Προφορική λαϊκή τέχνη των Μπασκίρ. Μπασκίρ προφορική και ποιητική δημιουργικότητα Μουσική λαογραφία του λαού Μπασκίρ

Προφορική λαϊκή τέχνη των Μπασκίρ. Μπασκίρ προφορική και ποιητική δημιουργικότητα Μουσική λαογραφία του λαού Μπασκίρ
29.06.2020

Οι Μπασκίρ έχουν δημιουργήσει μια πλούσια λαογραφία. Στα έργα της προφορικής λαϊκής τέχνης, αντικατοπτρίζονται καλλιτεχνικά οι απόψεις των αρχαίων Μπασκίρ για τη φύση, την κοσμική σοφία, τα έθιμα, την κατανόηση της δικαιοσύνης και τη δημιουργική φαντασία.

Το έπος του λαού Μπασκίρ προέρχεται από την εποχή της αποσύνθεσης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος και φθάνει στην πλήρη ανάπτυξή του κατά την περίοδο της φεουδαρχίας, κατά την περίοδο της ενοποίησης των κατακερματισμένων ομάδων φυλών σε μεγάλες φυλές και φυλετικές ενώσεις απέναντι σε ξένους εισβολείς. Μία από τις πιο τέλειες μορφές του λαϊκού έπους του Μπασκίρ ήταν η μορφή ενός ηρωικού ποιήματος - κουμπάιρ. Η Κούβα αντανακλούσε τα κίνητρα της ενοποίησης και την ιδέα του σχηματισμού ενός ενιαίου έθνους Μπασκίρ.

Στους θρύλους και θρύλους, που μεταδίδονται από γενιά σε γενιά, αναδεικνύεται η ιστορία των ανθρώπων, ο τρόπος ζωής, τα έθιμα και τα έθιμά τους.

Τα παραμύθια του Μπασκίρ εκφράζουν τα εθνικά γνωρίσματα, τον τρόπο ζωής και τα έθιμα των ανθρώπων. Στα παραμύθια υπάρχουν egeti (καλοί φίλοι) και batyrs (γενναίοι πολεμιστές). Είναι καλοί στην υπόκλιση, δηλαδή πυροβολούν με ακρίβεια, κάνουν καλές πράξεις και βοηθούν τους ανθρώπους.

Οι ιστορίες των Μπασκίρ γελοιοποιούν άσχημα τους καταπιεστές του λαού: Padishahs, Khan, Bays.

Τα παραμύθια λένε για τη σκληρή ζωή των φτωχών, των ορφανών, αλλά πιο συχνά είναι αστεία παρά λυπηρά.

Τα παραμύθια του Μπασκίρ υμνούν την ειλικρίνεια και τη γενναιοδωρία, στιγματίζουν τη δειλία εκείνων που αφήνουν τους συντρόφους σε μπελάδες, καλούν για δουλειά, σπουδάζουν χειροτεχνίες, διδάσκουν να εκτιμούν και να τιμούν τους ηλικιωμένους.

Οι ηρωικές ιστορίες λένε για τον αγώνα ενάντια στα τέρατα, για τις δοκιμασίες που σχετίζονται με την επίλυση δύσκολων προβλημάτων. Ο Batyr φεύγει από το σπίτι για να δει το φως, να δείξει τον εαυτό του και να βρει μια εφαρμογή για τις δυνάμεις του.

Τα παραμύθια λένε για διάφορα θαύματα, τα ζώα μιλούν με "ανθρώπινη φωνή", βοηθούν σε προβλήματα. Τα μαγικά αντικείμενα μπορούν να αλλάξουν την εμφάνισή τους και να μετατραπούν σε άλλα αντικείμενα.

Τα καθημερινά παραμύθια μιλούν για τη ζωή των ανθρώπων, τις καθημερινές τους δουλειές και ανησυχίες, για τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων (πλούσιοι και φτωχοί, καλοί και κακοί κ.λπ.).

Τα κωμικά παραμύθια είναι εμποτισμένα με καλοσυνάτο χιούμορ, συνήθως γελοιοποιούν τη βλακεία. Συχνά σε τέτοιες ιστορίες, οι χαρακτήρες είναι σαϊτάνες, ντέβα, μάγισσες, που διακρίνονται από αδικαιολόγητη σκληρότητα και βλακεία.

Οι παροιμίες και τα ρητά του Μπασκίρ αντικατοπτρίζουν την ιστορία του λαού από την αρχαιότητα μέχρι την εποχή μας. Για παράδειγμα, η παροιμία "Το κοράκι κράζει - δυστυχώς" συνδέεται με τις αρχαίες ιδέες των Μπασκίρ ότι το κοράκι είναι ένα προφητικό πουλί που προειδοποιεί τους ανθρώπους για κίνδυνο.

Το animation της φύσης βρήκε έκφραση στο ρητό "Δάσος - αυτιά, πεδίο - μάτια". Στην παροιμία «Ο μοναχικός μπορεί να χάσει το τόξο του, αλλά κάποιος που είναι με οικογένεια δεν θα χάσει βέλος», ο κόσμος εκφράζει την ιδέα ότι ένα άτομο πρέπει να ζει σε μια ομάδα. Ο λαός καταδίκασε τους μπίους, τους μουλάδες, τους αξιωματούχους με παροιμίες: «Μην πας στον μπι - θα έρθει για σένα, μην πας στον χάν - θα έρθει για το καλό σου», «Κάθε μέρα είναι γιορτή για τους πλούσιους, κάθε μέρα για τους φτωχούς, λύπη και ανησυχίες».

Οι Μπασκίρ, όπως και πολλοί άλλοι άγραφοι λαοί της Ανατολικής Ευρώπης στο παρελθόν. Η Σιβηρία και η Κεντρική Ασία, δημιούργησαν την πιο πλούσια λαογραφία. Σε επικές ιστορίες, αποτυπώνονται θρύλοι, παραδόσεις, ιστορικά τραγούδια, ιστορικά γεγονότα, δραστηριότητες ατόμων, η ζωή και τα έθιμα των Μπασκίρ, η κοινωνική ζωή και η εθνική εμφάνιση των ανθρώπων. Πολλά μνημεία της προφορικής λαϊκής τέχνης περιέχουν πληροφορίες για τη φυλετική σύνθεση των Μπασκίρ, για την επανεγκατάσταση των φυλών των Μπασκίρ, τις σχέσεις τους με τους γείτονες κ.λπ. Kireev, 1970, σ. 47). Συνήθως ηρωικές πλοκές στην τέχνη του Μπασκίρ ("Ural Batyr", "Kuzy-Kurpes and Mayan-khylu", "Kara Yurga", "Kungyr Buga", "Kusyak-biy" κ.λπ.) σε ποιητικές εικόνες αναπαράγουν γεγονότα χαρακτηριστικά του μεσαιωνικού νομαδική κοινωνία. Από αυτή την άποψη, αυτά τα μνημεία παρέχουν σημαντικό υλικό όχι μόνο για την αποκατάσταση κάποιων εικόνων της εθνικής ιστορίας των Μπασκίρ, αλλά και για τον χαρακτηρισμό της εσωτερικής κοινωνικής δομής και της κοινωνικής ζωής της κοινωνίας.


Οι θρύλοι και τα ιστορικά τραγούδια, που συχνά συνοδεύονται από ιστορίες για την προέλευσή τους, βασίζονται επίσης συχνά σε πραγματικά ιστορικά γεγονότα. Φυσικά, η μετάδοση αυτών των γεγονότων έχει κατακλυστεί από μυθολογικές πλοκές που περιπλανώνται από την αρχαιότητα από τον ένα θρύλο στον άλλο, φανταστικές εικόνες, μια υπερβολική εκτίμηση του ρόλου των μεμονωμένων «batyrs» κ.λπ. και στη συνέχεια στα χέρια του υπάρχουν πρόσθετες πηγές από τους ίδιους τους ανθρώπους, νέα στοιχεία που δεν μπορούν να αποκτηθούν με άλλο τρόπο. Τέτοιος, για παράδειγμα, είναι ο ιστορικός θρύλος των νοτιοδυτικών Μπασκίρ, που συμβατικά αποκαλείται από μεταγενέστερους γραφείς "Ο τελευταίος της φυλής Sartaev", ο οποίος λέει για τα γεγονότα στη Μπασκίρια κατά τη διάρκεια του πολέμου μεταξύ Tamerlane και Tokh-Tamysh (τέλη 14ου αιώνα ) ο επικός θρύλος "Kusyak-biy", που αντικατοπτρίζει έντονα τον αγώνα των νοτιοανατολικών φυλών του Μπασκίρ για πολιτική εδραίωση (XIII-XV αιώνες;). ο θρύλος του Μπασκίρ-ταν-γκάουρα "Gabdrash-batyr", που καταγράφηκε από εμάς το 1953 και μιλά για τους μακροχρόνιους εθνοπολιτιστικούς δεσμούς Μπασκίρ-Καζάχ και πολλά άλλα μνημεία της λαογραφίας του Μπασκίρ. Ακόμη και σε έργα με έντονη μυθολογική πλοκή ("Kun-gyr buga", "Sonrau torna", "Akbuzat", "Bala karga" κ.λπ.), πολυάριθμα γεγονότα και πληροφορίες που παρουσιάζουν ενδιαφέρον από άποψη εθνοτικών μελετών είναι διάσπαρτα: περιέχουν αναφορές για τους αρχαίους δεσμούς Αράλ-Κεντρικής Ασίας ορισμένων φυλών Μπασκίρ, για τους τρόπους επανεγκατάστασης στα Ουράλια, για τα τοτέμ της φυλής, τα ταμγκά κ.λπ.

Η εμπλοκή της προφορικής λαϊκής τέχνης των Μπασκίρ σε ευρεία ιστορική και εθνογραφική έρευνα γίνεται δυνατή χάρη στην επιτυχημένη συλλεκτική και εκδοτική εργασία. Πίσω στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. εμφανίζεται μια σειρά έργων, αφιερωμένων τόσο στη δημοσίευση όσο και στην ιστορική ερμηνεία των Μπασκίρ ιστορικών θρύλων, θρύλων και επικών έργων (Nebolsin, 1852, Lossievsky, 1883, Nefedov, 1882, Sokolov, 1898, κ.λπ.). Η συντριπτική πλειονότητα αυτών των δημοσιεύσεων έγινε χωρίς να τηρούνται οι επιστημονικές αρχές της δημοσίευσης πηγών αυτού του είδους, γεγονός που, όπως είναι φυσικό, μειώνει τις δυνατότητες χρήσης τους.

Η δεκαετία του 1930 ήταν η πιο γόνιμη ως προς τη συσσώρευση λαογραφικού υλικού. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτών των ετών που τα πιο σημαντικά παραδείγματα προφορικής λαϊκής τέχνης των Μπασκίρ καταγράφηκαν και μεταφέρθηκαν στο ταμείο του Ινστιτούτου Ιστορίας, Γλώσσας και Λογοτεχνίας από επιστήμονες, συγγραφείς, δασκάλους ή απλώς συλλογικούς αγρότες.


(επικά έργα, θρύλοι, ιστορικά τραγούδια, θρύλοι κ.λπ.) 8. Στη μεταπολεμική περίοδο, η συστηματική συλλογή λαογραφίας άρχισε ξανά στα τέλη της δεκαετίας του 1950, όταν το Ινστιτούτο Πυρηνικής Φυσικής της BFAN ΕΣΣΔ άρχισε και πάλι να οργανώνει ετήσιες λαογραφικές αποστολές. Οι αποστολές για περισσότερα από δέκα χρόνια έχουν συσσωρεύσει τεράστιο όγκο υλικού, αλλά από την άποψη της ιστορικής και εθνογραφικής αξίας είναι κατώτερο από τα λαογραφικά μνημεία που συγκεντρώθηκαν νωρίτερα. επικά έργα, θρύλοι, ιστορικά τραγούδια σε σχέση με τις μεταβαλλόμενες συνθήκες διαγράφονται σταδιακά στη μνήμη των ανθρώπων και σε πολλές περιπτώσεις εξαφανίζονται εντελώς.

Κάποιο από το συγκεντρωμένο υλικό δημοσιεύτηκε τη δεκαετία του 1950 (Kharisov, 1954, 1959). Προς το παρόν έχει ξεκινήσει η επιστημονική έκδοση της πολύτομης σειράς «Bashkir Folk Art». Εκδόθηκε το πρώτο βιβλίο της σειράς, το οποίο περιλαμβάνει τα σημαντικότερα επικά μνημεία του Μεσαίωνα (BCI, 1972). Ταυτόχρονα, η ταξινόμηση των μνημείων της λαογραφίας του Μπασκίρ σύμφωνα με τις αρχές που υιοθετούνται στη σύγχρονη επιστήμη δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί. Μέχρι πρόσφατα, δεν υπήρχαν επίσης ειδικές μελέτες που να βοηθούν στην κατανόηση των ιστορικών θεμελίων της λαογραφίας του Μπασκίρ. Τα τελευταία χρόνια η έρευνα προς αυτή την κατεύθυνση έχει αναβιώσει αισθητά. Εμφανίστηκαν αρκετά πολύτιμα έργα, στα οποία έγιναν ενδιαφέρουσες προσπάθειες να εδραιωθεί η σχέση μεταξύ της ιστορικής πραγματικότητας και ορισμένων θεμάτων από μεσαιωνικά μνημεία της λαογραφίας του Μπασκίρ (Khari-sov, 1965, σελ. 80-110· Kireev, 1970, σελ. 21-47 ; Mingazhetdinov Ωστόσο, η μελέτη των ιστορικών θεμελίων των λαογραφικών έργων του Μπασκίρ έχει μόλις ξεκινήσει.Η χρονολόγηση, τα ιστορικά και εθνογραφικά χαρακτηριστικά ακόμη και των κύριων μνημείων της λαϊκής τέχνης του Μπασκίρ παραμένουν ασαφή. έργα λαογραφίας που συνδέονται με συγκεκριμένα ιστορικά γεγονότα κ. ., αλλά το κυριότερο είναι τα ανεπτυγμένα θεωρητικά ζητήματα που σχετίζονται με τον εντοπισμό γενικών τάσεων στην ανάπτυξη της λαογραφίας μεταξύ των πρώην νομάδων κατά την εμφάνιση και τη διαμόρφωση των μεγαλύτερων επικών μνημείων. που, σε ένα ορισμένο μέρος, από τη φύση του Είναι επίσης λαογραφία, υποδηλώνοντας ότι ο βαθμός και το βάθος των συνδέσεων μεταξύ της προφορικής λαϊκής τέχνης και της ιστορικής πραγματικότητας σε διαφορετικές εποχές είναι διαφορετικός. Φυσικά, σε οποιαδήποτε

Επιστημονικό αρχείο της BFAN USSR, f. 3, ό.π. 12, δ. 222, 223, 227, 230, 233, 242, 269, 276, 277, 292, 294, 298, 300, 303, 336.


Η Ρόδος της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα σε επικούς θρύλους, λαϊκά παραμύθια, θρύλους κλπ υπήρχε κάτι από πραγματικότητα, κάτι από φαντασία. Ωστόσο, η ηρωική εποχή, που συνέπεσε με τη διάλυση της φυλής και τη δημιουργία ταξικών σχέσεων, άφησε ένα ιδιαίτερα βαθύ σημάδι στη μνήμη των ανθρώπων και οι άνθρωποι για πολύ καιρό, για πολλούς αιώνες, άκουγαν με ανυπομονησία τις ιστορίες για ήρωες και μπάτυρες, συμπληρώνοντας σταδιακά αυτούς τους θρύλους με νέες, πιο πρόσφατες πλοκές και λεπτομέρειες. Παρά το πιο δυνατό άγγιγμα της φαντασίας, τα περιγράμματα της πραγματικής ιστορικής πραγματικότητας είναι αρκετά ορατά μέσα από τις ισχυρές υπερβολικές εικόνες επικών αφηγήσεων και θρύλων που γεννιούνται από τη φαντασία. Μνημεία της λαογραφίας του Μπασκίρ για άλλη μια φορά απεικονίζουν τη βαθιά αλήθεια των λόγων του Καρλ Μαρξ ότι «οι αρχαίοι λαοί βίωσαν την προϊστορία τους στη φαντασία, μυθολογία" 9 .

