Σαμοΐλοφ Μ.

Ερευνητικό έργο: " Λαογραφικά κίνητραστα παραμύθια του Μ.Ε. Saltykov-Shchedrin "

Κατεβάστε:

Προεπισκόπηση:

Δημοτικό δημοσιονομικό εκπαιδευτικό ίδρυμα

Γυμνάσιο Bondarskaya

Διαγωνισμός λογοτεχνικής και καλλιτεχνικής δημιουργίας

"Αριστουργήματα από το μελάνι"

Ερευνητική εργασία (περίληψη) με θέμα:

«Λαογραφικά κίνητρα στο Μ.Ε. Saltykov-Shchedrin "

Υποψηφιότητα: "Λογοτεχνική κριτική"

Ολοκληρώθηκε: μαθητής της τάξης 7 A Samoilov M.

Επόπτης: δάσκαλος της ρωσικής γλώσσας και

Λογοτεχνία Shestakova O.A.

με. Coopers

2016 έτος

Σύντομος σχολιασμός

Ο συγγραφέας αυτού του έργου προσπάθησε να βρει τα διακριτικά χαρακτηριστικά και τα χαρακτηριστικά των παραμυθιών του M.E. Saltykov-Shchedrin, καθώς και να αναλύσει τι φέρνει τις ιστορίες του μεγάλου συγγραφέα πιο κοντά σε λαογραφικά έργα και πώς διαφέρουν από αυτά.

Καθήκοντα:

Αναλύστε λαϊκά μοτίβα στα παραμύθια του M.E. Saltykov-Shchedrin.

Μάθετε τα διακριτικά χαρακτηριστικά και τα χαρακτηριστικά των παραμυθιών του M.E. Saltykov-Shchedrin.

Ελέγξτε αν η δημιουργικότητα είναι ενδιαφέρουσα ο συγγραφέας αυτόςσύγχρονος αναγνώστης.

Ερευνητικές μέθοδοι:

1. Εργασία με τα κείμενα των παραμυθιών.

2. Ανάλυση πληροφοριών σχετικά με τα παραμύθια του ME Saltykov-Shchedrin από διάφορες πηγές.

3. Δοκιμή βασισμένη στα παραμύθια του Saltykov-Shchedrin.

Συνάφεια

Ένα εντυπωσιακό σημάδι της δημιουργικότητας πολλών συγγραφέων του 19ου αιώνα ήταν η ικανότητά τους να συνεχίσουν τις λαογραφικές παραδόσεις στα έργα τους. Αυτό ισχύει και για το έργο της Μ.Ε. Saltykov-Shchedrin. Αυτό εκδηλώνεται σαφέστερα στα παραμύθια του.

Το παραμύθι είναι ένα από τα πιο δημοφιλή λαογραφικά είδη. Αυτό το είδος προφορικής αφήγησης με φανταστική μυθοπλασία, που έχει μακρά ιστορία. Τα παραμύθια του Saltykov-Shchedrin συνδέονται όχι μόνο με λαογραφικές παραδόσεις, αλλά και με σατιρικά λογοτεχνικό παραμύθι XVIII-XIX αιώνες.

Στα Παραμύθια για παιδιά δίκαιη ηλικία«Ο συγγραφέας καταδικάζει τις ταραχές που εμποδίζουν την ανάπτυξη της Ρωσίας. Και το κύριο κακό που καταδικάζει ο συγγραφέας είναι η δουλοπαροικία.

Διερευνώ τη σύνδεση μεταξύ M.E. Saltykov-Shchedrin με τις παραδόσεις της προφορικής λαϊκής τέχνης και θα προσπαθήσω να καταλάβω για ποιο σκοπό ο συγγραφέας εισήγαγε τοπικά πολιτικά θέματα στα λαογραφικά κίνητρα και, με τη βοήθεια γνωστών χαρακτήρων, αποκάλυψε σύνθετα προβλήματα της εποχής του.

Εισαγωγή

Ο ME Saltykov-Shchedrin έγραψε πάνω από 30 παραμύθια.

Αλλά ο A. Pushkin είχε δίκιο όταν έγραψε: "Ένα παραμύθι είναι ψέμα, αλλά υπάρχει μια υπόδειξη σε αυτό! .." Ναι, ένα παραμύθι είναι ψέμα, μυθοπλασία, αλλά ακριβώς με τη βοήθεια του M. Ye . Saltykov - Shchedrin δείχνει τα πάντα θετικά χαρακτηριστικάανθρώπους και στιγματίζει, γελοιοποιεί την κυριαρχία κάποιων έναντι άλλων στην κοινωνία. Πιστεύω ότι με τη βοήθεια ενός παραμυθιού, ήταν πιο εύκολο για τον συγγραφέα να επικοινωνήσει με τους ανθρώπους, επειδή η γλώσσα του είναι κατανοητή σε όλους. Για να πειστούμε για αυτό, ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στα παραμύθια του M. E. Saltykov-Shchedrin.

Κύριο μέρος

Μεταξύ της τεράστιας λογοτεχνικής κληρονομιάς του M.E. Saltykov-Shchedrin, τα παραμύθια του είναι πολύ δημοφιλή. Σε αυτές εντοπίζονται πιο ξεκάθαρα οι παραδόσεις της ρωσικής λαογραφίας. Τα παραμύθια είναι το αποτέλεσμα πολλών ετών παρατηρήσεων της ζωής του συγγραφέα, αφού δημιουργήθηκαν στο τελευταίο στάδιο της ζωής και της δημιουργικής του πορείας. Από τα 32 παραμύθια, τα 28 δημιουργήθηκαν σε διάστημα τεσσάρων ετών, από το 1882 έως το 1886. Ο συγγραφέας τα έφερε στον αναγνώστη σε ένα προσιτό και ζωντανό καλλιτεχνική μορφή... Πήρε λέξεις και εικόνες για αυτούς σε λαϊκά παραμύθια και θρύλους, σε παροιμίες και ρήσεις, στη γραφική διάλεκτο του πλήθους, σε ολόκληρο το ποιητικό στοιχείο της ζωντανής λαϊκής γλώσσας. Ο Shchedrin έγραψε τα παραμύθια του απλοί άνθρωποι, για το ευρύτερο αναγνωστικό κοινό. Δεν ήταν τυχαίο ότι επιλέχθηκε ο υπότιτλος: "Παραμύθια για παιδιά σε καλή ηλικία". Αυτά τα έργα διακρίνονταν για την πραγματική τους εθνικότητα..

Τι φέρνει τα παραμύθια του Στσεντρίν πιο κοντά στα λαϊκά και σε τι διαφέρουν από αυτά; Ας προσπαθήσουμε να το καταλάβουμε. Στα παραμύθια του Στσεντρίν, βλέπουμε τυπικές αρχές παραμυθιών («Μια φορά κι έναν καιρό ήταν δύο στρατηγοί ...», «Σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο, σε μια συγκεκριμένη πολιτεία ζούσε ένας γαιοκτήμονας ...»), τα οποία δίνουν στα παραμύθια ένα ιδιαίτερη, κάποια φανταστική απόχρωση. ρήσεις ("από υπαγορεύει η λούτσα"," Ούτε λένε σε παραμύθι, ούτε περιγράφουν με στυλό "); χαρακτηριστικό του λαϊκός λόγοςκύκλοι εργασιών ("σκέψη και σκέψη", "είπε και έγινε"). σύνταξη, λεξιλόγιο κοντά στην εθνική γλώσσα · υπερβολή, γκροτέσκο, υπερβολή. Για παράδειγμα, ένας από τους στρατηγούς τρώει έναν άλλο. Ο «άγριος γαιοκτήμονας», σαν μια γάτα, σε μια στιγμή ανεβαίνει σε ένα δέντρο, ένας άντρας μαγειρεύει σούπα σε μια χούφτα. Όπως στα λαϊκά παραμύθια, ένα θαυμαστό περιστατικό συνδέει την πλοκή: δύο στρατηγοί "βρέθηκαν ξαφνικά σε ένα έρημο νησί". με τη χάρη του Θεού, "δεν υπήρχε αγρότης σε ολόκληρο τον χώρο των ιδιοκτησιών του ηλίθιου γαιοκτήμονα". Η χρήση παροιμιών και ρητών είναι ένα άλλο από τα χαρακτηριστικά των παραμυθιών του Shchedrin, το οποίο, φυσικά, δείχνει την εθνικότητά τους, την πρωτοτυπία τους. Ένα διακριτικό χαρακτηριστικό της αλληγορίας των παραμυθιών του Σαλτίκοφ είναι η χρήση της περιφέρειας του συγγραφέα ("Αρκούδα στο Βοϊβοδωδία", "Αποξηραμένη Βόμπλα", "Αετός-προστάτης").

Αλλά, ταυτόχρονα, η Μ.Ε. Ο Saltykov-Shchedrin δεν είναι ο λόγος του αφηγητή-λαού. Αυτά είναι φιλοσοφικά και σατιρικά παραμύθια. Αφορούν τη ζωή, το τι είδε και παρατήρησε ο συγγραφέας στην πραγματικότητα. Η διαφορά μεταξύ των παραμυθιών του Saltykov-Shchedrin και των λαϊκών παραμυθιών είναι ότι συχνά συνδυάζουν το φανταστικό όχι μόνο με πραγματικά γεγονότα, αλλά ακόμη και με ιστορικά αξιόπιστα.

Για να πειστείτε για αυτό, μπορείτε να συγκρίνετε τα παραμύθια του Shchedrin με τα ρωσικά λαϊκά παραμύθια και να σημειώσετε κοινά και διακριτικά χαρακτηριστικά σε αυτά.

	Παραμύθια του Saltykov-Shchedrin	Παραμύθια του ρωσικού λαού
Κοινά χαρακτηριστικά	Εναρξη Φανταστική πλοκή Λαογραφικές εκφράσεις Λαϊκό λεξιλόγιο Χαρακτήρες παραμυθιού Το τελος	Εναρξη Φανταστική πλοκή Λαογραφικές εκφράσεις Λαϊκό λεξιλόγιο Χαρακτήρες παραμυθιού Το τελος
Χαρακτηριστικά γνωρίσματα	Σάτυρα Σαρκασμός Ανάμειξη των κατηγοριών του καλού και του κακού Όχι καλέ Αφομοίωση ανθρώπου σε ζώο	Χιούμορ Νίκη του καλού επί του κακού Θετικός ήρωας Εξανθρωπισμός των ζώων

Τονίζοντας τη σύνδεση μεταξύ παραμυθιού και πραγματικότητας, ο Μ.Ε. Ο Saltykov-Shchedrin συνδύασε στοιχεία λαογραφικού λόγου με σύγχρονες έννοιες. Ο συγγραφέας χρησιμοποίησε όχι μόνο τη συνηθισμένη αρχή ("Μια φορά κι έναν καιρό ..."), παραδοσιακές φράσεις ("ούτε πες σε παραμύθι, ούτε περιέγραψε με στυλό", "άρχισε να ζει και να ζει"), λαϊκές εκφράσεις ( «σκέψη σκέφτεται», «μυαλό»), δημοτική («εξαπλώνεται», «καταστρέφεται»), αλλά εισάγει και δημοσιογραφικό λεξιλόγιο, ξένες λέξεις. Εμπλούτισε λαογραφικές ιστορίες με νέο περιεχόμενο. Λαϊκή παράδοσηΜΟΥ. Ο Saltykov-Shchedrin ακολουθεί επίσης σε παραμύθια για ζώα, όταν σε αλληγορική μορφή γελοιοποιεί τις ελλείψεις της κοινωνίας! Δημιούργησε εικόνες του ζωικού βασιλείου: τον άπληστο Λύκο, τον πονηρό Αλεπού, τον δειλό Λαγό, την ηλίθια και κακή Αρκούδα. Παρά το γεγονός ότι ο αναγνώστης γνώριζε καλά αυτές τις εικόνες από τους μύθους του Krylov, ο Shchedrin, με τη βοήθεια γνωστών χαρακτήρων, αποκάλυψε τα πολύπλοκα προβλήματα της εποχής μας, εισάγοντας επίκαιρα πολιτικά θέματα στον κόσμο της λαϊκής τέχνης.

Στηριζόμενος στο λαϊκή σοφίαΧρησιμοποιώντας τον πλούτο του λαϊκού λόγου, τη ρωσική λαογραφία, διαποτισμένη με καθαρά λαϊκό χιούμορ, ο συγγραφέας δημιούργησε έργα των οποίων ο σκοπός ήταν να αφυπνίσουν στους ανθρώπους το μεγάλο του πνεύμα, τη θέληση και τη δύναμή του. Με όλη του τη δουλειά, ο Μ.Ε. Ο Saltykov-Shchedrin προσπάθησε ναέτσι ώστε να «ωριμάσουν τα παιδιά της ηλικίας» και να πάψουν να είναι παιδιά.

Έτσι, έχοντας εμπλουτίσει το παραμύθι με νέες σατιρικές τεχνικές, ο Saltykov-Shchedrin το μετέτρεψε σε όργανο κοινωνικοπολιτικής σάτιρας.

Ο σατιρικός δεν παρωδίζει λαογραφικές εκφράσεις και σύγχρονο ζωντανό, λαϊκό λόγο, αλλά τις προσαρμόζει για να λύσει τις δικές του καλλιτεχνικές εργασίες, το οποίο έχει γίνει χαρακτηριστικό γνώρισμα του ύφους του συγγραφέα. Ο Saltykov-Shchedrin δεν αντέγραψε τη δομή του λαϊκού παραμυθιού, αλλά εισήγαγε το δικό του νέο σε αυτό.

συμπέρασμα

ΜΟΥ. Ο Saltykov-Shchedrin είναι ένας μεγάλος Ρώσος συγγραφέας. Τα παραμύθια του είναι ένα υπέροχο μνημείο του παρελθόντος. Όχι μόνο οι τύποι που δημιουργήθηκαν από αυτόν τον συγγραφέα, αλλά και φτερωτές λέξεις και εκφράσεις βρίσκονται ακόμα στην καθημερινή μας ζωή. Οι εικόνες των έργων του έχουν εισέλθει σταθερά στη ζωή του ρωσικού λαού, έχουν γίνει οικεία ονόματα και ζουν για αιώνες.

συμπέρασμα

Μετά την ανάλυση των παραμυθιών του Μ.Ε. Saltykov-Shchedrina, σύμφωνα με τον σκοπό της εργασίας μας, κατέληξα στα ακόλουθα συμπεράσματα:

1. Η γλώσσα των παραμυθιών του συγγραφέα είναι πολύ δημοφιλής, κοντά στη ρωσική λαογραφία.

2. Η λαογραφική βάση των παραμυθιών τράβηξε την προσοχή των μαζών των αναγνωστών. "Παραμύθια" του M.Ye. Ο Saltykov-Shchedrin αφύπνισε την πολιτική συνείδηση ​​των ανθρώπων, ζήτησε να καταπολεμηθεί η αδικία και οι ανθρώπινες κακίες.

3. Οι δοκιμές που πραγματοποίησα μεταξύ των συμμαθητών μου έδειξαν:

Τα περισσότερα παιδιά διάβασαν με ενδιαφέρον τα παραμύθια του Μ.Ε. Σαλτίκοφ-Στσεντρίν.

Εφαρμογή:

1. Δοκιμή.

1. Τι εξηγεί την επιλογή του ME Saltykov-Shchedrin για το είδος του παραμυθιού;

α) την επιθυμία να ξεφύγουμε από την αληθοφάνεια της ζωής ·

β) την επιθυμία να ξεπεραστούν τα εμπόδια λογοκρισίας ·

γ) εθισμός στον αλληγορικό τρόπο γραφής ·

δ) η δημοτικότητα των παραμυθιών ως αγαπημένο είδος
προπαγανδιστική λογοτεχνία?

2. Τι κοινό έχουν τα παραμύθια του M. E. Saltykov-Shchedrin με τα λαϊκά παραμύθια;

α) υπέροχη πλοκή

β) με βάση τις πραγματικότητες της ζωής

γ) λαϊκές ιδέες για το καλό και το κακό

δ) παραδοσιακά κόλπα με νεράιδες

ε) κοινωνικά οξεία προβλήματα

στ) τυπικό για παραμύθιαεικόνες ζώων

3. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ του παραμυθιού "Shchedrinskaya" από το λαϊκό;

α) το κακό στο φινάλε δεν τιμωρείται πάντα

β) η χρήση σαρκασμού και σάτιρας

γ) ερμηνεία χαρακτήρων

δ) η εισαγωγή εικόνων άτυπων για ένα λαϊκό παραμύθι

4. Ποιος γελοιοποιείται στα παραμύθια του ME Saltykov-Shchedrin;

α) κυβέρνηση

β) επαναστάτες δημοκράτες
γ) απλοί άνθρωποι

δ) φιλελεύθεροι

«Το ατυχές τσαμπουκά» δεν ήταν μόνο το αποτέλεσμα της αυτο-ανάπτυξης και της σύνθεσης συνηθισμένων εικονιστικών συσχετισμών. Στη δραματική σκηνή της δίκης του τσιγγάνου Ivan Khvorov, ο σατιρικός απεικόνισε την αντίποινα της αυτοκρατορίας εναντίον των επαναστατών Narodnaya Volya μετά την 1η Μαρτίου 1881. Η πολιτική οξύτητα του θέματος απαιτούσε μια σύνθετη καλλιτεχνική μεταμφίεση, την εφεύρεση μιας ειδικής μορφής, η οποία προτάθηκε στον σατιρικό από τους συλλόγους που είχε ήδη χρησιμοποιήσει και εμπλουτίσει με κάποια νέα δημιουργικά επιτεύγματα.φαντασιώσεις που έδωσαν στο έργο μια φωτεινή και μοναδική πρωτοτυπία.

Αυτή η ιδιαιτερότητα εκφράζεται στο γεγονός ότι οι άνθρωποι, σύμφωνα με τους διαδικαστικούς κανόνες, κρίνουν εκπροσώπους του ζωικού κόσμου. Ούτε στη μυθοπλασία, ούτε στη ρωσική λαογραφία, ούτε σε κανένα άλλο έργο του ίδιου του Shchedrin, δεν συναντάμε τέτοιο φαινόμενο. Το Wise Gudgeon εμφανίστηκε στο Otechestvennye Zapiski τον Ιανουάριο του 1884, δηλαδή ένα χρόνο αργότερα από το The Unfortunate Gudgeon. Η ημερομηνία συγγραφής ενός παραμυθιού συνήθως είτε δεν έχει σημασία, είτε υποδεικνύεται λανθασμένα.

Εν τω μεταξύ, η διευκρίνιση της εποχής του έργου του Shchedrin για το παραμύθι "The Wise Gudgeon" είναι σημαντική για μια πληρέστερη αποκάλυψη της ιδεολογικής πρόθεσης του σατιρικού. Το παραμύθι, όπως προκύπτει από τα γράμματα του Στσεντρίν, γράφτηκε στα τέλη Ιανουαρίου 1883. Ο Στσεντρίν, προφανώς, άρχισε να το δουλεύει μόλις η 21η Ιανουαρίου 1883 έμαθε για την ανακοίνωση " Εγχώριες σημειώσεις«Η δεύτερη προειδοποίηση για το βιβλίο του Ιανουαρίου, που περιελάμβανε κεφάλαια του« Μοντέρνου Ειδυλλίου », που περιλάμβανε το« The Unfortunate Gudgeon ». Αναγκασμένος σε σχέση με την προειδοποίηση για προσωρινή αναστολή του Modern Idyll, ο Shchedrin ενημέρωσε τον A.L. Borovikovsky σε επιστολή του στις 31 Ιανουαρίου: "Έγραψα τέσσερα παραμύθια για το βιβλίο του Φεβρουαρίου - είναι κατά κάποιον τρόπο ντροπή να μην εμφανίζεται καθόλου". Μεταξύ αυτών των παραμυθιών ήταν το The Wise Gudgeon. Έτσι, για ένα τέταρτο του αιώνα, μπορεί κανείς να παρατηρήσει στα έργα του Shchedrin τέτοια στοιχεία εικόνας που τελικά συντίθενται στο παραμύθι "The Wise Gudgeon".

