρα όμως το νερό πετούσε έξω ένα βότσαλο, το οποίο έπεφτε με κρότο πάνω στη μεταλλική πλάκα. Αργότερα, οι κλεψύδρας τροποποιήθηκαν έτσι ώστε ο δείκτης να μην δείχνει την ημέρα, αλλά την ώρα. (Η διαίρεση της ημέρας σε 24 ώρες και της ώρας σε 60 λεπτά είναι γνωστή ακόμη και στη Μεσοποταμία της II χιλιετίας π.Χ.)
Στον πρώιμο Μεσαίωνα, η ακριβής μέτρηση του χρόνου, ιδιαίτερα της ημέρας, δεν χρησιμοποιήθηκε ευρέως. Τα πρώτα γνωστά τότε ρολόγια - ηλιακά και υδάτινα ρολόγια - κατασκευάστηκαν σύμφωνα με τις οδηγίες του διάσημου φιλοσόφου Βοηθίου (περ. 480-524) με εντολή του Μεγάλου Θεοδώριχου (περ. 454-526· βασιλιάς των Οστρογότθων από το 471, βασιλιάς. της Ιταλίας από το 493)· προορίζονταν ως δώρο στον Gunwold, τον βασιλιά των Βουργουνδών. Από την επιστολή που συνόδευε αυτό το δώρο, ήταν σαφές ότι στα βαρβαρικά βασίλεια που προέκυψαν στη Γαλατία, το ρολόι ήταν άγνωστο (αν και υπήρχαν και γνώμονες και κλεψύδρας σε ρωμαϊκές βίλες στη Γαλατία).
Η χαμηλή επικράτηση των ρολογιών στον πρώιμο Μεσαίωνα εξηγείται, πρώτον, από τη στάση (κατά μια έννοια, αδιαφορία) των ανθρώπων για την εποχή κατά την οποία προέρχονταν από τη φυσική κυκλικότητα και καθοδηγούνταν από σημάδια και φαινόμενα που παρατηρήθηκαν για αιώνες. Δεύτερον, λόγω τεχνικών δυσκολιών: τόσο οι κλεψύδρες όσο και οι γνώμονες ήταν ακίνητες, δυσκίνητες και (ειδικά οι πρώτες) πολύπλοκες κατασκευές, και το ηλιακό ρολόι, επιπλέον, μπορούσε να δείξει την ώρα μόνο κατά τη διάρκεια της ημέρας και με καθαρό καιρό.
Πολλοί μεσαιωνικοί στοχαστές έδωσαν μεγάλη προσοχή στην προσεκτική διαβάθμιση του χρόνου. Για παράδειγμα, ο Ονόριος του Augustodunsky (πρώτο μισό του 12ου αιώνα) χώρισε την ώρα σε 4 «σημεία», 10 «λεπτά», 15 «μέρη», 40 «στιγμές», 60 «σημεία» και 22560 «άτομα». Ωστόσο, η μονάδα μέτρησης του χρόνου ήταν στην καλύτερη περίπτωση η ώρα, και αυτή, μάλλον, σε λειτουργική χρήση, ενώ στην καθημερινή ζωή - η ημέρα. Ο Γρηγόριος του Τουρ (περ. 538-594) στο έργο του «De cursu stellarum ratio» πρότεινε τον υπολογισμό του χρόνου με την ανάβαση των άστρων και με τον αριθμό των ψαλμών που διαβάζονται.