Εστιάζοντας την προσοχή στις προοπτικές χρήσης του λαογραφικού υλικού του Μπασκίρ ως ιστορικής και εθνογραφικής πηγής, ταυτόχρονα, τονίζουμε ότι μέχρι στιγμής αυτές οι ευκαιρίες είναι ακόμη περιορισμένες. Εκτός από τις περιστάσεις που αναφέρθηκαν παραπάνω, η διασύνδεση μεταξύ της μελέτης της ιστορίας και της λαογραφίας είναι σημαντική εδώ. Η λαογραφία αναμφίβολα βοηθά στην κατανόηση της ιστορίας, αλλά για να κατανοήσει κανείς τις ιστορικές πηγές της ίδιας της λαογραφίας και να διεισδύσει στους νόμους της γένεσης και της ανάπτυξής της, πρέπει να γνωρίζει καλά την ιστορία του λαού. Τώρα πολλοί παραδέχονται ότι η σημασία των λαογραφικών μνημείων στη μελέτη της ιστορίας των λαών που δεν γράφτηκαν στο παρελθόν είναι μεγάλη. Όμως η λαογραφία δεν μπορεί να είναι η μόνη και μάλιστα η κύρια πηγή μελέτης βάση. Η λαογραφία μπορεί να αποκαλύψει ευρέως τις δυνατότητές της ως ιστορικής πηγής μόνο εάν ερμηνευθεί από τη σκοπιά επαρκώς ευρέων και πλήρως ανεπτυγμένων ιστορικών εννοιών. Γι' αυτό στη μελέτη μας, παρά τις φαινομενικά πολυάριθμες δυνατότητες, αποφύγαμε να χρησιμοποιήσουμε υλικό προερχόμενο από την προφορική λαϊκή τέχνη ως κύρια πηγή για την επίλυση ζητημάτων της εθνικής ιστορίας. Κατά κανόνα, πληροφορίες και παρατηρήσεις που εξάγονται από λαογραφικά έργα λειτουργούν ως πρόσθετο υλικό στο έργο, συμβάλλοντας στην ενίσχυση της επιχειρηματολογίας ορισμένων διατάξεων. Αλλά και σε αυτόν τον ρόλο, το λαογραφικό υλικό στις εθνογενετικές μελέτες νομαδικών και αγράμματων λαών στο παρελθόν κατέχει τιμητική θέση ως ιστορική πηγή.

Κ. Μαρξκαι Φ. Ένγκελς.Έργα, τ. 1, σελ. 419.


Ονομαστικό υλικό

Η Ονομαστική ως ειδικός κλάδος σχετικά πρόσφατα ανακηρύχθηκε ως επιστήμη που έχει άφθονες ευκαιρίες στην επίλυση κυρίως εθνογενετικών, ιστορικο-γλωσσικών και ιστορικο-πολιτισμικών προβλημάτων. Στη Μπασκιρία, μέχρι πρόσφατα, η ονομαστική σε όλες τις εκφάνσεις της (εθνωνυμία, τοπωνυμία, ανθρωπωνυμία κ.λπ.) αναπτύχθηκε αποκλειστικά ως βοηθητικός κλάδος. Οι αναλύσεις που έκανε, αν και είχαν επιστημονικό ενδιαφέρον, βασίζονταν κατά κανόνα σε τυχαία ή τυχαία επιλεγμένα παραδείγματα και ελάχιστα βοηθούσαν στην επίλυση γενικών ιστορικών προβλημάτων. Διεξήχθη τον Σεπτέμβριο του 1971 στην Ούφα IIIΤο Volga Onomastic Conference αποκάλυψε μια εντελώς νέα εικόνα. Έδειξε, πρώτον, το βαθύ ενδιαφέρον των επιστημόνων από την περιοχή του Βόλγα (και ειδικότερα τη Μπασκιρία) - εθνογράφους, γλωσσολόγους, ιστορικούς για την ανάπτυξη των προβλημάτων της ονομαστικής. δεύτερον, η βελτίωση των μεθόδων ανάλυσης ονομαστικού υλικού και η διεύρυνση του φιλολογικού υποβάθρου των παραγόμενων συγκριτικών ιστορικών εξετάσεων. Οι εκθέσεις που διαβάστηκαν στο συνέδριο για την εθνωνυμία, το τοπωνυμία και την ανθρωπωνυμία της περιοχής Βόλγα-Ουραλίων κατέδειξαν τις ευρείες δυνατότητες της ονομαστικής στη μελέτη των προβλημάτων της εθνικής ιστορίας, της ιστορίας της μετανάστευσης κ.λπ. Το υλικό του συνεδρίου ("Onomastics of η περιοχή του Βόλγα», 1973) χρησιμοποιήθηκε από εμάς.

Παράλληλα, το έργο που ξεκίνησε με επιτυχία στον τομέα της ονομαστικής στη μελέτη πηγής απαιτεί περαιτέρω ανάπτυξη και εμβάθυνση. Η αξία της ετυμολογικής έρευνας, στην οποία οι ιστορικοί ανέκαθεν έδιναν σημασία, αυξάνεται με την προϋπόθεση ότι διαπιστώνεται τουλάχιστον μια σχετική χρονολόγηση της εμφάνισης ενός συγκεκριμένου ονόματος στο περιβάλλον μιας συγκεκριμένης εθνικής ομάδας. Για αυτό, οι ονομαστές πρέπει να βασίσουν τις κατασκευές τους όχι σε θραύσματα ονομαστικού υλικού. Είναι απολύτως απαραίτητο να συγκεντρωθούν δεδομένα για ολόκληρο το έθνος που μελετήθηκε και σε όλη την επικράτεια του ιστορικού του οικοτόπου. Μόνο υπό αυτήν την προϋπόθεση θα υπάρχει η δυνατότητα ιστορικο-χρονολογικής (ή στρωματογραφικής) διαίρεσης του υλικού και περαιτέρω ετυμολογική και σημασιολογική έρευνα με βάση συστημικές γνώσεις για την ιστορική εξέλιξη αυτής της ομάδας ονομάτων. Υπό το πρίσμα αυτών των απαιτήσεων, είναι απαραίτητο να σημειωθεί το έργο του A.A. Kamalov σχετικά με την υδρωνυμία της Bashkiria (1969). Επί του παρόντος, το Ινστιτούτο Πυρηνικής Φυσικής του BFAN της ΕΣΣΔ εργάζεται ενεργά για τη σύνταξη ενός γενικού ευρετηρίου καρτών τοπωνυμικών ονομάτων του BASSR.


ΚΕΦΑΛΑΙΟ II

ΣΥΣΣΩΡΕΥΣΗ ΥΛΙΚΟΥ

ΚΑΤΑ ΕΘΝΙΚΗ ΣΥΝΘΕΣΗ

διανέμεται όχι μόνο στο Μπασκ., αλλά και στα γειτονικά Saratov, Samara, Perm., Sverdl., Chelyab., Kurg., Orenb. obl., στο Ταταρστάν, όπου οι Μπασκίρ ζουν συμπαγώς, καθώς και στο Rep. Sakha, περιοχή Tyumen και σε ορισμένες χώρες της ΚΑΚ. Οι πιο αρχαίες γραπτές πληροφορίες για αυτό άφησαν οι Άραβες περιηγητές Ahmed Ibn-Fadlan (Χ αιώνα) και Abu Hamid al-Garnati (XIII αιώνας). Στις απαρχές της συλλογής του B.F. ήταν εκπρόσωποι των προχωρημένων κεφ. ρωσ. διανόηση: P. Rychkov, P. Pallas, I. Lepekhin, I. Georgi, V. Tatishchev (XVIII αιώνας), T. Belyaev, P. Kudryashov, A. Pushkin, V. Dal, L. Sukhodolsky, G. Potanin , M. Lossievsky, I. Berezin, V. Zefirov, R. Ignatiev και άλλοι (XIX αιώνας), A. Bessonov, D. Zelenin (τέλη XIX και αρχές XX αιώνα). Συλλογή από μούσες. Η λαογραφία των Μπασκίρ μελετήθηκε από τον Ρώσο. μουσικολόγοι, συνθέτες A. Alyabyev, K. Schubert, S. Rybakov (XIX αιώνας), I. Saltykov, L. Lebedinsky, L. Atanova (XX αιώνας) και Τατάροι συνθέτες S. Gabashi, S. Saidashev, η περίπτωση του rykh ήταν συνέχισε ο nat. προσωπικό Bash. G. Yenikeev, M. Sultanov, G. Almukhametov, K. Rakhimov, Z. Ismagilov, H. Akhmetov, R. Salmanov, G. Suleymanov, F. Kamaev, M. Akhmetov, H. Ikhtisamov, R. Suleimanov, A. Kubagushev και άλλοι.Και μεταξύ αυτών που συνέλεξαν και δημοσίευσαν. δείγματα B.F. από τον σερ. XIX αιώνας, αρχές. εμφανίζονται τα ονόματα ανθρώπων από τους Μπασκίρ, όπως: S. Kuklyashev, M. Biksurin, Y. Aminev, B. Yuliev, M. Kuvatov, M. Umetbaev, F. Tuikin, M. Burangulov, M. Gafuri, Sh Babich και κλπ. Από τον πρώτο όροφο. Αρχές της δεκαετίας του 1920 συστηματικότερη συλλογή Β.Φ. Ιδιαίτερα μεγάλη συνεισφορά σε αυτόν τον ευγενή σκοπό είχαν οι M. Burangulov, G. Amantai, G. Salyam, A. Karnay, K. Mergen, A. Kharisov, M. Sagitov, N. Zaripov, F. Nadrshina, S. Galin. , G. Khusainov, M. Mingazhetdinov, N. Shunkarov, A. Vakhitov, A. Suleimanov, R. Sultangareeva, B. Baimov, M. Mambetov, R. Ilyasov κ.ά.

Προς το παρόν. ο χρόνος σχηματίστηκε λαϊκός. ταμείο, φυλάσσονται στα χειρόγραφα τμήματα και τα αρχεία της επιστημονικής Ufa. ντο. RAS, Μπασκ. un-that, Sterlitamak pedin-that, Ufa Institute of Law. Ναΐμπ. σημαντική μνήμη. B.F. δημοσίευση σε τρεις τόμους (δεκαετία 1950), επιστημονικό. θησαυροφυλάκιο σε 18 τόμους. στο κεφάλι. lang. και σε 13 τόμους. στη Ρωσία. lang. Δείγματα από τον B.F. δημοσίευση πληθυντικός lang. στη Ρωσική Ομοσπονδία και τις χώρες της ΚΑΚ, καθώς και στα Αγγλικά, Ουγγρικά, Γερμανικά, Τουρκικά, Φινλανδικά κ.λπ. Οι δημιουργοί, οι μεταφορείς και οι διανομείς της B.F. υπήρχαν sesens (παραμυθάδες-ποιητές-αυτοσχεδιάστες), αφηγητές, γνώστες θρύλων, θρύλων και άλλων προφορικών ιστοριών, yyrau και yyrsy (τραγουδιστές-παραμυθάδες), κουραϊστές, ντουμπρίστες, uzlyause (δάσκαλοι στο λαιμό) και άλλοι. και οι yrausy, που έζησαν στο παρελθόν μας έχουν φτάσει. Αυτοί είναι οι Khabrau, Erense, Kubagush, Akmyrza, Karas, Baik, Salavat Yulaev, Kakhymturya, Ishmukhamet Murzakayev, Khamit Almukhametov, Gabit Argynbaev, Shafik Tamiani (Aminev), Zakir και Sabiryan Mukhametulaulovy, Vumbalilulovy. Το 1944 οι Mukhammetshe Burangulov, Farrakh Davletshin, Saita Ismagilov με προεδρικό διάταγμα. Στο Ανώτατο Σοβιέτ της BASSR απονεμήθηκε ο τιμητικός τίτλος «Λαϊκό σεν του Μπασκορτοστάν». Σύμφωνα με τη σύνθεση των φυλών και των ειδών, ο B.F. από πολλές απόψεις μοιάζει με τη λαογραφία άλλων, ιδιαίτερα των τουρκικών λαών. Ταυτόχρονα, υπάρχουν πολλά σε αυτό. χαρακτηριστικά γνωρίσματα. Ένα από τα παλαιότερα είδη του B.F. θεωρούνται κουμπάιρ-επικά, το-σίκαλη είναι πλοκή και χωρίς πλοκή. Το Plot kubair είναι επικά ποιήματα και τα χωρίς πλοκή είναι ωδές, τα ποιητικά νασιχάτ είναι διδακτικοί στίχοι. Τα χρονολογικά όρια των επών kubaiir (CE) καλύπτουν την περίοδο της αρχής. από την εποχή της παρακμής της πρωτόγονης φυλετικής κοινωνίας μέχρι την εποχή της ύστερης φεουδαρχίας. Ναΐμπ. τα παγκοσμίως διάσημα "Ural-Batyr" και "Akbuzat" είναι αρχαία CE. Σύμφωνα με τη θεματολογία τους, οι ΚΕ χωρίζονται σε ηρωικές και καθημερινές. Το πρώτο περιλαμβάνει το ήδη ονομαζόμενο CE, επιπλέον, τα έπη για τις διαφυλετικές διαμάχες ("Alpamysha", "Kusyak-biy"), για τον αγώνα ενάντια στον ταταρομογγολικό ζυγό ("Idukai and Muradym", "Targyn and Kuzhak ", "Ek-mergen" , "Mergen and Mayan"), για την καταπολέμηση των ξένων εισβολέων και κατά του αποικισμού ("Karas and Aksha", "Karakhakal", "Batyrsha", "Yulai and Salavat"). στο δεύτερο - μυθολογικό και σχετίζεται με τη λατρεία των ζώων ("Zayatulyak and Khyukhylyu", "Akhak-kula", "Kara Yurga", "Kongur-buga"), για τη φιλία και την ενότητα των φυλών και των λαών, για την αγάπη και την οικογένεια σχέσεις ("Kuz -Kurpyas "," Aldar και Zugra "," Yusuf και Zulaikha "," Tagir και Zugra "," Το τελευταίο τραγούδι "," Bayrambike και Tatlybai "). Στα kubaiirs-odes, επαινείται η ομορφιά της πατρίδας, η οποία προσωποποιείται στις εικόνες των Ural-Tau, Yaik και Agidel, τα κατορθώματα των θρυλικών batyrs (Muradim, Akshan, Sukan, Sura, Salavat κ.λπ.) δοξασμένος. ). Και στα kubaiirs-nasikhats, αποκαλύπτεται η ηθική και ηθική πίστη των Μπασκίρ. Τα τραγούδια των Μπασκίρ, σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά του είδους, χωρίζονται σε λυρικά-επικά, λυρικά και τακμάκ. Στο θέμα των κεφαλιών. τραγούδια σχηματίζουν δύο μεγάλες ομάδες - ιστ. και νοικοκυριό, που έχουν τις δικές τους εσωτερικές υποομάδες. Στο ist. τα τραγούδια αντανακλούσαν την ιστορία των Μπασκίρ: τη μνήμη της Χρυσής Ορδής ("Χρυσή Ορδή"), για τους Χανς-κατακτητές ("Buyagym-khan and Akhak-Timer"), τον αγώνα ενάντια στον αποικισμό της περιοχής ("Karakhakal" , "Salavat-batyr", "Salavat και Pugachev "), συμμετοχή στον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812 (" Δεύτερη Στρατιά "," Kakhym-turya "," Kutuzov "," Lyubizar ", κ.λπ.), σχετικά με τους αρχηγούς καντονιών (" Kului-canton "," Kagarman-canton "," Abdullah-akhun ", κ.λπ.), σχετικά με τους φυγάδες μαχητές για το κοινωνικό. δικαιοσύνη ("Buranbai", "Yalan-Yarkai", "Biish-batyr", "Gazibak-Nasyr", κ.λπ.), σχετικά με τη ζωή του στρατού και τη συνοριακή (γραμμή) υπηρεσία ("Στρατός", "Karpaty", "Perovskiy ", " Tsiolkovsky "," Akmaset "," Syr-Darya "," Port Arthur ", κ.λπ.). Mn. ist. τα τραγούδια είναι εμποτισμένα με την ιδέα της φιλίας των λαών, της Μεγάλης Πατρίδας. Η θεματική γκάμα των καθημερινών τραγουδιών και των τακμάκ (όπως τα ditties) είναι μεγάλη και ποικίλη. Το δόλωμα θεωρείται το νεότερο ποιητικό είδος, που γειτνιάζει αφενός με τραγούδια με επικό περιεχόμενο και αφετέρου με θρύλους και λυρικά τραγούδια. Σε αντίθεση με τα τραγούδια, τα δολώματα δεν έχουν συγκεκριμένη μελωδία συνδεδεμένη σε ένα κείμενο. Συνήθως συντίθενται για ατυχήματα και έχουν τον χαρακτήρα ελεγείας, αλλά υπάρχουν και είδη σατιρικών και ωδών. Κοντά σε δολώματα ως προς το είδος, καθώς και με τη μορφή απόδοσης μουτζάτα, ποιημάτων με θρησκευτικό περιεχόμενο και εξυμνώντας τη μετά θάνατον ζωή. Τα δολώματα χρησιμοποιούν περιορισμένο αριθμό μελωδιών. Στοματική κουκέτα πεζογραφία στο B.F. αντιπροσωπεύουν akiyats (παραμύθια), θρύλους, rivayats (θρύλοι), khurafati hikaya-bylichki, khetire (ιστορίες και προφορικές ιστορίες), καθώς και κουλαμάσι-ανέκδοτα. Κτυπώ δυνατά. τα παραμύθια ως ανεξάρτητος τύπος κουκέτες. Η πεζογραφία (karhuz) περιλαμβάνει παραμύθια για ζώα, μαγικά και καθημερινά, τα οποία, με τη σειρά τους, είναι εγγενή στις ενδογενικές ποικιλίες. Οι θρύλοι και οι παραδόσεις έχουν προσανατολισμό στην αιτιολογία και παρουσιάζονται ως αφήγηση αληθινών ιστοριών, αν και οι πρώτες βασίζονται σε φανταστική μυθοπλασία, οι δεύτερες είναι ιστορίες ρεαλιστικού χαρακτήρα. Το ρεπερτόριο των θρύλων συμπληρώνεται από ιστορίες για συναντήσεις με δαιμονικές δυνάμεις (μάγισσες, σαϊτάνες, άρχοντες του σπιτιού, δεξαμενές κ.λπ.; shurale, pyari, albasty, bisura). rivayaty - σε βάρος των ετερόκλητων αναμνήσεων που έχουν χάσει την «αυθεντία» τους. Τα Kulyamasy ανήκουν σε μικρά χιουμοριστικά είδη. Ανάμεσα σε τέτοια είδη, υπάρχουν επίσης νασιχάτ (παραβολές), μικροσκοπικοί μύθοι και φορητοί υπολογιστές. Όσον αφορά το πάθος, τα κουμάλ έλκονται προς τα σατιρικά παραμύθια, τα νασιχάτ - σε διηγήματα, μύθους - σε παραμύθια για ζώα, τα λάκαπα είναι καθομιλουμένη. ένα κλισέ που σχηματίζει έναν τοπικό αφορισμό που συνδέεται με μια ορισμένη ανέκδοτη κατάσταση. Εκτός από τα σατιρικά παραμύθια και τις μικρές χιουμοριστικές φόρμες, ο B.F. υπάρχουν kulduruk (μύθοι) και yymkhyndyryk (βαρετά παραμύθια). Αφοριστικά είδη στο B.F. αντιπροσωπεύουν makal (παροιμίες), aitem (στίχες που αποτελούνται από πολλές παροιμίες), tapkyr khuz (ρητά), καθώς και yomak, tabyshmak (αινίγματα). Ρίζες πλ. παραδοσιακές εικόνες, κίνητρα και πλοκές περνούν στη μυθολογία. Και σύμφωνα με τη μυθολογική αναπαράσταση των προγόνων των Μπασκίρ, τα βουνά, τα ποτάμια, τα δέντρα, τα ουράνια σώματα, τα φυσικά φαινόμενα είναι ζωντανά όντα, ανθρώπινα (ανθρωπομορφισμός) ή κτηνώδη (ζωομορφισμός). Στο κεφάλι. Η μυθολογία, ο κόσμος αποτελείται από τρία επίπεδα: ουράνια, επίγεια και υπόγεια (υποβρύχια). Κάθε ένα από αυτά κατοικείται από ορισμένα μυθικά πλάσματα, το to-rye, από τη φύση της στάσης του απέναντι σε ένα άτομο, ταξινομείται ως κακό, ευγενικό και αβλαβές. Η τελετουργική λαογραφία διακρίνεται από μια ιδιαίτερη αφθονία εικόνων και κινήτρων που συνδέονται με τη μυθολογία (ανιμισμός, τοτεμισμός, πίστη στη μαγική δύναμη των λέξεων και ορισμένων πράξεων). Αυτή η λαογραφία των Μπασκίρ χωρίζεται σε ημερολόγιο και οικογένεια και νοικοκυριό, η σίκαλη αντικατοπτρίζει τη ζωή, την εργασιακή εμπειρία, την υγειονομική περίθαλψη, την ανανέωση των γενεών, την παροχή νοικοκυριών. ευεξία.