Η διαδικασία διαμόρφωσης της ιδεολογικής αντίληψης και της ποιητικής μορφής αυτού του παραμυθιού μπορεί να χρησιμεύσει ως ένα βαθμό ως πρωτότυπο για τη διαμόρφωση πολλών παραμυθιών άλλων σατιρικών. Αυτή η διαδικασία μπορεί να αναπαρασταθεί ως εξής. Τα ίδια τα καθήκοντα της σατιρικής τυποποίησης υπαγόρευαν την εισαγωγή του ανθρώπινες εικόνεςορισμένες ζωολογικές αποχρώσεις. Εμφανίστηκαν αντίστοιχα επίθετα και συγκρίσεις με ζώα, εμφανίστηκαν ξεχωριστά επεισόδια, σκηνές και, τέλος, μεμονωμένα παραμύθια με τη μορφή ζωικού έπους.

Ο Shchedrin κατάλαβε όλο και πιο ξεκάθαρα ότι ο κύριος λόγος για τις ήττες των επαναστατών μαχητών και τον μακρύ θρίαμβο της κυβέρνησης και της αντίδρασης του κοινού ήταν η έλλειψη συνειδητοποίησης και αποδιοργάνωσης των μαζών, η ιδεολογική τους απροετοιμότητα να πολεμήσουν για τα δικαιώματά τους.

Ο συγγραφέας προσπάθησε να αποκαλύψει τον κύριο λόγο αδυναμίας του απελευθερωτικού κινήματος, οπότε το πρόβλημα των ανθρώπων πήρε μια ιδιαίτερη θέση στα τελευταία έργα του Στσεντρίν, οπότε θεωρούσε τώρα το "κλίμα των μαζών" ως το κύριο θέμα. Η εικόνα των ανθρώπων αντιπροσωπεύεται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο σε όλα σχεδόν τα παραμύθια του Στσεντρίν, και, πρώτα απ 'όλα, όπως στο "Το παραμύθι για το πώς ένας άντρας τροφοδότησε δύο στρατηγούς", " Άγριος γαιοκτήμονας"," Γείτονες "," Άλογο "," Kissel "," Idle Talk "," Village Fire "," By the Way "," The Crow-petitioner ". Και σε εκείνα τα παραμύθια, το θέμα των οποίων δεν αφορούσε άμεσα τον αγρότη, το τελευταίο εμφανίζεται είτε στη συλλογική εικόνα των «μεσαίων και μικρών ανθρώπων που, για μια δεκάρα, χτυπούν στη βροχή και λούζουν όλη την ημέρα» («Συνείδηση είναι χαμένος »), στη συνέχεια στην επεισοδιακή φιγούρα του Ivanushka, πηγαίνοντας« παρεμπιπτόντως - να υποταχθεί στο ταμείο για να φέρει »(« Αρετές και κακίες »), ή ο Ivan Poor, ο οποίος έχασε την αγελάδα του για μη φορολόγηση φόρων ( «Ένα χριστουγεννιάτικο παραμύθι»).

Ακόμη και οι φωτογραφίες της Shchedrin για τη φύση αιχμαλώτισαν τη μεγάλη θλίψη αγροτική Ρωσίασυνθλίβονται από βρώμικο δεσμό.

Στο σκοτεινό φόντο της νύχτας, το βλέμμα του συγγραφέα τραβάει, πρώτα απ 'όλα, τα "σημεία πένθους των χωριών", το "σιωπηλό χωριό", τον πολύπαθο στρατό ανθρώπων "γκρίζο, βασανισμένο από τη ζωή και τη φτώχεια, άτομα με βασανισμένες καρδιές και σκυμμένα κεφάλια »(« Νύχτα του Χριστού »). Εάν συλλέξουμε και ομαδοποιήσουμε πολλά επεισόδια και εικόνες παραμυθιών που σχετίζονται με τον χαρακτηρισμό των μαζών, τότε έχουμε μια πολυμερή, βαθιά και γεμάτη δραματική εικόνα της ζωής στη μετα-μεταρρυθμιστική Ρωσία. Λέει για την απελπιστική εργασία, τα βάσανα, τις εσώτερες σκέψεις των ανθρώπων («Άλογο», «Φωτιά στο χωριό», «Γείτονες», «Παρεμπιπτόντως»), για την αιώνια υπακοή του («Η ιστορία του τρόπου με τον οποίο ένας άνθρωπος έτρεφε δύο στρατηγοί »,« Ανιδιοτελής λαγός »), για τις μάταιες προσπάθειές του να βρει την αλήθεια και την προστασία στην κυρίαρχη ελίτ (« The Crow-petitioner »), για τις αυθόρμητες εκρήξεις της ταξικής του αγανάκτησης εναντίον των καταπιεστών (« Αρκούδα στη Βοϊβοδία » , "Καημένος Λύκος"), κ.λπ.

Όλα αυτά τα σκίτσα, εκπληκτικά σε λακωνισμό και φωτεινότητα αγροτική ζωή, σύζευξη από μόνα τους υψηλή καλλιτεχνίαΟ ME Saltykov-Shchedrin, με τα πλεονεκτήματα μιας επιστημονικής πολιτικής και οικονομικής πραγματείας, με αμείλικτη λογική, αποκαλύπτει τα αίτια των κοινωνικών καταστροφών.

Ο Shchedrin όχι μόνο ήξερε πώς να κατανοήσει την ανάγκη και να εξηγήσει την προέλευση των εθνικών καταστροφών. τους αντιλήφθηκε με εκείνη τη βαθιά «οδύνη της καρδιάς, που κάνει κάποιον να ταυτίζεται με την κοσμική ανάγκη και να φέρει τις αμαρτίες αυτού του κόσμου». Η πηγή των συνεχών και οδυνηρών σκέψεων του συγγραφέα ήταν η εντυπωσιακή αντίθεση μεταξύ ισχυρού και αδυναμίεςΡωσική αγροτιά. Από τη μία πλευρά, η αγροτιά ήταν μια τεράστια δύναμη, έδειξε απαράμιλλο ηρωισμό στην εργασία και την ικανότητα να ξεπεράσει κάθε δυσκολία στη ζωή. Από την άλλη πλευρά, παραιτήθηκε, ταπεινά υπέμεινε τους καταπιεστές του, υπέμεινε την καταπίεση πάρα πολύ παθητικά, ελπίζοντας μοιρολατρικά για κάποιου είδους εξωτερική βοήθεια, τρέφοντας μια αφελή πίστη στον ερχομό των καλών ηγετών.

Το θέαμα της παθητικότητας των αγροτικών μαζών υπαγόρευσε σελίδες στο Shchedrin, γεμάτες λυρική θλίψη, πονεμένη τώρα μελαγχολία, πένθιμο τώρα χιούμορ, τώρα πικρή αγανάκτηση. Αυτό το κίνητρο της πραγματικά ταλαιπωρημένης αγάπης για τους ανθρώπους διατρέχει πολλά από τα παραμύθια του Shchedrin. Με πικρή ειρωνεία, ο Shchedrin απεικόνισε την υποχωρητική, δουλική υπακοή της αγροτιάς στο The Tale of How One Man Fed Two Generals, παρουσιάζοντας εδώ μια εικόνα μιας κραυγής αντίθεσης μεταξύ της τεράστιας δυνητικής δύναμης και της ταξικής παθητικότητας της αγροτιάς.

"Ο μεγαλύτερος αγρότης", είναι γρύλος όλων των επαγγελμάτων. Πήρε μήλα από ένα δέντρο, πήρε πατάτες στο έδαφος, και έκανε μια παγίδα για να πιάσει φουντουκιές από τα μαλλιά του, έβαλε φωτιά και έψησε διάφορες προμήθειες για να ταΐσει τα λαίμαργα παράσιτα, και έβγαλε χνούδι κύκνου, ώστε να μπορούν κοιμήσου απαλά. Ναι, αυτός είναι ένας δυνατός άνθρωπος! Οι στρατηγοί δεν θα αντιστέκονταν στη δύναμη της διαμαρτυρίας του, αν ήταν ικανός για αυτό. Εν τω μεταξύ, υπάκουσε αυταρχικά στους στρατηγούς, τους έδωσε δώδεκα μήλα το καθένα και πήρε για τον εαυτό του «ένα, ξινό». Ο ίδιος έστριψε το σχοινί έτσι ώστε οι στρατηγοί να τον κρατούν στο λουρί τη νύχτα. Επιπλέον, ήταν έτοιμος "να ευχαριστήσει τους στρατηγούς για το γεγονός ότι τον ευνόησαν, παράσιτο και δεν περιφρονούσαν την αγροτική εργασία!" Ανεξάρτητα από το πόσο οι στρατηγοί επέπληξαν τον αγρότη "για τον παρασιτισμό του", αλλά "ο αγρότης εξακολουθεί να κωπηλατεί και να κωπηλατεί και να ταΐζει τους στρατηγοί με ρέγγες".

Είναι δύσκολο να φανταστούμε μια πιο ζωντανή εικόνα της δύναμης και της αδυναμίας της ρωσικής αγροτιάς στην εποχή της αυτοκρατορίας! Έχοντας κατά νου την παθητικότητα και την υπακοή του αγρότη, ο σατιρικός, με πόνο στην καρδιά, παρομοίασε τη ρωσική αγροτιά με έναν λαγό που φοβάται να παραβιάσει τη διαταγή ενός λύκου ("Ανιδιοτελής λαγός"), στη συνέχεια με ένα κοράκι - "ένα γόνιμο πουλί και συμφωνεί σε όλα "(" Eagle-patron "), στη συνέχεια ένα αλαζονικό ζελέ, το οποίο σας επιτρέπει να τρώτε τον εαυτό σας ασυγκράτητα (" Kissel "). Ο σατιρικός άρεσε να επαναλαμβάνει ότι ο Ρώσος αγρότης είναι φτωχός από όλες τις απόψεις και, κυρίως, φτωχός στη συνείδηση ​​της φτώχειας του. Υπό αυτή την έννοια, η εικόνα ενός αγρότη στην "επιχείρηση παιχνιδιών μικρών ανθρώπων" είναι αξιοσημείωτη. Ένας άντρας έρχεται σε δωροδοκία, αισθάνεται «ένοχος» και όλο το λάθος του έγκειται μόνο στο γεγονός ότι είναι άντρας. Για να εξιλεωθεί αυτή η «ενοχή» του, επιτρέπει στον δωροδόχο να ληστέψει τον εαυτό του και επιπλέον, δέχεται ένα δίκαιο ποσό γροθιών. «Ο άντρας ήταν πολύ μελανιασμένος, αλλά, προφανώς, ούτε στο ελάχιστο αναστατωμένος. Κατάλαβε ότι είχε εκπληρώσει το καθήκον του και μόνο σιγά -σιγά τινάχτηκε ».

Να νιώθετε «ένοχοι» ενώπιον των αρχών, να δώσετε όλα όσα έχετε κερδίσει με τον κόπο σας, να λάβετε μόνο μανσέτες για αυτό και ταυτόχρονα να είστε ικανοποιημένοι ότι «εκπληρώσατε το καθήκον σας» - εδώ είναι, πραγματική τραγωδία των αγροτικών αναίσθητων! Αναδημιουργώντας την εικόνα των αγροτικών συμφορών στα παραμύθια, ο Shchedrin ακολουθούσε με συνέπεια την ιδέα της ανάγκης να αντιταχθούμε στους εκμεταλλευτές με τη δύναμη του λαού. Ενέπνεε επίμονα στις καταπιεσμένες μάζες ότι οι καταπιεστές τους ήταν σκληροί, αλλά όχι τόσο ισχυροί όσο φαίνεται στη φοβισμένη συνείδηση.

Προσπάθησε να ανεβάσει τη συνείδηση ​​των μαζών στο επίπεδο της ιστορικής τους κλήσης, να τις οπλίσει με θάρρος και πίστη στις αδρανείς δυνάμεις τους, να αφυπνίσει την τεράστια δυνητική τους ενέργεια για συλλογική αυτοάμυνα και ενεργό απελευθερωτικό αγώνα. Σε παραμύθια, επανήλθε επανειλημμένα (φυσικά, στο μέτρο που ήταν δυνατό στον νόμιμο τύπο) να απεικονίσει τη διαδικασία της ωρίμανσης, της επαναστατικής διαμαρτυρίας, μερικές φορές αυθόρμητης ("Καημένος Λύκος", "Αρκούδα στο Βοϊβοδημία", "The Crow-petitioner "), στη συνέχεια φωτίστηκε από τις πρώτες αναλαμπές της αφύπνισης της ταξικής συνείδησης (" Way-by-road ").

Η υπομονή των ανθρώπων δεν είναι απεριόριστη, η αγανάκτηση των μαζών μεγαλώνει και πρέπει αναπόφευκτα να καταλήξει σε μια αυθόρμητη έκρηξη: "Αντέχουμε και το κρύο και την πείνα, κάθε χρόνο περιμένουμε: ίσως θα είναι καλύτερα ... πόσο καιρό;" ("Way-by-road"); «Πόσο καιρό θα αντέξουμε; Άλλωστε, αν εμείς ... »(« Κοράκι αναφέρων ») Ο Τοπτίγκιν ο 2ος με τα πογκρόμ του έβγαλε τους αγρότες από υπομονή:« ανατίναξαν τους αγρότες »και αντιμετώπισαν τον καταπιεστή βάζοντάς τον σε ένα δόρυ (« Η Αρκούδα στο Βοϊβοδεσπότο »). Το γεγονός ότι, από τη μια πλευρά, ο αγρότης δημοκράτης Shchedrin έθεσε τις ελπίδες του κυρίως στην αγροτιά και από την άλλη, είχε πλήρη επίγνωση του γεγονότος ότι δεν ήταν έτοιμος για έναν συνειδητά οργανωμένο αγώνα - ήταν αυτή η περίσταση πηγή των βαθιών τραγικών εμπειριών του σατιρικού ...

Αυτές οι εμπειρίες αντικατοπτρίστηκαν με ιδιαίτερη δύναμη στο παραμύθι "Horse", όπου η αγροτική μάζα παρουσιάζεται ως μια τεράστια δημιουργική δύναμη, αλλά η δύναμη είναι πολιτικά αδρανής. Το παραμύθι "Horse" είναι το πιο ισχυρό έργο του Shchedrin σε μια σειρά εικόνων της θέσης της ρωσικής αγροτιάς στην τσαρική Ρωσία, την οποία αγίασε. Ο πόνος του Saltykov-Shchedrin για τον Ρώσο αγρότη, όλη η πίκρα των σκέψεων του συγγραφέα για την τύχη του λαού του, της χώρας του, συγκεντρώθηκε μέσα στα στενά όρια ενός παραμυθιού και εκφράστηκε με φλεγόμενα λόγια, συναρπαστικές εικόνες και πίνακες γεμάτους υψηλή ποίηση.

Ένα εντυπωσιακό σημάδι της δημιουργικότητας πολλών συγγραφέων του 19ου αιώνα ήταν η ικανότητά τους να συνεχίσουν τις λαογραφικές παραδόσεις στα έργα τους. Wereταν διάσημοι για αυτό και ο Πούσκιν, ο Νεκράσοφ, ο Γκόγκολ και ο Τολστόι. Αλλά αυτή η σειρά θα ήταν ελλιπής αν δεν είχαμε βάλει άλλο ένα όνομα - Saltykov -Shchedrin. Μεταξύ της μεγάλης κληρονομιάς αυτού του συγγραφέα, τα παραμύθια του είναι πολύ δημοφιλή. Σε αυτές εντοπίζονται πιο ξεκάθαρα οι παραδόσεις της ρωσικής λαογραφίας.

Η μορφή μιας λαϊκής ιστορίας χρησιμοποιήθηκε πριν από τον Saltykov-Shchedrin διαφορετικούς συγγραφείς... Σε στίχους ή πεζογραφία, αναδημιουργούσαν τον κόσμο των λαϊκών ιδεών, της λαϊκής ποίησης, του λαϊκού χιούμορ. Ας θυμηθούμε, για παράδειγμα, τα παραμύθια του Πούσκιν: "Για τον ιερέα και για τον εργάτη του Μπάλντα", "Για το χρυσό κοκορέτσι".

Το έργο του Saltykov-Shchedrin είναι επίσης γεμάτο λαϊκή ποιητική λογοτεχνία. Τα παραμύθια του είναι το αποτέλεσμα πολλών ετών παρατήρησης της ζωής του συγγραφέα. Ο συγγραφέας τα έφερε στον αναγνώστη σε μια προσιτή και ζωντανή καλλιτεχνική μορφή. Πήρε λέξεις και εικόνες για αυτούς σε λαϊκά παραμύθια και θρύλους, σε παροιμίες και ρήσεις, στη γραφική διάλεκτο του πλήθους, σε ολόκληρο το ποιητικό στοιχείο της ζωντανής λαϊκής γλώσσας. Όπως και ο Νεκράσοφ, ο Στσεντρίν έγραψε τα παραμύθια του για απλούς ανθρώπους, για το ευρύτερο αναγνωστικό κοινό. Δεν ήταν τυχαίο ότι επιλέχθηκε ο υπότιτλος: "Παραμύθια για παιδιά ευλογημένης ηλικίας". Αυτά τα έργα διακρίνονταν για την πραγματική τους εθνικότητα. Χρησιμοποιώντας λαογραφικά δείγματα, ο συγγραφέας δημιούργησε στη βάση τους και στο πνεύμα τους, αποκάλυψε δημιουργικά και ανέπτυξε το νόημά τους, τα πήρε από τους ανθρώπους για να τα επιστρέψει αργότερα ιδεολογικά και καλλιτεχνικά εμπλουτισμένα. Χρησιμοποίησε επιδέξια τη δημοτική γλώσσα. Υπάρχουν αναμνήσεις ότι ο Saltykov-Shchedrin "αγαπούσε τον καθαρά ρωσικό αγροτικό λόγο, τον οποίο γνώριζε τέλεια". Συχνά έλεγε για τον εαυτό του: "Είμαι άνδρας". Αυτή είναι βασικά η γλώσσα των έργων του.

Τονίζοντας τη σύνδεση μεταξύ του παραμυθιού και της πραγματικότητας, ο Saltykov-Shchedrin συνδύασε στοιχεία λαογραφικού λόγου με σύγχρονες έννοιες. Ο συγγραφέας χρησιμοποίησε όχι μόνο τη συνήθη αρχή ("Μια φορά κι έναν καιρό ..."), παραδοσιακές φράσεις ("ούτε πες σε παραμύθι, ούτε περιέγραψε με στυλό", "άρχισε να ζει και να ζει"), λαϊκές εκφράσεις ( "η σκέψη σκέφτεται", "), στη δημοτική γλώσσα (" ρατσίζει-γαβγίζει "," καταστρέφεται "), αλλά εισάγει επίσης δημοσιογραφικό λεξιλόγιο, κληρική λέξη, ξένες λέξεις, στρέφεται στον λόγο του Αίσωπου.

Εμπλούτισε λαογραφικές ιστορίες με νέο περιεχόμενο. Στα παραμύθια του, ο συγγραφέας δημιούργησε εικόνες του ζωικού βασιλείου: ο άπληστος Λύκος, η πονηρή Αλεπού, ο δειλός λαγός, η ηλίθια και κακή Αρκούδα. Ο αναγνώστης γνώριζε αυτές τις εικόνες καλά από τους μύθους του Κρίλοφ. Αλλά ο Saltykov-Shchedrin εισήγαγε επίκαιρα πολιτικά θέματα στον κόσμο της λαϊκής τέχνης και, με τη βοήθεια γνωστών χαρακτήρων, αποκάλυψε σύνθετα προβλήματα της εποχής μας.

Αλλά τα λόγια του συγγραφέα αφιερωμένα στους ανθρώπους διαποτίζονται με πικρία. Υπομένει την καταπίεση του γαιοκτήμονα, αντέχει πράος. Όταν γίνεται αφόρητο, οι αγρότες στρέφονται προς τον Θεό με μια ορφανή προσευχή που δακρύζει: "Κύριε, είναι ευκολότερο για εμάς να είμαστε άβυσσος με μικρά παιδιά παρά να γκρινιάζουμε έτσι όλη μας τη ζωή!" Οι μουζίκες είναι πλάσματα χωρίς λέξεις που ζουν μια ασυνείδητη αγέλη. Η καρδιά του μεγάλου συγγραφέα ξεχειλίζει από λαχτάρα, πόνο για τον λαό του και μίσος για τους καταπιεστές.

Σε ένα παραμύθι, υπάρχει μια κλήση-ερώτηση, όπως αυτή του Νεκράσοφ: "Θα ξυπνήσεις γεμάτος δύναμη;" Και, μου φαίνεται, με αυτό το παραμύθι και όλα τα άλλα έργα του, ο Saltykov-Shchedrin προσπάθησε να μεταφέρει στους ανθρώπους εκείνα τα υψηλά ιδανικά στο όνομα των οποίων ο ίδιος αγωνίστηκε με την αιχμηρή πένα της σάτιρας.