Για μεγάλο χρονικό διάστημα, δεν υπήρχε διαίρεση του χρόνου σε ίσες ώρες: οι φωτεινές και οι σκοτεινές ώρες της ημέρας διαιρούνταν η καθεμία με 12 ώρες, έτσι ώστε οι ώρες της ημέρας και της νύχτας δεν ήταν ίδιες και διέφεραν σε διαφορετικές ώρες του έτος. Η κύρια διαίρεση της ημέρας σε 24 ώρες έγινε στη Μέση Ανατολή, στο γεωγραφικό πλάτος της οποίας η ημέρα και η νύχτα είναι περίπου ίσες καθ' όλη τη διάρκεια του έτους, αλλά στις βόρειες περιοχές της Ευρώπης η διαφορά ήταν εντυπωσιακή. Ένας από τους πρώτους, αν όχι ο πρώτος στοχαστής, που εξέφρασε την επιθυμία να ισοφαρίσει το ρολόι, ήταν ο Αγγλοσάξωνας Bede ο Σεβασμιώτατος (περ. 673-731), όπως φαίνεται από την πραγματεία του «De ratione computi». Αυτός ή η συνοδεία του κατέχει το πρώτο ημερολόγιο, το οποίο υποδεικνύει την κατανομή του φωτός και του σκότους χρόνου στο γεωγραφικό πλάτος του μεσαίου τμήματος των Βρετανικών Νήσων: «Δεκέμβριος - νυχτερινές ώρες XVIII, ημέρα - VI. Μάρτιος - νυχτερινές ώρες XII, ημέρα - XII. Ιούνιος-νυχτερινές ώρες VI; ημέρα - XVIII», κ.λπ. Ήδη μετά την εφεύρεση των μηχανικών ρολογιών και πριν από τις αρχές του XVII αιώνα. Χρησιμοποιήθηκαν πολύ περίπλοκοι ρυθμιζόμενοι δίσκοι, οι οποίοι επέτρεψαν τη διαίρεση της ημέρας σε άνισα χρονικά διαστήματα - ώρες της ημέρας και της νύχτας, έτσι ώστε η ιδέα της ώρας ως σταθερής μονάδας χρόνου εξαπλώθηκε μάλλον αργά και αρχικά μόνο στην εκκλησία. χρήση, όπου προκλήθηκε από λειτουργική αναγκαιότητα. Ιδιαίτερα δραστήρια, η σταθερότητα της ώρας άρχισε να διατηρείται τον 10ο αιώνα, στη διαδικασία της μεταρρύθμισης του Cluny, προκειμένου να ενοποιηθεί το εκκλησιαστικό τελετουργικό, το οποίο παρείχε, μεταξύ άλλων, την ταυτόχρονη λειτουργία των εκκλησιαστικών λειτουργιών (δεν γνώριζαν περίπου την τυπική ώρα εκείνη την εποχή).
Ερευνητές του XIX αιώνα. Η εφεύρεση του μηχανικού ρολογιού αποδόθηκε στον διάσημο επιστήμονα Herbert Orilyaksky (περίπου 940-1003), ο οποίος έγινε το 999. πάπας με το όνομα Σιλβέστρος Β'. Στην πραγματικότητα, βελτίωσε μόνο (περίπου 983) την κλεψύδρα, και τώρα ο άξονάς της περιστρεφόταν υπό την επίδραση της πτώσης του νερού. Αυτό κατέστησε δυνατή την αντικατάσταση της δύναμης του νερού στη συνέχεια με το βάρος των βαρών, δηλ. διευκόλυνε τη δημιουργία μηχανικών ρολογιών.
Οι λόγοι για την εμφάνιση του τελευταίου ήταν περισσότερο κοινωνικοί και ψυχολογικοί παρά τεχνικοί. Η ακριβής μέτρηση του χρόνου γινόταν μόνο εντός του εκκλησιαστικού χώρου, εκτός ο χρόνος δεν σημειώθηκε με τόση ακρίβεια.
6. Έγκλημα του Μεσαίωνα.
Μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα, οι ιστορικοί ζωγράφιζαν ρομαντικές εικόνες ισότητας και κοινοτικής ενότητας των μεσαιωνικών κατοίκων της πόλης, φαινομενικά ως ενιαίο μέτωπο που αντιτίθεται στους κοσμικούς και πνευματικούς άρχοντες τους.
Η μελέτη της αστικής φτώχειας παρεμποδίζεται από την κατάσταση των πηγών, ειδικά για τους πρώτους αιώνες της αστικής ιστορίας. Οι πηγές γίνονται πιο εύγλωττες μόνο καθώς πλησιάζουμε στον ύστερο Μεσαίωνα. Αλλά θα ήταν λάθος να συμπεράνουμε από αυτό ότι η φτώχεια είναι ένα εξαιρετικό φαινόμενο αυτών των αιώνων.
Παρακάτω θα μιλήσουμε για συγκεκριμένους εκπροσώπους του υποκόσμου της μεσαιωνικής Γαλλίας και της Βουργουνδίας - για επαγγελματίες κλέφτες.
Τα προβλήματα της αστικής εγκληματικότητας απασχολούν συνεχώς το μυαλό των υπαλλήλων. Πιθανοί εγκληματίες ήταν εκείνοι που αρνούνταν να εργαστούν και ακολουθούσαν έναν άτακτο τρόπο ζωής, επισκεπτόμενοι ταβέρνες και οίκους ανοχής. Αυτοί οι τεμπέληδες έδωσαν το «κακό παράδειγμα» για τους γύρω τους, περνώντας όλο τον χρόνο τους τζόγος και πίνοντας με το πρόσχημα ότι οι μισθοί δεν ήταν αρκετά υψηλοί. Δεύτερον, άνθρωποι που δεν είχαν καθόλου αξιοπρεπές επάγγελμα.
