Τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά του μεσαιωνικού πολιτισμού. Ένα σύντομο δοκίμιο της κουλτούρας του Μεσαίωνα (V-XV αιώνες)

Η εποχή του Μεσαίωνα θεωρήθηκε από τους προχωρημένους στοχαστές της νέας ώρας όσο καιρός ήταν ζοφερή, χωρίς να δώσει στον κόσμο: μια στενή θρησκευτική κοσμοθεωρία που επέβαλε η Καθολική Εκκλησία εμπόδισε την ανάπτυξη της επιστήμης και της τέχνης. Στο σημερινό μάθημα, θα προσπαθήσουμε να αμφισβητήσουμε αυτή τη δήλωση και να αποδείξουμε ότι οι Μεσαίοι, οι οποίοι διήρκεσαν χίλια χρόνια, άφησαν μια πλούσια πολιτιστική κληρονομιά για τις μελλοντικές γενιές.

Στον XI αιώνα στα νότια της Γαλλίας, στην Προβηγκία, η Ιππότης στο ESU εμφανίστηκε. Οι τραγουδιστές των προφητικών ποιητών κλήθηκαν αγωγοί (Εικ. 1). Η φαντασία των ποιητών δημιουργήθηκε η εικόνα μιας ιδέας ιππότης - μια τολμηρή, γενναιόδωρη και δίκαιη. Στην ποίηση του Trubadurov, το Υπουργείο της όμορφης κυρίας, η Madonne ("My Madam" μου), στην οποία συνδέθηκε η λατρεία της Παναγίας και της Γης, η ζωντανή και όμορφη γυναίκα. Στη Βόρεια Γαλλία, την Ιταλία, την Ισπανία, τη Γερμανία, οι ποιητές του ιππότη κλήθηκαν Drowways και Minnesing Agers (στη μετάφραση - τραγουδιστές της αγάπης).

Σύκο. 1. Trubadur ()

Τον ίδιο αιώνα, τα ποιήματα προέρχονται από ιπποδρομίες και ιστορίες. Ιδιαίτερα ευρέως σε μυθιστορήματα που αντανακλούσαν τους θρύλους για τον βασιλιά Άρθουρ και τους ιππότες του στρογγυλού τραπέζι. Ο Arthur Courtyard εμφανίστηκε ως ένας τόπος όπου οι καλύτερες ιππότες άκμασαν. Ο Ρομά πέρασε τον αναγνώστη σε έναν φανταστικό κόσμο, όπου υπήρχαν νεράιδες, μεγάλες, μάγοι, καταπιεσμένες ομορφιές, περιμένοντας βοήθεια από τους τολμηρούς ιππότες.

Στον XII αιώνα, άρχισε την άνθηση της αστικής βιβλιογραφίας. Οι κάτοικοι είναι ακόμα σύντομοι ιστορίες σε στίχους και μύθους για τα θέματα. Οι ήρωές τους βρήκαν πιο συχνά, πονηρό burgher ή ένα χαρούμενο, χειρότερο αγρότη. Έφυγαν πάντοτε τους αντιπάλους τους στους ανόητους - Chvanitish Knights και Greed Monks. Τα ποιήματα του VA-Gantov συνδέονται με τη λογοτεχνία της πόλης (μεταφράστηκε από Λατινικά - Broadway). Οι απαγγείλτες ονομάστηκαν ScholyArov και φοιτητές, τα οποία στους αιώνες XII-XIII που ονομάστηκαν στις πόλεις και το Πανεπιστήμιο της Ευρώπης αναζητώντας νέες τηλεοράσεις διδασκαλίας.

Ένας εξαιρετικός μεσαίοι ήταν ο Dante Aligierey (1265-1321) (Εικ. 2). Ο Ντάντι γεννήθηκε στη Φλωρεντία στην παλιά οικογένεια δύο Ρίλων. Σπούδασε στο σχολείο της πόλης, και στη συνέχεια όλη η ζωή του σπούδασε φιλοσοφία, αστρονομένια, αντίκες λογοτεχνία. Στις 18, επανασυναρμήγατε την αγάπη του Young Beatrice, στη συνέχεια περπάτησες παντρεμένος άλλος και πρώιμος νεκρός. Στις εμπειρίες του, ο Dante με ένα πρωτοφανές, για εκείνους τους χρόνους, είπε ειλικρινά σε ένα μικρό βιβλίο "Νέα ζωή". Έλαβε το όνομά του στη βιβλιογραφία. Ο Dante έγραψε μια εξαιρετική δουλειά σε στίχους, που ονομάζεται "κωμωδία". Οι απόγονοι κάλεσαν τη "κωμωδία Bo-ρομαντισμού" στο σημάδι του υψηλότερου έπαινο. Ο Dante περιγράφει το ταξίδι στο βασίλειο μετά τη ζωή: κόλαση για τους αμαρτωλούς, τον παράδεισο για τη δικαιοσύνη και την καθαρότητα για όσους δεν έχουν κάνει την ποινή τους. Στην πύλη της κόλασης, που βρίσκεται στο βορρά, η επιγραφή, η οποία έχει γίνει ένα φτερωτό: "Αφήστε την ελπίδα όλων των εδώ είναι εισερχόμενη". Στο κέντρο του νότιου ημισφαιρίου - ένα τεράστιο βουνό με τη μορφή ενός κολοβωμένου κώνου, στις περιπτώσεις του βουνού βρίσκεται, αλλά ο καθαρισμός, και στην επίπεδη κορυφαία του - Zemnya Paradise. Συνοδεύεται από τον μεγάλο ρωμαϊκό ποιητή Vergil Dante επισκέπτεται την κόλαση και τον καθαρτικό, και στον παράδεισο οδηγεί beatrice. Στον διάολο 9 κύκλοι: από τις αμαρτίες σχισίματος, τόσο χαμηλότερο είναι ο κύκλος και σοβαρή στίξη. Στο Addu Dante, έβαλε αίματο νύκτες Vlas-Tollyub, σκληρούς κυβερνήτες, εγκληματίες, αγορά. Στο κέντρο της Ada - ο ίδιος ο διάβολος, Ricking προδότες: Judas, Bruta και Cassia. Ο Ντάντ έπαιζε στην κόλαση και τους εχθρούς τους, συμπεριλαμβανομένων μη δακτυλίων μπαμπάδων. Στην απεικόνιση του, οι αμαρτωλοί δεν αποβιβάζονται σκιές και οι ζωντανοί άνθρωποι: οδηγούν στον ποιητή των συνομιλιών και των διαφορών, ένας πολυ-δοκιμητικός εκτοξευτής θα αυξηθεί στην κόλαση. Ο Dante μιλάει με τη δικαιοσύνη στον παράδεισο και τελικά εξετάζει την Παναγία και τον Θεό. Οι πίνακες της μετά θάνατον ζωής σχεδιάζονται τόσο μόνοι και πείθοντας ότι οι σύγχρονοι του Καζά-elk, σαν ο ποιητής το είδε με τα μάτια του. Και περιέγραψε ουσιαστικά έναν διαφορετικό γήινο κόσμο, με τις αντιφάσεις και τα πάθη του. Το EMA γράφτηκε στα ιταλικά: ο ποιητής των Ho-Bodies έτσι ώστε να γίνει κατανοητή από την ευρύτερη σειρά των αναγνωστών.

Σύκο. 2. Domenico Petarnini. Aligiery dante)

Από το XI αιώνα, η μεγάλη κατασκευή ξεκίνησε στο δυτικό Euro-NE. Η πλούσια εκκλησία επεκτάθηκε τον αριθμό και το μέγεθος των ναών, ξαναχτίστηκε τις παλιές δομές. Μέχρι τους Xi-XII αιώνες, Romanesque στυλ κυριαρχούσαν στην Ευρώπη. Το Romanesque Temple είναι ένα τεράστιο κτίριο με σχεδόν λείους τοίχους, ψηλά πύργους και μια συνοπτική διακόσμηση. Παντού υπάρχει μια αλυσίδα ενός ημικυκλικού στρατού - στις καμάρες, ανοίγματα παραθύρων, εισόδους στο ναό (εικ. 3).

Σύκο. 3. Εκκλησία του Σαν Μαρτίνου στο Frolist (1066) - ένα από τα καλύτερα μνημεία του ρωμαϊκού στυλ στην Ισπανία)

Από τη μέση του XII αιώνα, οι εμπορικοί χώροι χτίστηκαν σε ελεύθερες πόλεις, αίθουσες για συναρμολόγηση εργαστηρίων και συντεχνιών, πόνο, ξενοδοχεία. Οι κύριες ομπρέλες της πόλης ήταν το δημαρχείο και ιδιαίτερα ο καθεδρικός ναός. Η κατασκευή των αιώνων XII-XV έλαβε αργότερα το όνομα του γοτθικού. Τώρα το φως και το High Rogue Arch βασίζεται μέσα στις δέσμες στενών, υψηλών στηλών και έξω από τους πόλους σιωπηλής σιωπηλής στήριξης και καμάρες συν-ενότητας. Οι αίθουσες είναι ευρύχωρες και υψηλές, υπάρχουν περισσότερο φως και αέρας μέσα τους, είναι πλούσια διακοσμημένα με ζωγραφική και κλωστές, ανάγλυφα. Χάρη σε ευρείες διαδρόμους και μέσω της γκαλερί, πολλά τεράστια παράθυρα και σπειρώματα δαντέλας, οι γοτθικοί καθεδρικοί ναοί φαίνονται διαφανές (Εικ. 4).

Σύκο. 4. Καθεδρικός ναός του Παρισιού Η Παναγία (

Στον Μεσαίωνα, το γλυπτό ήταν αδιαχώριστο από την αρχιτεκτονική. Οι ναοί σφραγίζονται έξω και μέσα με εκατοντάδες, και ακόμη και χιλιάδες ανάγλυφα και αγάλματα που απεικονίζουν τον Θεό και την Παναγία, τους αποστόλους και τους επισκόπους και τους βασιλιάδες. Για παράδειγμα, στον καθεδρικό ναό της Χάρτρας (Γαλλία) υπήρχαν έως και 9 χιλιάδες αγάλματα, χωρίς να υπολογίζουμε τα ανάγλυφα. Η Τέχνη της Εκκλησίας έπρεπε να εξυπηρετήσει τη «Βίβλο για μη ικανή» - να απεικονίσει τις σκηνές που περιγράφονται στα χριστιανικά βιβλία, να ενισχύσουν την πίστη και το στόμα με το αλεύρι της κόλασης. Σε αντίθεση με την αρχαία τέχνη, την ομορφιά του ανθρώπινου σώματος, τον καλλιτέχνη, τον Μεσαίωνα, προσπάθησε να αποκαλύψει την πλούσια ψυχή, τις σκέψεις και τα συναισθήματα του ανθρώπου, την προεξοχή του εσωτερική ζωή. Σε γοτθικά αγάλματα, στα εύκαμπτα, επιμηκυμένα πρόσωπα τους, η εμφάνιση της LU-DEI δόθηκε ιδιαίτερα, κάτω από τις πτυχές των ενδυμάτων, το σχήμα του σώματος εμφανίζεται, στα θέτει περισσότερη κίνηση. Όλη η ιδέα της αρμονίας της εξωτερικής και εσωτερικής εμφάνισης ενός ατόμου εκδηλώνεται Οι γυναίκες εικόνες είναι ιδιαίτερα όμορφη - Μαρία στον καθεδρικό ναό του Ρέιμσκι, παλτά στο Nuumburg.

Οι τοίχοι των ρωμαϊκών ναών καλύφθηκαν με πίνακες. Μεγάλο επίτευγμα ήταν ένα βιβλίο Mini-aweure. Σε ένα πλήθος φωτεινών σχεδίων, η όλη ζωή των ανθρώπων αντανακλάται. Οι οικιακές σκηνές απεικονίστηκαν στις τοιχογραφίες, οι οποίες είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικές των γερμανικών και σάρωσης-διέγερσης ναώνουν αιώνες XIV-XV.

Λαμβάνοντας υπόψη την πολιτιστική κληρονομιά του Μεσαίωνα, θα επικεντρωθούμε σε επιστημονικά επιτεύγματα. Η αστρολογία και η αλχημεία άκμασαν στον μέσο αιώνα. Οι παρατηρήσεις και τα πειράματα αστρολόγων και αλχημιστών συνέβαλαν στη συσσώρευση γνώσεων σχετικά με την αστρονομία και τη χημεία. Το Alchemi, για παράδειγμα, ανακάλυψε και βελτιώθηκε μεθόδους για την παραγωγή μεταλλικών κραμάτων, χρώματα, φαρμακευτικών ουσιών, δημιούργησε πολλά χημικά όργανα και προσαρμογές για πειράματα. Οι αστρολόγοι μελέτησαν τη διάταξη των αστεριών και να λάμπουν, την κίνηση και τους νόμους της φυσικής τους. Συσσωρευμένες χρήσιμες γνώσεις και φάρμακα.

Στους αιώνες XIV-XV στο εξόρυξη και το σκάφος, οι μύλοι νερού χρησιμοποιούνται ενεργά. Ο τροχός Diana έχει μακρά βάση των ελαιοτριβείων που χτίστηκαν σε ποτάμια και λίμνες για άλεση κόκκων (Εικ. 5). Αλλά αργότερα εφευρέθηκε ένας πιο ισχυρός τροχός, ο οποίος οδηγήθηκε από τη δύναμη του νερού στη δύναμη του. Η ενέργεια του μύλου χρησιμοποιήθηκε επίσης στους υπερπιστημένους, για πλύσιμο ("εμπλουτισμός") και τήξη μεταλλικών μεταλλευμάτων, ανύψωσης βαρών και άλλων. Μελ-Νίτσα και μηχανικό ρολόι - το πρώτο Μηχανικό Μεσαιωνικό.

Σύκο. 5. Τροχός Ανώτερου νερού ()

Την εμφάνιση πυροβόλων όπλων. Μετά από ένα πρώιμο μέταλλο, το μέταλλο λιώσει σε μικρά βουνά, ο αέρας ακονίζει σε αυτά με χειρωνακτικές γούνες. Από το XIV αιώνα, ο τομέας άρχισε να κατασκευάζει φούρνους τήξης έως και 3-4 μέτρα σε ύψος. Ο τροχός νερού συνδέθηκε, αλλά με μεγάλες γούνες, οι οποίες με τη δύναμη του αέρα στο φούρνο. Χάρη σε αυτό, μια πολύ υψηλή θερμοκρασία σάρωσε στο σπίτι: το σίδηρο-nai λιωμένο, σχηματίστηκε ένα υγρό chu-gun. Διαφορετικά προϊόντα χυτεύθηκαν από το χυτοσίδηρο και ο σίδηρος και ο χάλυβας ελήφθησαν με το βάλτο. Το μέταλλο έχει πλέον πληρώσει πολύ περισσότερο από πριν. Για το μέταλλο τήξης στους τομείς άρχισαν να χρησιμοποιούν όχι μόνο ξύλο, αλλά και πέτρινο άνθρακα.

Για μεγάλο χρονικό διάστημα, οι σπάνιοι Ευρωπαίοι αποφασίστηκαν να ξεκινήσουν στο μακρινό κολύμπι στην ανοιχτή θάλασσα. Χωρίς τους σωστούς χάρτες και τις ναυτικές συσκευές, η Ko-Rabli περπάτησε το "κάλυμμα" (κατά μήκος της ακτής) στο Mo Ray, πλύνετε την Ευρώπη και κατά μήκος της North Af Rica. Η έξοδος στην ανοιχτή θάλασσα έχει γίνει ασφαλέστερη αφού οι ναυτικοί έχουν μια πυξίδα. Η Astrolabia εφευρέθηκε - όργανα για τον προσδιορισμό του τόπου όπου βρίσκεται το πλοίο (Εικ. 6).

Σύκο. 6. Astrolabia ()

Με την ανάπτυξη κρατών και πόλεων, επιστήμης και Morpelvas, ο όγκος της γνώσης αυξήθηκε και, ταυτόχρονα, η ανάγκη για μορφωμένους ανθρώπους, στην επέκταση της κατάρτισης και στα βιβλία, συμπεριλαμβανομένων των μελετών. Στο XIV αιώνα στην Ευρώπη άρχισε να κάνει φθηνότερο υλικό γραφής - χαρτί, αλλά τα βιβλία εξακολουθούν να μην λείπουν. Για να πολλαπλασιάσουμε το κείμενο, πραγματοποιήσαμε μια εκτύπωση με ξύλινη ή χαλκό με γράμματα που σκαλισμένα σε αυτό, αλλά αυτή η μέθοδος ήταν πολύ ατελής και απαίτησε πολύ το κόστος εργασίας. Στη μέση του αιώνα XV, ο Γερμανός Johann Gutenberg (περίπου 1399-1468) εφευρέθηκε μια τυπογραφία. Μετά από μακρά και σκληρή δουλειά και αναζητήσεις, άρχισε να ρίχνει ξεχωριστούς αγώνες από το μέταλλο (γράμματα). Από αυτά, ο εφευρέτης ήταν η σειρά και η σελίδα του σετ από την οποία το χαρτί έγινε σε χαρτί. Με τη βοήθεια μιας πτυσσόμενης γραμματοσειράς, θα μπορούσατε να καλέσετε οποιαδήποτε από τις σελίδες οποιουδήποτε κειμένου. Ο Gutenberg εφευρέθηκε η μηχανή εκτύπωσης. Το 1456, ο Guttenberg κυκλοφόρησε το πρώτο τυπωμένο βιβλίο - η Βίβλος (Εικ. 7), η οποία στη σοφή σχέση δεν ήταν κατώτερη από τα καλύτερα βιβλία χειρός. Η εφεύρεση της τυπογραφίας είναι μία από τις μεγαλύτερες ανακαλύψεις στην ανθρώπινη ιστορία. Συνέβαλε στην ανάπτυξη της εκπαίδευσης, της επιστήμης και της λογοτεχνίας. Χάρη στο τυπωμένο βιβλίο των γνώσεων που συσσωρεύονται από τους ανθρώπους, όλες οι απαραίτητες πληροφορίες άρχισαν να εξαπλώνονται ταχύτερα. Είναι πλήρως διατηρημένα και μεταφέρονται στις επόμενες γενιές ανθρώπων. Επιτυχίες στη διάδοση πληροφοριών ενός σημαντικού μέρους της ανάπτυξης του πολιτισμού και όλων των τομέων της κοινωνίας, έκαναν το επόμενο σημαντικό βήμα αργότερα, ένα βήμα σε μια νέα στιγμή.

Σύκο. 7. Βίβλος Johann Guttenberg ()

Βιβλιογραφία

1. Agibalova E.V., G.M. Υφηγητής. Ιστορία του Μεσαίωνα. - Μ., 2012
2. Άτλας Μεσήλικας: Ιστορία. Παραδόσεις. - Μ., 2000
3. Εικονογραφημένη παγκόσμια ιστορία: από τους αρχαίους χρόνους έως τον XVII αιώνα. - Μ., 1999
4. Η ιστορία του Μεσαίωνα: Kn. Για ανάγνωση / έκδοση. V.p. Budanova. - Μ., 1999
5. Kalashnikov V. Παζλ της Ιστορίας: Μεσαίοι / Β. Κάλασνικοφ. - Μ., 2002
6. Ιστορίες στην ιστορία του Μεσαίωνα / Ed. Α.Α. Svanidze. Μ., 1996.

1. LiveInternet.ru ().
2. Pavluchenkov.ru ().
3. E-reading-lib.com ().
4. Χώρες.RU ().
5. Playroom.ru ().
6. Meinland.ru ().

Εργασία για το σπίτι

1. Ποια είδη λογοτεχνίας αναπτύχθηκαν στη Μεσαιωνική Ευρώπη;
2. Γιατί ο Dante θεωρεί τον πιο μεγάλο ποιητή του Μεσαίωνα;
3. Ποια στυλ κυριαρχούν στη μεσαιωνική αρχιτεκτονική;
4. Ποιες τεχνικές εφευρέσεις είναι μεσήλικες που γνωρίζετε;
5. Γιατί η εφεύρεση της τυπογραφίας θεωρείται μία από τις πιο σημαντικές ανακαλύψεις στην ιστορία της ανθρωπότητας;

Ο όρος "μέσο αιώνα" εισήχθη από τους ανθρωπιστές γύρω στο 1500. Έτσι υποδηλώνουν τη χιλιετία, διαχωρίζοντάς τους από την «χρυσή εποχή» της αρχαιότητας.