Στηριζόμενος στη λαϊκή σοφία, χρησιμοποιώντας τον πλούτο του λαϊκού λόγου, τη ρωσική λαογραφία, διαποτισμένη με καθαρά λαϊκό χιούμορ, ο συγγραφέας δημιούργησε έργα των οποίων ο σκοπός ήταν να αφυπνίσουν στους ανθρώπους το μεγάλο πνεύμα, τη θέληση και τη δύναμή τους. Με όλη τη δημιουργικότητά του, ο Saltykov-Shchedrin προσπάθησε να διασφαλίσει ότι τα «παιδιά σε καλή ηλικία» ωρίμασαν και έπαψαν να είναι παιδιά.

Η αποστολή της καλής εργασίας σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Το "The Tale of How a Man Fed Two Generals" του Saltykov-Shchedrin έχει κοινά χαρακτηριστικά κατασκευής της πλοκής ενός παραμυθιού, αλλά πρώτα απ 'όλα, φέρει σατιρικό προσανατολισμό.

Κοινωνικός καθημερινά παραμύθια, όπως τα παραμύθια για τα ζώα, έχουν την ίδια σύνθεση με ένα παραμύθι, αλλά τα καθημερινά παραμύθια είναι ποιοτικά διαφορετικά. Το καθημερινό παραμύθι συνδέεται σταθερά με την πραγματικότητα. Υπάρχει μόνο ένας κόσμος εδώ - ο επίγειος. Εάν ένα παραμύθι έχει μια περισσότερο ή λιγότερο καθορισμένη φόρμουλα - τις απαρχές, τις καταλήξεις, τους κοινότοπους, τότε ένα καθημερινό παραμύθι μπορεί να ξεκινήσει όπως σας αρέσει, συνήθως εισάγει αμέσως τον ακροατή στην ιστορία των γεγονότων που αποτελούν τη βάση της πλοκής - χωρίς αρχή, χωρίς πρόλογο.

Κάθε έργο έχει τα δικά του ξεχωριστά χαρακτηριστικά είδους. Τα κύρια χαρακτηριστικά των λαϊκών παραμυθιών που σχετίζονται με το είδος είναι:

1) η μεμονωμένη γλώσσα που χρησιμοποιείται για να πει την ιστορία

2) μια βρόχουσα δομή (η αρχή και το τέλος ενσωματώνουν το παραμύθι στην "αλυσίδα" των άλλων. Για παράδειγμα: η αρχή "Μια φορά κι έναν καιρό ...", το τέλος "Εδώ είναι το τέλος του παραμυθιού. .. ");

3) τριπλή επανάληψη ενεργειών (τρία σιδερένια ραβδιά, τρεις σιδερένιες μπότες κ.λπ.).

4) μερικές λεπτομέρειες της πλοκής στο παραμύθι συνδέονται με ειδικούς τύπους "Πόσο καιρό είναι σύντομο ..."?

5) οι ήρωες έχουν ειδικά ονόματα (Ιβάν ο Βλάκας, Βασιλίσσα η Σοφή κ.λπ.)

Με βάση τη λαϊκή παράδοση, ο M.E.Saltykov-Shchedrin δημιούργησε στη ρωσική λογοτεχνία ιδιαίτερο είδος- ένα λογοτεχνικό σατιρικό παραμύθι, στο οποίο η παραδοσιακή φαντασία παραμυθιού συνδυάζεται με ρεαλιστικό, επίκαιρο πολιτική σάτιρα... Στην ανεπιτήδευτη πλοκή τους, αυτά τα παραμύθια είναι κοντά σε λαϊκά. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί τεχνικές από τη λαογραφική ποιητική:

"Μια φορά κι έναν καιρό υπήρχε ένα τσαμπουκά .." (στο παραμύθι "The Wise Gudgeon"), "Σε ένα συγκεκριμένο χωριό ζούσαν δύο γείτονες .." (στο παραμύθι "Γείτονες"), "Σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο ένας Μπογκατίρ γεννήθηκε ... "(" Bogatyr ")

Προτάσεις:

"Με την εντολή του λούτσου", "για να μην πω σε παραμύθι"),

Τριπλή επανάληψη ενός κινήτρου, επεισοδίου κ.λπ. (τρεις Toptygin, τρεις επισκέψεις καλεσμένων στον Wild Landowner κ.λπ.). Επιπλέον, θα πρέπει να δώσετε προσοχή στην κατασκευή μιας γραμμής, χαρακτηριστικής της λαϊκής ποίησης, με τη μεταφορά ενός επιθέτου ή ρήματος στο τέλος.

Διαφανής ηθική που είναι εύκολα κατανοητή από το περιεχόμενο.

Ταυτόχρονα, οι ιστορίες του Saltykov-Shchedrin διαφέρουν σημαντικά από τις λαϊκές. Ο σατιρικός δεν μιμήθηκε τα λαϊκά παραμύθια, αλλά στη βάση τους δημιούργησε ελεύθερα τα δικά του, συγγραφικά. Χρησιμοποιώντας τις συνηθισμένες λαογραφικές εικόνες, ο συγγραφέας τις γέμισε με ένα νέο (κοινωνικοπολιτικό) νόημα, επινόησε με επιτυχία νέες εκφραστικές εικόνες (σοφός τσαμπουκάς, ιδεαλιστής σταυρός κυπρίνος, αποξηραμένο κατσαρόλι). Τα λαογραφικά παραμύθια (μαγικά, καθημερινά, παραμύθια ζώων) εκφράζουν συνήθως την καθολική ανθρώπινη ηθική, δείχνουν τον αγώνα καλών και κακών δυνάμεων, μια υποχρεωτική νίκη καλούδιαχάρη στην ειλικρίνεια, την καλοσύνη, την εξυπνάδα τους - ο Saltykov -Shchedrin γράφει πολιτικά παραμύθια γεμάτα με περιεχόμενο σχετικό για την εποχή τους.

Συμπέρασμα στο κεφάλαιο 2

"Παραμύθια για παιδιά ευλογημένης ηλικίας" του M.Ye. Οι Saltykov-Shchedrin χρησιμοποιούν λαϊκούς κανόνες, αλλά όχι εντελώς και σταδιακά εξελίσσονται σε κάτι άλλο, εκφρασμένο με τη μορφή ενός σατιρικού πολιτικού παραμυθιού, διαφορετικά, μεταμορφώνονται υπό την επίδραση του πολιτιστικού πλαισίου της εποχής. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι η ποιητική είναι ένα καλλιτεχνικό σύστημα με ιδιαίτερη κοσμοθεωρία, τη λεγόμενη «λαογραφική συνείδηση», οι ρίζες της οποίας ανάγονται στο αρχαϊκό παρελθόν της ανθρωπότητας και ο σκοπός των λειτουργιών της λαογραφικής ποιητικής, θα μπορούσε να πει κανείς, είναι έκφραση αυτής της συνείδησης.

Στηριζόμενος στη λαϊκή παράδοση, ο M. Saltykov-Shchedrin δημιούργησε ένα ιδιαίτερο είδος στη ρωσική λογοτεχνία-ένα λογοτεχνικό σατιρικό παραμύθι, στο οποίο η παραδοσιακή φανταστική παραμύθι συνδυάζεται με ρεαλιστική, επίκαιρη πολιτική σάτιρα.

Κεφάλαιο 3. Καλλιτεχνική και ποιητική λειτουργία: ο καλλιτεχνικός κόσμος και η ποιητική της λαϊκής λέξης στα παραμύθια του Saltykov-Shchedrin

Πολλοί Ρώσοι συγγραφείς αναγνώρισαν ότι η φανταστική μυθοπλασία έχει σοβαρό νόημα: τα παραμύθια λένε πάντα για κάτι απίστευτο, αδύνατο στην πραγματική ζωή. Ωστόσο, η φανταστική μυθοπλασία περιλαμβάνει «μια συνηθισμένη και φυσική ιδέα», δηλαδή, η μυθοπλασία είναι αλήθεια. Ο μεγάλος Ρώσος επιστήμονας M.V. Lomonosov έγραψε ότι χάρη στη φανταστική εφεύρεση, "μια συνηθισμένη και φυσική ιδέα", δηλαδή αλήθεια ζωής, εκφράζεται "πιο έντονα" από ό, τι η ιστορία θα είχε διεξαχθεί χωρίς μυθοπλασία.

ΣΤΟ ΚΑΙ. Ο Νταλ ορίζει ένα παραμύθι στο λεξικό ως "μια φανταστική ιστορία, μια πρωτοφανή και ακόμη και αδύνατη ιστορία, ένας θρύλος" και δίνει ως παράδειγμα αρκετές παροιμίες και ρήσεις που σχετίζονται με αυτό το λαογραφικό είδος. «Do να ασχολείσαι με τα πράγματα ή να λες παραμύθια. Το παραμύθι είναι πάσο, αλλά το τραγούδι είναι αληθινό. Ένα παραμύθι σε μια αποθήκη, το τραγούδι έχει κόκκινο χρώμα. Ούτε να πει σε παραμύθι, ούτε να περιγράψει με στυλό. Χωρίς να έχετε τελειώσει την ανάγνωση των παραμυθιών, μην πετάτε δείκτες. Το παραμύθι ξεκινά από την αρχή, διαβάζεται μέχρι το τέλος, αλλά δεν διακόπτεται στην καρδιά ». Είναι προφανές από αυτές τις παροιμίες: ένα παραμύθι είναι προϊόν λαϊκής φαντασίας - ένα "πτυσσόμενο", φωτεινό, ενδιαφέρον έργο που έχει μια ορισμένη ακεραιότητα και ιδιαίτερο νόημα.

Κατά την ανάλυση των χαρακτηριστικών της πνευματικής ζωής των ανθρώπων, μπορεί κανείς να βρει μια έννοια όπως η συλλογικότητα, η οποία αντικατοπτρίζεται επίσης στα παραμύθια. Το Sobornost είναι μια ενότητα πράξης, σκέψης, συναισθήματος, στα παραμύθια αντιτίθεται στον εγωισμό και την απληστία. Η εργασία δεν λειτουργεί ως καθήκον, αλλά ως αργία. Σχεδόν όλα τα λαϊκά παραμύθια, που προσωποποιούν τη χαρά της εργασίας, τελειώνουν με το ίδιο ρητό: "Εδώ, για χαρά, χόρευαν όλοι μαζί ..." Ο Ε. Σαλτίκοφ-Στσεντρίν απεικονίζει την εκμετάλλευση της αγροτικής εργασίας.

Η λαϊκή ιστορία αντικατοπτρίζει τέτοιες ηθικές αξίες των ανθρώπων όπως: ευγένεια, οίκτο για τους αδύναμους, που θριαμβεύει πάνω από τον εγωισμό και εκδηλώνεται στην ικανότητα να δίνει το τελευταίο σε άλλον και να δίνει ζωή σε άλλον. ο πόνος ως κίνητρο για ενάρετες πράξεις και πράξεις. νίκη της πνευματικής δύναμης επί της σωματικής δύναμης. Ενσωματώνοντας αυτές τις αξίες στη βάση του παραμυθιού, το νόημά του γίνεται βαθύ, παρά την αφέλεια του σκοπού του. Κόσμος τέχνηςπαραμύθια του Μ.Ε. Ο Saltykov-Shchedrin απορρόφησε αυτά τα χαρακτηριστικά της λαϊκής τέχνης.

Ο συγγραφέας συνεχίζει εν μέρει ρομαντικές παραδόσεις(διπλός κόσμος), βασισμένος στο συνεχές παιχνίδι του συμβατικού κόσμου με το παρόν. Η αλληγορική φύση του κειμένου καταστρέφεται με τη βοήθεια άφθονων συγκεκριμένων πραγματικοτήτων, η Αισοπική γλώσσα αρχίζει να ζει τη δική της ζωή, ανεξάρτητα από τα καθήκοντα του συγγραφέα. Πρέπει να σημειωθεί ότι στα παραμύθια στις περισσότερες περιπτώσεις ο σαρκασμός συνυπάρχει μόνο με ρομαντική ειρωνεία, αλλά στο Μ.Ε. Ο Saltykov-Shchedrina την κυριαρχεί.

Στη λαογραφία, ο συγγραφέας πήρε ως βάση όχι μόνο τις εικόνες που είναι γνωστές στην εθνική συνείδηση, αλλά και η συνήθης κατανομή ηθικών χαρακτηριστικών μεταξύ των χαρακτήρων της λαογραφίας αντικαθίσταται από τη δημιουργία ενός ψυχολογικού πορτρέτου (ο Baran-που δεν θυμάται με το "ξαφνικό" του δίψα για άμορφες φιλοδοξίες "στο παραμύθι" The Baran-unremembering ", Ο αναφέρων κοράκι με την καρδιά του που ήταν πραγματικά άρρωστη, ακόμη και ο απλόμυα Chizhik με τα λιτά όνειρά του στο παραμύθι" Ο αναφέρων κοράκι ").

ΜΟΥ. Saltykov - Shchedrin χρησιμοποιεί γόνιμα τη λαογραφία υπέροχη παράδοση... Σε μια λαϊκή ιστορία, κάθε ζώο προκάλεσε τη δική του σειρά εντυπώσεων στους ανθρώπους, και αυτό αναπτύχθηκε σε εκδοχές του παραμυθιού από τους διάφορους ερμηνευτές του. Για παράδειγμα: τα ψευδώνυμα του βάτραχου συσχετίστηκαν με τους ήχους που έκανε στο νερό: "βρυχηθμός στο νερό", "φρύνος που τρίζει", "κρόταγμα βάτραχου", "μπαλάγκα στο νερό". Το κουνελάκι προκάλεσε οπτικές εντυπώσεις: "λευκός λαγός, γιος Ιβάνοφ", "δραπέτης λαγός", "κουνελάκι πλωτήρα".

Οι εικόνες μιας αρκούδας και ενός λύκου συνοδεύονται συχνά από παρατσούκλια όπως: "πεσμένο δέντρο στο κρησφύγετο", "καταπίεση του δάσους", "συντρίβεις τους πάντες". Η εικόνα μιας αλεπούς έχει αποκτήσει αξιολογικά χαρακτηριστικά: "όμορφη αλεπού", "μικρή αλεπού-αδελφή" κ.λπ.

Είναι αδύνατο να μην δοθεί προσοχή στην εικόνα της αρκούδας: σχεδόν σε όλα τα παραμύθια, η αρκούδα ξεγελάται και γελοιοποιείται. Αυτή η παράδοση της απεικόνισης μιας αρκούδας είναι αισθητή σε πολλά ρωσικά λαϊκά παραμύθια: "Η αρκούδα και η γριά", "Η γάτα και το άγριο ζώο", "Η αρκούδα μαθαίνει να ξυλουργεί", "Ο άνθρωπος, η αρκούδα και η αλεπού" ... Στα παραμύθια, μόνο ένας λύκος μπορεί να αποδειχθεί ηλίθιος από μια αρκούδα.

Η δημοφιλής κοροϊδία του θηρίου μπορεί να προκληθεί από την απώλεια της λατρείας του τοτέμ. Perhapsσως όχι τυχαία Ανατολικοί Σλάβοιη αρκούδα διασκέδασης ήταν συνηθισμένη. Πρόκειται για μια δραματοποιημένη διασκέδαση, γκροτέσκο χλευασμό των τελετουργιών του παρελθόντος, όπως γνωρίζετε, ο τσάρος Ιβάν ο Τρομερός άρεσε και αυτή τη διασκέδαση. Για παράδειγμα, το 1571, κατόπιν παραγγελίας του, ήρθε στο Νόβγκοροντ κάποιος Σούμποτα οξύρρυγχος, ο οποίος συγκέντρωσε Γη Νόβγκορονταστεία άτομα - μπουμπούκια - και αρκούδες και τα μετέφεραν στη Μόσχα με αρκετά κάρα. Ο ίδιος ο τσάρος, χωρίς παραμύθια και παραμύθια, δεν μπορούσε καν να κοιμηθεί.

Στα έργα του ME Saltykov-Shchedrin, η εικόνα της αρκούδας βρίσκεται στο παραμύθι "The Bear in the Voivodeship", το οποίο αποκαλύπτει τα προβλήματα των θεμελίων του μοναρχικού συστήματος. Οι τοπτιγίνες από αυτήν την ιστορία στάλθηκαν από το λιοντάρι στο βοϊβοδείο. Η άνοια τους δεν τους επιτρέπει να κάνουν περισσότερο ή λιγότερο αξιοπρεπείς πράξεις σε σχέση με τους υπηκόους τους. Έθεσαν στόχο της βασιλείας τους να διαπράξουν «αιματοχυσία» όσο το δυνατόν περισσότερο.

Ο λαϊκός θυμός αποφάσισε τη μοίρα τους: οι Toptygins σκοτώθηκαν από τους αντάρτες, αλλά η ιδέα μιας επαναστατικής αναδιοργάνωσης του κράτους δεν προσέλκυσε πολύ τον συγγραφέα, επειδή πίστευε ότι η βία δημιουργεί μόνο βία. Η βασική σκέψη αυτής της ιστορίας είναι ότι ακόμη και η πιο πράο υπομονή τελειώνει και η αυτο-σοφία των ηγεμόνων, που δεν «επιβαρύνεται» με ευφυΐα και προνοητικότητα, με τον έναν ή τον άλλο τρόπο, μια μέρα θα λειτουργήσει εναντίον τους, τι συνέβη.

Επίσης ο Saltykov-Shchedrin συχνά απεικονίζει εκπροσώπους του κόσμου των "ψαριών". Αφενός, οι εικόνες ψαριών μας παραπέμπουν σε μια άμεση αλληγορία: τη σιωπή των κατοίκων των ήσυχων οπισθοπόρων - ανευθυνότητα, την αποξένωση των ανθρώπων. Αλλά από την άλλη πλευρά, τα προβλήματα αυτών των έργων είναι πολύ πιο περίπλοκα.

Έτσι, για παράδειγμα, αν το παραμύθι "The Wise Gudgeon" βασίζεται στην περιγραφή ολόκληρης της ζωής του ήρωα, τότε το παραμύθι "Crucian the idealist" επιστρέφει σε έναν φιλοσοφικό διάλογο. Μπορούμε να πούμε ότι μπροστά μας είναι ένα είδος διαφωνίας παραμυθιού, όπου βρίσκεται ένας αρμονικός συνδυασμός δύο αντίθετων αρχών. Και το παραμύθι "Dried vobla" θυμίζει με τα καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά του ένα φιλοσοφικό πολιτικό φυλλάδιο. Αντικατοπτρίζει την ατμόσφαιρα στη Ρωσία μετά τη δολοφονία του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β ', την κατάσταση πανικού της κοινωνίας, "υπάρχουν περιττές σκέψεις, περιττή συνείδηση, περιττά συναισθήματα" .28

Αν συγκρίνουμε τα παραμύθια του Saltykov-Shchedrin με τα ρωσικά λαϊκά παραμύθια, πρέπει να σημειωθεί ότι οι ήρωες του Saltykov είναι ξεχωριστοί, πολύ διαφορετικοί από τους ήρωες των ρωσικών λαϊκών παραμυθιών: στα λαϊκά παραμύθια, ο ήρωας συχνά αλλάζει προς το καλύτερο (ο Ιβάν ο ανόητος μετατρέπεται σε Ιβάν Tsarevich), και για τον Saltykov-Shchedrin, όλα παραμένουν αμετάβλητα. Στα παραμύθια του Shchedrin, δεν υπάρχει θρίαμβος του καλού επί του κακού, όπως στα ρωσικά λαϊκά παραμύθια. Μάλλον, η κακία θριαμβεύει σε αυτά, αλλά στο "Παραμύθια για παιδιά της ωραίας ηλικίας" υπάρχει πάντα ένα ηθικό που τους κάνει να μοιάζουν με παραμύθια.

Στα έργα του Saltykov-Shchedrin, η πραγματικότητα δεν γίνεται αντιληπτή στο πλαίσιο των συνηθισμένων σημασιών και αξιών. Η πραγματικότητα παρουσιάζεται ως παράλογη, ως κάτι απίστευτο, αλλά αυτή η πραγματικότητα γίνεται η φοβερή πραγματικότητα που περιβάλλει τον συγγραφέα.