Η πόλη ήταν ιδανικό μέρος για τη δημιουργία και την ύπαρξη συμμορίας. Θα μπορούσες να συναντήσεις οποιονδήποτε στους δρόμους του. Επιπλέον, η κλοπή δεν θεωρείται απλώς επάγγελμα - υπάρχει μια συγκεκριμένη εξειδίκευση σε αυτό, όπως σε κάθε τέχνη.
Ήδη τον XIII αιώνα. Στο Παρίσι, υπάρχει μια συμμορία «livilains Baubuins» που παρέσυρε απλούς ανθρώπους στον καθεδρικό ναό της Παναγίας των Παρισίων και, ενώ κοιτούσαν τα γλυπτά του Πεπίνου και του Καρλομάγνου, έκοψαν τα πορτοφόλια τους από τις ζώνες τους.
Υπάρχουν οι εξής τύποι τεχνιτών, κλεφτών ειδικοτήτων:
 «διαρρήκτης» - αυτός που ξέρει να ανοίγει κλειδαριές
 «συλλέκτης» - αυτός που κόβει πορτοφόλια
 «χλευαστής» είναι ένας κλέφτης που δελεάζει έναν απλό, παίζει
 «αποστολέας» είναι ο δολοφόνος
 «απατεώνας» - αυτός που πουλά ψεύτικες ράβδους χρυσού.
Στην πραγματικότητα, τίποτα δεν θα μπορούσε πραγματικά να τους αποκλείσει από τη ζωή της κοινωνίας. Επαγγελματίες εγκληματίες, ζούσαν σε «συμβίωση» με τον αστικό πληθυσμό, μπορούσαν να συνεργαστούν ακόμη και με τις αρχές, ειδικά με τους ευγενείς.
7. Ο ρόλος της εκκλησίας κατά τον Πρώιμο Μεσαίωνα
Το σημαντικότερο χαρακτηριστικό του μεσαιωνικού πολιτισμού είναι ο ιδιαίτερος ρόλος του χριστιανικού δόγματος και της χριστιανικής εκκλησίας. Στο πλαίσιο μιας γενικής παρακμής του πολιτισμού αμέσως μετά την κατάρρευση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, μόνο η εκκλησία παρέμεινε για πολλούς αιώνες ο μόνος κοινωνικός θεσμός κοινός σε όλες τις χώρες, τις φυλές και τα κράτη της Δυτικής Ευρώπης. Η Εκκλησία δεν ήταν μόνο ο κυρίαρχος πολιτικός θεσμός, αλλά είχε και κυρίαρχη επιρροή άμεσα στη συνείδηση ​​του πληθυσμού. Σε μια δύσκολη και πενιχρή ζωή, στο πλαίσιο της εξαιρετικά περιορισμένης και αναξιόπιστης γνώσης για τον κόσμο γύρω, η εκκλησία πρόσφερε στους ανθρώπους ένα αρμονικό σύστημα γνώσης για τον κόσμο, τη δομή του, τις δυνάμεις που δρουν σε αυτόν. Αυτή η εικόνα του κόσμου καθόρισε πλήρως τη νοοτροπία των πιστών χωρικών και των κατοίκων της πόλης και βασίστηκε σε εικόνες και ερμηνείες της Βίβλου.
Ολόκληρη η πολιτιστική ζωή της ευρωπαϊκής κοινωνίας κατά την περίοδο αυτή καθορίστηκε σε μεγάλο βαθμό από τον Χριστιανισμό.
Ο πληθυσμός ήταν παραδοσιακά αφοσιωμένος σε ειδωλολατρικές λατρείες και κηρύγματα και η περιγραφή της ζωής των αγίων δεν ήταν αρκετή για να τον μετατρέψει στην αληθινή πίστη. Μεταστράφηκαν σε μια νέα θρησκεία με τη βοήθεια της κρατικής εξουσίας. Ωστόσο, ακόμη και πολύ καιρό μετά την επίσημη αναγνώριση μιας και μόνο θρησκείας, ο κλήρος έπρεπε να παλέψει με τα επίμονα απομεινάρια του παγανισμού μεταξύ της αγροτιάς.
