Μεταφορικά εκφραστικά μέσα στο έπος Ilya Muromets. Ποια είναι η κύρια καλλιτεχνική τεχνική που χρησιμοποιείται στο έπος "Volga and Mikula Selyaninovich"
Η δομή του έπους χαρακτηρίζεται από τους λεγόμενους κοινούς ή τυπικούς τόπους ή τύπους. Αυτά είναι στοιχεία επίμονης αφήγησης. Στην πραγματικότητα, οι απαρχές μπορεί να είναι και κοινοί τόποι, αφού τα κείμενά τους συνήθως δεν αλλάζουν πολύ, προσαρμόζονται μόνο ελαφρώς στο ένα ή το άλλο έπος. Σταθερά μέρη είναι το καύχημα ενός ήρωα σε μια γιορτή, η κατανάλωση κρασιού, η σέλαση ενός αλόγου, η περιγραφή της τρομερής εμφάνισης του εχθρού ή του μεγάλου αριθμού των στρατευμάτων του. η περιγραφή του τρόπου με τον οποίο ο ήρωας μπαίνει στους πριγκιπικούς θαλάμους είναι πολύ σταθερή: Έβαλε το σταυρό σύμφωνα με τον γραπτό λόγο, Προσκύνησε σύμφωνα με τον μελετητή, Υποκλίθηκε στα πλάγια και για τα τρία με τέσσερα, Στον ίδιο τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ προσωπικά, Εκείνος είναι επίσης μέχρι το γόνατο σε όλους τους πρίγκιπες του. Έτσι συμπεριφέρεται ο Ilya Muromets όταν μπαίνει στους θαλάμους του Vladimir, και έτσι συμπεριφέρεται ο Duke όταν μπαίνει στην εκκλησία όπου προσεύχεται ο Vladimir. Ορισμένοι τύποι επαναλήψεων πρέπει να αποδίδονται σε σταθερά δομικά στοιχεία, ιδιαίτερα σε τριπλά, όπου το ίδιο επεισόδιο δίνεται επί λέξει τρεις φορές. Αυτού του είδους η επανάληψη υπάρχει στα παραμύθια, αλλά εκεί επαναλαμβάνονται επεισόδια άλλου είδους. Στα έπη, ο ήρωας τρεις φορές μπαίνει σε μονομαχία με τον εχθρό, τρεις φορές ο Alyosha παντρεύεται τη γυναίκα του Dobrynya, τρεις φορές ο Sadko πετάει δώρα στον βασιλιά της θάλασσας στο νερό. Ένα ιδιότυπο είδος επανάληψης είναι η χρήση ενός λάιτ μοτίβου, που μπορεί να επαναληφθεί πολλές φορές στο ίδιο έπος και να τονίσει το κύριο θέμα του. Ο P. G. Bogatyrev στο άρθρο "Λειτουργίες των μοτίβων στο ρωσικό έπος" εξέτασε αυτό το θέμα στο υλικό του έπους "Ilya Muromets and Kalin-Tsar", που τραγουδήθηκε στον Hilferding από τον T. G. Ryabinin. Ο P. G. Bogatyrev εκφράζει αυτό το μοτίβο με τη φόρμουλα που υπάρχει στο έπος: «... σταθείτε για την πίστη, για την πατρίδα». Σε αυτό το έπος επαναλαμβάνεται δέκα φορές, που έχει όχι μόνο δομική, αλλά και ιδεολογική σημασία, τονίζοντας τη βάση του έπους. Η κόρη του Βλαντιμίρ και ο ίδιος λυπούνται που δεν υπάρχει Ίλια και δεν υπάρχει κανείς "να σταθεί τώρα για την πίστη, για την πατρίδα". η κόρη του πρίγκιπα ζητά από τον Ilya να υπερασπιστεί την πίστη, για την πατρίδα. Η Ilya ζητά από τους ήρωες να υπερασπιστούν την πίστη, την πατρίδα. Ο Ilya απαντά στην προσφορά του Kalin να τον υπηρετήσει, ότι θα "υπηρετήσει ... για την πίστη, για την πατρίδα". και για άλλη μια φορά ο Ίλια το επαναλαμβάνει αυτό στην Καλίνα. Έτσι το λέιτ μοτίβο σηματοδοτεί την ουσία του έπους, που είναι μια τυπική επική τεχνική. Υπάρχουν έπη και σταθερά τελειώματα ή αποτελέσματα. Το τέλος «Το παλιό, η πράξη» είναι πολύ συνηθισμένο. Βρίσκεται σε πολλά έπη. Κάποιες καταλήξεις σηματοδοτούν ακριβώς το τέλος του έπους: Και εδώ ψάλλουν δόξα σε εκείνον τον γέρο, Και σε εκείνα τα μέρη τελείωσε ο γέρος. Συχνά στα τελειώματα μιλάμε για τη δόξα του ήρωα: Εδώ θα πουν τα παλιά για τη Dobrynya, Και στη γαλάζια θάλασσα στη σιωπή, Και στους καλούς ανθρώπους για την υπακοή. Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά της παραδοσιακής δομής των επών αντιστοιχούν στο επίσημο, μεγαλοπρεπές ύφος, χρησιμεύουν για την ανάδειξη της ιδεολογικής ουσίας των έργων. Αυτό εξυπηρετεί και η δομή της πλοκής, η πορεία εξέλιξης της δράσης. Η βάση της πλοκής είναι συνήθως ένα σημαντικό, σημαντικό γεγονός, αλλά στο κέντρο του έπους υπάρχει πάντα ένας ήρωας: ενεργεί, πετυχαίνει έναν συγκεκριμένο στόχο. Οι πράξεις του είναι δραματικές. Δημιουργείται οξεία ένταση στη σύγκρουση εχθρών και σε συγκρούσεις μεταξύ ήρωα και πρίγκιπα, σε διαγωνισμούς για πλούτη κ.ο.κ. Η αφήγηση, όπως και η ίδια η δράση, αναπτύσσεται σε μια ενιαία γραμμή, χωρίς εισαγωγικά επεισόδια. Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν οι λεγόμενες καθυστερήσεις - επιβράδυνση της δράσης ως αποτέλεσμα μιας λεπτομερούς περιγραφής, για παράδειγμα, σέλας ενός αλόγου ή επανάληψης καταστάσεων, για παράδειγμα, ακριβής επανάληψης των οδηγιών του πρίγκιπα από τον πρεσβευτή. Τα γεγονότα στα έπη δεν είναι μόνο σημαντικά, αλλά και εξαιρετικά: ο ήρωας νικά τον εχθρό, ελευθερώνει το Κίεβο από την πολιορκία, σώζει το κορίτσι από το πλήθος. Ο Δούναβης σκοτώνει τη Nastasya και αυτοκτονεί. Ο Chur Ila και ο Duke εκπλήσσουν τους πάντες με τα πλούτη τους, ο Ilya συναντά τον γιο του και τον σκοτώνει. Η Dobrynya σκοτώνει το φίδι και η Alyosha σκοτώνει τον Tugarin. Η εικόνα του ήρωα είναι σε κάποιο βαθμό εξατομικευμένη. Ο Ilya, ο Dobrynya, ο Alyosha και άλλοι ήρωες διαφέρουν μεταξύ τους. Στη δημιουργία των εικόνων τους, η αποκάλυψη της πλοκής παίζει σημαντικό ρόλο, κάτι που είναι απολύτως φυσικό σε ένα επικό έργο. Οι άμεσοι χαρακτηρισμοί των ηρώων είναι σπάνιοι και σύντομοι. Σημαντική θέση καταλαμβάνει ο διάλογος: πρόκειται για μια δραματική εξήγηση των χαρακτήρων, στην οποία αποσαφηνίζονται οι στόχοι των πράξεών τους και η ψυχική τους κατάσταση. Η εικόνα του εσωτερικού κόσμου των χαρακτήρων στα έπη δεν είναι ανεπτυγμένη, αλλά είναι πιο ανεπτυγμένη από ό,τι σε ένα παραμύθι! Έτσι, στο έπος "Ilya Muromets και Kalin-Tsar", η κόρη του πρίγκιπα καταλαβαίνει αυτό που ο ίδιος δεν καταλαβαίνει: δεν μπορείτε να βάλετε έναν ήρωα στο κελάρι. Ο πρίγκιπας το κατάλαβε αργότερα, ενώ περπατά κατά μήκος του βουνού και χύνει δάκρυα. όταν ο Ilya έσωσε το Κίεβο από τον εχθρό, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ τον αγκαλιάζει από το λαιμό μέχρι το λευκό του, τον πιέζει στη ζηλωτή καρδιά του. Μπροστά μας είναι μια παρακινημένη κίνηση συναισθήματος. Πρέπει να πούμε ότι στα έπη κυριαρχεί μια ορισμένη πτυχή της απεικόνισης του εσωτερικού κόσμου των ηρώων - η σύνδεση των προσωπικών συναισθημάτων με εκείνα τα μεγάλα γεγονότα που λαμβάνουν χώρα στο έργο. Αποκαλύπτεται η υψηλή ηθική δομή των συναισθημάτων του ήρωα, ο εσωτερικός του κόσμος. Ο Ilya ξεχωρίζει ιδιαίτερα: τα συναισθήματα και οι σκέψεις του υποτάσσονται στις φροντίδες της πατρίδας του. Η σημασία των γεγονότων και των ηρώων των επών καθόρισε τη γενική φύση της απεικόνισής τους - υπερβολισμού. Στα έπη, ολόκληρος ο εικονιζόμενος κόσμος είναι υπερβολικός: οι ίδιοι οι ήρωες, τα γεγονότα, ο αντικειμενικός