Το "Τρομερό γέλιο" ή "γέλιο του φόβου" είναι μια από τις κύριες συσκευές του συγγραφέα στα παραμύθια του ME Saltykov-Shchedrin. Αυτό το γέλιο, όπως συχνά ονομάζεται, χωρίς νόημα και καταστροφικό, εκθέτει στερεότυπα και απατηλές ιδέες για τη ζωή. Στα λαϊκά παραμύθια, το γέλιο έχει κυρίως τον αυτο-ειρωνικό χαρακτήρα των γενικά αποδεκτών ιδανικών.

Συνοψίζοντας τις παρατηρήσεις, πρέπει να σημειωθεί ότι καλλιτεχνική και ποιητικήο κόσμος των παραμυθιών αποτελείται από δομικές μορφές μυθοποιητικής σκέψης. ME Saltykov - Shchedrin χρησιμοποιεί ένα σύστημα δυαδικών αντιθέσεων, τα οποία, όπως γνωρίζετε, επιστρέφουν στην ποιητική του μύθου (όνειρο / πραγματικότητα, ζωή / θάνατος, αλήθεια / ψέμα, πάνω / κάτω, πλούσιος / φτωχός κ.λπ.). Ειδικός ρόλοςστο σχηματισμό βαθιάς σημασιολογίας, η οποία πηγαίνει πίσω στη μυθοποιία, ανήκει σε τέτοιες εικόνες - σύμβολα όπως άλογο, πεδίο, συνείδηση ​​κ.λπ., δηλαδή σύμβολα διαφορετικών σημασιολογικών στρωμάτων: από τη μυθολογική στη σύγχρονη εικονιστική και καθημερινή ζωή.

Ο καλλιτεχνικός κόσμος των παραμυθιών του M. E. Saltykov-Shchedrin ερμηνεύει την ποιητική του λαογραφικού είδους, ανάλογα με τους στόχους του συγγραφέα. Θα εξετάσουμε τη μεταμόρφωση της κοσμοθεωρίας των ανθρώπων στην επόμενη ενότητα.

3.1 Μετασχηματισμός της κοσμοθεωρίας των ανθρώπων στο Μ.Ε. Saltykov-Shchedrin.

Σχεδόν σε κάθε ρωσικό παραμύθι υπάρχει ένας «ανόητος» που ξεχωρίζει από τους υπόλοιπους χαρακτήρες. Η δύναμη ενός ανόητου στα ρωσικά λαϊκά παραμύθια έγκειται στην ευγένεια και την ανταπόκρισή του, στην ετοιμότητά του να βοηθήσει αυτούς που αντιμετωπίζουν προβλήματα, απουσία απληστίας, ο M.E. Saltykov-Shchedrin. Μόνο ο ήρωάς του βρίσκεται σε μια κοινωνία στην οποία η υψηλή ανθρώπινη αξιοπρέπεια αναγνωρίζεται ως ανώμαλη, επικίνδυνη και αυστηρά διωκόμενη. Το τέλος της ιστορίας του Saltykov-Shchedrin δεν είναι σαν το τέλος μιας λαϊκής ιστορίας: ένα θαύμα δεν συμβαίνει.

Ο καλλιτεχνικός κόσμος του παραμυθιού Bogatyr έρχεται σε αντίθεση με τη λαϊκή παράδοση: η εικόνα ενός πολεμιστή-ήρωα, ενός «γενναίου συζύγου» μετατρέπεται σε αντι-ιδανικό. Παραβιάζοντας τις λαϊκές παραδόσεις, ο ήρωας είναι γιος του "Baba Yaga" και λειτουργεί ως κακό είδωλο, εκπρόσωπος του παγανιστικού κόσμου. Ο ασυγκράτητος ύπνος του ήρωα ισοδυναμεί με θάνατο. Το κίνητρο του Shchedrin για το θάνατο προκαλείται από ένα αίσθημα εξάντλησης της γενικής ιδανικής εικόνας.

Το έργο "A Christmas Tale" αποκαλύπτει το ρόλο της αλήθειας μέσα από το πρίσμα των θρησκευτικών κηρυγμάτων. Σε αυτό το παραμύθι, η αλήθεια λαμβάνεται, αλλά σε ένα στρεβλό δημόσιο όραμα. Να σημειωθεί ότι στο Μ.Ε. Saltykov -Shchedrin - δύο αλήθειες: μία - η "πραγματική" αλήθεια, η οποία έχει ήδη "βάλει τα δόντια στα άκρα", την αλήθεια του περιβάλλοντος κόσμου. Υπάρχει μια άλλη αλήθεια - το όνειρο της αλήθειας, το οποίο είναι πέρα ​​από την προσιτότητα ενός απλού θνητού. Η αλήθεια του ήρωα των παραμυθιών δεν είναι ακόμη σταθερή, αφού «κανείς δεν μπορεί πραγματικά να καθορίσει πού και γιατί πηγαίνει ...» 29 (στο παραμύθι «The Crow-petitioner»).

Στα παραμύθια, η αναζήτηση της αλήθειας είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με το θέμα της συνείδησης, στις λαϊκές πεποιθήσεις, η συνείδηση ​​είναι ένας καθρέφτης που αντικατοπτρίζει πόσο έντονα η καλοσύνη, η ειλικρίνεια και η ευθύνη έχουν καθιερωθεί σταθερά στην ανθρώπινη συνείδηση. Στα παραμύθια του σατιριστή, η κατανόηση της συνείδησης μειώνεται ή διαστρέφεται, για παράδειγμα, στο The Lost Conscience, η συνείδηση ​​εξαφανίζεται απότομα μεταξύ των ανθρώπων και ξαφνικά πέφτει στον Samuel Davidovich, ο οποίος ωστόσο βρίσκει διέξοδο από αυτήν την κατάσταση. Ο ήρωας «προσαρμόζει» τη συνείδησή του στη συνήθη ζωή του - «όλα στον κόσμο αγοράζονται και πωλούνται». Έτσι, μέσω εξωτερικής δωρεάς, εξωτερικής και όχι εσωτερικής μετάνοιας, «αγόρασε τη δική του συνείδηση» για να συνεχίσει να κάνει μια φυσιολογική ζωή, τώρα σύμφωνα με τη συνείδησή του, αλλά έξω από την ευσυνείδητη πνευματική του υπόσταση. Υπάρχει ακόμη μια ακτίνα ελπίδας στο φινάλε του έργου, ο συγγραφέας σχεδιάζει την εικόνα ενός παιδιού, στην οποία είναι θαμμένη η συνείδηση: «Και το μικρό παιδί θα είναι άντρας και θα υπάρχει μεγάλη συνείδηση ​​μέσα του. Και τότε θα εξαφανιστούν όλες οι αναλήθειες, ο δόλος και η βία ».

Τα λαϊκά παραμύθια δείχνουν ιδιαίτερα έντονα τις επιδιώξεις των ανθρώπων, τα όνειρα, τις επιθυμίες και τις ελπίδες τους. Στα παραμύθια, μπορεί κανείς να βρει ένα τολμηρό όνειρο για μια διαφορετική, φωτεινή και δίκαιη ζωή, και την επιθυμία να παραδοθεί στη γοητεία μιας φωτεινής μυθοπλασίας, ξεχνώντας για μια στιγμή μια ταραγμένη ζωή και μια επιθυμία, τουλάχιστον στη φαντασία, με απροκάλυπτη ευχαρίστηση να τιμωρεί τον αφέντη, τον ιερέα, τον έμπορο. Σε μια φανταστική μυθοπλασία, η ιστορία ενσωματώνει όλα όσα αναστάτωσαν τις καρδιές και τα μυαλά των ανθρώπων. Διακριτικό χαρακτηριστικόμια τέτοια μυθοπλασία είναι μια βαθιά εθνικότητα.

Στα παραμύθια του Μ.Ε. Saltykov-Shchedrin, η κοσμοθεωρία των ανθρώπων μεταμορφώνεται: η κοινωνία είναι μοχθηρή και η αλήθεια αντανακλάται σαν σε έναν παραμορφωμένο καθρέφτη.

Στα παραμύθια "Ο ανόητος", "Η συνείδηση ​​χάθηκε", "Η νύχτα του Χριστού", "Το χριστουγεννιάτικο παραμύθι" και η ηθική των κυρίαρχων τάξεων αρνείται, όπου η συνείδηση ​​μετατρέπεται σε "άχρηστα κουρέλια", από τα οποία είναι απαραίτητο να απαλλαγούμε και η παρουσία «βδελυρών» σκέψεων είναι απαραίτητη. για μια επιτυχημένη προσαρμογή στη ζωή, και κάθε άτομο αναγκάζεται, ως αποτέλεσμα, "να επιλέξει ανάμεσα στο ψευδαισθήσεις και την κακία".

3.2 Σατιρική λειτουργία σε λαϊκά παραμύθια και παραμύθια του Μ.Ε. Saltykov-Shchedrina

Η κύρια λειτουργία των παραμυθιών του MESaltykov -Shchedrin, σύμφωνα με τον ίδιο τον συγγραφέα, είναι ένας σατιρικός προσανατολισμός, ο οποίος είναι επίσης χαρακτηριστικός των λαϊκών παραμυθιών και μπορεί να εκφραστεί με τη χρήση της λαϊκής γλώσσας - λαϊκή και καθομιλουμένη ομιλία, καθώς και φρασεολογικές κατασκευές , συμπεριλαμβανομένων παροιμιών και ρητών, παραδοσιακών κόλπων νεράιδων. Όλα αυτά δεν καλύπτουν το νόημα των παραμυθιών, αλλά δημιουργούν ένα κωμικό αποτέλεσμα. Η επιστημονική φαντασία των παραμυθιών του Mikhail Saltykov-Shchedrin βασίζεται στην πραγματικότητα και φέρνει ένα γενικευμένο περιεχόμενο, το οποίο εκφράζεται, για παράδειγμα, στο παραμύθι "The Bear in the Voivodeship".

Η συμπερίληψη εικόνων του ζωικού κόσμου σε παρατσούκλια (Toptygin, γαϊδούρι, άγριο θηρίο) είναι μια κοινή τεχνική στον σατιρικό και χιουμοριστικό λαϊκό λόγο. Ο ME Saltykov-Shchedrin χρησιμοποιεί τις μορφές σατιρικών έργων για το παραμύθι.

Η γλώσσα στη λογοτεχνία είναι το κύριο όχημα για την καλλιτεχνική απεικόνιση της ζωής. Οι λέξεις στη γλώσσα ενός λογοτεχνικού έργου χρησιμοποιούνται για τη μεταφορική αποκάλυψη του ιδεολογικού περιεχομένου του έργου και την εκτίμηση του συγγραφέα. Ο Saltykov -Shchedrin, εκτός από τις αλληγορίες, την αισωπική γλώσσα και την αφομοίωση, θα χρησιμοποιήσει λαϊκή εξυπνάδα - καθομιλουμένη γλώσσα ή δημοτική, επιδιώκει να μεταφέρει με ευνόητο τρόπο στον αναγνώστη την καλλιτεχνική ιδέα του έργου. «Κοινός λόγος - λέξεις, εκφράσεις, στροφές, μορφές κλίσης, που δεν περιλαμβάνονται στον κανόνα του λογοτεχνικού λόγου. συχνά επιτρέπεται στα λογοτεχνικά έργα και στην καθομιλουμένη ομιλία να δημιουργεί μια συγκεκριμένη γεύση ». Ο μεγάλος σατιρικός άντλησε συχνά συνώνυμα από τον λαϊκό λόγο και εμπλούτισε τα έργα του με αυτό. Όπως γνωρίζετε, μια φρασεολογική μονάδα είναι ένας σταθερός συνδυασμός λέξεων που χρησιμοποιείται για να δείξει μεμονωμένα αντικείμενα, σημάδια, ενέργειες. Ο ME Saltykov-Shchedrin τα χρησιμοποιούσε συχνά για να δώσει στα παραμύθια εκφραστικότητα, εικόνες και απρόσεκτο σατιρικό ύφος. Για παράδειγμα, "Και άρχισε να ζει και να ζει ..."? «Λοιπόν, αφήστε το να σταθεί προς το παρόν!»; "Σου έφερα ένα είδος καλικάντζαρο!" "... γεμάτο με", "... με μια τσάντα σε όλο τον κόσμο ..."? "Και ήταν ακριβώς εκεί ...", "... σαν αμαρτία ...", "... με τα πόδια ...", "... είπε - έγινε." Σε μια ειδική ομάδα, πρέπει να ξεχωρίσετε τις ταυτολογικές φράσεις που είναι δημοφιλείς στον συγγραφέα, οι οποίες είναι χαρακτηριστικές του λαϊκού λόγου: "Και άρχισε να ζει και να ζει ...", "... φίδια και ερπετά συσσωρεύονται στους θάμνους", "... περιπλανήθηκε από γωνιά σε γωνία, τυλιγμένος στο σκοτάδι του χρόνου", "... και ο Τοπτίγκιν είναι ήδη εδώ, εκεί ακριβώς", "μια ολόκληρη θεωρία για τη δυσμενής ευημερία έχει ξαφνικά μεγαλώσει".

Είναι επίσης απαραίτητο να σημειωθούν οι φρασεολογικοί συνδυασμοί ενός παραμυθένιου λαϊκού-αισθητικού χαρακτήρα: "Σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο, σε μια συγκεκριμένη κατάσταση", "Και άρχισε να ζει για να ζει".

Για πολύ καιρό, το παραμύθι και η σατιρική ιστορία χρησιμοποιούσαν ενεργά τις εικόνες του ζωικού βασιλείου. Στρέφοντας σε αυτές τις εικόνες, οι άνθρωποι απέκτησαν κάποια ελευθερία και την ικανότητα να μιλούν με κατανοητό, αστείο, πνευματώδη τρόπο για σοβαρά πράγματα... ME Saltykov - Shchedrin χρησιμοποίησε τη δημοφιλή μορφή καλλιτεχνικής αφήγησης στα έργα του. Ο συγγραφέας ενσάρκωσε τους καταγγελλόμενους κοινωνικούς τύπους στις εικόνες των ζώων στα εργαστήριά του, επιτυγχάνοντας ένα ζωντανό σατιρικό αποτέλεσμα. Δη από το ίδιο το γεγονός της αφομοίωσης των εκπροσώπων των κυρίαρχων τάξεων και της κυρίαρχης κάστας της αυτοκρατορίας σε αρπακτικά θηρία, ο σατιρικός δήλωσε τη βαθύτερη περιφρόνησή του γι 'αυτούς. Πρέπει να σημειωθεί ότι ο ME Saltykov - Shchedrin συχνά συνοδεύει τις αλληγορικές του εικόνες με άμεσες νύξεις για το κρυφό τους νόημα.

Η ιδιαιτερότητα της ποιητικής και η συναρπαστική καλλιτεχνική πειστικότητα των παραμυθιών του συγγραφέα έγκειται στο γεγονός ότι ανεξάρτητα από το πώς ο σατιρικός "εξανθρωπίζει" τις εικόνες του για τα ζώα, ανεξάρτητα από τους δύσκολους ρόλους που αναθέτει στους "ουρανούς" ήρωες, οι τελευταίοι διατηρούν πάντα βασικές φυσικές ιδιότητες και ιδιότητες.

Ο M. E Saltykov-Shchedrin στα παραμύθια συνδυάζει το πραγματικό με το φανταστικό, το αξιόπιστο με τη μυθοπλασία. Η φαντασίωση των παραμυθιών βασίζεται σε μια πραγματικότητα που συνδέεται άρρηκτα με μια συγκεκριμένη πολιτική πραγματικότητα. Για παράδειγμα, στα παραμύθια "Ο προστάτης του αετού", "Η αρκούδα στη Βοϊβοδεστία", ο σατιρικός περιγράφει τις δραστηριότητες των ηρώων, καθιστώντας σαφές ότι έρχεταικαθόλου για πράξεις και πράξεις πουλιών και αρκούδων. ("Ο Τοπτίγκιν έγραψε μια έκθεση και περιμένει ..", "Θα είχα επιστρατεύσει έναν μπέρδελο και θα ζούσα ευτυχισμένος για πάντα ..")

Στις εικόνες των αρπακτικών, ο σατιρικός τονίζει τα κύρια χαρακτηριστικά τους, ενώ χρησιμοποιεί τέτοιες τεχνικές όπως το γκροτέσκο. Η αντιπαράθεση του μαγικού θέματος και η εκφρασμένη πραγματική πολιτική έννοια του Saltykov-Shchedrin τονίζεται σε παραμύθια όπως το The Unsleeping Eye και The Bogatyr, και ως εκ τούτου εκθέτει σαφέστερα την πολιτική ουσία οποιουδήποτε τύπου ή περιστάσεων.

ΜΟΥ. Ο Saltykov-Shchedrin προσθέτει σταδιακά στοιχεία της πραγματικότητας στην πλοκή των παραμυθιών, για παράδειγμα: οι λαγοί μαθαίνουν "στατιστικούς πίνακες που δημοσιεύονται από το Υπουργείο Εσωτερικών ..." 32, γράφουν αλληλογραφία σε εφημερίδες και άρθρα γι 'αυτά δημοσιεύονται σε εφημερίδες. οι αρκούδες πηγαίνουν σε επαγγελματικά ταξίδια και λαμβάνουν χρήματα τρέξιμου. τα πουλιά μιλούν για τον σιδηροδρομικό καπιταλιστή Guboshlepov. Οι Ιχθείς μιλούν για το σύνταγμα, συζητούν για το σοσιαλισμό. ένας ιδιοκτήτης γης που ζει «σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο, σε μια συγκεκριμένη πολιτεία» διαβάζει την πραγματική εφημερίδα «Βέστη».

Η ιδιαιτερότητα του καλλιτεχνικού χρόνου του παραμυθιού εκφράζεται στη γκροτέσκο παρωδική μορφή της εναλλαγής του παρόντος και του παρελθόντος. Βασικά, οι ήρωες των παραμυθιών ζουν με ευχάριστες αναμνήσεις από τις ευλογημένες εποχές όταν "υπήρχε άφθονο φαγητό", "υπήρχαν όλα τα είδη ζώων στο δάσος" και "τα ψάρια σμήνησαν στο νερό", "θα ήταν είναι ωραίο να ζεις όπως ζούσαν οι γαιοκτήμονες τα παλιά χρόνια ». Οι μεταβάσεις από το παρελθόν στο παρόν, από το παρόν στο παρελθόν στα παραμύθια συμβαίνουν ξαφνικά, όπως αποδεικνύεται από τη χρήση της λέξης «ξαφνικά», η οποία ανήκει στην κατηγορία της τύχης, συνεπώς οδηγεί στην έκθεση και την απόρριψη του ήρωας από τη ζωή. Για παράδειγμα, στο παραμύθι "Η συνείδηση ​​εξαφανίστηκε", η συνείδηση ​​εξαφανίζεται "ξαφνικά", "σχεδόν αμέσως". Ωστόσο, οι συνέπειες της απώλειας συνείδησης δεν ταιριάζουν στα όρια του «σήμερα», αντιπροσωπεύοντας τις εκτεταμένες διαδικασίες που συμβαίνουν στον ξεδιάντροπο κόσμο. Όλα τα επεισόδια στο παραμύθι (η αφύπνιση της συνείδησης σε μεθυσμένο, πανδοχείο, τριμηνιαίο, επιχειρηματία) επιστρέφουν στην αφετηρία του ηθικού ασυνείδητου.

Η ιδιαιτερότητα του καλλιτεχνικού χώρου των έργων του σατιρικού παρουσιάζεται στην αντίθεση μεταξύ ιδανικού και πραγματικότητας, κακού και καλού, δηλαδή ο καλλιτεχνικός χώρος διαμορφώνεται μέσα στην αντίθεση του «κλειστού» και του «ανοιχτού» χώρου.

Όπως γνωρίζετε, το γέλιο είναι ένα από τα κύρια όπλα της σάτιρας. "Αυτό το όπλο είναι πολύ ισχυρό", έγραψε ο Saltykov-Shchedrin, "γιατί τίποτα δεν αποθαρρύνει μια κακία όπως η συνείδηση ​​ότι είχε μαντέψει σωστά και ότι υπήρχε ήδη γέλιο γι 'αυτόν". Σύμφωνα με τον συγγραφέα, ο κύριος σκοπός του γέλιου είναι να προκαλέσει συναισθήματα αγανάκτησης και ενεργητικής διαμαρτυρίας ενάντια στην κοινωνική ανισότητα και τον πολιτικό δεσποτισμό.