Η εκκλησία κατέστρεψε ναούς και είδωλα, απαγόρευε τη λατρεία θεών και τις θυσίες και την οργάνωση παγανιστικών εορτών και τελετουργιών. Αυστηρές τιμωρίες απειλούσαν όσους έκαναν μαντεία, μαντεία, ξόρκια ή απλώς πίστευαν σε αυτά.
Η διαμόρφωση της διαδικασίας του εκχριστιανισμού ήταν μια από τις πηγές οξέων συγκρούσεων, αφού ο λαός συχνά συνέδεε την έννοια της ελευθερίας του λαού με την παλιά πίστη, ενώ η σύνδεση της χριστιανικής εκκλησίας με την κρατική εξουσία και την καταπίεση ήταν αρκετά σαφής.
Στο μυαλό των μαζών του αγροτικού πληθυσμού, ανεξάρτητα από την πίστη σε ορισμένους θεούς, διατηρήθηκαν συμπεριφορικές συμπεριφορές στις οποίες οι άνθρωποι ένιωθαν ότι εμπλέκονται άμεσα στον κύκλο των φυσικών φαινομένων.
Αυτή η συνεχής επίδραση της φύσης στον άνθρωπο και η πίστη στην επίδραση του ανθρώπου στην πορεία των φυσικών φαινομένων με τη βοήθεια ενός ολόκληρου συστήματος υπερφυσικών μέσων ήταν μια εκδήλωση της μαγικής συνείδησης της μεσαιωνικής κοινότητας, ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της κοσμοθεωρίας της.
Στο μυαλό ενός μεσαιωνικού Ευρωπαίου, ο κόσμος θεωρούνταν ως ένα είδος αρένας αντιπαράθεσης μεταξύ των δυνάμεων του παραδείσου και της κόλασης, του καλού και του κακού. Ταυτόχρονα, η συνείδηση ​​των ανθρώπων ήταν βαθιά μαγική, όλοι ήταν απολύτως σίγουροι για την πιθανότητα θαυμάτων και αντιλαμβάνονταν όλα όσα ανέφερε η Βίβλος κατά γράμμα.
Στο πιο γενικό σχέδιο, οι άνθρωποι έβλεπαν τον κόσμο σύμφωνα με μια ορισμένη ιεραρχική κλίμακα, ή μάλλον, ως ένα συμμετρικό σχήμα, που θυμίζει δύο πυραμίδες διπλωμένες στις βάσεις τους. Η κορυφή ενός από αυτούς είναι ο Θεός. Παρακάτω είναι τα επίπεδα των ιερών χαρακτήρων - Αποστόλων, αρχαγγέλων, αγγέλων κ.λπ. Σε κάποιο επίπεδο, οι άνθρωποι περιλαμβάνονται σε αυτή την ιεραρχία: πρώτα ο Πάπας και οι καρδινάλιοι, μετά ο κλήρος ενός κατώτερου επιπέδου, μετά οι λαϊκοί, ξεκινώντας από την κοσμική εξουσία. Τότε, πιο μακριά από τον Θεό και πιο κοντά στη γη, υπήρχαν ζώα και φυτά, τότε - η ίδια η γη, ήδη εντελώς άψυχη. Και τότε υπήρχε, σαν να λέγαμε, μια κατοπτρική εικόνα της ανώτερης, γήινης και ουράνιας ιεραρχίας, αλλά σε διαφορετική διάσταση, σαν με αρνητικό πρόσημο, σύμφωνα με την ανάπτυξη του κακού και την εγγύτητα με τον Σατανά, που ήταν η ενσάρκωση του Κακού.
Έτσι, τα σημάδια του πρώιμου μεσαιωνικού πολιτισμού μπορούν να θεωρηθούν η προσήλωση στην παράδοση, ο συντηρητισμός όλης της κοινωνικής ζωής, η κυριαρχία του στερεότυπου στην καλλιτεχνική δημιουργία, η σταθερότητα της μαγικής σκέψης που επιβλήθηκε στην εκκλησία.
7.1 Ο ρόλος της εκκλησίας στην εκπαίδευση
Τον 5ο-9ο αιώνα όλα τα σχολεία στις ευρωπαϊκές χώρες ήταν στα χέρια της εκκλησίας. Κατάρτισε ένα εκπαιδευτικό πρόγραμμα, επέλεξε μαθητές. Η Χριστιανική Εκκλησία διατήρησε και χρησιμοποίησε στοιχεία κοσμικού πολιτισμού που είχαν απομείνει από το αρχαίο εκπαιδευτικό σύστημα: στα εκκλησιαστικά σχολεία διδάσκονταν κλάδοι που κληρονομήθηκαν από την αρχαιότητα: γραμματική, ρητορική, διαλεκτική με στοιχεία λογικής, αριθμητικής, γεωμετρίας, αστρονομίας και μουσικής.