Ο μεσαιωνικός πολιτισμός διαιρείται κατά περιόδους:

1.V στο. ΕΝΑ Δ - XI αιώνα. n. μι. - Πρώιμοι Μεσαίοι.

2. Συνέχιση του αιώνα VIII. ΕΝΑ Δ - Ξεκινήστε το IX αιώνα. N.e.- Revival Caroling.

Z.Hi - XIII αιώνες. - Πολιτισμός ώριμης μεσαιωνικής.

4. CHIV-HU UZB. - την κουλτούρα των τελευταίων μεσαιωνιών.

Ο μεσαίοι είναι η περίοδος που η αρχή της οποίας συνέπεσε με το θάνατο του αρχαίου πολιτισμού και το τέλος - με την αναβίωση του σε μια νέα στιγμή. Οι πρώτοι Μεσαίοι περιλαμβάνουν δύο εκκρεμή πολιτισμούς - τον πολιτισμό της αναβαλλόμενης Caroling και το Βυζάντιο. Άρχισαν σε δύο σπουδαίους πολιτισμούς - Καθολικό (Δυτικό Χριστιανικό) και Ορθόδοξους (ανατολικούς Χριστιανούς). Ο μεσαιωνικός πολιτισμός καλύπτει περισσότερο από τη χιλιετία και στον κοινωνικοοικονομικό όρο αντιστοιχεί στην εμφάνιση, την ανάπτυξη και την αποσύνθεση της φεουδαρχίας. Σε αυτή την ιστορικά μακροπρόθεσμη κοινωνικολεκτατική διαδικασία ανάπτυξης της φεουδαρχικής κοινωνίας, ένας ιδιόμορφος τύπος ανθρώπινων σχέσεων στον κόσμο, ο ποιοτικά τον διακρίνει τόσο από τον πολιτισμό της αρχαίας κοινωνίας όσο και από την επακόλουθη κουλτούρα της νέας εποχής.

Ο όρος "Revival Caroling" περιγράφει μια πολιτιστική άνοδο στην αυτοκρατορία του Karl του Μεγάλου και στα βασίλεια της δυναστείας Caroling στους αιώνες VIII-IX. (κυρίως στη Γαλλία και τη Γερμανία). Εκφράστηκε στην οργάνωση των σχολείων, προσελκύοντας μορφωμένους αριθμούς στο Βασιλικό Δικαστήριο, στην ανάπτυξη της λογοτεχνίας, της οπτικής τέχνης, της αρχιτεκτονικής. Η κυρίαρχη κατεύθυνση της μεσαιωνικής φιλοσοφίας έχει γίνει εκπαιδευτικό δόγμα του μεσαίωνος ("Θεολογία σχολείου").

Ακολουθηστε Υποδείξτε την προέλευση του μεσαιωνικού πολιτισμού:

Πολιτισμός των "βαρβαρικών" λαών της Δυτικής Ευρώπης (η λεγόμενη γερμανική αρχή).

Πολιτιστικές παραδόσεις της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας (Romanesque START: Ισχυρή κρατική κατάσταση, νόμος, επιστήμη και τέχνη).

Χριστιανισμός.

Η κουλτούρα της Ρώμης χωνεύθηκε κατά τη διάρκεια της κατάκτησης "βάρβαρα", αλληλεπίδρασε με την παραδοσιακή παγανιστική φυλετική κουλτούρα των λαών της Βορειοδυτικής Ευρώπης. Η αλληλεπίδραση αυτών άρχισε να παλμίζει στον σχηματισμό του πραγματικού πολιτισμού της Δυτικής Ευρώπης.

Οι συνθήκες για τη διαμόρφωση της μεσαιωνικής κουλτούρας ήταν οι εξής.:

Τη φεουδαρχική μορφή ιδιοκτησίας, με βάση την προσωπική και απλή εξάρτηση των αγροτών από τους ιδιοκτήτες γης του Βασαλόφ.

Την κτηματομεσιτική δομή της κοινωνίας (υποτελής υπηρεσία susurene) ·

Τη διαδικασία των ατελείωτων πολέμων, που έφερε την αίσθηση της τραγωδίας της ανθρώπινης ζωής ·

Η πνευματική ατμόσφαιρα της εποχής, όπου οι παραδόσεις του «αποθανόντος» αντίκες πολιτισμό, ο χριστιανισμός και η πνευματική κουλτούρα των βαρβαρικών φυλών (ηρωική επική) ήταν ιδιαιτέρως αλληλένδετοι.

Η μεσαιωνική κουλτούρα σχηματίστηκε υπό τους όρους κυριαρχίας της φυσικής οικονομίας του κλειστού κόσμου των αγροτικών κτημάτων, την υπανάπτυξη των σχέσεων των εμπορευμάτων-χρημάτων. Στη μελλοντική κοινωνική βάση του πολιτισμού, των αστικών περιβαλλόντων, του ανθεκτικού, της παραγωγής εργαστηρίων χειροτεχνίας, το εμπόριο όλο και περισσότερο όλο και περισσότερο όλο και περισσότερο. Η διαδικασία της τεχνικής ανάπτυξης: η χρήση νερού και ανεμόμυλων, ανελκυστήρες για την κατασκευή των ναών κλπ. Οι μηχανές καθιστούσαν όλο και περισσότερο κατανεμημένα, προετοιμάζοντας την εμφάνιση της "νέας" Ευρώπης.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του Μεσαίωνα είναι η ιδέα μιας τάξης διαίρεσης της κοινωνίας. Η έννοια του "κτήματος" δίνεται ένα ιδιαίτερο νόημα και αξία, για πίσω από αυτόν τον όρο υπάρχει μια σκέψη ενός ασυνήθιστου. Στη μεσαιωνική εικόνα του κόσμου, η κεντρική θέση πραγματοποιήθηκε από κοινωνικές ομάδες που ήταν μια αντανάκλαση του ουράνιου θρόνου, όπου τα αγγλικά πλάσματα αποτελούσαν μια ιεραρχία από τις "εννέα cinners των αγγέλων", ομαδοποιημένα στην τριάδα. Αυτό αντιστοιχούσε στη ρουτίνα της γης - τρία κύρια κτήματα της φεουδαρχικής κοινωνίας : Κληρικός, ιππικός, άνθρωποι.

Στον Μεσαίωνα, η μετάβαση άρχισε από μια κοινωνία που ανήκει σε σκλάβους στην φεουδαρχική ιεραρχία των Senors και των υποτελών, από την ηθική της Δημοκρατίας - έως την ηθική του προσωπικού υπουργείου. Η βασική διαφορά μεταξύ της μεσαιωνικής κοινωνίας ήταν η έλλειψη προσωπικής ελευθερίας. Στις πρώτες περιόδους του Μεσαίωνα, κάθε άτομο κατατέθηκε να ταιριάζει με τον ρόλο του που έχει συνταγογραφηθεί με κοινωνική τάξη. Η κοινωνική κινητικότητα απουσιάζει, επειδή ένα άτομο δεν είχε την ευκαιρία να προχωρήσει σε μια κοινωνική σκάλα από μια τάξη στην άλλη, και επιπλέον, ήταν σχεδόν αδύνατο να μετακινηθείτε από μια πόλη στην άλλη, από τη μια χώρα στην άλλη. Ο άνθρωπος θα έπρεπε να έχει μείνει όπου γεννήθηκε. Συχνά δεν μπορούσε καν να ντύσει όπως του άρεσε. Ταυτόχρονα, δεδομένου ότι η κοινωνική δομή θεωρήθηκε ως μια φυσική τάξη, ένα άτομο, που ήταν ένα ορισμένο μέρος αυτής της εντολής, είχε εμπιστοσύνη στην ασφάλειά του. Ο ανταγωνισμός ήταν σχετικά μικρός. Κατά τη γέννηση, ένα άτομο έπεσε σε μια καλά εδραιωμένη Τετάρτη, η οποία τον εγγυάται ένα συγκεκριμένο ζωντανό πρότυπο, το οποίο έγινε παραδοσιακό.

Η πιο ζωντανή ιδιαιτερότητα της μεσαιωνικής κουλτούρας εκδηλώθηκε σε λαϊκές διακοπές, όπως τα καρναβάλια από τα οποία γεννήθηκε το γέλιο. Αυτό το πολιτιστικό και ψυχολογικό φαινόμενο συσχετίστηκε με το γεγονός ότι οι άνθρωποι είχαν φυσική ανάγκη για ψυχολογική εκφόρτωση, σε μια ξέγνοιαστη διασκέδαση μετά από τη σοβαρή εργασία, χύθηκε σε παρωδία γελοιοποίηση των κακοποιών χριστιανικού πολιτισμού. Η παρουσία λαϊκού πολιτισμού είναι μια ιδεολογική αντίθεση στον Ορθόδοξο Χριστιανισμό.

Μπορείτε να επισημάνετε Κύρια χαρακτηριστικά της πνευματικής κουλτούρας του Μεσαίωνα:

Κυριαρχία της χριστιανικής θρησκείας ·

Παραδοσιακός, αναδρομικότητα - η κύρια τάση "Τι αρχαίο, τόσο πιο αυθεντικό", "καινοτομία είναι η εκδήλωση της υπερηφάνειας".

Συμβολισμός - το κείμενο της Βίβλου ήταν το αντικείμενο της προβληματισμού και ερμηνείας.

Διδακτισμός - οι αριθμοί της μεσαιωνικής κουλτούρας, πρώτα απ 'όλα, ιεροκήρυκες και δάσκαλοι της θεολογίας.

Η καθολικότητα, η εγκυκλοπαιδική γνώσης - το κύριο πλεονέκτημα του στοχαστή είναι η εκρήξεις (η δημιουργία "ποσά").

Η αντανακλαστικότητα, η αυτοεξυπηρέτηση - η εξομολόγηση διαδραματίζει μεγάλο ρόλο.

Ιεραρχία της πνευματικής σφαίρας (ο λόγος της πίστης και του νου). Καθώς συσσωρεύεται η έμπειρη γνώση της εμπειρογνωμοσύνης του Αυγουστίνου », πιστεύω ότι καταλαβαίνω", υπήρξε η αρχή του P. Abelar "καταλαβαίνω ότι πιστεύω", η οποία έχει αναπτύξει ένα ουσιαστικά έδαφος για την ανάπτυξη των φυσικών επιστημών.

Στους αιώνες XI-XIII. Στην Ευρώπη, υπήρξε μια ορισμένη οικονομική και πολιτιστική ανάβαση. Είναι αυτή τη στιγμή οι διαδικασίες (κυρίως η ανάπτυξη της αστικής κουλτούρας) αρχίζουν να στεφανωθούν, γεγονός που την καθιστούσε στον παγκόσμιο ηγέτη ανάπτυξης στο μέλλον. Η κουλτούρα του ώριμου μεσαίωνα είναι η άνθηση της δυτικής χριστιανικής, καθολικής πολιτιστικής παράδοσης, "μεσαιωνικό κλασικό".

Τη δομή της κουλτούρας του ώριμου μεσαιωνικού Ήταν ένα πολύπλοκο σύστημα, το οποίο ήταν τέσσερις υποκαλλιέργειες:

- "Η κουλτούρα του ναού και το μοναστήρι",

- "Πολιτισμός του κάστρου και του παλατιού",

- "ρουστίκ πολιτισμός",

- "Η κουλτούρα της μεσαιωνικής πόλης."

Για την καλλιέργεια ώριμου, το "υψηλό" μεσαιωνικό ήταν χαρακτηριστικό Δειγματοληψία - Ενίσχυση της μη θρησκευτικής, κοσμικής φύσης του πολιτισμού.

Ταυτόχρονα, υπήρξε μια διαδικασία συσσώρευσης πρακτικών γνώσεων: οι XI-XIII αιώνες. - Η εποχή της υψηλότερης ακμή του Μεσαίωνα, η εύρεση βιώσιμων μορφών κοινωνικής οργάνωσης, νέων κρατικών οντοτήτων, γεννημένος βιολογικά με την αφύπνιση της εθνικής ταυτότητας. Η νεαρή Ευρώπη που βρέθηκε σε αυτή την εποχή σύνθεσης ροών, δανεισμού και παραδόσεων, η οποία, χωρίς συγχώνευση μεταξύ τους, επηρέασε την υδραυλική δυνατότητα ενός μεσαιωνικού προσώπου. Έτσι εμφανίστηκε Ρωμαϊκό στυλ - Πρώτο πανευρωπαϊκό καλλιτεχνικό ύφος.

Η ουσία της σύνθεσης που βρέθηκε είναι σε συνδυασμό της εικονιστικής εκφόρτωσης και της δειγματοληψίας γεωμετρίας, της απλής απαίτησης και μιας σύμβασης υπομονετικής με ένα εξελιγμένο στολίδι και μαζική, μερικές φορές αγενή μνημειωτική. Όρος "Ρωμαϊκό στυλ" Εισήχθη κατ 'αναλογία με τον όρο "Ρωμαϊκές γλώσσες" και συμβατικά δηλώνει τη συνέχεια της Ρώμης, καλύπτοντας την τέχνη της Δυτικής και Κεντρικής Ευρώπης των XI-XII αιώνες. Η αρχιτεκτονική έχει γίνει στις ημέρες του Μεσαίωνα την ηγετική τέχνη, όπως αποδεικνύεται από την τότε αληθινή σημαντική κατασκευή. Η κύρια δημιουργία ενός στυλ ρομαντισμού που ανταποκρίνεται στις ανάγκες της αυτοάμυνας - το κάστρο-φρούριο και η εκκλησία-φρούριο. Τα φεουδαρχικά κάστρα ήταν μια ισχυρή δομή που είχε υψηλούς πέτρινους τοίχους, μια πύλη, έναν ψηλό πύργο - Donjon.

Ο ναός συνήθως είχε Το σχήμα του επιμέρους σταυρού με στενά σπάνια παράθυρα. Με βάση την αρχιτεκτονική του ναού του Romanesque Style Ly Ρωμαϊκή Βασιλική. Η χριστιανική αρχιτεκτονική, συνεχίζοντας την αρχαία παράδοση, χρησιμοποίησε τη δομή τέτοιων δομών, τόσο κατάλληλες για το ναό, σχεδιασμένο να φιλοξενεί όσο το δυνατόν περισσότερο το βωμό. Τα κτίρια συχνά κοίταξαν σκληρό, απλό και βαρύ. Το Romanesque Style υπογραμμίζει μερικές φορές τέτοιες επιθέτες ως "κοινό", "menietian" και οι Άραβες τον θεωρούσαν πρωτόγονο. Αλλά ήταν αυτό το ύφος ότι η μεσαιωνική Ευρώπη για πρώτη φορά είπε την πραγματική λέξη στην τέχνη, διεκδικήσει έτσι την ιστορική του ταυτότητα και ταυτόχρονα οργανική συνέχεια της καλλιτεχνικής κληρονομιάς της αρχαιότητας.

Η εκκλησία και τα μοναστήρια μετατράπηκαν όλο και περισσότερο σε μια πρόσθετη επιχείρηση για την πώληση θέσεων, επιδοτήσεων, ιερών λλιών κλπ. Όλα αυτά γέννησαν κριτική για την Εκκλησία, τις απαιτήσεις του πνευματικού καθαρισμού της, το οποίο εκφράστηκε στην εμφάνιση πολυάριθμων κινήσεων, τις οποίες η Καθολική Εκκλησία έσπευσε να κηρύξει αιρετικό και εξολοθρευτεί. Στον αγώνα εναντίον τους, γεννήθηκε μια ποικιλία από μοναστήρια - Δομινικανή τάξηΠαρέθηκε από τον Πάπα των ρωμαϊκών εξουσίας έκτακτης ανάγκης για την εξάλειψη της αίρεσης. Στο XII - XIII, όταν οι κοινωνικές αντιφάσεις έχουν επιτύχει ειδική οξεία, η εικόνα ενός μαχητικού χριστιανού, ένας άγριος διωγμός οποιασδήποτε διαφωνίας, ο οποίος εκφράστηκε στις δραστηριότητες της ανακοίνωσης, όχι μόνο εναντίον των τεχνών, αλλά και οι Χριστιανοί, Για να αντικαταστήσετε το "φωτεινό" χριστιανικό ιδανικό στο οποίο, μαζί με τον ιππότη, ο σταυροφόρος συμμετείχε στον μοναχό, με ένα σταυρό και σπαθί.

Στους αιώνες XI-XIII. Μια ιδανική εικόνα εμφανίζεται ιππότης Με ένα ιδιόμορφο "κώδικα τιμής", το οποίο αντανακλάται στα ηρωικά EPOS, τα ιππικά μυθιστορήματα, τα ιστορικά χρονικά και σταθερά στο οκταπλωμένο ιππότη διασταύρωση του συμβολισμού σφραγίδων των πνευματικών και των ιπποτικών παραγγελιών. Ο ιππότης, κατά κανόνα, ήρθε από ένα αρχαίο είδος, αλλά στους Ιππότες ήταν αφιερωμένοι για στρατιωτικές εκμεταλλεύσεις. Από τον ιππότη που απαιτούσε δύναμη και θάρρος. Έπρεπε να φροντίσει συνεχώς τη δόξα, η οποία απαιτούσε την ακούραστη επιβεβαίωση των στρατιωτικών του ιδιοτήτων και ως εκ τούτου νέων δοκιμών και επιτυχιών. Ο "περιπλανώμενος ιππότης" γίνεται το συνηθισμένο στοιχείο της μεσαιωνικής ζωής. Σταυροφορίες των αιώνων XI-XIII. Τα ιπποειδή ηθικά ήταν συφωνικά. Η πιο σημαντική ιππική αρετή ήταν η πίστη στον Θεό, το Sisser, η λέξη, η οποία οδήγησε σε όρκους, όρκους, δεν θα έφτασε στο στόχο ». Ο ιππότης έπρεπε να διακριθεί από ένα είδος αθλητισμού ομορφιάς, το οποίο μαζί με την ομορφιά του κοστουμιού, της θωράκισης, της διακόσμησης του αλόγου κλπ. Αντιστοιχούσε στην κοινωνική του κατάσταση. Η αμετάβλητη ποιότητα του ιππότη έπρεπε να είναι γενναιοδωρία προς την ισότητα. Η κακότητα οδήγησε στην απώλεια της τιμής και της θέσης στην κοινωνία. Η δόξα του ιππότη έφερε τόσο μεγάλη νίκη ως ευγενή συμπεριφορά στη μάχη. Το υποχρεωτικό χαρακτηριστικό του κώδικα τιμής ήταν το Υπουργείο της "όμορφης κυρίας". "Καταπολέμηση και αγάπη" - αυτό είναι το σύνθημα του ιππότη. Προκειμένου να βελτιωθούν τα ηθικά, η ανύψωση της ψυχής αναπτύσσεται Κωδικός της έννοιας της έννοιας. Στο κέντρο αυτού του μοντέλου "εξελιγμένη αγάπη" είναι μια παντρεμένη γυναίκα - κυρία. Από την τιμή της, ο ιππότης έπρεπε να εκτελεί θέματα, να κερδίσει τα τουρνουά, αποθηκεύοντας πίστη σε μακροπρόθεσμο διαχωρισμό, ανεβείτε στα συναισθήματά τους σε αισθητικές μορφές θησαυρών. Σχηματίστηκε Κυριακισμός - Αριστοκρατική λατρεία εξαιρετικών κυριών.

Η ευγενική αγάπη που καταδικάστηκε από την εκκλησία αυξήθηκε από τη χριστιανική άποψη της αγάπης ως δεινά. Απάντησε στις ανάγκες του χρόνου του - να αποκαταστήσει την γήινη αγάπη, την οποία η εκκλησία θεωρείται πεδινά και αμαρτωλή. Ωστόσο, κάτω από την επιφανειακή γελοιογραφία, οι άγριοι ηθικοί συχνά θάφτηκαν, αγενές στη ζωή του Ιδρύματος, η πλήρης βία, η σκληρότητα και η πονηριά.