Μια μεγάλη ποικιλία και αφθονία χρωμάτων διακρίνεται από την παλέτα της λαογραφίας που σχετίζεται με την οικογένεια και το νοικοκυριό, ειδικότερα, μια γαμήλια τελετή, το to-ry μεταξύ των Μπασκίρ είναι μια θεατρική δράση πολλαπλών σταδίων: η πρώτη σκηνή - bishek tuyy (γάμος νανουρίσματος ) πραγματοποιείται όταν ένα κορίτσι και ένα αγόρι, να -rykh γονείς θέλουν να είναι σύζυγος και σύζυγος στο μέλλον, φτάσουν την ηλικία των σαράντα? το δεύτερο khyrgatui (γάμος με σκουλαρίκια) πραγματοποιείται όταν ο "γαμπρός" είναι σε θέση να ανεβάσει και να ελέγξει ανεξάρτητα το άλογο και η "νύφη" μπορεί να μεταφέρει νερό (σε αυτή την περίπτωση, το αγόρι δίνει τα σκουλαρίκια που προορίζονται). Μετά από αυτούς τους συμβολικούς γάμους και την ενηλικίωση των νέων, διοργανώνεται ένας πραγματικός γάμος - nikah tuyy (γαμήλιος γάμος). Μέχρι να πληρώσει ο γαμπρός το μαχάρ (καλύμ), απαγορεύεται να πάρει τη νύφη, να δείξει το πρόσωπό του στον πεθερό και την πεθερά του, οπότε έρχεται σε αυτήν αργά το βράδυ και μόνο την καθορισμένες ημέρες. Πριν αποχωρήσει τη νύφη στο σπίτι του γαμπρού, εγκαθίσταται ένα σενγκλάου: οι φίλοι της νύφης και οι νεαρές γυναίκες των μεγαλύτερων αδελφών θρηνούν εκ μέρους της, εκφράζοντας τη στάση τους προς τους γονείς, τους συγγενείς, τον γαμπρό και την πεθερά τους.

B.F. μπορεί να εντοπιστεί η διπλή πίστη - ένας συνδυασμός παγανιστικών εθίμων με τους κανόνες του Ισλάμ. Η επιρροή του Ισλάμ ήταν ιδιαίτερα έντονη στις ταφικές τελετές. Στο παρόν. συνθήκες στο B.F. διακρίνονται τέσσερις τάσεις: η ύπαρξη παραδοσιακών ειδών. η αναβίωση του παλιού ρεπερτορίου τραγουδιών και η δημιουργικότητα των αισθήσεων. αυξανόμενο ενδιαφέρον για nat. ιεροτελεστία, σε κουκέτες. διακοπές; ανάπτυξη λεπτό. ερασιτεχνικές παραστάσεις.

Φωτ.:στο κεφάλι. γλώσσα .: Λαϊκή τέχνη Μπασκίρ. Σε 3 τόμους, Ufa, 1954 (τόμος 1); 1955 (τόμοι 2, 3); Σε 18 τόμους, Ufa, 1972-85; Baimov B. Πάρτε το ακορντεόν, τραγουδήστε το takmak. Ufa, 1993; Galin S. Τραγούδι πεζογραφία του λαού Μπασκίρ. Ufa, 1979; Nadrshina F. Λόγος του Λαού. Ufa, 1983; Είναι η ίδια. Μνήμη του λαού. Ufa, 1986; Sagitov M. Ancient Bashkir Kubai. Ufa, 1987; Suleimanov A. Είδος πρωτοτυπία των καθημερινών παραμυθιών του Μπασκίρ. Ufa, 1990; Khusainov G. Voices of the Ages: Δοκίμια για την ιστορία, τη θεωρία και την ιστορική ποιητική της λογοτεχνίας του Μπασκίρ. Ufa, 1984. Στα ρωσικά. γλώσσα .: Λαϊκή τέχνη Μπασκίρ. Σε 13 τόμους, Ufa, 1987-1993; Bikbulatov N., Fatykhova F. Οικογενειακή ζωή των Μπασκίρ των αιώνων XIX-XX. Μ., 1991; Kirei Mergen. Μπασκίρ λαϊκό ηρωικό έπος. Ufa, 1970; Kuzeev R. Η καταγωγή του λαού Μπασκίρ. Μ., 1974; Rudenko S. Bashkirs: Historical and Ethnographic Essays. Μ., 1955.

Ο Σουλεϊμάνοφ Α.Μ.

  • - Αποθεματικό Μπασκίρ στη Δημοκρατία του Μπασκορτοστάν. Δημιουργήθηκε το 1930 στην πλ. 49,6 χιλιάδες εκτάρια. Στο κέντρο διατηρούνται τα μοναδικά τοπία των χαμηλών βουνών. η. Νότια. Ουράλ...

    Γεωγραφική εγκυκλοπαίδεια

  • - - Δημοκρατία του Μπασκορτοστάν, Ufa, st. Frunze, 32. Ψυχολογία, κοινωνική εργασία. Δείτε επίσης Πανεπιστήμια Ch484711 ...

    Παιδαγωγικό ορολογικό λεξικό

  • - Semikhatova, 1934, - n. βαθμίδα Τετ τμήμα του συστήματος άνθρακα. Στη βάση της ζώνης Pseudostaffella antique, Choristites bisulcatifonnis, Bilinguites superbilingue, στην κορυφή - η ζώνη Profisulinella parva, Choristites uuralicus, Castrioceras ...

    Γεωλογική εγκυκλοπαίδεια

  • - στη Μπασκίρια, στην στροφή του ποταμού. Λευκό. Κύριος το 1930. Πλ. 49609 εκτάρια. 2 ξεχωριστές ενότητες: Uzyansky και Pribelsky. Πευκόφυτα και πευκοδάση σημύδας. Κατά τόπους - ξηρές στέπες με πουπουλένιο γρασίδι ...

    Ρωσική εγκυκλοπαίδεια

  • - στην ΕΣΣΔ Μπασκίρ. Βρίσκεται στο κεντρικό τμήμα των Νοτίων Ουραλίων και στην στροφή του ποταμού. Λευκό. Η έκταση είναι 72 χιλιάδες εκτάρια. Δημιουργήθηκε το 1930 για την προστασία και τη μελέτη τυπικών δασικών και δασικών-στεπικών τοπίων ...
  • - αυτούς. 40η επέτειος του Οκτωβρίου, που ιδρύθηκε το 1957 στην Ούφα με βάση το Παιδαγωγικό Ινστιτούτο Μπασκίρ με το όνομα V.I. K. A. Timiryazeva ...

    Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια

  • - η γλώσσα του λαού Μπασκίρ, ανήκει στην ομάδα Kypchak του δυτικού κλάδου των τουρκικών γλωσσών. Οι κύριες διάλεκτοι είναι η νότια και η ανατολική ...

    Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια

  • - η κάτω βαθμίδα του μεσαίου τμήματος του ανθρακοφόρου συστήματος ...

    Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια

  • - στη Μπασκίρια, στην στροφή του ποταμού. Λευκό. Ιδρύθηκε το 1930. Έκταση 49.609 εκτάρια. 2 ξεχωριστές ενότητες: Uzyansky και Pribelsky. Πευκόφυτα και πευκοδάση σημύδας. Σε ορισμένα σημεία αναπτύσσονται ξηρές στέπες με πουπουλένιο χόρτο ...
  • - Ufa, που ιδρύθηκε το 1957. Εκπαιδεύει ειδικούς σε φυσικές και μαθηματικές, βιολογικές, χημικές, γεωγραφικές, ιστορικές, φιλολογικές, νομικές επιστήμες. Το 1991 8 χιλιάδες μαθητές ...

    Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

  • - ανήκει στην ομάδα των Τουρκικών γλωσσών Κυπτσάκ. Γράψιμο με βάση το ρωσικό αλφάβητο ...

    Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

  • - BASHKIRSKY, ου, ου. 1.βλέπε Μπασκίρ. 2. Σχετίζεται με τους Μπασκίρ, με τη γλώσσα, τον εθνικό χαρακτήρα, τον τρόπο ζωής, τον πολιτισμό τους, καθώς και με τη Μπασκίρια, την επικράτειά της, την εσωτερική δομή, την ιστορία ...

    Επεξηγηματικό λεξικό Ozhegov

  • - BASHKIR, Bashkir, Bashkir. επίθ. στους Μπασκίρ...

    Επεξηγηματικό Λεξικό του Ουσάκοφ

  • - Μπασκίρ επίθ. 1. Σχετικά με Μπασκίρια, Μπασκίρ, που σχετίζονται με αυτά. 2. Ιδιόμορφο για τους Μπασκίρ, χαρακτηριστικό για αυτούς και για τη Μπασκίρια. 3. Ανήκει στη Μπασκίρια, Μπασκίρ. 4...

    Επεξηγηματικό Λεξικό της Efremova

  • - κεφάλι "...

    Ρωσικό ορθογραφικό λεξικό

  • - ...