Η μεσαιωνική πανεπιστημιακή επιστήμη ονομαζόταν σχολαστικισμός. Η επίδραση της εκκλησίας στα μεσαιωνικά πανεπιστήμια ήταν τεράστια. Μια γυναίκα στο Μεσαίωνα, κατά κανόνα, με πολύ σπάνιες εξαιρέσεις, δεν έλαβε εκπαίδευση. Μερικές ευγενείς κυρίες είχαν την οικονομική δυνατότητα να μορφωθούν, αλλά συνήθως η γυναίκα κρατούνταν στο παρασκήνιο, και ακόμη κι αν οι ευγενείς άνδρες δεν λάμβαναν εκπαίδευση, αφού τους γοήτευαν οι στρατιωτικές υποθέσεις και όχι τα βιβλία, τότε οι γυναίκες και ακόμη περισσότερο σε αυτό λογική, πολλή προσπάθεια και χρήματα δεν δαπανήθηκαν ...
Για το Βυζάντιο του πρώιμου Μεσαίωνα ήταν σύμφυτη η ενίσχυση της θέσης της χριστιανικής Εκκλησίας στον τομέα της εκπαίδευσης, η οποία εκφράστηκε με τον διωγμό της αρχαίας φιλοσοφίας. Η αρχαία φιλοσοφία αντικαταστάθηκε από τη θεολογία. Εξέχων εκπρόσωπος του βυζαντινού πολιτισμού αυτής της εποχής ήταν ο Πατριάρχης Φώτιος, ο συντάκτης της «Μαριοβίβλιον» - μια συλλογή κριτικών σε 280 έργα κυρίως αρχαίων συγγραφέων, συγγραφέων θεολογικών συγγραφέων.
8 Συμπέρασμα
Απαντώντας στα ερωτήματα που έθεσα στην αρχή, μπορούμε να πούμε ότι όσο βάρβαρος κι αν ήταν ο Μεσαίωνας, καλλιέργησε την αίσθηση του καθήκοντος, τουλάχιστον από υπερηφάνεια. Όσο περιορισμένος κι αν ήταν ο όγκος της γνώσης εκείνης της εποχής, τουλάχιστον δίδασκε πρώτα από όλα να σκέφτεσαι και μόνο μετά να πράττεις. και τότε δεν υπήρχε έλκος της σύγχρονης κοινωνίας - εφησυχασμός. Και ο Μεσαίωνας θεωρείται αφελής.
Αναμφίβολα, ο καθεδρικός ναός και η εκκλησία έπαιξαν σημαντικό ρόλο, καθορίζοντας τη νοοτροπία των κατοίκων.
Μαζί με τη φτώχεια εκείνης της εποχής κανονίζονταν τα προβλήματα της εγκληματικότητας, τα πολυτελή ταξίδια των ευγενών, οι ιπποτικοί αγώνες.
Το θάρρος και η επιδεξιότητα των ιπποτών, η ποικιλομορφία των μορφών ό,τι άγγιζε το μυαλό και τα συναισθήματα, η καθημερινότητα ξύπνησε και άναψε πάθος, το οποίο εκδηλώθηκε είτε με απροσδόκητες εκρήξεις χονδροειδούς αχαλίνωτου και ωμής σκληρότητας, μετά σε εκρήξεις πνευματικής ανταπόκρισης, την ευμετάβλητη ατμόσφαιρα της οποίας προχωρούσε η ζωή της μεσαιωνικής πόλης. Με μια λέξη, η ζωή διατήρησε τη γεύση ενός παραμυθιού.
Παράρτημα Α

Βιβλιογραφία:
1. Α.Α. Svanidze "Πόλη στον μεσαιωνικό πολιτισμό της Δυτικής Ευρώπης" τ. 3, τ. 4 Μ. "Επιστήμη", 2000
2. Λ.Μ. Bragin "culture of revival and θρησκευτική ζωή της εποχής" M. "Science", 1997
3. A. Ya. Gurevich "προβλήματα του μεσαιωνικού λαϊκού πολιτισμού" M., 1981
4. J. Huizinga «Το φθινόπωρο του Μεσαίωνα»