Το πιο σημαντικό στοιχείο της μεσαιωνικής κουλτούρας ήταν η λογοτεχνία. Η μεσαιωνική λογοτεχνία είναι θρησκευτική, τα έργα που χτίστηκαν σε βιβλικούς μύθους αφιερωμένους στον Θεό, τη ζωή των Αγίων. Γράφονται στα λατινικά. Η κοσμική λογοτεχνία λειτουργεί ως μια ενσωμάτωση των ιδανικών ιδεών για ένα άτομο. Τα κύρια είδη - Epos, στίχοι, μυθιστορήματα. Υπάρχει ένα λεγόμενο λεγόμενο Λογοτεχνία του ιππότη, Chanting το πνεύμα του πολέμου, η υποτελής δομή, λατρεύοντας μια όμορφη κυρία.

Η εικόνα που ανυψώθηκε από το ιππότη παρέμεινε σε μεγάλο βαθμό ανεπιθύμητη στην πραγματική ζωή, αλλά ταυτόχρονα είχε μεγάλη επιρροή στο σχηματισμό του μεσαίωνα ιππότη λογοτεχνία, η οποία συνήθως χτίστηκε σε κοσμικά κίνητρα, αλλοδαπός επίσημη εκκλησία ηθική, και στενά συνδεδεμένη με τις παραδόσεις της στοματικής λαϊκής δημιουργικότητας. Αυτό είναι σαφώς ορατό στην ιππική ηρωική επική - η ισπανική "πλευρά πλευρά", το γαλλικό τραγούδι για τον Roland, το γερμανικό "τραγούδι για το Nibelungah". Αυτές οι μεταγενέστερες επιλογές για τους λαϊκούς θρύλους που προκύπτουν στους πρώτους Μεσαίους, εισάγουν ευρέως τα θέματα της άψογης ευγενικής αγάπης, ο αγώνας για πίστη, η εκτέλεση του υπερπροσωπικού χρέους, όπου η πραγματικότητα είναι παράξενο σε συνδυασμό με μια υπέροχη γεύση. Τα ίδια κίνητρα διαπερνούν και Τα "μυθιστορήματα" του ιππότηείπε σε στίχους και πεζογραφία Ο θρυλικός βασιλιάς Άρθουρ.και οι συνεργάτες του, για τη σχάρα και το χαλαρό knight Lancelotaγια δυσαρεστημένους στην αγάπη με το Tristan και το Isold, σχετικά με τις αρετές, τις περιπέτειες και τις μάχες. Ειδύλλιο - κορυφαίο λογοτεχνικό είδος ώριμου μεσαιωνικού. Το νοητικό μοντέλο του Μεσαίωνα, που καθορίζεται σε αυτά τα έργα που καλύπτονται ταυτόχρονα το όραμα του κόσμου που είναι εγγενές στους στρατιώτες, και ταυτόχρονα ανέλαβε απλοποιημένη δυϊσμό, την αντιπολίτευση δύο αντιθέτων. Η όλη πνευματική ζωή των ανθρώπων του πόρου συγκεντρώθηκε γύρω από την αντίθεση του καλού και του κακού, των αρετών και των κακών της ψυχής και του σώματος. Αυτή η ιστορία είχε εξαιρετική επιτυχία στον Μεσαίωνα: οι αρετές μετατράπηκαν σε ρομαντικά έργα στους Ιππότες και οι κακοί βρίσκονται σε τέρατα.

Με όλο το Motley και τη διάλυση των οικόπεδων της ιππικής λογοτεχνίας, τους περιορισμούς του μήκους, υπάρχει συχνά μια βαθιά ανθρωπότητα σε αυτήν, συμβάλλοντας στη δημιουργία μη αναστρέψιμων καλλιτεχνικών αξιών. Τέτοιος. Ποίηση "Trubadurov" (από το FR. για να εφεύρει, να συνθέσει), η οποία αντικατοπτρίζει τον οικονομικό και πολιτιστικό ανελκυστήρα της νότιας Γαλλίας (Προβηγκία και Λαράντα) τον XII αιώνα. Μεταξύ του Troubadurov συναντήθηκαν εκπρόσωποι διαφορετικών κτημάτων, αλλά πιο συχνά - ιππότες . Troubadura - ποιητές και τραγουδιστές της πολιτιστικής πολιτισμού. Στο κέντρο της προβηθεσμένης ποίησης - ένα πάθος αγάπης, ξύπνημα φωτεινά συναισθήματα, αρμονία ζωής και χαρά, αλλά όχι αλλοδαπός σε αυτήν και τον πόλεμο. Ταυτόχρονα, οι μαχητικοί ιππείς στίχοι δεν απέκρυψαν την περιφρονητική του στάση απέναντι στους ανθρώπους.

Η ποίηση Troubadurov απάντησε στον XIII αιώνα. Στα βόρεια της Γαλλίας στη δημιουργικότητα Πρασών (FR. Βρείτε, εφεύρεση) και ειδικά στη Γερμανία, Μινέζερ (Ο τραγουδιστής της αγάπης). Η ιδέα του συνδυασμού ενός ιππότη χριστιανικού ιδανικού και μια κοσμική κοσμοθεωρία αναπτύχθηκε περαιτέρω στην ποίησή τους, και ακόμη και μια προσπάθεια να υπερβεί το πλαίσιο των δικαστηρίων πλέξιμο δικαστηρίου. Από τον αιώνα του XV Η βιβλιογραφία της καμπύλης έρχεται σε παρακμή: ο χρόνος βέλους πέρασε και δύο ακόμη αιώνες, τα ιπποδρομίες θα γίνουν στόχοι της εξάπλωσης των ανθρωπιστικών.

Λαϊκός πολιτισμός Ο μεσαίοι ήταν μια κουλτούρα γέλιο καρναβαλιού. Οι λαϊκές αργίες χύθηκαν σε καρναβαλικές πομπές, τα "φεστιβάλ των ανόητων" κ.λπ., όπου εντοπίστηκαν οι παγανιστικές παραδόσεις και εκδηλώθηκε μια γκροτέσινη στάση απέναντι στον γύρω κόσμο. Κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα, οι θεατρικές πράξεις αποτελούσαν αναπόσπαστο μέρος της λαϊκής έκθεσης του πολιτισμού ή προσθήκη στις εκκλησιαστικές υπηρεσίες. Στην αρχή εμφανίστηκε Λειτουργικό δράμα - Σύντομη στάση για το θέμα της γέννησης και της ανάστασης του Χριστού, που εμφανίζεται στην εκκλησία κατά τη διάρκεια των εορταστικών υπηρεσιών - LIRCORY. Στους αιώνες XIII-XIV. προέρχονται θαύμα - το είδος των θρησκευτικών παιχνιδιών για τα θαύματα. Η κορυφή του μεσαιωνικού θεάτρου θεωρείται ότι είναι Μυστήριο - Μεσαιωνική δράση θεάτρου, πνευματικό δράμα, γενναία οικόπεδα από τις Αγίες Γραφές.

Οι Σταυροφορίες έχουν επεκταθεί σημαντικά όχι μόνο οικονομικές, εμπορικές επαφές και ανταλλαγές, αλλά συνέβαλαν επίσης στη διείσδυση της βαρβαρικής Ευρώπης της πιο ανεπτυγμένης κουλτούρας της Αραβικής Ανατολής και του Βυζαντίου. Στη μέση της Σταυροφοράς, η Αραβική Επιστήμη άρχισε να διαδραματίζει τεράστιο ρόλο στον χριστιανικό κόσμο, συμβάλλοντας στην άνοδο του μεσαιωνικού πολιτισμού της Ευρώπης XII αιώνα. Οι Άραβες μεταφέρθηκαν σε χριστιανούς επιστήμονες από την ελληνική επιστήμη, συσσωρευμένες και αποθηκευμένες στις ανατολικές βιβλιοθήκες, οι οποίες απορροφήθηκαν με ανυπομονησία τους φωτισμένους χριστιανούς. Η εξουσία των παγανιστικών και αραβικών επιστημόνων ήταν τόσο ισχυρή ώστε οι αναφορές σε αυτούς ήταν στη μεσαιωνική επιστήμη με σχεδόν υποχρεωτική, μερικές φορές απογείωσαν τις αρχικές τους σκέψεις και ευρήματα χριστιανικούς φιλόσοφους.

Ως αποτέλεσμα μιας μακράς επικοινωνίας με τον πληθυσμό της πιο πολιτιστικής Ανατολής, οι Ευρωπαίοι θεωρούνταν πολλά επιτεύγματα του πολιτισμού και της τεχνολογίας του βυζαντινού και μουσουλμανικού κόσμου. Αυτό έδωσε μια ισχυρή ώθηση για την περαιτέρω ανάπτυξη του πολιτισμού της Δυτικής Ευρώπης, η οποία αντικατοπτρίστηκε κυρίως στην ανάπτυξη των πόλεων, ενισχύοντας το οικονομικό και πνευματικό τους δυναμικό. Μεταξύ των αιώνων X και XIII. Υπήρξε αύξηση της ανάπτυξης των δυτικών πόλεων και η εικόνα άλλαξε. Μια λειτουργία επικράτησε - διαπραγμάτευση, αναβιώνει τις παλιές πόλεις και δημιουργήθηκε λίγο αργότερα η λειτουργία χειροτεχνίας. ΠόληΈγινε το επίκεντρο των μισημένων δεξιών οικονομικής δραστηριότητας, η οποία οδήγησε σε κάποιο βαθμό στη μετανάστευση του πληθυσμού. Από μια ποικιλία κοινωνικών στοιχείων, η πόλη δημιούργησε μια νέα κοινωνία, συνέβαλε στη δημιουργία μιας νέας νοοτροπίας που συνήφθη στην επιλογή της ζωής ενός ενεργού, ορθολογικού και όχι στοχαστικού. Η ανθοφορία της αστικής νοοτροπίας ευνόησε την εμφάνιση του αστικού πατριωτισμού. Η κοινωνία της πόλης κατάφερε να δημιουργήσει τις αξίες της αισθητικής, πολιτιστικής, πνευματικής, που συνδέεται με τη νέα ώθηση στην ανάπτυξη της μεσαιωνικής δύσης.

Η Romanesque Art, η οποία ήταν μια εκφραστική εκδήλωση της πρώιμης χριστιανικής αρχιτεκτονικής, καθ 'όλη τη διάρκεια του 19ου αιώνα. Άρχισε να μεταμορφώνεται. Οι παλιοί ρωμανικοί ναοί έχουν γίνει κοντά για τον πολλαπλασιασμό του πληθυσμού των πόλεων. Ήταν απαραίτητο να γίνει η εκκλησία του ευρύχωρου, πλήρους αέρα, εξοικονομώντας τον ακριβό χώρο μέσα στα τείχη της πόλης. Ως εκ τούτου, οι καθεδρικοί ναοί τραβιούνται, συχνά εκατοντάδες και περισσότεροι από μέτρα. Για τους πολίτες, ο καθεδρικός ναός δεν ήταν απλώς μια διακόσμηση, αλλά και εντυπωσιακές ενδείξεις για την εξουσία και τον πλούτο της πόλης. Μαζί με το Δημαρχείο, ο καθεδρικός ναός ήταν το κέντρο και το επίκεντρο της κοινωνικής ζωής. Το Δημαρχείο επικεντρώθηκε στην επιχείρηση, το πρακτικό μέρος που συνδέεται με τη διοίκηση της πόλης και οι πανεπιστημιακές διαλέξεις διαβάστηκαν στον καθεδρικό ναό πλην της υπηρεσίας λατρείας, πραγματοποιήθηκαν θεατρικές παραστάσεις (μυστήρια), μερικές φορές το Κοινοβούλιο έλαβε χώρα σε αυτό. Πολλοί καθεδρικοί ναοί της πόλης ήταν τόσο μεγάλοι που ολόκληρος ο πληθυσμός της τότε της πόλης δεν μπορούσε να το γεμίσει. Οι καθεδρικοί ναοί και το δημαρχείο χτίστηκαν με εντολή των κοινοτήτων της πόλης. Λόγω του υψηλού κόστους των δομικών υλικών, η πολυπλοκότητα του έργου των ναών παρακολουθείται μερικές φορές για αρκετούς αιώνες. Η εικονογραφία αυτών των καθεδρικών ναφλετών εξέφρασε το πνεύμα της αστικής κουλτούρας. Σε αυτό, μια ενεργή και στοχαστική ζωή αναζητούσε μια ισορροπία. Τα τεράστια παράθυρα με χρωματιστά γυαλιά (χρωματισμένο γυαλί) δημιούργησαν ένα λαμπερό λυκόφως. Οι τεράστιες ημικυκλικές καμάρες άλλαξαν με τοποθετημένα, πλευρά. Σε συνδυασμό με ένα σύνθετο σύστημα αναφοράς, επέτρεψε την κατασκευή τοίχων με φως, ανοιχτό. Ευαγγελικοί χαρακτήρες στα γλυπτά του γοτθικού ναού αποκτούν την κομψότητα των δικαστηρίων ήρωων, φλερτητά χαμογελώντας και "εξελιγμένα" που υποφέρουν. Γοτθική - ένα καλλιτεχνικό στυλ, κυρίως αρχιτεκτονικό, το οποίο έχει επιτύχει τη μεγαλύτερη ανάπτυξη στην κατασκευή του φωτός, σκηνοθετημένη από τους ανάντη καθεδρικούς ναούς με ξένους και πλούσια διακοσμητική διακόσμηση, έγινε η κορυφή του μεσαιωνικού πολιτισμού. Σε γενικές γραμμές, ήταν η γιορτή της μηχανικής σκέψης και δεξιοτήτων των καταστημάτων τεχνιτών, την εισβολή του καθολικού ναού του κοσμικού πνεύματος της αστικής κουλτούρας. Ο Γοτθικός συνδέεται με τη ζωή της μεσαιωνικής πόλης-κοινότητας, με τον αγώνα των πόλεων για ανεξαρτησία από το φεουδαρχικό δει. Όπως η ρωμαϊκή τέχνη, η γοτθική εξαπλώθηκε σε όλη την Ευρώπη, οι καλύτερες δημιουργίες του δημιουργήθηκαν στις πόλεις της Γαλλίας.

Οι αλλαγές στην αρχιτεκτονική συνεπάγονται αλλαγές στην μνημειώδη ζωγραφική. Ο τόπος των τοιχογραφιών Λεκιασμένα γυάλινα παράθυρα. Η εκκλησία εγκατέστησε τους κανόνες στην εικόνα, αλλά ακόμη και μέσα από αυτούς έγιναν να γνωρίζουν τη δημιουργική ατομικότητα των δασκάλων. Σύμφωνα με τη συναισθηματική του αντίκτυπο των βαμμένων χρωμάτων, που μεταδίδονται χρησιμοποιώντας την εικόνα, είναι στην τελευταία θέση, και στο πρώτο χρώμα και με το φως. Οι μεγάλες δεξιότητες έφτασαν στο σχεδιασμό του βιβλίου. Στους αιώνες XII-XIII. Τα χειρόγραφα θρησκευτικών, ιστορικών, επιστημονικών ή ποιητικού περιεχομένου είναι κομψά απεικονισμένα Μινιατούρα χρώματος. Από τα λειτουργικά βιβλία, οι καρέκλες και οι ψαλτές που προορίζονται κυρίως για το λαϊκό γίνονται οι πιο συνηθισμένοι. Η έννοια του χώρου και της προοπτικής για τον καλλιτέχνη απουσιάζει, οπότε το σχέδιο είναι σχηματικό, η σύνθεση είναι στατική. Η ομορφιά του ανθρώπινου σώματος στη μεσαιωνική ζωγραφική δεν ήταν συνδεδεμένη. Η πρώτη θέση ήταν η ομορφιά της πνευματικής, ηθικής εμφάνισης ενός ατόμου. Η εμφάνιση του γυμνού σώματος θεωρήθηκε αμαρτωλή. Ιδιαίτερη σημασία στην εμφάνιση ενός μεσαιωνικού ατόμου συνδέθηκε με το πρόσωπο. Μεσαιωνική εποχή Δημιούργησε τα μεγαλοπρεπή καλλιτεχνικά σύνολα, λύσει γιγαντιαία αρχιτεκτονικά καθήκοντα, δημιούργησαν νέες μορφές μνημειακής ζωγραφικής και πλαστικών και το σημαντικότερο - Ήταν η σύνθεση αυτών των μνημειών τέχνες στις οποίες προσπάθησε να περάσει την πλήρη εικόνα του κόσμου.

Μετακίνηση του κέντρου βαρύτητας του πολιτισμού από τα μοναστήρια στις πόλεις ιδιαίτερα σαφώς εκδηλωμένο στον τομέα της εκπαίδευσης. Κατά τη διάρκεια του XII αιώνα. Τα αστικά σχολεία είναι έντονα μπροστά από το μοναστικό. Νέα κέντρα κατάρτισης, χάρη στα προγράμματα και τις τεχνικές τους, και το σημαντικότερο, ένα σύνολο εκπαιδευτικών και φοιτητών, πολύ γρήγορα έρχονται προς τα εμπρός.

Οι ακροατές από άλλες πόλεις και χώρες συγκεντρώθηκαν γύρω από τους πιο λαμπούς δασκάλους. Ως αποτέλεσμα, αρχίζει να δημιουργείται Ανώτερο Σχολή - Πανεπιστήμιο. Στο XI αιώνα Στην Ιταλία, το πρώτο πανεπιστήμιο άνοιξε (Μπολόνια, 1088). Στον XII αιώνα Τα πανεπιστήμια προκύπτουν σε άλλες χώρες της Δυτικής Ευρώπης. Στην Αγγλία, ο πρώτος ήταν το Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης (1167), τότε πανεπιστήμιο στο Cambridge (1209). Το μεγαλύτερο και πρώτα πανεπιστήμια της Γαλλίας ήταν το Παρίσι (1160). Η μελέτη και η διδασκαλία των επιστημών γίνεται σκάφος, μία από τις πολλές δραστηριότητες που ειδικεύονται στην αστική ζωή. Το όνομα του ίδιου του Πανεπιστημίου προέρχεται από τη Λατινική Εταιρεία. Πράγματι, τα πανεπιστήμια ήταν εταιρείες εκπαιδευτικών και φοιτητών. Ανάπτυξη πανεπιστημίων με τις παραδόσεις των διαφορών τους, ως κύρια μορφή εκπαίδευσης και η κίνηση της επιστημονικής σκέψης, η εμφάνιση στους αιώνες XII-XIII. Ένας μεγάλος αριθμός μεταφραστικής βιβλιογραφίας από τα αραβικά και τα ελληνικά έγιναν κίνητρα της πνευματικής ανάπτυξης της Ευρώπης.

Τα πανεπιστήμια εμφανίστηκαν από τη συγκέντρωση της μεσαιωνικής φιλοσοφίας - ΕΠΙΚΟΙΝΩΝΙΑ.Η σχολαστική μέθοδος ήταν υπόψη και η σύγκρουση όλων των επιχειρημάτων και των αντιπαραγωγών οποιασδήποτε θέσης και στη λογική ανάπτυξη αυτής της κατάστασης. Παλιά διαλεκτική, η τέχνη της διαφοράς και τα επιχειρήματα λαμβάνουν έκτακτη ανάπτυξη. Υπάρχει ένα σχολαστικό ιδανικό γνώσης, όπου η υψηλή κατάσταση αποκτά ορθολογική γνώση και λογική απόδειξη που ανοίγει στις διδασκαλίες της Εκκλησίας και στις αρχές σε διάφορα κλάδους της γνώσης. Ο μυστικισμός, ο οποίος είχε σημαντικό αντίκτυπο στον πολιτισμό γενικά, λαμβάνεται σε σχολαστικότητα πολύ προσεκτικά, μόνο σε σχέση με Αλχημεία και Αστρολογία. Μέχρι το HS in. Ο σχολαστισμός ήταν ο μόνος δυνατός τρόπος βελτίωσης της διάνοιας, επειδή η επιστήμη ήταν υποταγμένη στη θεολογία και τον εξυπηρετούσε. Η Scholastam ανήκε στην αξία της ανάπτυξης της επίσημης λογικής και ενός συμπιεστικού τρόπου σκέψης και η μέθοδος γνώσης τους δεν ήταν τίποτα περισσότερο από τον καρπό του μεσαιωνικού ορθολογισμού. Το πιο αναγνωρισμένο από τον Σχολείο, τον Thomas Aquinas, θεωρούσε την επιστήμη του "υπηρέτη της θεολογίας". Παρά την ανάπτυξη του σχολαστικισμού, ήταν πανεπιστήμια που έγιναν κέντρα μιας νέας, μη θρησκευτικής κουλτούρας.