κόσμος. Ο υπερβολισμός συνίσταται σε έναν ειδικό τύπο κατάστασης, για παράδειγμα, όταν ένας ήρωας χτυπά με ένα ρόπαλο "ενενήντα λίβρες", όταν, πιάνοντας τον εχθρό από τα πόδια, χτυπά έναν ισχυρό στρατό: κυματίζει προς τα δεξιά - έναν δρόμο, κυματίζει προς τα αριστερά - ένα δρομάκι. Στα έπη, τα μεγέθη των αντικειμένων είναι τεράστια, το βάρος της τσάντας με γήινη ώθηση είναι τεράστιο, η ανάπτυξη του Svyatogor είναι τεράστια, οι αποστάσεις που ξεπερνούν οι ήρωες στα υπέροχα άλογά τους. Οι εχθροί είναι επίσης τεράστιοι, γεγονός που καθιστά δυνατή την έμφαση στη δύναμη και το θάρρος των ηρώων που πολεμούν μαζί τους. Αυτός είναι ένας ιδιαίτερος κόσμος - υπερβολικός. Η εικόνα ενός τέτοιου κόσμου χρησιμεύει για να εξυψώσει τους ήρωες και να γελοιοποιήσει τους εχθρούς τους. Ο καλλιτεχνικός κόσμος των επών δεν είναι μόνο υπερβολικός, αλλά και αντιθετικός. Η αντίθεση παίζει πολύπλευρο ρόλο. Πρώτα απ 'όλα, οι εικόνες του ήρωα και του εχθρού αντιπαραβάλλονται: Ilya και Idolish, Dobrynya και το φίδι, Alyosha και Tugarin, Vasily Ignatievich και Batyga. Αυτή η αντίθεση τους διακρίνει όχι μόνο στην εμφάνιση (ένας συνηθισμένος άνθρωπος είναι γίγαντας), αλλά και στον χαρακτήρα (ο υπερασπιστής της πατρίδας του είναι εισβολέας, ο σωτήρας είναι γεμάτος - βιαστής, Ρώσος και χριστιανός - ξένος και ευγενής, βρώμικος). Οι αντιθέσεις μπορούν να δημιουργήσουν ιδιαίτερες εντάσεις: πατέρας - γιος, σύζυγος - σύζυγος (Ilya-Sokolnik, Δούναβης - Nastasya). Ιδιαίτερα συχνές είναι οι αντιθέσεις ενός καταστασιακού σχεδίου: όλοι καυχιούνται - κανείς δεν καυχιέται, η αρχική υποτίμηση του ήρωα και η επακόλουθη αποκάλυψη των αληθινών ιδιοτήτων του, η δράση και ένα απροσδόκητο αποτέλεσμα. Η υφολογική πρωτοτυπία των επών καθορίζεται, αφενός, από την παραδοσιακή φύση των εκφραστικών μέσων του είδους και, αφετέρου, από την αξιολογική φύση τους, σύμφωνα με το περιεχόμενο των έργων και των εικόνων των χαρακτήρων. . Στα έπη, χρησιμοποιούνται συνήθως τέτοια εκφραστικά και εικονογραφικά μέσα όπως τα επίθετα, οι συγκρίσεις και οι ταυτολογικές φράσεις. Είναι και παραδοσιακά και αξιολογικά ταυτόχρονα. Αυτά τα εκφραστικά μέσα συναντώνται και σε άλλα είδη, αλλά είναι πιο χαρακτηριστικά των επών. Ας δώσουμε ένα παράδειγμα επιθέτων που είναι εγγενείς στα έπη: "ένας καλός πολεμιστής", "λευκές σκηνές", "ένα καυτό βέλος", "ισχυρό δόρυ", "ισχυροί ισχυροί ήρωες", "πρωτεύουσα πόλη του Κιέβου", " στο στοργικό πρίγκιπα στο Βλαντιμίρ», «τα τραπέζια είναι άσπρα δρυς», «το ψαλτήρι είναι ηχηρό». Άλλα είδη όχι. Οι επικοί ορισμοί είναι επίσης τυπικοί: «ηρωικό άλογο», «ηρωικό όνειρο». ταυτολογικά επίθετα: «φωτεινό δωμάτιο», «σκοτεινό μπουντρούμι», «αλάτι αλάτι», «μέλι μέλι», «γηρατειά». Ο παραδοσιακός χαρακτήρας οδηγεί στη σταθερότητα ταυτολογιών και επιθέτων. Ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ αποκαλείται στοργικός ακόμα και όταν είναι θυμωμένος. Ο Πρέσβης Καλίνα, μιλώντας με τον Βλαντιμίρ για τον βασιλιά του, τον αποκαλεί «ο σκύλος Καλίν-βασιλιάς». Η αντίθεση προκαλεί τέτοιες ζευγαρωμένες υποκοριστικές και μεγεθυντικές μορφές: Idolishche, χέρια σαν τσουγκράνες, κεφάλια από μια μπανιέρα, μάτια, Ilyushenka, Dobrynyushka, Aleshenka, Ivanushko (Godenovich), Ovdotyushka. Από όσα ειπώθηκαν, είναι σαφές ότι η παραδοσιακότητα, η υπερβολικότητα, η αντίθεση, η αξιολόγηση - οι αρχές που καθορίζουν τα στυλιστικά εκφραστικά και εικονογραφικά μέσα των επών αντιστοιχούν στο περιεχόμενο και την ιδεολογική και καλλιτεχνική ουσία του είδους. Ιστορική και πολιτιστική σημασία του ρωσικού επικού έπους. Η ιστορική και πολιτιστική σημασία του ρωσικού επικού έπους είναι τεράστια. Έχει εξαιρετική εκπαιδευτική αξία. Τα έπη αντανακλούσαν τα ιδιόμορφα χαρακτηριστικά της εποχής της συγκρότησης και της ενεργού ύπαρξής τους. Τα έργα αυτού του είδους μετέφεραν το πνεύμα της εποχής, τη διάθεση του ρωσικού λαού στα χρόνια των τρομερών δοκιμασιών. Αντιπροσωπεύουν την καλλιτεχνική ιστορία του ρωσικού λαού κατά την περίοδο της φεουδαρχίας. Εξέφρασαν λαϊκές επιδιώξεις και ιδανικά. Η ιδεολογική σημασία των επών είναι τεράστια. Μεγάλωσαν αγάπη για την πατρίδα τους, περηφάνια για τον πλούτο, τη δύναμη και την ομορφιά της. Τα έπη συνέβαλαν στη διαμόρφωση και ανάπτυξη της εθνικής ταυτότητας του ρωσικού λαού. Την εποχή πριν από την εισβολή των Μογγόλων-Τατάρων, χρησίμευαν για να συσπειρώσουν τον ρωσικό λαό για να πολεμήσουν τους Πετσενέγους και τους Πολόβτσιους. Στα χρόνια της μογγολο-ταταρικής κυριαρχίας, ενίσχυσαν το πνεύμα του ρωσικού λαού, μαρτύρησαν την επαναστατικότητα και την αδιαλλαξία τους. Οι ιδέες της ενότητας, της ανεξαρτησίας και της προστασίας των ρωσικών εδαφών εκφράζονται σε έπη με εξαιρετική δύναμη. Οι εικόνες των ηρώων επί αιώνες αποτελούν παράδειγμα υψηλού πατριωτισμού και ιδανικών ηθικών ιδιοτήτων. Τα έπη έχουν υψηλή καλλιτεχνική αξία: πλούσιο περιεχόμενο ζωής, ιδεολογικό περιεχόμενο, αισθητική φωτεινότητα, ικανότητα στη δημιουργία εικόνων ηρωικών πράξεων και εικόνων ανθρώπων μιας εποχής μακριά μας. Η αρμονία της σύνθεσης, η οικονομία και η εκφραστικότητα στα καλλιτεχνικά μέσα, η ακρίβεια των ορισμών καθιστούν τα έπη παραδείγματα τελειότητας. Τα έπη έπαιξαν εξέχοντα ρόλο στην ανάπτυξη της ρωσικής τέχνης - λογοτεχνία, μουσική, ζωγραφική. Ο Πούσκιν, ο Νεκράσοφ, ο Τολστόι, ο Γκόρκι στράφηκαν στη δημιουργική εμπειρία των επών. Ο Rimky-Korsakov στην όπερα Sadko, ο Grechaninov στην όπερα Dobrynya Nikitich, ο Vasnetsov στους Three Bogatyrs και The Knight at the Crossroads, ο Repin στο Sadko εμπνεύστηκαν από τις πλοκές και τις εικόνες των επών, εμπλουτίζοντας τη ρωσική λογοτεχνία με την εμπειρία της λαϊκής τέχνης. . Τα ρωσικά έπη μεταφράζονται ευρέως σε πολλές γλώσσες του κόσμου και μελετώνται σε άλλες χώρες. Σοβιετικοί και ξένοι επιστήμονες αναγνωρίζουν ομόφωνα την τεράστια ιστορική και πολιτιστική σημασία του
4 Νοεμβρίου 2016Μεγάλη σημασία για την κατανόηση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι το ερώτημα ποια ήταν τα χαρακτηριστικά των επών. Αυτός ο τύπος είδους ήταν πολύ δημοφιλής στους μακρινούς μας προγόνους, επομένως η εξέταση του προβλήματος που τέθηκε εξακολουθεί να είναι σχετική. Τα σχολικά μαθήματα λογοτεχνίας θα πρέπει να προηγούνται από μια σύντομη εξήγηση του δασκάλου σχετικά με το θέμα, καθώς αυτό θα βοηθήσει στην κατανόηση του περιεχομένου, των χαρακτηριστικών του στυλ, του νοήματος και του ιδεολογικού φορτίου τους.
