Ο άνθρωπος στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. "The Tale of Bygone Years" ως Ιστορικό και Λογοτεχνικό Μνημείο - Λογοτεχνία - Κατάλογος Άρθρων - Γραφείο Μεθόδων

2. Λόγος δασκάλου

Σκοπός της γνώσης της σκηνής:Ποια γεγονότα συνδέθηκαν με την εμφάνιση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας;

Δάσκαλος:

Η ώθηση για την εμφάνιση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας ήταν η υιοθέτηση του Χριστιανισμού, όταν κατέστη απαραίτητο να εξοικειωθεί η Ρωσία με την ιερή γραφή, με την ιστορία της εκκλησίας, με την παγκόσμια ιστορία, με τη ζωή των αγίων. Οι υπό κατασκευή εκκλησίες δεν θα μπορούσαν να υπάρχουν χωρίς λειτουργικά βιβλία. Και επίσης χρειάστηκε να γίνει μετάφραση από τα ελληνικά και βουλγαρικά πρωτότυπα και να διανεμηθεί μεγάλος αριθμός κειμένων. Αυτό ήταν το έναυσμα για τη δημιουργία της λογοτεχνίας τον 10ο αιώνα. Σε αντίθεση με τις δυτικοευρωπαϊκές χώρες, η Ρωσία υιοθέτησε τον Χριστιανισμό αργά, το 988. Η αρχική ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας έγινε υπό την επίδραση του Βυζαντίου -δηλαδή της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας με πρωτεύουσα την Κωνσταντινούπολη. Τα παλαιότερα μνημεία χρονολογούνται στον 11ο αιώνα και είναι γραμμένα στην παλιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Τα παλαιότερα σωζόμενα χειρόγραφα γράφτηκαν στο Κίεβο, το οποίο τότε βρισκόταν στο σταυροδρόμι των σημαντικότερων εμπορικών δρόμων και ήταν μια από τις πιο ευημερούσες και πολιτιστικές πόλεις της μεσαιωνικής Ευρώπης. Το Chernigov, το Galich, το Rostov, το Novgorod ήταν επίσης κέντρα εκμάθησης βιβλίων. Τα βιβλία στην Αρχαία Ρωσία εκτιμήθηκαν πολύ. Γράφτηκαν κυρίως από γραμματείς μοναχούς στα κελιά τους. Το μεγαλύτερο ενδιαφέρον είχαν έργα ηθικής, διδακτικής φύσης, καθώς και ιστορικά συγγράμματα.

Απάντηση:Η αρχή της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας χρονολογείται από τον 10ο αιώνα, όταν εμφανίστηκε η γραφή στη Ρωσία.

Ερώτηση:Ακούστε το υλικό και απαντήστε στην ερώτηση: πώς διαφέρει η αρχαία ρωσική λογοτεχνία από τη σύγχρονη λογοτεχνία;

Δάσκαλος:Τα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι:

1. Μέχρι το 1564 η ρωσική λογοτεχνία ήταν χειρόγραφη. Το πρόβλημα της εκτύπωσης υπήρχε για πολύ καιρό, μέχρι τον 18ο αιώνα, οπότε η δημιουργία ενός βιβλίου ήταν μια μακροχρόνια υπόθεση. Μέχρι τον 17ο αιώνα όλα τα έργα διανέμονταν με αλληλογραφία.

2. Τα έργα δημιουργήθηκαν με βάση ιστορικό υλικό. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν γνώριζε μυθοπλασία. Όλα τα κείμενα βασίζονται σε πραγματικά ιστορικά γεγονότα. Η παρουσία φανταστικών στοιχείων στα κείμενα υποδηλώνει ότι ένα άτομο στην αρχαία Ρωσία πίστευε ότι αυτά τα θαύματα συνέβησαν στην πραγματικότητα.

3. Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας κήρυττε τη χριστιανική πνευματικότητα και ηθική, δηλαδή υψηλή ηθική.

4. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία παρέμεινε ανώνυμη για πολύ καιρό.

Απάντηση:Η παλιά ρωσική λογοτεχνία ήταν χειρόγραφη, τις περισσότερες φορές ανώνυμη, ήταν στενά συνδεδεμένη με τη θρησκεία και βασιζόταν σε ιστορικά γεγονότα.

Δάσκαλος:Τώρα ας μιλήσουμε για τα είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι διαφορετική ως προς τη σύνθεση του είδους: καταγραφές καιρού, ιστορίες, παραβολές (για τον άσωτο γιο), αγιογραφία- αυτά είναι έργα που είπαν για τη ζωή των αγίων (η πρώτη ζωή - Μπόρις και Γκλεμπ, αυτοί είναι οι γιοι του Βλαντιμίρ), θρύλοι (σχετικά με την ίδρυση του Κιέβου), διδασκαλίες(αυτό είναι ένα είδος πανηγυρικής ευγλωττίας, κατήγγειλαν τις κακίες, καλωσόρισαν τις αρετές, καθοδήγησαν τους πιστούς στη χριστιανική ηθική, για παράδειγμα, τη διδασκαλία του Βλαντιμίρ Μονόμαχ) το περπάτημαή ταξίδι (Αθανάσιος Νικητίνα) - έργα που περιγράφουν το ταξίδι των προσκυνητών στα ιερά της Παλαιστίνης και του Βυζαντίου.

Χρονικά, βίοι αγίων και μοναχών, κηρύγματα και αρκετές κοσμικές ιστορίες, που γράφτηκαν το 1030-1240, μας έχουν φτάσει. Το πιο διάσημο από τα αναλογικά έργα είναι το The Tale of Bygone Years. Αυτό το έργο δημιουργήθηκε στις αρχές του XII αιώνα από τον μοναχό της Λαύρας του Κιέβου-Πετσέρσκ Νέστορα τον χρονικογράφο. Το χρονικό λέει για την προέλευση της ρωσικής γης, τους πρώτους Ρώσους πρίγκιπες και τους πιο σημαντικούς ιστορικά γεγονότα. Η ιδιαιτερότητα της ιστορίας είναι η ποίηση, ο συγγραφέας της κατέκτησε με μαεστρία τη λέξη, χρησιμοποιούνται διάφορα καλλιτεχνικά μέσα στο κείμενο για να γίνει η ιστορία πιο πειστική.

Ερώτηση:Πώς καταλαβαίνετε τι είναι το χρονικό;

Απάντηση:περιγραφή του καιρού των γεγονότων που έλαβαν χώρα στη Ρωσία για αρκετούς αιώνες.

Απάντηση:Νέστορας ο χρονικογράφος.

Επιμέλεια Molev E.A., Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Καθηγητής, Κοσμήτορας της Ιστορικής Σχολής του Νίζνι Νόβγκοροντ κρατικό Πανεπιστήμιοτους. Λομπατσέφσκι

Η μεθοδολογική καθοδήγηση της ομάδας των συγγραφέων του αγροτικού χρονικού πραγματοποιείται από το περιφερειακό τμήμα πολιτισμού μέσω του μεθοδολογικού τμήματος της κεντρικής περιφερειακής βιβλιοθήκης (το κεντρικό σύστημα βιβλιοθηκών της περιοχής)
Για την έμπρακτη διατήρηση του Χρονικού απαιτείται θετική στάση απέναντί ​​του από την τοπική αρχή - το συμβούλιο του χωριού, τεκμηριωμένη. Επιπλέον, αυτό το έγγραφο πρέπει να περιέχει:
α) ποιος και για πόσο καιρό ασχολείται με τη δημιουργία του Χρονικού·
β) με ποιους όρους η ομάδα των συγγραφέων (συντάκτες του Χρονικού) αναφέρει το έργο της σε αυτό το συμβούλιο του χωριού.
Στην απόφαση του οργάνου τοπική κυβέρνησησχετικά με τη δημιουργία του Χρονικού, θα πρέπει να μπουν μόνο άτομα που εργάζονται πραγματικά στο Χρονικό.
Καθοριστικής σημασίας για τη δημιουργία και τη διατήρηση του αγροτικού Χρονικού είναι το καταστατικό του Χρονικού - ένα σχετικά μεγάλο έγγραφο που αποκαλύπτει λεπτομερώς όλες τις πτυχές των δραστηριοτήτων της ομάδας των συγγραφέων (συντάκτες του Χρονικού) και τη σχέση τους με το συμβούλιο του χωριού. . Αυτό είναι ένα πολύ σημαντικό οργανωτικό έγγραφο για το Chronicle. Ο επικεφαλής της διοίκησης του συμβουλίου του χωριού εγκρίνει το καταστατικό.

Χρονικό Καταστατικό

1. Ο σκοπός και οι στόχοι του αγροτικού Χρονικού

Η δημιουργία και η διατήρηση ενός αγροτικού χρονικού στοχεύει στη διατήρηση μιας τακτικής συλλογής πληροφοριών για γεγονότα που έχουν συμβεί σε ένα συγκεκριμένο χωριό ή σχετίζονται με αυτό το χωριό και έχουν δημόσια σημαντικό χαρακτήρααπό τη στιγμή της δημιουργίας του μέχρι σήμερα.

Οι πληροφορίες που περιλαμβάνονται στο «Χρονικό ...» είναι ανοιχτές σε όλους όσους ενδιαφέρονται για την ιστορία, την οικονομία, τον πολιτισμό και άλλους παράγοντες της ζωής του χωριού.

Ιδιαίτερη σημασία υποτίθεται ότι είναι η ενημέρωση της νεότερης γενιάς των χωρικών και των μαθητών των αγροτικών σχολείων για την ιστορία αυτού του οικισμού και η αύξηση του ρόλου της τοπικής ιστορίας.

2. Ομάδα συγγραφέων, διαδικασία έγκρισης και όροι εργασίας της ομάδας συγγραφέων

Για τη διατήρηση του "Χρονικού ..." με απόφαση του επικεφαλής της διοίκησης του συμβουλίου του χωριού, εγκρίνεται μια ομάδα συγγραφέων (συντάκτες του χρονικού), αποτελούμενη από δύο άτομα: έναν υπάλληλο που διατηρεί την έντυπη έκδοση του «Χρονικό ...» (στο στάδιο έγκρισης του καθεστώτος του «Χρονικού ...» προϊσταμένου της βιβλιοθήκης του χωριού), και κάτοικος χωριού (προαιρετικά) που έχει την επιθυμία, τις γνώσεις, τις δεξιότητες και τις τεχνικές δυνατότητες να διατηρήσει το "Χρονικό ..." σε ηλεκτρονική μορφή.

Η ομάδα των συγγραφέων στη διαδικασία εργασίας του Χρονικού αναζητά και βρίσκει εθελοντές βοηθούς και πληροφοριοδότες για τη συλλογή πληροφοριών σχετικά με το θέμα του Χρονικού. Ο αριθμός των βοηθών και των πληροφοριοδοτών δεν είναι περιορισμένος. Η συμμετοχή τους στη δημιουργία του χρονικού καταγράφεται σε ξεχωριστό μέρος του χρονικού: «Βοηθοί και πληροφοριοδότες»

Η ομάδα των συγγραφέων αναζητά ανθρώπους που να μην μπορούν να γράφουν υπό την υπαγόρευση της ηγεσίας, αλλά να έχουν ανεξάρτητη σκέψη, ενδιαφέρον και επιθυμία για την τοπική ιστορία. Παράλληλα, χρησιμοποιεί ένα ευρύ φάσμα αναζήτησης αυτών των ανθρώπων στον τομέα του πολιτισμού, της εκπαίδευσης κ.λπ.

Η ομάδα των συγγραφέων ενώνει ανθρώπους που ενδιαφέρονται για την ιστορία της περιοχής τους σε ομάδες για να εργαστούν μαζί για την προετοιμασία του Χρονικού σύμφωνα με το εγκεκριμένο καταστατικό του αγροτικού Χρονικού. Αυτό το κάνει βάσει αποφάσεων των τοπικών διοικήσεων.

3. Ποια γεγονότα περιλαμβάνονται στο αγροτικό Χρονικό

Το "Χρονικό..." περιλαμβάνει γεγονότα κοινωνικής σημασίας, που σχετίζονται τόσο με τη φυσική όσο και με νομικά πρόσωπαπου σχετίζονται με αυτή την τοποθεσία. Κάπως:
στατιστικές γεννήσεων, γάμων, διαζυγίων και θανάτων, συνολικός πληθυσμός του χωριού, δήμος, αριθμός μαθητών, στρατεύσιμων, συνταξιούχων, άλλες στατιστικές πληροφορίες.
πληροφορίες διαφορετικό είδοςγια τον πολιτισμό, την οικονομία, τις υποδομές του χωριού, τον οικισμό?
πληροφορίες για οργανισμούς που βρίσκονται στο χωριό, σημαντικά ορόσημα και επιτεύγματα στις δραστηριότητές τους, πλήρη ονόματα ηγετών από τη στιγμή που η οργάνωση ξεκίνησε τις δραστηριότητές της μέχρι σήμερα.
εκπαιδευτικά, εργασιακά, μαχητικά και άλλα κοινωνικά σημαντικά επιτεύγματα των χωρικών ή άλλων προσώπων που σχετίζονται με τον αγροτικό οικισμό·
αποφάσεις αγροτικών και ανώτερων διοικήσεων και οργάνων που αφορούν το χωριό ή τον αγροτικό οικισμό, τόσο γενικά όσο και ειδικότερα·
πληροφορίες και άρθρα μέσων ενημέρωσης για θέματα που σχετίζονται με το χωριό.
σχολικές εκδηλώσεις σε αγροτικό σχολείο, εκδηλώσεις που αφορούν μαθητές από αυτό το χωριό.
πληροφορίες για εταιρικές εκδηλώσεις και γιορτές που γιορτάζονται στο χωριό
φυσικά γεγονότα και φαινόμενα στο χωριό
πληροφορίες για τις λαϊκές τέχνες, την απασχόληση, τα χόμπι και τα ενδιαφέροντα των κατοίκων του χωριού.
οικονομική δραστηριότητα ατόμων και οργανώσεων στο χωριό.
άλλα γεγονότα, γεγονότα, στοιχεία, έγγραφα και ημερομηνίες δημόσιας σημασίας για το χωριό.

4. Η διαδικασία τήρησης του Χρονικού, εγγραφή, αρίθμηση

Σύμφωνα με τη ρωσική νομοθεσία, η έντυπη έκδοση του Chronicle of the Rural Chronicle έχει το δικαίωμα τεκμηρίωσης. Το "Χρονικό ...", ως έντυπο έγγραφο, καταχωρείται στη διοίκηση του συμβουλίου του χωριού.

Όλες οι καταχωρήσεις στο βιβλίο διατηρούνται με χρονολογική σειρά, καθώς γίνονται διαθέσιμες πληροφορίες, υποδεικνύοντας την ημερομηνία του συμβάντος, το κείμενο των πληροφοριών για το παρελθόν και έναν σύνδεσμο προς την πηγή πληροφοριών για το συμβάν. Με τη συσσώρευση πληροφοριών για οποιοδήποτε θέμα, μπορείτε να κάνετε αναλύσεις, να δημιουργήσετε κάθε λογής γενικεύσεις και άλλα υλικά, αλλά αυτό είναι δευτερεύον. Η κύρια προσέγγιση είναι χρονολογική.

Κάθε συμπληρωμένη σελίδα του "Χρονικού ..." αριθμείται και υπογράφεται από τον μεταγλωττιστή της έντυπης έκδοσης του "Χρονικού ...". Ξεχωριστή κριτική και θεματικό υλικό, που λόγω του μεγάλου όγκου τους δεν μπορούν να συμπεριληφθούν στο ίδιο το κείμενο του «Χρονικού ...», λαμβάνονται υπόψη στον πίνακα περιεχομένων του «Χρονικού ...» ως ξεχωριστά παραρτήματα. και είναι αναπόσπαστο μέροςαγροτικό χρονικό.

5. Πηγές πληροφοριών, η αξιοπιστία τους

Η αρχή της αναφοράς στην ακριβή πηγή πληροφοριών -προφορική, γραπτή ή ηλεκτρονική- είναι αυστηρά υποχρεωτική. Οι πηγές πληροφοριών μπορεί να είναι επίσημες και ανεπίσημες, γραπτές και προφορικές, ηχογραφήσεις φωτογραφιών-βίντεο και ήχου. Κάθε πηγή πληροφοριών έχει τη δική της αξία, βαθμό αξιοπιστίας και σημασία.

Ακόμη και μια πλάκα σε ένα ταφικό μνημείο, ως πηγή πληροφοριών, δίνει τρεις τύπους πληροφοριών: την ημερομηνία γέννησης, τον θάνατο και τον τόπο ταφής ενός ατόμου. Σύνδεσμοι προς πηγές πληροφοριών μπορούν να τοποθετηθούν σε ξεχωριστό μέρος του Χρονικού, αλλά σε κάθε περίπτωση, θα πρέπει να υπάρχει σύνδεσμος προς την πηγή πληροφοριών.

Οι πιο αξιόπιστες πληροφορίες προέρχονται από αρχειακά και άλλα επίσημα έγγραφα - εάν επαναληφθούν περισσότερες από μία φορές (πληροφορίες που επιβεβαιώνονται από δύο ή περισσότερες πηγές τεκμηρίωσης).

Λιγότερο αξιόπιστα είναι τα αρχεία που βασίζονται σε πληροφορίες από μία μόνο πηγή τεκμηρίωσης ή μέσα μαζικής ενημέρωσης (μέσα).