Ταυτόχρονα, υπήρξε μια διαδικασία συσσώρευσης πρακτικών γνώσεων, τα οποία μεταδόθηκαν με τη μορφή βιομηχανικής εμπειρίας σε εργαστήρια χειροτεχνίας και καταστήματα. Υπήρχαν πολλές ανακαλύψεις και βρίσκουν ότι παρέχονται από το μισό με τον μυστικισμό και τη μαγεία. Η διαδικασία τεχνικής ανάπτυξης εκφράστηκε στην εμφάνιση και τη χρήση ανεμόμυλων, ανελκυστήρες για την κατασκευή ναών.

Το νέο και εξαιρετικά σημαντικό φαινόμενο ήταν να δημιουργήσουν μη εκκλησιαστικά σχολεία στις πόλεις: αυτά ήταν ιδιωτικά σχολεία, οικονομικά ανεξάρτητα από την εκκλησία. Από αυτή τη φορά υπάρχει μια γρήγορη κατανομή του γραμματισμού στη μέση του αστικού πληθυσμού. Τα αστικά μη εκκλησιαστικά σχολεία έγιναν εστίες εμπορευμάτων. Η ποίηση έχει γίνει ένα επιστόμιο αυτού του συναισθήματος Βατατόφ - αδέσποτοι ποιητές-Shkolearov, μετανάστες από το κάτω μέρος. Ένα χαρακτηριστικό της δημιουργικότητάς τους ήταν η συνεχής κριτική της Καθολικής Εκκλησίας και του κλήρου για την απληστία, την υποκρισία, την άγνοια. Ο Vaganti πίστευε ότι αυτές οι ιδιότητες, συνηθισμένες για ένα απλό άτομο, δεν πρέπει να είναι εγγενές στην Ιερή Εκκλησία. Η εκκλησία, με τη σειρά του, επιδιώχθηκε και καταδικάστηκε κατάλογοι.

Το πιο σημαντικό μνημείο της αγγλικής λογοτεχνίας XII αιώνα. - Διάσημος Μπαλάντες για τον Robin HoodΠοιος παραμένει επίσης ένας από τους πιο διάσημους ήρωες της παγκόσμιας λογοτεχνίας.

Αναπτηγμένος Αστικός πολιτισμός. Τα ποιητικά μυθιστορήματα απεικονίζουν τους Slutty και Koestole-Loving Monks, ανόητους αγρότες-βίλες, πονηριά burghers ("ρωμαϊκή για την αλεπού"). Η αστική τέχνη τροφοδοτήθηκε από την αγροτική λαογραφία και διακρίθηκε με μεγάλη ακεραιότητα και οργανικότητα. Ήταν στο έδαφος της πόλης που εμφανίστηκε Μουσική και θέατρο Με τους επαγγέλους τους θρύλους των εκκλησιών, εκπαιδευτικές αλληγορίες.

Η πόλη συνέβαλε στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, η οποία έδωσε ώθηση στην ανάπτυξη Φυσικές Επιστήμες. Αγγλικά επιστήμονας-εγκυκλοπαιδικός R. konek (XIII αιώνα) πίστευε ότι η γνώση πρέπει να βασίζεται στην εμπειρία και όχι στις αρχές. Όμως, οι αναδυόμενες ορθολογικές ιδέες συνδυάστηκαν με την αναζήτηση επιστημόνων-αλχημιστές του «φιλοσοφικιού της ζωής», της «φιλοσοφικής πέτρας», με τις προσδοκίες των αστρολόγων να προβλέψουν το μέλλον για την κίνηση των πλανητών. Ήταν παράλληλα στην ανακάλυψη στον τομέα των φυσικών επιστημών, της ιατρικής, της αστρονομίας. Οι επιστημονικές αναζητήσεις συνέβαλαν σταδιακά στην αλλαγή σε όλα τα μέρη της ζωής μιας μεσαιωνικής κοινωνίας, προετοίμασε την εμφάνιση της "νέας" Ευρώπης.

Για την κουλτούρα του Μεσαίωνα, είναι χαρακτηριστικό:

Teocentrism και δημιουργία.

Δογματισμός;

Ιδέα δυσανεξία.

Επαρκή παραίτηση της ειρήνης και της ώθησης στη βίαιη παγκόσμια μεταμόρφωση του κόσμου σύμφωνα με την ιδέα (Σταυροφορίες)

Οι μεσόγειοι με μεσαίους αιώνες καλούν μια μακρά περίοδο στην ιστορία της Δυτικής Ευρώπης μεταξύ της αρχαιότητας και της νέας ώρας. Αυτή η περίοδος καλύπτει περισσότερο από τη χιλιετία από το V στον αιώνα XV.

Λαϊκός πολιτισμός Αυτή η εποχή είναι νέα και σχεδόν μη παραδοθεί στο θέμα της επιστήμης. Οι ιδεολόγοι της φεουδαρχικής κοινωνίας κατάφεραν όχι μόνο να ωθήσουν τους ανθρώπους από τα μέσα για τον καθορισμό των σκέψεων και του συναισθημάτων του, αλλά και να στερήσουν τους ερευνητές της επόμενης ώρας τη δυνατότητα να αποκατασταθούν τα κύρια χαρακτηριστικά της πνευματικής του ζωής. "Οι μεγάλοι μερικοί", "μεγάλοι που λείπουν", "άνθρωποι χωρίς αρχεία και χωρίς πρόσωπα" - οπότε αναφέρονται στους σύγχρονους ιστορικούς ανθρώπους στην εποχή, όταν κλείσει άμεση πρόσβαση στα μέσα γραπτής στερέωσης πολιτιστικών αξιών. Η κουλτούρα των ανθρώπων του Μεσαίωνα δεν είναι τυχερός στην επιστήμη. Συνήθως, όταν μιλάνε γι 'αυτό, αναφέρουν τα περισσότερα υπολείμματα του αρχαίου κόσμου και του επικού κόσμου, τα υπολείμματα του παγανισμού.

Πρώιμο μεσαιωνικό - από το τέλος του IV αιώνα. Άρχισε η "μεγάλη επανεγκατάσταση λαών". Παντού, όπου η κυριαρχία της Ρώμης επέτρεψε στις βαθύτερες ρίζες, ο "ρομανισμός" κατέλαβε όλα τα πεδία του πολιτισμού: η κυρίαρχη γλώσσα ήταν η Λατινική, το δεσπόζον δίκαιο - η κυρίαρχη θρησκεία, η κυρίαρχη θρησκεία, η κυρίαρχη θρησκεία, η κυρίαρχη θρησκεία, η κυρίαρχη θρησκεία, η κυρίαρχη θρησκεία, η κυρίαρχη θρησκεία, η κυρίαρχη θρησκεία, η κυρίαρχη θρησκεία, η κυρίαρχη θρησκεία, η κυρίαρχη θρησκεία, η κυρίαρχη θρησκεία, η κυρίαρχη θρησκεία, ο χριστιανισμός. Οι βαρβαρικοί λαοί που δημιούργησαν τα κράτη τα ερείπια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας είτε στη Ρωμαϊκή είτε σε ένα νέο περιβάλλον. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί η κρίση της κουλτούρας ενός αρχαίου κόσμου κατά την περίοδο της εισβολής των βαρβάρων.

Υψηλό (κλασικό) Μεσαίωνας - Στο πρώτο στάδιο της καθυστερημένης φεουδαρχίας (XI-XII αιώνα) σκάφος, το εμπόριο, η αστική ζωή αναπτύχθηκε ασθενώς. Το φεουδαρχμένο-αποτυχημένο φεουδάρχιο. Στην κλασική περίοδο ή Υψηλή ΜεσαίαΗ Δυτική Ευρώπη άρχισε να ξεπεράσει τις δυσκολίες και να ξαναγεννηθεί. Υπάρχει μια λεγόμενη ιππική λογοτεχνία. Ένα από τα πιο διάσημα έργα είναι το μεγαλύτερο μνημείο της γαλλικής λαϊκής ηρωικής επικής επίκου - "Τραγούδι του Roland". Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η αποκαλούμενη "αστική λογοτεχνία" αναπτύσσεται γρήγορα, για την οποία χαρακτηρίστηκε από μια ρεαλιστική εικόνα της καθημερινής ζωής της πόλης των διαφόρων στρωμάτων αστικού πληθυσμού, καθώς και την εμφάνιση σατυρικών έργων. Εκπρόσωποι της αστικής βιβλιογραφίας στην Ιταλία ήταν ο Chekko Angeoli, Guido Orlandi (τέλος του XIII αιώνα).

Αργότερα μεσήλικας Οι διαδικασίες σχηματισμού ευρωπαϊκού πολιτισμού άρχισαν κατά τη διάρκεια της περιόδου κλασικής. Σε αυτές τις περιόδους, αβεβαιότητα και φόβος των μαζών. Η οικονομική άνοδος αντικαθίσταται από μεγάλες περιόδους ύφεσης και στασιμότητα.

Στον Μεσαίωνα, ένα σύνολο ιδεών για τον κόσμο, τις πεποιθήσεις, τα ψυχικά φυτά και τα συστήματα συμπεριφοράς, η οποία θα μπορούσε να ονομαστεί "λαϊκή κουλτούρα" ή "λαϊκή θρησκευτικότητα", ο ένας ή άλλος ήταν η ιδιοκτησία όλων των μελών της κοινωνίας. Η μεσαιωνική εκκλησία, με καυστική και υποψία για τη συνήθη, πίστη και θρησκευτική πρακτική της απλότητας, βίωσαν την επιρροή τους στον εαυτό τους. Η όλη πολιτιστική ζωή της ευρωπαϊκής κοινωνίας αυτής της περιόδου καθορίστηκε σε μεγάλο βαθμό από τον Χριστιανισμό.

Ο όρος "μέσο αιώνα" εισήχθη από τους ανθρωπιστές γύρω στο 1500. Έτσι υποδηλώνουν τη χιλιετία, διαχωρίζοντάς τους από την «χρυσή εποχή» της αρχαιότητας.

Ο μεσαιωνικός πολιτισμός διαιρείται κατά περιόδους:

1. v c. ΕΝΑ Δ - XI αιώνα. n. μι. - Πρώιμοι Μεσαίοι.

2. Τέλος του VIII αιώνα. ΕΝΑ Δ - Ξεκινήστε το IX αιώνα. N.e.- Revival Caroling.

Ζ. XI - XIII αιώνες. - Πολιτισμός ώριμης μεσαιωνικής.

4. HIV-HU GR. - την κουλτούρα των τελευταίων μεσαιωνιών.

Ο μεσαίοι είναι η περίοδος που η αρχή της οποίας συνέπεσε με το θάνατο του αρχαίου πολιτισμού και το τέλος - με την αναβίωση του σε μια νέα στιγμή. Οι πρώτοι Μεσαίοι περιλαμβάνουν δύο εκκρεμή πολιτισμούς - τον πολιτισμό της αναβαλλόμενης Caroling και το Βυζάντιο. Άρχισαν σε δύο σπουδαίους πολιτισμούς - Καθολικό (Δυτικό Χριστιανικό) και Ορθόδοξους (ανατολικούς Χριστιανούς).

Ο μεσαιωνικός πολιτισμός καλύπτει περισσότερο από τη χιλιετία και στον κοινωνικοοικονομικό όρο αντιστοιχεί στην εμφάνιση, την ανάπτυξη και την αποσύνθεση της φεουδαρχίας. Σε αυτή την ιστορικά μακροπρόθεσμη κοινωνικολεκτατική διαδικασία ανάπτυξης της φεουδαρχικής κοινωνίας, ένας ιδιόμορφος τύπος ανθρώπινων σχέσεων στον κόσμο, ο ποιοτικά τον διακρίνει τόσο από τον πολιτισμό της αρχαίας κοινωνίας όσο και από την επακόλουθη κουλτούρα της νέας εποχής.

Ο όρος "Revival Caroling" περιγράφει μια πολιτιστική άνοδο στην αυτοκρατορία του Karl του Μεγάλου και στα βασίλεια της δυναστείας Caroling στους αιώνες VIII-IX. (κυρίως στη Γαλλία και τη Γερμανία). Εκφράστηκε στην οργάνωση των σχολείων, προσελκύοντας μορφωμένους αριθμούς στο Βασιλικό Δικαστήριο, στην ανάπτυξη της λογοτεχνίας, της οπτικής τέχνης, της αρχιτεκτονικής. Η κυρίαρχη κατεύθυνση της μεσαιωνικής φιλοσοφίας ήταν ο σχολαστικός ("Θεολογία του Σχολείου").

Η προέλευση του μεσαιωνικού πολιτισμού πρέπει να δηλώνεται:

Πολιτισμός των "βαρβαρικών" λαών της Δυτικής Ευρώπης (η λεγόμενη γερμανική αρχή).

Πολιτιστικές παραδόσεις της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας (Romanesque START: Ισχυρή κρατική κατάσταση, νόμος, επιστήμη και τέχνη).

Οι Σταυροφορίες έχουν επεκταθεί σημαντικά όχι μόνο οικονομικές, εμπορικές επαφές και ανταλλαγές, αλλά συνέβαλαν επίσης στη διείσδυση της βαρβαρικής Ευρώπης της πιο ανεπτυγμένης κουλτούρας της Αραβικής Ανατολής και του Βυζαντίου. Στη μέση της Σταυροφοράς, η Αραβική Επιστήμη άρχισε να διαδραματίζει τεράστιο ρόλο στον χριστιανικό κόσμο, συμβάλλοντας στην άνοδο του μεσαιωνικού πολιτισμού της Ευρώπης XII αιώνα. Οι Άραβες μεταφέρθηκαν σε χριστιανούς επιστήμονες από την ελληνική επιστήμη, συσσωρευμένες και αποθηκευμένες στις ανατολικές βιβλιοθήκες, οι οποίες απορροφήθηκαν με ανυπομονησία τους φωτισμένους χριστιανούς. Η εξουσία των παγανιστικών και αραβικών επιστημόνων ήταν τόσο ισχυρή ώστε οι αναφορές σε αυτούς ήταν στη μεσαιωνική επιστήμη με σχεδόν υποχρεωτική, μερικές φορές απογείωσαν τις αρχικές τους σκέψεις και ευρήματα χριστιανικούς φιλόσοφους.

Ως αποτέλεσμα μιας μακράς επικοινωνίας με τον πληθυσμό της πιο πολιτιστικής Ανατολής, οι Ευρωπαίοι θεωρούνταν πολλά επιτεύγματα του πολιτισμού και της τεχνολογίας του βυζαντινού και μουσουλμανικού κόσμου. Αυτό έδωσε μια ισχυρή ώθηση για την περαιτέρω ανάπτυξη του πολιτισμού της Δυτικής Ευρώπης, η οποία αντικατοπτρίστηκε κυρίως στην ανάπτυξη των πόλεων, ενισχύοντας το οικονομικό και πνευματικό τους δυναμικό. Μεταξύ των αιώνων X και XIII. Υπήρξε αύξηση της ανάπτυξης των δυτικών πόλεων και η εικόνα άλλαξε.

Μια λειτουργία επικράτησε - διαπραγμάτευση, αναβιώνει τις παλιές πόλεις και δημιουργήθηκε λίγο αργότερα η λειτουργία χειροτεχνίας. Η πόλη έγινε επίκεντρο της μίσος αρχαιότητας της οικονομικής δραστηριότητας, η οποία οδήγησε σε κάποιο βαθμό στη μετανάστευση του πληθυσμού. Από μια ποικιλία κοινωνικών στοιχείων, η πόλη δημιούργησε μια νέα κοινωνία, συνέβαλε στη δημιουργία μιας νέας νοοτροπίας που συνήφθη στην επιλογή της ζωής ενός ενεργού, ορθολογικού και όχι στοχαστικού. Η ανθοφορία της αστικής νοοτροπίας ευνόησε την εμφάνιση του αστικού πατριωτισμού. Η κοινωνία της πόλης κατάφερε να δημιουργήσει τις αξίες της αισθητικής, πολιτιστικής, πνευματικής, που συνδέεται με τη νέα ώθηση στην ανάπτυξη της μεσαιωνικής δύσης.

Η Romanesque Art, η οποία ήταν μια εκφραστική εκδήλωση της πρώιμης χριστιανικής αρχιτεκτονικής, καθ 'όλη τη διάρκεια του 19ου αιώνα. Άρχισε να μεταμορφώνεται. Οι παλιοί ρωμανικοί ναοί έχουν γίνει κοντά για τον πολλαπλασιασμό του πληθυσμού των πόλεων. Ήταν απαραίτητο να γίνει η εκκλησία του ευρύχωρου, πλήρους αέρα, εξοικονομώντας τον ακριβό χώρο μέσα στα τείχη της πόλης. Ως εκ τούτου, οι καθεδρικοί ναοί τραβιούνται, συχνά εκατοντάδες και περισσότεροι από μέτρα. Για τους πολίτες, ο καθεδρικός ναός δεν ήταν απλώς μια διακόσμηση, αλλά και εντυπωσιακές ενδείξεις για την εξουσία και τον πλούτο της πόλης. Μαζί με το Δημαρχείο, ο καθεδρικός ναός ήταν το κέντρο και το επίκεντρο της κοινωνικής ζωής.

Το Δημαρχείο επικεντρώθηκε στην επιχείρηση, το πρακτικό μέρος που συνδέεται με τη διοίκηση της πόλης και οι πανεπιστημιακές διαλέξεις διαβάστηκαν στον καθεδρικό ναό πλην της υπηρεσίας λατρείας, πραγματοποιήθηκαν θεατρικές παραστάσεις (μυστήρια), μερικές φορές το Κοινοβούλιο έλαβε χώρα σε αυτό. Πολλοί καθεδρικοί ναοί της πόλης ήταν τόσο μεγάλοι που ολόκληρος ο πληθυσμός της τότε της πόλης δεν μπορούσε να το γεμίσει. Οι καθεδρικοί ναοί και το δημαρχείο χτίστηκαν με εντολή των κοινοτήτων της πόλης. Λόγω του υψηλού κόστους των δομικών υλικών, η πολυπλοκότητα του έργου των ναών παρακολουθείται μερικές φορές για αρκετούς αιώνες. Η εικονογραφία αυτών των καθεδρικών ναφλετών εξέφρασε το πνεύμα της αστικής κουλτούρας.

Σε αυτό, μια ενεργή και στοχαστική ζωή αναζητούσε μια ισορροπία. Τα τεράστια παράθυρα με χρωματιστά γυαλιά (χρωματισμένο γυαλί) δημιούργησαν ένα λαμπερό λυκόφως. Οι τεράστιες ημικυκλικές καμάρες άλλαξαν με τοποθετημένα, πλευρά. Σε συνδυασμό με ένα σύνθετο σύστημα αναφοράς, επέτρεψε την κατασκευή τοίχων με φως, ανοιχτό. Ευαγγελικοί χαρακτήρες στα γλυπτά του γοτθικού ναού αποκτούν την κομψότητα των δικαστηρίων ήρωων, φλερτητά χαμογελώντας και "εξελιγμένα" που υποφέρουν.

γοτθικός - Το καλλιτεχνικό ύφος, κυρίως το αρχιτεκτονικό, το οποίο έχει επιτύχει τη μεγαλύτερη ανάπτυξη στην κατασκευή του φωτός, σκηνοθέτησε από τους ανάντη καθεδρικούς ναούς με καλλιέργειες πυριτίου και πλούσια διακοσμητική διακόσμηση, ήταν η κορυφή της μεσαιωνικής κουλτούρας. Σε γενικές γραμμές, ήταν η γιορτή της μηχανικής σκέψης και δεξιοτήτων των καταστημάτων τεχνιτών, την εισβολή του καθολικού ναού του κοσμικού πνεύματος της αστικής κουλτούρας. Ο Γοτθικός συνδέεται με τη ζωή της μεσαιωνικής πόλης-κοινότητας, με τον αγώνα των πόλεων για ανεξαρτησία από το φεουδαρχικό δει. Όπως η ρωμαϊκή τέχνη, η γοτθική εξαπλώθηκε σε όλη την Ευρώπη, οι καλύτερες δημιουργίες του δημιουργήθηκαν στις πόλεις της Γαλλίας.