Λογοτεχνικές συσκευές
Τα χαρακτηριστικά των επών μπορούν εύκολα να εντοπιστούν με βάση τα πιο διάσημα έργα αυτού του είδους. Όταν διαβάζετε τουλάχιστον μερικά κείμενα, μια τεχνική όπως η επανάληψη τραβάει αμέσως την προσοχή σας. Με τη βοήθειά τους, ανώνυμοι συγγραφείς προσπάθησαν να ενισχύσουν την κύρια ιδέα και το κύριο νόημα. Επιπλέον, με αυτόν τον τρόπο οι αρχαίοι παραμυθάδες πέτυχαν έναν ιδιαίτερο ήχο και μελωδικότητα των έργων.
Πρέπει να σημειωθεί εδώ ότι αυτά τα αρχαία επικά τραγούδια ερμηνεύονταν σε ιδιαίτερα επίσημες περιστάσεις, γι' αυτό ήταν πολύ σημαντικό να βάλουμε τους ακροατές με έναν συγκεκριμένο τρόπο. Με βάση τα παραπάνω, μπορεί να προστεθεί ότι τα χαρακτηριστικά των επών αντανακλούσαν το πνεύμα της εποχής τους, όταν οι στρατιωτικές επιχειρήσεις της πριγκιπικής ομάδας έγιναν αντικείμενο σεβασμού και δοξολογίας.
Ο ρόλος των επιθέτων
Αυτό το μέσο καλλιτεχνικής έκφρασης παίζει ίσως τον πιο σημαντικό ρόλο στη μεταφορά με λόγια μιας οπτικής εικόνας του τι συμβαίνει. Άγνωστοι συγγραφείς δεν φύλαξαν χρώματα, τραγουδώντας τη δύναμη και τη δύναμη των αρχαίων ιπποτών και πολεμιστών. Τα χαρακτηριστικά των επών εξηγούνται εύκολα από τον σκοπό για τον οποίο δημιουργήθηκαν: την επιθυμία να επαινούν και να διαιωνίζουν τα κατορθώματα των ηρώων.
Για να τονίσουν τη δόξα και το μεγαλείο τους, οι τραγουδιστές χρησιμοποιούσαν τα ίδια επίθετα, τα οποία με συνεχή επανάληψη δημιουργούσαν μια εκφραστική και πολύχρωμη εικόνα της μάχης στη φαντασία του ακροατή. Κατά κανόνα, τα επίθετα χρησιμοποιήθηκαν για να χαρακτηρίσουν την εξωτερική εμφάνιση ενός πολεμιστή, του αλόγου του και επίσης του εχθρού. Οι περιγραφές των αρχαίων ρωσικών πόλεων είναι ασυνήθιστα όμορφες: πριγκιπικά δωμάτια, παλάτια, ομάδες.
Σχετικά βίντεο
Υπερβολές
Τα καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά των επών αντικατοπτρίζουν τη σκέψη του μεσαιωνικού Ρώσου, ο οποίος είχε την τάση να εξυψώνει τα κατορθώματα των αγαπημένων του ηρώων. Για το σκοπό αυτό, οι συγγραφείς χρησιμοποίησαν υπερβολές, οι οποίες υποτίθεται ότι θα καταπλήξουν τη φαντασία του ακροατή. Μάλιστα, τα κατορθώματα των ιπποτών παρουσιάζονται σε ασυνήθιστα επικούς τόνους. Για παράδειγμα, στους αρχαίους θρύλους, ο ήρωας χτυπά τον εχθρό με ένα χτύπημα και ένα χτύπημα, το έδαφος τρέμει από την οπλή του αλόγου του και πέφτουν φύλλα από τα δέντρα. Οι ίδιες τεχνικές ισχύουν για την περιγραφή αρνητικών χαρακτήρων. Για παράδειγμα, το Nightingale the Robber σφυρίζει έτσι ώστε όλα τα ζωντανά πράγματα τριγύρω να σκορπίζονται, ένας δυνατός άνεμος σηκώνεται.
τόνους
Τα καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά των επών αποκαλύπτουν και ορισμένα χαρακτηριστικά της μουσικής τέχνης των προγόνων μας. Αυτά τα παλιά επικά τραγούδια χτίστηκαν σύμφωνα με ειδικούς κανόνες που τους έδιναν μελωδικότητα, κανονικότητα και συγκεκριμένο ρυθμό ήχου. Στις γραμμές αυτών των έργων χρησιμοποιούνται πολλές τάσεις, συνήθως τρεις. Τοποθετήθηκαν στις τρίτες συλλαβές από την αρχή και από το τέλος.
Αυτή η αρχή δεν ήταν υποχρεωτική, αλλά εφαρμόστηκε αρκετά συχνά. Μια τέτοια παράσταση έδωσε στο έπος μια ιδιαίτερη ηχητική εκφραστικότητα και επική. Ωστόσο, μερικές φορές, για να ενισχυθεί η μελωδικότητα του κειμένου, οι συλλαβές τραγουδούνταν ως μία λέξη, χωρίς διαχωρισμούς και παύσεις.
Σύνθεση
Δεν είναι λιγότερο σημαντικό το ερώτημα ποια χαρακτηριστικά της κατασκευής του έπους χρησιμοποιήθηκαν συχνότερα. Όλα τα έργα του υπό εξέταση είδους ξεκίνησαν με μια αρχή - μια εισαγωγική λέξη που αποκάλυπτε τον χρόνο και τον τόπο δράσης. Εδώ, η προσοχή των μαθητών πρέπει να εφιστάται σε υψηλό βαθμό ιστορικής αυθεντικότητας: οι θρύλοι υποδηλώνουν πάντα μια πραγματική πόλη, μιλούν για έναν πρίγκιπα που κυβέρνησε την εποχή που έλαβαν χώρα τα περιγραφόμενα γεγονότα, μερικές φορές ο συγγραφέας ανέφερε συγκεκριμένα μέρη, τα οποία έδωσαν την αξιοπιστία και την αλήθεια της ιστορίας.