Και ο τρίτος βαθμός αξιοπιστίας είναι οι αναμνήσεις των συγχρόνων μας. Είναι πολύτιμα για την πρωτοκαθεδρία και την οξύνοιά τους και πάντα θα βρίσκουν μια άξια θέση στο Χρονικό. Όμως, λόγω των ιδιοτήτων της ανθρώπινης μνήμης, της υποκειμενικότητας της αξιολόγησης των γεγονότων του παρελθόντος, δεν είναι πάντα δυνατό να θυμόμαστε τα πάντα «με βιβλιστικό τρόπο». Επομένως, τα χρονικά που βασίζονται σε μνήμες θα πρέπει να βελτιωθούν και να συμπληρωθούν με συγχρονικά δεδομένα από πηγές τεκμηρίωσης.

6. Η σειρά αποθήκευσης των Χρονικών

Στη διαδικασία διατήρησης του «Χρονικού ...» η έντυπη έκδοσή του αποθηκεύεται στη βιβλιοθήκη του χωριού. Μετά τη συμπλήρωση του επόμενου τόμου, μαζί με το ηλεκτρονικό του αντίγραφο σε CD με αριθμό αποθέματος, μεταφέρεται στο αγροτική βιβλιοθήκη. Τα έντυπα και ηλεκτρονικά του αντίγραφα (σε CD) μεταφέρονται για αποθήκευση στη διοίκηση του συμβουλίου του χωριού.

7. Υποχρεώσεις του ιδρυτή του Χρονικού

Ιδρυτής του «Χρονικού» είναι η διοίκηση του συμβουλίου του χωριού. Αυτή είναι:

εγκρίνει το καταστατικό των χρονικών·

καταχωρεί έντυπες και ηλεκτρονικές εκδόσεις του Chronicle ....

εντός των καθορισμένων όρων της απογραφής, ελέγχει τη διαθεσιμότητα του «Χρονικού ...», ως έγγραφο της διοίκησης του συμβουλίου του χωριού.

στο τέλος της συντήρησης του επόμενου τόμου του «Χρονικού...» αποφασίζει να το μεταφέρει σε έντυπη και ηλεκτρονική μορφή (σε CD) για μόνιμη αποθήκευση στη βιβλιοθήκη του χωριού και τα έντυπα και ηλεκτρονικά του αντίγραφα στη διοίκηση. του συμβουλίου του χωριού.

8. Αρμοδιότητες και αναφορά της ομάδας των συγγραφέων (συντάκτες του χρονικού)

εντός των όρων που έχουν συμφωνηθεί με τη διοίκηση, τηρεί αρχείο με στατιστικές πληροφορίες που αφορούν το χωριό.

δίνει προτάσεις στη διοίκηση του δημοτικού συμβουλίου για την πραγματοποίηση προσθηκών και αλλαγών στο καθεστώς του "Χρονικού ..."

εντός των προθεσμιών που ορίζει η διοίκηση του χωριού, συντάσσει έκθεση για τις δραστηριότητές του στη διατήρηση του «Χρονικού ...».

9. Ο ρόλος και η θέση της ηλεκτρονικής έκδοσης του αγροτικού Χρονικού

Ταυτόχρονα με το έντυπο κείμενο του «Χρονικού ...», τηρείται ηλεκτρονική καταγραφή του κειμένου του αγροτικού Χρονικού. Θα πρέπει να αντιγράφει πλήρως το έντυπο κείμενο του Χρονικού .... Υπό αυτήν την προϋπόθεση, η ηλεκτρονική έκδοση του "Χρονικού ..." είναι πλήρες αντίγραφο του συγγραφέα του "Χρονικού ...", και σε περίπτωση απώλειας της έντυπης έκδοσης του "Χρονικού ...", το Το Chronicle πρέπει να αποκατασταθεί με βάση το ηλεκτρονικό του αντίγραφο.

Με την ολοκλήρωση και παράδοση στη βιβλιοθήκη του χωριού του επόμενου τόμου του Χρονικού ..., το ηλεκτρονικό του αντίγραφο καταγράφεται σε δύο αντίτυπα σε CD, προσμετράται επίσης για τον αριθμό απογραφής και ένα αντίτυπο κατατίθεται στη βιβλιοθήκη του χωριού και στη διοίκηση του δημοτικό συμβούλιο.

Επιτρέπεται η αντιγραφή, αντιγραφή, επανεκτύπωση των υλικών του «Χρονικού…» σε ηλεκτρονική και έντυπη μορφή, με υποχρεωτική αναφορά στο

Η μεθοδολογία της κειμενικής έρευνας, όπως έχουμε ήδη δει, εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το πώς δούλευε ο Παλαιός Ρώσος γραφέας. Τα χαρακτηριστικά της κειμενικής μελέτης των χρονικών εξαρτώνται επίσης σε κάποιο βαθμό από το πώς δούλευε ο Παλαιός Ρώσος χρονικογράφος.

Στη βιβλιογραφία για τη συγγραφή αρχαίων ρωσικών χρονικών, υπήρξαν πολλές διαφωνίες σχετικά με τον τρόπο διατήρησης των χρονικών. Μερικοί από τους ερευνητές είδαν στους συντάκτες των χρονικών απλούς, απλούς και αντικειμενικούς παρουσιαστές γεγονότων. Άλλοι, όπως ο A. A. Shakhmatov και ο M. D. Priselkov, υπέθεσαν με βάση τα δεδομένα κειμένου ότι οι χρονικογράφοι ήταν πολύ γνώστες διάφορα υλικάπροηγούμενα χρονικά από τη σκοπιά ορισμένων πολιτικών και ιστορικών εννοιών. Φυσικά, οι δεύτεροι έχουν δίκιο. Ήταν οι ιδέες τους που κατέστησαν δυνατή την αποκάλυψη της περίπλοκης σύνθεσης των χρονικών κωδίκων και την οικοδόμηση ενός γενικού σχεδίου για την ιστορία της ρωσικής χρονικής συγγραφής. Η εφαρμογή αυτών των απόψεων στη κειμενική κριτική του χρονικού αποδείχθηκε πρακτικά γόνιμη.

Ας στραφούμε στις δηλώσεις και τις δηλώσεις των ίδιων των χρονικογράφων και ας γνωρίσουμε αναλυτικά το έργο τους.

Καταρχάς, σημειώνουμε ότι η φύση του κειμένου των χρονικών καθοριζόταν σε μεγάλο βαθμό από τον οξύ πολιτικό προσανατολισμό τους.

Το χρονικό συνδέθηκε πιο στενά με την ταξική και ενδοταξική πάλη της εποχής του, με την πάλη μεταξύ επιμέρους φεουδαρχικών κέντρων. Το 1241, ο πρίγκιπας Δανιήλ της Γαλικίας διέταξε τον τυπογράφο του Κύριλλο να «γράψει τη ληστεία των ασεβών βογιαρών» και αυτή η αναφορά του Κύριλλου αποτέλεσε το κύριο μέρος του πριγκιπικού χρονικού του Δανιήλ. Σε άλλη περίπτωση (1289), ο πρίγκιπας Mstislav Danilovich διέταξε να καταγραφεί στο χρονικό η εξέγερση των κατοίκων του Berestye.

Ο τρόπος με τον οποίο ο ίδιος ο χρονικογράφος κοίταξε το έργο του φαίνεται από το παρακάτω χαρακτηριστικό λήμμα στο καμένο Τριαδικό Χρονικό. Κάτω από το 1392, διαβάστηκαν πικρές μομφές στους Novgorodians για την ανυπακοή τους στους μεγάλους δούκες: «Μπέσα, οι άνθρωποι είναι σκληροί, ανυπάκουοι, πεισματάρηδες, άστατοι ... ποιος από τον πρίγκιπα δεν είναι θυμωμένος ή ποιος από τον πρίγκιπα τους ευχαριστεί ? Ακόμη και ο μεγάλος Αλεξάντερ Γιαροσλάβιτς [Νέφσκι] δεν τους συνέτριψε!». Ως απόδειξη, ο χρονικογράφος αναφέρεται στο χρονικό της Μόσχας: «Και αν θέλετε να βασανίσετε, ανοίξτε το βιβλίο του Μεγάλου Ρώσου Χρονικού - και διαβάστε από τον Μεγάλο Γιαροσλάβ σε αυτόν τον σημερινό πρίγκιπα».

Πράγματι, το χρονικό της Μόσχας είναι γεμάτο από πολιτικές επιθέσεις εναντίον των Νοβγκοροντιανών, των Τβέριων, των Σουζνταλιανών, των Ρυαζανών, όπως τα χρονικά του Ριαζάν, του Τβερ, του Νόβγκοροντ, του Νίζνι Νόβγκοροντ είναι εναντίον των Μοσχοβιτών. Στα χρονικά θα συναντήσουμε οργισμένες καταγγελίες των βογιάρων (στη Γαλικία, το Βλαντιμίρ, τη Μόσχα), τις δημοκρατικές κατώτερες τάξεις (στο Νόβγκοροντ), την έντονη υπεράσπιση των «μαύρων» από ζωντανούς ανθρώπους και τους βογιάρους (σε ορισμένα χρονικά του Pskov), αντιπριγκιπικούς επιθέσεις των ίδιων των αγοριών (στα χρονικά του Νόβγκοροντ του 12ου αιώνα), υπεράσπιση των θεμελίων της μεγαλοδουκικής «μονοκρατίας» (στα χρονικά του Τβερ μέσα του 15ου αιώνα και στη Μόσχα στα τέλη του 15ου αιώνα- 16ος αιώνας) κ.λπ.

Οι πρόλογοι των χρονικών μιλούν και για τα καθαρά «κοσμικά» - πολιτικά καθήκοντα που έθεσαν οι ίδιοι οι χρονικογράφοι. Ελάχιστοι από αυτούς τους προλόγους σώθηκαν, αφού σε όλες τις περιπτώσεις μεταγενέστερων αλλοιώσεων των χρονικών καταστράφηκαν, ως μη ανταποκρινόμενοι στα νέα καθήκοντα των χρονικών συλλογών που τους περιλάμβαναν. Αλλά και εκείνοι οι πρόλογοι που έχουν διασωθεί μιλούν ξεκάθαρα για τους συγκεκριμένους πολιτικούς στόχους που έθεσαν οι ίδιοι οι χρονικογράφοι.

Δ.Σ. Λιχάτσεφ. Textology - Αγία Πετρούπολη, 2001

Μεταφραστική λογοτεχνία 11ου-12ου αιώνα

Σύμφωνα με το χρονικό, αμέσως μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τη Ρωσία, ο Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς «άρχισε να παίρνει παιδιά από σκόπιμα παιδιά [από ευγενείς ανθρώπους] και άρχισε να μαθαίνει βιβλία» (PVL, σελ. 81). Για εκπαίδευση έφεραν βιβλία από τη Βουλγαρία. Η παλιά σλαβική (παλαιά βουλγαρική) και η παλιά ρωσική γλώσσα είναι τόσο κοντά που η Ρωσία μπόρεσε να χρησιμοποιήσει το έτοιμο παλιό σλαβικό αλφάβητο και τα βουλγαρικά βιβλία, ως τυπικά ξένες γλώσσες, ουσιαστικά δεν απαιτούσαν μετάφραση. Αυτό διευκόλυνε πολύ τη γνωριμία της Ρωσίας με τα μνημεία της βυζαντινής λογοτεχνίας, που ως επί το πλείστον διείσδυσαν στη Ρωσία σε βουλγαρική μετάφραση.

Αργότερα, την εποχή του Γιαροσλάβ του Σοφού, στη Ρωσία αρχίζουν να μεταφράζουν απευθείας από τα ελληνικά. Το χρονικό αναφέρει ότι ο Γιαροσλάβ συγκέντρωσε «πολλούς γραφείς και μεταφράσεις από την ελληνική στη σλοβενική γραφή. Και πολλά βιβλία έχουν διαγραφεί» (PVL, σελ. 102). Η ένταση της μεταφραστικής δραστηριότητας επιβεβαιώνεται τόσο από άμεσα δεδομένα (κατάλογοι μεταφρασμένων μνημείων που έχουν περιέλθει σε εμάς ή αναφορές σε αυτά σε πρωτότυπα έργα) όσο και έμμεσα: η εισροή μεταφρασμένης λογοτεχνίας στα τέλη του 10ου - αρχές του 11ου αιώνα. . δεν ήταν μόνο το αποτέλεσμα της καθιερωμένης πολιτιστικούς δεσμούςΗ Ρωσία με τη Βουλγαρία ή το Βυζάντιο, αλλά πρώτα από όλα προκλήθηκε από μια οξεία ανάγκη, ένα είδος κρατικής αναγκαιότητας: έχοντας υιοθετήσει τον Χριστιανισμό, η Ρωσία χρειαζόταν λογοτεχνία για λατρεία, για εξοικείωση με τη φιλοσοφική

και ηθικά δόγματα νέα θρησκεία, τελετουργικό και νομικές πρακτικέςεκκλησιαστική και μοναστική ζωή. 6

Για τις δραστηριότητες της Χριστιανικής Εκκλησίας στη Ρωσία χρειάζονταν πρώτα απ' όλα λειτουργικά βιβλία. Το υποχρεωτικό σύνολο βιβλίων που ήταν απαραίτητα για τη λατρεία σε κάθε μεμονωμένη εκκλησία περιελάμβανε το Απράκο Ευαγγέλιο, τον Απόστολο Απράκου, τον Μίσαλο, το Μπρέμπνικ, το Ψαλτήρι, το Σαρακοστιανό Τριώδιο, το Έγχρωμο Τριώδιο και το Κοινό Μηναίο. 7 Λαμβάνοντας υπόψη ότι στα χρονικά στην αφήγηση των γεγονότων του IX-XI αι. Αναφέρονται 88 πόλεις (στοιχεία B.V. Sapunov), καθεμία από τις οποίες είχε από μερικές μονάδες έως αρκετές δεκάδες εκκλησίες, τότε ο αριθμός των βιβλίων που είναι απαραίτητα για τη λειτουργία τους θα ανέλθει σε πολλές εκατοντάδες. 8 Ελάχιστα μόνο αντίγραφα χειρογράφων του 11ου-12ου αιώνα έχουν φτάσει σε εμάς, αλλά επιβεβαιώνουν τις ιδέες μας για το προαναφερθέν ρεπερτόριο λειτουργικών βιβλίων. εννέα

Αν η μεταφορά των λειτουργικών βιβλίων σε ρωσικό έδαφος υπαγορευόταν από τις ανάγκες ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ, και το ρεπερτόριό τους ρυθμιζόταν από τον κανόνα της λειτουργικής πρακτικής, τότε μπορεί να υποτεθεί κάποια επιλεκτικότητα σε σχέση με άλλα είδη της βυζαντινής λογοτεχνίας.

Αλλά εδώ είναι που συναντάμε ένα ενδιαφέρον φαινόμενο, το οποίο ο D.S. Likhachev περιέγραψε ως το φαινόμενο της «μεταμόσχευσης»: η βυζαντινή λογοτεχνία στα επιμέρους είδη της όχι μόνο επηρέασε τη σλαβική λογοτεχνία, αλλά μέσω αυτής την παλαιά ρωσική λογοτεχνία, αλλά ήταν - φυσικά, στο κάποιο μέρος του - απλώς μεταφέρθηκε στη Ρωσία. δέκα

Πατερικά.Πρώτα απ' όλα, αυτό ισχύει για τη βυζαντινή πατερική γραμματεία. 11 Στη Ρωσία, τα έργα των «πατέρων της εκκλησίας», θεολόγων και ιεροκήρυκων ήταν γνωστά και απολάμβαναν υψηλή εξουσία: Ιωάννης Χρυσόστομος, Γρηγόριος του Ναζιανζού,

Ο Μέγας Βασίλειος, ο Γρηγόριος Νύσσης, ο Αθανάσιος ο Αλεξανδρείας κ.α.

Οι συγγραφείς ομιλητών (συγγραφείς διδασκαλιών και κηρυγμάτων) εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα σε όλο τον ρωσικό Μεσαίωνα. Οι δημιουργίες τους όχι μόνο βοήθησαν στη διαμόρφωση ηθικά ιδανικάτον χριστιανικό κόσμο, αλλά ταυτόχρονα αναγκάστηκε να σκεφτεί τις περιουσίες ανθρώπινη φύση, έδωσε προσοχή σε διάφορα χαρακτηριστικά της ανθρώπινης ψυχής, επηρέασε άλλα λογοτεχνικά είδη με την εμπειρία τους στην «ανθρώπινη επιστήμη». 12

Από τους συγγραφείς Homilet, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος (π. 407) απολάμβανε τη μεγαλύτερη εξουσία. Στο έργο του «η αφομοίωση των παραδόσεων αρχαίο πολιτισμό χριστιανική εκκλησίαέφτασε στην πλήρη και κλασική τελειότητα. Ανέπτυξε ένα ύφος κηρύγματος πεζογραφίας, το οποίο απορρόφησε έναν ανυπολόγιστο πλούτο εκφραστικών ρητορικών τεχνικών και έφερε εκπληκτική εκφραστικότητα λόγω της δεξιοτεχνίας του φινιρίσματος. 13 Οι Διδασκαλίες του Ιωάννη του Χρυσοστόμου συμπεριλήφθηκαν σε συλλογές από τον 11ο αιώνα. 14 Από τον XII αιώνα. έχει διατηρηθεί ο κατάλογος "Zlatostruya", που περιέχει κυρίως τα "λόγια" του Χρυσοστόμου, αρκετές "λέξεις" συμπεριλήφθηκαν στην περίφημη συλλογή της Κοίμησης στο τέλος του 12ου-13ου αιώνα.