Εξαρτάται από ιδεολογικές ιδέεςκαι αντικείμενα της εικόνας, μπορείτε να διακρίνετε διαφορετικές αποχρώσεις του γέλιου στα έργα του M. E. Saltykov-Shchedrin. Στα παραμύθια, που απεικονίζουν όλα τα κοινωνικά στρώματα της κοινωνίας, μπορούν να χρησιμεύσουν ως ένα ζωντανό παράδειγμα του χιούμορ του σατιρικού σε όλο τον πλούτο του καλλιτεχνική έκφραση... Εδώ και περιφρονητικός σαρκασμός, στιγματισμός βασιλιάδων και βασιλικών ευγενών («Αετός προστάτης», «Αρκούδα στην επαρχία») και μια αστεία χλεύη της ευγενούς τάξης («Το παραμύθι για το πώς ένας άντρας τάισε δύο στρατηγούς», «Άγριος γαιοκτήμονας») , και μια περιφρονητική χλεύη για την επαίσχυντη δειλία της φιλελεύθερης διανόησης ("The Wise Gudgeon", "Liberal").

Τα παραμύθια "The Sane Hare" και "The Selfless Hare" πρέπει να αναλυθούν μαζί καθώς μόνο μαζί αντιπροσωπεύουν μια εξαντλητική σατιρική περιγραφή της ψυχολογίας του "λαγού", τόσο στην πρακτική όσο και στη θεωρητική της εκδήλωση στο έργο του συγγραφέα. Όπως ήδη σημειώθηκε, η εικόνα ενός λαγού στα λαϊκά παραμύθια είναι έντονα διαφορετική. ΣΕ

Ο «Ανιδιοτελής Λαγός» αποκαλύπτει την ψυχολογία του ανεύθυνου σκλάβου και το «The Sensible Hare» μιλά για ένα διεστραμμένο μυαλό που έχει αναπτύξει δουλοπρεπείς τακτικές προσαρμογής σε ένα καθεστώς βίας.

Η ιστορία του ανιδιοτελής λαγόςείναι ένα ζωντανό παράδειγμα της συντριπτικής ειρωνείας του Μ.Ε. Saltykov-Shchedrin, εκθέτοντας, αφενός, τις λύκικες συνήθειες των σκλαβωμένων, και αφετέρου, την τυφλή υπακοή των θυμάτων τους.

Το παραμύθι ξεκινά την αφήγησή του με το γεγονός ότι ένας λαγός έτρεξε όχι μακριά από το κοίλωμα του λύκου, ο λύκος, βλέποντάς τον, φώναξε: «Ζάινκα! Σταμάτα, αγάπη μου! " Και ο λαγός αύξησε μόνο τον ρυθμό του. Ο λύκος θύμωσε, τον έπιασε και είπε: «Σας καταδικάζω σε στέρηση της κοιλιάς σας με το να σκιστείτε. Και αφού τώρα είμαι γεμάτος και ο λύκος μου γεμάτος ... τότε κάθεσαι εδώ κάτω από αυτόν τον θάμνο και περιμένεις στην ουρά. Or ίσως ... χα-χα ... θα σε ελεήσω! » Τι είναι λαγός; Iθελα να φύγω, αλλά μόλις κοίταξε το κοίλωμα του λύκου, «η καρδιά του λαγού χτύπησε». Ένας λαγός κάθισε κάτω από έναν θάμνο και θρηνούσε που του έμεναν τόσα πολλά να ζήσει και τα όνειρά του δεν θα γίνουν πραγματικότητα: «Υπολόγιζα να παντρευτώ, αγόρασα ένα σαμοβάρι, ονειρευόμουν να πιω τσάι και ζάχαρη με έναν νεαρό λαγό και αντί όλα, πού πήγα;! ». Ένα βράδυ, ο αδελφός της νύφης πήγε κοντά του και άρχισε να τον πείθει να τρέξει μακριά στο άρρωστο λαγουδάκι. Περισσότερο από ποτέ, ο λαγός άρχισε να θρηνεί για τη ζωή του: «Για τι; πώς του άξιζε η πικρή μοίρα του; Έζησε ανοιχτά, δεν ξεκίνησε επαναστάσεις, δεν βγήκε με τα όπλα στα χέρια, έφυγε σύμφωνα με τις ανάγκες του - είναι πραγματικά θάνατος γι 'αυτό; » Αλλά όχι, ο λαγός δεν μπορεί καν να κουνηθεί από το σημείο: "Δεν μπορώ, δεν μου είπε ο λύκος!" Και τότε ο λύκος και ο λύκος ανέβηκαν από το κρησφύγετο. Οι λαγοί άρχισαν να δικαιολογούνται, έπεισαν τον λύκο, λυπήθηκαν τον λύκο και οι αρπακτικοί επέτρεψαν στον λαγό να αποχαιρετήσει τη νύφη και να αφήσει τον αδελφό της ως αμάνατ.

Απελευθερώθηκε, ο λαγός "σαν βέλος από τόξο" έσπευσε στη νύφη, έτρεξε, πήγε στο λουτρό, έμεινε με τη νύφη για λίγο και έτρεξε πίσω στο κρησφύγετο - για να επιστρέψει μέχρι την καθορισμένη ημερομηνία. Ο δρόμος της επιστροφής ήταν δύσκολος για τον λαγό: «Τρέχει το βράδυ, τρέχει τα μεσάνυχτα. τα πόδια του αποκόπτονται με πέτρες, στις πλευρές των ακανθώδη κλαδιά το μαλλί κρέμεται σε τούφες, τα μάτια του είναι σκοτεινά, αιματηρός αφρός τρέχει στο στόμα του ... ». Άλλωστε, «έδωσε τη λέξη, βλέπεις, και ο λαγός είναι ο άρχοντας του λόγου του». Με την πρώτη ματιά, μπορεί να φαίνεται ότι ο λαγός είναι εξαιρετικά ευγενής και σκέφτεται μόνο πώς να μην αφήσει τον αδελφό της νύφης κάτω, αλλά ο φόβος και η υπακοή στον λύκο προκύπτουν από τη δουλική υπακοή. Επιπλέον, συνειδητοποιεί ότι ο λύκος μπορεί να τον φάει, αλλά ταυτόχρονα, ελπίζει πεισματικά ότι «ίσως ο λύκος ... χα-χα ... να με ελεήσει!» 34. Αυτό το είδος ψυχολογίας σκλάβων υπερνικά το ένστικτο της αυτοσυντήρησης και ανυψώνεται στο επίπεδο της ευγένειας και της αρετής.

Ο τίτλος του παραμυθιού εκφράζει εκπληκτικά με ακρίβεια την ιδέα της σύγκρουσης της αφήγησης, χάρη στο οξύμωρο που χρησιμοποίησε ο σατιρικός - ο συνδυασμός αντίθετων εννοιών. Η λέξη λαγός είναι συχνά μεταφορικά συνώνυμη της δειλίας. Και η λέξη ανιδιοτελής σε συνδυασμό με αυτό το συνώνυμο δίνει ένα απροσδόκητο κωμικό αποτέλεσμα: ανιδιοτελής δειλία, που χαρακτηρίζει κύρια σύγκρουσηπαραμύθια. Ο Saltykov-Shchedrin επιδεικνύει διαστροφή στον αναγνώστη ανθρώπινες ιδιότητεςσε μια κοινωνία βασισμένη στη βία. Ο λύκος επαίνεσε τον ανιδιοτελή λαγό, που έμεινε πιστός στο λόγο του, και του έδωσε μια σκωπτική πρόταση: «... κάτσε, προς το παρόν ... και αργότερα θα ... χα-χα ... ελέησέ με εσείς!"

Παρά το γεγονός ότι ο λύκος και ο λαγός συμβολίζουν τον κυνηγό και το θύμα με όλα τα συνοδευτικά χαρακτηριστικά (ο λύκος είναι αιμοσταγής, δυνατός, δεσποτικός, θυμωμένος και ο λαγός δειλός, αδύναμος και αδύναμος), αυτές οι εικόνες είναι επίσης γεμάτες με επίκαιρο κοινωνικό περιεχόμενο. Η εικόνα ενός λύκου αντιπροσωπεύει ένα καθεστώς εκμετάλλευσης και ένας λαγός αντιπροσωπεύει ένα συνηθισμένο άτομο που πιστεύει ότι είναι δυνατή μια ειρηνευτική συμφωνία με την αυτοκρατορία. Ο λύκος απολαμβάνει τη θέση ενός ηγεμόνα, ενός δεσπότη, του συνόλου οικογένεια λύκωνζει σύμφωνα με τους νόμους του «λύκου»: τα μικρά παίζουν με το θύμα και ο λύκος, έτοιμος να καταβροχθίσει έναν λαγό, τον λυπάται με τον τρόπο της ...

Ωστόσο, ο λαγός ζει επίσης σύμφωνα με τους νόμους των λύκων: ο λαγός δεν είναι απλώς δειλός και αβοήθητος, αλλά δειλός. Πηγαίνει στον λύκο στο στόμα και του διευκολύνει να λύσει το «πρόβλημα με τα τρόφιμα», πιστεύοντας ότι ο λύκος έχει το δικαίωμα να του αφαιρέσει τη ζωή. Δεν προσπαθεί καν να αντισταθεί. Ο λαγός δικαιολογεί όλες τις ενέργειες και τη συμπεριφορά του με τα λόγια: "Δεν μπορώ, ο λύκος δεν παρήγγειλε!" Έχει συνηθίσει να υπακούει, είναι σκλάβος της υπακοής. Ο ME Saltykov-Shchedrin περιφρονεί βαθιά την ψυχολογία του σκλάβου: η ειρωνεία του συγγραφέα σταδιακά μετατρέπεται σε καυστικό σαρκασμό.

Ένας λαγός από το παραμύθι του Saltykov-Shchedrin "Ένας λογικός λαγός" περιγράφεται στο έργο ως εξής: "αν και ήταν ένας συνηθισμένος λαγός, ήταν ένας έξυπνος. Και συλλογίστηκε τόσο λογικά που θα χωρούσε ένας γάιδαρος ».

Συνήθως αυτός ο λαγός καθόταν κάτω από έναν θάμνο και μιλούσε στον εαυτό του, αιτιολογημένος για διάφορα θέματα: «Όλοι, λέει, αφήνονται στο κτήνος. Λύκος - λύκος, λιοντάρι - λιοντάρι, λαγός - λαγός. Είτε είστε ικανοποιημένοι είτε δυσαρεστημένοι με τη ζωή σας, κανείς δεν σας ρωτά: ζήστε, αυτό είναι όλο », ή« Μας τρώνε, τρώνε και εμείς, λαγοί, εκείνη τη χρονιά, πολλαπλασιάζουμε περισσότερο »ή« Άθλιοι άνθρωποι, αυτοί οι λύκοι - αυτή είναι η αλήθεια. Το μόνο που έχουν είναι μόνο ληστεία στο μυαλό τους! ». Αλλά μια μέρα αποφάσισε να καμαρώνει τις κοινές του σκέψεις μπροστά στο λαγό. "Ο λαγός μίλησε και μίλησε", και εκείνη τη στιγμή η αλεπού πλησίασε κοντά του και άρχισε να παίζει μαζί του, απλώνοντας στον ήλιο, η αλεπού είπε στον λαγό να "καθίσει πιο κοντά και να κουνιέται" και "έπαιξε κωμωδίες στο μπροστά του ». Η αλεπού ειρωνεύεται ξεκάθαρα τον "λογικό" λαγό για να τον φάει τελικά. Και το χειρότερο είναι ότι και οι δύο το καταλαβαίνουν αυτό πολύ καλά. Η αλεπού δεν είναι καν πολύ πεινασμένη να φάει έναν λαγό, αλλά "πού έχει δει ότι οι ίδιες οι αλεπούδες άφησαν το δείπνο τους", κάποιος πρέπει να υπακούσει στο νόμο θέλοντας-μη θέλοντας. Όλες οι έξυπνες, δικαιολογητικές θεωρίες για τον λαγό, η ιδέα της ρύθμισης των ορέξεων του λύκου που τον έχει κυριαρχήσει τελείως, συντρίβονται και γκρεμίζονται ενάντια στη σκληρή αλήθεια της ζωής. Αποδεικνύεται ότι οι λαγοί δημιουργούνται για να τους τρώνε και όχι για να δημιουργούν νέους νόμους. Πεπεισμένος ότι οι λύκοι των λαγών "δεν θα σταματήσουν να τρώνε", ο "λογικός" λαγός δημιουργεί ένα έργο για μια πιο ορθολογική κατανάλωση λαγών - έτσι ώστε όχι ταυτόχρονα, αλλά με τη σειρά του.

ΜΟΥ. Ο Saltykov-Shchedrin σε ένα παραμύθι γελοιοποιεί τις αξιολύπητες προσπάθειες θεωρητικής αιτιολόγησης της δουλικής υπακοής "λαγού" και των φιλελεύθερων ιδεών για προσαρμογή σε ένα καθεστώς βίας. Και τα δύο παραμύθια εκφράζουν σαφώς τις πολιτικές απόψεις του συγγραφέα.

Στα παραμύθια "Crucian idealist", "Wise gudgeon" τελειώνουν με μια αιματηρή απογοήτευση, η οποία δεν είναι χαρακτηριστική για τον συγγραφέα. Με το θάνατο των κύριων χαρακτήρων των παραμυθιών, ο Saltykov-Shchedrin τονίζει την τραγωδία της άγνοιας των αληθινών τρόπων καταπολέμησης του κακού με σαφή κατανόηση της ανάγκης για έναν τέτοιο αγώνα. Επιπλέον, αυτές οι ιστορίες επηρεάστηκαν από την πολιτική κατάσταση στη χώρα εκείνη την εποχή - τον άγριο κυβερνητικό τρόμο, την ήττα του λαϊκισμού, την αστυνομική δίωξη της διανόησης.

Ο ερευνητής MS Goryakina ορθώς σημειώνει ότι η παρουσία της λαογραφίας στη βάση της αφήγησης και των δύο παραμυθιών είναι προφανής. η ομιλούμενη γλώσσα των ηρώων είναι σύμφωνη με την εθνική γλώσσα.

Ο Saltykov-Shchedrin χρησιμοποιεί στοιχεία ζωντανού, λαϊκού λόγου που έχουν ήδη γίνει κλασικά. Ο σατιρικός τονίζει τη σύνδεση αυτών των παραμυθιών με τη λαογραφία με τη βοήθεια: αριθμών με μη αριθμητική σημασία, (" Far Far Away Kingdom"," Λόγω των μακρινών εδαφών "), τυπικά ρητά και ρήσεις (" η πίστα είναι κρύα "," τρέχει, η γη τρέμει "," να μην πω σε παραμύθι, ούτε να περιγράψω με στυλό "," α το παραμύθι θα πει σύντομα ... ", μην βάζετε το στόμα σας", "δεν υπάρχει ποντάρισμα, δεν υπάρχει αυλή"), πολυάριθμα σταθερά επίθετα και δημοτικά ("pesytekhonka", "fox-klyaznitsa", "γεμίζετε", " τις προάλλες »,« ω, θλίψη, θλίψη! »,« λαγική ζωή »,« γυμναστείτε »," γευστικός"," Πικρά δάκρυα "," μεγάλα προβλήματα "κ.λπ.)

Πρέπει να σημειωθεί ότι στοιχεία της πραγματικότητας υπάρχουν στη βάση των πλοκών και των δύο παραμυθιών. Έτσι στο παραμύθι "The Sane Hare" ο ήρωας μαθαίνει καθημερινά "στατιστικούς πίνακες που δημοσιεύονται από το Υπουργείο Εσωτερικών ...", και γράφουν γι 'αυτόν στην εφημερίδα: εκεί ... τρέχει! "37 . Ο λογικός λαγός λέει επίσης στην αλεπού λίγα λόγια για την πραγματική ανθρώπινη ζωή - για την αγροτική εργασία, για τη διασκέδαση στο παζάρι, για το μερίδιο στρατολόγησης. Στην ιστορία του «ανιδιοτελούς» λαγού, αναφέρονται γεγονότα που επινοήθηκαν από τον συγγραφέα, αναξιόπιστα, αλλά στην ουσία αληθινά: «Έβρεξε σε ένα μέρος, έτσι ώστε το ποτάμι, το οποίο ο λαγός κολύμπησε αστειευόμενος μια μέρα νωρίτερα, φούσκωσε και ξεχείλισε δέκα μίλια. Σε άλλο μέρος, ο βασιλιάς Άντρον κήρυξε τον πόλεμο στον βασιλιά Νικήτα και στο δρόμο του λαγού, η μάχη ήταν σε πλήρη εξέλιξη. Στην τρίτη θέση, η χολέρα εκδηλώθηκε - ήταν απαραίτητο να περάσει μια ολόκληρη αλυσίδα καραντίνας εκατό μίλια ... ».

Πρέπει να σημειωθεί ότι σε αυτά τα παραμύθια η γλώσσα είναι λακωνική και βαθιά δημοφιλής. Είναι γνωστό ότι η πρώτη κιόλας εικόνα ενός λαγού που μας ήρθε μπορεί να θεωρηθεί ένα άγαλμα από λευκό μάρμαρο, που χρονολογείται από τον 6ο αιώνα π.Χ. ε., τώρα αυτό το άγαλμα βρίσκεται στο Λούβρο με το όνομα "raρα της Σάμου" ή

«Θεά με λαγό». Στα ρωσικά λαϊκά παραμύθια, ο λαγός είναι συνήθως μικρός, θλιβερός, ηλίθιος, δειλός, όπως στο παραμύθι "Ο λαγός και η αλεπού", όπου πολλοί ήρωες ήρθαν να τον βοηθήσουν και ο κόκορας έδιωξε τελικά την αλεπού από το σπίτι του λαγού. , και ο ίδιος ο λαγός έκλαιγε μόνο και δεν προσπάθησε ούτε να μπει σε μάχη με την αλεπού, ούτε να την ξεγελάσει. Είναι αλήθεια ότι μερικές φορές υπάρχουν κάποιες εξαιρέσεις στη συμπεριφορά αυτού του χαρακτήρα.

Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο ME Saltykov-Shchedrin, χρησιμοποιώντας λαϊκές εικόνες, δημιουργεί νέες, αντανακλώντας το πνεύμα της εποχής του, αποκαλύπτει τη στάση των ανθρώπων γύρω του. Στη λογοτεχνική κριτική, υπάρχει ο όρος «γέλιο μέσα από τα δάκρυα», ισχύει και για το έργο ενός σατιρικού. Οι εικόνες-σύμβολα του συγγραφέα είναι επίκαιρες και σήμερα.

Συμπέρασμα στο Κεφάλαιο 3

Στα παραμύθια του Μ.Ε. Saltykov-Shchedrin, η κοσμοθεωρία των ανθρώπων μεταμορφώνεται: η κοινωνία είναι μοχθηρή και η αλήθεια αντανακλάται, σαν σε έναν παραμορφωμένο καθρέφτη. Όπως ήδη σημειώθηκε, ένα λαϊκό παραμύθι είναι ένα λογοτεχνικό έργο και γι 'αυτό υπάρχει τόση αφθονία λαογραφικών κινήτρων στα παραμύθια του συγγραφέα. Ο καλλιτεχνικός κόσμος των παραμυθιών του M. E. Saltykov-Shchedrin ερμηνεύει την ποιητική του λαϊκού είδους ανάλογα με την πρόθεση του συγγραφέα και έτσι διευρύνει τα όρια του είδους του παραμυθιού και το γεμίζει με νέο νόημα. Ο σατιρικός ζωγραφίζει εικόνες όλων των κοινωνικών στρωμάτων της κοινωνίας, χρησιμοποιώντας τον παραδοσιακό κανόνα της λαϊκής τέχνης. κύριο χαρακτηριστικόη ποιητική των παραμυθιών του M. E. Saltykov-Shchedrin συνίσταται στη χρήση της μορφής της φαντασίας για να απεικονίσει την πραγματικότητα μιας ολόκληρης εποχής.

συμπέρασμα

Το λαϊκό παραμύθι έχει μακρά ιστορία, είναι επικό έργο, κυρίως φανταστικής φύσης, σκοπός του οποίου είναι η ηθικοποίηση ή η ψυχαγωγία. Χρονια ΠΕΙΡΑΣ καλλιτεχνική επεξεργασίαπροφορικά ποιητικά παραμύθια και κίνητρα προηγήθηκαν της εμφάνισης λογοτεχνικών παραμυθιών στον ρωσικό πολιτισμό. Μελέτη χαρακτηριστικά του είδουςτα παραμύθια οδήγησαν τους ερευνητές σε διφορούμενα συμπεράσματα: υπάρχουν δύο απόψεις σχετικά με τον καθορισμό των ορίων του είδους της ιστορίας.