Ακολουθεί η πλοκή και η κορύφωση, που αποκαλύπτονται κυριολεκτικά με μια ανάσα, χωρίς παύσεις, καθυστερήσεις ή παρεκκλίσεις. Έτσι, οι αφηγητές ζωγράφισαν μια εικόνα του γεγονότος, μην αφήνοντας τον ακροατή να αποσπαστεί ούτε ένα λεπτό. Η κατάργηση ήρθε, κατά κανόνα, αρκετά γρήγορα: μιλά για τις τιμές που έλαβε ο ήρωας ως ανταμοιβή για το κατόρθωμά του.
Θέμα
Χαρακτηριστικά των ρωσικών επών αποκαλύπτουν τον εσωτερικό κόσμο του αρχαίου Ρώσου ανθρώπου. Χάρη σε αυτές τις εκπληκτικές ιστορίες, μπορούμε να καταλάβουμε τι ακριβώς ενδιέφερε τους μακρινούς μας προγόνους. Φυσικά, οι ιστορίες για τα κατορθώματα και τις πολεμικές μάχες των ηρώων ήταν η πιο αγαπημένη πλοκή. Ωστόσο, εκτός από αυτό, υπήρχαν επίσης θέματα αφιερωμένα στη δόξα των απλών εργατών της γεωργίας. Υπήρχαν έπη για τις εξαιρετικές περιπέτειες των ηρώων, για παράδειγμα, τα παραμύθια για τον έμπορο Sadko ήταν πολύ δημοφιλή. Αυτά τα έπη δοξάζουν όχι τη στρατιωτική ικανότητα των ιπποτών, αλλά τέτοια χαρακτηριστικά χαρακτήρα όπως η πονηριά, τολμηρή, κοσμική σοφία, που τους επέτρεψε να βρουν μια διέξοδο από τις πιο δύσκολες καταστάσεις.
Τα έπη δημιουργήθηκαν με τονικό (λέγεται και επικός, λαϊκός) στίχος. Σε έργα που δημιουργούνται με τονικό στίχο, οι στίχοι μπορεί να έχουν διαφορετικό αριθμό συλλαβών, αλλά θα πρέπει να υπάρχει σχετικά ίσος αριθμός τονισμών. Σε έναν επικό στίχο, η πρώτη έμφαση, κατά κανόνα, πέφτει στην τρίτη συλλαβή από την αρχή και η τελευταία έμφαση στην τρίτη συλλαβή από το τέλος.
Τα έπη χαρακτηρίζονται από έναν συνδυασμό πραγματικών εικόνων που έχουν ξεκάθαρο ιστορικό νόημα και εξαρτώνται από την πραγματικότητα (η εικόνα του Κιέβου, ο πρωτεύσαντος πρίγκιπας Βλαντιμίρ), με φανταστικές εικόνες (το φίδι Γκορίνιτς, το αηδόνι ο ληστής). Αλλά οι κορυφαίες στα έπη είναι εικόνες που δημιουργούνται από την ιστορική πραγματικότητα.
Συχνά το έπος ξεκινά με τραγουδούν το τραγούδι. Δεν συνδέεται με το περιεχόμενο του έπους, αλλά αντιπροσωπεύει μια ανεξάρτητη εικόνα που προηγείται της κύριας επικής ιστορίας. Εξοδος πλήθους- αυτό είναι το τέλος του έπους, μια σύντομη σύνοψη ή ένα αστείο ("υπάρχει ένα παλιό πράγμα, μετά μια πράξη", "εκεί τελείωσε το παλιό πράγμα").
Το έπος αρχίζει συνήθως με σύλληψη, που καθορίζει τον τόπο και τον χρόνο δράσης. Ακολουθώντας του δίνεται έκθεση, στο οποίο ξεχωρίζει ο ήρωας του έργου, χρησιμοποιώντας τις περισσότερες φορές την τεχνική της αντίθεσης.
Η εικόνα του ήρωα βρίσκεται στο επίκεντρο της όλης ιστορίας. Το επικό μεγαλείο της εικόνας του επικού ήρωα δημιουργείται αποκαλύπτοντας τα ευγενή συναισθήματα και τις εμπειρίες του, οι ιδιότητες του ήρωα αποκαλύπτονται στις πράξεις του.
τριπλούςή η τριάδα στα έπη είναι μια από τις κύριες μεθόδους απεικόνισης (τρεις ήρωες στέκονται στο ηρωικό φυλάκιο, ο ήρωας κάνει τρία ταξίδια - "Τρία ταξίδια του Ilya", ο Σάντκο τρεις φορές οι έμποροι του Νόβγκοροντ δεν προσκαλούνται στη γιορτή, ρίχνει επίσης πολλές τρεις φορές, κλπ.). Όλα αυτά τα στοιχεία (τριάδα προσώπων, τριπλότητα δράσης, λεκτικές επαναλήψεις) υπάρχουν σε όλα τα έπη. Το Hyperbole συνήθιζε να περιγράφει τον ήρωα και οι πράξεις του παίζουν επίσης σημαντικό ρόλο σε αυτές. Η περιγραφή των εχθρών (Tugarin, the Nightingale the Robber) είναι υπερβολική, όπως και η περιγραφή της δύναμης του πολεμιστή-ήρωα. Υπάρχουν φανταστικά στοιχεία σε αυτό.
Στο κύριο αφηγηματικό μέρος του έπους χρησιμοποιούνται ευρέως οι τεχνικές του παραλληλισμού, σταδιακής στένωσης εικόνων και αντιθέσεων.
Το κείμενο του έπους χωρίζεται σε μόνιμοςκαι μεταβατικόςμέρη. Οι μεταβατικές θέσεις είναι μέρη του κειμένου που δημιουργούνται ή αυτοσχεδιάζονται από τους αφηγητές κατά τη διάρκεια της παράστασης. μόνιμοι τόποι - σταθεροί, ελαφρώς μεταβλητοί, επαναλαμβανόμενοι σε διάφορα έπη (ηρωική μάχη, ταξίδια ηρώων, σέλα αλόγου κ.λπ.). Οι αφηγητές συνήθως μαθαίνουν με περισσότερη ή λιγότερη ακρίβεια και τους επαναλαμβάνουν στην πορεία. Ο αφηγητής μιλάει ελεύθερα σε μεταβατικά σημεία, αλλάζοντας το κείμενο, εν μέρει αυτοσχεδιάζοντας το. Ο συνδυασμός σταθερών και μεταβατικών θέσεων στο τραγούδι των επών είναι ένα από τα χαρακτηριστικά του είδους του παλαιού ρωσικού έπους.
Το έργο του επιστήμονα Σαράτοφ A.P. Skaftymov "Ποιητική και Γένεση των Επών" είναι αφιερωμένο στην κατανόηση της καλλιτεχνικής πρωτοτυπίας των ρωσικών επών, της ποιητικής τους. Ο ερευνητής πίστευε ότι «η έπος ξέρει πώς να δημιουργεί ενδιαφέρον, ξέρει πώς να διεγείρει τον ακροατή με το άγχος της προσδοκίας, να μολύνει με την απόλαυση της έκπληξης και να αιχμαλωτίζει τον νικητή με έναν φιλόδοξο θρίαμβο». ένας
Ο D. S. Likhachev στο βιβλίο "Poetics of Old Russian Literature" γράφει ότι ο χρόνος δράσης στα έπη αναφέρεται στην υπό όρους εποχή του ρωσικού παρελθόντος. Για ορισμένα έπη, αυτή είναι η εξιδανικευμένη εποχή του πρίγκιπα Βλαντιμίρ του Κιέβου, για άλλα, αυτή είναι η εποχή της ελευθερίας του Νόβγκοροντ. Η δράση των επών λαμβάνει χώρα στην εποχή της ρωσικής ανεξαρτησίας, της δόξας και της ισχύος της Ρωσίας. Σε αυτήν την εποχή, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ βασιλεύει "για πάντα", οι ήρωες ζουν "για πάντα". Στα έπη, όλος ο χρόνος της δράσης αποδίδεται στην υπό όρους εποχή της ρωσικής αρχαιότητας. 2
3. Bylina "Ilya Muromets and the Nightingale the Robber"
Ilya Muromets - ο κύριος χαρακτήρας Κύκλος του Κιέβουέπη. Οι σημαντικότεροι από αυτούς: «Η θεραπεία του Ilya Muromets», «Ilya and the Nightingale the Robber», «Ilya and the Sokolnik», «Ilya in a Quarrel with Prince Vladimir», «Ilya and Kalin Tsar», «Ilya and το Φάουλ Idolishche». Τα πιο αρχαία είναι τα έπη για τη μάχη του Ilya Muromets με τον Αηδόνι τον Ληστή και για τη μάχη με τον Sokolnik (τον γιο του).