Στους καταλόγους των XI-XII αιώνων. Έχουν επίσης διατηρηθεί μεταφράσεις άλλων βυζαντινών ομιλητών - Γρηγόριος ο Θεολόγος, Κύριλλος Ιεροσολύμων, η «Κλίμακα» του Ιωάννη της Κλίμακας, 15 Πανδέκτης του Αντιόχου και Πανδέκτης του Νίκωνα Μαυροβουνίου. 16 Τα ρητά και οι αφορισμοί των "πατέρων της εκκλησίας" (μαζί με αφορισμούς που εξάγονται από τα γραπτά αρχαίων συγγραφέων) συνέθεσαν μια συλλογή δημοφιλής στην Αρχαία Ρωσία - "Μέλισσα" (η παλαιότερη λίστα της αλλαγής των αιώνων XIII-XIV ). στο "Izbornik 1076" μια σημαντική θέση καταλαμβάνει ο "Stoslovets" Gennady - ένα είδος "ηθικού κώδικα" ενός χριστιανού. 17

Τα έργα του ομιλητικού είδους δεν έκρυβαν την διδακτική, διδακτική τους λειτουργία. Απευθυνόμενοι απευθείας σε αναγνώστες και ακροατές, οι συγγραφείς του Homilet προσπάθησαν να πείσουν

με τη λογική του συλλογισμού τους, εξύμνησαν τις αρετές και καταδίκασαν τις κακίες, υποσχέθηκαν στους δίκαιους την αιώνια ευδαιμονία και απείλησαν τους αμελείς και τους αμαρτωλούς με θεία τιμωρία.

Βίοι των Αγίων.Μνημεία του αγιογραφικού είδους - οι βίοι των αγίων - επίσης παιδεύονταν και διδάσκονταν, αλλά το κύριο μέσο πειθούς δεν ήταν τόσο η λέξη - άλλοτε αγανακτισμένο και κατηγορητικό, άλλοτε υπονοούμενα διδακτική, αλλά ζωντανή εικόνα. Η γεμάτη δράση αφήγηση για τη ζωή ενός ενάρετου ανθρώπου, χρησιμοποιώντας πρόθυμα την πλοκή και τις πλοκές του ελληνιστικού μυθιστορήματος περιπέτειας, δεν θα μπορούσε να μην ενδιαφέρει τον μεσαιωνικό αναγνώστη. Ο αγιογράφος στράφηκε όχι τόσο στο μυαλό του, αλλά στα συναισθήματά του και στην ικανότητά του στη ζωηρή φαντασία. Ως εκ τούτου, τα πιο φανταστικά επεισόδια - η παρέμβαση αγγέλων ή δαιμόνων, θαύματα που έγιναν από αγίους - περιγράφονταν μερικές φορές με λεπτομερείς λεπτομέρειες που βοηθούσαν τον αναγνώστη να δει και να φανταστεί τι συνέβαινε. Μερικές φορές οι αγιογραφίες ανέφεραν ακριβή γεωγραφικά ή τοπογραφικά σημάδια, ονομάζονταν ονόματα πραγματικών ιστορικών προσώπων - όλα αυτά δημιουργούσαν επίσης την ψευδαίσθηση της αυθεντικότητας, είχαν σκοπό να πείσουν τον αναγνώστη για την αλήθεια της ιστορίας και έτσι να δώσουν στις αγιογραφίες την αυθεντία μιας «ιστορικής "αφήγηση.

Οι ζωές μπορούν να χωριστούν σε δύο τύπους πλοκής - lives-martyria, δηλαδή ιστορίες για το μαρτύριο των μαχητών για την πίστη στους ειδωλολατρικούς χρόνους και ζωές που έλεγαν για αγίους που ανέλαβαν οικειοθελώς το κατόρθωμα της απομόνωσης ή της ανοησίας, που διακρίνονται από εξαιρετική ευσέβεια. φτώχειας κτλ.

Παράδειγμα του βίου του πρώτου τύπου είναι ο Βίος της Αγίας Ειρήνης. 18 Αφηγείται πώς ο πατέρας της Ειρήνης, ο ειδωλολάτρης βασιλιάς Λικίνιος, με την υποκίνηση ενός δαίμονα, αποφασίζει να καταστρέψει τη χριστιανή κόρη του. σύμφωνα με την φράση του, θα έπρεπε να τη συνθλίψει ένα άρμα, αλλά συμβαίνει ένα θαύμα: το άλογο, σπάζοντας τα ίχνη, σπρώχνει στον βασιλιά, του δαγκώνει το χέρι και επιστρέφει στην αρχική του θέση. Η Ιρίνα υποβάλλεται σε διάφορα περίπλοκα βασανιστήρια από τον βασιλιά Zedekiy, αλλά κάθε φορά, χάρη στη θεϊκή μεσολάβηση, παραμένει ζωντανή και αβλαβής. Η πριγκίπισσα ρίχνεται σε ένα χαντάκι που βρίθει δηλητηριώδη φίδια, αλλά τα «κάθαρμα» αμέσως «πίεσαν» στα τοιχώματα της τάφρου και πεθαίνουν. Προσπαθούν να δουν τον άγιο ζωντανό, αλλά το πριόνι σπάει και οι δήμιοι χάνονται. Είναι δεμένη στον τροχό του μύλου, αλλά το νερό «με εντολή του Θεού θα κυλήσει γύρω» κ.λπ.

Ένας άλλος τύπος ζωής είναι, για παράδειγμα, ο θρύλος του Αλεξέι του Ανθρώπου του Θεού. Ο Αλεξέι, ένας ευσεβής και ενάρετος νέος, αποκηρύσσει οικειοθελώς τον πλούτο, την τιμή, τη γυναίκα

αγάπη. Φεύγει από το σπίτι του πατέρα του - ένας πλούσιος Ρωμαίος ευγενής, μια όμορφη σύζυγος, έχοντας μόλις την παντρευτεί, μοιράζει τα χρήματα που παίρνει από το σπίτι στους φτωχούς και για δεκαεπτά χρόνια ζει με ελεημοσύνη στη βεράντα της εκκλησίας της Παναγίας στο Έδεσσα. Όταν η φήμη της αγιότητάς του απλώθηκε παντού, ο Αλεξέι φεύγει από την Έδεσσα και, αφού περιπλανηθεί, ξαναβρίσκεται στη Ρώμη. Αγνώριστος από κανέναν, εγκαθίσταται στο πατρικό του σπίτι, τρέφεται στο ίδιο τραπέζι με τους ζητιάνους, που καθημερινά τους ελεημαίνει ο ευσεβής αρχόντισσα, υπομένει υπομονετικά το bullying και τους ξυλοδαρμούς των υπηρετών του πατέρα του. Περνούν άλλα δεκαεπτά χρόνια. Ο Αλεξέι πεθαίνει και μόνο τότε οι γονείς και η χήρα θα αναγνωρίσουν τον αγνοούμενο γιο και σύζυγό τους. δεκαεννέα

Πατερική.Τα Patericons ήταν ευρέως γνωστά στη Ρωσία του Κιέβου - συλλογές διηγημάτων για μοναχούς. Τα θέματα των πατερικών θρύλων είναι αρκετά παραδοσιακά. Τις περισσότερες φορές πρόκειται για ιστορίες για μοναχούς που έγιναν διάσημοι για τον ασκητισμό ή την ταπεινοφροσύνη τους. Έτσι, σε έναν μύθο διηγείται πώς οι γέροντες έρχονται στον ερημίτη για συνομιλία μαζί του, διψώντας για καθοδήγηση από αυτόν. Όμως ο ερημίτης σιωπά, και όταν τον ρωτούν για τον λόγο της σιωπής του, απαντά ότι βλέπει μέρα νύχτα μπροστά του την εικόνα του σταυρωμένου Χριστού. «Αυτή είναι η καλύτερη οδηγία για εμάς!» - αναφωνούν οι μεγάλοι.

Ο ήρωας μιας άλλης ιστορίας είναι ένας στυλίτης. 20 Είναι τόσο ξένος στην υπερηφάνεια που κάνει ελεημοσύνη για τους φτωχούς στα σκαλιά του καταφυγίου του και δεν τους δίνει από χέρι σε χέρι, ισχυριζόμενος ότι δεν είναι αυτός, αλλά η Μητέρα του Θεού που δίνει δώρα στους ταλαιπωρία.

Το πατερικόν μιλάει για μια νεαρή καλόγρια που βγάζει τα μάτια της αφού έμαθε ότι η ομορφιά τους προκάλεσε τον πόθο ενός νεαρού άνδρα.

Η παντοδυναμία της προσευχής, η ικανότητα των ασκητών να κάνουν θαύματα είναι οι πλοκές μιας άλλης ομάδας πατερικών διηγημάτων. Ο δίκαιος γέροντας κατηγορείται για μοιχεία, αλλά μέσα από την προσευχή του, το δωδεκαήμερο μωρό, όταν ρωτήθηκε «ποιος είναι ο πατέρας του», δείχνει τον πραγματικό πατέρα του. Στην προσευχή ενός ευσεβούς ναυπηγού, μια ζεστή μέρα, η βροχή πέφτει πάνω από το κατάστρωμα, ευχαριστώντας ταξιδιώτες που υποφέρουν από ζέστη και δίψα. Ένα λιοντάρι, έχοντας συναντήσει έναν μοναχό σε ένα στενό ορεινό μονοπάτι, σηκώνεται στα πίσω του πόδια για να του δώσει τη θέση του, κ.λπ.

Εάν οι δίκαιοι συνοδεύονται από θεία βοήθεια, τότε οι αμαρτωλοί στους πατερικούς θρύλους θα αντιμετωπίσουν μια τρομερή και, ιδιαίτερα χαρακτηριστική, όχι μεταθανάτια, αλλά άμεση τιμωρία: τον βεβηλωτή.

Οι τάφοι βγαίνουν από τα μάτια του νεκρού που ξαναζωντάνεψε. το πλοίο δεν κουνιέται από τη θέση του έως ότου μια παιδοκτόνος κατεβαίνει από την πλευρά του στη βάρκα και η άβυσσος καταπιεί αμέσως τη βάρκα με τον αμαρτωλό. ο υπηρέτης, που σχεδίαζε να σκοτώσει και να ληστέψει την ερωμένη του, δεν μπορεί να φύγει από το μέρος και αυτομαχαιρώνεται.

Έτσι, ένας συγκεκριμένος φανταστικός κόσμος απεικονίζεται στα πατερικά, όπου οι δυνάμεις του καλού και του κακού μάχονται συνεχώς για τις ψυχές των ανθρώπων, όπου οι δίκαιοι δεν είναι απλώς ευσεβείς, αλλά εξόχως φανατικοί, όπου γίνονται θαύματα στις πιο καθημερινές καταστάσεις, όπου ακόμη και τα άγρια ​​ζώα επιβεβαιώνουν με τη συμπεριφορά τους την παντοδυναμία της πίστης. Οι πλοκές των μεταφρασμένων πατερικών 21 επηρέασαν το έργο των Ρώσων γραφέων: στα ρωσικά πατερικάνια και ζωές θα βρούμε άμεσες αναλογίες με επεισόδια από βυζαντινά πατερικά.

Απόκρυφα.Τα απόκρυφα ήταν επίσης ένα αγαπημένο είδος των παλαιών Ρώσων αναγνωστών, οι παλαιότερες μεταφράσεις των οποίων χρονολογούνται επίσης από την εποχή του Κιέβου. Τα Απόκρυφα (από το ελληνικό ἀπόκρυφα - «μυστικό, κρυμμένο») ήταν έργα που μιλούν για βιβλικούς χαρακτήρες ή αγίους, αλλά δεν περιλαμβάνονταν στον κύκλο των μνημείων που σεβάστηκαν ως ιερά γραφή ή επίσημα αναγνωρισμένα από την εκκλησία. Υπήρχαν απόκρυφα ευαγγέλια (για παράδειγμα, «Το Ευαγγέλιο του Θωμά», «Το Ευαγγέλιο του Νικόδημου»), ζωές («Ο Βίος του Αγίου Ανδρέα του Τρελού», «Η ζωή του Βασιλείου του Νέου»), θρύλοι, προφητείες, κ.λπ. 22 Τα Απόκρυφα συχνά περιείχαν λεπτομερέστερη περιγραφή γεγονότων ή χαρακτήρων που αναφέρονται στα κανονικά βιβλικά βιβλία. Υπήρχαν απόκρυφα ιστορίες για τον Αδάμ και την Εύα (για παράδειγμα, για τη δεύτερη σύζυγο του Αδάμ - τη Λίλιθ, για τα πουλιά που δίδαξαν στον Αδάμ πώς να θάβει τον Άβελ 23), για την παιδική ηλικία του Μωυσή (ιδίως για τη δοκιμή της σοφίας του αγοριού Μωυσή από Φαραώ 24), για την επίγεια ζωή του Ιησού Χριστού.

Το απόκρυφο "Περπάτημα της Παναγίας μέσω Βασανιστηρίων" περιγράφει τα βάσανα των αμαρτωλών στην κόλαση, το "Tale of Agapia" λέει για τον παράδεισο - έναν υπέροχο κήπο, όπου προετοιμάζονται "κρεβάτια και ένα γεύμα διακοσμημένο με πολύτιμους λίθους" για τους δίκαιους, τα πουλιά τραγουδούν τριγύρω με «διάφορες φωνές» και φτέρωμα έχουν χρυσό, κόκκινο, και κόκκινο, και μπλε και πράσινο…

Τα Απόκρυφα συχνά αντανακλούσαν αιρετικές ιδέες για τον παρόντα και τον μελλοντικό κόσμο, έφτασαν σε πολύπλοκα φιλοσοφικά προβλήματα. Τα απόκρυφα αντικατοπτρίζουν το δόγμα σύμφωνα με το οποίο ο Θεός αντιτίθεται από έναν όχι λιγότερο ισχυρό αντίποδα - τον Σατανά, την πηγή του κακού και τον ένοχο των ανθρώπινων καταστροφών. Έτσι, σύμφωνα με έναν απόκρυφο μύθο, το ανθρώπινο σώμα δημιουργήθηκε από τον Σατανά και ο Θεός «έβαλε» μόνο την ψυχή του σε αυτό. 25

Η στάση της ορθόδοξης εκκλησίας απέναντι στην απόκρυφη γραμματεία ήταν περίπλοκη. Τα παλαιότερα ευρετήρια (λίστες) «αληθινών και ψευδών βιβλίων», εκτός από τα «αληθινά» βιβλία, έκαναν διάκριση μεταξύ «μυστικών», «κρυμμένων» βιβλίων, τα οποία συνιστούσαν να διαβάζονται μόνο από γνώστες, και «ψευδών» βιβλίων, που ασφαλώς απαγορευόταν να διαβαστούν, αφού περιείχαν αιρετικές απόψεις. Ωστόσο, στην πράξη, ήταν σχεδόν αδύνατο να διαχωριστούν τα απόκρυφα οικόπεδα από τα οικόπεδα που βρέθηκαν στα «αληθινά» βιβλία: οι απόκρυφοι θρύλοι αντικατοπτρίστηκαν στα μνημεία που είχαν την υψηλότερη εξουσία: στα χρονικά, τα παλαιά, στις συλλογές που χρησιμοποιούνται στη λατρεία ( Τερεμοννίκη, Μεναίο). Η στάση απέναντι στα απόκρυφα άλλαξε με την πάροδο του χρόνου: ορισμένα μνημεία που ήταν δημοφιλή στο παρελθόν στη συνέχεια απαγορεύτηκαν και καταστράφηκαν, αλλά, από την άλλη πλευρά, στο Μεγάλο Μεναίο των Τσέτι, που δημιουργήθηκε τον 16ο αιώνα. Οι ορθόδοξοι εκκλησιαστικοί, ως σύνολο βιβλιογραφίας που συνιστώνται για ανάγνωση, περιελάμβαναν πολλά κείμενα που παλαιότερα θεωρούνταν απόκρυφα.