Οι αλλαγές στην αρχιτεκτονική συνεπάγονται αλλαγές στην μνημειώδη ζωγραφική. Ο τόπος των τοιχογραφιών Λεκιασμένα γυάλινα παράθυρα. Η εκκλησία εγκατέστησε τους κανόνες στην εικόνα, αλλά ακόμη και μέσα από αυτούς έγιναν να γνωρίζουν τη δημιουργική ατομικότητα των δασκάλων. Σύμφωνα με τη συναισθηματική του αντίκτυπο των βαμμένων χρωμάτων, που μεταδίδονται χρησιμοποιώντας την εικόνα, είναι στην τελευταία θέση, και στο πρώτο χρώμα και με το φως. Οι μεγάλες δεξιότητες έφτασαν στο σχεδιασμό του βιβλίου. Στους αιώνες XII-XIII. Τα χειρόγραφα θρησκευτικών, ιστορικών, επιστημονικών ή ποιητικού περιεχομένου είναι κομψά απεικονισμένα Μινιατούρα χρώματος.

Από τα λειτουργικά βιβλία, οι καρέκλες και οι ψαλτές που προορίζονται κυρίως για το λαϊκό γίνονται οι πιο συνηθισμένοι. Η έννοια του χώρου και της προοπτικής για τον καλλιτέχνη απουσιάζει, οπότε το σχέδιο είναι σχηματικό, η σύνθεση είναι στατική. Η ομορφιά του ανθρώπινου σώματος στη μεσαιωνική ζωγραφική δεν ήταν συνδεδεμένη. Η πρώτη θέση ήταν η ομορφιά της πνευματικής, ηθικής εμφάνισης ενός ατόμου. Η εμφάνιση του γυμνού σώματος θεωρήθηκε αμαρτωλή. Ιδιαίτερη σημασία στην εμφάνιση ενός μεσαιωνικού ατόμου συνδέθηκε με το πρόσωπο. Η μεσαιωνική εποχή δημιούργησε τα μεγάλα καλλιτεχνικά σύνολα, λύσει τα γιγαντιαία αρχιτεκτονικά καθήκοντα, δημιούργησαν νέες μορφές μνημειακής ζωγραφικής και πλαστικών, και το πιο σημαντικό - ήταν η σύνθεση αυτών των μνημειών τέχνης στις οποίες προσπάθησε να περάσει την πλήρη εικόνα του κόσμου .

Μετακίνηση του κέντρου βαρύτητας του πολιτισμού από τα μοναστήρια στις πόλεις ιδιαίτερα σαφώς εκδηλωμένο στον τομέα της εκπαίδευσης. Κατά τη διάρκεια του XII αιώνα. Τα αστικά σχολεία είναι έντονα μπροστά από το μοναστικό. Νέα κέντρα κατάρτισης, χάρη στα προγράμματα και τις τεχνικές τους, και το σημαντικότερο, ένα σύνολο εκπαιδευτικών και φοιτητών, πολύ γρήγορα έρχονται προς τα εμπρός.

Οι ακροατές από άλλες πόλεις και χώρες συγκεντρώθηκαν γύρω από τους πιο λαμπούς δασκάλους. Ως αποτέλεσμα, αρχίζει να δημιουργείται Ανώτερο Σχολή - Πανεπιστήμιο. Στο XI αιώνα Στην Ιταλία, το πρώτο πανεπιστήμιο άνοιξε (Μπολόνια, 1088). Στον XII αιώνα Τα πανεπιστήμια προκύπτουν σε άλλες χώρες της Δυτικής Ευρώπης. Στην Αγγλία, ο πρώτος ήταν το Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης (1167), τότε πανεπιστήμιο στο Cambridge (1209). Το μεγαλύτερο και πρώτα πανεπιστήμια της Γαλλίας ήταν το Παρίσι (1160).

Η μελέτη και η διδασκαλία των επιστημών γίνεται σκάφος, μία από τις πολλές δραστηριότητες που ειδικεύονται στην αστική ζωή. Το όνομα του ίδιου του Πανεπιστημίου προέρχεται από τη Λατινική Εταιρεία. Πράγματι, τα πανεπιστήμια ήταν εταιρείες εκπαιδευτικών και φοιτητών. Ανάπτυξη πανεπιστημίων με τις παραδόσεις των διαφορών τους, ως κύρια μορφή εκπαίδευσης και η κίνηση της επιστημονικής σκέψης, η εμφάνιση στους αιώνες XII-XIII. Ένας μεγάλος αριθμός μεταφραστικής βιβλιογραφίας από τα αραβικά και τα ελληνικά έγιναν κίνητρα της πνευματικής ανάπτυξης της Ευρώπης.

Τα πανεπιστήμια εμφανίστηκαν από τη συγκέντρωση της μεσαιωνικής φιλοσοφίας - ΕΠΙΚΟΙΝΩΝΙΑ.Η σχολαστική μέθοδος ήταν υπόψη και η σύγκρουση όλων των επιχειρημάτων και των αντιπαραγωγών οποιασδήποτε θέσης και στη λογική ανάπτυξη αυτής της κατάστασης. Παλιά διαλεκτική, η τέχνη της διαφοράς και τα επιχειρήματα λαμβάνουν έκτακτη ανάπτυξη. Υπάρχει ένα σχολαστικό ιδανικό γνώσης, όπου η υψηλή κατάσταση αποκτά ορθολογική γνώση και λογική απόδειξη που ανοίγει στις διδασκαλίες της Εκκλησίας και στις αρχές σε διάφορα κλάδους της γνώσης.

Ο μυστικισμός, ο οποίος είχε σημαντικό αντίκτυπο στον πολιτισμό στο σύνολό του, λαμβάνεται σε μελετητές πολύ προσεκτικά, μόνο σε σχέση με την αλχημεία και την αστρολογία. Μέχρι το HS in. Ο σχολαστισμός ήταν ο μόνος δυνατός τρόπος βελτίωσης της διάνοιας, επειδή η επιστήμη ήταν υποταγμένη στη θεολογία και τον εξυπηρετούσε. Η Scholastam ανήκε στην αξία της ανάπτυξης της επίσημης λογικής και ενός συμπιεστικού τρόπου σκέψης και η μέθοδος γνώσης τους δεν ήταν τίποτα περισσότερο από τον καρπό του μεσαιωνικού ορθολογισμού. Το πιο αναγνωρισμένο από τον Σχολείο, τον Thomas Aquinas, θεωρούσε την επιστήμη του "υπηρέτη της θεολογίας". Παρά την ανάπτυξη του σχολαστικισμού, ήταν πανεπιστήμια που έγιναν κέντρα μιας νέας, μη θρησκευτικής κουλτούρας.

Ταυτόχρονα, υπήρξε μια διαδικασία συσσώρευσης πρακτικών γνώσεων, τα οποία μεταδόθηκαν με τη μορφή βιομηχανικής εμπειρίας σε εργαστήρια χειροτεχνίας και καταστήματα. Υπήρχαν πολλές ανακαλύψεις και βρίσκουν ότι παρέχονται από το μισό με τον μυστικισμό και τη μαγεία. Η διαδικασία τεχνικής ανάπτυξης εκφράστηκε στην εμφάνιση και τη χρήση ανεμόμυλων, ανελκυστήρες για την κατασκευή ναών.

Το νέο και εξαιρετικά σημαντικό φαινόμενο ήταν να δημιουργήσουν μη εκκλησιαστικά σχολεία στις πόλεις: αυτά ήταν ιδιωτικά σχολεία, οικονομικά ανεξάρτητα από την εκκλησία. Από αυτή τη φορά υπάρχει μια γρήγορη κατανομή του γραμματισμού στη μέση του αστικού πληθυσμού. Τα αστικά μη εκκλησιαστικά σχολεία έγιναν εστίες εμπορευμάτων. Η ποίηση έχει γίνει ένα επιστόμιο αυτού του συναισθήματος Βατατόφ - αδέσποτοι ποιητές-Shkolearov, μετανάστες από το κάτω μέρος. Ένα χαρακτηριστικό της δημιουργικότητάς τους ήταν η συνεχής κριτική της Καθολικής Εκκλησίας και του κλήρου για την απληστία, την υποκρισία, την άγνοια. Ο Vaganti πίστευε ότι αυτές οι ιδιότητες, συνηθισμένες για ένα απλό άτομο, δεν πρέπει να είναι εγγενές στην Ιερή Εκκλησία. Η εκκλησία, με τη σειρά του, επιδιώχθηκε και καταδικάστηκε κατάλογοι.

Το πιο σημαντικό μνημείο της αγγλικής λογοτεχνίας XII αιώνα. - Διάσημος Μπαλάντες για τον Robin HoodΠοιος παραμένει επίσης ένας από τους πιο διάσημους ήρωες της παγκόσμιας λογοτεχνίας.

Αναπτηγμένος Αστικός πολιτισμός. Τα ποιητικά μυθιστορήματα απεικονίζουν τους Slutty και Koestole-Loving Monks, ανόητους αγρότες-βίλες, πονηριά burghers ("ρωμαϊκή για την αλεπού"). Η αστική τέχνη τροφοδοτήθηκε από την αγροτική λαογραφία και διακρίθηκε με μεγάλη ακεραιότητα και οργανικότητα. Ήταν στο έδαφος της πόλης που εμφανίστηκε Μουσική και θέατρο Με τους επαγγέλους τους θρύλους των εκκλησιών, εκπαιδευτικές αλληγορίες.

Η πόλη συνέβαλε στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, η οποία έδωσε ώθηση στην ανάπτυξη Φυσικές Επιστήμες. Αγγλικά επιστήμονας-εγκυκλοπαιδικός R. Bacon (XIII αιώνα) πίστευε ότι η γνώση πρέπει να βασίζεται στην εμπειρία και όχι στις αρχές. Όμως, οι αναδυόμενες ορθολογικές ιδέες συνδυάστηκαν με την αναζήτηση επιστημόνων-αλχημιστές του «φιλοσοφικιού της ζωής», της «φιλοσοφικής πέτρας», με τις προσδοκίες των αστρολόγων να προβλέψουν το μέλλον για την κίνηση των πλανητών. Ήταν παράλληλα στην ανακάλυψη στον τομέα των φυσικών επιστημών, της ιατρικής, της αστρονομίας. Οι επιστημονικές αναζητήσεις συνέβαλαν σταδιακά στην αλλαγή σε όλα τα μέρη της ζωής μιας μεσαιωνικής κοινωνίας, προετοίμασε την εμφάνιση της "νέας" Ευρώπης.

Για την κουλτούρα του Μεσαίωνα, είναι χαρακτηριστικό:

Teocentrism και δημιουργία.

Δογματισμός;

Ιδέα δυσανεξία.

Επαρκή παραίτηση της ειρήνης και της ώθησης στη βίαιη παγκόσμια μεταμόρφωση του κόσμου σύμφωνα με την ιδέα (Σταυροφορίες)

· Εισαγωγή ................................................ 2

· Χριστιανική συνείδηση \u200b\u200b- η βάση της μεσαιωνικής νοοτροπίας ............ .4

· Επιστημονική κουλτούρα στον Μεσαίωνα ............. ...... 7

· Πολιτισμός τέχνης της μεσαιωνικής Ευρώπης ....... ....10

· Μεσαιωνική μουσική και θέατρο .................. 16

· Συμπέρασμα ............................................... 21

· Κατάλογος λογοτεχνίας που χρησιμοποιείται ..................22

Εισαγωγή

Οι μεσόγειοι με μεσαίους αιώνες καλούν μια μακρά περίοδο στην ιστορία της Δυτικής Ευρώπης μεταξύ της αρχαιότητας και της νέας ώρας. Αυτή η περίοδος καλύπτει περισσότερο από τη χιλιετία από το V έως XV αιώνα.

Μέσα στην χιλιετή περίοδο του Μεσαίωνα, είναι συνηθισμένο να διαθέτουμε τουλάχιστον τρεις περιόδους. Το:

Πρώιμη μεσαιωνική, από την αρχή της εποχής σε 900 ή 1000 χρόνια (μέχρι τους X - Xi αιώνες).

Υψηλό (κλασικό) μεσαίωνα. Από τους X-XI αιώνες έως το XIV αιώνα.

Αργότερα τον Μεσαίωνα, το XIV και το XV αιώνα.

Πρώιμοι Μεσαίοι - Ο χρόνος που σημειώθηκαν θυελλώδεις και πολύ σημαντικές διαδικασίες στην Ευρώπη. Πρώτα απ 'όλα, είναι η εισβολή των λεγόμενων βαρβαρών (από τη Λατινική Μπάρμπα - γενειάδα), η οποία ήδη από τον αιώνα του ΙΙ, η εποχή μας επιτέθηκε συνεχώς στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και εγκαταστάθηκε στις εδάφη των επαρχιών της. Αυτές οι εισβολές έληξαν την πτώση της Ρώμης.

Οι Νέοι Δυτικοί Ευρωπαίοι, κατά κανόνα, έλαβαν τον Χριστιανισμό , Η οποία στη Ρώμη μέχρι το τέλος της ύπαρξής του ήταν μια κρατική θρησκεία. Ο Χριστιανισμός σε διάφορες μορφές εκτοπίζει σταδιακά τις παγανιστικές πεποιθήσεις σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και αυτή η διαδικασία δεν παύει αυτή τη διαδικασία μετά την πτώση της αυτοκρατορίας. Αυτή είναι η δεύτερη σημαντικότερη ιστορική διαδικασία που καθόρισε το πρόσωπο των πρώτων Μετώσεων στη Δυτική Ευρώπη.

Η τρίτη βασική διαδικασία ήταν ο σχηματισμός στην επικράτεια της πρώην Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας της νέας κρατικής εκπαίδευσης , Οι ίδιοι "βάρβαροι" δημιουργήθηκαν. Πολλές φραγκιστικές, γερμανικές, γοτθικές και άλλες φυλές δεν ήταν στην πραγματικότητα τόσο άγρια. Οι περισσότεροι από αυτούς είχαν ήδη μια αρχή της κρατικής εξουσίας, οι ιδιοκτησιακές βιοτεχνίες, συμπεριλαμβανομένης της γεωργίας και της μεταλλουργίας, οργανώθηκαν στις αρχές της Στρατιωτικής Δημοκρατίας. Οι φυλετικοί ηγέτες άρχισαν να διακηρύσσονται με βασιλιάδες, δούκες κλπ., Συνεχώς αγωνίζονται μεταξύ τους και υποτάσσονται στους ασθενέστερους γείτονες. Στα Χριστούγεννα 800, ο βασιλιάς του Frankov Karl ο Μεγάλος στέφθηκε στη Ρώμη Καθολική και ως αυτοκράτορας ολόκληρης της ευρωπαϊκής δύσης. Αργότερα (900), η ιερή Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία έσπασε σε αμέτρητους Dukes, κομητείες, δείκτες, επισκόπους, μονή και άλλα αγαθά. Οι ηγέτες τους συμπεριφέρθηκαν σαν αρκετά κυρίαρχα ιδιοκτήτες, χωρίς να υπολογίζουν τα απαραίτητα για να υπακούσουν σε οποιονδήποτε αυτοκράτορες ή βασιλιάδες. Ωστόσο, οι διαδικασίες σχηματισμού κρατικών οντοτήτων συνεχίστηκαν σε επόμενες περιόδους. Το χαρακτηριστικό γνώρισμα της ζωής στις αρχές του Μεσαίωνα ήταν η συνεχής ληστεία και η εκκένωση, τα οποία υποβλήθηκαν σε κατοίκους της Ιερής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Και αυτές οι ράβδοι και οι επιδρομές επιβραδύνθηκαν ουσιαστικά οικονομική και πολιτιστική ανάπτυξη.

Κατά τη διάρκεια της περιόδου κλασικού ή υψηλής μεσαιωνικής, η δυτική Ευρώπη άρχισε να ξεπεράσει αυτές τις δυσκολίες και να ξαναγεννηθεί. Από τον αιώνα, η συνεργασία σύμφωνα με τους νόμους της φεουδαρχίας κατέστησε δυνατή τη δημιουργία μεγαλύτερων κρατικών δομών και να συλλέξει αρκετούς ισχυρούς στρατούς. Λόγω αυτού, ήταν δυνατό να σταματήσετε την εισβολή, να περιορίσετε σημαντικά τη ληστεία και στη συνέχεια να πάτε σταδιακά στην επίθεση. Το 1024, οι Σταυροφόροι πήραν την ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία από τους Βυζαντινούς και το 1099 κατέλαβε την Αγία Γη από τους Μουσουλμάνους. Αληθινή, το 1291, και οι δύο χάθηκαν ξανά. Ωστόσο, από την Ισπανία, οι Μαουρώοι εκδιώχθηκαν για πάντα. Στο τέλος, οι δυτικοί Χριστιανοί κέρδισαν την κυριαρχία στη Μεσόγειο και του. Νησιά. Πολλοί ιεραποστολισμός έφεραν τον Χριστιανισμό στο Βασίλειο της Σκανδιναβίας, της Πολωνίας, της Βοημίας, της Ουγγαρίας, έτσι αυτά τα κράτη εισήλθαν στην τροχιά της δυτικής κουλτούρας.

Η δεσμευμένη σχετική σταθερότητα εξασφάλισε τη δυνατότητα γρήγορης εστίασης πόλεων και πανευρωπαϊκής οικονομίας. Η ζωή στη Δυτική Ευρώπη έχει αλλάξει πολλά, η κοινωνία έχασε γρήγορα τα χαρακτηριστικά της βαρβαρότητας, η πνευματική ζωή ανθίζει στις πόλεις. Σε γενικές γραμμές, η ευρωπαϊκή κοινωνία έχει γίνει πολύ πλουσιότερη και πολιτισμένη από ό, τι κατά τη διάρκεια της αρχαίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Ένας εξαιρετικός ρόλος σε αυτό έπαιξε η χριστιανική εκκλησία, η οποία αναπτύχθηκε επίσης, βελτίωσε τη διδασκαλία και την οργάνωσή της. Με βάση τις καλλιτεχνικές παραδόσεις της αρχαίας Ρώμης και των πρώην βαρβαρικών φυλών, η Romanesque ήρθε, και στη συνέχεια λαμπρή γοτθική τέχνη, και μαζί με την αρχιτεκτονική και τη λογοτεχνία, όλοι οι άλλοι τύποι αναπτύχθηκαν - θέατρο, μουσική, γλυπτική, ζωγραφική, λογοτεχνία. Ήταν σε αυτή την εποχή που δημιουργήθηκαν, για παράδειγμα, τέτοια αριστουργήματα της λογοτεχνίας ως "τραγούδι για τον Roland" και "ρωμαϊκό για το Rose". Ήταν ιδιαίτερα σημαντικό ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι επιστήμονες της Δυτικής Ευρώπης ήταν σε θέση να διαβάσουν τις συνθέσεις των αρχαίων ελληνικών και ελληνιστικών φιλοσόφων, ειδικά στον Αριστοτέλη. Σε αυτή τη βάση, το μεγάλο φιλοσοφικό σύστημα του Μεσαίωνα - προέλευσαν και αυξήθηκε.

Αργότερα, ο Μεσαίοι συνέχισε τις διαδικασίες σχηματισμού του ευρωπαϊκού πολιτισμού, οι οποίες άρχισαν κατά τη διάρκεια των κλασικών. Ωστόσο, η κίνηση τους ήταν μακριά από ομαλή. Στους αιώνες XIV - XV, η Δυτική Ευρώπη έχει επανειλημμένα βίωσε μεγάλη πείνα. Πολυάριθμες επιδημίες, ειδικά η Bubonic πανούκλα ("μαύρος θάνατος"), έφερε επίσης ανεξάντλητες ανθρώπινες θυσίες. Πολύ επιβράδυνε την ανάπτυξη του πολιτισμού του πολέμου του εκατονένια. Ωστόσο, τελικά, η πόλη αναβίωσε, δημιουργήθηκε σκάφος, γεωργία και εμπόριο. Οι άνθρωποι που επιβίωσαν από τη Mora και τον πόλεμο έλαβαν την ευκαιρία να κανονίσουν τη ζωή τους καλύτερα από ό, τι στην προηγούμενη εποχή. Ο Fodal ξέρει, οι αριστοκράτες, άρχισαν να χτίζουν υπέροχα παλάτια αντί των κλειδαριών όπως στα κτήματα τους και στις πόλεις. Νέοι πλούσιοι από τις "χαμηλές" μαθήματα μίλησαν σε αυτό με τη δημιουργία οικιακής άνεσης και τον αντίστοιχο τρόπο ζωής. Υπήρχαν προϋποθέσεις για μια νέα ανελκυστήρα πνευματικής ζωής, επιστήμης, φιλοσοφίας, τέχνης, ειδικά στη βόρεια Ιταλία. Αυτός ο ανελκυστήρας με την ανάγκη οδήγησε στη λεγόμενη αναβίωση ή την αναγέννηση.