Πίσω στον 19ο αιώνα, οι επιστήμονες σκέφτηκαν ποιος βρισκόταν πίσω από την επική εικόνα του εχθρού του Ρώσου ήρωα - του Αηδόνι του Ληστή. Μερικοί είδαν σε αυτόν ένα μυθικό πλάσμα - την προσωποποίηση των δυνάμεων της φύσης, έναν βάτραχο μελισσοκόμου-βελών, άλλοι εξέφρασαν την άποψη ότι αυτή η εικόνα δανείστηκε από τη λαογραφία άλλων λαών. Άλλοι πάλι είχαν την άποψη ότι ο Nightingale είναι ένα συνηθισμένο άτομο που ασχολείται με τη ληστεία. Για την ικανότητά του να σφυρίζει δυνατά, είχε το παρατσούκλι του Αηδόνι. Στην επική αφήγηση, το Αηδόνι ο Ληστής απεικονίζεται ως ένα πλάσμα που ζει στα δάση με όλο του το γόνο.
Το έπος μιλάει για τα στρατιωτικά κατορθώματα του Ηλία. Φεύγει από το σπίτι, από το χωριό Karacharovo, κοντά στο Murom, στην πρωτεύουσα του Κιέβου για να υπηρετήσει τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Στην πορεία, ο Ilya καταφέρνει τον πρώτο του άθλο. Στο Chernigov, νικά τον εχθρικό στρατό που πολιόρκησε την πόλη.
Είναι κοντά στην πόλη Chernihiv
Έπιασε κάτι μαύρο-μαύρο,
Και είναι μαύρο-μαύρο, σαν μαύρο κοράκι.
Κανείς λοιπόν δεν κυκλοφορεί εδώ ως πεζός,
Κανείς δεν ιππεύει ένα καλό άλογο εδώ,
Το μαύρο κοράκι δεν πετάει,
Το γκρίζο θηρίο δεν βρυχάται.
Και ο Ilya, «ένας εύσωμος καλός άνθρωπος», άρχισε να καταπατά αυτή τη μεγάλη δύναμη με ένα άλογο και να μαχαιρώνει με ένα δόρυ. Και νίκησε αυτή τη μεγάλη δύναμη. Για αυτό, οι αγρότες του Chernigov τον κάλεσαν στο Chernigov ως κυβερνήτη, αλλά ο ήρωας δεν συμφώνησε, αφού επρόκειτο να υπηρετήσει ολόκληρη τη ρωσική γη.
Τον προειδοποιούν ότι ο δρόμος προς το Κίεβο είναι ανήσυχος και επικίνδυνος:
Έκλεισε το μονοπάτι, λασπωμένο,
Όπως αυτό στο Dirt, στο Black,
Ναι, σε εκείνη τη σημύδα στην κατάρα ...
Το αηδόνι ο ληστής κάθεται με τυρί βελανιδιάς,
Καθισμένος Αηδόνι ο Ληστής Οντιχμαντίεφ 1 γιος. 2
Ο εχθρός του Ilya απεικονίζεται στο έπος με υπερβολικό τρόπο, η τρομερή του δύναμη είναι υπερβολική. Αυτός είναι ένας απατεώνας κακός. «Σφυρίζει σαν αηδόνι», «φωνάζει σαν θηρίο». Από αυτό, "τα μυρμήγκια χόρτα καταβροχθίζονται, όλα τα γαλάζια λουλούδια θρυμματίζονται, τα σκοτεινά δάση όλα υποκλίνονται στο έδαφος, και ότι υπάρχουν άνθρωποι, τότε όλοι κείτονται νεκροί."
Ωστόσο, ο Ilya δεν φοβήθηκε από την προειδοποίηση των αγροτών του Chernigov. Διαλέγει τον «ευθύ δρόμο». Το καλό ηρωικό άλογο του Ilya, έχοντας ακούσει το σφύριγμα του Αηδονιού, «αναπαύεται, σκοντάφτει στα καλάθια». Αλλά ο ήρωας είναι ατρόμητος. Είναι έτοιμος να κάνει το δεύτερο κατόρθωμα του. Η μονομαχία περιγράφεται συνοπτικά, στην επική παράδοση. Ο Ilya παίρνει ένα σφιχτό «εκρηκτικό» τόξο, τραβάει ένα «μεταξωτό κορδόνι», βάζει ένα «καυτό βέλος» και πυροβολεί. Στερεώνει τον ηττημένο Nightingale στον «δαμασκό αναβολέα» και τον πηγαίνει στο Κίεβο. Αυτή είναι η πρώτη επίσκεψη του ήρωα στο Κίεβο, κανείς εδώ δεν τον γνωρίζει ακόμα. Ο ίδιος ο πρίγκιπας στρέφεται στον Ίλια με ερωτήσεις:
«Πες μου, έχεις ξεφύγει,
Αγαπητέ καλό φίλο,
Κάπως, μπράβο, αλλά το όνομα λέγεται,
Μεγεθύνω, απομακρυσμένο, στην πατρίδα;
Ο πρίγκιπας δεν πιστεύει την ιστορία του Ilya, αμφιβάλλει ότι είναι δυνατόν να οδηγήσει κατά μήκος αυτού του δρόμου όπου πολλές δυνάμεις έχουν ξεπεραστεί και το Nightingale the Robber κυβερνά. Τότε ο Ilya οδηγεί τον πρίγκιπα στο Nightingale. Αλλά ο ληστής αναγνωρίζει μόνο τη δύναμη του Ηλία πάνω στον εαυτό του, βλέποντας σε αυτόν έναν άξιο αντίπαλο και νικητή, τον τιμά πάνω από τον πρίγκιπα. Στην εντολή του Βλαντιμίρ να επιδείξει την τέχνη του, ο Nightingale απαντά:
«Δεν είναι μαζί σου που θα γευματίσω σήμερα, πρίγκιπα,
Και δεν θέλω να σε ακούσω.
Έφαγα στον παλιό Κοζάκο Ilya Muromets,
Ναι, θέλω να τον ακούσω.» 3
Τότε ο Ilya Muromets τον διατάζει να σφυρίξει «μισό σφύριγμα αηδονιού» και «μισό κλάμα θηρίου». Όμως το Αηδόνι δεν υπάκουσε και σφύριξε με όλη του τη δύναμη. «Οι τρούλοι στους πύργους στραβοί, και τα γόνατα στους πύργους θρυμματίστηκαν από αυτόν, το σφύριγμα του Nightingale, ότι υπάρχουν ανθρωπάκια, τότε όλοι είναι νεκροί». Και ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ «σκεπάζεται με ένα παλτό από κουνά». Μόνο ο Ίλια στάθηκε στα πόδια του. Με τα λόγια: «Φτάνει να σφυρίζεις και σαν αηδόνι, φτάνει να κλαις και πατέρες και μητέρες, φτάνει να χήρες και νέες γυναίκες, φτάνει να αφήνεις μικρά παιδιά ορφανά!». κόβει το κεφάλι του Αηδόνι.
Το κατόρθωμα του Ilya ήταν γεμάτο με ιδιαίτερο νόημα για τους συγχρόνους του, οι οποίοι υποστήριζαν την ενοποίηση των ρωσικών εδαφών, για την ακεραιότητα του αρχαίου ρωσικού κράτους. Το έπος επιβεβαιώνει την ιδέα της εξυπηρέτησης της Ρωσίας, της επίτευξης ενός εθνικού άθλου στο όνομά της.
Το έπος «Ilya Muromets and the Nightingale the Robber» έχει χαρακτηριστικά γνωρίσματα της καλλιτεχνικής πρωτοτυπίας των επών. Αυτό είναι ένα είδος ιστορίας. Τα γεγονότα απεικονίζονται στην ανάπτυξη, οι χαρακτήρες στη δράση. Το έπος χαρακτηρίζεται από ιδιόμορφα εκφραστικά και εικονογραφικά μέσα: τριπλές επαναλήψεις (στην περιγραφή του silushka κοντά στο Chernigov, η ηρωική σφυρίχτρα), υπερβολή (η εικόνα του Nightingale the Robber, το ηρωικό άλογο Ilya), συγκρίσεις, μεταφορές, επιθέματα ( σκοτεινό δάσος, γρασίδι-μυρμήγκια, γαλάζια λουλούδια), υποκοριστικά επιθέματα κ.λπ. Φανταστικές και πραγματικές εικόνες μπλέκονται στο έπος (Nightingale - Ilya).