Μεταξύ των πρώτων μεταφράσεων που έγιναν επί Γιαροσλάβ του Σοφού ή κατά τις επόμενες δεκαετίες, υπήρχαν και μνημεία βυζαντινής χρονογραφίας. 26

Χρονικό του George Amartol.Ανάμεσα τους υψηλότερη τιμήγια την ιστορία της ρωσικής χρονικής συγγραφής και χρονογραφίας είχε το «Χρονικό του Γκεόργκι Αμαρτόλ». Ο συγγραφέας, ένας βυζαντινός μοναχός 27, περιέγραψε στο έργο του ολόκληρη την ιστορία του κόσμου από τον Αδάμ μέχρι τα γεγονότα των μέσων του 9ου αιώνα. Εκτός από τα γεγονότα της βιβλικής ιστορίας, το Χρονικό μίλησε για τους βασιλιάδες της Ανατολής (Ναβουχοδονόσορας, Κύρος, Καμβύσης, Δαρείος), Μέγας Αλέξανδρος, για τους Ρωμαίους αυτοκράτορες, από τον Ιούλιο Καίσαρα έως τον Κωστάντιο Χλωρό και στη συνέχεια για τους Βυζαντινούς αυτοκράτορες , από τον Μέγα Κωνσταντίνο έως τον Μιχαήλ Γ'. Ακόμη σε ελληνικό έδαφος, το Χρονικό συμπληρώθηκε από ένα απόσπασμα

από το «Χρονικό του Συμεών Λογοθέτη», και η παρουσίαση σε αυτό μεταφέρθηκε στον θάνατο του αυτοκράτορα Ρωμανού Λεκαπηνού (εκθρονίστηκε από το θρόνο το 944 και πέθανε το 948). Παρά τον σημαντικό όγκο και το εύρος της ιστορικής του εμβέλειας, το έργο του Amartol παρουσίασε την παγκόσμια ιστορία σε μια περίεργη προοπτική, κυρίως ως εκκλησιαστική ιστορία. Ο συγγραφέας εισάγει συχνά μακροσκελή θεολογικά επιχειρήματα στην παρουσίασή του, εκθέτει σχολαστικά τη συζήτηση για οικουμενικές συνόδους, ο ίδιος διαφωνεί με αιρετικούς, καταγγέλλει την εικονομαχία 28 και αρκετά συχνά αντικαθιστά την περιγραφή των γεγονότων με συλλογισμούς για αυτά. Μια σχετικά λεπτομερή αναφορά της πολιτικής ιστορίας του Βυζαντίου βρίσκουμε μόνο στο τελευταίο μέρος του «Χρονικού», που περιγράφει τα γεγονότα του 9ου - πρώτου μισού του 10ου αιώνα. Το «Χρονικό του Αμαρτόλ» χρησιμοποιήθηκε για τη σύνταξη ενός σύντομου χρονογραφικού κώδικα - «Ο χρονογράφος κατά τη Μεγάλη Παρουσίαση», ο οποίος με τη σειρά του συμμετείχε στη σύνταξη του «Αρχικού Κώδικα», ενός από αρχαία μνημείαΡωσικά χρονικά (βλ. παρακάτω, σελ. 39). Στη συνέχεια, το "Χρονικό" στράφηκε ξανά κατά τη σύνταξη του "Tale of Gone Years". έγινε μέρος των εκτεταμένων αρχαίων ρωσικών χρονογραφικών κωδίκων - «Ο Έλληνας Χρονογράφος», «Ρωσικός Χρονογράφος» κ.λπ. 29

Χρονικό του Ιωάννη Μαλάλα.Το Βυζαντινό Χρονικό, που συντάχθηκε τον 6ο αιώνα, είχε διαφορετικό χαρακτήρα. ελληνοποιημένος Σύριος Γιάννης Μαλάλας. Ο συγγραφέας του, σύμφωνα με τον ερευνητή του μνημείου, «βάλθηκε να δώσει ένα ηθικολογικό, στο πνεύμα της χριστιανικής ευσέβειας, διδακτικό και συνάμα διασκεδαστικό ανάγνωσμα για ένα ευρύ κοινό αναγνωστών και ακροατών». 30 Στο Χρονικό της Μαλάλας, οι αρχαίοι μύθοι επαναλαμβάνονται λεπτομερώς (για τη γέννηση του Δία, για τον αγώνα των θεών με τους Τιτάνες, μύθοι για τον Διόνυσο, τον Ορφέα, τον Δαίδαλο και τον Ίκαρο, τον Θησέα και την Αριάδνη, τον Οιδίποδα). το πέμπτο βιβλίο του Χρονικού περιέχει την ιστορία του Τρωικού Πολέμου. 31 Η Μαλάλα εκθέτει λεπτομερώς την ιστορία της Ρώμης (ιδιαίτερα την αρχαιότερη - από τον Ρωμύλο και τον Ρέμο έως τον Ιούλιο Καίσαρα), σημαντική θέση δίνεται και στην πολιτική ιστορία του Βυζαντίου. Με μια λέξη, το "Χρονικό της Μαλάλα" συμπλήρωσε με επιτυχία την παρουσίαση του Amartol, συγκεκριμένα, μέσω αυτού του "Χρονικού" μπόρεσε να εξοικειωθεί με τους μύθους της αρχαίας Ελλάδας οι Ρως του Κιέβου. Ξεχωριστές λίστες της σλαβικής μετάφρασης του Χρονικού της Μαλάλα δεν έχουν φτάσει σε εμάς, το γνωρίζουμε μόνο ως μέρος των αποσπασμάτων που περιλαμβάνονται στις ρωσικές χρονογραφικές συλλογές

(Χρονογραφήματα «Αρχείο» και «Βίλνα», και οι δύο εκδόσεις «Ο Έλληνας Χρονικός» κ.λπ.). 32

Ιστορία του εβραϊκού πολέμου του Ιώσηπου Φλάβιου.Ίσως ήδη στα μέσα του XI αιώνα. στη Ρωσία μεταφράστηκε η "Ιστορία του Εβραϊκού Πολέμου" από τον Ιώσηπο Φλάβιο - ένα μνημείο εξαιρετικά έγκυρο στη χριστιανική λογοτεχνία του Μεσαίωνα. 33 Η «Ιστορία» γράφτηκε μεταξύ 75-79 μ.Χ. n. μι. Ο Joseph ben Mattafie, σύγχρονος και άμεσος συμμετέχων στην αντιρωμαϊκή εξέγερση στην Ιουδαία, ο οποίος στη συνέχεια πέρασε στο πλευρό των Ρωμαίων. Βιβλίο του Ιωσήφ - πολύτιμο ιστορική πηγή, αν και εξαιρετικά προκλητικό, γιατί ο συγγραφέας καταδικάζει απερίφραστα τους ομοφυλόφιλους του, αλλά από την άλλη εξυμνεί τη στρατιωτική τέχνη και την πολιτική σοφία του Βεσπασιανού και του Τίτου Φλάβιου. 34 Ταυτόχρονα, η «Ιστορία» είναι λαμπρή λογοτεχνικό μνημείο. Ο Ιώσηπος χρησιμοποιεί επιδέξια τις τεχνικές της αφήγησης, η παρουσίασή του είναι γεμάτη περιγραφές, διαλόγους, ψυχολογικά χαρακτηριστικά. Η «ομιλία» των χαρακτήρων στην «Ιστορία» είναι χτισμένη σύμφωνα με τους νόμους των αρχαίων διακηρύξεων. ακόμη και μιλώντας για γεγονότα, ο συγγραφέας παραμένει ένας εκλεπτυσμένος στυλίστας: προσπαθεί για μια συμμετρική κατασκευή φράσεων, καταφεύγει πρόθυμα σε ρητορικές αντιθέσεις, επιδέξια κατασκευασμένες απαριθμήσεις κ.λπ. Μερικές φορές φαίνεται ότι για τον Φλάβιο η μορφή παρουσίασης δεν είναι λιγότερο σημαντική από το ίδιο το θέμα, για το οποίο γράφει.

Ο παλιός Ρώσος μεταφραστής κατανόησε και εκτίμησε τα λογοτεχνικά πλεονεκτήματα της "Ιστορίας": όχι μόνο κατάφερε να διατηρήσει το εκλεπτυσμένο ύφος του μνημείου στη μετάφραση, αλλά σε ορισμένες περιπτώσεις έρχεται σε ανταγωνισμό με τον συγγραφέα, είτε διαδίδοντας τις περιγραφές με παραδοσιακά υφολογικούς τύπους, μεταφράζοντας στη συνέχεια τον έμμεσο λόγο του πρωτοτύπου σε ευθύ λόγο, εισάγοντας στη συνέχεια συγκρίσεις ή διευκρινίσεις που κάνουν την αφήγηση πιο ζωντανή και ευφάνταστη. Η μετάφραση της "Ιστορίας" είναι μια πειστική απόδειξη της υψηλής κουλτούρας της λέξης μεταξύ των γραφέων της Ρωσίας του Κιέβου. 35

Αλεξανδρεία.Όχι αργότερα από τον 12ο αιώνα. μια εκτενής αφήγηση για τη ζωή και τα κατορθώματα του Μεγάλου Αλεξάνδρου μεταφράστηκε επίσης από τα ελληνικά - το λεγόμενο ψευδο-Καλισθένοφ «Αλεξάνδρεια». 36 Βασίζεται στο ελληνιστικό μυθιστόρημα, που δημιουργήθηκε, προφανώς,

στην Αλεξάνδρεια τον ΙΙ-Ι αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., αλλά αργότερα υποβλήθηκε σε προσθήκες και αναθεωρήσεις. Με την πάροδο του χρόνου, η αρχική βιογραφική αφήγηση έγινε ολοένα και πιο μυθιστορηματική, κατάφυτη από θρυλικά και παραμυθένια μοτίβα, μετατρέποντας σταδιακά σε ένα μυθιστόρημα περιπέτειας τυπικό της ελληνιστικής εποχής. Μία από αυτές τις μεταγενέστερες εκδόσεις του "Alexandria" μεταφράστηκε στη Ρωσία. 37

Η πραγματική ιστορία των ενεργειών του διάσημου διοικητή μόλις και μετά βίας ανιχνεύεται εδώ, θαμμένη κάτω από στρώματα μεταγενέστερων παραδόσεων και θρύλων. Ο Αλέξανδρος αποδεικνύεται ότι δεν είναι πια γιος του Μακεδόνα βασιλιά, αλλά νόθος γιος της Ολυμπιάδας και του Αιγύπτιου βασιλιά μάγου Νεκτονάβ. Η γέννηση ενός ήρωα συνοδεύεται από θαυματουργά σημάδια. Σε αντίθεση με την ιστορία, ο Αλέξανδρος κατακτά τη Ρώμη και την Αθήνα, έρχεται με τόλμη στον Δαρείο, υποδυόμενος τον πρεσβευτή της Μακεδονίας, διαπραγματεύεται με τη βασίλισσα των Αμαζόνων κ.λπ. Το τρίτο βιβλίο της Αλεξάνδρειας είναι ιδιαίτερα γεμάτο με υπέροχα μοτίβα, όπου (φυσικά, φανταστικά) της μητέρας; ο ήρωας ενημερώνει την Ολυμπία για τα θαύματα που έχει δει: γίγαντες, δέντρα που εξαφανίζονται, ψάρια που μπορούν να βράσουν κρύο νερό, εξάποδα και τρίμάτια τέρατα κ.λπ. Ωστόσο, οι αρχαίοι Ρώσοι γραφείς αντιλαμβάνονταν προφανώς την «Αλεξάνδρεια» ως ιστορική αφήγηση, όπως αποδεικνύεται από την ένταξη του πλήρους κειμένου της στους χρονογραφικούς κώδικες. Ανεξάρτητα από το πώς αντιλαμβανόταν το μυθιστόρημα για τον Αλέξανδρο στη Ρωσία, το ίδιο το γεγονός ότι οι αρχαίοι Ρώσοι αναγνώστες γνώριζαν αυτή τη δημοφιλέστερη πλοκή του Μεσαίωνα 38 είχε μεγάλη σημασία: η αρχαία ρωσική λογοτεχνία εισήχθη έτσι στη σφαίρα των κοινών ευρωπαϊκών πολιτιστικών συμφερόντων , εμπλουτίζοντας τις γνώσεις τους για την ιστορία του αρχαίου κόσμου.

Το παραμύθι του Ακίρα του Σοφού.Αν η «Αλεξάνδρεια» γενετικά ανέβηκε στην ιστορική αφήγηση και μίλησε για ιστορικό χαρακτήρα, στη συνέχεια το Παραμύθι του Ακίρα του Σοφού, που επίσης μεταφράστηκε στη Ρωσία του Κιέβου τον 11ο - αρχές 12ου αιώνα, είναι από την προέλευσή του ένα καθαρά φανταστικό μνημείο - ένας αρχαίος ασσυριακός μύθος του 7ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ερευνητές

δεν κατέληξαν σε ένα ενιαίο συμπέρασμα για τους τρόπους διείσδυσης του «Tale of Akira» στη Ρωσία: υπάρχουν προτάσεις ότι μεταφράστηκε από το συριακό 39 ή από το αρμενικό πρωτότυπο. 40 Στη Ρωσία έζησε το Παραμύθι μακροζωία. Η παλαιότερη έκδοσή του (προφανώς μετάφραση πολύ κοντά στο πρωτότυπο) έχει διατηρηθεί σε τέσσερις καταλόγους του 15ου-17ου αιώνα. 41 Τον XVI ή στις αρχές του XVII αιώνα. Η ιστορία έχει αναθεωρηθεί ριζικά. Οι νέες εκδόσεις του (Σύντομη και ανοδική προς αυτήν Κοινή), που έχουν χάσει σε μεγάλο βαθμό το πρωτότυπο ανατολίτικη γεύση, αλλά απέκτησε τα χαρακτηριστικά του ρωσικού λαϊκό παραμύθι, ήταν εξαιρετικά δημοφιλή τον 17ο αιώνα, και στο περιβάλλον των Παλαιών Πιστών η ιστορία συνέχισε να υπάρχει μέχρι την εποχή μας. 42

Στην παλαιότερη έκδοση της ρωσικής μετάφρασης του Παραμυθιού, διηγήθηκε πώς ο Ακίρ, ο σοφός σύμβουλος του βασιλιά Σιναγκρίπ, συκοφαντήθηκε από τον υιοθετημένο γιο του Αναδάν και καταδικάστηκε σε θάνατο. Αλλά ο αφοσιωμένος φίλος του Akira, Nabuginael, έσωσε και κατάφερε να στεγάσει με ασφάλεια τον κατάδικο. Λίγο καιρό αργότερα, ο Αιγύπτιος φαραώ απαίτησε από τον βασιλιά Σινακρίπ να του στείλει έναν σοφό που θα μπορούσε να λύσει τους γρίφους που πρότεινε ο φαραώ και να χτίσει ένα παλάτι «μεταξύ ουρανού και γης». Για αυτό, ο φαραώ θα πληρώσει στον Σιναγκρίπ «ένα φόρο τριετίας». Εάν ο απεσταλμένος του Σιναγκρίπ δεν αντεπεξέλθει στο έργο, θα επιβληθεί φόρος υπέρ της Αιγύπτου. Όλοι οι στενοί συνεργάτες του Sinagrippa, συμπεριλαμβανομένου του Anadan, ο οποίος έχει γίνει ο διάδοχος του Akir ως πρώτος ευγενής, παραδέχονται ότι δεν μπορούν να εκπληρώσουν την απαίτηση του φαραώ. Τότε ο Nabuginael ενημερώνει τον απελπισμένο Sinagripp ότι ο Akir είναι ζωντανός. Ο ευτυχισμένος βασιλιάς συγχωρεί τον ατιμασμένο σοφό και τον στέλνει με το πρόσχημα ενός απλού γαμπρού στον φαραώ. Ο Aqir λύνει τους γρίφους και στη συνέχεια αποφεύγει με πονηριά το τελευταίο έργο - την κατασκευή του παλατιού. Για να το κάνει αυτό, ο Akir διδάσκει τους αετούς να σηκώνουν ένα καλάθι στον αέρα. το αγόρι που κάθεται σε αυτό φωνάζει να του σερβίρουν «πέτρα και ασβέστη»: είναι έτοιμος να αρχίσει να χτίζει το παλάτι. Αλλά κανείς δεν μπορεί να παραδώσει τα απαραίτητα αγαθά στους ουρανούς και ο φαραώ αναγκάζεται να παραδεχτεί την ήττα. Ο Ακίρ επιστρέφει στο σπίτι με ένα «τριετές φόρο τιμής», έρχεται για άλλη μια φορά κοντά στον Σιναγκρίπ και ο ακάλυπτος Anadan πεθαίνει με φρικτό θάνατο.

Η σοφία (ή η πονηριά) ενός ήρωα που απελευθερώνεται από την ανάγκη να εκτελέσει ένα αδύνατο έργο είναι ένα παραδοσιακό μοτίβο παραμυθιού. 43 Και είναι χαρακτηριστικό ότι, παρά όλες τις αλλοιώσεις του Παραμυθιού σε ρωσικό έδαφος, ήταν η ιστορία του πώς ο Ακίρ μαντεύει τα αινίγματα του φαραώ και με σοφές αντεγκλήσεις τον αναγκάζει να αποκηρύξει τους ισχυρισμούς του, 44 απολάμβανε αμετάβλητη δημοτικότητα, ήταν συνεχώς αναθεωρήθηκε και συμπληρώθηκε με νέες λεπτομέρειες. 45

Η ιστορία του Βαρλαάμ και του Ιωάσαφ.Αν το "Tale of Akira the Wise" σε πολλά από τα στοιχεία του μοιάζει με παραμύθι, τότε μια άλλη μεταφρασμένη ιστορία - για τον Βαρλαάμ και τον Ιωάσαφ - προσεγγίζει πολύ το αγιογραφικό είδος, αν και στην πραγματικότητα η πλοκή της βασίζεται σε θρυλική βιογραφίαΟ Βούδας, ο οποίος ήρθε στη Ρωσία με βυζαντινό μεσάζοντα.

Η ιστορία λέει πώς ο πρίγκιπας Ιωάσαφ, ο γιος του Ινδού ειδωλολάτρη βασιλιά Άβνερ, υπό την επιρροή του ερημίτη Βαρλαάμ, γίνεται χριστιανός ασκητής.

Ωστόσο, η πλοκή, δυνητικά γεμάτη με «καταστάσεις σύγκρουσης», αποδεικνύεται ότι εξομαλύνεται εξαιρετικά στην ιστορία: ο συγγραφέας φαίνεται να βιάζεται να εξαλείψει τα εμπόδια που προκύπτουν ή απλώς να τα «ξεχάσει». Έτσι, για παράδειγμα, ο Avenir φυλακίζει τον νεαρό Joasaph σε ένα απομονωμένο παλάτι ακριβώς έτσι ώστε το αγόρι να μην μπορεί να ακούσει για τις ιδέες του Χριστιανισμού και να μην μάθει για την ύπαρξη γήρατος, ασθένειας και θανάτου στον κόσμο. Παρ' όλα αυτά, ο Ιωάσαφ φεύγει ωστόσο από το παλάτι και αμέσως συναντά έναν άρρωστο γέροντα και ο χριστιανός ερημίτης Βαρλαάμ μπαίνει στους θαλάμους του χωρίς ιδιαίτερα εμπόδια. Ο ειδωλολάτρης σοφός Nahor, σύμφωνα με το σχέδιο του Abner, σε μια διαμάχη με τον φανταστικό Βαρλαάμ, θα έπρεπε να απομυθοποιήσει τις ιδέες του Χριστιανισμού, αλλά ξαφνικά, εντελώς απροσδόκητα, ο ίδιος αρχίζει να εκθέτει τον παγανισμό. Φέρνουν στον Ιωάσαφ όμορφη πριγκίπισσα, πρέπει να πείσει τον νεαρό ασκητή σε αισθησιακές απολαύσεις, αλλά ο Ιωάσαφ αντιστέκεται εύκολα στη γοητεία της ομορφιάς και την πείθει εύκολα να γίνει αγνή χριστιανή. Υπάρχουν πολλοί διάλογοι στο Παραμύθι, αλλά όλοι τους στερούνται ατομικότητας και φυσικότητας: ο Βαρλαάμ μιλάει εξίσου μεγαλόπρεπα και «μαθημένα».