    Μορφές λέξεων

«Bashkir folkle» σε βιβλία

Σαλάτα Μπασκίρ

Από το βιβλίο Σαλάτες. Παράδοση και μόδα ο συγγραφέας άγνωστος συγγραφέας

Ροκ φολκλόρ

Από το βιβλίο Time of Bells συγγραφέας Smirnov Ilya

Ροκ-φολκλόρ Τον Μάιο του 86, στην άγρια ​​φύση του πάρκου Izmailovsky, διοργανώθηκε η πρώτη κοινή συνεδρία των DK / KARTINOK με το κοζάκο σύνολο KRAI, με το οποίο συναντήθηκα μέσω της εργασίας για την ιστορία των Κοζάκων Nekrasov. Από την πλευρά της λαογραφίας, η κατασκευή γεφυρών υποστηρίχθηκε ενεργά από τους A. Kotov και

Λαογραφία

Από το βιβλίο του Λάκτσι. Ιστορία, πολιτισμός, παραδόσεις ο συγγραφέας Magomedova-Chalabova Marian Ibragimovna

Λαογραφία Ολόκληρη η ιστορία των λαών, ο τρόπος ζωής τους, τα ιδανικά της καλοσύνης, οι εμπειρίες έχουν διατηρηθεί στους λαϊκούς θρύλους, στα τελετουργικά τραγούδια και στις γιορτές. Ακόμη και τα γραπτά των αρχαιότερων λαών μετατρέπονται σε ιδιόρρυθμους γρίφους, τους οποίους οι επιστήμονές μας μελετούν και αποκρυπτογραφούν με κόπο. Και το λαϊκό

Λαογραφία

Από το βιβλίο Clash of Worlds ο συγγραφέας Velikovsky Immanuel

Η Λαογραφία Η μέρα με τη μέρα μεταδίδει τον λόγο και η νύχτα στη νύχτα αποκαλύπτει τη γνώση. Δεν υπάρχει γλώσσα, ούτε διάλεκτος, που να μην ακουγόταν η φωνή τους. Ψαλμός 18: 3-4 Οι μελετητές που έχουν αφιερωθεί στη συλλογή και τη μελέτη λαογραφίας από διαφορετικά έθνη παραδέχονται συνεχώς ότι οι λαϊκές ιστορίες χρειάζονται

Μπασκίρ όμορφος

Από το βιβλίο Χρυσές ποικιλίες φρούτων ο συγγραφέας Φατιάνοφ Βλάντισλαβ Ιβάνοβιτς

Bashkir Krasavets Πρώιμη χειμερινή ασυνήθιστη ποικιλία, που εκτρέφεται στη Μπασκίρια. Διαφέρει σε καλή χειμωνιάτικη ανθεκτικότητα. Η αντοχή στην ψώρα είναι μέτρια Τα δέντρα είναι μεσαίου μεγέθους, με ημι-απλωμένη στρογγυλεμένη κόμη. Συγκομίζεται τακτικά ξεκινώντας από το 6ο έτος μετά τη φύτευση, μερικές φορές

Λαογραφία

Από το βιβλίο Μεσαιωνική Γαλλία ο συγγραφέας Polo de Beaulieu Marie-Anne

Λαογραφία Η ιστορία της εξέλιξης της κοσμοθεωρίας που αναπτύχθηκε κατά τον Μεσαίωνα βασίζεται στη μελέτη της πλούσιας κληρονομιάς της λαϊκής τέχνης. Την περίοδο που μας ενδιαφέρει άρχισε να παίρνει γραπτή μορφή η λαογραφία που υπάρχει προφορικά. Αντλώντας σε βρετονικούς μύθους και

TSB

Μπασκίρ γλώσσα

Από το βιβλίο Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια (ΒΑ) του συγγραφέα TSB

Μπασκιριανή σκηνή

Από το βιβλίο Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια (ΒΑ) του συγγραφέα TSB

Μπασκιριανό στάδιο Μπασκιριανό στάδιο, κάτω στάδιο του μεσαίου τμήματος του ανθρακοφόρου συστήματος [βλ. Ανθρακοφόρο σύστημα (περίοδος)]. Χωρίστηκε από τον S. V. Semikhatova το 1934 στο έδαφος της Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας του Μπασκίρ. Στην τυπική τομή αποτελείται από ασβεστόλιθους με χαρακτηριστικό τρηματοφόρα σύνολο.

ΚΡΟΚΟΔΕΙΛΟΣ ΜΠΑΣΚΙΡ

Από το βιβλίο Σοβιετικός σατιρικός Τύπος 1917-1963 ο συγγραφέας Στύκαλιν Σεργκέι Ίλιτς

BASHKIR CROCODILE Σατυρικό περιοδικό. Εκδόθηκε στην Ούφα από τον Αύγουστο του 1925 έως τον Ιανουάριο του 1926 (5 τεύχη). Τυπωμένο σε 16 σελίδες, με μονόχρωμη εικονογράφηση. Κυκλοφορία -4500 αντίτυπα. Έκδοση της εφημερίδας "Krasnaya Bashkiria". Διευθύνων συντάκτης - D. A. Lebedev Στις αρχές του 1926 το περιοδικό ήταν

Ilshat Imangulov "Φαντασία" είναι ήδη μια πραγματικότητα Μπασκίρ Ένωση Συγγραφέων: Σύγκρουση γενεών;

Από το βιβλίο Ufa Literary Criticism. Τεύχος 6 ο συγγραφέας Μπάικοφ Έντουαρντ Αρτούροβιτς

Ilshat Imangulov "Φαντασία" είναι ήδη μια πραγματικότητα Μπασκίρ Ένωση Συγγραφέων: Σύγκρουση γενεών; Οι ενεργοί συγγραφείς βαρέθηκαν να ζητούν να ενταχθούν στις τάξεις της Ένωσης Συγγραφέων της Δημοκρατίας του Μπασκορτοστάν και δημιούργησαν το δικό τους

ΜΠΑΣΚΙΡ ΣΤΥΛΩΝ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΑΣ Alexander Prokhanov

Από το βιβλίο Εφημερίδα αύριο 819 (31 2009) συγγραφέας Εφημερίδα αύριο

Ο ΠΥΛΟΣ ΜΠΑΣΚΙΡ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΑΣ Alexander Prokhanov Πρόσφατα, ο Πρόεδρος του Μπασκορτοστάν, Murtaza Rakhimov, δέχτηκε επίθεση από την ηγεσία της Ενωμένης Ρωσίας, ηγέτης της οποίας είναι ο ίδιος. Η σύγκρουση βασίζεται στην επέκταση του Κέντρου, το οποίο στέλνει στη δημοκρατία

Nadezhda Lisovskaya
Η λαογραφία του Μπασκίρ ως τρόπος ανάπτυξης της ομιλίας σε παιδιά προσχολικής ηλικίας

Έκθεση για το θέμα:

Δάσκαλος - λογοθεραπευτής: Lisovskaya Nadezhda Anatolyevna

Δημοκρατία Μπασκορτοστάν, Uchaly, MADOU Νηπιαγωγείο №1 "Χαμομήλι"

Έκθεση για το θέμα:

Η ΛΑΟΓΡΑΦΙΑ BASHKIR ΩΣ ΜΕΘΟΔΟΣ ΑΝΑΠΤΥΞΗΣ ΤΟΥ ΛΟΓΟΥ ΤΩΝ ΠΡΟΣΧΟΛΙΚΩΝ

Δίνεται ιδιαίτερη θέση στη λαϊκή παιδαγωγική Λαογραφία Μπασκίρκαι, πρώτα απ 'όλα, παραμύθια, νανουρίσματα - μικρές μορφές προφορικής δημιουργικότητας. Αυτοί αναπτύσσωκαι υποστηρίζουν τα χαρούμενα συναισθήματα στα παιδιά, διαμορφώνουν δεξιότητες ομιλίας, ηθικές και αισθητικές και καλλιτεχνικές και αισθητικές ιδιότητες.

Στις μέρες μας κυκλοφορούν πολλά βιβλία, μεθοδολογικές εξελίξεις για την εργασία με ένα παραμύθι σε διαφορετικές ηλικιακές ομάδες προσχολικός... Όλα αυτά στοχεύουν ανάπτυξη των δημιουργικών ικανοτήτων των παιδιών, αισθητική και ηθική αγωγή, γνωριμία των παιδιών με τον πολιτισμό διαφορετικών εθνών. Όταν όμως συναντάς παιδιά με Μπασκορτοστάνμια σειρά από ερωτήματα προκύπτουν ενώπιον των δασκάλων. Πόσο διασκεδαστικό και ενδιαφέρον να το λέμε στα παιδιά Μπασκίρ παραμύθι? Πως

κάνουν τις ψυχές τους να εμποτιστούν με το νόημα ενός παραμυθιού, να κατανοήσουν τη ζωή και τις παραδόσεις των ανθρώπων Μπασκορτοστάν... Άλλωστε, το παραμύθι είναι ένα από τα στοιχεία του πολιτισμού και βασίζεται στον λαϊκό-εθνοτικό πολιτισμό, λαογραφικές ρίζες.

Το αγαπημένο είδος των παιδιών είναι τα παραμύθια.

Η λαϊκή παιδαγωγική αντικατοπτρίζει στα παραμύθια ολόκληρες μεθόδους συστηματικής διαμόρφωσης της ηθικής και αισθητικής εμφάνισης ενός ατόμου. Τα παραμύθια εκπαιδεύουν τα παιδιά στην ευαισθησία, την προσοχή, την ανταπόκριση, το θάρρος, το θάρρος, το σθένος, την αφοβία κ.λπ.

Η παιδική ηλικία είναι η εποχή που είναι δυνατή μια γνήσια, ειλικρινής εμβάπτιση στις απαρχές του εθνικού πολιτισμού.

Αντανάκλαση πατριωτικών και διεθνών παραδόσεων Μπασκίρανθρώπους που βρίσκουμε στους πλούσιους λαογραφία. Λαογραφίαως ιστορικά συγκεκριμένη μορφή λαϊκού πολιτισμού δεν μένει αναλλοίωτη, αλλά αναπτύσσεται μαζί με τους ανθρώπους, απορροφώντας ό,τι πολύτιμο υπήρχε πριν, και αντανακλώντας νέες κοινωνικές συνθήκες.

Προοδευτικοί παιδαγωγοί (Ya.A. Komensky, K. D. Ushinsky, E. I. Tikheeva, κ.λπ.)πάντα πίστευαν ότι η ανατροφή των παιδιών βασίζεται σε προσχολικόςΗ ηλικία πρέπει να βασίζεται στις εθνικές παραδόσεις. Κατά τη γνώμη τους, από πολύ νωρίς είναι απαραίτητο να εξοικειωθούν τα παιδιά με τον εθνικό πολιτισμό, τη δημοτική γλώσσα.

Τα τελευταία χρόνια, ιδιαίτερη προσοχή στην έρευνα έχει δοθεί στον ρόλο των μικρών μορφών λαογραφία στην προσχολική εκπαίδευση(N.V. Gavrish, G.A.Kursheva, A.P. Ilkova).

Οι ερευνητές εξέτασαν την επίδραση της προφορικής λαογραφίας σε ανάπτυξηκαι την ανατροφή των παιδιών σε διάφορες πτυχές: προσωπική και ομιλία.

Οι Tikheeva E.I., Shurakovskaya A.A., Alieva S., Shibitskaya A.E. στις μελέτες τους έχουν δείξει την επίδραση των παραμυθιών στην ανάπτυξη προφορικού λόγου.

Η Flerina E.A., η Usova A.I. χαρακτηρίζουν την προφορική λαϊκή τέχνη από τη σκοπιά της ηθικής και αισθητικής αγωγής του παιδιού.

Για αιώνες Λαογραφία Μπασκίρέπαιξε και παίζει σπουδαίο παιδευτικό ρόλο στη ζωή των λαών Μπασκορτοστάν... Η Baimurzina V.I. σημειώνει ότι η λαϊκή παιδαγωγική αντικατοπτρίζεται πλήρως στην προφορική λαϊκή τέχνη και η Kutlugildina Yu.Z. θεωρεί ότι η προφορική λαϊκή τέχνη είναι ένα από τα αποτελεσματικά μέσα στην ηθική και αισθητική εκπαίδευση (λαϊκό τραγούδι, νανουρίσματα, παροιμίες, ρητά, παραμύθια)... Itkulova A. Kh. Εξετάζει την κοσμοθεωρία και την ηθική πτυχή διαφόρων ειδών λαϊκών παραμυθιών. Μιλάει για τη σημασία Μπασκίρτα παραμύθια στην πνευματική ζωή των ανθρώπων. Ο Akhiyarov K. Sh. Πιστεύει ότι ο λαϊκός παιδαγωγικός πολιτισμός Μπασκίρτου λαού αποτελείται από στοιχεία λαϊκής τέχνης: παραμύθια, θρύλοι, μύθοι, θρύλοι κ.λπ. Όλα τα στοιχεία της λαϊκής παιδαγωγικής είναι αλληλένδετα, αλληλοσυμπληρώνονται, δουλεύοντας βαθιά προς μια κατεύθυνση εκπαίδευσης. Τα παραμύθια, οι παροιμίες, τα ρητά εκδηλώνονται περισσότερο στην ηθική αγωγή, τα αινίγματα - στην ψυχική αγωγή, τα τραγούδια, οι χοροί - στην αισθητική και τα παιχνίδια και η διασκέδαση - στη φυσική αγωγή.

Μπασκίρτο παραμύθι ενσταλάζει στα παιδιά από μικρή ηλικία την αγάπη για τη γη και τους ανθρώπους τους, την καλή του σοφία που συσσωρεύτηκε στο πέρασμα των αιώνων, τον πλούσιο και ζωντανό πολιτισμό του -λαογραφία, τέχνη. Ένα παραμύθι μας βοηθά να αναβιώσουμε τις παραδόσεις Μπασκίρ άνθρωποι.

Αναλογιζόμενοι αυτό, καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι οι θεατρικές δραστηριότητες με βάση Παραμύθια Μπασκίρ... Το θέατρο βοηθάει ανάπτυξη του χορού, τραγούδι ικανότητες, και η επικοινωνία με τις κούκλες κάνει τα παιδιά ελεύθερα, απελευθερωμένα.

Θεατρική δραστηριότητα προάγει την ανάπτυξη ψυχοφυσικών ικανοτήτων(εκφράσεις προσώπου, παντομίμα, ομιλίες(μονόλογος, διάλογος, γνωστική δραστηριότητα, συντονισμός κινήσεων, κατάκτηση λογικών και γραμματικών κατασκευών, επέκταση του λεξιλογίου με βάση υλικά Παραμύθια Μπασκίρ.

Χρήση λαογραφικόπαιδαγωγική στην εργασία με παιδιά προωθείδιαμόρφωση της βάσης της προσωπικής κουλτούρας, λαογραφική ταυτότηταΑυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό για τα παιδιά που παρακολουθούν ειδικές ομάδες ομιλίας.

Τα παραμύθια που επιλέξαμε διασκευάστηκαν και δοκιμάστηκαν προσχολικόςεκπαιδευτικό ίδρυμα Νο. 14 της πόλης Kumertau της Δημοκρατίας Μπασκορτοστάν... Παρακάτω θα εξετάσουμε μια σειρά από μεθοδολογικές εξελίξεις (τάξεις)Για παιδιά προσχολικής ηλικίαςγια την προφορική λαϊκή τέχνη

Πες μου για την κούκλα

Οι κούκλες Bibabo χρησιμεύουν ως οπτικό βοήθημα. Τα παιδιά εξετάζουν και περιγράφουν την εμφάνισή τους, τα ρούχα τους, ορίζουν τον χαρακτήρα τους και μεταμορφώνουν τις πράξεις τους. Εξάρτηση από την άμεση οπτική αντίληψη συμβάλλει στη σωστή ομιλία του παιδιού.

Δώστε στο 1.1 ένα δείγμα μιας κατά προσέγγιση περιγραφής μιας κούκλας από ένα παιδί μιας προπαρασκευαστικής ομάδας ομιλίας.

«Η κούκλα μου είναι καβαλάρης. Έχει στρογγυλά μικρά μάτια. Ισια μύτη. Όμορφα καστανά μάτια. Είναι ντυμένος με πουκάμισο και παντελόνι. Πάνω από το πουκάμισο, ένα κομψό κοντό αμάνικο σακάκι (καμιζόλα)... Ο καβαλάρης είναι ζωσμένος με μια στενή ζώνη με σχέδιο (καπτύργα)... Στο κεφάλι είναι ένα κρανίο διακοσμημένο με αστέρια και πούλιες. Μαλακές δερμάτινες μπότες στα πόδια (ichigi)... Ο Dzhigit κι εγώ λατρεύουμε να χορεύουμε. Τον αγαπώ τόσο πολύ".

Κατά τη διάρκεια της ιστορίας, το παιδί ελέγχει την κούκλα. Η κούκλα dzhigit συνοδεύει τις λέξεις του κειμένου με κατάλληλες κινήσεις. Ο δάσκαλος - λογοθεραπευτής συμπληρώνει την ιστορία του παιδιού. Ο χορός συνοδεύεται από Μπασκίρ μελωδία.

μαντέψτε έναν γρίφο

Σύμφωνα με την προκαταρκτική ανάθεση ενός λογοθεραπευτή, τα παιδιά μαθαίνουν αρκετούς γρίφους.

Στο μάθημα τα φτιάχνουν μεταξύ τους με κούκλες ολάται παππούς) και μαλάι (αγόρι).

Για έναν άντρα - ένα φτερό

Για τον σουλτάνο - στίγμα

Δεν κουράζει το καλοκαίρι

Το χιόνι συνθλίβει στο χωράφι το χειμώνα.