4. Έπος "Dobrynya and the Serpen"
Dobrynya Nikitich - ο δεύτερος πιο σημαντικός επικός ήρωας Κύκλος του Κιέβου. Ήρθε για να αντικαταστήσει τον αρχαίο Δούναβη, αλλά δεν είναι μόνο ήρωας-φιδιομαχητής, αλλά και ήρωας-διπλωμάτης. Σε μια σειρά από έπη, η Dobrynya εκτελεί διάφορες διπλωματικές αποστολές για τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ.
Στο έπος "Dobrynya and the Serpen" κάνει ένα κατόρθωμα όπλων - νικά το Φίδι, που έφερε πολλή θλίψη στη ρωσική γη. Η πλοκή του έπους βγήκε από την αρχαία παραμυθένια λαογραφία. Το έπος ξεκινά με μια ιστορία για το πώς η μητέρα δεν λέει στον Dobrynya να πάει στον ποταμό Puchay για να κολυμπήσει:
Η μητέρα είπε στην Dobrynushka,
Ναι, η μητέρα τιμώρησε τον Nikitich:
«Μην πας πολύ στο ανοιχτό πεδίο,
Σε εκείνο το βουνό και τη Σοροτσίνσκαγια,
Μην πατάτε τα νεαρά φίδια,
Μην βοηθάτε τους Ρώσους,
Μην κολυμπάτε, Dobrynya, στον ποταμό Puchay -
Το Puchay-river είναι πολύ άγριο,
Η μεσαία στάλα κόβει σαν φωτιά.» 2
Τα παραμύθια συνήθως ξεκινούν με αυτή τη μυθική απαγόρευση. Όπως σε ένα παραμύθι, η Dobrynya δεν ακούει τις συμβουλές της μητέρας της και κολυμπάει μακριά. Αυτή τη στιγμή, το Φίδι πετά πάνω του:
Δεν υπάρχει άνεμος, αλλά ένα σύννεφο έπεσε,
Δεν υπάρχουν σύννεφα, αλλά αν βρέχει,
Και δεν υπάρχει βροχή, αλλά μόνο βροντές βροντούν,
Οι βροντές βουίζουν και οι κεραυνοί σφυρίζουν.
Πώς πετάει το φίδι Gorynishche
Και δώδεκα για κορμούς. 3
Η μάχη του ήρωα με το Φίδι απεικονίζεται εν συντομία: Ο Dobrynya το Φίδι χτύπησε, γκρέμισε όλα τα "κουφάρια" του και πήρε το λόγο του να μην πετάξει άλλο στη Ρωσία. Επιστρέφοντας στο Κίεβο, ο Dobrynya μαθαίνει ότι το Φίδι πέταξε ξανά μέσα από το Κίεβο και παρέσυρε την ανιψιά του πρίγκιπα Βλαντιμίρ - Zabava Putyatichna.
Η Dobrynya ξεκινά ένα μακρύ ταξίδι στις σπηλιές Zmeya. Όμως, σε αντίθεση με τον ήρωα του παραμυθιού που πολεμά το τέρας για τα δικά του προσωπικά συμφέροντα (απελευθέρωση της νύφης), αντιπροσωπεύει έναν νέο ήρωα που υποστηρίζει τα δημόσια συμφέροντα στον αγώνα για την ακεραιότητα της Ρωσίας και των συνόρων της. Το παραμυθένιο μοτίβο του αγώνα για μια γυναίκα γίνεται το μοτίβο του αγώνα για τη ρωσική polonyanka. Στο έπος, ο Dobrynya παρουσιάζεται ως ο ελευθερωτής της ρωσικής γης. Το bylina τραγουδά τη δόξα του ήρωα, που απελευθέρωσε όχι μόνο την ανιψιά του Βλαντιμίρ, αλλά και πολλούς άλλους κρατούμενους που μαραζώνουν στο μπουντρούμι του Φιδιού:
Τότε η Dobrynya μπήκε στην τρύπα,
Σε αυτές τις τρύπες και βαθιά.
Εκεί κάθονται σαράντα βασιλιάδες, σαράντα πρίγκιπες,
Σαράντα βασιλιάδες και βασίλισσες
Και μια απλή δύναμη - αυτό και η εκτίμηση δεν είναι.
Στη συνέχεια, η Dobrynushka Nikitinich
Είπε στους βασιλιάδες, ναι στους πρίγκιπες
Και σε αυτούς τους βασιλιάδες και τις βασίλισσες:
«Πηγαίνετε εκεί τώρα, τα κελιά έχουν φερθεί.
Κι εσύ, νεαρή Ζαμπάβα, κόρη της Πουτιάτσνα,
Για σένα τώρα περιπλανήθηκα,
Θα πάτε στην πόλη στο Κίεβο,
Και στον στοργικό πρίγκιπα στον Βλαντιμίρ.» 4
Ο Dobrynya σε όλα τα έπη εκφράζει τις ηρωικές του ιδιότητες, προστατεύει με ζήλια την αξιοπρέπεια του Ρώσου πολεμιστή, είναι λογικός στις ομιλίες, συγκρατημένος, διακριτικός, περιποιητικός γιος και πιστός σύζυγος. Σε όλα τα έπη αποκαλύπτονται αυτά τα χαρακτηριστικά της εμφάνισής του.
5. Έπος "Βόλγα και Μίκουλα"
Bylina "Βόλγα και Mikula" αναφέρεται Κύκλος Νόβγκοροντέπη. Ήδη οι πρώτοι ερευνητές επέστησαν την προσοχή στον αιχμηρό κοινωνικό ήχο του έπους, όπου η εικόνα του αγρότη-οργού Mikula Selyaninovich είναι σαφώς αντίθετη με την εικόνα του πρίγκιπα Βόλγα Σβιατοσλάβιτς, του ανιψιού του Πρίγκιπα Βλαντιμίρ του Κιέβου. Ταυτόχρονα, έγιναν άλλες υποθέσεις, σύμφωνα με τις οποίες οι εικόνες όχι μόνο ενός χωρικού και ενός πρίγκιπα, αλλά δύο ειδωλολατρικών θεών αναδημιουργήθηκαν στο έπος: ο θεός της γεωργίας - Mikula και ο θεός του κυνηγιού - ο Βόλγας. Αυτή είναι η ερμηνεία του διάσημου μυθολόγου του 19ου αιώνα Orest Miller, ο οποίος έβλεπε τον Mikul Selyaninovich ως τον «προστάτη της γεωργίας στη Ρωσία». Ταυτόχρονα, ο Vsevolod Miller επέστησε την προσοχή στα καθημερινά χαρακτηριστικά του έπους, αντανακλώντας τα χαρακτηριστικά της αγροτικής εργασίας στο βορρά:
Φωνάζοντας στο πεδίο Ratai, προτρέποντας,
Το δίποδο στο ρατάι τρίζει,
Omeshiki υπογραμμισμένα βότσαλα,
Ότι οι ρίζες, οι πέτρες στρίβουν,
Ναι, κατεβάζει μεγάλες πέτρες στο αυλάκι.
"Αυτή είναι μια ακριβής εικόνα του βόρειου οργώματος", έγραψε ο V.F. Μυλωνάς. 2
Η πλοκή του έπους βασίζεται στην ιστορία της συνάντησης του πρίγκιπα Βόλγα και της ομάδας του με τον άροτρο-αγρότη Mikula. Το έπος ξεκινά με μια ιστορία για τη γέννηση του Βόλγα, για την ωριμότητά του:
Πώς ο Βόλγας άρχισε να μεγαλώνει και να ορκίζεται εδώ,
Ο Βόλγα ήθελε πολλή σοφία:
Τούρνα-ψάρι που περπατάει στις βαθιές θάλασσες,
Θα πετάξει σαν γεράκι κάτω από το καβούκι,
Σαν γκρίζος λύκος να σαρώνει και μέσα από ανοιχτά χωράφια.
Ο Βόλγας συγκέντρωσε έναν γενναίο πολεμιστή για τον εαυτό του. Ο ανιψιός του πρίγκιπα του Κιέβου έλαβε τρεις πόλεις ως δώρο από τον Βλαντιμίρ: Γκούρτσεβετς, Όρεχοβετς, Κρεστιάνοβετς. Πηγαίνει για φόρο τιμής και σε ανοιχτό χωράφι βλέπει τον άροτρο Μίκουλα, ο οποίος δουλεύοντας στο χωράφι δείχνει αξιοσημείωτη δύναμη: «στρίβει τα κολοβώματα, χτυπάει μεγάλες πέτρες στο αυλάκι». Ο άροτρος ρωτά τον πρίγκιπα πόσο μακριά είναι στο δρόμο του και, έχοντας μάθει πού πηγαίνει αυτός και η ακολουθία του, του λέει τι ληστές ζουν σε αυτές τις πόλεις. Ο Βόλγας, βλέποντας τη δύναμή του, προσφέρει στον άροτρο να πάει μαζί του «σε συντρόφους». Ο οργός συμφωνεί, η συμμετοχή του στο ταξίδι είναι απαραίτητη - ο αγώνας ενάντια στη ληστεία και μόνο είναι πέρα από τη δύναμη της πριγκιπικής ομάδας.