και Ιωάσαφ, και οι ειδωλολάτρες σοφοί. Μπροστά μας μοιάζει με μια μακρά φιλοσοφική συζήτηση, οι συμμετέχοντες της οποίας είναι εξίσου υπό όρους με τους συμμετέχοντες στη συζήτηση στο είδος του «φιλοσοφικού διαλόγου». Ωστόσο, το The Tale of Varlaam κυκλοφόρησε ευρέως. ιδιαίτερα δημοφιλείς ήταν οι παραβολές-απολογητές που συμπεριλήφθηκαν σε αυτό, απεικονίζοντας τα ιδανικά της χριστιανικής ευσέβειας και ασκητικότητας: μερικές από τις παραβολές συμπεριλήφθηκαν σε συλλογές μεικτής και μόνιμης σύνθεσης (για παράδειγμα, στο Izmaragd) και πολλές δεκάδες από τους καταλόγους τους είναι γνωστοί . 46

Devgenian πράξη.Πιστεύεται ότι ακόμη και στη Ρωσία του Κιέβου μεταφράστηκε ένα βυζαντινό επικό ποίημα για τον Διγενή Ακρίτα (οι πολεμιστές που φύλαγαν τα σύνορα της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας ονομάζονταν Ακρίτας). Ο χρόνος της μετάφρασης υποδεικνύεται, σύμφωνα με τους ερευνητές, από τα δεδομένα της γλώσσας - λεξιλογικούς παραλληλισμούς της ιστορίας (στη ρωσική έκδοση ονομαζόταν "η πράξη του Devgeny") και τα λογοτεχνικά μνημεία της Ρωσίας του Κιέβου, 47 καθώς και η αναφορά του Devgeny Akrit στο "The Life of Alexander Nevsky". Όμως η σύγκριση με τον Ακρίτο εμφανίζεται μόνο στην τρίτη (σύμφωνα με την ταξινόμηση του Yu. K. Begunov) έκδοση του μνημείου, που πιθανότατα δημιουργήθηκε στα μέσα του 15ου αιώνα, 48 και δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως επιχείρημα υπέρ της ύπαρξης η μετάφραση στα Κίεβα Ρωσ. Σημαντικές διαφορές πλοκής μεταξύ των «Πράξεων του Δευγένιου» και των γνωστών σε εμάς ελληνικών εκδόσεων του έπους για τον Διγενή Ακρίτα αφήνουν ανοιχτό το ερώτημα εάν αυτές οι διαφορές ήταν αποτέλεσμα ριζικής επεξεργασίας του πρωτοτύπου σε μετάφραση, αν προέκυψαν κατά τη διαδικασία μεταγενέστερων αλλοιώσεων του κειμένου σε ρωσικό έδαφος ή αν το ρωσικό κείμενο αντιστοιχεί σε αυτό που δεν κατέβηκε σε εμάς.μπροστά μας η ελληνική έκδοση.

Ο Devgeny (έτσι αποδόθηκε το ελληνικό όνομα Διγενής στη ρωσική μετάφραση) είναι ένας τυπικός επικός ήρωας. Έχει εξαιρετική δύναμη (ακόμα και ως νεαρός, ο Devgeny στραγγάλισε μια αρκούδα με γυμνά χέρια και, έχοντας ωριμάσει, εξοντώνει χιλιάδες εχθρικούς στρατιώτες σε μάχες), είναι όμορφος, ιπποτικός μεγαλόψυχος. σημαντικό μέρος

στη ρωσική έκδοση του μνημείου υπάρχει μια ιστορία για το γάμο του Devgeny με την κόρη ενός περήφανου και αυστηρού Stratig. 49 Αυτό το επεισόδιο έχει όλα τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα ενός «επικού παντρολογήματος»: Ο Ντέβγκενυ τραγουδά ένα ερωτικό τραγούδι κάτω από τα παράθυρα του κοριτσιού. αυτή, θαυμάζοντας την ομορφιά και την ανδρεία του νεαρού, δέχεται να τρέξει μαζί του, ο Devgeny παίρνει την αγαπημένη του στο φως της ημέρας, νικά τον πατέρα και τους αδελφούς της στη μάχη και μετά συμφιλιώνεται μαζί τους. οι γονείς του νεαρού κανονίζουν έναν πολυήμερο υπέροχο γάμο.

Ο Devgeny είναι παρόμοιος με τους ήρωες των μεταφρασμένων ιπποτικών μυθιστορημάτων που διαδόθηκαν στη Ρωσία τον 17ο αιώνα. (όπως ο Μπόβα Κορόλεβιτς, ο Γερουσλάν, ο Βασίλι ο Χρυσομάλλης) και, προφανώς, αυτή η εγγύτητα με τη λογοτεχνική γεύση της εποχής συνέβαλε στην αναβίωση της χειρόγραφης παράδοσης των «Πράξεων»: και οι τρεις κατάλογοι που έχουν καταλήξει σε χρονολογούνται από τον 17ο-18ο αιώνα. πενήντα

Έτσι, η Kievan Rus σε σύντομο χρονικό διάστημα απέκτησε μια πλούσια και ποικίλη λογοτεχνία. Ένα ολόκληρο σύστημα ειδών μεταφέρθηκε στο νέο έδαφος: χρονικά, ιστορικές ιστορίες, ζωές, πατερικά, «λόγια», διδασκαλίες. Η σημασία αυτού του φαινομένου μελετάται και κατανοείται όλο και περισσότερο στην επιστήμη μας. 51 Έχει διαπιστωθεί ότι το σύστημα των ειδών της βυζαντινής ή της παλαιοβουλγαρικής λογοτεχνίας δεν μεταφέρθηκε πλήρως στη Ρωσία: οι παλιοί Ρώσοι γραφείς προτιμούσαν ορισμένα είδη και απέρριπταν άλλα. Ταυτόχρονα, στη Ρωσία εμφανίστηκαν είδη που δεν είχαν αναλογία στη «μοντέλο λογοτεχνία»: το ρωσικό χρονικό δεν είναι παρόμοιο με το βυζαντινό χρονικό και τα ίδια τα χρονικά χρησιμοποιούνται ως υλικό για ανεξάρτητες και πρωτότυπες χρονογραφικές συλλογές. εντελώς πρωτότυπο "The Tale of Igor's Campaign" και "Instruction" του Vladimir Monomakh, "The Prayer of Daniil the Sharpener" και "The Tale of the Devastation of Ryazan". Τα μεταφρασμένα έργα όχι μόνο εμπλούτισαν τους Ρώσους γραφείς με ιστορικές ή φυσικές επιστημονικές πληροφορίες, τους μύησαν στις πλοκές αρχαίων μύθων και επικών θρύλων, αντιπροσώπευαν ταυτόχρονα διαφορετικούς τύπους πλοκών, στυλ, τρόπους αφήγησης, όντας ένα είδος λογοτεχνική σχολήγια τα παλιά ρωσικά

γραφείς που μπόρεσαν να εξοικειωθούν με τον βαρύ βαρύγδουπο Αμαρτόλ και τη λακωνική Μαλάλα, τσιγκούνη με λεπτομέρειες και λεπτομέρειες, με τον λαμπρό στυλίστα Φλάβιο και τον εμπνευσμένο ρήτορα Ιωάννη Χρυσόστομο, με τον ηρωικό κόσμο του έπους για τη Δεβγένεια και την εξωτική φαντασίωση της «Αλεξάνδρειας». Ήταν ένα πλούσιο υλικό για εμπειρία ανάγνωσης και γραφής, ένα εξαιρετικό σχολείο λογοτεχνική γλώσσα; Βοήθησε τους Παλαιούς Ρώσους γραφείς να οπτικοποιήσουν τα πιθανά στυλ, να τελειοποιήσουν την ακοή και τον λόγο τους πάνω στον κολοσσιαίο λεξιλογικό πλούτο της βυζαντινής και παλαιάς σλαβονικής λογοτεχνίας.

Αλλά θα ήταν λάθος να πιστέψουμε ότι η μεταφρασμένη λογοτεχνία ήταν η μόνη και κύρια σχολή των αρχαίων Ρώσων γραφέων. Εκτός από τη μεταφρασμένη λογοτεχνία, χρησιμοποίησαν τις πλούσιες παραδόσεις της προφορικής παραδοσιακή τέχνη, και πάνω απ 'όλα - οι παραδόσεις του σλαβικού έπους. Δεν είναι μια εικασία ή μια ανακατασκευή σύγχρονους ερευνητές: όπως θα δούμε στη συνέχεια, οι λαϊκές επικές παραδόσεις καταγράφονται σε πρώιμα χρονικά και αντιπροσωπεύουν ένα εντελώς εξαιρετικό καλλιτεχνικό φαινόμενο που δεν έχει καμία αναλογία στα γνωστά μας μνημεία της μεταφραστικής λογοτεχνίας. Οι σλαβικοί επικοί θρύλοι διακρίνονται από έναν ιδιαίτερο τρόπο κατασκευής της πλοκής, μια ιδιόμορφη ερμηνεία του χαρακτήρα των χαρακτήρων και το ύφος τους, το οποίο διαφέρει από το στυλ του μνημειακού ιστορικισμού, που διαμορφώθηκε κυρίως υπό την επίδραση μνημείων της μεταφρασμένης λογοτεχνίας.

Η "ιστορική μνήμη" των ανατολικών σλαβικών φυλών επεκτάθηκε αρκετούς αιώνες σε βάθος: από γενιά σε γενιά, θρύλοι και παραδόσεις μεταδόθηκαν για την εγκατάσταση των σλαβικών φυλών, για τις συγκρούσεις των Σλάβων με τους Αβάρους ("πλαίσια"), περίπου η ίδρυση του Κιέβου, για τις ένδοξες πράξεις των πρώτων πρίγκιπες του Κιέβου, για τις μακρινές εκστρατείες Kiya, για τη σοφία του προφητικού Oleg, για την πονηρή και αποφασιστική Όλγα, για τον πολεμικό και ευγενή Svyatoslav.

Τον XI αιώνα. δίπλα στο ιστορικό έπος υπάρχει χρονολογική συγγραφή. Ήταν τα χρονικά που προορίζονταν για αρκετούς αιώνες, μέχρι την εποχή του Μεγάλου Πέτρου, να γίνουν όχι απλώς μια μετεωρολογική καταγραφή των τρεχόντων γεγονότων, αλλά ένα από τα κορυφαία λογοτεχνικά είδη στα βάθη των οποίων αναπτύχθηκε η ρωσική αφήγηση και ταυτόχρονα ένα δημοσιογραφικό είδος, που ανταποκρίνεται με ευαισθησία στις πολιτικές απαιτήσεις της εποχής του.

Η μελέτη των χρονικών του XI-XII αιώνα. παρουσιάζει σημαντικές δυσκολίες: τα παλαιότερα από τα χρονικά που έχουν φτάσει σε εμάς χρονολογούνται στον 13ο (το πρώτο μέρος του πρώτου χρονικού του Νόβγκοροντ της παλαιότερης έκδοσης) ή στα τέλη του 14ου αιώνα. (Λαυρεντιανό χρονικό). Αλλά χάρη στη θεμελιώδη έρευνα του A. A. Shakhmatov,

Οι M. D. Priselkova και D. S. Likhachev 52 έχουν δημιουργήσει τώρα μια αρκετά τεκμηριωμένη υπόθεση για το αρχικό στάδιο της ρωσικής χρονικής συγγραφής, η οποία αναμφίβολα θα συμπληρωθεί και θα τελειοποιηθεί με την πάροδο του χρόνου, αλλά που είναι απίθανο να αλλάξει στην ουσία.

Σύμφωνα με αυτή την υπόθεση, το χρονικό προέρχεται από την εποχή του Γιαροσλάβ του Σοφού. 53 Εκείνη την εποχή, η εκχριστιανισμένη Ρωσία άρχισε να κουράζεται από τη βυζαντινή κηδεμονία και προσπάθησε να δικαιολογήσει το δικαίωμά της στην εκκλησιαστική ανεξαρτησία, η οποία συνδυαζόταν πάντα με την πολιτική ανεξαρτησία, γιατί το Βυζάντιο είχε την τάση να θεωρεί όλα τα χριστιανικά κράτη ως πνευματικό ποίμνιο του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως. και ως ένα είδος υποτελών της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Ακριβώς σε αυτό αντιτίθενται οι αποφασιστικές ενέργειες του Γιαροσλάβ: επιδιώκει την ίδρυση μητροπολιτικής αρχής στο Κίεβο (που ανεβάζει την εκκλησιαστική εξουσία της Ρωσίας), 54 επιδιώκει την αγιοποίηση των πρώτων Ρώσων αγίων - πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ. Σε αυτή την κατάσταση, προφανώς, δημιουργείται το πρώτο ιστορικό έργο, ο πρόδρομος του μελλοντικού χρονικού - ένα σύνολο ιστοριών για τη διάδοση του χριστιανισμού στη Ρωσία. Οι γραφείς του Κιέβου υποστήριξαν ότι η ιστορία της Ρωσίας επαναλαμβάνει την ιστορία άλλων μεγάλων δυνάμεων: η «θεία χάρη» κατέβηκε στη Ρωσία με τον ίδιο τρόπο όπως κάποτε στη Ρώμη και στο Βυζάντιο. Στη Ρωσία υπήρχαν πρόδρομοι του Χριστιανισμού - για παράδειγμα, η Πριγκίπισσα Όλγα, η οποία βαφτίστηκε στην Κωνσταντινούπολη στις ημέρες του πεπεισμένου ειδωλολάτρη Σβιατοσλάβ. υπήρχαν οι δικοί τους μάρτυρες - ένας Χριστιανός Βαράγγιος, που δεν έδωσε τον γιο του να «σφαγεί» στα είδωλα, και οι πρίγκιπες-αδέρφια Μπόρις και Γκλεμπ, που πέθαναν, αλλά δεν παραβίασαν τις χριστιανικές αρχές της αδελφικής αγάπης και της υπακοής στους « πρωτότοκος". Υπήρχε επίσης στη Ρωσία ο πρίγκιπας του «Εισαποστόλων» Βλαδίμηρος, ο οποίος βάφτισε τη Ρωσία και έτσι ισοφάρισε τον μεγάλο Κωνσταντίνο, ο οποίος ανακήρυξε τον Χριστιανισμό ως κρατική θρησκεία του Βυζαντίου. Για να τεκμηριωθεί αυτή η ιδέα, σύμφωνα με την υπόθεση του D.S. Likhachev, συντάχθηκε ένα σύνολο παραδόσεων σχετικά με την εμφάνιση του Χριστιανισμού στη Ρωσία. Περιλάμβανε ιστορίες για το βάπτισμα και το θάνατο της Όλγας, έναν θρύλο για τους πρώτους Ρώσους μάρτυρες - τους Βάραγγους-Χριστιανούς, έναν θρύλο για το βάπτισμα της Ρωσίας (συμπεριλαμβανομένης της "Ομιλίας του Φιλοσόφου", η οποία περιέγραφε εν συντομία τη χριστιανική

η έννοια της παγκόσμιας ιστορίας), ο θρύλος των πριγκίπων Μπόρις και Γκλεμπ και εκτενείς έπαινοι στον Γιαροσλάβ τον Σοφό το 1037. Και τα έξι αυτά έργα «αποκαλύπτουν ότι ανήκουν στο ένα χέρι… τη στενότερη σχέση μεταξύ τους: συνθετική, υφολογική και ιδεολογικός." 55 Αυτό το σύνολο άρθρων (το οποίο ο D.S. Likhachev πρότεινε να ονομαστεί υπό όρους «Η ιστορία της διάδοσης του χριστιανισμού στη Ρωσία») συντάχθηκε, κατά τη γνώμη του, στο πρώτο μισό της δεκαετίας του 1940. 11ος αιώνας γραφείς της Μητρόπολης Κιέβου.

Πιθανώς, την ίδια εποχή, δημιουργήθηκε ο πρώτος ρωσικός χρονογραφικός κώδικας στο Κίεβο - "Χρονογράφος σύμφωνα με τη μεγάλη έκθεση". Εκπροσώπησε περίληψηπαγκόσμια ιστορία (με ένα ξεκάθαρα εκφρασμένο ενδιαφέρον για την ιστορία της εκκλησίας), που συντάχθηκε με βάση τα βυζαντινά χρονικά - "Χρονικά του Γεωργίου Αμαρτόλ" και "Χρονικά του Ιωάννη Μαλάλα". είναι πιθανό ότι ήδη εκείνη την εποχή άλλα μεταφρασμένα μνημεία έγιναν γνωστά στη Ρωσία, που σκιαγραφούσαν την παγκόσμια ιστορία ή περιείχαν προφητείες για το επερχόμενο «τέλος του κόσμου»: «Η Αποκάλυψη του Μεθόδιου του Πάταρα», «Ερμηνείες» του Ιππόλυτου στα βιβλία του προφήτη Δανιήλ, «Το παραμύθι του Επιφανίου της Κύπρου για τις έξι ημέρες της δημιουργίας κ.λπ.

Το επόμενο στάδιο στην ανάπτυξη της ρωσικής γραφής χρονικών πέφτει στη δεκαετία του '60-70. 11ος αιώνας και συνδέονται με τις δραστηριότητες του μοναχού Μονή Κιέβο-Πετσέρσκι Nikon.