Από τη μια πλευρά, ένα παραμύθι διακρίνεται ως ένα ενιαίο είδος που έχει διάφορες ποικιλίες ειδών, από την άλλη, ένα παραμύθι ως γενική έννοια που ενώνει πολλά είδη. Στη δουλειά μας, τηρούμε τη δεύτερη άποψη.

Το ζήτημα της σύγκρισης της ταξινόμησης των λαϊκών παραμυθιών και παραμυθιών του Saltykov-Shchedrin δεν έχει μελετηθεί πλήρως. Η απόκλιση απόψεων σχετικά με τον ορισμό ενός λαϊκού παραμυθιού συνδέεται με αυτό που θεωρείται ως το κύριο: μια στάση απέναντι στη μυθοπλασία ή την επιθυμία να αντικατοπτρίσουμε την πραγματικότητα μέσω αλληγορίας και μυθοπλασίας.

Με την προβληματική-θεματική προσέγγιση, μπορεί κανείς να διακρίνει παραμύθια αφιερωμένα στα ζώα, παραμύθια για ασυνήθιστα και υπερφυσικά γεγονότα, κοινωνικά και καθημερινά. Όλα τα χαρακτηριστικά των λαϊκών παραμυθιών, θεματικών και μορφοποιητικών ειδών, εκδηλώθηκαν στα παραμύθια του Saltykov-Shchedrin και επηρέασαν τα ποιητικά τους χαρακτηριστικά. Η μελέτη χρησιμοποιεί την ταξινόμηση των λειτουργιών της ποιητικής, που αναπτύχθηκε από τον V. Ya Propp, στην ανάλυση ενός λογοτεχνικού παραμυθιού.

Η δημιουργικότητα του M.E.Saltykov-Shchedrin είναι αδιαχώριστη από τη δική του μονοπάτι ζωήςκαι προσωπικές ιδιότητες, ο κύκλος των παραμυθιών Saltykov-Shchedrin θεωρείται το αποτέλεσμα του σατιρικού έργου του. Η έκκληση του συγγραφέα στο υπέροχο είδος οφείλεται στην κοινωνικοπολιτική κατάσταση στην πολιτεία. Η ιδιαιτερότητα της ιστορίας του συγγραφέα έγκειται στο γεγονός ότι σε ένα έργο μικρού τόμου, ο συγγραφέας μπόρεσε να συνδυάσει το λυρικό, το επικό και το σατιρικές αρχέςκαι εκφράζουν εξαιρετικά έντονα την άποψή τους για τις κακίες της τάξης των εξουσιαστών και για το πιο σημαντικό πρόβλημα της εποχής - το πρόβλημα της τύχης του ρωσικού λαού, χρησιμοποιώντας την παραδοσιακή λαογραφικό είδοςλαϊκό παραμύθι.

Κατά τη διάρκεια της εργασίας μας, μελετήσαμε τον μετασχηματισμό της κοσμοθεωρίας των ανθρώπων στα παραμύθια του M.E.Saltykov-Shchedrin, το αποτέλεσμα ήταν τα ακόλουθα συμπεράσματα:

1. Παραδοσιακό είδοςένα λαϊκό παραμύθι τροποποιείται στο έργο του συγγραφέα και μετατρέπεται σε κάτι άλλο, εκφρασμένο με τη μορφή ενός σατιρικού πολιτικού παραμυθιού.

2. Οι παραδοσιακές λαογραφικές εικόνες του ME Saltykov - Shchedrin γεμίζουν με ένα νέο, κοινωνικοπολιτικό νόημα.

- Το κωμικό αποτέλεσμα δημιουργείται με τη χρήση της λαϊκής γλώσσας της δημοτικής και καθομιλουμένης ομιλίας, καθώς και φρασεολογικών κατασκευών, συμπεριλαμβανομένων παροιμιών και ρητών, παραδοσιακών τεχνικών παραμυθιού.

Στο "Παραμύθια για παιδιά εύσωμης ηλικίας" ο Saltykov-Shchedrin δείχνει πόσο πνευματικά πενιχρός και μοχθηρός αποδεικνύεται ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, έχοντας χάσει τον ανώτερο σκοπό του, εγείρει όχι μόνο τα συγκεκριμένα ιστορικά προβλήματα των δύο τελευταίων δεκαετιών του δέκατου ένατου αιώνα, αλλά και καθολικά, διαχρονικά προβλήματα της κοσμοθεωρίας των ανθρώπων.

Βιβλιογραφία

1. Anikin V.P. Ρωσικό λαϊκό παραμύθι: Ένας οδηγός για εκπαιδευτικούς. - Μ .: Uchpedgiz, 1959.- 442 σελ.

2. Μπαζάνοφ. Β. Παραμύθια της Μ.Ε. Saltykova - Shchedrin. - Μ., 1966.- 347 σελ.

3 Baranov S.F. Ρωσική λαϊκή ποίηση... - Μ .: Flinta, 1962.- 216 σελ.

4 Bakhtina V.A. Η αισθητική λειτουργία της μυθοπλασίας: Παρατηρήσεις στη ρωσική λαϊκή ιστορία για τα ζώα. - Σαράτοφ: Εκδ. Σαράτ. Πανεπιστήμιο, 1972.- 238 σελ.

5 Belinsky V.G. Πλήρης σύνθεση γραπτών. - Μ.: Εκδοτικός οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1954. Τόμος 6.- 410 σελ.

6. Bushmin A.S. Satira Saltykov - Shchedrin. - Μ., 1959.- 280 σελ. 7. Bushmin A.S. Παραμύθια του M.E. Saltykov - Shchedrin. - Μ., 1976 .-- 340 σελ.

8. Vampersky V.P. Η γλώσσα του Saltykov-Shchedrin και η σημασία της στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας // Ρωσική ομιλία. - 1976. - Νο 1. -Σ.18-28.

9 Veselovsky A.N. Άρθρα για παραμύθια // Veselovsky A.N. Συλλεγμένα έργα - Μ., Λ.: Εκδοτικός οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1938.- Τ. 16.- Σελίδα 236-237

10 Gasheva, N.V., Kondakov, B.V. Στρατηγικές έρευνας στις αρχές του 21ου αιώνα. / N.V. Gasheva, B.V. Κοντάκοφ. // Δελτίο του Πανεπιστημίου της Περμ. - 2011 - Αρ. 3 - 167 σελ.

11. Dal, V. I. Επεξηγηματικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας / V. I. Dal. -Μόσχα: Eksmo, 2011.-736 σελ.

12 Efimov A.I. Η γλώσσα της σάτιρας Saltykov-Shchedrin. - Μ.: Εκδοτικός οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1953.- 496 σελ.

13. Zueva T.V. Παραμύθι. - Μ.: Προμηθέας, 1993.- σελ. 167.

14. Zueva T.V. Ρωσική λαογραφία: Λέξεις. - βιβλίο παραπομπής. για τον δάσκαλο. - Μ.: Εκπαίδευση, 2002. - 334 σελ. Zueva T.V. Το κίνητρο και η πλοκή του λαογραφικού έργου στην ερμηνεία του Α.Ν. Βεσελόφσκι // "Ιστορική ποιητική" 15. A. N. Veselovsky: πραγματικά προβλήματα και προοπτικές μελέτης. - Μ.: Εκδοτικός οίκος "Προμηθέας", 2008. - Σ.39-44.

16. Ikonnikova S.N. Ιστορία πολιτισμικών θεωριών. Στις 3 η ώρα, Μέρος 2.- Αγία Πετρούπολη: Flinta, 2001 .-- 192 σελ.

17 Ishanova A.K. Σημεία που καθορίζουν το είδος των παραμυθιών και των παραβολών // Λαϊκό και λογοτεχνικό παραμύθι. - Ishim: Kniga, 1992.- 311 σελ.

18 Kravtsov N.I. Το παραμύθι ως λαογραφικό είδος // Ιδιαιτερότητα λαογραφικών ειδών: Συλλογή επιστημονικών άρθρων. - Μ.: Nauka, 1973.- 223 σελ.

19. Leiderman N. Η κίνηση του χρόνου και οι νόμοι του είδους. Sverdlovsk: Cabinet Scientist, 1982.- 341 σελ.

20. Λογοτεχνική ιστορία. Ιστορία. Ποιητική. Μέθοδος διδασκαλίας. - Μ.: Εκδοτικός οίκος MGPU, 1997.- 155 σελ.

21 Makashin S.A. Saltykov - Shchedrin M.E. Βιογραφία. - Μ., 1951. - Τόμος 1. - 340 σελ.

22. Melezhinsky E.M. Ο ήρωας ενός παραμυθιού. Η προέλευση της εικόνας. - Μόσχα: Nauka, 1958.- 243 σελ.

23 Myslyakov M.A. "Ένας άνθρωπος" στη θεωρητική και δημοσιογραφική συνείδηση ​​του Saltykov-Shchedrin // Ρωσική λογοτεχνία. - 1986. - Νο 2. - S. 78-92.

24 Νικηφόροφ Α.Ι. Ρωσικό παιδικό παραμύθι δραματικό είδος// Επιτροπή Παραμυθιών το 1927. - L.: Nauka, 1999.- 369 σελ.

25 Νικολάγιεφ Δ.Π. Saltykov - Shchedrin M. E: Life and Work: Essay. - Μ., 1985.- 175 σελ.

26 Ovchinnikova L.V. Ρωσική λογοτεχνική ιστορία του 20ού αιώνα: Ιστορία, ταξινόμηση, ποιητική: Εγχειρίδιο. - Μ.: Flinta: Nauka, 2003.-624σ.

27. Olminsky M. S. Άρθρα για τον Saltykov - Shchedrin. - Μ., 1959 .-- 210 σελ.

28 Pokusaev E.I., Prozorov V.V. Saltykov - Shchedrin M.E .: Βιογραφία του συγγραφέα. - L., 1977 .-- 200 σελ.

29 Pomerantseva E.V. Η αναλογία αισθητικών και ενημερωτικών λειτουργιών σε διαφορετικά είδηπροφορική πεζογραφία // Προβλήματα της λαογραφίας. - Μ.: Nauka, 2009.- 176 σελ.

30 Propp V.Ya. Ρωσικό παραμύθι. - Λ.: Εκδοτικός οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ, 2012 .-- 371 σελ. 31. Propp V. Ya. Η μορφολογία της ιστορίας. - Μ.: Nauka, 1998.- 421 σελ.

32. Prozorov V. V. Λαϊκή-ποιητική γλώσσα του Saltykov-Shchedrin // Ρωσική Λογοτεχνία 1975.-Αρ. 4. Σ. 32-45.

33. Sazanovich E. I. «Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin. Παραμύθια για παιδιά ευλογημένης ηλικίας »(δοκίμια στη στήλη του συγγραφέα" 100 βιβλία που συγκλόνισαν τον κόσμο ", περιοδικό" Νεολαία "αρ. 05, 2013)

34 Saltykov - Shchedrin M.E. συλλογή όπ .: Σε 20 τόμους-Μ., 1965-1977.-Τ. 10.-320s. 35 Saltykov-Shchedrin M.E. συλλογή όπ: Σε 20 τόμους - Μ., 1965 -1977. - Τ. 16.-370 σελ. 36. Saltykov - Shchedrin M.E. στη ρωσική κριτική. - Μ., 1959.- 270 σελ.

37. Saltykov-Shchedrin ME στα απομνημονεύματα σύγχρονων. -Μ., 1975.-430s.

38. Παραμύθι // Ozhegov S.I. Λεξικό της ρωσικής γλώσσας. 10η έκδ. - Μ .: Σοβιετική εγκυκλοπαίδεια, 1973.- 662 σελ.

39. Παραμύθι // Λαϊκή γνώση. Λαογραφία. Παραδοσιακή τέχνη: Επιστημονική συλλογή εθνογραφικών εννοιών και όρων. - Μ.: Nauka, 1991. Τεύχος. 4. - 114s.

40 Sokolov Yu.M. Ρωσική λαογραφία. - Μ .: Uchpedgiz, 1941.- 235 σελ.

41 .SUS - Συγκριτικός δείκτης γραφήματος. Ανατολικά Σλαβικά παραμύθια comp. L.G. Barag, I.P. Μπερεζόφσκι, Κ.Π. Kabashnikov, N.V. Νόβικοφ. - L.: Nauka, 1979.- 438 σελ.

42. Trubetskoy E. "Ένα άλλο βασίλειο" και οι αναζητητές του στη ρωσική λαϊκή ιστορία // Λογοτεχνική μελέτη.-1990.- Αρ. 2.Σ. 100

43 Khrapchenko M.B. Ιστορική ποιητική και το θέμα της. - Στο βιβλίο. "Ιστορικές και φιλολογικές μελέτες", τ. 2. - Μ.: "Επιστήμη", 1974 - 332 σελ.

44 Khrapchenko M.B. Η δημιουργική προσωπικότητα του συγγραφέα και η ανάπτυξη της λογοτεχνίας. Ed. 2η. - Μ .: Sov. συγγραφέας, 1972 .-- 425 σελ.

45 Chistov K.V. Στο ζήτημα των αρχών ταξινόμησης των ειδών της προφορικής λαϊκής πεζογραφίας // Υλικά του VII Διεθνούς Συνεδρίου Ανθρωπολογικών και Εθνογραφικών Επιστημών. - Μ .: Nauka, 1964.- 211 σελ.

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ur

...

Παρόμοια έγγραφα

Η ιστορία της εμφάνισης του Μ.Ε. Saltykov-Shchedrin. Τα κύρια χαρακτηριστικά της σάτιρας Saltykov-Shchedrin, που εκδηλώνονται στις ιστορίες "The Wild Landowner" και "The Bear in the Voivodeship". Εκφραστικά μέσαχιούμορ και σάτιρα στα παραμύθια. Ο φρασεολογισμός ως μέσο σάτιρας.

περίληψη, προστέθηκε 17/11/2003


Μελέτη της ζωής και της δημιουργικής πορείας του Μ.Ε. Saltykov-Shchedrin, ο σχηματισμός των κοινωνικοπολιτικών του απόψεων. Μια επισκόπηση των πλοκών των παραμυθιών του συγγραφέα, των καλλιτεχνικών και ιδεολογικών χαρακτηριστικών του είδους του πολιτικού παραμυθιού που δημιουργήθηκε από τον μεγάλο Ρώσο σατιρικό.

περίληψη, προστέθηκε 17/10/2011


Χαρακτηριστικά του είδους «σάτιρα». Το γέλιο ως συνέπεια της σατιρικής δημιουργικότητας. Ένας σημαντικός τύπος σάτιρας, που αντιπροσωπεύεται από καλλιτεχνικές παρωδίες. Εκφραστικά μέσα χιούμορ και σάτιρας στα παραμύθια του Saltykov-Shchedrin "The Wild Landowner" και "The Bear in the Voivodeship".

περίληψη, προστέθηκε 19/10/2012


ΜΟΥ. Saltykov-Shchedrin ως μεγάλος σατιρικός. Η γέννηση μιας νέας σάτιρας. Το θέμα και η ιδέα του συγγραφέα για τον Saltykov-Shchedrin, ειδικές καλλιτεχνικές τεχνικές και σταθερά κίνητρα στη σάτιρά του. Η παρωδία ως καλλιτεχνική συσκευή. Ο φρασεολογισμός είναι ένα μέσο σάτιρας στα παραμύθια.

έγγραφο όρου, προστέθηκε 18/11/2010


Η έννοια του "είδους", του "παραμυθιού" στη λογοτεχνική κριτική. Η σάτιρα ως όπλο της ταξικής πάλης δοκιμάστηκε στους αιώνες στη λογοτεχνία. Ο παραμυθένιος κόσμος του Saltykov-Shchedrin. Σύνδεση παραμυθιών με λαογραφικές παραδόσεις. Ο καθολικός ήχος και τα διακριτικά χαρακτηριστικά των παραμυθιών του Shchedrin.

έγγραφο όρου, προστέθηκε 15/05/2009


Τα ζώα στα παραμύθια του Shchedrin είναι προικισμένα με εκείνες τις ιδιότητες που τους αποδίδονται από τη λαογραφική παράδοση (ο λαγός είναι ηλίθιος, η αλεπού πονηρή κλπ.). Σε αυτό το παραμύθι, ο συγγραφέας προσπάθησε να δημιουργήσει μια συγκεκριμένη εικόνα ενός ιδεαλιστή. Το πρόβλημα της επιλογής του κατάλληλου ζώου.

σύνθεση, προστέθηκε στις 10/12/2004


Αναμνήσεις του Saltykov-Shchedrin για την παιδική ηλικία, τους γονείς του και τις μεθόδους ανατροφής τους. Εκπαίδευση του νεαρού Saltykov. Σύζυγος και παιδιά. Αιχμαλωσία Vyatka, επιστροφή από την εξορία. Πιστεύω ζωής του συγγραφέα. Η αξία του έργου του στις κοινωνικές και πολιτικές διαδικασίες.

η παρουσίαση προστέθηκε 02/04/2016


Ένα σύντομο βιογραφικό σκίτσο της πορείας ζωής του Μ.Ε. Saltykov -Shchedrin - Ρώσος συγγραφέας και πεζογράφος. Η αρχή της λογοτεχνικής δραστηριότητας του Saltykov-Shchedrin, οι πρώτες του ιστορίες. Ο σύνδεσμος του συγγραφέα με τη Βιάτκα. Επανάληψη της συγγραφικής και συντακτικής εργασίας του.

η παρουσίαση προστέθηκε 04/03/2011


Χαρακτηριστικά της ατμόσφαιρας στην οποία πέρασε τα παιδικά του χρόνια ο Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin. Χρόνια σπουδών, Λύκειο Tsarskoye Selo. Υπηρέτησε ως αξιωματούχος στο γραφείο του Υπουργείου Πολέμου. Ο κύκλος του Πετρασέφσκι, η σύλληψη και η εξορία. Παραμύθια του Μ.Ε. Saltykov-Shchedrin.

παρουσίαση προστέθηκε στις 20/04/2015


Μελέτες για την ποιητική της Μ.Ε. Saltykov-Shchedrin από τη δεκαετία του 1920 έως το 2000. Χαρακτηριστικά της έγχρωμης ζωγραφικής στην ιστορία "Η ιστορία μιας πόλης". Αισθητική και σημασιολογία του χρώματος στην ιστορία. Έρευνα για τις τάσεις των χρωμάτων στη λογοτεχνία εποχή XVIIIκαι XIX αιώνες.

Επιστημονικό και πρακτικό συνέδριο

"Πρώτα βήματα στην επιστήμη-2015" με βάση το MBOU "Γυμνάσιο Petropavlovsk που πήρε το όνομά του από τον ήρωα της Σοβιετικής Ένωσης Zhukov D.A."

Θέμα:

«Λαογραφικά κίνητρα στο Μ.Ε. Saltykov-Shchedrin "(έργο)

μαθητής της τάξης 10,

MBOU "Δευτεροβάθμιο σχολείο Solovykhinskaya"

Επόπτης:

Ιρίνα Νεχέβα,

καθηγητής ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας

Petropavlovskoe, 2015

Περιεχόμενο

Ερευνητικό σχέδιο ………………………………………………… 2

Επίγραμμα ……………………………………………………………… 2 Συνάφεια ………………………………………………… …………………… ... 3

Στόχοι της εργασίας ……………………………………………………………………… .5

Υπόθεση …………………………………………………………………… 4

Εργασιακές εργασίες …………………………………………………………………… ..5

Μέθοδοι έρευνας …………………………………………………………… .5

Εισαγωγή ………………………………………………………………………… ..6

Κύριο μέρος. …………………………………………………………… ..7-16

Συμπέρασμα ………………………………………………… .. …………… 17

Συμπεράσματα …………………………………………………………………… .18

Αποτελέσματα ……………………………………………………………………… 18

Λογοτεχνία ……………………………………………………………………… 19

Προσάρτημα ……………………………………………………………. 20-22

Ερευνητικό σχέδιο εργασίας :

Στάδιο Ι.Οργανωτικό και προπαρασκευαστικό.

Καθορισμός του θέματος της έρευνας. διατύπωση προβληματικά ζητήματαέρευνα; ερευνητικός σχεδιασμός (στόχοι, υπόθεση, μέθοδοι) · εξοικείωση με τα κριτήρια αξιολόγησης της δημόσιας προστασίας της εργασίας.

Στάδιο II.Ερευνα.

Διεξαγωγή έρευνας: συλλογή πληροφοριών. επίλυση ενδιάμεσων καθηκόντων · καταχώριση αποτελεσμάτων έρευνας. ανάλυση πληροφοριών · διατύπωση συμπερασμάτων

III.Τελικός. Δημόσια υπεράσπιση του εκπαιδευτικού ερευνητικού έργου.