Ο Μίκουλα ζητά από τους πολεμιστές του πρίγκιπα να βγάλουν το αλέτρι του από το έδαφος και να το ρίξουν κάτω από έναν θάμνο ιτιάς. Ωστόσο, αποδεικνύεται ότι ούτε η ομάδα ούτε ο Βόλγα μπορούν να κάνουν αυτή τη δουλειά. Και μόνο η ηρωική δύναμη του Mikula του επιτρέπει να τραβήξει αβίαστα, με το ένα χέρι, το δίποδο από το έδαφος.
Αυτό είναι το τέλος ορισμένων παραλλαγών του έπους. Σύμφωνα με άλλους, ο Βόλγας και ο Μίκουλα έρχονται στις πόλεις στις οποίες ο πρίγκιπας διορίζει τον Μίκουλα κυβερνήτη, οι κάτοικοι της πόλης κάνουν ενέδρα στον Βόλγα και ο Μίκουλα του σώζει τη ζωή.
Ο Mikula είναι ένας λαϊκός ήρωας. Αυτός, σαν ήρωας-ήρωας, εκφράζει τις καλύτερες ιδιότητες ενός απλού ανθρώπου. Η Bylina επιβεβαιώνει το σεβασμό για τη σκληρή δουλειά του εργάτη, στην οποία πρέπει να δείξει κανείς δύναμη και ηρωισμό. Η δύναμη του Mikula είναι σε σχέση με τη γη, με τους απλούς ανθρώπους.
Το έπος αυτό χαρακτηρίζεται από τα δικά του καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά. Το στοιχείο της λαϊκής γλώσσας είναι εκπληκτικό. Χαρακτηρίζεται από επαναλήψεις, επίθετα. Με τη βοήθεια των επιθέτων δημιουργείται ένας ιδιαίτερος ποιητικός κόσμος. Για παράδειγμα, το ασυνήθιστο άροτρο που οργώνει ο Mikula:
Το δίποδο είναι σφενδάμι,
Omeshiki στο δίποδα δαμασκηνό,
Το δίποδο είναι ασημί,
Και το κέρατο στο δίποδο είναι κόκκινο και χρυσό. 3
Με τη βοήθεια των επιθέτων, δημιουργείται ένα πορτρέτο του ήρωα:
Και οι μπούκλες του οράτα ταλαντεύονται,
Δεν θρυμματίζεται το κεκλιμένο μαργαριτάρι;
Στα μάτια του οράτα, ναι, το γεράκι είναι καθαρό,
Και τα φρύδια του είναι μαύρα σαμπέλ. 4
Οι αφηγητές περιγράφουν τα ρούχα του ήρωα: πράσινες μαροκίνιες μπότες, ένα χνουδωτό καπέλο, ένα μαύρο βελούδινο καφτάνι.
Αλληγορικά, ο Mikula αποκαλύπτει τις λαϊκές του ρίζες. Στην ερώτηση του Βόλγα: "Πώς σε λένε, σε λένε η πατρίδα σου;" μίλησε oratay-oratayushko:
Ω, Βόλγα Σβιατοσλάβοβιτς!
Θα οργώσω κάτι σαν σίκαλη και θα το βάλω σε στοίβες,
Θα το βάλω σε στοίβες και θα το σύρω σπίτι,
Θα σε σύρω σπίτι και θα αλωνίσω στο σπίτι,
Και θα φτιάξω μπύρα και θα πιω τους χωρικούς,
Και τότε οι χωρικοί θα με επαινέσουν:
Ο νεαρός Mikula Selyaninovich!" 5
Τα καλλιτεχνικά μέσα στο έπος στοχεύουν στην αποτύπωση των χαρακτήρων και των πράξεών τους, της κατάστασης και στην έκφραση της στάσης τους απέναντί τους πιο ζωντανά.
6. Έπος "Sadko"
Γεγονότα στο έπος εκτυλίσσονται στην πόλη Νόβγκοροντ. Χωρίζεται σε δύο μέρη (ο Σάντκο λαμβάνει πλούτο και ο Σάντκο από τον Τσάρο της Θάλασσας). Ο κύριος χαρακτήρας είναι ο αρπιστής Sadko. Στην αρχή του έπους, παραμελήθηκε από τους βογιάρους του Νόβγκοροντ, σταμάτησαν να τον προσκαλούν σε γιορτές. Προσβεβλημένος ο Sadko πηγαίνει στη λίμνη Ilmen, κάθεται στη "λευκή-εύφλεκτη πέτρα" και αρχίζει να παίζει "guselki yarovchaty". Το παιχνίδι του άρεσε στον Βασιλιά της Θάλασσας:
Πώς τότε στη λίμνη αναδεύτηκε το νερό,
Εμφανίστηκε ο βασιλιάς της θάλασσας
Άφησα το Ίλμεν από τη λίμνη,
Ο ίδιος είπε αυτά τα λόγια:
«Α, εσύ, Σάντκο Νοβγκορόντσκι!
Δεν ξέρω πώς να σε καλωσορίσω
Για τις χαρές σας για τους μεγάλους,
Για το απαλό σου παιχνίδι." 1
Ο Βασιλιάς της Θάλασσας αποφάσισε να βοηθήσει τον Σάντκο, για να του δώσει αμύθητα πλούτη. Τον διέταξε να στοιχηματίσει με τους εμπόρους του Νόβγκοροντ ότι θα έπιανε ένα ψάρι στη λίμνη - ένα χρυσό φτερό. Ο βασιλιάς θα στείλει αυτό το ψάρι στον Σάντκο με δίχτυα.
Ο Γκουσλιάρ έκανε ακριβώς αυτό και κέρδισε τρία μαγαζιά κόκκινων ειδών σε μια διαμάχη με εμπόρους, πλούτισε, έχτισε υπέροχους θαλάμους, διακοσμώντας τους με υπέροχους πίνακες:
Ο Σάντκε τακτοποίησε τα πάντα με παραδεισένιο τρόπο:
Ο ήλιος είναι στον ουρανό και ο ήλιος είναι στις αίθουσες,
Υπάρχει ένας μήνας στον ουρανό - και ένας μήνας στους θαλάμους,
Αστέρια στον ουρανό - και αστέρια στις κάμαρες. 2
Ο Sadko "προσκάλεσε εκλεκτούς καλεσμένους σε ένα τιμητικό γλέντι", οι οποίοι έφαγαν στη γιορτή, μέθυσαν και καμάρωναν για τα πάντα. Ο Sadko καυχιόταν ότι αγόρασε όλα τα αγαθά στο Νόβγκοροντ, στοιχημάτισε πλούσια μαζί του. καταστήματα, το πρωί όλο και περισσότερα από όλη η Ρωσία εμφανίστηκε μέσα τους. Και ο Σάντκο συνειδητοποίησε ότι δεν ήταν πλούσιος έμπορος του Νόβγκοροντ - πλουσιότερος από το ένδοξό του Νόβγκοροντ. Και αν στην αρχή του έπους η συνείδηση του λαού ήταν με το μέρος του φτωχού γκουσέρ, ότι είναι πλουσιότερος και ισχυρότερος από ολόκληρη την εμπορική πόλη, στερημένος από τη συμπάθεια του λαού. Η Bylina τον αναγκάζει να αναγνωρίσει τη νίκη του Novgorod. Εκφράζει ξεκάθαρα την ιδέα της εμπορικής δύναμης της μεγάλης πόλης της βόρειας Ρωσίας.
Στο δεύτερο μέρος του έπους, ο Sadko, ένας πλούσιος έμπορος, εξοπλίζει πλοία και ξεκινά με τους συντρόφους του για εμπόριο στο εξωτερικό:
Ο δυνατός καιρός συνέκλινε στο γαλάζιο της θάλασσας,
Μαυρισμένα πλοία στάθηκαν στο γαλάζιο της θάλασσας:
Και χτυπάει μ' ένα κύμα, σκίζει τα πανιά,
Σπάει μαυρισμένες βάρκες.