Ήταν ο Νίκων που πρόσθεσε στην «Ιστορία της διάδοσης του Χριστιανισμού στη Ρωσία» τους θρύλους για τους πρώτους Ρώσους πρίγκιπες και ιστορίες για τις εκστρατείες τους κατά της Κωνσταντινούπολης. Είναι πιθανό ότι ο Nikon εισήγαγε επίσης τον "θρύλο Korsun" στο χρονικό (σύμφωνα με τον οποίο ο Βλαντιμίρ βαφτίστηκε όχι στο Κίεβο, αλλά στο Korsun) και τέλος, το χρονικό οφείλει στον ίδιο Nikon τη συμπερίληψη του λεγόμενου θρύλου των Βαράγγων στο το. Αυτός ο μύθος ανέφερε ότι οι πρίγκιπες του Κιέβου φέρεται να κατάγονταν από τον Βαράγγιο πρίγκιπα Ρούρικ, που προσκλήθηκε στη Ρωσία για να σταματήσει την εσωτερική διαμάχη των Σλάβων. Η συμπερίληψη του θρύλου στο χρονικό είχε το δικό της νόημα: με την εξουσία του θρύλου, ο Nikon προσπάθησε να πείσει τους συγχρόνους του για το αφύσικο των εσωτερικών πολέμων, για την ανάγκη να υπακούουν όλοι οι πρίγκιπες στον Μεγάλο Δούκα του Κιέβου - τον κληρονόμο και τον απόγονο του Ρούρικ. 56 Τέλος, σύμφωνα με τους ερευνητές, ο Νίκων ήταν αυτός που έδωσε στο χρονικό τη μορφή καταγραφής καιρού.

Αρχική περίληψη.Γύρω στο 1095, δημιουργήθηκε ένας νέος αναλογικός κώδικας, τον οποίο ο A. A. Shakhmatov πρότεινε να ονομαστεί "Αρχικός". Από τη δημιουργία του «Αρχικού Κώδικα», καθίσταται δυνατό

σωστή κειμενική έρευνα αρχαίο χρονικό. Ο A. A. Shakhmatov επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι η περιγραφή των γεγονότων μέχρι τις αρχές του XII αιώνα. διαφορετικά στα Χρονικά του Λαυρεντίου, του Ραντζιβίλοφ, των Ακαδημαϊκών της Μόσχας και του Ιπάτιεφ, αφενός, και στο Πρώτο Χρονικό του Νόβγκοροντ, αφετέρου. Αυτό του έδωσε την ευκαιρία να αποδείξει ότι το Πρώτο Χρονικό του Νόβγκοροντ αντανακλούσε το προηγούμενο στάδιο της συγγραφής του χρονικού - τον "Αρχικό Κώδικα", και τα υπόλοιπα ονομαζόμενα χρονικά περιελάμβαναν μια αναθεώρηση του "Αρχικού Κώδικα", ένα νέο χρονικό μνημείο - "Το Tale of Bygone Years». 57

Ο συντάκτης του «Αρχικού Κώδικα» συνέχισε τη χρονική περιγραφή των γεγονότων του 1073-1095, δίνοντας στο έργο του, ειδικά σε αυτό το μέρος, συμπληρωμένο από αυτόν, έναν ξεκάθαρα δημοσιογραφικό χαρακτήρα: κατηγόρησε τους πρίγκιπες για εσωτερικούς πολέμους, παραπονέθηκε ότι έκαναν μην ενδιαφέρεστε για την υπεράσπιση της ρωσικής γης, μην ακούτε τις συμβουλές των «έξυπνων ανδρών».

The Tale of Bygone Years.Στις αρχές του XII αιώνα. Ο «Αρχικός Κώδικας» αναθεωρήθηκε ξανά: ο μοναχός της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ Νέστορας, γραφέας με ευρεία ιστορική ματιά και μεγάλο λογοτεχνικό ταλέντο (έγραψε επίσης «Η ζωή του Μπόρις και του Γκλεμπ» και «Η ζωή του Θεοδοσίου του Σπήλαια») δημιουργεί έναν νέο κώδικα χρονικού - «The Tale of Bygone Years» ». Ο Νέστορας έθεσε στον εαυτό του ένα σημαντικό καθήκον: όχι μόνο να εκθέσει τα γεγονότα της αλλαγής του 11ου-12ου αιώνα, των οποίων ήταν μάρτυρας, αλλά και να επεξεργαστεί πλήρως την ιστορία για την αρχή της Ρωσίας - «πού πήγε η ρωσική γη, ποιος στο Κίεβο ξεκίνησε πριν από τους πρίγκιπες», όπως διατύπωσε ο ίδιος αυτό το καθήκον στον τίτλο του έργου του (PVL, σελ. 9).

Ο Νέστορας εισάγει την ιστορία της Ρωσίας στο κυρίαρχο ρεύμα της παγκόσμιας ιστορίας. Ξεκινά το χρονικό του σκιαγραφώντας τον βιβλικό θρύλο για τη διαίρεση της γης μεταξύ των γιων του Νώε, ενώ τοποθετεί τους Σλάβους στον κατάλογο των λαών που ανεβαίνουν στο Χρονικό του Αμαρτόλ στις όχθες του Δούναβη). Ο Νέστορας αργά και λεπτομερώς λέει για την περιοχή που κατέλαβαν οι Σλάβοι, περίπου Σλαβικές φυλέςκαι το παρελθόν τους, εστιάζοντας σταδιακά την προσοχή των αναγνωστών σε μία από αυτές τις φυλές - τα ξέφωτα, στη γη των οποίων προέκυψε το Κίεβο, μια πόλη που στην εποχή του έγινε η «μητέρα των ρωσικών πόλεων». Ο Νέστορας διευκρινίζει και αναπτύσσει την έννοια των Βαράγγων της ιστορίας της Ρωσίας: Ο Άσκολντ και ο Ντιρ, που αναφέρονται στον «Αρχικό Κώδικα» ως «μερικοί» Βαράγγοι πρίγκιπες, ονομάζονται τώρα «μπογιάρ» του Ρουρίκ, είναι αυτοί που πιστώνονται με ένα εκστρατεία κατά του Βυζαντίου την εποχή εκείνη

Αυτοκράτορας Μιχαήλ; Ο Όλεγκ, που αναφέρεται στον «Αρχικό Κώδικα» ως κυβερνήτης του Ιγκόρ, στο «The Tale of Bygone Years» «επέστρεψε» (σύμφωνα με την ιστορία) την πριγκιπική του αξιοπρέπεια, αλλά τονίζεται ότι ο Ιγκόρ είναι ο άμεσος κληρονόμος του Ο Rurik και ο Oleg, συγγενής του Rurik, βασίλεψαν μόνο στα χρόνια της βρεφικής ηλικίας του Igor.

Ο Νέστορας είναι ακόμη πιο ιστορικός από τους προκατόχους του. Προσπαθεί να οργανώσει το μέγιστο των γεγονότων που του είναι γνωστά στην κλίμακα της απόλυτης χρονολογίας, αντλεί έγγραφα για την αφήγησή του (κείμενα συνθηκών με το Βυζάντιο), χρησιμοποιεί θραύσματα από το Χρονικό του Georgy Amartol και ρωσικούς ιστορικούς θρύλους (για παράδειγμα, η ιστορία της τέταρτης εκδίκησης της Όλγας, ο θρύλος του "ζελέ του Μπέλγκοροντ" και για τον νεαρό-κοζέμιακ). «Μπορούμε με ασφάλεια να πούμε», γράφει ο D.S. Likhachev για το έργο του Νέστορα, «ότι ποτέ πριν ή αργότερα, μέχρι τον 16ο αιώνα, η ρωσική ιστορική σκέψη ανέβηκε σε τέτοιο ύψος επιστημονικής διερεύνησης και λογοτεχνικής ικανότητας». 58

Γύρω στο 1116, για λογαριασμό του Vladimir Monomakh, το The Tale of Bygone Years αναθεωρήθηκε από τον ηγούμενο του μοναστηριού Vydubitsky (κοντά στο Κίεβο) Sylvester. Σε αυτή τη νέα (δεύτερη) έκδοση του Παραμυθιού, η ερμηνεία των γεγονότων του 1093-1113 άλλαξε: παρουσιάζονταν πλέον με μια σαφή τάση να εξυμνούν τα έργα του Μονομάχ. Ειδικότερα, η ιστορία για την τύφλωση του Vasilko Terebovlsky εισήχθη στο κείμενο της ιστορίας (στο άρθρο του 1097), γιατί ο Monomakh ενήργησε ως πρωταθλητής της δικαιοσύνης και της αδελφικής αγάπης στις διαπριγκιπικές διαμάχες αυτών των χρόνων.

Τελικά, το 1118, το The Tale of Bygone Years υποβλήθηκε σε μια άλλη αναθεώρηση, που πραγματοποιήθηκε υπό τις οδηγίες του πρίγκιπα Mstislav, του γιου του Vladimir Monomakh. Η αφήγηση συνεχίστηκε μέχρι το 1117, ορισμένα άρθρα για τα προηγούμενα χρόνια άλλαξαν. Ονομάζουμε αυτή την έκδοση του The Tale of Bygone Years την τρίτη έκδοση. 59 Αυτά είναι σύγχρονες ιδέεςγια την ιστορία των αρχαίων χρονικών.

Όπως ήδη αναφέρθηκε, έχουν διατηρηθεί μόνο σχετικά όψιμοι κατάλογοι χρονικών, στους οποίους αποτυπώνονταν οι αναφερόμενοι αρχαίοι κώδικες. Έτσι, ο «Αρχικός Κώδικας» διατηρήθηκε στο Πρώτο Χρονικό του Νόβγκοροντ (λίστες 13ου-14ου και 15ου αιώνα), η δεύτερη έκδοση του Tale of Bygone Years αντιπροσωπεύεται καλύτερα από τους Lavrentiev (1377) και Radzivilov (15ος αιώνας) χρονικά, και η τρίτη έκδοση ήρθε σε εμάς ως μέρος του Χρονικού Ιπάτιεφ. Μέσα από το "Θόλο του Τβερ του 1305" - μια κοινή πηγή των χρονικών του Λαυρεντίου και της Τριάδας - "The Tale of Bygone Years" της δεύτερης έκδοσης έγινε μέρος της πλειοψηφίας των ρωσικών χρονικών του 15ου-16ου αιώνα.

Από τα μέσα του XIX αιώνα. Οι ερευνητές έχουν επανειλημμένα σημειώσει την υψηλή λογοτεχνική ικανότητα των Ρώσων χρονικογράφων. 60 Αλλά οι ιδιωτικές παρατηρήσεις για το στυλ των χρονικών, μερικές φορές αρκετά βαθιές και δίκαιες, αντικαταστάθηκαν από ολιστικές ιδέες μόλις σχετικά πρόσφατα στα έργα των D. S. Likhachev 61 και I. P. Eremin. 62

Έτσι, στο άρθρο «Το Χρονικό του Κιέβου ως λογοτεχνικό μνημείο», ο I. P. Eremin εφιστά την προσοχή στη διαφορετική λογοτεχνική φύση των διαφόρων στοιχείων του κειμένου του χρονικού: καταγραφές καιρού, ιστορίες χρονικών και ιστορίες χρονικών. Στο τελευταίο, σύμφωνα με τον ερευνητή, ο χρονικογράφος κατέφυγε σε έναν ιδιαίτερο «αγιογραφικό», εξιδανικευτικό τρόπο αφήγησης.

Ο D. S. Likhachev έδειξε ότι η διαφορά στις στυλιστικές συσκευές που βρίσκουμε στα χρονικά εξηγείται κυρίως από την προέλευση και τις ιδιαιτερότητες του είδους του χρονικού: στα χρονικά συνυπάρχουν άρθρα που δημιουργήθηκαν από τον ίδιο τον χρονικογράφο, που μιλούν για τα γεγονότα της σύγχρονης πολιτικής του ζωής. με αποσπάσματα από επικές παραδόσεις και θρύλους, με το δικό τους ιδιαίτερο ύφος, έναν ιδιαίτερο τρόπο αφήγησης. Επιπλέον, το «ύφος της εποχής» άσκησε σημαντική επιρροή στα στυλιστικά μηχανήματα του χρονικογράφου. Είναι απαραίτητο να σταθούμε σε αυτό το τελευταίο φαινόμενο με περισσότερες λεπτομέρειες.

Περιγράψτε το «στυλ της εποχής», δηλαδή κάποιες γενικές τάσεις στην κοσμοθεωρία, τη λογοτεχνία, την τέχνη, τους κανόνες δημόσια ζωήκλπ είναι εξαιρετικά δύσκολο. 63 Ωστόσο, στη λογοτεχνία του XI-XIII αι. Το φαινόμενο που ο D.S. Likhachev ονόμασε «λογοτεχνική εθιμοτυπία» εκδηλώνεται αρκετά διεξοδικά. Λογοτεχνική εθιμοτυπία - αυτή είναι η διάθλαση μέσα λογοτεχνική δημιουργικότητα«στυλ της εποχής», χαρακτηριστικά της κοσμοθεωρίας και της ιδεολογίας. Η λογοτεχνική εθιμοτυπία, όπως ήταν, ορίζει τα καθήκοντα της λογοτεχνίας και ήδη - τα θέματά της, τις αρχές για την κατασκευή λογοτεχνικών πλοκών

και τέλος τον εαυτό σου μεταφορικά μέσα, τονίζοντας τον κύκλο των πιο προτιμώμενων στροφών λόγου, εικόνων, μεταφορών.

Η έννοια της λογοτεχνικής εθιμοτυπίας βασίζεται στην ιδέα ενός ακλόνητου και τακτικού κόσμου, όπου όλες οι πράξεις των ανθρώπων είναι, σαν να λέγαμε, προκαθορισμένες, όπου για κάθε άτομο υπάρχει ένα ειδικό πρότυπο συμπεριφοράς. Η λογοτεχνία, από την άλλη, πρέπει αναλόγως να επιβεβαιώσει και να καταδείξει αυτόν τον στατικό, «κανονιστικό» κόσμο. Αυτό σημαίνει ότι το θέμα του πρέπει να είναι πρωτίστως η απεικόνιση «κανονιστικών» καταστάσεων: εάν γράφεται ένα χρονικό, τότε το επίκεντρο είναι οι περιγραφές της άνοδος του πρίγκιπα στο θρόνο, οι μάχες, οι διπλωματικές ενέργειες, ο θάνατος και η ταφή του πρίγκιπα. Επιπλέον, στην τελευταία αυτή περίπτωση, μια περίεργη περίληψη της ζωής του συνοψίζεται σε μια μοιρολόγια. Ομοίως, οι αγιογραφίες πρέπει απαραίτητα να μιλάνε για τα παιδικά χρόνια του αγίου, για την πορεία του προς την ασκητική, για τις «παραδοσιακές» (ακριβώς παραδοσιακές, σχεδόν υποχρεωτικές για κάθε άγιο) αρετές του, για τα θαύματα που έκανε στη ζωή και μετά θάνατον κ.λπ.

Ταυτόχρονα, καθεμία από αυτές τις καταστάσεις (στις οποίες ο ήρωας του χρονικού ή της ζωής εμφανίζεται πιο ξεκάθαρα στον ρόλο του - ένας πρίγκιπας ή ένας άγιος) θα έπρεπε να είχε απεικονιστεί σε παρόμοιες, παραδοσιακές στροφές ομιλίας: λέγονταν πάντα για τους γονείς του αγίου ότι ήταν ευσεβείς, για το παιδί - ο μελλοντικός άγιος, που απέφευγε τα παιχνίδια με τους συνομηλίκους του, η μάχη διηγήθηκε με παραδοσιακούς τύπους όπως: «και έγινε μια κουρά του κακού», «άλλοι κόπηκαν, και άλλοι σκοτώθηκαν» (δηλαδή άλλοι κόπηκαν με σπαθιά, άλλοι αιχμαλωτίστηκαν) κ.λπ. 64.

Αυτό το ύφος του χρονικού, που αντιστοιχούσε περισσότερο στη λογοτεχνική εθιμοτυπία του 11ου-13ου αιώνα, ονομάστηκε από τον D.S. Likhachev «το ύφος του μνημειακού ιστορικισμού». 65 Αλλά την ίδια στιγμή, δεν μπορεί να υποστηριχθεί ότι ολόκληρη η αφήγηση του χρονικού διατηρείται σε αυτό το ύφος. Αν κατανοήσουμε το στυλ ως γενικά χαρακτηριστικάστάση του συγγραφέα στο θέμα της αφήγησής του, τότε μπορεί κανείς αναμφίβολα να μιλήσει για την περιεκτική φύση αυτού του στυλ στα χρονικά - ο χρονικογράφος επιλέγει πραγματικά για την αφήγησή του μόνο τα πιο σημαντικά γεγονότα και πράξεις εθνικής σημασίας. Εάν, από την άλλη πλευρά, κάποιος απαιτεί από το ύφος και την απαραίτητη τήρηση ορισμένων γλωσσικών χαρακτηριστικών (δηλαδή των ιδιαίτερων τεχνολογιών), τότε αποδεικνύεται ότι μακριά από κάθε γραμμή των χρονικών θα είναι μια απεικόνιση του ύφους του μνημειακού ιστορικισμού. . Πρώτον, γιατί η ποικιλία

τα φαινόμενα της πραγματικότητας - και το χρονικό δεν θα μπορούσε παρά να συσχετιστεί με αυτό - δεν μπορούσαν να χωρέσουν σε ένα προηγουμένως εφευρεμένο σχήμα "καταστάσεων εθιμοτυπίας", και επομένως βρίσκουμε την πιο εντυπωσιακή εκδήλωση αυτού του στυλ μόνο στην περιγραφή των παραδοσιακών καταστάσεων: εικόνα της άφιξης του πρίγκιπα «στο τραπέζι», στην περιγραφή μάχες, σε μοιρολόγια κ.λπ. Δεύτερον, δύο γενετικά διαφορετικά στρώματα αφήγησης συνυπάρχουν στα χρονικά: μαζί με τα άρθρα που συνέταξε ο χρονικογράφος, βρίσκουμε και θραύσματα που εισάγονται από τον χρονικογράφο στο κείμενο. Ανάμεσά τους σημαντική θέση κατέχουν οι λαϊκοί θρύλοι, θρύλοι, που βρίσκονται σε πολλά σημεία του Tale of Bygone Years και - έστω και σε μικρότερο βαθμό - τα επόμενα χρονικά.