Μαλαισίας (σηκώνει το χέρι του): Ξέρω! Αυτό είναι ένα άλογο.

Μιλάμε στον τοίχο, αλλά ποιος δεν φαίνεται

Μαλαισίας: - Αυτό είναι ραδιόφωνο. Το μάντεψα, γιατί η φωνή ακούγεται, αλλά ποιος μιλάει δεν φαίνεται.

Λογοθεραπευτής: - Παιδιά, ο Μαλάι μίλησε καθαρά, δεν βιάστηκε για να έχουμε χρόνο να σκεφτούμε και να μαντέψουμε σωστά. Ο κουκλοπαίκτης, Kirill, του έμαθε να μιλάει τόσο καλά. Ο Malay, με τη βοήθεια του κουκλοπαίχτη του Sasha, είπε δυνατά και ξεκάθαρα την απάντηση, ακολουθώντας τον πρώτο ήχο στις λέξεις - l-l-horse, rr-radio.

Η ενεργητική ομιλία ενός παιδιού εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από ανάπτυξηλεπτές κινήσεις των δακτύλων. Η τάξη και η συνέπεια των λογοκινητικών δεξιοτήτων του παιδιού - λογοπαθολόγος συμβάλλω σεδιάφορες μικρές κινήσεις των δακτύλων. Αυτός είναι ο λόγος για τη χρήση των θεατρικών κουκλών. "Ζωντανό χέρι".

Τα χαρακτηριστικά των χειρομαριονέτες επιτρέπουν στον λογοθεραπευτή να τα χρησιμοποιεί ευρέως κατά τη διάρκεια των μαθημάτων λογοθεραπείας, ακόμη και κατά τη διάρκεια της γυμναστικής των δακτύλων. Ο ήρωας του παραμυθιού έρχεται στα παιδιά και δείχνει τις κινήσεις.

Gulkey και κοτόπουλο

Ο Gulkey τρέχει στην αυλή,

Ο δείκτης και το μεσαίο δάχτυλο του χεριού κινούνται γύρω από το τραπέζι. Χτυπώντας τις πόρτες.

Χειροκρότησε.

Φάε, κοτόπουλο - γουδοχέρι! -Το κορίτσι ραντίζει κεχρί.

Κίνηση που απεικονίζει ράντισμα με κεχρί. Βοηθήστε τον εαυτό σας, μην ντρέπεστε, Είναι πολύ νόστιμο. Ένα κοτόπουλο τριγυρνάει

Η παλάμη είναι οριζόντια. Ροζ ράμφος Knock - knock!

Αντίχειρας και δείκτης

σχηματίζουν το μάτι. Επόμενα δάχτυλα

επικάλυψη

σε λυγισμένη θέση.

Η κότα λέει - αδερφή:

Νόστιμο κεχρί!

Κάθε δάχτυλο του χεριού χτυπά στο τραπέζι. Θα σου δώσω ένα αυγό για κάθε σιτάρι.

Τα χέρια σε μια γροθιά, ακολουθούμενη από άνοιγμα της παλάμης ενός δακτύλου κάθε φορά. Λοιπόν, καλέ Γκουλκέι, δεν με λυπάσαι κόκκους.

Χαϊδεύοντας κάθε δάχτυλο του αντίθετου χεριού.

Όταν εργάζεστε με παιδιά, πάνω από το καθένα Παραμύθι Μπασκίρ-πι, έχουν επισημάνει ένα ηθικό δίδαγμα.

Δόθηκε επίσης προσοχή ανάπτυξηστασίδι και μαθηματικά ικανότητες παιδιών – λογοπαθολόγων, τις λεπτές κινητικές τους δεξιότητες, την ηθική εκπαίδευση. Και ο κεντρικός κρίκος στο έργο ήταν η μύηση παιδιά προσχολικής ηλικίαςομάδες λόγου στον πολιτισμό των ιθαγενών Μπασκορτοστάν.

"ΛΑΓΟΣ ΚΑΙ ΛΙΟΝΤΑΡΙ"

Χαρακτήρες

Λαγός, λιοντάρι, αρκούδα, αλεπού. Τοπίο: Δάσος, λοιπόν. (Φωνή πίσω από την οθόνη).

συγγραφέας: Στην αρχαιότητα υπήρχε ένα φοβερό λιοντάρι (ο βρυχηθμός ενός λιονταριού ακούγεται περιοδικά)... Έβαλε φόβο σε όλα τα άλλα ζώα. Κουρασμένοι από τα ζώα να αντέξουν το λαίμαργο λιοντάρι, και μαζεύτηκαν για ένα συμβούλιο

(Εμφανίζεται μια αλεπού, ένας λαγός, μια αρκούδα).

Αρκούδα: Να ρίχνουμε κλήρο κάθε μέρα, σε ποιον πέσει θα γίνει τροφή για το λιοντάρι.

(Τα ζώα κάνουν κλήρο, η αλεπού και η αρκούδα χαίρονται, αλλά ο λαγός είναι λυπημένος)

Λαγός: Θα πρέπει να πάω στο λιοντάρι. Θα γίνουμε πραγματικά το υπάκουο θήραμα του λιονταριού; Πρέπει να βρείτε κάποιο κόλπο για να το ξεφορτωθείτε.

Αλεπού: (ροχαλητό)Δεν είσαι το θηρίο που μπορεί να ξεπεράσει το λιοντάρι;

(Στη μουσική, η αλεπού και η αρκούδα φεύγουν και ο λαγός πηγαίνει στο λιοντάρι.)

ένα λιοντάρι: (θυμωμένα)Οι πρόγονοί σας κινήθηκαν πολύ πιο γρήγορα. Έπρεπε να είχες έρθει σε μένα το πρωί, και τώρα είναι δείπνο.

Λαγός (φοβισμένος): Σας έστειλαν για μεσημεριανό γεύμα. Και ένας άλλος λαγός έπρεπε να έρθει σε σας για πρωινό. Μόνο στο δρόμο συνάντησε ένα άλλο λιοντάρι και έφαγε τον φτωχό. Συνάντησα λοιπόν αυτό το λιοντάρι στο δρόμο εδώ.

"Πού πηγαίνεις?"- με ρωτάει, και του απαντώ: «Πάω στον αφέντη μου, Λέο».Και θύμωσε τρομερά με τέτοια λόγια και άρχισε να γρυλίζει και να σκίζει τη γη με τα νύχια του: «Ποιος θέλει να είναι ο κύριος αυτών των τόπων;»Μετά βίας κατάφερα να του ξεφύγω, γι' αυτό άργησα.

ένα λιοντάρι (απειλητικά): Πού μένει ο αναιδής σου;

Λαγός: Όχι μακριά από εδώ, εκεί πέρα.

ένα λιοντάρι: Πάρε με τώρα κοντά του, θα του δείξω ποιος είναι το αφεντικό!

(Ο λαγός περπατάει μπροστά, ακολουθούμενος από ένα λιοντάρι. Ήρθαν λοιπόν σε κάποιο παλιό και βαθύ πηγάδι).

Λαγός: Στο κάτω μέρος αυτού του πολύ πηγαδιού, κρύβεται εκείνο το λιοντάρι.

(Το λιοντάρι κοιτάζει στο πηγάδι και γρυλίζει)

ένα λιοντάρι: Πράγματι, εδώ κάθεται ένα λιοντάρι που μου μοιάζει. Λοιπόν, θα του δείξω! (πηδά στο πηγάδι)

Λαγός (τρέχει, φωνάζοντας χαρούμενα): Όχι άλλο θυμωμένο και αδηφάγο λιοντάρι!

Δουλεύοντας με ένα παραμύθι

Ηθικό μάθημα «Μικρό, αλλά τολμηρό»... Καλλιέργεια καλών συναισθημάτων

Πώς σου φάνηκε ο λαγός;

Πιστεύετε ότι η αλεπού και η αρκούδα έκαναν το σωστό;

Παραμύθι και μαθηματικά

Χρησιμοποιώντας γεωμετρικά σχήματα, απεικονίστε τους ήρωες του παραμυθιού (λαγός - οβάλ, αλεπού - τρίγωνο, αρκούδα - κύκλος, λιοντάρι - ορθογώνιο, πηγάδι - τετράγωνο).

Φόρτιση ομιλίας

Ταιριάζουν οι παροιμίες σε ένα παραμύθι "Το μάγουλο φέρνει επιτυχία", "Και η δύναμη είναι κατώτερη από το μυαλό".

Το παιχνίδι "Αντίστροφα" (οι λέξεις είναι αντώνυμες)

Έξυπνος λαγός - ηλίθιο λιοντάρι Γενναίος λαγός - δειλή αρκούδα

Ετυμολογία της λέξης ΚΑΛΑ Παραμύθι και οικολογία

Γιατί λαγός μακριά, γρήγορα πόδια;

Ανάπτυξησκέψη και φαντασία

Τι θα κάνατε αν ήσασταν δίπλα στο λιοντάρι στο πηγάδι;

Μάθετε πώς να κάνετε φίλους ανάμεσα στο λιοντάρι και όλα τα ζώα.

Αναπτύσσουμε τα χέρια.

Χρησιμοποιήστε τους μπαμπάδες που μετράνε για να φτιάξετε ένα πηγάδι.

Τι άγρια ​​ζώα βρίσκονται στα δάση Μπασκιρία?

"ΠΕΙΝΑΣΜΕΝΟΣ ΑΡΚΟΥΔΟΣ, ΑΛΕΠΟΥ ΚΑΙ ΤΖΙΓΙΤ"

Χαρακτήρες:

Αρκούδα, αλεπού, καβαλάρης.

Τοπίο:

Δάσος, κάρο, σχοινί, πάσσαλο.

(Η σκηνή είναι στολισμένη με πράσινα δέντρα. Ένας καβαλάρης με ένα κάρο εμφανίζεται στο δάσος, ήρθε για καυσόξυλα)

(Ήχοι Μπασκίρ μελωδία, βγαίνει η αρκούδα)

Αρκούδα: Πόσο καιρό δεν έχω φάει. (ο καβαλάρης αρπάζει και αυτή τη στιγμή εμφανίζεται η αλεπού στη μουσική).

Αλεπού: Τι κάνεις εδώ?

Αρκούδα (ψιθυρίζει στο αυτί του τζίγιτ): Πες ότι μαζεύεις ξύλα εδώ, και βάλε με στο κάρο. Θα προσποιηθώ ότι είμαι νεκρός, και όταν η αλεπού θα έρθει κοντά μου για να μάθει τι έγινε, θα το φάω.

Dzhigit: Ήρθα για καυσόξυλα. (Χτυπά την αρκούδα στο κάρο).

Αλεπού: Όταν βάζουν τα καυσόξυλα στο κάρο, τα δένουν σφιχτά με ένα σχοινί, ας τα δέσουμε.

Αρκούδα (μιλώντας ήσυχα): Σωστά, λέει.

(Ο Dzhigit δένει σφιχτά την αρκούδα στο κάρο).

Αλεπού: Όταν πλέκετε καυσόξυλα με σχοινί, σφίξτε τα καλά.

(Ο καβαλάρης τραβάει ακόμα περισσότερο για να μην μπορεί να κουνηθεί η αρκούδα).

Αλεπού (ανεβαίνει στην αρκούδα και γελάει κατάματα): Εδώ περπάτησε ο κύριος στο δάσος, η ύπουλη αρκούδα, δεν μας έδωσε βιοπορισμό. Τώρα ξάπλωσε με ξύλα στο κάρο, δεμένο χέρι και πόδι.

Αλεπού (αναφερόμενος στο dzhigit): Το χοντρό ξύλο πρέπει να κοπεί με πάσσαλο. Τι υπερασπίζεσαι;

(Ο Dzhigit παίρνει τον πάσσαλο και αρχίζει να στοιχειώνει τον ιδιοκτήτη του δάσους και βρυχάται).

Αλεπού: Τώρα ο κύριος του δάσους θα είναι ένα δυνατό και δίκαιο λιοντάρι.

Δουλεύοντας με ένα παραμύθι

Ηθικό μάθημα

"Ο ΤΡΟΧΟΣ ΓΥΡΙΖΕΙ"

Καλλιέργεια καλών συναισθημάτων

Λυπάμαι για την αρκούδα στο τέλος του παραμυθιού, εσύ;

Πώς μπορώ να τον βοηθήσω;

Για ποιους χαίρεσαι το παραμύθι, και ποιους συμπάσχεις;

Παραμύθι και μαθηματικά

Σκεφτείτε 5 ιστορίες για την αρκούδα. Φόρτιση ομιλίας

Βρείτε λέξεις - ορισμούς για το BEAR (πεινασμένος, θυμωμένος, ηλίθιος).

Ταιριάζει η παροιμία στο παραμύθι «Η άλλη πλευρά θα διδάξει τον θλιμμένο»

Παραμύθι και οικολογία

Βρείτε μια επιπλέον λέξη γενικεύοντας τα σημάδια: αρκούδα, αλεπού, λύκος, σκύλος. λαγός, σκαντζόχοιρος.

Ανάπτυξησκέψη και φαντασία

Πώς είναι παρόμοια και διαφορετικά τα παραμύθια; "Αρκούδα και μέλισσες"και "Hungry Bear, Fox and Dzhigit"?

Σε ποιο παραμύθι ο καβαλάρης παίζει καλύτερα;

Παραμύθι αναπτύσσει όπλα

Χρησιμοποιώντας ένα απλικέ μωσαϊκού από χαρτί, απεικονίστε μια αρκούδα.

Αναπτύσσοντας την αγάπη για την πατρίδα

Τι τρώει μια αρκούδα; (παμφάγο)

Τι μούρα, μανιτάρια φυτρώνουν στα δάση Μπασκιρία?

Τι είδους ψάρια βρίσκονται στα ποτάμια;

Ποια είναι τα ονόματα των ποταμών Μπασκορτοστάν... Ελπίζουμε ότι το υλικό μας θα βοηθήσει

στο έργο των δασκάλων όχι μόνο ομάδων λόγου, αλλά και δασκάλων μαζικών ομάδων προσχολικά ιδρύματα.

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ

1. Agisheva R. L. Διδακτικά παιχνίδια "Μαθαίνω Μπασκορτοστάν» : Οδηγός μελέτης για νηπιαγωγούς και δασκάλους δημοτικού. - Ούφα: BIRO, 2005.

2. Λαϊκή τέχνη Μπασκίρ... Μετάφραση από Μπασκίρ.- Ούφα: Μπασκίρεκδοτικός οίκος βιβλίων, 1987 .-- 576 σελ.

3. Λαϊκά παραμύθια Μπασκίρ... Παραμύθια για ζώα. Οικιακά παραμύθια. - Ούφα: Μπασκίρεκδοτικός οίκος βιβλίων, 1987. - 120s.

4. Bachkov I. V. Παραμυθοθεραπεία: Ανάπτυξηαυτογνωσία μέσα από μια ψυχολογική ιστορία. - Μ. : Os-89, 2001.-144 p.

5. Galyautdinov I. G. Λαϊκά παιχνίδια Μπασκίρ(στα ρωσικά και Μπασκιρικές γλώσσες) ... Βιβλίο πρώτο. - Εκδ. 2η, αναθ. - Ούφα: Kitap, 2002.-248s.

6. Rakhimkulov M. G. "Αγάπη μου - Μπασκιρία» ... Λογοτεχνικές και περιφερειακές μελέτες. Ufa, Μπασκίρεκδοτικός οίκος βιβλίων, 1985.

7.Το παραμύθι ως πηγή δημιουργικότητας των παιδιών: Εγχειρίδιο για εκπαιδευτικούς doshk... Ιδρύματα. / Sci. Χέρια. Yu.A. Lebedev. - Μ. : Ουμανιστής. Εκδ. Κέντρο ΒΛΑΔΟΣ, 2001.