Χριστιανική συνείδηση \u200b\u200b- η βάση της μεσαιωνικής νοοτροπίας

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του μεσαιωνικού πολιτισμού είναι ο ρόλος του χριστιανικού πίσματος και της χριστιανικής εκκλησίας. Στις συνθήκες της καθολικής παρακμής του πολιτισμού αμέσως μετά την καταστροφή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, μόνο η Εκκλησία παρέμεινε μόνη κοινή κοινωνική οργάνωση σε όλες τις χώρες, φυλές και κράτη της Ευρώπης. Η εκκλησία ήταν ένα κυρίαρχο πολιτικό ίδρυμα, αλλά ακόμη και σημαντικά ήταν η επιρροή που η Εκκλησία παρέχεται απευθείας στη συνείδηση \u200b\u200bτου πληθυσμού. Σε συνθήκες σοβαρής και σοβαρής ζωής, στο φόντο της εξαιρετικά περιορισμένης και πιο συχνά από τις πιο γνωστές γνώσεις για τον κόσμο, ο Χριστιανισμός προσέφερε στους ανθρώπους ένα λεπτό σύστημα γνώσης για τον κόσμο, για τη συσκευή του, για τις δυνάμεις που δρουν σε αυτό και τις δυνάμεις που δρουν σε αυτό και τις δυνάμεις που δρουν σε αυτό και τις δυνάμεις που δρουν σε αυτό του νόμου. Προσθέστε σε αυτή τη συναισθηματική ελκυστικότητα του Χριστιανισμού με τη ζεστασιά του, με ένα κοινά σημαντικό κήρυγμα της αγάπης και όλα τα σαφή πρότυπα κοινωνικών κοιτώνων (Decalog), με το ρομαντικό raise και την εκστατική οικόπεδο του λυπηρού, τελικά, με μια δήλωση ισότητας όλων χωρίς Εξαίρεση στη υψηλότερη περίπτωση τουλάχιστον να εκτιμήσουν τουλάχιστον τη συμβολή του Χριστιανισμού στην κοσμοθεωρία, στην εικόνα του κόσμου των μεσαιωνικών Ευρωπαίων.

Αυτή η εικόνα του κόσμου, καθορίζοντας εντελώς τη νοοτροπία των πιστών των χωρικών και των πολιτών, βασίστηκε κυρίως στις εικόνες και τις ερμηνείες της Βίβλου. Οι ερευνητές σημειώνουν ότι στον Μεσαίωνα, το αρχικό σημείο εξήγησης του κόσμου ήταν πλήρης, άνευ όρων αντιπολίτευση του Θεού και της φύσης, του ουρανού και της γης, των ψυχών και των σωμάτων.

Η μεσαιωνική Ευρωπαϊκή ήταν, φυσικά, ένα βαθύ θρησκευτικό πρόσωπο. Στη συνείδησή του, ο κόσμος θεωρήθηκε ως μια περίεργη αρένα της αντιπαράθεσης των δυνάμεων του Ουρανού και της Σαλαίνης, του καλού και του κακού. Ταυτόχρονα, η συνείδηση \u200b\u200bτων ανθρώπων ήταν βαθιά μαγεία, ο καθένας ήταν απολύτως σίγουρος για τις δυνατότητες των θαυμάτων και αντιλαμβάνονται τα πάντα, όπως ανέφερε η Βίβλος, κυριολεκτικά. Με την επιτυχή έκφραση του S. Averintsev, διάβασα τη Βίβλο και ακούω τον Μεσαίωνα καθώς διαβάζουμε νέες εφημερίδες σήμερα.

Στις γενικές γραμμές, ο κόσμος στη συνέχεια παρατηρήθηκε σύμφωνα με κάποια ιεραρχική λογική ως συμμετρικό σχέδιο, θυμίζοντας δύο βάσεις πυραμίδας. Η κορυφή ενός από αυτά, ο κορυφαίος Θεός. Παρακάτω είναι τα επίπεδα ή τα επίπεδα ιερών χαρακτήρων: πρώτα οι Απόστολοι είναι οι πιο κοντά στο Θεό, τότε οι αριθμοί που αφαιρούνται σταδιακά από τον Θεό και προσεγγίζουν τα γήινα επίπεδα - Αρχαγγέλους, άγγελοι και τα παρόμοια ουράνια πλάσματα. Σε κάποιο επίπεδο, οι άνθρωποι περιλαμβάνονται σε αυτή την ιεραρχία: ο πρώτος μπαμπάς και οι καρδινάλια, στη συνέχεια εκκαθάριση χαμηλότερων επιπέδων, κάτω από τον απλό λαϊκό τους. Στη συνέχεια, περαιτέρω από τον Θεό και πιο κοντά στο έδαφος, τα ζώα τοποθετούνται, στη συνέχεια τα φυτά και στη συνέχεια η ίδια η γη, είναι ήδη εντελώς ανυψωτή. Και έπειτα υπάρχει μια αντανάκλαση του καθρέφτη της ανώτερης, της επίγειας και της ουράνιας ιεραρχίας, αλλά και πάλι σε μια διαφορετική διάσταση και με το σημάδι "μείον", στον κόσμο, σαν υπόγεια, στην άνοδο του κακού και την οικειότητα του Σατανά. Τοποθετείται στην κορυφή αυτού του δεύτερου, η Chrtonic Pyramid, μιλώντας ως συμμετρικός θεός, σαν να το επαναλαμβάνει με το αντίθετο σημάδι (αντανακλώντας σαν καθρέφτη) είναι ένα πλάσμα. Αν ο Θεός είναι η προσωποποίηση του καλού και της αγάπης, τότε ο Σατανάς είναι το αντίθετο του, η ενσάρκωση του κακού και του μίσους.

Μεσαιωνική Ευρωπαϊκή, συμπεριλαμβανομένων των υψηλότερων στρωμάτων της κοινωνίας, μέχρι τους βασιλιάδες και τους αυτοκράτορες, φωτίστηκε. Το επίπεδο γραμματισμού και της εκπαίδευσης, ακόμη και ο κλήρος στις ενορίες ήταν τρομερά χαμηλή. Μόνο μέχρι το τέλος του αιώνα η εκκλησία συνειδητοποίησε την ανάγκη να έχει εκπαιδευμένο προσωπικό, άρχισε να ανοίγει πνευματικά σεμινάρια κλπ. Το επίπεδο εκπαίδευσης των ενοριών ήταν γενικά ελάχιστο. Η μάζα του λαϊκού που ακούστηκε σε ημι-ένοπλους ιερείς. Ταυτόχρονα, η ίδια η Βίβλος ήταν για το συνηθισμένο νόμο απαγορεύεται, τα κείμενα της θεωρήθηκαν πολύ περίπλοκα και απρόσιτα στην άμεση αντίληψη των απλών ενοριών. Για να ερμηνεύσει ότι επιτρέπεται μόνο στους κληρικούς. Ωστόσο, η εκπαίδευση και η παιδεία τους ήταν στη μάζα, όπως αναφέρθηκε, πολύ χαμηλή. Ο μαζικός μεσαιωνικός πολιτισμός είναι ο πολιτισμός του Indentless, "Doguenenbergov". Δεν βασίστηκε στην έντυπη λέξη, αλλά για τα κηρύγματα και την προτροπή του Hersard. Υπήρχε μέσα από τη συνείδηση \u200b\u200bενός αναλφάβητου. Ήταν μια κουλτούρα προσευχών, παραμύθια, μύθοι, μαγεία.

Ταυτόχρονα, η έννοια της λέξης που γράφτηκε και ιδιαίτερα η ηχητική, στη μεσαιωνική κουλτούρα ήταν ασυνήθιστα μεγάλη. Οι προσευχές, που αντιλαμβάνονται λειτουργικά ως ξόρκια, κηρύγματα, βιβλικά οικόπεδα, μαγευτικές φόρμουλες - όλα αυτά σχηματίστηκαν επίσης μεσαιωνική νοοτροπία. Οι άνθρωποι είναι συνηθισμένοι να σκέφτονται τη γύρω ζωντανή πραγματικότητα, αντιλαμβάνονται ως σύστημα συμβόλων, ως σύστημα συμβόλων που περιέχουν υπέρτατη έννοια. Αυτά τα σύμβολα των λέξεων έπρεπε να είναι σε θέση να αναγνωρίσουν και να εξαγάγουν τη θεία έννοια τους. Αυτό, ειδικότερα, εξηγεί πολλά χαρακτηριστικά της μεσαιωνικής καλλιτεχνικής κουλτούρας, που αποσκοπούν να αντιληφθούν στον χώρο που, βαθιά θρησκευτική και συμβολική, προφορικά ένοπλη νοοτροπία. Ακόμη και η ζωγραφική υπήρχε κυρίως μια λέξη, όπως η ίδια η Βίβλος. Η λέξη ήταν παγκοσμίως κατάλληλη για τα πάντα, εξήγησε τα πάντα, κρυμμένα για όλα τα φαινόμενα ως κρυμμένο νόημά τους. Ως εκ τούτου, για τη μεσαιωνική συνείδηση, τη μεσαιωνική νοοτροπία, ο πολιτισμός εκφράζεται κυρίως νόημα, η ψυχή του ανθρώπου, έφερε το άτομο στον Θεό, καθώς θα είχε μεταφερθεί σε έναν διαφορετικό κόσμο, σε μια εξαιρετική γήινη ύπαρξη. Και ο χώρος που φαινόταν όπως περιγράφεται στη Βίβλο, οι ζωές των Αγίων, τα γραπτά των Πατέρων της Εκκλησίας και τα κηρύγματα των ιερέων. Κατά συνέπεια, καθορίστηκε η συμπεριφορά των μεσαιωνικών Ευρωπαίων, όλες τις δραστηριότητές της.

Επιστημονική κουλτούρα στον Μεσαίωνα

Η χριστιανική εκκλησία στον Μεσαίωνα ήταν εντελώς αδιάφορη για την ελληνική και γενικά στην παγανιστική επιστήμη και τη φιλοσοφία. Το κύριο πρόβλημα που οι πατέρες της εκκλησίας προσπάθησαν να λύσουν τη γνώση της γνώσης των «παγανών», ενώ καθορίζουν τα όρια μεταξύ του νου και της πίστης. Ο Χριστιανισμός αναγκάστηκε να ανταγωνιστεί με το μυαλό των παγανών, όπως οι Ελληνιστές, οι Ρωμαίοι, με την εβραϊκή υποτροφία. Αλλά σε αυτή την αντιπαλότητα θα πρέπει να παραμείνει αυστηρά σε βιβλική βάση. Μπορεί να θυμόμαστε εδώ ότι πολλοί πατέρες της εκκλησίας είχαν εκπαίδευση στον τομέα της κλασικής φιλοσοφίας, όχι ουσιαστικά στους χριστιανούς τους. Οι πατέρες της εκκλησίας συνειδητοποίησαν τέλεια ότι πολλά ορθολογικά και μυστικιστικά συστήματα που περιέχονται στα έργα των παγανιστικών φιλοσόφων θα δυσκολεύονταν σημαντικά την ανάπτυξη της παραδοσιακής χριστιανικής σκέψης και της συνείδησης.

Μια μερική λύση αυτού του προβλήματος προτάθηκε στο V. Augustine του V. Augustine του V. Ωστόσο, το χάος, το οποίο συνέβη στην Ευρώπη λόγω της εισβολής των γερμανικών φυλών και η παρακμή της δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, έσπρωξε μια σοβαρή συζήτηση σχετικά με τον ρόλο και το παραδεκτό της παγανικής ορθολογικής επιστήμης στη χριστιανική κοινωνία για επτά αιώνες και μόνο στο Χ -Xi αιώνες μετά την κατάκτηση της Ισπανίας και της Σικελίας κατάκτησης ενδιαφέροντος για την ανάπτυξη της αρχαίας κληρονομιάς. Για τον ίδιο λόγο, ο χριστιανικός πολιτισμός ήταν πλέον ικανός να αντιληφθεί τα αρχικά έργα ισλαμικών επιστημόνων. Το αποτέλεσμα ήταν ένα σημαντικό κίνημα, το οποίο περιλάμβανε τη συλλογή ελληνικών και αραβικών χειρόγραφων, τα μεταφέρουν στα λατινικά και σχολιάζουν. Η Δύση έλαβε έτσι όχι μόνο την πλήρη περίπτωση των γραπτών του Αριστοτέλη, αλλά και το έργο της Ευκλίδης και του Πτολεμαίου.

Τα πανεπιστήμια προέκυψαν στην Ευρώπη από τον 19ο αιώνα έγιναν κέντρα επιστημονικής έρευνας, συμβάλλοντας στη δημιουργία μιας αναμφισβήτητης επιστημονικής αρχής του Αριστοτέλη. Στη μέση του XIII αιώνα, ο Foma Akvinsky πραγματοποίησε τη σύνθεση της Αριστοτελικής Φιλοσοφίας και των χριστιανικών διδασκαλιών. Τόνισε την αρμονία του νου και της πίστης, ενισχύοντας με αυτόν τον τρόπο το ίδρυμα της φυσικής θεολογίας. Αλλά η σύνθεση της τομής δεν έμεινε χωρίς κλήση απόκρισης. Το 1277, μετά το θάνατο του Aquinat, ο Αρχιεπίσκοπος του Παρισιού δήλωσε ακατάλληλα 219 από τους ισχυρισμούς του Thomas που περιέχονται στα γραπτά του. Ως αποτέλεσμα, αναπτύχθηκε το ονομαστικό δόγμα (W. Okkam). Ονομασσμικός, ο οποίος επιδίωξε να χωρίσει την επιστήμη από τη θεολογία, έγινε ο ακρογωνιαίος λίθος στην υπέρβαση της επιστήμης και της θεολογίας αργότερα, στον XVII αιώνα. Περικότερες πληροφορίες σχετικά με τη φιλοσοφική κουλτούρα του Ευρωπαϊκού Μεσαίωνα πρέπει να δοθούν κατά τη διάρκεια της φιλοσοφίας. Κατά τη διάρκεια των XIII και XIV αιώνες, οι ευρωπαίοι επιστήμονες επαίνεσαν σοβαρά τα θεμελιώδη θεμέλια της μεθοδολογίας και της φυσικής του Αριστοτέλ. Οι βρετανοί φραγκισάνοι Robert Grossetest και ο Roger Bacon εισήγαγε μαθηματικές και πειραματικές μεθόδους στην επιστήμη και συνέβαλαν επίσης στη συζήτηση για το όραμα και τη φύση του φωτός και του χρώματος. Οι οπαδοί της Οξφόρδης εισήγαγαν ποσοτική, συλλογιστική και φυσική προσέγγιση μέσω των μελετών τους για την ταχεία κίνηση. Για το La Mansha, στο Παρίσι, ο Jean Buridan και άλλοι έγιναν η έννοια της ώθησης, επενδύσατε μια σειρά από τολμηρές ιδέες στην αστρονομία, η οποία άνοιξε τις πόρτες για τον Παναθισμό του Νικολάου Κουζάνσκυ.

Ένας σημαντικός χώρος στην επιστημονική κουλτούρα του Ευρωπαϊκού Μεσαίωνα έγινε από την Αλχημεία. Η αλχημεία αφιερώθηκε κυρίως στην εξεύρεση μιας ουσίας που θα μπορούσε να μετατρέψει τα συνηθισμένα μέταλλα σε χρυσό ή ασήμι και να χρησιμεύσει ως μέσο άπειρης επέκτασης της ανθρώπινης ζωής. Παρόλο που οι στόχοι και τα χρησιμοποιημένα κεφάλαια ήταν πολύ αμφίβολη και πιο συχνά απαράδεκτα, η Αλχημεία ήταν με πολλούς τρόπους ο προκάτοχος της σύγχρονης επιστήμης, ειδικά η χημεία. Η πρώτη ακρίβεια της ευρωπαϊκής αλχημείας μας έφθασε ανήκει στον αγγλικό μοναχό Bacon και τον Γερμανό φιλόσοφο Albert Great. Και οι δύο πίστευαν στη δυνατότητα να μεταφέρουν χαμηλότερα μέταλλα σε χρυσό. Αυτή η ιδέα έπληξε τη φαντασία, την απληστία πολλών ανθρώπων, κατά τη διάρκεια όλων των Μεσαίωνα. Πίστευαν ότι ο χρυσός ήταν το πιο τέλειο μέταλλο και τα χαμηλότερα μέταλλα είναι λιγότερο τέλεια από το χρυσό. Ως εκ τούτου, προσπάθησαν να κάνουν ή να εφεύρουν μια ουσία που ονομάζεται φιλοσοφική πέτρα, η οποία είναι τέλεια χρυσό και ως εκ τούτου μπορεί να χρησιμοποιηθεί για τη βελτίωση των χαμηλότερων μετάλλων στο επίπεδο του χρυσού. Ο Roger Bacon πίστευε ότι ο χρυσός διαλύθηκε στη "βασιλική βότκα" (aquaregia) είναι το ελιξίριο της ζωής. Ο Albert Great ήταν ο μεγαλύτερος πρακτικός χημικός του χρόνου του. Ο Ρώσος επιστήμονας V. L. Rabinovich έκανε μια λαμπρή ανάλυση της αλχημείας και έδειξε ότι ήταν ένα τυπικό προϊόν μεσαιωνικού πολιτισμού, συνδυάζοντας το μαγικό και μυθολογικό όραμα του κόσμου με νηφάλιο πρακτικό και μια πειραματική προσέγγιση.

Ίσως το πιο ίσως το παράδοξο αποτέλεσμα ενός μεσαιωνικού επιστημονικού πολιτισμού είναι η εμφάνιση με βάση τις σχολικές μεθόδους και τους παράλογους χριστιανικούς σκυλάκι νέων αρχών της γνώσης και της κατάρτισης. Προσπαθώντας να βρούμε την αρμονία της πίστης και του νου, να συνδυάσετε παράλογα δόγματα και πειραματικές μεθόδους, στοχαστές στα μοναστήρια και τα πνευματικά σχολεία δημιούργησαν σταδιακά έναν θεμελιωδώς νέο τρόπο για να οργανώσουν τη σκέψη - πειθαρχική. Η πιο ανεπτυγμένη μορφή θεωρητικής σκέψης εκείνης της εποχής ήταν η θεολογία.

Είναι θεολογικοί, συζητώντας τα προβλήματα της σύνθεσης της παγανικής ορθολογικής φιλοσοφίας και των χριστιανικών βιβλικών αρχών, επικεντρώθηκαν στις μορφές δραστηριότητας και τη μεταφορά της γνώσης, οι οποίες ήταν πιο αποτελεσματικές και απαραίτητες για την εμφάνιση και τον σχηματισμό της σύγχρονης επιστήμης: οι αρχές του Μάθηση, αξιολόγηση, αναγνώριση της αλήθειας που χρησιμοποιούνται στην επιστήμη και σήμερα. "Διατριβή, προστασία, διαμάχη, τίτλος, δίκτυο παραπομπής, επιστημονική συσκευή, εξήγηση με τους σύγχρονους που χρησιμοποιούν υποστηρίγματα - αναφορές σε προκάτοχους, προτεραιότητα, απαγόρευση επαναλαμβανόμενης λογοκλοπής - όλα αυτά εμφανίστηκαν στη διαδικασία αναπαραγωγής πνευματικών πλαισίων, όπου ο όρκος της Celibacy ανάγκασαν τη χρήση "ξένων" για το πνευματικό επάγγελμα, τη νεότερη γενιά. "

Η θεολογία της μεσαιωνικής Ευρώπης στην αναζήτηση μιας νέας εξηγήσεως του κόσμου έχει επικεντρωθεί αρχικά σε μια απλή αναπαραγωγή ήδη γνωστών γνώσεων, αλλά για τη δημιουργία νέων εννοιολογικών συστημάτων που θα μπορούσαν να συνδυάσουν τέτοια διαφορετικά, πρακτικά άθικτα συστήματα γνώσης. Αυτό οδήγησε στην εμφάνιση ενός νέου παραδείγματος σκέψης - μορφών, διαδικασιών, εγκαταστάσεων, ιδεών, αξιολογήσεων, με τη βοήθεια των οποίων οι συμμετέχοντες στις συζητήσεις επιτύχουν αμοιβαία κατανόηση. Ο Μ. Κ. Petrov κάλεσε αυτό το νέο πρότυπο πειθαρχικό (Ibid.). Έδειξε ότι η μεσαιωνική δυτική ευρωπαϊκή θεολογία κέρδισε όλα τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα των μελλοντικών επιστημονικών κλάδων. Μεταξύ αυτών - "Το κύριο σύνολο πειθαρχικών κανόνων, διαδικασιών, απαιτήσεων για το ολοκληρωμένο προϊόν, μέθοδοι αναπαραγωγής πειθαρχικών πλαισίων". Η κορυφή αυτών των μεθόδων αναπαραγωγής του προσωπικού και έγινε πανεπιστήμιο, ένα σύστημα στο οποίο όλα τα αναφερόμενα βρίσκονται ανθίζουν και εργάζονται. Το πανεπιστήμιο ως αρχή ως εξειδικευμένη οργάνωση μπορεί να θεωρηθεί η μεγαλύτερη εφεύρεση του Μεσαίωνα .