Αν τα πραγματικά άρθρα του χρονικού ήταν προϊόν της εποχής τους, έφεραν τη σφραγίδα του «ύφους της εποχής», διατηρούνταν στις παραδόσεις του στυλ του μνημειακού ιστορικισμού, τότε αυτά που περιλαμβάνονται στο χρονικό προφορικοί θρύλοιαντανακλούσε μια διαφορετική - επική παράδοση και, φυσικά, είχε διαφορετικό υφολογικό χαρακτήρα. Το στυλ των λαϊκών θρύλων που περιλαμβάνονται στο χρονικό ορίστηκε από τον D.S. Likhachev ως το «επικό στυλ». 66

Το "The Tale of Bygone Years", όπου η ιστορία των γεγονότων της εποχής μας προηγείται από αναμνήσεις των πράξεων των ένδοξων πρίγκιπες των περασμένων αιώνων - Oleg the Prophet, Igor, Olga, Svyatoslav, Vladimir, συνδυάζει και τα δύο αυτά στυλ.

Στο στυλ του μνημειακού ιστορικισμού, για παράδειγμα, πραγματοποιείται μια παρουσίαση των γεγονότων της εποχής του Γιαροσλάβ του Σοφού και του γιου του, Βσεβολόντ. Αρκεί να θυμηθούμε την περιγραφή της μάχης στην Άλτα (PVL, σελ. 97-98), η οποία έφερε τη νίκη του Γιαροσλάβ επί του «καταραμένου» Σβιατόπολκ, του δολοφόνου του Μπόρις και του Γκλεμπ: Ο Σβιατοπόλκ ήρθε στο πεδίο της μάχης «βαριά δυνατός», ο Γιαροσλάβ συγκέντρωσε επίσης «πολλά ουρλιαχτά, και έφυγε εναντίον του επί Λτο. Πριν από τη μάχη, ο Γιαροσλάβ προσεύχεται στον Θεό και τους σκοτωμένους αδελφούς του, ζητώντας τη βοήθειά τους «εναντίον αυτού του απαίσιου και περήφανου δολοφόνου». Και τώρα τα στρατεύματα κινήθηκαν το ένα προς το άλλο, "και καλύπτοντας το πεδίο της ταπετσαρίας Letskoe από ένα πλήθος ουρλιαχτά". Την αυγή («ο ήλιος που ανατέλλει») «έγινε μια σφαγή του κακού, σαν να μην ήταν στη Ρωσία, και από τα χέρια της ήμουν σεχάχου, και κατέβαινα τρεις φορές, σαν στην κοιλάδα [κοιλάδες, κούφια] του αίματος της πεθεράς». Μέχρι το βράδυ, ο Yaroslav κέρδισε και ο Svyatopolk τράπηκε σε φυγή. Ο Γιαροσλάβ ανέβηκε στο θρόνο του Κιέβου, «σκούπισε τον ιδρώτα με τη συνοδεία του, δείχνοντας νίκη και σπουδαίο έργο». Όλα σε αυτήν την ιστορία έχουν σκοπό να τονίσουν την ιστορική σημασία της μάχης: τόσο μια ένδειξη του μεγάλου αριθμού στρατευμάτων, όσο και λεπτομέρειες που μαρτυρούν τη σφοδρότητα της μάχης, και ένα αξιολύπητο τέλος - ο Γιαροσλάβ ανεβαίνει θριαμβευτικά στο θρόνο του Κιέβου, αποκτήθηκε από αυτόν σε στρατιωτική εργασία και αγώνα για έναν «δίκαιο σκοπό».

Και ταυτόχρονα, αποδεικνύεται ότι έχουμε μπροστά μας όχι τόσο την εντύπωση ενός αυτόπτη μάρτυρα για μια συγκεκριμένη μάχη, αλλά μάλλον τις παραδοσιακές φόρμουλες που περιέγραφαν άλλες μάχες στο ίδιο Tale of Bygone Years και σε επόμενα χρονικά: ο κύκλος εργασιών Το "slashing evil" είναι παραδοσιακό, το τέλος είναι παραδοσιακό, λέει ποιος "ξεπερνιέται" και ποιος "τρέχει", συνήθως για την αναλογική αφήγηση μια ένδειξη του μεγάλου αριθμού στρατευμάτων, ακόμη και η φόρμουλα "σαν από τη μητέρα- το αίμα του πεθερού» βρίσκεται σε περιγραφές άλλων μαχών. Με μια λέξη, έχουμε μπροστά μας ένα από τα δείγματα της «εθιμοτυπικής» εικόνας της μάχης. 67

Με ιδιαίτερη προσοχή, οι δημιουργοί του The Tale of Bygone Years γράφουν τα μοιρολόγια των πριγκίπων. Για παράδειγμα, σύμφωνα με τον χρονικογράφο, ο πρίγκιπας Βσεβολόντ Γιαροσλάβιτς ήταν «γελοιώς θεόφιλος, αγαπούσε την αλήθεια, φρόντιζε τους άθλιους [φρόντιζε τους άτυχους και φτωχούς], τιμούσε τον επίσκοπο και τον πρεσβύτερο [ιερείς], αγαπούσε υπερβολικά τους Τσερνοριζιανούς , και ζητώντας τους» (PVL, με .142). Αυτός ο τύπος μοιρολόγων θα χρησιμοποιήθηκε περισσότερες από μία φορές από χρονικογράφους του 12ου και των επόμενων αιώνων. 68 Η χρήση λογοτεχνικών τύπων, προδιαγεγραμμένων από το ύφος του μνημειακού ιστορικισμού, έδωσε στο χρονολογικό κείμενο μια ιδιαίτερη καλλιτεχνική γεύση: όχι την έκπληξη, αλλά, αντίθετα, την προσδοκία μιας συνάντησης με το οικείο, το οικείο, που εκφράζεται σε μια «γυαλισμένο», καθαγιασμένο από τη μορφή της παράδοσης - αυτό είχε τη δύναμη της αισθητικής επίδρασης στον αναγνώστη. Η ίδια τεχνική είναι πολύ γνωστή στη λαογραφία - ας θυμηθούμε τις παραδοσιακές πλοκές των επών, τρεις επαναλήψεις καταστάσεων πλοκής, μόνιμα επίθετακαι παρόμοια καλλιτεχνικά μέσα. Το ύφος του μνημειακού ιστορικισμού, επομένως, δεν είναι απόδειξη περιορισμένων καλλιτεχνικών δυνατοτήτων, αλλά, αντίθετα, απόδειξη βαθιάς επίγνωσης του ρόλου ποιητική λέξη. Αλλά ταυτόχρονα, αυτό το ύφος, φυσικά, δέσμευε την ελευθερία της αφήγησης της πλοκής, γιατί επιδίωκε να ενοποιήσει, να εκφράσει διάφορες καταστάσεις ζωής με τους ίδιους τύπους λόγου και μοτίβα πλοκής.

Για την ανάπτυξη της αφήγησης της πλοκής, σημαντικό ρόλο έπαιξαν οι προφορικοί λαϊκοί θρύλοι που καθορίζονται στο κείμενο του χρονικού, διαφέροντας κάθε φορά στο ασυνήθιστο και «διασκεδαστικό» της πλοκής. Η ιστορία για το θάνατο του Oleg είναι ευρέως γνωστή, η πλοκή της οποίας ήταν η βάση της διάσημης μπαλάντας του A. S. Pushkin,

ιστορίες για την εκδίκηση της Όλγας στους Drevlyans, κ.λπ. Σε αυτό το είδος μύθου, όχι μόνο πρίγκιπες, αλλά και ασήμαντοι με τον τρόπο τους, μπορούσαν να λειτουργήσουν ως ήρωες κοινωνική θέσηάνθρωποι: ένας γέρος που έσωσε τους κατοίκους του Μπέλγκοροντ από το θάνατο και την αιχμαλωσία των Πετσενέγκων, ένας νεαρός άνδρας-κοζέμιακ που νίκησε τον ήρωα των Πετσενέγκων. Αλλά το κυριότερο, ίσως, είναι κάτι άλλο: είναι σε τέτοιες ιστορίες που ήταν γενετικά προφορικές ιστορικές παραδόσεις, ο χρονικογράφος χρησιμοποιεί μια εντελώς διαφορετική -σε σύγκριση με ιστορίες γραμμένες στο ύφος του μνημειακού ιστορικισμού- μέθοδο απεικόνισης γεγονότων και χαρακτηρισμού χαρακτήρων.

Στα έργα λεκτικής τέχνης, υπάρχουν δύο αντίθετες μέθοδοι αισθητικής επίδρασης στον αναγνώστη (ακροατή). Σε μια περίπτωση έργο μυθοπλασίαςΑκριβώς λόγω της ανομοιότητάς του επηρεάζει την καθημερινή ζωή και, ας προσθέσουμε, την «καθημερινή» ιστορία γι' αυτήν. Ένα τέτοιο έργο διακρίνεται από ιδιαίτερο λεξιλόγιο, ρυθμό λόγου, αναστροφές, ειδικά οπτικά μέσα (επίθετα, μεταφορές) και, τέλος, μια ιδιαίτερη «ασυνήθιστη» συμπεριφορά των χαρακτήρων. Γνωρίζουμε ότι οι άνθρωποι στη ζωή δεν μιλούν έτσι, δεν συμπεριφέρονται έτσι, αλλά αυτή η ασυνήθιστη είναι που γίνεται αντιληπτή ως τέχνη. 69 Την ίδια θέση παίρνει και η λογοτεχνία του ύφους του μνημειακού ιστορικισμού.

Σε μια άλλη περίπτωση, η τέχνη, σαν να λέμε, προσπαθεί να γίνει σαν τη ζωή και η αφήγηση προσπαθεί να δημιουργήσει μια «ψευδαίσθηση αυθεντικότητας», να φέρει τον εαυτό της όσο πιο κοντά γίνεται στην ιστορία του αυτόπτη μάρτυρα. Τα μέσα επηρεασμού του αναγνώστη εδώ είναι εντελώς διαφορετικά: σε αυτό το είδος αφήγησης, μια «λεπτομέρεια της πλοκής» παίζει τεράστιο ρόλο, μια καλοδιατηρημένη καθημερινή λεπτομέρεια που, σαν να λέγαμε, ξυπνά στον αναγνώστη τις δικές του εντυπώσεις ζωής, τον βοηθά. να δει τι περιγράφεται με τα μάτια του και να πιστέψει έτσι στην αλήθεια της ιστορίας.

Εδώ είναι απαραίτητο να κάνετε μια σημαντική κράτηση. Τέτοιες λεπτομέρειες ονομάζονται συχνά «στοιχεία ρεαλισμού», αλλά είναι σημαντικό ότι εάν στη σύγχρονη λογοτεχνία αυτά τα ρεαλιστικά στοιχεία αποτελούν μέσο αναπαραγωγής της πραγματικής ζωής (και το ίδιο το έργο προορίζεται όχι μόνο να απεικονίσει την πραγματικότητα, αλλά και να την κατανοήσει), τότε στην αρχαιότητα "λεπτομέρειες πλοκής" - τίποτα περισσότερο από ένα μέσο για τη δημιουργία μιας "ψευδαίσθησης της πραγματικότητας", αφού η ίδια η ιστορία μπορεί να πει για ένα θρυλικό γεγονός, για ένα θαύμα, με μια λέξη, για αυτό που ο συγγραφέας παρουσιάζει ως πραγματικά , αλλά που μπορεί να μην είναι έτσι. 70

Στο The Tale of Bygone Years, οι ιστορίες που παίζονται με αυτόν τον τρόπο χρησιμοποιούν εκτενώς μια «οικιακή λεπτομέρεια»: αυτό είναι ένα χαλινάρι στα χέρια

αγόρι από το Κίεβο, το οποίο, προσποιούμενος ότι ψάχνει ένα άλογο, τρέχει μαζί της στο στρατόπεδο των εχθρών, στη συνέχεια, η αναφορά του πώς, δοκιμάζοντας τον εαυτό του πριν από μια μονομαχία με έναν ήρωα Pecheneg, βγαίνει ένας νεαρός άνδρας-kozhemyak (επαγγελματικά δυνατά χέρια) από την πλευρά ενός ταύρου που πέρασε «δέρμα από κρέας, είναι σαν ένα χέρι για αυτόν», στη συνέχεια μια λεπτομερής, λεπτομερής (και επιβραδύνει επιδέξια την ιστορία) περιγραφή του πώς οι κάτοικοι του Belgorod «πήραν το μέλι από κρεμμύδι», το οποίο βρέθηκαν «στους πρίγκιπες του Μεντούς», πώς αραίωσαν το μέλι, πώς έριχναν το ποτό στο «καδ», κλπ. Αυτές οι λεπτομέρειες προκαλούν ζωηρές οπτικές εικόνες στον αναγνώστη, τον βοηθούν να φανταστεί αυτό που περιγράφεται, να γίνει, σαν μάρτυρας των γεγονότων.

Εάν στις ιστορίες, που εκτελούνται με τον τρόπο του μνημειακού ιστορικισμού, όλα είναι γνωστά στον αναγνώστη εκ των προτέρων, τότε στους επικούς θρύλους ο αφηγητής χρησιμοποιεί επιδέξια την επίδραση της έκπληξης. Η σοφή Όλγα, σαν να λέμε, παίρνει στα σοβαρά την ερωτοτροπία του πρίγκιπα Μαλ Ντρεβλιάνσκ, προετοιμάζοντάς τον κρυφά για τους πρεσβευτές τρομερός θάνατος; η πρόβλεψη που δόθηκε στον Όλεγκ τον Προφήτη, φαίνεται ότι δεν έγινε πραγματικότητα (το άλογο από το οποίο υποτίθεται ότι θα πέθαινε ο πρίγκιπας είχε ήδη πεθάνει ο ίδιος), αλλά παρόλα αυτά τα οστά αυτού του αλόγου, από το οποίο θα έρπει το φίδι, θα φέρει τον θάνατο στον Όλεγκ. Δεν είναι πολεμιστής που πηγαίνει σε μονομαχία με έναν ήρωα Pecheneg, αλλά ένα παλικάρι-kozhemyaka, επιπλέον, "μέτρια στο σώμα" και ο ήρωας Pecheneg - "μεγάλος και τρομερός" - του χαμογελάει. Και παρά αυτή την «έκθεση», είναι το παλικάρι που ξεπερνά.

Είναι πολύ σημαντικό να σημειωθεί ότι ο χρονικογράφος καταφεύγει στη μέθοδο της «αναπαραγωγής της πραγματικότητας» όχι μόνο στην επανάληψη επικών θρύλων, αλλά και στην αφήγηση για σύγχρονα γεγονότα. Ένα παράδειγμα αυτού είναι η ιστορία «The Tale of Bygone Years» κάτω από το 1097 για την τύφλωση του Vasilko Terebovlsky (σ. 170-180). Δεν είναι τυχαίο ότι σε αυτό το παράδειγμα οι ερευνητές εξέτασαν τα «στοιχεία του ρεαλισμού» της παλιάς ρωσικής αφήγησης, ήταν σε αυτό που βρήκαν την επιδέξια χρήση των «ισχυρών λεπτομερειών», ήταν εδώ που ανακάλυψαν το αριστοτεχνικό χρήση «αφηγηματικού άμεσου λόγου». 71

Το κορυφαίο επεισόδιοτης ιστορίας είναι η σκηνή της τύφλωσης του Cornflower. Στο δρόμο για το βόλο του Τερεμπόβλ που του ανατέθηκε στο πριγκιπικό συνέδριο του Λούμπετς, ο Βασίλκο εγκαταστάθηκε για τη νύχτα κοντά στο Βίντομπιτς. Πρίγκιπας του ΚιέβουΟ Svyatopolk, υποκύπτοντας στην πειθώ του David Igorevich, αποφασίζει να δελεάσει τον Vasilko και να τον τυφλώσει. Μετά από επίμονες προσκλήσεις («Μην πας από την ονομαστική μου γιορτή») ο Vasilko φτάνει στην «αυλή του πρίγκιπα». Ο David και ο Svyatopolk οδηγούν τον επισκέπτη στην "istobka" (καλύβα). Ο Svyatopolk πείθει τον Vasilko να μείνει και φοβήθηκε από την κακόβουλη πρόθεσή του

Ντέιβιντ, «κάτσε σαν βουβός». Όταν ο Svyatopolk βγήκε από την εξάντληση, ο Vasilko προσπαθεί να συνεχίσει τη συνομιλία με τον David, αλλά, λέει ο χρονικογράφος, «δεν υπήρχε φωνή στον Davyd, ούτε υπακοή [ακούγεται]». Αυτό είναι ένα πολύ σπάνιο παράδειγμα για την πρώιμη χρονολογική συγγραφή όταν μεταφέρεται η διάθεση των συνομιλητών. Αλλά μετά βγαίνει ο Ντέιβιντ (δήθεν για να καλέσει τον Σβιατόπολκ) και οι υπηρέτες του πρίγκιπα μπήκαν στο άνοιγμα, ορμούν στον Βασίλκο, τον χτυπούν στο πάτωμα. Και οι τρομερές λεπτομέρειες του αγώνα που ακολούθησε: για να κρατήσουν το πανίσχυρο και απεγνωσμένα αντιστέκεται στο Cornflower, αφαιρούν τη σανίδα από τη σόμπα, την βάζουν στο στήθος του, κάθονται στη σανίδα και πιέζουν το θύμα τους στο πάτωμα έτσι, «όπως ο Perse [στήθος] troskotati», - και η αναφορά ότι ο «torchin Berendi», που υποτίθεται ότι θα τύφλωσε τον πρίγκιπα με ένα χτύπημα μαχαιριού, αστόχησε και έκοψε το άτυχο πρόσωπο - όλα αυτά δεν είναι απλές λεπτομέρειες της αφήγησης, αλλά ακριβώς καλλιτεχνικές «δυνατές λεπτομέρειες» που βοηθούν τον αναγνώστη να φανταστεί οπτικά την τρομερή σκηνή της τύφλωσης. Σύμφωνα με το σχέδιο του χρονικογράφου, η ιστορία έπρεπε να ενθουσιάσει τον αναγνώστη, να τον στρέψει ενάντια στον Svyatopolk και τον David, να πείσει τον Vladimir Monomakh για τη δικαιοσύνη, ο οποίος καταδίκασε τη βάναυση σφαγή του αθώου Vasilko και τιμώρησε τους ψευδορκολόγους.