8. Hasanova R. Kh., Kuzmishcheva T.B. Λαογραφίαπαιδαγωγική στην εκπαίδευση και παιδιά προσχολικής ηλικίας: Μεθοδολογικές συστάσεις για να βοηθήσουν τους εκπαιδευτικούς προσχολικόςΕκπαιδευτικά ιδρύματα. Ufa - BIRO, 2004 .-- 70 p.

Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου του Τσελιάμπινσκ. 2014. Νο 26 (355). Φιλολογία. Κριτική τέχνης. Θέμα 93.Σ. 108-114.

ΜΑΓΙΚΟ ΛΑΟΓΡΑΦΙΚΟ ΜΠΑΣΚΙΡ: ΙΔΙΑΙΤΕΡΟΤΗΤΑ ΚΑΙ ΜΥΘΟΡΙΚΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΟΥ ΡΕΠΕΡΤΟΑΡΙΟΥ

Η θέση, οι λειτουργίες των ειδών της μαγικής λαογραφίας στο σύστημα του παραδοσιακού πολιτισμού εξετάζονται. ιστορικό σπουδών. Αποκαλύπτονται τα κύρια σημασιολογικά, λειτουργικά, μυθολογικά χαρακτηριστικά τέτοιων αρχαίων ειδών όπως το harnau, το arbau, το μοσχάρι κ.λπ., προτείνεται η πιο καθολική μέθοδος ανάλυσης, η οποία επιτρέπει την αποκάλυψη των αρχαιότερων στρωμάτων συνείδησης και κοσμοθεωρίας των προγόνων.

Λέξεις κλειδιά: μαγική λαογραφία, συνωμοσίες, άσματα, προτάσεις, σαμάνος, δολάρια, πολυπλοκότητα, συγκρητισμός, μύθος, ιεροτελεστία.

Η τέχνη της λαϊκής λογοτεχνίας βασίζεται εξ ολοκλήρου σε μαγικές πεποιθήσεις για τη δύναμη και τη δύναμη της λέξης. Ο άνθρωπος της αρχαιότητας γνώριζε και εκτιμούσε το μέτρο, το χρόνο, τις δυνατότητες των ιδιαίτερων δυνατοτήτων αυτού του κώδικα, στις οποίες κατέφευγε, πιστεύοντας βαθιά ότι το να πεις είναι να το κάνεις. Η λέξη ήταν το κύριο εργαλείο όλης της ζωής, συμπεριλαμβανομένης της λήψης, της προστασίας της υγείας, καθώς και της επίτευξης καλής τύχης και της ανάπτυξης δημιουργικών ταλέντων. Η μαγεία της λέξης απέκτησε καλλιτεχνικές λειτουργίες σε έπη, παραμύθια, θρύλους, τραγούδια, παραδόσεις, παροιμίες, δολώματα, μουνατζάτ, ανταποκρινόμενη στις αισθητικές και πνευματικές ανάγκες των ανθρώπων. Λέξεις που έχουν πρακτικούς στόχους, ειδικές λειτουργίες και στόχους επιρροής σχηματίζουν ένα συνωμοσιολογικό ρεπερτόριο προσφώνησης ως ιερών τρόπων επαφής με θεότητες, υπερφυσικές δυνάμεις και στοιχεία της Φύσης. Οι δημιουργοί και οι μεταβιβαστές αυτής της μυστικής γνώσης σε γενιές ήταν ιδιαίτερα προικισμένοι άνθρωποι με εξαιρετικές ικανότητες να κυριαρχούν στον Λόγο, τη δράση, τις μελωδίες, τις κινήσεις του σώματος και το σύστημα αρχαίων διδασκαλιών, οι εκλεκτοί, δηλαδή οι σαμάνοι, οι Μπασκίρ έχουν χρήματα, όπως οι Καζάκοι, οι Κιργίζοι και οι Τουρκμένιοι1. Δημιουργημένος κατά τη διάρκεια αιώνων υπηρεσίας σε ομοφυλόφιλους, η μοναδική δημιουργικότητα του baksy παρέχει μια συγκριτική ενότητα μυθολογικών, λατρευτικών, τοτεμιστικών ιδεών για το χρόνο, τον τόπο, τον χώρο, καθώς και μια σαφή λογική οδηγιών αιτίας και αποτελέσματος. και πρακτικούς στόχους για την επίτευξη του επιθυμητού αποτελέσματος. Σε αυτό το υπόβαθρο, αποκαλύπτεται ο κύριος σκοπός των δολαρίων Μπασκίρ - να δημιουργήσουν επαφές με ανώτερες, ουράνιες δυνάμεις, να εξευμενίσουν θεότητες, των οποίων η προστασία συμβάλλει στη θεραπεία των αρρώστων, ευνοϊκά

οι αλλαγές του καιρού, η αποβολή του πνεύματος του μπελά και η επίκληση των δυνάμεων του καλού. Στο σύστημα παρόμοιων παραδόσεων (Σιβηρικός, Τουρκο-Μογγολικός σαμανισμός), το Μπασκίρ Ινστιτούτο του Baksy, όπως δείχνει η ανάλυση των υλικών, διακρίνεται από μια έντονη λογική και πνευματική αρχή, τα κυρίαρχα κίνητρα λατρείας της φύσης, τον βαθμό και την αναλογικότητα των πράξεων και των λόγων.

Τα είδη της λαϊκής τέχνης, βασισμένα στην ιεροποίηση λέξεων, κινήσεων του σώματος, στοιχείων, αντικειμένων, καθώς και στοχευμένες χρήσεις μυθολογικής, υπερφυσικής γνώσης, με στόχο τη διασφάλιση της ευημερίας και την προστασία των φυσιολογικών και πνευματικών δυνάμεων του έθνους, είναι μαγική λαογραφία. Με μια ευρεία έννοια, η μαγική αρχή περιέχεται σε όλα τα είδη της λαογραφίας, επειδή η δημιουργία μύθων, εορτών, τελετουργιών, παραμυθιών, επών κ.ο.κ. Προβλέπει την επιρροή στη θέληση των θεοτήτων, τις δυνάμεις της Φύσης, την εξιλέωση των πνευμάτων των προγόνων, των μπατύρων (δημιούργοι) και την απόκτηση ευημερίας. Η διαδικασία μεταφοράς της αρχαίας γνώσης ως γενικών αξιών είχε τα δικά της αυστηρά πρότυπα και συνταγές. Έτσι, η αφήγηση παραμυθιών (ekiet), το karhYZ (μύθος, έπος μεταξύ των Μπασκίρ) προκαλεί έναν πολύ κρύο και παρατεταμένο χειμώνα το απόγευμα ή το καλοκαίρι (περιοχή Beloretsk, χωριό Zuyak), είναι γεμάτος με την οργή των ισχυρών πνευμάτων, τη σοβαρή ξηρασία ( Περιοχή Khaibullinsky, με Akyar; Beloretsk περιοχή, χωριό Birdigulovo), εσφαλμένη εκτέλεση του τελετουργικού (yola) - παρατεταμένες βροχές μέχρι πλημμύρες ή επιζωοτίες (περιοχή Abzelilovsky, χωριό Askarovo; περιοχή Kugarchinsky, χωριό Khudayberdino). Ο λεκτικός μύθος και το τελετουργικό, στην ύπαρξή τους, λειτουργούν ως αρχέγονες μορφές ρύθμισης των γεγονότων της ζωής, της υγείας και της τέχνης. Κάποτε, λέγοντας τον μύθο του karkhYza "Ural-batyr" αντιμετώπιζαν επιληπτικές κρίσεις (ennengen) που είχαν χάσει

αποβάθρα ή εξαντληθεί (Ηχογραφήθηκε στις συνοικίες Askinsky, Beloretsky, Zianchurinsky), κλπ. Έτσι, μαγικές και μαγικές δυνατότητες γενεών.

Η μαγική λαογραφία στη στενή, «εξειδικευμένη» κατανόησή της αντιπροσωπεύεται από είδη και μορφές ειδών, λειτουργικά που σχετίζονται με την προβλεπόμενη χρήση τους σε τελετουργίες, ιατρικές, ιερές πράξεις. Για παράδειγμα, σε κατάσταση βαθύ στρες, γυναίκες που ήταν άφωνες τις έβγαζαν στο χωράφι και τις χτυπούσαν στα μάγουλά τους, αναγκάζοντάς τις να ουρλιάξουν, ενώ προφέρουν ειδικές λέξεις, κάνοντας κινήσεις του σώματος (Zianchurinsky District, 1998). Το κακό μάτι, το δάγκωμα του φιδιού, η ζημιά κ.λπ., ειπώθηκαν με απαγγελτικό-τραγουδιστικό λόγο. Αυτό το ταμείο της αρχαϊκής γνώσης, έχοντας αποκηρύξει τελετουργικά συμπλέγματα, έχει επιβιώσει στο χρόνο και στην πρακτική της χρήσης λόγω της τυποποίησης των μορφών λέξεων και των μορφών σκέψης. μια μακρά ανάγκη για πρακτική εφαρμογή και τη συνέχεια της δημιουργικότητας των λαϊκών επαγγελματιών - θεραπευτών, μάνων, δολαρίων. Αυτό το ρεπερτόριο περιλαμβάνει πεζογραφία και ποιητικές συνωμοσίες (arbau), άσματα (satafau) της βροχής, του ανέμου, του kut, του ήλιου κ.λπ., harnau (έκκληση στα πνεύματα των προγόνων, στις δυνάμεις της Φύσης, θεότητες). Ένα ιδιαίτερο μέρος της μαγικής λαογραφίας αποτελείται από προτάσεις (eitemse), ρητά (eitem), οιωνούς (yrym), ερμηνεία ονείρων και γεγονότων, μαντεία-hynau (από οστά, αστέρια, πέτρες) μεθόδους λαϊκής θεραπείας (im -tom), λειτουργώντας κυρίως στην ενότητα λέξεων, πράξεων και μελωδιών. Η φύση και οι προθέσεις αυτών των μορφών δημιουργικότητας μπορούν να αποκρυπτογραφηθούν μόνο με μια ολοκληρωμένη και πολυεπιστημονική προσέγγιση, όταν οι καθαρά φιλολογικές ή εθνογραφικές ή ανθρωπολογικές πτυχές της μελέτης, πέρα ​​από τις περιγραφικές, δεν μπορούν να δώσουν αντικειμενικές επιστημονικές γενικεύσεις.

Οι κλασικές μορφές απόδοσης του ρεπερτορίου των ξορκιών, αλλά συνδυάζουν μύθο + λέξη + δράση + εν μέρει άσμα. καθένα από τα στοιχεία συνδέεται με αρχαϊκές πραγματικότητες που έχουν καθορίσει τα χαρακτηριστικά των λειτουργιών, το λεξιλόγιο και τους τρόπους αποστολής. Για μια συνωμοσία όγκου, για παράδειγμα, πρέπει να πληρούνται ορισμένες προϋποθέσεις: το αυγό κοτόπουλου που απαιτείται για τη θεραπεία πρέπει να γεννηθεί την Τετάρτη, να ληφθεί νερό πριν την αυγή στο φεγγάρι που φθίνει,

ο ασθενής είναι ντυμένος με παλιά ρούχα, έρχεται στις «συνεδρίες» πεινασμένος, πριν και μετά να μην πει σε κανέναν τον σκοπό (τα αποτελέσματα της θεραπείας, πολύ περισσότερο) της επίσκεψής του. Στο σύμπλεγμα, οι χειρισμοί με αντικείμενα δρουν, προβάλλοντας μια φωτεινή συνειρμική, κοσμοστοχαστική σκέψη των θεραπευτών: η ασθένεια «μεταφέρεται» σε άρτιο αριθμό περιττών πραγμάτων, όπως: σπασμένη χτένα, βελόνα, πεσμένα μαλλιά, νύχια, σπασμένα γυαλιά, σκουριασμένα καρφιά κ.λπ. ρίχνοντας την ασθένεια κάπου σε ένα σταυροδρόμι, φεύγουν χωρίς να κοιτάξουν πίσω και ρίχνουν επτά (εννιά ως προς τη σοβαρότητα της ασθένειας) ράβδους στο δρόμο, αγιάζοντάς τις με προσευχή - έτσι τίθεται ένα αόρατο σύνορο μεταξύ αυτού του κόσμου και του άλλα. Η γνώση για το πνεύμα είναι αξιοσημείωτη: για παράδειγμα, τα μέρη του σώματος (νύχια, μαλλιά κ.λπ.), που είναι οι φύλακες της μερικής ψυχής, «παρασύρουν» ασθένειες και ο θανατηφόρος συμβολισμός των σπασμένων πραγμάτων προκαλεί, σύμφωνα με η λογική της μαγείας της παρομοίωσης, το ίδιο αποτέλεσμα. Η Τετάρτη στις λαϊκές δοξασίες θεωρείται ευοίωνη μέρα για θεραπευτικές πράξεις. Ο σημασιολογικός κόσμος της ιατρικής κουλτούρας, λοιπόν, απορροφά τις αρχαιότερες γνώσεις, πραγματικότητες, που απέκτησαν αποτελεσματική εμπειρία κατά τη διάρκεια αιώνων πρακτικής. Το Algysh (καλές ευχές) και το kargysh (κατάρες) έχουν μια συνωμοσία στη φύση, η οποία στην προέλευσή τους προβλέπει τις λειτουργίες ενός ειδικού εφέ της μαγείας της λέξης, καθώς και την υποταγή και επίκληση του καλού (algysh) ή του κακού ( kargysh) δυνάμεις. Ένα telek (μοσχάρι) ως καλοθελητές μοιάζει με αυτό του Algysh, με τη διαφορά ότι η προϋπόθεση για την προφορά των μοσχαριών στο παρελθόν συνδεόταν με θυσίες και μάλιστα την αντικατέστησε. Οι βορειοανατολικοί, ανατολικοί Μπασκίρ εξακολουθούν να διατηρούν το έθιμο του "μοσχάρι salu".

Η ιδεολογική έννοια των επιτακτικών εκκλήσεων όλων των μορφών (συνωμοσίες, ξόρκια, αλγύσες κ.λπ.) ανάγεται στην ιδέα της παρουσίας ενός «κύριου» σφαιρών, ασθενειών, φυσικών στοιχείων κ.λπ. Το μάτι (ιδιοκτήτης, ιδιοκτήτης) μεταξύ των Μπασκίρ είναι σύμφωνο, συνσημαινόμενο με το Altai, το Kalmyk "ezi", το Buryat "ezhin", το Yakut "icchi" 2. Η επιτυχία στην επίτευξη ενός στόχου (συνωμοσία ασθένειας, ψάρεμα, κυνήγι, ξόρκια ζώων, κλήσεις των στοιχείων κ.λπ.) εξαρτάται από την ικανότητα και την τέχνη του κατευνασμού των «ιδιοκτητών» και της σύναψης «συμφωνιών» μαζί τους που απαιτούν ιδιαίτερες θυσίες και σωστή χρήση αντικειμένων, πράξεων, λέξεων με συνεκτίμηση των προγονικών, τοπικών παραδόσεων.

Algysh - για μαγικούς σκοπούς, κείμενα που προφέρονται σε ξαφνική μορφή, ado-

dyat στην αρχαία τουρκική ατά «ευλογεί» 3 και στοχεύουν στην αύξηση των παραγωγικών δυνάμεων, στην ανακούφιση του φόβου και στην επίλυση ορισμένων προβλημάτων.

Τα ιδεολογικά και λειτουργικά σχέδια χρήσιμης μαγείας προκαθορίζονται από το βάθος της γνώσης, το επίπεδο φυσικού ή κληρονομικού ταλέντου, την ικανότητα ενός ατόμου να περιλαμβάνεται στις κινήσεις του κόσμου, να προκαλεί την προστασία των θεοτήτων. Στις εκκλήσεις προς το ουράνιο Tengri, τα πνεύματα-κύριοι των δασών, των χωραφιών, των ποταμών, των τεσσάρων στοιχείων - νερό, φωτιά, γη, αέρας - και στις ευχές χρησιμοποιείται η μαγεία μιας ακριβής λέξης. Στην εργασία σποράς, προφέρεται το algysh - καλές ευχές, καλείται η συγκομιδή:

Ε! Ε! Ε! Γη! Γη! Γη!