Προφορική έκθεση με επίδειξη υλικού, γραπτή έκθεση.

Επίγραφο

«Στο Σαλτίκοφ υπάρχει ... αυτό το σοβαρό και κακόβουλο χιούμορ, αυτός ο ρεαλισμός, νηφάλιος και ξεκάθαρος ανάμεσα στην πιο άκρατη φαντασία ...»

ΕΙΝΑΙ. Τουργκένιεφ

Συνάφεια

Ένα εντυπωσιακό σημάδι της δημιουργικότητας πολλών συγγραφέων του 19ου αιώνα ήταν η ικανότητά τους να συνεχίσουν τις λαογραφικές παραδόσεις στα έργα τους. Wereταν διάσημοι για αυτό και ο Πούσκιν, ο Νεκράσοφ, ο Γκόγκολ και ο Τολστόι. Αλλά αυτή η σειρά θα ήταν ελλιπής αν δεν είχαμε βάλει άλλο ένα όνομα - Saltykov -Shchedrin.

Το παραμύθι είναι ένα από τα πιο δημοφιλή λαογραφικά είδη. Αυτός ο τύπος προφορικής αφήγησης με φανταστική μυθοπλασία έχει μακρά ιστορία. Οι ιστορίες του Saltykov-Shchedrin συνδέονται όχι μόνο με τη λαϊκή παράδοση, αλλά και με τη σατιρική λογοτεχνική ιστορία του 18ου-19ου αιώνα. Δη στα φθίνοντα χρόνια του, ο συγγραφέας στρέφεται στο είδος των παραμυθιών και δημιουργεί μια συλλογή "Παραμύθια για παιδιά σε καλή ηλικία". Αυτοί, σύμφωνα με τον συγγραφέα, καλούνται να «εκπαιδεύσουν» αυτά ακριβώς τα «παιδιά», να ανοίξουν τα μάτια τους στον κόσμο γύρω τους.

Στα παραμύθια για δίκαια παιδιά, ο συγγραφέας κατηγορεί τις ταραχές που εμποδίζουν την ανάπτυξη της Ρωσίας. Και το κύριο κακό που καταδικάζει ο συγγραφέας είναι η δουλοπαροικία.

Εξερευνώ τη σύνδεση μεταξύ παραμυθιών από το Saltykov-Shchedrin και των παραδόσεων της προφορικής λαϊκής τέχνης, της θεματικής ποικιλομορφίας τους, καθώς και των καλλιτεχνικών χαρακτηριστικών. Στο έργο του για παραμύθια, ο M.E. Saltykov-Shchedrin βασίστηκε όχι μόνο στην εμπειρία της λαϊκής τέχνης, αλλά και στους σατιρικούς μύθους του I.A. Krylov, στις παραδόσεις των δυτικοευρωπαϊκών παραμυθιών. Δημιούργησε ένα νέο είδος πολιτικού παραμυθιού, στο οποίο η φαντασία συνδυάζεται με την πραγματική, επίκαιρη πολιτική πραγματικότητα.

Η πίστη του Saltykov-Shchedrin στους ανθρώπους του, στην ιστορία του παρέμεινε αμετάβλητη. Έτσι, στα παραμύθια του M.E.Saltykov-Shchedrin, είναι σαφώς ορατή η σάτιρα για διάφορες πτυχές της ζωής.

Η γλώσσα των παραμυθιών του Shchedrin είναι πολύ δημοφιλής, κοντά στη ρωσική λαογραφία.Saltykov - Shchedrin εισήγαγε επίκαιρα πολιτικά θέματα στον κόσμο της λαϊκής τέχνης και, με τη βοήθεια γνωστών χαρακτήρων, αποκάλυψε σύνθετα προβλήματα της εποχής μας.

Στηριζόμενος στη λαϊκή σοφία, χρησιμοποιώντας τον πλούτο του λαϊκού λόγου, τη ρωσική λαογραφία, διαποτισμένη με καθαρά λαϊκό χιούμορ, ο συγγραφέας δημιούργησε έργα των οποίων ο σκοπός ήταν να αφυπνίσουν στους ανθρώπους το μεγάλο πνεύμα, τη θέληση και τη δύναμή τους. Με όλη τη δημιουργικότητά του, ο Σαλτίκοφ - Στσεντρίν προσπάθησε να διασφαλίσει ότι τα «παιδιά σε καλή ηλικία» ωρίμασαν και έπαψαν να είναι παιδιά.

Υπόθεση: αποκάλυψη δύσκολα προβλήματανεωτερικότητα στο M.E. Saltykov-Shchedrin μέσω της εισαγωγής στον κόσμο της λαϊκής τέχνης, μέσω λαϊκών κινήτρων.

Σκοπός της εργασίας: Μάθετε τα διακριτικά χαρακτηριστικά και τα χαρακτηριστικά των παραμυθιών του Saltykov-Shchedrin.

Καθήκοντα:

να επιστήσω την προσοχή στη μελέτη του έργου του M.E. Saltykov-Shchedrin ως προφητικού ·

συλλέξτε υλικό για καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά, λαογραφικά κίνητρα.

Ερευνητικές μέθοδοι:

1. Ερώτηση μαθητών σχετικά με το έργο του ME Saltykov-Shchedrin.

2. Επιλογή και ανάλυση πληροφοριών από διάφορες πηγές.

3. Δοκιμή σύμφωνα με τις ιστορίες του Saltykov-Shchedrin.

Αντικείμενο της έρευνας: έργα του M.E. Saltykov-Shchedrin, κριτική λογοτεχνίαπανω σε αυτο το θεμα.

Όροι έρευνας: Νοέμβριος 2014 - Μάιος 2015

Εισαγωγή.

Ο ME Saltykov-Shchedrin έγραψε πάνω από 30 παραμύθια. Η έφεση σε αυτό το είδος ήταν φυσική για τον συγγραφέα. Όλο το έργο του είναι διαποτισμένο με παραμυθένια στοιχεία (φαντασία, υπερβολή, σύμβαση κ.λπ.).

"Ένα παραμύθι είναι ψέμα, αλλά υπάρχει μια υπόδειξη σε αυτό! .." Αλλά ο Α. Πούσκιν είχε δίκιο. Ναι, ένα παραμύθι είναι ψέμα, μυθοπλασία, αλλά είναι αυτή που διδάσκει να αναγνωρίζει και να μισεί τα εχθρικά χαρακτηριστικά στον κόσμο, το παραμύθι δείχνει όλες τις θετικές ιδιότητες των ανθρώπων και στιγματίζει, γελοιοποιεί την κυριαρχία. Με τη βοήθεια ενός παραμυθιού, είναι ευκολότερο για τον συγγραφέα να επικοινωνήσει με τους ανθρώπους, επειδή η γλώσσα του είναι κατανοητή σε όλους. Για να πειστώ για αυτό, θα ήθελα να αναλύσω το έργο του Μ. Ε. Σαλτίκοφ-Στσεντρίν.

Τι συνδυάζει τις ιστορίες του Saltykov-Shchedrin με το λαϊκό; Τυπικές υπέροχες αρχές ("Μια φορά κι έναν καιρό ήταν δύο στρατηγοί ...", "Σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο, σε μια συγκεκριμένη πολιτεία ζούσε ένας γαιοκτήμονας ..."). ρήσεις ("κατά παραγγελία λούτσας", "ούτε λένε σε παραμύθι, ούτε περιγράφουν με στυλό"). φράσεις χαρακτηριστικές του λαϊκού λόγου ("σκέψη και σκέψη", "είπε και έγινε"). σύνταξη, λεξιλόγιο κοντά στην εθνική γλώσσα · υπερβολή, γκροτέσκο, υπερβολή: ο ένας στρατηγός τρώει τον άλλο. Ο «άγριος γαιοκτήμονας», σαν μια γάτα, σε μια στιγμή ανεβαίνει σε ένα δέντρο, ένας άντρας μαγειρεύει σούπα σε μια χούφτα. Όπως στα λαϊκά παραμύθια, ένα θαυμαστό περιστατικό συνδέει την πλοκή: δύο στρατηγοί "βρέθηκαν ξαφνικά σε ένα έρημο νησί". με τη χάρη του Θεού, "δεν υπήρχε αγρότης σε ολόκληρο τον χώρο των ιδιοκτησιών του ηλίθιου γαιοκτήμονα". Η λαϊκή παράδοση του Saltykov-Shchedrin ακολουθεί επίσης σε παραμύθια για τα ζώα, όταν σε αλληγορική μορφή γελοιοποιεί τις ελλείψεις της κοινωνίας!

Η διαφορά μεταξύ των παραμυθιών του Saltykov-Shchedrin και των λαϊκών παραμυθιών είναι ότι συνδυάζουν το φανταστικό με το πραγματικό και μάλιστα ιστορικά ακριβές.

Κύριο μέρος

Μεταξύ των πολλών ειδών λαογραφίας, μας ενδιαφέρει περισσότεροπαραμύθι, για "ένα παραμύθι είναι ένα πολύ δημοφιλές είδος προφορικής και λαϊκής τέχνης, ένα επικό, πεζογραφικό είδος πλοκής ».

Οι παραδόσεις των Fonvizin, Krylov, Gogol, Belinsky, Chernyshevsky και άλλων, καθώς και η λαϊκή τέχνη κληρονομήθηκαν και ελήφθησαν περαιτέρω ανάπτυξησε μια νέα εποχή στο έργο του M.E. Saltykov-Shchedrin, ο οποίος, ορίζοντας τα πιο οδυνηρά μέρη της αυταρχικής Ρωσίας, εμπλούτισε λογοτεχνικές εικόνεςπου δημιουργήθηκε από προοδευτικούς συγγραφείς πριν από αυτόν. Σύμφωνα με τον δίκαιο ορισμό του Μ. Γκόρκι: "Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε την ιστορία της Ρωσίας στο δεύτερο μισό του XIX αιώνα χωρίς τη βοήθεια του Shchedrin."
«Οι αλληγορίες στο έργο του Shchedrin είναι εμπλουτισμένες με λαογραφικές εικόνες και εκφράσεις, που έκαναν τη γλώσσα του πιο πολύχρωμη, ζωντανή και παθιασμένη.
Έχει επανειλημμένα σημειωθεί ότι τα παραμύθια του σατιρικού συνδέονται οργανικά με τη λαογραφία. Ωστόσο, δανειζόμενος λαογραφικές εικόνες, ο Shchedrin τους χαρίζει νέα χαρακτηριστικά, διαφορετικά από αυτά που είναι εγγενή σε αυτά στα λαϊκά παραμύθια ». Εάν στη λαογραφία τα χαρακτηριστικά των ζώων μετατρέπονται σε χαρακτηριστικά ανθρώπων, τότε ο συγγραφέας σατιρίζει την προσοχή του αναγνώστη στα μεμονωμένα χαρακτηριστικά του ανθρώπινου χαρακτήρα, φέρνοντάς τον πιο κοντά στο ζώο.

Η χρήση παροιμιών και ρητών είναι, ίσως, ένα άλλο από τα χαρακτηριστικά των παραμυθιών του Shchedrin, το οποίο, φυσικά, δείχνει την εθνικότητά τους, την πρωτοτυπία τους.

Ένα διακριτικό χαρακτηριστικό της αλληγορίας των παραμυθιών του Σαλτίκοφ είναι η χρήση της περιφέρειας του συγγραφέα ("Αρκούδα στο Βοϊβοδωδία", "Αποξηραμένη Βόμπλα", "Αετός-προστάτης").

Ένα άλλο σημαντικό χαρακτηριστικό των παραμυθιών του Shchedrin είναι η χρήση εισαγωγών και ρητών, που δίνουν στα παραμύθια μια ιδιαίτερη, κάποιου είδους φανταστική απόχρωση. Σε αντίθεση όμως με τα λαϊκά παραμύθια, η επιστημονική φαντασία έχει μια πολύ πραγματική, ζωτική βάση.

Ο συγγραφέας ουσιαστικά δημιούργησε ένα νέο είδος - ένα πολιτικό παραμύθι. Η ζωή της ρωσικής κοινωνίας είναι η δεύτερη το μισό του XIXαιώνα αιχμαλωτίστηκε στην πλουσιότερη γκαλερί χαρακτήρων. "Ο Shchedrin έδειξε ολόκληρη την κοινωνική ανατομία, άγγιξε όλες τις κύριες τάξεις και στρώματα της κοινωνίας: την αρχοντιά, την αστική τάξη, τη γραφειοκρατία, την ευφυΐα".

Ένα κατά προσέγγιση σχέδιο για την ανάλυση ενός παραμυθιού

Το κύριο θέμα της ιστορίας (για τι;).

Η κύρια ιδέα της ιστορίας (γιατί;).

Χαρακτηριστικά της πλοκής. Πώς αποκαλύπτεται η κύρια ιδέα της ιστορίας στο σύστημα των χαρακτήρων;

Χαρακτηριστικά εικόνων παραμυθιού:
α) εικόνες-σύμβολα ·
β) την πρωτοτυπία των ζώων ·
γ) εγγύτητα στα λαϊκά παραμύθια.

Σατιρικές τεχνικές που χρησιμοποιεί ο συγγραφέας.

Χαρακτηριστικά της σύνθεσης: πρόσθετα επεισόδια, τοπίο, πορτραίτο, εσωτερικό.

Συνδυασμός λαογραφίας, φανταστικού και πραγματικού.

"Αν και ζώα, αλλά ακόμα βασιλιάδες ..."

Αυτές οι λέξεις μπορούν να αποδοθούν με επιτυχία στη μελέτη των παραμυθιών του Saltykov-Shchedrin, τα οποία ο ίδιος ο συγγραφέας ονόμασε παραμύθια "για παιδιά σε καλή ηλικία".

Τα «Παραμύθια» είναι ένα είδος αποτελέσματος της καλλιτεχνικής δραστηριότητας του συγγραφέα, αφού δημιουργήθηκαν στο τελευταίο στάδιο της ζωής και της δημιουργικής του πορείας. Από τα 32 παραμύθια, τα 28 δημιουργήθηκαν σε διάστημα τεσσάρων ετών, από το 1882 έως το 1886.

Στις σατιρικές εικόνες του συγγραφέα, δεν υπάρχει μόνο γέλιο για το πώς μπορείτε να διαστρέψετε, να παραμορφώσετε τη ζωή σας και ακόμη και την εμφάνισή σας, αλλά και δάκρυα για το πόσο εύκολα και ανεπαίσθητα ένας άνθρωπος είναι σε θέση να εγκαταλείψει το υψηλό του πεπρωμένο και να χάσει αμετάκλητα τον εαυτό του. (Αυτός είναι ο ήρωας του παραμυθιού "The Wise Squeak" - από τη λέξη "τρίξιμο", αφού ένα ψαράκι, αν το πιάσεις με το χέρι σου, κάνει έναν ήχο σαν να τρίζει.)

Τα παραμύθια του Saltykov-Shchedrin δεν είναι ο λόγος του αφηγητή-λαού. Αυτά είναι φιλοσοφικά και σατιρικά παραμύθια. Αφορούν τη ζωή, το τι είδε και παρατήρησε ο συγγραφέας στην πραγματικότητα. Για να πειστείτε για αυτό, μπορείτε να συγκρίνετε τα παραμύθια του Saltykov-Shchedrin με τα ρωσικά λαϊκά παραμύθια και να σημειώσετε κοινά και διακριτικά χαρακτηριστικά σε αυτά.

Παραμύθια του Saltykov-Shchedrin

Παραμύθια του ρωσικού λαού

Κοινά χαρακτηριστικά

Εναρξη
Φανταστική πλοκή
Λαογραφικές εκφράσεις
Λαϊκό λεξιλόγιο
Χαρακτήρες παραμυθιού
Το τελος

Χαρακτηριστικά γνωρίσματα

Σάτυρα
Σαρκασμός
Ανάμειξη των κατηγοριών του καλού και του κακού
Όχι καλέ
Αφομοίωση ανθρώπου σε ζώο

Χιούμορ
Υπερβολή
Νίκη του καλού επί του κακού
Θετικός ήρωας
Εξανθρωπισμός των ζώων

Τι δίδαξε ο Σαλτίκοφ-Στσεντρίν να σκέφτεται τα «παιδιά σε καλή ηλικία»; - «Τα παιδιά της καλής ηλικίας» πρέπει να μεγαλώσουν και να πάψουν να είναι παιδιά. Ποια είναι τα αντικείμενα της σάτιρας Saltykov-Shchedrin;

Κυβερνητικοί κύκλοι και η άρχουσα τάξη.

φιλιστική (φιλελεύθερη) διανόηση.

την απουσία δικαιώματος των ανθρώπων στη Ρωσία, την παθητικότητα και την υπακοή τους,

έλλειψη πνευματικότητας.

Σατιρικές τεχνικές που χρησιμοποιούνται σε παραμύθια από τον συγγραφέα. Διαφορετικοί τρόποι γέλιου:

α) ειρωνεία - γελοιοποίηση που έχει Διπλό νόημαόπου δεν ισχύει μια άμεση δήλωση, αλλά το αντίθετο.

σαρκασμός - καυστική και δηλητηριώδης ειρωνεία, εκθέτοντας απότομα τα φαινόμενα που είναι ιδιαίτερα επικίνδυνα για τον άνθρωπο και την κοινωνία.

γκροτέσκο - μια εξαιρετικά απότομη υπερβολή, ένας συνδυασμός πραγματικού και φανταστικού, παραβίαση των ορίων της αληθοφάνειας.

β) αλληγορία, αλληγορία - μια διαφορετική έννοια που κρύβεται πίσω από την εξωτερική μορφή. Αισοπική γλώσσα - καλλιτεχνικός λόγοςβασίζεται σε αναγκαστική αλληγορία.

γ) υπερβολή - υπερβολική υπερβολή.

Όπως διαπίστωσαν οι κριτικοί λογοτεχνίας, ένα φωτεινό σημάδι του έργου πολλών συγγραφέων του 19ου αιώνα ήταν η ικανότητά τους να συνεχίσουν τις λαογραφικές παραδόσεις στα έργα τους. Wereταν διάσημοι για αυτό και ο Πούσκιν, ο Νεκράσοφ, ο Γκόγκολ και ο Τολστόι. «Αλλά αυτή η σειρά θα ήταν ελλιπής αν δεν είχαμε βάλει άλλο ένα όνομα - Saltykov -Shchedrin. Μεταξύ της μεγάλης κληρονομιάς αυτού του συγγραφέα, τα παραμύθια του είναι πολύ δημοφιλή. Σε αυτές εντοπίζονται πιο ξεκάθαρα οι παραδόσεις της ρωσικής λαογραφίας ».

Ο Saltykov-Shchedrin στράφηκε στα παραμύθια όχι μόνο επειδή ήταν απαραίτητο να παρακάμψει τη λογοκρισία που ανάγκασε τον συγγραφέα να στραφεί στην Αισοπική γλώσσα, αλλά και για να εκπαιδεύσει τους ανθρώπους σε μια μορφή οικεία και προσιτή σε αυτόν.

α) Με τον δικό του τρόπο λογοτεχνική μορφήκαι το ύφος των παραμυθιών του Saltykov-Shchedrin συνδέεται με τις λαϊκές παραδόσεις. Σε αυτά συναντάμε παραδοσιακούς παραμυθένιους χαρακτήρες: ζώα που μιλούν, ψάρια, Ivanushka the Fool και πολλά άλλα. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί απαρχές, ρήσεις, παροιμίες, γλωσσικές και συνθετικές τριπλές επαναλήψεις, λαϊκό και καθημερινό λεξιλόγιο αγροτών, συνεχή επίθετα, λέξεις με μειωτικά-τρυφερά επιθήματα που χαρακτηρίζουν ένα λαϊκό παραμύθι. Όπως σε ένα λαϊκό παραμύθι, ο Saltykov-Shchedrin δεν έχει σαφή χρονικά και χωρικά πλαίσια.

β) Αλλά χρησιμοποιώντας παραδοσιακές μεθόδους, ο συγγραφέας παρεκκλίνει σκόπιμα από την παράδοση. Εισάγει το κοινωνικοπολιτικό λεξιλόγιο, γραφικές φράσεις, γαλλικές λέξεις στην αφήγηση. Επεισόδια της σύγχρονης κοινωνικής ζωής πέφτουν στις σελίδες των παραμυθιών του. Έτσι αναμειγνύονται τα στυλ, δημιουργώντας ένα κωμικό αποτέλεσμα και η σύνδεση της πλοκής με τα προβλήματα της εποχής μας.