Η λογοτεχνική επιρροή του The Tale of Bygone Years είναι ξεκάθαρα αισθητή εδώ και αρκετούς αιώνες: οι χρονικογράφοι συνεχίζουν να εφαρμόζουν ή να αλλάζουν εκείνες τις λογοτεχνικές φόρμουλες που χρησιμοποιήθηκαν από τους δημιουργούς του The Tale of Bygone Years, μιμούνται τα χαρακτηριστικά της και μερικές φορές παραθέτουν την ιστορία, εισάγοντας θραύσματα στο κείμενό τους.από αυτό το μνημείο. 72 Το Tale of Bygone Years έχει διατηρήσει την αισθητική του γοητεία μέχρι την εποχή μας, μαρτυρώντας εύγλωττα τη λογοτεχνική ικανότητα των αρχαίων Ρώσων χρονικογράφων.

Σχετικά με τη ζωή του μοναχού Νέστορα του Χρονικού πριν γίνει κάτοικος της Μονής Σπηλαίων του Κιέβου, δεν γνωρίζουμε σχεδόν τίποτα. Δεν ξέρουμε ποιος ήταν από άποψη κοινωνικής θέσης, δεν γνωρίζουμε την ακριβή ημερομηνία γέννησής του. Οι επιστήμονες συμφωνούν σε μια κατά προσέγγιση ημερομηνία - τα μέσα του XI αιώνα. Η ιστορία δεν έχει καταγράψει ούτε το κοσμικό όνομα του πρώτου ιστορικού της ρωσικής γης. Και διατήρησε για μας ανεκτίμητες πληροφορίες για την ψυχολογική σύνθεση των αγίων αδελφών-παθών Μπόρις και Γκλεμπ, του Μοναχού Θεοδόσιου των Σπηλαίων, παραμένοντας στη σκιά των ηρώων του άθλου του. Οι συνθήκες της ζωής αυτής της εξαιρετικής μορφής του ρωσικού πολιτισμού πρέπει να αποκατασταθούν λίγο-λίγο και δεν μπορούν να καλυφθούν όλα τα κενά στη βιογραφία του. Τη μνήμη του Αγίου Νέστορα γιορτάζουμε στις 9 Νοεμβρίου.

Ο μοναχός Νέστορας ήρθε στο περίφημο μοναστήρι του Κιέβο-Πετσέρσκ, ως νεαρός δεκαεπτά ετών. Η ιερά μονή ζούσε σύμφωνα με τον αυστηρό κανόνα των Στουδίων, που εισήγαγε σε αυτήν ο μοναχός Θεοδόσιος, δανειζόμενος από βυζαντινά βιβλία. Σύμφωνα με αυτό το καταστατικό, πριν πάρει μοναχικούς όρκους, ο υποψήφιος έπρεπε να περάσει από ένα μακρύ προπαρασκευαστικό στάδιο. Οι νεοφερμένοι έπρεπε πρώτα να φορούν κοσμικά ρούχα μέχρι να μάθουν καλά τους κανόνες της μοναστικής ζωής. Μετά από αυτό, οι υποψήφιοι αφέθηκαν να φορέσουν τη μοναστηριακή ενδυμασία και να προχωρήσουν στις δοκιμασίες, να φανούν δηλαδή στην εργασία σε διάφορες υπακοές. Αυτός που πέρασε αυτές τις δοκιμές έκανε επιτυχώς τον έλεγχο, αλλά το τεστ δεν τελείωσε εκεί - τελευταίο βήμαΗ είσοδος στο μοναστήρι αποτελούσε υπόβαθρο στο μεγάλο σχήμα, με το οποίο δεν τιμήθηκαν όλοι.

Ο μοναχός Νέστορας από απλός αρχάριος έγινε μοναχός σε μόλις τέσσερα χρόνια και έλαβε επίσης τον βαθμό του διακόνου. Σημαντικό ρόλο σε αυτό έπαιξε, εκτός από την υπακοή και την αρετή, η μόρφωσή του και το εξαιρετικό λογοτεχνικό του ταλέντο.

Το μοναστήρι των σπηλαίων του Κιέβου ήταν ένα μοναδικό φαινόμενο στην πνευματική ζωή της Ρωσίας του Κιέβου. Ο αριθμός των αδελφών έφτανε τα εκατό άτομα, πράγμα σπάνιο ακόμη και για το ίδιο το Βυζάντιο. Η αυστηρότητα του κοινοτικού χάρτη, που βρέθηκε στα αρχεία της Κωνσταντινούπολης, δεν είχε ανάλογα. Το μοναστήρι ευημερούσε και σε υλικό επίπεδο, αν και οι διοικητές του αδιαφορούσαν για τη συλλογή επίγειων πλούτων. Άκουσαν τη φωνή του μοναστηριού δυνάμεις του κόσμουΑυτό, είχε πραγματική πολιτική και, κυρίως, πνευματική επιρροή στην κοινωνία.

Η νεαρή Ρωσική Εκκλησία εκείνη την εποχή κατείχε ενεργά το πλουσιότερο υλικό της βυζαντινής εκκλησιαστικής λογοτεχνίας. Ήταν αντιμέτωπη με το καθήκον να δημιουργήσει πρωτότυπα ρωσικά κείμενα στα οποία θα αποκαλυπτόταν η εθνική εικόνα της ρωσικής αγιότητας.

Το πρώτο αγιογραφικό (η αγιογραφία είναι θεολογική πειθαρχία που μελετά τους βίους των αγίων, τις θεολογικές και ιστορικές και εκκλησιαστικές πτυχές της αγιότητας. - Επιμ.) έργο του Μοναχού Νέστορα - «Διαβάζοντας για τη ζωή και την καταστροφή των μακαριστών μαρτύρων Boris and Gleb " - είναι αφιερωμένο στη μνήμη των πρώτων Ρώσων αγίων. Ο χρονικογράφος, προφανώς, ανταποκρίθηκε στον αναμενόμενο παν-ρωσικό εκκλησιαστικό εορτασμό - τον καθαγιασμό μιας πέτρινης εκκλησίας πάνω από τα λείψανα των Αγίων Μπόρις και Γκλεμπ.

Το έργο του Αγίου Νέστορα δεν ήταν το πρώτο μεταξύ των έργων που αφιερώθηκαν σε αυτό το θέμα. Ωστόσο, δεν άρχισε να παρουσιάζει την ιστορία των αδελφών σύμφωνα με μια έτοιμη παράδοση χρονικού, αλλά δημιούργησε ένα κείμενο βαθιά πρωτότυπο σε μορφή και περιεχόμενο. Ο συγγραφέας του «Διαβάζοντας για τη ζωή του ...» ξαναδούλεψε δημιουργικά τα καλύτερα δείγματα του βυζαντινού αγιογραφική λογοτεχνίακαι μπόρεσε να εκφράσει πολύ σημαντικές ιδέες για τη ρωσική εκκλησιαστική και κρατική συνείδηση. Όπως γράφει ο ερευνητής της αρχαίας ρωσικής εκκλησιαστικής κουλτούρας Γκεόργκι Φεντότοφ, «η μνήμη των Αγίων Μπόρις και Γκλεμπ ήταν η φωνή της συνείδησης σε λογαριασμοί δι-πριγκηπάνων, που δεν ρυθμίζονται από το νόμο, αλλά περιορίζονται μόνο αόριστα από την ιδέα της αρχαιότητας των φυλών. ”

Ο μοναχός Νέστορας δεν είχε πολλές πληροφορίες για τον θάνατο των αδελφών, αλλά ως λεπτός καλλιτέχνης μπόρεσε να αναδημιουργήσει μια ψυχολογικά αξιόπιστη εικόνα των αληθινών Χριστιανών, αποδεχόμενος τον θάνατο. Ο αληθινά χριστιανικός θάνατος των γιων του βαφτιστή του ρωσικού λαού, του πρίγκιπα Βλαντιμίρ, εγγράφεται από τον χρονικογράφο στο πανόραμα της παγκόσμιας ιστορικής διαδικασίας, την οποία κατανοεί ως την αρένα της παγκόσμιας πάλης μεταξύ καλού και κακού.

Πατέρας του ρωσικού μοναχισμού

Το δεύτερο αγιογραφικό έργο του Αγίου Νέστορα είναι αφιερωμένο στη ζωή ενός από τους ιδρυτές της Μονής Σπηλαίων του Κιέβου - του Αγίου Θεοδοσίου. Έγραψε αυτό το έργο στη δεκαετία του 1080, λίγα μόλις χρόνια μετά τον θάνατο του ασκητή, με την ελπίδα μιας γρήγορης αγιοποίησης του αγίου. Αυτή η ελπίδα, όμως, δεν έμελλε να γίνει πραγματικότητα. Ο Άγιος Θεοδόσιος αγιοποιήθηκε μόλις το 1108.

Η εσωτερική εμφάνιση του Μοναχού Θεοδοσίου των Σπηλαίων έχει ιδιαίτερη σημασία για εμάς. Όπως γράφει ο Georgy Fedotov, «στο πρόσωπο του μοναχού Θεοδοσίου Αρχαία Ρωσίαβρήκε τον ιδανικό της άγιο, στον οποίο έμεινε πιστή για πολλούς αιώνες. Ο Άγιος Θεοδόσιος είναι ο πατέρας του ρωσικού μοναχισμού. Όλοι οι Ρώσοι μοναχοί είναι παιδιά του, που φέρουν τα οικογενειακά του χαρακτηριστικά. Και ο Νέστορας ο Χρονικός ήταν ο άνθρωπος που διατήρησε για εμάς τη μοναδική του εμφάνιση και δημιούργησε σε ρωσικό έδαφος έναν ιδανικό τύπο βιογραφίας του αγίου. Όπως γράφει ο ίδιος Φεντότοφ, «το έργο του Νέστορα αποτελεί τη βάση όλης της ρωσικής αγιογραφίας, εμπνέοντας κατόρθωμα, υποδεικνύοντας την κανονική, ρωσική οδό της εργασίας και, από την άλλη πλευρά, συμπληρώνοντας τα κενά της βιογραφικής παράδοσης με κοινά απαραίτητα χαρακτηριστικά.<…>Όλα αυτά καθιστούν τη ζωή του Νέστορα εξαιρετικής σημασίας για τον ρωσικό τύπο ασκητικής αγιότητας. Ο χρονικογράφος δεν ήταν μάρτυρας της ζωής και των πράξεων του Μοναχού Θεοδοσίου. Ωστόσο, η ιστορία της ζωής του βασίζεται σε μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων, τις οποίες μπόρεσε να συνδυάσει σε μια συνεκτική, ζωντανή και αξέχαστη ιστορία.

Φυσικά, για να δημιουργηθεί μια ολοκληρωμένη λογοτεχνική ζωή, είναι απαραίτητο να βασιστούμε σε μια ανεπτυγμένη λογοτεχνική παράδοση, η οποία δεν έχει ακόμη υπάρξει στη Ρωσία. Επομένως, ο μοναχός Νέστορας δανείζεται πολλά από Ελληνικές πηγές, κάνοντας μερικές φορές μακροσκελείς δηλώσεις. Ωστόσο, ουσιαστικά δεν επηρεάζουν τη βιογραφική βάση της ιστορίας του.

Η μνήμη της ενότητας του λαού

Το κύριο κατόρθωμα της ζωής του μοναχού Νέστορα ήταν η συλλογή της ιστορίας των περασμένων χρόνων το 1112-1113. Το έργο αυτό απέχει ένα τέταρτο του αιώνα από τα δύο πρώτα γνωστά σε εμάς λογοτεχνικά έργα του Μοναχού Νέστορα και ανήκει σε ένα άλλο λογοτεχνικό είδος - τα χρονικά. Δυστυχώς, το πλατό του "The Tale..." δεν μας έχει φτάσει στο σύνολό του. Υποβλήθηκε σε επεξεργασία από τον μοναχό του μοναστηριού Vydubitsky Sylvester.

Το The Tale of Bygone Years βασίζεται στο χρονικό έργο του Abbot John, ο οποίος έκανε την πρώτη προσπάθεια για μια συστηματική παρουσίαση της ρωσικής ιστορίας από την αρχαιότητα. Έφερε την ιστορία του μέχρι το 1093. Τα προηγούμενα χρονικά είναι μια αποσπασματική περιγραφή διαφορετικών γεγονότων. Είναι ενδιαφέρον ότι αυτά τα αρχεία περιέχουν έναν θρύλο για τον Kyi και τα αδέρφια του, μια σύντομη αναφορά για τη βασιλεία του Varangian Oleg στο Novgorod, για το θάνατο του Askold και του Dir, και έναν θρύλο για τον θάνατο του Προφητικού Oleg. Στην πραγματικότητα, η ιστορία του Κιέβου ξεκινά με τη βασιλεία του «γέρου Ιγκόρ», η καταγωγή του οποίου είναι σιωπηλή.

Ο ηγούμενος Ιωάννης, δυσαρεστημένος με την ανακρίβεια και την παραμυθένια του χρονικού, αποκαθιστά τα χρόνια, βασισμένος στα ελληνικά και τα χρονικά του Νόβγκοροντ. Είναι αυτός που εισάγει για πρώτη φορά τον "γέρο Ιγκόρ" ως τον γιο του Ρούρικ. Ο Άσκολντ και ο Ντιρ εδώ εμφανίζονται για πρώτη φορά ως οι μπόγιαρ του Ρουρίκ και ο Όλεγκ ως κυβερνήτης του.

Ήταν το σκηνικό του Ηγουμένου Ιωάννη που έγινε η βάση του έργου του Μοναχού Νέστορα. Υπέβαλε το αρχικό μέρος του χρονικού στη μεγαλύτερη επεξεργασία. Η αρχική έκδοση του χρονικού συμπληρώθηκε με θρύλους, μοναστηριακά αρχεία, βυζαντινά χρονικά του John Malala και του George Amartol. Ο Άγιος Νέστορας έδωσε μεγάλη σημασία στις προφορικές μαρτυρίες - τις ιστορίες του πρεσβύτερου βογιάρ Jan Vyshatich, εμπόρων, πολεμιστών και ταξιδιωτών.

Στο κύριο έργο του, ο Νέστορας ο Χρονικός ενεργεί τόσο ως ιστορικός, ως συγγραφέας και ως θρησκευτικός στοχαστής, δίνοντας μια θεολογική κατανόηση της ρωσικής ιστορίας, η οποία αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της ιστορίας της σωτηρίας του ανθρώπινου γένους.

Για τον Άγιο Νέστορα, η ιστορία της Ρωσίας είναι η ιστορία της αντίληψης του χριστιανικού κηρύγματος. Ως εκ τούτου, διορθώνει στο χρονικό του την πρώτη αναφορά των Σλάβων σε εκκλησιαστικές πηγές - το έτος 866, λέει λεπτομερώς για τις δραστηριότητες των αγίων ισότιμων αποστόλων Κυρίλλου και Μεθοδίου, για το βάπτισμα του Ισότιμου -Απόστολοι Όλγα στην Κωνσταντινούπολη. Αυτός ο ασκητής είναι που εισάγει στο χρονικό την ιστορία της πρώτης ορθόδοξης εκκλησίας στο Κίεβο, του άθλου του κηρύγματος των Βαράγγων μαρτύρων Θεόδωρου του Βαράγγου και του γιου του Ιωάννη.

Παρά τον τεράστιο όγκο ετερογενών πληροφοριών, το χρονικό του Αγίου Νέστορα έχει γίνει ένα πραγματικό αριστούργημα της αρχαίας ρωσικής και παγκόσμιας λογοτεχνίας.

Στα χρόνια του κατακερματισμού, όταν σχεδόν τίποτα δεν θύμιζε την πρώην ενότητα της Ρωσίας του Κιέβου, το The Tale of Bygone Years παρέμενε το μνημείο που ξύπνησε σε όλες τις γωνιές της καταρρέουσας Ρωσίας τη μνήμη της προηγούμενης ενότητάς της.

Ο μοναχός Νέστορας πέθανε περίπου το έτος 1114, έχοντας κληροδοτήσει στους χρονικογράφους μοναχούς των Σπηλαίων τη συνέχιση του σπουδαίου έργου του.

εφημερίδα" Ορθόδοξη πίστη» № 21 (545)