Kesets bir! Δώσε μου δύναμη!

Altmysh arba arpa bir, Δώσε μου εξήντα κάρα κριθάρι,

Etmesh arba ethen bir, Δώσε μου εβδομήντα κάρα λινάρι,

Bir! Bir! Δίνω! Δίνω!

Τα Algyshes, ομοιόμορφα στο σχεδιασμό και διαφορετικά σε λειτουργικό σκοπό, περιέχουν καλές ευχές, αιτήματα για βοήθεια σε επιτυχημένο κυνήγι, ταξίδια, ψάρεμα κ.λπ. (προφέρεται πριν από το δρόμο, τη δουλειά, το γάμο). Ωστόσο, στα algysh, σε αντίθεση με το arbau, το harnau δεν έχει καμία έλξη σε θεότητες, πνεύματα ασθενειών και επιθυμία να υποταχθεί στη θέλησή του. Όπως στο Yakut, το Kazakh Algys, το Evenk Alga4, στο Bashkir Algysh, οι καλές ευχές ποιητοποιούνται, το γενικό είναι η απουσία υπερβολισμού και εξιδανίκευσης, η απεικόνιση του αποτελέσματος (Don'yats matur bul'yn! Kotlo bul'yn γιορτό!).

Η δημιουργικότητα που σχετίζεται με τη μαγεία της λέξης διαπερνά ολόκληρη τη ζωή του Μπασκίρ, οι βασικές αρχές της ιστορίας της ζωής του οποίου από αμνημονεύτων χρόνων έχουν συνδεθεί με τη λατρεία της άγριας ζωής, την πνευματικοποίηση των απόκοσμων και γήινων σφαιρών. Εξ ου και η ποικιλομορφία της λεκτικής και ποιητικής δημιουργικότητας, που ανάγεται στην ιεροποίηση των λέξεων, των πράξεων, αλλά και του ήχου. Προφέρονται σε συγκεκριμένο χρόνο, χώρο και τόπο προκειμένου να επιτευχθούν τα επιθυμητά αποτελέσματα και να εξευμενιστούν ανώτερες δυνάμεις, που δημιουργήθηκαν με τη συμμετοχή της δημιουργικότητας ενός ειδικού ατόμου του γένους, bucks (imse, lynsy, arbaus), τα έργα διαμορφώθηκαν ως πολιτιστικά κείμενα μαγικού σκοπού. Οι απαρχές της δημιουργίας και της λειτουργίας ανάγονται στη βαθιά αρχαιότητα των παραδόσεων, στο κέντρο των οποίων εμφανίζονται οι μπάκες (σαμάνος) και το ταλέντο και ο σκοπός του.

Τα είδη της μαγικής λαογραφίας των Μπασκίρ (συνωμοσίες, ξόρκια) έγιναν αντικείμενο επιστημονικής προσοχής τον 19ο αιώνα. Στα γραπτά του Α. Ινάν περιγράφονται συνωμοσίες φιδιών και αρπακτικών πτηνών5. Ταξινομώντας αυτά τα είδη της λαϊκής τέχνης του Μπασκίρ, ένας από τους πρώτους λαογράφους G. Vildanov τα αναφέρει σε "im-tom" (λαϊκή θεραπεία) και "ishanyu" (πιστεύω), δίνει δείγματα συνωμοσιών ασθενειών των αυτιών (tatrans), αναφέρει η έλξη μιας γάτας (ευεξία) και η θεραπεία της έλξης (eisen) 6.

Η ποικιλία των ασθενειών, των παθήσεων, των αναδυόμενων προβλημάτων ή της ανάγκης ρύθμισης της εργασίας, οι ζωές προκάλεσαν ένα πολυσυστατικό ρεπερτόριο συνωμοσιών, επικλήσεων, ευχών, που προκαθόρισαν τη συστηματοποίησή τους στο πλαίσιο της τελετουργικής λαογραφίας7. Η μαγική λαογραφία ταξινομείται παραδοσιακά σύμφωνα με τα λειτουργικά χαρακτηριστικά και τις μορφές ασθένειας (συνωμοσίες φιδιού, σκύλου, κακού ματιού, πυρετός κ.λπ.), την ανάγκη αποκατάστασης της υγείας (φροντίδα ενός παιδιού απουσία ομιλίας, περπάτημα, ασθένεια , και ούτω καθεξής), διευθέτηση εργασιακών και νοικοκυριών. Οι συνωμοσίες παρουσιάζονται στις πιο συστηματικές και ολοκληρωμένες περιγραφές του ποικίλου ρεπερτορίου στο έργο του FG Khisa-mitdinova "Bashkorttarzshch im-tom kitaby" ("Το βιβλίο των συνωμοσιών του Μπασκίρ") 8. Η μαγική λαογραφία που συνδέεται με τα παραδοσιακά πρότυπα υγειονομικής περίθαλψης χωρίζεται σε δύο μεγάλα μέρη: 1) συνωμοσίες παιδικών ασθενειών. 2) συνωμοσίες ασθενειών ενηλίκων. Γίνεται μια ενδογενική διαίρεση σύμφωνα με τους τύπους ασθενειών (συνωμοσίες καρδιάς, οστών, δερματικών παθήσεων, συνωμοσίες που σχετίζονται με την επιρροή των ίντριγκων των ακάθαρτων δυνάμεων). Σε μελέτες που καλύπτουν αποσπασματικά τα ζητήματα της μαγικής λαογραφίας, σημειώνεται η θέση και η αντανάκλαση των συνωμοσιών στα παραμύθια9, οι απαγορεύσεις10, καθώς και οι ιδιαιτερότητες της ύπαρξης στο χρόνο και της διατήρησης στη λαογραφική μνήμη11.

Η επιστημονική και θεωρητική πτυχή της μελέτης και της κάλυψης των ιδιαιτεροτήτων του ρεπερτορίου συνωμοσίας βρίσκεται σε πολυάριθμα έργα λαογράφων, γλωσσολόγων, εθνογράφων, σύμφωνα με τα προφίλ των επιστημών, αποκαλύπτοντας τα χαρακτηριστικά ενός σύνθετου τύπου παραδοσιακού πολιτισμού. Δίνεται μια ταξινόμηση των συνωμοσιών σύμφωνα με τον λειτουργικό τους προσανατολισμό, που καλύπτει τη βάση της κοσμοθεωρίας, η θέση στο σύστημα των ειδών και οι κύριες ιδιότητές τους καθορίζονται ως η ενότητα των λέξεων και των πράξεων, ο ρυθμός των στροφών, η έκκληση σε ανώτερες δυνάμεις, τα πνεύματα των προγόνων12. Υπό-

οι προσεγγίσεις στην ταξινόμηση, συστηματοποίηση του είδους είναι βασικά ίδιες, από διαφορετικές απόψεις αποκαλύπτονται λεξιλογικά, θεματικά-δομικά13, λατρευτικά-μυθολογικά14 χαρακτηριστικά. Το λεξιλόγιο της θεραπευτικής μαγείας διαβάζεται στην όψη του πρακτικού συστήματος της ειδικής γνώσης των προγόνων στη φυσιολογία, την ανατομία και τα μέσα θεραπείας15. Στο πλαίσιο των σαμανικών, τελετουργικών συμπλεγμάτων, διερευνώνται οι αρχαίες καταβολές, λειτουργίες, σημασιολογία, αποκαλύπτονται τα χαρακτηριστικά της μυθοποιητικής των συνωμοσιών16. Μελετώνται ορισμένα ποιητικά και υφολογικά, λειτουργικά και θεματικά χαρακτηριστικά συνωμοσιών, μορφές δημιουργικότητας μπάκσα (σαμάνοι) 17, αποκαλύπτονται αρχές και βασικά κίνητρα, λειτουργικά χαρακτηριστικά μαγικών κειμένων18. Στα πολυάριθμα έργα του εθνογράφου ZI Minibayeva, ο οποίος ερευνά σκόπιμα αυτό το πρόβλημα εδώ και πολλά χρόνια, το σύστημα αυτής της γνώσης αποκαθίσταται από την οπτική γωνία ενός ολοκληρωμένου ιστορικού, εθνογραφικού, τυπολογικού χαρακτηριστικού των δραστηριοτήτων των θεραπευτών, η λαϊκή ιατρική ανακατασκευάζεται ως το αρχικό σχολείο υγειονομικής περίθαλψης. Σε ένα μεγάλο τεκμηριωμένο υλικό, καλύπτονται ευρέως προβλήματα όπως η λαϊκή ιατρική ορολογία, οι τύποι θεραπείας (διαγνωστικά παλμών, λουτρό, βότανα, υδατοθεραπείες), οι πιο πλήρεις λεκτικές-δραστικές περιγραφές ασθενειών και μέθοδοι θεραπείας στην περιφερειακή τους ιδιαιτερότητα. δίνονται19.

Μια σύντομη εκδρομή δείχνει ότι δεν έχει γίνει ακόμη μια ολοκληρωμένη μελέτη της μαγικής λαογραφίας στη διασύνδεση και τη συγκριτική ενότητα ανθρωπολογικών, εθνογραφικών, γλωσσοφολκλοριστικών συστημάτων, που να καλύπτει την τελετουργική ακεραιότητα και τις ιδιαιτερότητες της αρχιτεκτονικής των θεραπευτικών πράξεων. Γιατί το ρεπερτόριο της ορθογραφίας είναι ο πιο σύνθετος κώδικας γνώσης, η αντικειμενική αποκάλυψη της πρόθεσης του οποίου είναι αδύνατη από καθαρά φιλολογική ή εθνογραφική άποψη. Η σύγχρονη λαογραφική προσέγγιση προβλέπει πολυπλοκότητα, όταν κανένα στοιχείο δεν μελετάται μεμονωμένα από το άλλο ή μόνο από μία (λεξικολογική, εθνογραφική, χορολογική) άποψη. Αυτή η μέθοδος σάς επιτρέπει να αποκαλύψετε πλήρως και ογκώδη τις πνευματικές, διανοητικές δυνατότητες και την ευφυή γνώση των προγόνων, που κωδικοποιούνται σε κείμενα, όχι μόνο στη φυσιολογία, την ψυχολογία και την ανθρώπινη ανατομία, αλλά και σε ιδέες για το χρόνο, τον χώρο, τον τόπο και τη ζωντανή φύση στο σύνολό της. .

Το κύριο σύμβολο στην αποκρυπτογράφηση κειμένων και ιδεών ιερού κώδικα είναι ο Λόγος. Υπό το πρίσμα των Νοστρατικών καταβολών, αξιοσημείωτος είναι ο βαθύς αρχαϊσμός του είδους arbau (συνομωσίας), το οποίο είναι το κύριο είδος στη μαγική λαογραφία, «ανεβαίνοντας στη γενική και κύρια έννοια του «conjuring» 20. Ο λειτουργικός προσανατολισμός του arbau στις γλώσσες Αλτάι, Ινδοευρωπαϊκές, Ουραλικές γλώσσες συνδέεται με την ιδέα της μαγικής επιρροής, έχει στόχο να «συνωμοτήσει το κακό εναντίον κάποιου, να βρίσκεται σε ενέδρα, να χρησιμοποιεί μαγικές δυνάμεις» 21 . Σε αυτό το πλαίσιο, εκδηλώνεται το κύριο χαρακτηριστικό της συνωμοσίας που διακρίνεται από άλλα είδη μαγικής λαογραφίας - μια βουλητική ψυχοτρόπος επιρροή σε ένα αντικείμενο, η εξάλειψη του κακού κατευνάζοντας τα πνεύματα προστάτη και προσελκύοντας ειδικές μυστικές γνώσεις και εξαιρετικές λέξεις.

Μια συνωμοσία είναι ένα Bashkir arbau, ένα τελετουργικό-μαγικό κείμενο που δημιουργήθηκε στη διαδικασία αιώνων δημιουργικότητας για να καταστείλει τη βούληση κάποιου και την υποταγή, να αλλάξει την πορεία των γεγονότων, να τεθεί σε κίνηση με την άμεση παρουσία ενός αντικειμένου ή σε μια απόσταση. Υπάρχουν θεραπεία, αγάπη, νοικοκυριό, εργασία, κυνήγι και άλλες συνωμοσίες. Το Arbau είναι μια ιερή τελετουργική πράξη με τη συμμετοχή ποικίλων λειτουργικών συστατικών, που ενεργεί ενιαία και αποκαλύπτει ομοιότητες με αρναού - αρχαϊκές μορφές εκκλήσεων προς τα πνεύματα των προγόνων, τη Φύση και τη σύνδεση λέξης, δράσης, μελωδίας. Σε αντίθεση με το arbau, που στοχεύει στην αποδυνάμωση της βούλησης και της επιρροής εχθρικών, παθογόνων, επίσης αόρατων και ορατών δυνάμεων, το harnau έχει επίσης μια έκκληση στα πνεύματα των προγόνων, φυσικές δυνάμεις. Στην τουρκόφωνη σφαίρα, το «Sarn» σημαίνει το τραγούδι ενός σαμάνου, συνωμοσίες διαφθοράς, φίδια, εκκλήσεις του ανέμου22 και είναι σύμφωνο με το Μπασκίρ harnau, επιδιώκοντας τις ιδέες της ομοιότητας του είδους. Οι δομές κατασκευής κειμένου σε arbau και harnau είναι κοντινές, επομένως υπάρχουν εξίσου λειτουργικά βασικά σημεία που εκφράζονται λεκτικά.

Η παραδοσιακή δομή και η αρχιτεκτονική του arbau, όλες οι συνωμοσίες (εν μέρει επικλήσεις) παρουσιάζονται ως εξής: 1. Μια έκκληση σε ένα βοηθό-πνεύμα και κλήση ονομαστικά: «Hey πνεύμα! Πνεύμα νερού!». Ή: «Κόρκοτ ατα! Βοήθεια! " 2. Παροχή πληροφοριών για τον εαυτό σας (ο μπακς δηλώνει την προσωπικότητά του, ευκαιρίες): «Κολύμπησα το Irtysh! Το Idel πέρασα κολύμπησε!» ή "Είσαι ένα φίδι, εγώ είμαι ένα φίδι πιο δυνατό από σένα!" 3. Η έκφραση της θέλησης των λόγων που ανάγκασαν να στραφούν στον Θεό

σταμ ή περιγραφή της νόσου. "Από αυτό το (όνομα) άτομο, η ψυχή πέταξε μακριά" ή "Σε αυτό (όνομα) υπάρχει ένα κακό μάτι. Πρέπει να τον περιποιηθούμε». 4. Αίτημα και συγκεκριμένη περιγραφή του σκοπού της προσφυγής: «Φέρτε πίσω το kut! Φέρτε πίσω τη δύναμή σας!». ή "Θεραπεύστε την κήλη!" 5. Εκούσια επιρροή για να κυνηγήσεις το κακό: «Από πού ήρθε - πήγαινε εκεί!» 6. Το αναμενόμενο αποτέλεσμα δίνεται ως τετελεσμένο γεγονός: «Θεραπεύτηκε, θεραπεύτηκε!», «Βγες έξω, τρέξε, τρέξε μακριά! Χάθηκε στο χωράφι, πνίγηκε στο νερό. 7. Η τελευταία λέξη «δεν θεράπευσα - Αλλάχ» και η ευχαριστία των πνευμάτων, στοιχεία, «Εσύ - ένα μαντήλι, υγειά μου!». Σε μια τέτοια δομή, κατασκευάζεται κυρίως ένα arbau, καθώς και όλες οι συνωμοσίες, που ποικίλλουν ανάλογα με τους στόχους της πράξης και την πληρότητα της γνώσης του θεραπευτή. Οι περισσότερες συνωμοσίες υπάρχουν ήδη σε περικομμένη μορφή, αφού λόγω της αποδυνάμωσης των πεποιθήσεων στα πνεύματα, της μαγείας των λέξεων (κινήσεις σώματος, αναπνοή, αντικείμενα κ.λπ.), οι συνωμοσιολογικές πράξεις εγκαταλείπουν την πρακτική τους ή βιώνουν την εισαγωγή ισλαμικών στοιχείων . Έτσι, οι τύποι για έκκληση σε πνεύματα, θεότητες αντικαθίστανται από ένα αίτημα-παραλαβή της ευλογίας του Αλλάχ για τη διεξαγωγή ιατρικών, θεραπευτικών διαδικασιών. "Ω Αλλάχ, με τη γνώση και την άδειά σου, αρχίζω τη θεραπεία (Ye, Allam, hinets rizalygshdan im itam)". «Άνθρωπος-λόγος, Θεραπευτής είσαι, βοήθησέ με! (Bende-sebepse, Alla-sikhetse! Yar ^ am it!) "(Σημειώσεις του συγγραφέα στις περιοχές Khaibullinsky, Zianchurinsky, Yanaulsky της Δημοκρατίας της Λευκορωσίας). Στα κείμενα, οι εκκλήσεις προς τους προστάτες της φυλής απορρίπτονται και συχνά δρουν ισλαμικοί άγιοι. Πολύ σπάνια στις συνωμοσίες είναι τα κίνητρα της «γνωριμίας» τους και της παρουσίασης του εαυτού τους, των δυνατοτήτων τους. Η ιδέα της θυσίας ταιριάζει σε κοντά φορέματα, όπως "Εσύ παίρνεις ένα μαντήλι, εγώ έχω υγεία!" Οι λόγοι για μαγικό έπαινο (δέλεαρ) του αντικειμένου που λέγεται έχουν μειωθεί («Ένας ποταμός που ρέει είναι πιο γρήγορος από ένα φίδι!»), Ή απουσιάζουν εντελώς. Αυτά τα χαρακτηριστικά σηματοδοτούν τις δραστηριότητες και τα χαρακτηριστικά της δημιουργικότητας των αγροτικών θεραπευτών imse, arbaus, που εξακολουθούν να υπάρχουν σχεδόν σε κάθε τοποθεσία.