Καλλιτεχνική κουλτούρα της μεσαιωνικής Ευρώπης.

Ρωμαϊκό στυλ.

Το πρώτο ανεξάρτητο, συγκεκριμένα το ευρωπαϊκό καλλιτεχνικό ύφος της μεσαιωνικής Ευρώπης ήταν το ρομαντισμό, οι οποίοι χαρακτηρίζονται από την τέχνη και την αρχιτεκτονική της Δυτικής Ευρώπης από περίπου 1000 έως την εμφάνιση γοτθικών, στις περισσότερες περιοχές για το δεύτερο εξάμηνο και το τέλος του XII αιώνα, και σε μερικά και αργότερα. Προέκυψε ως αποτέλεσμα της σύνθεσης των υπολειμμάτων της καλλιτεχνικής κουλτούρας της Ρώμης και των βαρβαρικών φυλών. Αρχικά, ήταν ένα στυλ εξαιρετικού ρομαντισμού.

Στο τέλος της περιόδου μεγάλης ειδύλλωσης, τα στοιχεία του ρωμαϊκού στυλ αναμίχθηκαν με βυζαντινή, με τη Μέση Ανατολή, ειδικά τη Συριαία, ο οποίος ήρθε επίσης στη Συρία από το Βυζάντιο. Με γερμανικά, με κελτική, με τα χαρακτηριστικά των στυλ άλλων βόρειων φυλών. Διάφοροι συνδυασμοί αυτών των επιρροών που δημιουργήθηκαν στη Δυτική Ευρώπη πολλά τοπικά στυλ, τα οποία έλαβαν το κοινό όνομα Romanesque, κατά την έννοια "με τον τρόπο των Ρωμαίων". Δεδομένου ότι ο κύριος αριθμός διατηρημένων θεμελιωδώς σημαντικών μνημείων γεννητικών ρωμαϊκών και ρωμαϊκών στυλ είναι αρχιτεκτονικές δομές: διάφορα στυλ αυτής της περιόδου συχνά διαφέρουν στις αρχιτεκτονικές σχολές. Αρχιτεκτονική Οι αιώνες V-VIII είναι συνήθως απλές, με εξαίρεση τα κτίρια στη Ραβέννα, (Ιταλία) που ανεγέρθηκαν από βυζαντινούς κανονισμούς. Τα κτίρια δημιουργήθηκαν συχνά από στοιχεία που κατασχέθηκαν από παλιά ρωμαϊκά κτίρια, ή τα διακοσμούσαν. Σε πολλές περιοχές, ένα τέτοιο στυλ ήταν μια συνέχιση της παλαιοχριστιανικής τέχνης. Οι κυκλικές ή πολυγωνικές εκκλησίες καθεδρικού ναού, δανεισμένες από τη βυζαντινή αρχιτεκτονική, χτίστηκαν κατά τη διάρκεια της ρουμανικής περιόδου.

Αργότερα ανεγέρθηκαν σε Aquitain στα νοτιοδυτικά της Γαλλίας και στη Σκανδιναβία. Τα πιο διάσημα και καλύτερα ασκούμενα δείγματα αυτού του τύπου είναι ο καθεδρικός ναός του βυζαντινού αυτοκράτορα του Ιουζαντινού στη Ραβέννα (526-548) και το οκταγωνικό παλάτι, χτισμένο μεταξύ 792 και 805, το Karl's Great στο Aa-Khalel (στο παρόν Χρόνος Aachen, Γερμανία), εμπνευσμένη ευθεία από τον καθεδρικό ναό του San Vital. Μια από τις δημιουργίες των αρχιτεκτόνων Caroling ήταν ένα έντερο, μια πολυώροφη πρόσοψη εισόδου, που πλαισιώνεται από τον Bell Tower, το οποίο άρχισε να προσθέτει στη χριστιανική βασιλική. Οι αισθητήρες ήταν πρωτότυπα των προσόψεων του γιγαντιαίου ρομαντισμού και γοτθικών καθεδρικών.

Σημαντικά κτίρια σχεδιάστηκαν επίσης στο μοναστήρι. Τα μοναστήρια, το χαρακτηριστικό θρησκευτικό και κοινωνικό φαινόμενο αυτής της εποχής, ζήτησαν τεράστια κτίρια που συνδυάζουν τόσο τη στέγαση για μοναχούς όσο και για παρεκκλήσια, εγκαταστάσεις για προσευχές και υπηρεσίες, βιβλιοθήκες, εργαστήρια. Προσεκτικά επεξεργασμένα συγκροτητικά συγκροτήματα από το Romanesque ανεγέρθηκαν στο Saint Galle (Ελβετία), στο νησί Raychenau (η γερμανική πλευρά της λίμνης Constance) και στο Monte Cassino (Ιταλία) από τους Benedictine Monks.

Μια εξαιρετική επίτευξη αρχιτεκτόνων της ρωμαϊκής περιόδου ήταν η ανάπτυξη κτιρίων με πέτρινα βολτ (τοξωτά, υποστηρικτικές δομές). Ο κύριος λόγος για την ανάπτυξη των πετρωμάτων καμάρας ήταν η ανάγκη αντικατάστασης εύκολα φλεγμονώδη ξύλινα πατώματα των κτιρίων GA Romanesque. Η εισαγωγή δομών Volt οδήγησε σε καθολική χρήση βαρέων τοίχων και πυλώνων.

Γλυπτική. Τα περισσότερα Ρομάσια γλυπτά ενσωματώθηκαν στην εκκλησιαστική αρχιτεκτονική και εξυπηρετούσαν τόσο τους δομικούς, εποικοδομητικούς όσο και αισθητικούς σκοπούς. Ως εκ τούτου, είναι δύσκολο να μιλήσετε για ένα γλυπτό ρομαντισμού, χωρίς να αγγίζετε την αρχιτεκτονική της εκκλησίας. Ένα μικρό γλυπτό της εποχής ρομαντισμού των οστών, του χάλκινου, ο χρυσός κατασκευάστηκε υπό την επίδραση των βυζαντινών μοντέλων. Άλλα στοιχεία πολλών τοπικών μορφών δανείστηκαν από τις βιοτεχνίες των χωρών της Μέσης Ανατολής, γνωστές χάρη στα εισαγόμενα εικονογραφημένα χειρόγραφα, σκαλισμένα προϊόντα οστών, χρυσά θέματα, κεραμικά, ιστούς. Τα κίνητρα που προέρχονται από τις τέχνες των μεταναστευτικών λαών, όπως grotesque στοιχεία, εικόνες τέρας, αλληλέννοντας γεωμετρικά πρότυπα, ειδικά στις περιοχές του βορρά των Άλπεων, ήταν επίσης σημαντικές. Η μεγάλης κλίμακας πέτρινη γλυπτική τοπίο έγινε συνηθισμένη στην Ευρώπη μόνο στο XII αιώνα. Στα γαλλικά Ρομαντικά καθεδρικούς ναούς της Προβηγκίας, Βουργουνδίας, Ακουιτανία, πολλές φιγούρες βρίσκονταν στις προσόψεις και τα αγάλματα στις στήλες υπογράμμισαν τα κατακόρυφα στοιχεία στήριξης.

Ζωγραφική. Τα υπάρχοντα δείγματα Romanesque ζωγραφικής περιλαμβάνουν διακοσμήσεις αρχιτεκτονικών μνημείων, όπως οι στήλες με αφηρημένα στολίδια, καθώς και διακοσμούν τοίχους με εικόνες από κρεμαστά υφάσματα. Οι γραφικές συνθέσεις, σε συγκεκριμένες αφηγηματικές σκηνές σε βιβλικά οικόπεδα και από τη ζωή των Αγίων, απεικονίστηκαν επίσης στις ευρείες επιφάνειες των τοίχων. Σε αυτές τις συνθέσεις, οι οποίες ακολουθούν κατά κύριο λόγο τη βυζαντινή ζωγραφική και το μωσαϊκό, τα στοιχεία είναι στυλιζαρισμένα και επίπεδη, έτσι ώστε να αντιλαμβάνονται περισσότερο σαν σύμβολα παρά ως ρεαλιστικές εικόνες. Το μωσαϊκό, ακριβώς όπως η ζωγραφική, ήταν κυρίως από τη βυζαντινή υποδοχή και χρησιμοποιήθηκε ευρέως στον αρχιτεκτονικό σχεδιασμό των ιταλικών ρωμαϊκών εκκλησιών, ειδικά στον καθεδρικό ναό του Αγίου Μάρκου (Βενετία) και στις εκκλησίες της Σικελίας στο Cefalu και το Μόντρεαλ.

Διακοσμητική τέχνη . Οι καλλιτέχνες PRA-Romanesque έφτασαν στο υψηλότερο επίπεδο στην απεικόνιση χειρόγραφων. Στην Αγγλία, μια σημαντική σχολή που απεικονίζει χειρόγραφα προέκυψε ήδη στον VII αιώνα στο νησί Holi (Lindisfarn). Τα έργα αυτού του σχολείου, που εκτίθενται στο Βρετανικό Μουσείο (Λονδίνο), χαρακτηρίζονται από τη γεωμετρική ύφανση των μοτίβων με κεφαλαία γράμματα, όλες οι σελίδες που ονομάζονται χαλιά καλύπτονται παχιά. Τα χρώματα των κεφαλαιακών γραπτών γραπτών γλιτνιάζονται συχνά από grotesque στοιχεία ανθρώπων, πουλιά, τέρατα.

Τα περιφερειακά σχολεία που απεικονίζουν χειρόγραφα στη Νότια και την Ανατολική Ευρώπη ανέπτυξαν διάφορα συγκεκριμένα στυλ, τα οποία είναι αξιοσημείωτα, για παράδειγμα, αντίγραφο της αποκαλυπτικής Beat (Παρίσι, της Εθνικής Βιβλιοθήκης), που κατασκευάστηκε στη μέση του XI αιώνα στο Βόρειο Μοναστήρι του Σαν Βόρειο Γαλλία. Στην αρχή του XII αιώνα, που απεικονίζουν χειρόγραφα στις βόρειες χώρες έχουν κερδίσει γενικά χαρακτηριστικά ακριβώς όπως συνέβη εκείνη την εποχή με γλυπτική. Στην Ιταλία, η βυζαντινή επιρροή συνέχισε να κυριαρχεί τόσο στη μινιατούρα ζωγραφική όσο και σε τοιχογραφίες και στο μωσαϊκό.

Pra-Romanesque και Romanesque Επεξεργασία μετάλλων - Μια ευρέως διαδεδομένη μορφή τέχνης - χρησιμοποιήθηκε κυρίως για να δημιουργήσει εκκλησιαστικά σκεύη για θρησκευτικές τελετουργίες. Πολλά από αυτά τα έργα μέχρι σήμερα φυλάσσονται στους θησαυρούς μεγάλων καθεδρικών ναών έξω από τη Γαλλία. Οι γάλλοι καθεδρικοί ναοί λήστεψαν κατά τη διάρκεια της Γαλλικής Επανάστασης. Άλλα μεταλλικά προϊόντα αυτής της περιόδου - πρόωρη κελτική κοσμήματα filigree και ασημένια αντικείμενα. Αργά άρθρα των γερμανικών χλοοτάπητα και τα ασημένια πράγματα, εμπνευσμένα από νυφικά mobby μεταλλικά προϊόντα, καθώς και υπέροχα σμάλτα, ειδικά το χωρισμένο και laveetled, που κατασκευάστηκε στις περιοχές των ποταμών Moselle και του Ρήνου. Δύο διάσημοι μεταλλικοί δάσκαλοι ήταν ο Roger από το Gelmar-Schausen, τη Γερμανία, τη διάσημη για τα χάλκινα προϊόντα και το γαλλικό Enamer Godfru de Cler.

Το πιο διάσημο παράδειγμα της ρωμανικής κλωστοϋφαντουργίας είναι το κέντημα του XI αιώνα, που ονομάζεται "ταπετσαρία από τη Baia". Άλλα δείγματα διατηρούνται, όπως η εκκλησία και η κουρτίνα, αλλά τα πιο πολύτιμα υφάσματα στη Ρωμαϊκή Ευρώπη εισήχθησαν από τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία, την Ισπανία και τη Μέση Ανατολή και δεν αποτελούν προϊόντα των τοπικών δασκάλων.

Γοτθική τέχνη και αρχιτεκτονική

Για μια αλλαγή του Romanesque Style, καθώς ακούγονται πόλεις και βελτίωση των δημόσιων σχέσεων, ήρθε ένα νέο στυλ - Γοτθική. Σε αυτό το στυλ, τα θρησκευτικά και κοσμικά κτίρια, η γλυπτική, το χρωματισμένο γυαλί, τα εικονογραφημένα χειρόγραφα και άλλα έργα τέχνης τέχνης έχουν εκτελεστεί στην Ευρώπη, η οποία είναι το δεύτερο μισό του Μεσαίωνα.

Η γοτθική τέχνη προέκυψε στη Γαλλία γύρω στο 1140 που διαδίδεται σε όλη την Ευρώπη τον επόμενο αιώνα και συνέχισε να υπάρχει στη Δυτική Ευρώπη κατά τη διάρκεια σχεδόν ολόκληρου του αιώνα του XV, και σε ορισμένες περιοχές της Ευρώπης και του XVI αιώνα. Αρχικά, η λέξη Gothic χρησιμοποιήθηκε από τους συντάκτες της ιταλικής αναγέννησης ως υποτιμητικό σήμα για όλες τις μορφές αρχιτεκτονικής και την τέχνη του Μεσαίωνα, οι οποίες θεωρήθηκαν συγκρίσιμες μόνο με τα έργα του Varvarov-έτοιμη. Αργότερα, η χρήση του όρου "γοτθική" περιορίστηκε από μια περίοδο καθυστερημένης, υψηλής ή κλασικής μεσαιωνικής, που ακολουθεί άμεσα το ρωμαϊκό. Επί του παρόντος, η γοτθική περίοδος θεωρείται ένα από τα θέματα στην ιστορία της ευρωπαϊκής καλλιτεχνικής κουλτούρας.

Ο κύριος εκπρόσωπος και η εκφραστική της γοτθικής περιόδου ήταν η αρχιτεκτονική. Αν και ο τεράστιος αριθμός μνημείων γοτθικών ήταν κοσμικός, γοτθικός στιλ εξυπηρέτησε κυρίως την εκκλησία, ο ισχυρότερος οικοδόμος του Μεσαίωνα, ο οποίος εξασφάλισε την ανάπτυξη αυτής της νέας αρχιτεκτονικής για εκείνη την εποχή και έφτασε στην πλήρη εφαρμογή του.

Η αισθητική ποιότητα της γοτθικής αρχιτεκτονικής εξαρτάται από τη δομική του ανάπτυξη: οι έντονες θηλές έχουν γίνει χαρακτηριστικό χαρακτηριστικό του γοτθικού στυλ. Οι μεσαιωνικές εκκλησίες είχαν ισχυρές πέτρινες καμάρες που ήταν πολύ βαρύ. Προσπάθησαν να εξαντληθούν, να σπρώξουν τους τοίχους. Θα μπορούσε να οδηγήσει στην κατάρρευση του κτιρίου. Ως εκ τούτου, οι τοίχοι πρέπει να είναι αρκετά παχύς και βαρύς για να διατηρήσουν τέτοιους θόλους. Στην αρχή του XII αιώνα, οι Bricklayers έχουν αναπτύξει με ραβδώσεις, τα οποία περιλάμβαναν λεπτές πέτρινες καμάρες, που βρίσκονται διαγώνια, μεταξύ και διαμήκως. Μια νέα καμάρα, η οποία ήταν λεπτότερη, είναι ευκολότερη και καθολική (όπως θα μπορούσε να έχει πολλές πλευρές), κατέστησε δυνατή την επίλυση πολλών αρχιτεκτονικών προβλημάτων. Αν και οι πρώτες γοτθικές εκκλησίες επέτρεψαν σε ευρείες διακυμάνσεις των εντύπων, όταν η σειρά μεγάλων καθεδρικών ναών στη Βόρεια Γαλλία, η οποία ξεκίνησε το δεύτερο μισό του XII αιώνα, χρησιμοποιούσε πλήρως τα πλεονεκτήματα μιας νέας γοτθικής αψίδας. Οι αρχιτέκτονες των καθεδρικών Κατά συνέπεια, τα παχιά τείχη της ρωμαϊκής αρχιτεκτονικής θα μπορούσαν να αντικατασταθούν από πιο λεπτή, η οποία περιελάμβανε εκτεταμένα ανοίγματα παραθύρων και οι εσωτερικοί χώροι αποκτήθηκαν απαράμιλλοι μέχρι ο φωτισμός. Στην κατασκευή επιχειρήσεων, επομένως εμφανίστηκε μια πραγματική επανάσταση.

Με την άφιξη της γοτθικής αψίδας άλλαξε τόσο το σχεδιασμό, τη μορφή και τη διάταξη και τους εσωτερικούς χώρους των καθεδρικών ναών. Οι γοτθικοί καθεδρικοί ναοί έχουν κερδίσει τη συνολική φύση της ευκολίας, η αναρρόφηση να διογκώνεται, έχουν γίνει πολύ πιο δυναμική και εκφραστική. Ο πρώτος από τους μεγάλους καθεδρικούς ναούς ήταν ο καθεδρικός ναός της μητέρας του Παρισιού του Θεού (ξεκίνησε το 1163). Το 1194 ο καθεδρικός ναός τέθηκε σε Chartres, η οποία θεωρείται ότι είναι η αρχή μιας υψηλής γοτθικής περιόδου. Το αποκορύφωμα αυτής της εποχής ήταν ο καθεδρικός ναός της Reims (ξεκίνησε το 1210). Αντίθετα, κρύα και όλα όσα στρέφονται στις ακριβές ισορροπημένες αναλογίες τους, ο καθεδρικός ναός Reims είναι η στιγμή της κλασικής ειρήνης και ηρεμίας στην εξέλιξη των γοτθικών καθεδρικώνυρων. Τα χωρίσματα ανοίγματος, το χαρακτηριστικό γνώρισμα της αρχιτεκτονικής της καθυστερημένης Γοτθικής, ήταν η εφεύρεση του πρώτου αρχιτέκτονα του καθεδρικού ναού Reims. Βασικά νέες εσωτερικές αποφάσεις βρέθηκαν από τον συγγραφέα του καθεδρικού ναού στο Bourges (ξεκίνησε το 1195). Η επίδραση του Γαλλικού Γοτθικού εξαπλώθηκε γρήγορα σε ολόκληρη την Ευρώπη: Ισπανία, Γερμανία, Αγγλία. Στην Ιταλία, δεν ήταν τόσο ισχυρό.