Έτσι, έχοντας εμπλουτίσει το παραμύθι με νέες σατιρικές τεχνικές, ο Saltykov-Shchedrin το μετέτρεψε σε όργανο κοινωνικοπολιτικής σάτιρας.

Η σατιρική φαντασίωση του τελευταίου βιβλίου του Shchedrin βασίζεται σε λαϊκές ιστορίες για τα ζώα. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί έτοιμο, τελειοποιημένο από την παλιά λαϊκή σοφία, περιεχόμενο που απαλλάσσει τον σατιρικό από την ανάγκη για λεπτομερή κίνητρα και χαρακτηριστικά.

Στα παραμύθια, κάθε ζώο είναι προικισμένο με σταθερά χαρακτηριστικά χαρακτήρα: ο λύκος είναι άπληστος και σκληρός, η αλεπού είναι πονηρός και πονηρός, ο λαγός είναι δειλός, η λούτσα είναι αρπακτική και αδηφάγος, ο γάιδαρος είναι απελπιστικά θαμπός και η αρκούδα είναι ηλίθια και αδέξιος. Αυτό παίζει στα χέρια της σάτιρας, η οποία από τη φύση της αποφεύγει τις λεπτομέρειες, απεικονίζει τη ζωή στις πιο δραματικές εκφάνσεις της, υπερβολική και διευρυμένη. Επομένως, ο υπέροχος τύπος σκέψης αντιστοιχεί οργανικά στην ίδια την ουσία της σατιρικής τυποποίησης. Δεν είναι τυχαίο ότι μεταξύ των λαϊκών παραμυθιών για τα ζώα υπάρχουν σατιρικά παραμύθια: "Σχετικά με τον Ruff Ershovich, γιο του Shchetinnikov" - μια λαμπρή λαϊκή σάτιρα στο δικαστήριο και νομικές διαδικασίες, "Σχετικά με την οδοντωτή λούτσα" - ένα παραμύθι που προβλέπει τα κίνητρα του "The Wise Piskar" και "Carp the idealist".

Δανειζόμενος από τους ανθρώπους έτοιμα παραμύθια και εικόνες από τους ανθρώπους, ο Shchedrin αναπτύσσει το σατιρικό περιεχόμενο που είναι εγγενές σε αυτά. Και η φανταστική μορφή είναι γι 'αυτόν ένας αξιόπιστος τρόπος της "αισωπικής" γλώσσας, ταυτόχρονα κατανοητός και προσιτός στα ευρύτερα, δημοκρατικά στρώματα της ρωσικής κοινωνίας. "Με την έλευση των παραμυθιών, ο παραλήπτης της σάτιρας Shchedrin αλλάζει σημαντικά, ο συγγραφέας απευθύνεται τώρα στους ανθρώπους. Δεν είναι τυχαίο ότι η επαναστατική διανόηση της δεκαετίας του 1980 και του 1990 χρησιμοποίησε τα παραμύθια του Στσεντρίν για προπαγάνδα στους πολίτες ».

Ο Saltykov-Shchedrin χρησιμοποίησε πρόθυμα παραδοσιακές μεθόδους λαϊκής τέχνης. Τα παραμύθια του συχνά ξεκινούν, όπως τα λαϊκά, με τις λέξεις "έζησαν και ήταν", "σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο, σε μια συγκεκριμένη κατάσταση". Συχνά υπάρχουν παροιμίες και ρήσεις: "Το άλογο τρέχει - η γη τρέμει", "Δύο θάνατοι δεν θα συμβούν ποτέ, κανείς δεν μπορεί να αποφευχθεί". Τα παραμύθια του Shchedrin είναι πολύ κοντά στα λαϊκά παραμύθια της παραδοσιακής μεθόδου επανάληψης: "όλα έτρεμαν, όλα έτρεμαν ..."

Ο συγγραφέας τονίζει σκόπιμα ένα χαρακτηριστικό σε κάθε χαρακτήρα, το οποίο είναι επίσης χαρακτηριστικό της λαογραφίας. Συχνά υπάρχουν ρήσεις ("κατά παραγγελία του λούτσου", "ούτε πες σε παραμύθι, ούτε περιγράφεις με στυλό"). φράσεις χαρακτηριστικές του λαϊκού λόγου ("σκέψη και σκέψη", "είπε και έγινε"). σύνταξη, λεξιλόγιο κοντά στην εθνική γλώσσα · υπερβολή, γκροτέσκο, υπερβολή: ο ένας στρατηγός τρώει τον άλλο. Ο «άγριος γαιοκτήμονας», σαν μια γάτα, σε μια στιγμή ανεβαίνει σε ένα δέντρο, ένας άντρας μαγειρεύει σούπα σε μια χούφτα. Όπως στα λαϊκά παραμύθια, ένα θαυμαστό περιστατικό συνδέει την πλοκή: δύο στρατηγοί "βρέθηκαν ξαφνικά σε ένα έρημο νησί". με τη χάρη του Θεού, "δεν υπήρχε αγρότης σε ολόκληρο τον χώρο των ιδιοκτησιών του ηλίθιου γαιοκτήμονα".

Στο παραμύθι "The Wise Piskar" ο Saltykov-Shchedrin χρησιμοποιεί επίσης εκτεταμένα εκφράσεις παρόμοιες με παροιμίες και ρητά ("όπου γυρίζει, βρίζει παντού", "η ζωή δεν είναι σαν να γλείφεις έναν στρόβιλο", "καλύτερα να μην να τρως, να μην πίνεις παρά να χάνεις τη ζωή με γεμάτο στομάχι »,« Θα ​​κολυμπήσω σε όλο το ποτάμι με ένα γκόγκολ »,« όπως τέτοια είδωλα αντέχει το νερό »).

Ο σατιρικός δεν παρωδίζει τις λαογραφικές εκφράσεις και τον σύγχρονο ζωηρό, λαϊκό λόγο, αλλά τις προσαρμόζει για να λύσει τις δικές του καλλιτεχνικές εργασίες, κάτι που έχει γίνει χαρακτηριστικό του ύφους του συγγραφέα.

Στο έργο του για παραμύθια, ο M.E. Saltykov-Shchedrin βασίστηκε όχι μόνο στην εμπειρία της λαϊκής τέχνης, αλλά και στους σατιρικούς μύθους του I.A. Krylov, στις παραδόσεις των δυτικοευρωπαϊκών παραμυθιών. Δημιούργησε ένα νέο είδος πολιτικού παραμυθιού, στο οποίο η φαντασία συνδυάζεται με την πραγματική, επίκαιρη πολιτική πραγματικότητα.

Ο Saltykov-Shchedrin δεν αντέγραψε τη δομή του λαϊκού παραμυθιού, αλλά εισήγαγε το δικό του νέο σε αυτό. Πρώτα απ 'όλα, είναι η εμφάνιση της εικόνας του συγγραφέα. Το σαρκαστικό χαμόγελο ενός ανελέητου σατιρικού κρύβεται πίσω από τη μάσκα ενός αφελούς τζόκερ. Η εικόνα ενός αγρότη απεικονίζεται με έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο από ό, τι σε ένα λαϊκό παραμύθι. Στη λαογραφία, ένας άνθρωπος έχει οξύτητα, επιδεξιότητα, κερδίζει πάντα τον κύριο. Στα παραμύθια του Saltykov-Shchedrin, η στάση απέναντι στον αγρότη είναι διφορούμενη.

Συχνά είναι αυτός που παραμένει στον ανόητο, παρά την οξύτητά του, όπως στο παραμύθι "Πώς ένας άντρας τροφοδότησε δύο στρατηγούς". «Το κωμικό και η παρωδία της φιγούρας ενός υπέροχου ανθρώπου είναι προφανής. Από τη μία πλευρά, ο Saltykov-Shchedrin αλλάζει παρωδικά το κίνητρο του ήρωα να αποκτήσει έναν υπέροχο βοηθό, το οποίο είναι χαρακτηριστικό των λαϊκών παραμυθιών. Ο Shchedrinsky "muzhichina" είναι προικισμένος με το ίδιο υπερφυσικό χάρισμα με οποιοδήποτε άλλο Γκρι λύκοςή Μπάμπα Γιάγκα ". [5.70] Αλλά σε αντίθεση με τον ήρωα των λαϊκών παραμυθιών, στον οποίο ο βοηθός χρωστάει κάτι (για παράδειγμα, ο λύκος - ζωή), ο αγρότης δεν έχει τον παραμικρό λόγο να είναι ευγνώμων στους στρατηγούς.

«Στην παγκόσμια λογοτεχνία, μπορεί κανείς να δει καθαρά την αμοιβαία επιρροή των ιστοριών παραμυθιών από διαφορετικές χώρες και λαούς. Επιπλέον, συναντάμε συνεχώς κάποιες εικόνες που είναι σταθερά εδραιωμένες στην παγκόσμια λαογραφία. Πρώτα απ 'όλα, αυτό μπορεί να ειπωθεί για την εικόνα του λύκου, η οποία εμφανίζεται τόσο στους μύθους του Αισώπου όσο και στα αρχαία ανατολικά παραμύθια (συγκεκριμένα, στα αραβικά). Ρωσικά λαϊκά παραμύθια, παροιμίες και λόγια δίνουν στον λύκο πολύχρωμα χαρακτηριστικά. Ο λύκος δεν ξεχνιέται από τον Saltykov-Shchedrin ("Καημένος ο λύκος", "Υποψήφιος για τους πυλώνες"). "

συμπέρασμα

Τα παραμύθια του είναι ένα υπέροχο σατιρικό μνημείο μιας εποχής που πέρασε. Όχι μόνο οι τύποι που δημιουργήθηκαν από τον Saltykov-Shchedrin, αλλά και οι φτερωτές λέξεις και εκφράσεις του δασκάλου των Αισοπικών λόγων βρίσκονται ακόμα στην καθημερινή μας ζωή. Λέξεις-εικόνες των έργων του, όπως «pompadour», «idealist crucian carp», «bungler», «αφρός αφαίρεσης», εισήλθαν σταθερά στη ζωή των συγχρόνων του.

«Λατρεύω τη Ρωσία σε βαθμό πόνου», είπε ο Saltykov-Shchedrin. Ξεχώρισε τα σκοτεινά φαινόμενα της ζωής της, επειδή πίστευε ότι οι στιγμές διορατικότητας δεν ήταν μόνο δυνατές, αλλά αποτελούσαν μια αναπόφευκτη σελίδα στην ιστορία του ρωσικού λαού. Και περίμενε αυτά τα λεπτά και όλα τα δικά του δημιουργική δραστηριότηταπροσπάθησε να τους φέρει πιο κοντά, συγκεκριμένα, με τη βοήθεια τέτοιων καλλιτεχνικών μέσων όπως η Αισοπική γλώσσα.

Σε γενικές γραμμές, όλες οι ιστορίες του Saltykov-Shchedrin μπορούν να χωριστούν υπό όρους σε τρεις κύριες ομάδες: ιστορίες που προσβάλλουν την αυτοκρατορία και τις τάξεις εκμετάλλευσης. ιστορίες που εκθέτουν τη δειλία του σύγχρονου συγγραφέα της φιλελεύθερης διανόησης και, φυσικά, ιστορίες για τους ανθρώπους.

Οι εικόνες των παραμυθιών έχουν χρησιμοποιηθεί, έχουν γίνει οικεία ονόματα και ζουν για πολλές δεκαετίες. ως εκ τούτουΕγώΝομίζω ότι δεν ήταν μάταιο που ο Πούσκιν είπε τις λέξεις "Ένα παραμύθι είναι ψέμα, αλλά υπάρχει μια υπόδειξη σε αυτό! .." Άλλωστε, χάρη στο παραμύθι, εμείς, εννοώ η γενιά μας, μάθαμε, μαθαίνουμε και θα μάθουμε να ζούμε.

Στηριζόμενος στη λαϊκή σοφία, χρησιμοποιώντας τον πλούτο του λαϊκού λόγου, τη ρωσική λαογραφία, διαποτισμένη με καθαρά λαϊκό χιούμορ, ο συγγραφέας δημιούργησε έργα των οποίων ο σκοπός ήταν να αφυπνίσουν στους ανθρώπους το μεγάλο πνεύμα, τη θέληση και τη δύναμή τους.

συμπέρασμα

Έχοντας αναλύσει το έργο του M.E. Saltykov-Shchedrin, σύμφωνα με τον σκοπό της εργασίας μας, κατέληξα στα ακόλουθα συμπεράσματα:

1. Η γλώσσα του συγγραφέα είναι πολύ δημοφιλής, κοντά στη ρωσική λαογραφία. Στα παραμύθια, ο Shchedrin χρησιμοποιεί ευρέως παροιμίες, ρήσεις, ρήσεις: "Δύο θάνατοι δεν μπορούν να συμβούν, ένας δεν μπορεί να αποφευχθεί", "Η καλύβα μου είναι στην άκρη", "Μια φορά κι έναν καιρό ...", "Σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο, σε μια ορισμένη κατάσταση ... "...

2. Τα «Παραμύθια» του Σαλτίκοφ-Στσεντρίν αφύπνισαν την πολιτική συνείδηση ​​του λαού, κάλεσαν σε αγώνα, σε διαμαρτυρία.

3. Η έρευνα έδειξε:

Οι περισσότεροι μαθητές ενδιαφέρθηκαν για το έργο του M.E. Saltykov-Shchedrin.

Αποτελέσματα:

Επιστημονικόςη αξία της εργασίας μας σχετίζεται με τη μελέτη ένας μεγάλος αριθμόςπραγματικό υλικό.

Πρακτικός εφαρμογή : τα αποτελέσματα της έρευνάς μας μπορούν να βρεθούν στην προετοιμασία μαθημάτων ιστορίας και λογοτεχνίας χρησιμοποιώντας το είδος των πολιτικών παραμυθιών.

Τα αποτελέσματα της έρευνάς μας μας επιτρέπουν να χρησιμοποιούμε τα κύρια ευρήματα της εργασίας κατά την ανάπτυξη μαθημάτων και εξωσχολικές δραστηριότητεςγια τη λογοτεχνία και ΗΘΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΦοιτητές.

Λογοτεχνία:

Bazanov V.G. Από τη λαογραφία στο λαϊκό βιβλίο. - Λ., 1973.

Bushmin A.S. Εξέλιξη της σάτιρας Saltykov-Shchedrin. - Μ., 1984.

Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας του XIX αιώνα (δεύτερο μισό). / Εκδ. S. M. Petrova. - Μ., 1974.

Kachurin M.G., Motolskaya D.K. Ρωσική Λογοτεχνία. - Μ., 1981.

Κριτική για τον M.E.Saltykov-Shchedrin //Saltykov-Shchedrin M.E. Η ιστορία μιας πόλης. Γκολόβλεφς. Παραμύθια. - Μ., 1997.

Lebedev Yu.V. Παραμύθια του M.E.Saltykov-Shchedrin / M.E.Saltykov-Shchedrin. Παραμύθια. - Μ., 1999.

Prozorov V.V. Saltykov-Shchedrin. - Μ., 1988

Ρωσική λογοτεχνία του XIX αιώνα. Δεύτερο ημίχρονο. Τεύχος 1. / Εκδ. L. G. Maksidonova. - Μ., 2002.

Ρώσοι συγγραφείς. Βιοβιβλιογραφικό Λεξικό. / Εκδ. Π. Α. Νικολάεβα. - Μ., 1990.

Πληροφοριακοί πόροι:

Εφαρμογή:

1. Δοκιμή.

1. Τι εξηγεί την επιλογή του ME Saltykov-Shchedrin για το είδος του παραμυθιού;

α) την επιθυμία να ξεφύγουμε από την αληθοφάνεια της ζωής.

σι)επιθυμία να ξεπεραστούν τα εμπόδια λογοκρισίας

γ) εθισμός στην αλληγορική! τρόπο γραφής

δ) η δημοτικότητα των παραμυθιών ως αγαπημένο είδος
προπαγανδιστική λογοτεχνία

2. Τι κοινό έχουν τα παραμύθια του M. E. Saltykov-Shchedrin με τα λαϊκά παραμύθια;

α) υπέροχη πλοκή

σι)με βάση τις πραγματικότητες της ζωής

σε)λαϊκές ιδέες για το καλό και το κακό

δ) παραδοσιακά κόλπα με νεράιδες

ε) κοινωνικά οξεία προβλήματα

στ) εικόνες ζώων τυπικές για λαϊκά παραμύθια

3. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ του παραμυθιού "Shchedrinskaya" από το λαϊκό;

α) το κακό στο φινάλε δεν τιμωρείται πάντα

σι)η χρήση του σαρκασμού και της σάτιρας

σε)ερμηνεία χαρακτήρων

δ) η εισαγωγή εικόνων άτυπων για ένα λαϊκό παραμύθι

4. Διανείμετε τα ονόματα των παραμυθιών ανά θέμα.

"The Wise Squeaker"? "Η Αρκούδα στο Βοϊβοδεσπότο"; "Eagle-patron"? "Η ιστορία για το πώς ένας άντρας τροφοδότησε δύο στρατηγούς". "Αλογο"; "Κρουσιανός-ιδεαλιστής"? "Bogatyr"? "The Crow-petitioner"? "Αποξηραμένη βόμπλα"? «Άγριος γαιοκτήμονας».

α) το θέμα των ανθρώπων

σι)θέμα ισχύος

σε)καταδίκη του φιλιστισμού

5. Διανείμετε κωμικά κεφάλαια με αύξουσα σειρά.

Σαρκασμός; χιούμορ; υπερβολή; ειρωνεία; αλλόκοτος; σάτυρα.

6. Αντιστοιχίστε το παράδειγμα από το κείμενο της ιστορίας και τον τίτλο καλλιτεχνική δεξίωσηπου χρησιμοποιείται σε αυτό.

α) «Οι άντρες βλέπουν: αν και ηλίθιοι, 1) ειρωνεία
τους έκανε γαιοκτήμονα και του δόθηκε μεγάλο μυαλό ... »

σι)"Απέναντι επαρχιακή πόληπέταξε μακριά - 2) αλλόγλωσσο λόγο
ένα σμήνος αντρών ... »

σε)«Wasταν ένας πεφωτισμένος τσιγκούνης, 3) γκροτέσκος
μετρίως φιλελεύθερο και πολύ σταθερό
κατάλαβε ότι η ζωή δεν είναι

τι σβούρα να γλείψεις ... "

7. Ποιοι ήρωες των παραμυθιών του M. E. Saltykov-Shchedrin δεν είναι χαρακτηριστικοί ούτε για τα λαϊκά παραμύθια;

αλλά)Αρκούδα

σι)Ενας γάιδαρος

σε)Vobla

δ) Λαγός

ε) Πικέρ

μι)ένα λιοντάρι

ζ) Κρουκικός κυπρίνος

η) Τσιζίκ

8. Ποιος γελοιοποιείται στο παραμύθι «Ο σοφός Πίσκαρος»;

αλλά)κυβέρνηση

σι)επαναστάτες δημοκράτες
γ) απλοί άνθρωποι

δ) φιλελεύθεροι

Απαντήσεις στο τεστ «Μ. E. SALTYKOV-SHCHEDRIN. ΠΑΡΑΜΥΘΙΑ"

1.γ, δ

2.β, δ

3.α, β

4. α) "The Bear in the Voivodeship", "The Tale of How One Man Fed Two Generals", "Horse", "Crow-petitioner", "Wild Landowner"

β) "Αρκούδα στη Βοϊβοδεστία", "Αετός-προστάτης", "Μπογκατίρ"

γ) "Wise Piskar", "Crucian-idealist", "Dried vobla"

5. ειρωνεία, χιούμορ, υπερβολή, σάτιρα, σαρκασμός, γκροτέσκο

6.α - 3, β - 1, γ - 2

7.γ, ε, στ, στ

8.γ.

2. Ερωτηματολογικές ερωτήσεις (βασισμένο στα έργα του M.E. Saltykov-Shchedrin)

1. Πού και σε ποια οικογένεια γεννήθηκε;

2. Πότε ξεκινήσατε τη λογοτεχνική σας καριέρα;

3. Γιατί μελετάμε το έργο του;

4. Παραθέστε τις βασικές αρχές ζωής του ME Saltykov-Shchedrin. Heταν μια ισχυρή προσωπικότητα;

5. Ποιο είναι το ύφος των έργων του;

6. Ποιο είναι το φαινόμενο των παραμυθιών του Στσεντρίν;