Οι "επαγγελματίες" θεραπευτές ακολουθούν πλέον τους κανόνες της θεραπευτικής μαγείας: λένε στον ασθενή την ώρα, τον τόπο θεραπείας και τους κανόνες (ελάτε πεινασμένοι, μην τρώτε κρέας για 3 ημέρες κ.λπ.): τηρήστε την απαραίτητη εθιμοτυπία, ζητήστε βοήθεια από τους "ιδιοκτήτες" του νερού, της φωτιάς, του γήινου εδάφους, παρατηρήστε την αποφυγή της καθημερινής συνομιλίας, ζητήστε βοήθεια από τον Αλλάχ, τους προστάτες της φυλής, αυτοσχεδιάστε λειτουργικές απαγγελίες σύμφωνα με τη λαϊκή

παραδόσεις. Η κατάρα της ασθένειας τελειώνει με τα λόγια της εκδίωξης των κακών δυνάμεων και στο τέλος της συνεδρίας ευχαριστούν τον Παντοδύναμο και λαμβάνουν μαλλιά, τον αφιερώνουν στο θέλημα του Αλλάχ, ζητώντας τα οφέλη της θεραπείας. Σύμφωνα με τους πληροφοριοδότες, «ο αρχαίος άνθρωπος μιλούσε σε καθετί που έχει ψυχή. Αλλά δεν δίνεται σε όλους αυτό το δώρο-χειροτεχνία. Μόνο χρήματα θα μπορούσαν να το ξοδέψουν "(το χωριό Yumash, περιοχή Baymaksky A. Barlybaev, γεννημένος το 1914, West 1993). «Παλιά υπήρχαν πανίσχυρα δολάρια. Εδώ συγκλόνισαν τον κόσμο! Μερικές φορές έλεγαν ακατανόητα λόγια με μελωδίες και μελωδίες, πηδώντας και χορεύοντας!». (v. Lagerevo, περιοχή Salavat, 1994). Μπασκίρ δολάρια (ba "kshy, bagyus, bagyms) - οι σαμάνοι είναι οι δημιουργοί του harnau και του arbau, είχαν αξιοσημείωτη δύναμη θέλησης, φωνή, εξαιρετικές ικανότητες που τους απονεμήθηκαν από κληρονομιά. αναφέρονται μόνο αποσπασματικά.) Η δημιουργικότητα των Μπασκίρ μπακσί (σαμάνοι ) χρονολογείται από τους αρχαίους χρόνους, συνδέεται με τη λατρεία της φύσης, τις παγανιστικές παραδόσεις και την ικανότητα δημιουργίας επαφών με τα στοιχεία με τη βοήθεια του Λόγου. τα χρήματα που γίνονται αποτυπώνονται στο ρεπερτόριο της μαγικής λαογραφίας: πρόκειται για συνωμοσίες ζώων, φιδιών, τα ονόματα του Ήλιου, ουράνια τόξα, βροχές κ.λπ. Η απόκτηση των πιο ολοκληρωμένων και αντικειμενικών στοιχείων αρχαϊκών πραγματικοτήτων, αιτιακών συνδέσεων και τεχνουργημάτων που έχουν χαθεί εδώ και καιρό σε άλλα πολιτιστικά κείμενα.

Σημειώσεις (επεξεργασία)

1 Tokarev, S. A. Πρώιμες μορφές θρησκείας και η ανάπτυξή τους. Μ., 1964.

2 Λαογραφία των Μογγολικών λαών. Μ., 2011.204 σελ.

3 Συγκριτικό λεξικό των γλωσσών Tunguska-Manchurian / otv. επιμέλεια V.I. Tsintsius. T. 1.L., 1975.

4 Ertyukov, V.I. Η εποχή των παλαιομετάλλων στη βορειοανατολική Αρκτική και ο ρόλος της στη γένεση των αυτόχθονων πληθυσμών του Βορρά // Γλώσσες, πολιτισμός και το μέλλον των λαών της Αρκτικής. Yakutsk, 1993.S. 82-84.

5 Inan, A. Shamanism tarikhta hem begen. Ufa, 1998.210 σελ.

6 Βιλντάνοφ, Φ. Τερέκ χαλικταρίνιτς ντονιάγκα μπορόνγκο ντίνι καράσυ // Μπασκόρτ αϊμάγκς. 1926. Αρ. 2. Β. 27-38 (γερ. Γρ.).

7 Bashkort Halyk Izhady. Yola folle / Tez., Bash hYZ, adzlatmalar auth-ry. E. M. Seleimenov, R. E. Soltangereeva. Εφέ, 1995 223 β.

8 Khisamitdinova, F.G. Bashkorttardyts με το όνομα Kitaba. Εφέ, 2006.

9 Khusainova, G.G. Σύγχρονη λαογραφία των βόρειων Μπασκίρ // Materialdary Expedition - 2006: περιοχή Buraevsky. Ufa, 2008.239 σελ.

10 Gaisina, FF Οι απαγορεύσεις ως φολκλορικό είδος στον παραδοσιακό πολιτισμό των Μπασκίρ: αυτόματη αναφορά. dis. ... Cand. φιλολ. επιστήμες. Καζάν, 27.2013 σελ.

11 Yuldybaeva, G.V. Hezerge bashkort halyk izhadynda im-tom // Bashkort folklore hezerge torosho. Εφέ, 2012.Σ. 156-163.

12 Galin, S. A. Μπασκίρ λαϊκό έπος. Ufa, 2004.320 σελ.

13 Iskhakova, G. G. Ο ρυθμός ως η κύρια αρχή της οργάνωσης του συνωμοσιολογικού κειμένου // Ural Batyr και η πνευματική κληρονομιά των λαών του κόσμου. Ufa, 2011.S. 203-204.

14 Khusainov, GB Αρχαία γραπτά μνημεία Μπασκίρ // Ιστορία της λογοτεχνίας του Μπασκίρ. Ufa, 1990.Τόμος 1 (στη γλώσσα Μπασκ.).

15 Karimova, RN Khalyktyts donyaga karashyn kYrheteYse syganak bularak khalyk ιατρική το λεξιλόγιό τους // Ural-batyr και η πνευματική κληρονομιά των λαών του κόσμου. Ufa, 2011.S. 208-210.

16 Βλ.: Sultangareeva, R. A. 1) Τελετουργική λαογραφία ως θέμα αναδόμησης της προσωπικότητας, των λειτουργιών και της δημιουργικότητας των μπαγίμ. Ufa, 1999. S. 84-107; 2) Arbauzar // Μπασκίρ λαογραφία. Έρευνα και υλικά. V τεύχος. Ufa, 2004.S. 199-215.

17 Baimov, B. S. Creativity bucks // Shonkar, 1993. No. 1. P. 28. (στη γλώσσα Μπασκ.)

18 Seleimenov, E. M. Bashkort khalkynyts im-tom hem mezzety yola folklore // Μπασκίρ λαογραφία. Έρευνα και υλικά. Ufa, 1995.

19 Minibaeva, Z.I. Ισλάμ και δαιμονολογικές ιδέες για ασθένειες στην παραδοσιακή ιατρική των Μπασκίρ (στο υλικό της περιοχής Kurgan) // Εθνογένεση. Ιστορία. Πολιτισμός. Ufa, 2011.S. 162-168; Θεραπευτικές συνωμοσίες στη λαϊκή ιατρική των λαών Kurgan Bashkir και Altai // Ural-Altai: μέσω των αιώνων στο μέλλον. Ufa, 2008.S. 149-153.

20 Nafikov, Sh. V. Tamyry ugata borongo bashkort. Mekeleler yiyyntygy. Εφέ, 2009.418 β.

21 Dolgopolskiy, A. B. Nostratik dictionariy. Cam-bridqe, 2008.

22 Abylkassymov, B. Sh. Zhauyn shakyru // Izvestiya AN RK (Καζακστάν). Φιλολογία. 1992. Νο. 3. S. 50-54.

1 Tokarev, S. A. (1964) Rannie formy religii ih razvitie [= Πρώιμες μορφές θρησκείας και η ανάπτυξή τους], Μόσχα. (στα Ρωσ.).

2 Fol "klor mongol" skih narodov (2011) [= Λαογραφία του μογγολικού λαού], Μόσχα, 204 σελ. (στα Ρωσ.).

3 Sravnitel "nyj slovar" tungusko-manchzhurskih jazykov (1975) [= Συγκριτικό λεξικό Tungus-Manchzhur], Τόμος 1, Λένινγκραντ. (στα Ρωσ.).

4 Jertjukov, VI (1993) "Jepoha paleometallov v Severo-Vostochnoj Arktike i ejo rol" v genez-ise malochislennyh narodov Severa "[= Εποχή του παλαιομετάλλου στη βορειοανατολική Αρκτική και ο ρόλος του στη γένεση των μικρών λαών του Βορρά], στο : Jazyki, kul "tura i budushhee narodov Arktiki ^ Languages, Culture and the future of the people of the Arctic], Jakutsk, pp. 82-84. (στα Ρωσ.).

5 Inan, A. (1998) Shamanizm tarihta ham begen, Ufa, 210 p. (στα Μπασκ.).

6 Vildanov, F. (1926) Terekhalyxtaryny ^ don "jaza boronzo dini xarashy, στο: BashKort ajmary, αρ. 2, σ. 27-38 (geg. Gr.) (In Bashk.).

7 Bashxort halyx izhady. Jola fol "klory. (1995), efe, 23 p. (In Bashk.).

8 Hisamitdinova, F. G. (2006) Bashxorttar ^ yts im-tom kitaby, efe. (στα Μπασκ.).

9 Husainova, GG (2008) "Sovremennyj fol" klor severnyh bashkir "[= Σύγχρονη λαογραφία των βόρειων Μπασκίρ], στο Jekspedicija materialdary - 2006: Buraevskij rajon [= Υλικά της αποστολής], Ufa, 239 σ. (Στα Ρωσ.) ...

10 Gajsina, F. F. (2013) Zaprety kak fol "klornyj zhanr v tradicionnoj kul" ture bashkir [= Απαγόρευση ως φολκλορικό είδος στον παραδοσιακό πολιτισμό το Μπασκίρ], Καζάν ", 27 σ. (Στα Ρωσ.).

11 Juldybaeva, G. V. (2012) "No. 3erge bashKort halyK izhadynda im-tom", στο BashKort fol "klorynyq hezerge torosho, efe, σελ. 156-163 (στο Μπασκ.).

12 Galin, S. A. Bashkirskij narodnyj jepos [= Bash-kirsky National epos], Ufa, 2004.320 p. (στα Ρωσ.).

13 Ishakova, GG (2011) "Ritm kak osnovnoj princip organizacii zagovornogo teksta" [= Ένας ρυθμός ως η βασική αρχή της οργάνωσης του zagovorny κειμένου], στο: Ural- batyr i duhovnoe nasledie narodov mira [= Urals - the batyr και πνευματική κληρονομιά των ανθρώπων του κόσμου], Ufa, σσ. 203-204. (στα Ρωσ.).

14 Husainov, G. B. (1990) "Drevnie bashkirskie pis" mennye fototniki "[= Ancient Bashkir γραπτά μνημεία], στο: Istori bashkirskoj literatury [= History of the Bashkir literature], Ufa, Τόμος 1 (στα Ρωσ.).

15 Karimova, R. N. (2011) "Halyxtyq donjara ■ Karashyn kyrhateYse syrana ^ bulara ^ halyK medicinahy leksikahy", στο: Ural-batyr i duhovnoe nasledie narodov mira [= Ural-batyr και πνευματική κληρονομιά του κόσμου], Ufas. σελ. 208-210. (στα Μπασκ.).

16 Sm .: Sultangareeva, RA (1999) Obrjadovyj fol "klor kakpredmet rekonstrukcii lichnosti, funk-cij i tvorchestva bagymsy [= Τελετουργική λαογραφία ως θέμα αναδόμησης της προσωπικότητας, των λειτουργιών και της δημιουργικότητας ενός bagymsapp.70, Ufa Sultangareeva, RA (2004) "Arbaugar", στο: Bashkirskij fol "klor. Issledovanija i materialy [= Μπασκιρική λαογραφία. Έρευνες και υλικά], Τεύχος 5, Ufa, σσ. 199-215 (στα Ρωσ.).

17 Baimov, B. S. (1993) "Tvorchestvo baksy", στο: Shonkar, αρ. 1. σελ. 28 (στα Ρωσ.).

18 Selajmanov, 3. M. (1995) "BashKort halxynyq im-tom ham mejjati jola fol" klory "// Bashkirskij

fol "klor. Issledovanija i materialy [= Μπασκιρική λαογραφία. Έρευνες και υλικά], Ufa. (στα Μπασκ.).

19 Minibaeva, ZI (2011) "Islam i demono-logicheskie predstavlenija o boleznjah v narodnoj medicine bashkir (na materiale Kurganskoj oblas-ti)" [= Ισλάμ και δαιμονολογικές ιδέες ασθενειών στην παραδοσιακή ιατρική το Μπασκίρ (σε υλικό της περιοχής Κούργκαν) ], στο: Jetnogenez. Ιστορία. Kul "tura [= Ethnogenesis. History. Culture], Ufa, S. 162-168; Minibaeva, ZI (2008) Lechebnye zagovory v narodnoj ιατρική kurganskih bashkir i altajskih narodov [= Ιατρικές πλοκές στην παραδοσιακή ιατρική Κούργκαν ο Μπασκίρ και ο λαός Αλτάι ], στο: Ural-Altaj: cherez veka v budushhee [= Τα Ουράλια-Αλτάι: σε αιώνες στο μέλλον], Ufa, σ. 149-153 (στα ρωσ.).

20 Nafikov, Sh. V. (2009) Tamyry uzata boronzo bash "Kort. Ma ^ shhr jyjyntyzy. 0fe, 418 p. (In Bashk.).

21 Dolgopolskiy, A. B. (2008) Nostratik diction-ariy. Cambridqe.

22 Abylkasymov, B. Sh. (1992) "Zhauyn shakyru", στο: Izvestija ANRK (Καζαχστάν). Filologija, αρ.3, σσ. 50-54. (στα Μπασκ.).