Γλυπτική. Ακολουθώντας τις ρουμανικές παραδόσεις, σε πολλές κόγχες στις προσόψεις των γαλλικών γοτθικών καθεδρικών πολιτών, τοποθετήθηκε ως διακοσμήσεις μια τεράστια ποσότητα αριθμών που σκαλισμένα από τα πέτρινα, προσωπικά δόγματα και πεποιθήσεις της Καθολικής Εκκλησίας. Γοτθική γλυπτική στο XII και στις αρχές του XIII αιώνα ήταν κυρίως αρχιτεκτονική στη φύση της. Τα μεγαλύτερα και σημαντικότερα στοιχεία τοποθετήθηκαν σε ανοίγματα και στις δύο πλευρές της εισόδου. Δεδομένου ότι συνδέθηκαν με τις στήλες, ήταν γνωστές ως στήλες αγαλμάτων. Μαζί με τα αγάλματα των στηλών, τα ελεύθερα μνημειώδη αγάλματα ήταν ευρέως διαδεδομένα, η μορφή της τέχνης, άγνωστη στη Δυτική Ευρώπη με ρωμαϊκούς χρόνους. Το νωρίτερο από τα αγάλματα στήλης στη δυτική πύλη του καθεδρικού ναού Chartres. Ήταν ακόμα στον παλιό προ-γοτθικό καθεδρικό ναό και χρονολογούνται από περίπου 1155. Λεπτά, κυλινδρικά σχήματα επαναλαμβάνουν το σχήμα των στηλών στις οποίες συνδέθηκαν. Είναι κατασκευασμένα σε κρύο, αυστηρό γραμμικό romanesque στυλ, το οποίο, ωστόσο, δίνει στους αριθμούς εντυπωσιακό χαρακτήρα της σκόπιμης πνευματικότητας.

Από το 1180, ο Romanesque Stylization αρχίζει να μετακινείται σε ένα νέο όταν τα αγάλματα αποκτούν το αίσθημα της χάριτος, της καμπυλότητας και της ελεύθερης κυκλοφορίας. Αυτό είναι το λεγόμενο κλασικό στυλ φτάνει στο αποκορύφωμα τις πρώτες δεκαετίες του 19ου αιώνα σε μεγάλες σειρές γλυπτών στις πύλες των βόρειων και νότιων μεταφορών του καθεδρικού ναού του Χάρατρες.

Την εμφάνιση της φυσιολογίας. Από το 1210, στην κορσσιατική πύλη του καθεδρικού ναού της μητέρας του Θεού του Παρισιού και μετά το 1225, στη δυτική πύλη του καθεδρικού ναού Amiens, η οποία παράγει την εντύπωση του Ryani, τα κλασικά χαρακτηριστικά των σχεδίων των επιφανειών αρχίζουν να δίνουν θέση σε πιο αυστηρό τρόπο τόμους. Τα αγάλματα του καθεδρικού ναού του Reims και στο εσωτερικό του καθεδρικού ναού του Αγίου Καρπουλουδίου, υπογραμμίζονται τα μάτια των αμυγδάλων, τα οποία δοκίμασαν δοκάρια στις μικρές κεφαλές μπούκλες και οι επιτάχουσες στάσεις παράγουν μια παράδοξη εντύπωση της σύνθεσης των φυσικών μορφών, ευαίσθητα επηρεάζοντας και λεπτή πνευματικότητα.

Μεσαιωνική μουσική και θέατρο

Μεσαιωνική μουσική Φορά το πλεονέκτημα της πνευματικής φύσης και αποτελεί απαραίτητο συστατικό της καθολικής μάζας, ταυτόχρονα, στις πρώτες μέσες αιώνες, λαμβάνονται κοσμική μουσική.

Η πρώτη σημαντική μορφή κοσμικής μουσικής ήταν ο Bencerbadurov στην Προβηγκία. Ξεκινώντας από το XI αιώνα, τα τραγούδια Troubadur περισσότερο από 200 χρόνια διατηρούν την επιρροή σε πολλές άλλες χώρες, ειδικά στο βόρειο τμήμα της Γαλλίας. Η κορυφή της τέχνης του Trubadurov επιτεύχθηκε περίπου 1200 g. Bernard de Pentador, Giro de Bournel Folk de Marsela. Ο Bernard φημίζεται για τα τρία κείμενα της για την αδιαίρετη αγάπη. Ορισμένες από τις ποιητικές μορφές προβλέπουν την μπαλάντα του XIV αιώνα με τα τρία stans από 7 ή 8 γραμμές. Άλλοι λένε για τους Σταυροφόρους ή συζητούν τυχόν μικρά τριχωρήματα. Τα ζυμαρικά σε πολυάριθμες Στάνες μεταδίδονται banal ιστορίες σχετικά με τους ιππότες και τους cowrs. Τα τραγούδια χορού, όπως ο Rondo και ο Varelese, είναι επίσης στο ρεπερτόριό τους. Όλη αυτή η μονοφωνική μουσική θα μπορούσε μερικές φορές να έχει συνοδεία σε ένα συμβολοσειρά ή πνευματικό όργανο. Έτσι, μέχρι το XIV αιώνα, ενώ η κοσμική μουσική δεν έγινε πολυφωνική.

Μεσαιωνικό θέατρο. Κατά ειρωνικό τρόπο, το θέατρο με τη μορφή ενός λειτουργικού δράματος αναβίωσε στην Ευρώπη από τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. Όταν η εκκλησία αναζητούσε τρόπους να επεκτείνει την επιρροή της, συχνά προσαρμόζει τις παγανιστικές και λαϊκές διακοπές, πολλές από τις οποίες περιείχαν θεατρικά στοιχεία. Τον αιώνα, πολλές διακοπές εκκλησιών παρείχαν τη δυνατότητα δραματοποίησης: γενικά μιλώντας, το ίδιο το Mesa δεν είναι τίποτα περισσότερο από το δράμα.

Ορισμένες διακοπές ήταν διάσημες για τη θεατρική τους θέση, όπως η πομπή στην εκκλησία στην Κυριακή της Κυριακής. Οι διαλόγους διαλόγων κατά της κατά της λίβρας ή των ερωτήσεων, τα τσιγάρα, οι μάζες και οι κανονικές χορωδίες είναι διάλογοι. Τον 9ο αιώνα, τα αντιφατικά χτυπήματα, γνωστά ως μονοπάτια, συμπεριλήφθηκαν στο συγκρότημα μάζας μουσικών στοιχείων. Τα τριψήφια μονοπάτια (διάλογο μεταξύ τριών Μαρών και αγγέλων στον τάφο του Χριστού) του άγνωστου συγγραφέα περίπου 925 θεωρούνται πηγή λειτουργικού δράματος. Το 970, εμφανίστηκε μια εντολή ή ένα εγχειρίδιο για αυτό το μικρό δράμα, συμπεριλαμβανομένων των στοιχείων της φορεσιάς και των χειρονομιών.

Θρησκευτικό δράμα ή υπέροχα παιχνίδια. Κατά τα επόμενα διακόσια χρόνια, το λειτουργικό δράμα αναπτύχθηκε αργά, απορρόφοντας διάφορες βιβλικές ιστορίες που έπαιξαν από ιερείς ή αγόρια από τη χορωδία. Στην αρχή, η εκκλησία και οι υπάρχουσες αρχιτεκτονικές λεπτομέρειες των εκκλησιών χρησιμοποιήθηκαν ως κοστούμια και τοπίο, αλλά εφευρέθηκαν περισσότερες τελετουργικές λεπτομέρειες του σχεδίου. Όπως αναπτύσσεται το λειτουργικό δράμα, πολλά βιβλικά θέματα παρουσιάστηκαν με συνέπεια σε αυτό, κατά κανόνα, που απεικονίζουν σκηνές από τη δημιουργία του κόσμου πριν από τη σταύρωση του Χριστού. Αυτά τα παιχνίδια κλήθηκαν διαφορετικά - πάθος (πάθος), θαύμα (θαύματα), κομμάτια αγίων. Το κατάλληλο τοπίο ανέβηκε γύρω από την εκκλησία Neopa, συνήθως με τον ουρανό στο βωμό και με το έλικα - ένα επιδέξια το κεφάλι του τέρας με ένα τραυματισμένο στόμα, προσωποποίησε την είσοδο στην κόλαση - στο αντίθετο άκρο του NEF. Ως εκ τούτου, όλες οι σκηνές των παιχνιδιών θα μπορούσαν να εκπροσωπούνται ταυτόχρονα και οι συμμετέχοντες της δράσης κινήθηκαν κατά μήκος της εκκλησίας από το ένα μέρος στο άλλο, ανάλογα με τις σκηνές.

Τα έργα προφανώς αποτελούσαν επεισόδια, καλυμμένες κυριολεκτικά χιλιετή περιόδους, μεταφέρθηκαν δράση σε μια μεγάλη ποικιλία χώρων και αντιπροσώπευαν την κατάσταση και το πνεύμα των διαφόρων χρόνων, καθώς και την αλληγορία. Σε αντίθεση με την ελληνική αντίκα τραγωδία, η οποία επικεντρώθηκε σαφώς στη δημιουργία προϋποθέσεων και προϋποθέσεων για την Catharsis, το μεσαιωνικό δράμα δεν έδειξε πάντα συγκρούσεις και ένταση. Ο στόχος της δραματίστηκε τη σωτηρία της ανθρώπινης φυλής.

Αν και η Εκκλησία υποστήριξε το πρώιμο λειτουργικό δράμα στη διδακτική της ποιότητα, η ψυχαγωγία και η ψυχαγωγία αυξήθηκε και άρχισε να επικρατεί και η εκκλησία άρχισε να εκφράζει την υποψία στο δράμα. Δεν θέλουν να χάσουν ευεργετικά αποτελέσματα του θεάτρου, η εκκλησία πήγε σε έναν συμβιβασμό, καθιστώντας δραματικές παραστάσεις από τους τοίχους των ναοί των ναών της εκκλησίας. Ο ίδιος πραγματικός σχεδιασμός άρχισε να αναδημιουργείται στις πλατείες της αγοράς των πόλεων. Κρατώντας το θρησκευτικό σας περιεχόμενο και εστίαση, το δράμα έχει γίνει πολύ πιο κοσμικό στη δήλωσή της.

Μεσαιωνικό κοσμικό δράμα. Στο XIV αιώνα, οι θεατρικές παραστάσεις συσχετίστηκαν με τη γιορτή του σώματος του Χριστού και αναπτύχθηκαν σε κύκλους, οι οποίοι περιλάμβαναν μέχρι 40 τεμάχια. Ορισμένοι επιστήμονες πιστεύουν ότι αυτοί οι κύκλοι αναπτύχθηκαν ανεξάρτητα, αν και ταυτόχρονα με ένα λειτουργικό δράμα. Εμφανίστηκαν για την Κοινότητα για μια ολόκληρη περίοδο τεσσάρων πέντε ετών. Κάθε δήλωση θα μπορούσε να διαρκέσει μία ή δύο ημέρες και να βάλει μία φορά το μήνα. Η παραγωγή κάθε παιχνιδιού χρηματοδοτήθηκε από οποιοδήποτε εργαστήριο ή εμπορική συντεχνία και συνήθως προσπάθησαν να συσχετιστούν εξειδίκευση του εργαστηρίου με το θέμα του έργου - για παράδειγμα, το κατάστημα των ναυπηγών θα μπορούσε να το έχει τοποθετήσει. Δεδομένου ότι οι ερμηνευτές ήταν συχνά αναλφάβητοι λάτρεις, τα ανώνυμα γραπτά των κομματιών προσπάθησαν να γράψουν εύκολα αξέχαστους πρωτόγονους στίχους. Σύμφωνα με τη μεσαιωνική κοσμοθεωρία, η ιστορική ακρίβεια αγνοήθηκε συχνά και η λογική των αιτιολογικών σχέσεων δεν παρατηρήθηκε πάντοτε.

Ο ρεαλισμός χρησιμοποιήθηκε επιλεκτικά στα σκευάσματα. Τα κομμάτια είναι γεμάτα αναχρονισμό, αναφορές σε καθαρά τοπικούς και γνωστούς συγχρόνους. Οι πραγματικότητες του χρόνου και του τόπου δόθηκαν μόνο σε ελάχιστη προσοχή. Τα κοστούμια, τα έπιπλα και τα σκεύη ήταν εντελώς μοντέρνα (μεσαιωνικά ευρωπαϊκά). Κάτι θα μπορούσε να απεικονιστεί εξαιρετικά διατηρημένες αναφορές σχετικά με τον τρόπο με τον οποίο πέθαναν οι ηθοποιοί εξαιτίας της πολύ ρεαλιστικής εκτέλεσης των σταύμων ή της κρέμασης, και για τους ηθοποιούς που παίζουν τον διάβολο, κυριολεκτικά καίγονται. Από την άλλη πλευρά, το επεισόδιο με την υποχώρηση των ερυθρών θαλάσσιων υδάτων θα μπορούσε να υποδηλωθεί από ένα απλό κέντημα του κόκκινου υφάσματος στους αιγυπτιακούς επιδιώκοντες ως σημάδι ότι η θάλασσα απορρόφησε.

Ένα ελεύθερο μείγμα πραγματικών και συμβολικών δεν εμπόδισε τη μεσαιωνική αντίληψη. Τα γυαλιά και τα λαϊκά παιχνίδια ανυψώθηκαν παντού, όπου ήταν δυνατή μόνο και το χάλυβιο στόμα ήταν συνήθως ένα αγαπημένο αντικείμενο των δυνάμεων εφαρμογής για τους πλοιάρχους μηχανικών θαυμάτων και πυροτεχνίας. Παρά την θρησκευτική περιεκτικότητα των κύκλων, γίνονται όλο και περισσότερο ψυχαγωγία. Χρησιμοποιήθηκαν οι τρεις κύριες παραγωγές. Στην Αγγλία, τα πιο συνηθισμένα ήταν τα καρναβάλι βαγόνια. Το πρώην τοπίο της εκκλησίας αντικατέστησε προσεκτικά τις κινητές σκηνές, όπως τα μικρά μοντέρνα σκάφη, τα οποία μετακόμισαν στην πόλη από τόπο σε τόπο. Το κοινό συγκεντρώθηκε σε κάθε τόπο: οι ερμηνευτές εργάστηκαν στις παιδικές χαρές των καροτσιών, ή στη σκηνή που χτίστηκαν στους δρόμους. Στην Ισπανία, έκαναν επίσης. Στη Γαλλία χρησιμοποιήθηκαν σύγχρονες παραγωγές - διάφορα σκηνικά ανέβηκαν το ένα μετά το άλλο στις πλευρές της μακράς μεγάλης διαμάχης μπροστά από το κοινό. Τέλος, και πάλι στην Αγγλία, τα έργα ανυψώθηκαν μερικές φορές "ψέματα" - σε ένα στρογγυλό μαξιλάρι, με τοπίο που βρίσκεται στην περιφέρεια της αρένα και του κοινού, κάθεται ή στέκεται ανάμεσα στο τοπίο.

Κομμάτια ηθική. Την ίδια περίοδο, εμφανίστηκαν λαϊκά παιχνίδια, κοσμικά αγροκτήματα και ζυμαρικά κυρίως ανώνυμοι συγγραφείς που διατήρησαν επίμονα τη φύση της κοσμικής ψυχαγωγίας. Όλα αυτά επηρέασαν την εξέλιξη των παιχνιδιών-ηθικής στο XV αιώνα. Παρόλο που γράφτηκε για τα θέματα της χριστιανικής θεολογίας με τους σχετικούς χαρακτήρες, η ηθική δεν ήταν σαν τους κύκλους, επειδή δεν αντιπροσωπεύουν επεισόδια από τη Βίβλο. Ήταν αλληγορικό, αυτό-επαρκές δράμα και πραγματοποίησαν τους επαγγελματίες τους, όπως τα minstrels ή juggles. Κομμάτια, όπως "άνθρωπος" ("καθηγητής"), συνήθως ερμήνευαν τη διαδρομή ζωής του ατόμου. Μεταξύ των αλληγορικών χαρακτήρων υπήρχαν τέτοιοι αριθμοί όπως ο θάνατος, η λάμψη, οι καλές πράξεις και άλλες κακίες και αρετές.

Αυτά τα παιχνίδια είναι δύσκολα και βαρετά για τη σύγχρονη αντίληψη: οι ομοίως των στίχων επαναλαμβάνονται, ο χαρακτήρας του αυτοσχεδιασμού, το παιχνίδι είναι δύο ή τρεις φορές περισσότερο από το DRAM του Σαίξπηρ και η ηθική δηλώνεται ευθεία και η θεραπεία. Ωστόσο, οι ερμηνευτές, την εισαγωγή μουσικής και δράσης στην παρουσίαση και χρησιμοποιώντας την κωμική ικανότητα πολλών χαρακτήρων ελαττωμάτων και δαίμων, δημιούργησαν τη μορφή ενός λαϊκού δράματος.

συμπέρασμα

Έτσι, ο Μεσαίοι στη Δυτική Ευρώπη είναι ο χρόνος έντονης πνευματικής ζωής, πολύπλοκων και δύσκολων αναζητών για δομές κοσμημάτων που θα μπορούσαν να συνθέσουν την ιστορική εμπειρία και τη γνώση των προηγούμενων χιλιετίες. Σε αυτή την εποχή, οι άνθρωποι ήταν σε θέση να φτάσουν σε έναν νέο δρόμο πολιτιστικής ανάπτυξης, εκτός από το προηγουμένως γνώριζε. Προσπαθώντας να συμβιβάσει την πίστη και το μυαλό, την οικοδόμηση μια εικόνα του κόσμου με βάση τη γνώση στη διάθεσή του και με τη βοήθεια της χριστιανικής δογματισμού, ο πολιτισμός του Μεσαίωνα δημιούργησε νέες καλλιτεχνικές μορφές, ένα νέο αστικό τρόπο ζωής, μια νέα οικονομία, προετοίμασε τη συνείδηση \u200b\u200bτων ανθρώπων να εφαρμόσουν μηχανικές συσκευές και εξοπλισμό. Σε αντίθεση με τη γνώμη της σκέψης της ιταλικής αναβάτης, οι Μεσαίοι μας άφησαν τα σημαντικότερα επιτεύγματα της πνευματικής κουλτούρας, συμπεριλαμβανομένων των θεσμικών οργάνων της επιστημονικής γνώσης και της εκπαίδευσης. Μεταξύ αυτών θα πρέπει να ονομάζεται κατά κύριο λόγο το πανεπιστήμιο ως αρχή. Υπήρξε, επίσης, ένα νέο παράδειγμα της σκέψης, η πειθαρχική δομή της γνώσης χωρίς την οποία η σύγχρονη επιστήμη θα ήταν αδύνατη, οι άνθρωποι θα έχουν την ευκαιρία να σκεφτούν και να γνωρίσουν τον κόσμο πολύ πιο αποτελεσματικά από ό, τι πριν. Ακόμη και φανταστική συνταγές των αλχημιστών έπαιξαν το ρόλο τους σε αυτή τη διαδικασία βελτίωσης της πνευματικής μέσω της σκέψης, το συνολικό επίπεδο του πολιτισμού.

Δεδομένου ότι είναι αδύνατο, η προτεινόμενη από τον Μ Κ Petrov εικόνα είναι πιο επιτυχής: συνέκρινε το μεσαιωνικό πολιτισμό με την κατασκευή των δασών. Είναι αδύνατο να οικοδομήσουμε ένα κτίριο χωρίς αυτούς. Αλλά όταν ολοκληρωθεί το κτίριο, τα δάση αφαιρούνται και μπορείτε να μαντέψετε μόνο πώς φαινόταν και πώς τακτοποιήθηκαν. Μεσαιωνικός πολιτισμός σε σχέση με το σύγχρονο μας, έπαιξε ακριβώς το ρόλο τέτοιων δασών:

Χωρίς αυτό, ο δυτικός πολιτισμός δεν θα προκύψουν, αν και η ίδια η μεσαιωνική κουλτούρα ήταν κυρίως να μην σαν κι αυτήν. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε την ιστορική αιτία ενός τόσο περίεργου ονόματος για αυτή τη μακρά και σημαντική εποχή της ανάπτυξης του ευρωπαϊκού πολιτισμού.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

· Gurevich Α. Ya. Μεσαιωνικός κόσμος; Πολιτισμός της σιωπηλής πλειοψηφίας. Μ., 1990.

· Petrov Μ Κ κοινωνικο-πολιτιστικούς λόγους για την ανάπτυξη της σύγχρονης επιστήμης. Μ., 1992.

· Radugin A.A. Πολιτιστική Επιστήμη: Tutorial. Μ., 1999.