Και τα καράβια δεν κουνάνε από τη θέση τους στο γαλάζιο της θάλασσας. 3
Έτσι το τοπίο εισάγεται στο έπος. Τα πλοία στάθηκαν στη θάλασσα - ο Βασιλιάς της Θάλασσας δεν αφήνει τον Σάντκο να μπει, απαιτεί λύτρα από αυτόν. Στην αρχή οι ναυπηγοί προσπαθούν να ξεπληρώσουν με ένα βαρέλι από καθαρό ασήμι, κόκκινο χρυσό, και όλα χτυπούν με κύμα, τα πανιά σπάνε και «τα πλοία δεν κουνιούνται από τη θέση τους στη γαλάζια θάλασσα». Ο Σάντκο μαντεύει ότι ο Τσάρος της Θάλασσας απαιτεί «ένα ζωντανό κεφάλι στη γαλάζια θάλασσα». Τρεις φορές έριξαν κλήρο, ποιος έπρεπε να πάει στον Βασιλιά της Θάλασσας. Και όσο κακός κι αν ήταν ο Σάντκο, ο κλήρος έπεσε πάνω του. Παίρνοντας μόνο την άρπα, ο Σάντκο ορμάει στα βάθη της θάλασσας.
Η εικόνα του υποβρύχιου βασιλείου στο έπος είναι πραγματική, το τοπίο είναι ρεαλιστικό:
Στο καταγάλανο πέλαγος.
Μέσα από το νερό είδα τον κόκκινο ήλιο να ψήνεται,
Βραδινή αυγή, πρωινή αυγή.
Είδα τον Σάντκο: στη γαλάζια θάλασσα
Υπάρχει ένας θάλαμος από λευκή πέτρα ...
Μπροστά μας δεν είναι φαντασία, αλλά μια ορισμένη ποσότητα συμβατικότητας. Απεικονίζεται και ο ίδιος ο βασιλιάς της Θάλασσας. Στο έπος δίνεται μόνο μια λεπτομέρεια του πορτρέτου του: «το κεφάλι του βασιλιά είναι σαν σωρό σανό». Οι τραγουδιστές χρησιμοποιούν την τεχνική του υπερβολισμού: το κεφάλι του βασιλιά συγκρίνεται με ένα σωρό σανό, που υποδηλώνει το σημαντικό μέγεθός του και εισάγει ένα στοιχείο κωμωδίας.
Πώς ο Σάντκο άρχισε να παίζει στα γκαζόν του γιαροβτσάτα,
Καθώς ο βασιλιάς της θάλασσας άρχισε να χορεύει στη γαλάζια θάλασσα,
Πώς χόρευε ο βασιλιάς της θάλασσας.
Η Sadka έπαιξε για μια μέρα, έπαιξε άλλες,
Ναι, ο Sadke και άλλοι έπαιξαν επίσης,
Και ο βασιλιάς χορεύει στη γαλάζια θάλασσα. 5
Ευγνώμων για τη διασκέδαση, ο Βασιλιάς της Θάλασσας άρχισε να πείθει τον Σάντκο να παντρευτεί μια από τις τριάντα κόρες του. Εν τω μεταξύ, στη γαλάζια θάλασσα, το νερό κουνιέται, καράβια συντρίβονται, δίκαιοι άνθρωποι πνίγονται.
Ένα Ορθόδοξο άτομο στην πραγματικότητα, αναζητώντας την απελευθέρωση από τις κακοτυχίες, στρέφεται πάντα σε χριστιανούς αγίους, κάτι που αντικατοπτρίζεται επίσης στο bylina: "ο λαός άρχισε να προσεύχεται στον Mykola Mozhaisk". Δεν είναι τυχαίο ότι η εικόνα του χριστιανού μεσολαβητή Μικόλα, προστάτη όλων των ναυτικών και ναυτικών, εισάγεται στο έπος. Αυτό δείχνει τη γενική χριστιανική ιδέα της ρωσικής λαογραφίας:
Ο άγιος εμφανίστηκε μπροστά στον Σάντκο στον βυθό της θάλασσας:
Γύρισε και κοίταξε τη Sadka Novgorodsky:
Ένας γκριζομάλλης γέρος στέκεται ήδη.
Η Sadka Novgorodsky είπε:
«Δεν έχω δική μου θέληση στο γαλάζιο της θάλασσας,
Διέταξε να παίξει guselki yarovchata».
Ο γέρος λέει αυτά τα λόγια:
«Και μαδάς τις χορδές,
Και σπας τις καρφίτσες.
Πες: "Δεν είχα χορδές,
Και τα μανταλάκια δεν ήταν χρήσιμα,
Δεν υπάρχει τίποτα άλλο για να παίξετε:
Τα γιαροβτσάτιε γκουζέλ έχουν σπάσει." 6
Ο Άγιος Μύκολας διδάσκει στον δύστυχο γουσλάρο πώς να επιστρέψει στο Νόβγκοροντ. Ως νύφη, πρέπει να επιλέξει την τελευταία κόρη του Τσάρου της Θάλασσας - το κορίτσι Chernavushka. Ακολουθώντας σοφές συμβουλές, το πρωί ο Σάντκο βρέθηκε στη στεριά και το κορίτσι που επέλεξε αποδείχθηκε ότι ήταν ο ποταμός Νόβγκοροντ. Σε ένδειξη ευγνωμοσύνης, ο Sadko έχτισε τον καθεδρικό ναό του Mykola Mozhaisky.
Στο χρονικό του Νόβγκοροντ, κάτω από το 1167, αναφέρεται το όνομα κάποιου Sadko Sytinets, που ίδρυσε την εκκλησία. Ο Bylinny Sadko συμπίπτει με ένα πραγματικό ιστορικό πρόσωπο.
Ο V. G. Belinsky έγραψε για τα έπη του Νόβγκοροντ ότι όλη η υπόλοιπη ρωσική παραμυθένια ποίηση είναι ορατή μπροστά τους. Είναι ορατός ένας νέος και ιδιαίτερος κόσμος, ο οποίος χρησίμευσε ως πηγή μορφών και του ίδιου του πνεύματος της ρωσικής ζωής, και κατά συνέπεια της ρωσικής ποίησης. Για το "Sadko" γράφει: "Όλο το ποίημα είναι εμποτισμένο με εξαιρετική κινούμενη εικόνα και γεμάτο ποίηση. Αυτό είναι ένα από τα μαργαριτάρια της ρωσικής λαϊκής ποίησης."
Ερωτήσεις ελέγχου για την αυτοεκπαίδευση των μαθητών
- Ιστορία των ρωσικών επών (πρακτική ανασκόπηση απόψεων και χρόνος σύνθεσης του έπους).
- Επιστημονικές σχολές στη ρωσική λαογραφία για την προέλευση των επών (μυθολογική σχολή, θεωρία δανεισμού, ιστορική σχολή).
- Το πρόβλημα του ιστορικισμού των ρωσικών επών (χρησιμοποιήστε τις πλοκές των επών "Volkh Vseslavevich", "Ilya and Svyatogor", "Dobrynya and Marinka", "Ilya Muromets και το αηδόνι ο ληστής", "Ο καβγάς του Ilya με τον Vladimir").
- Κοινωνικοπολιτική δομή, οικονομία, πολιτισμός και ζωή της Ρωσίας στην απεικόνιση των επών (εργασία σε κείμενα).
α) κύρια:
1. Anikin, V.P. Russian oral folk art [Κείμενο]: Proc. / V. P. Anikin. - Μ .: Πιο ψηλά. σχολείο, 2009. - 735 σελ. (30 αντίτυπα).
2. Karpukhin, I. E. Russian oral folk art [Κείμενο]: Εκπαιδευτικό και μεθοδολογικό εγχειρίδιο. / I. E. Karpukhin. - Μ., Ανώτερο. σχολείο, 2005. - 280 σελ. (75 αντίτυπα).
3. Shafranskaya, E.F. Προφορική λαϊκή τέχνη [Κείμενο]: εγχειρίδιο για την τριτοβάθμια εκπαίδευση. Πεντ. εκπαιδευτικά ιδρύματα / Ε.Φ. Κρόκος. - Μ.: Εκδοτικό Κέντρο "Akadenmiya", 2008. - 352 σελ. (1 αντίγραφο)
β) επιπλέον:
1. Anikin, V.P. Θεωρία της λαογραφίας. Πορεία διαλέξεων [Κείμενο] / V. P. Anikin. - M. : KDU, 2004. - 432 p. (1 αντίγραφο).
2. Buslaev, F. I. Λαϊκό έπος και μυθολογία [Κείμενο] / F. I. Buslaev. - Μ .: Πιο ψηλά. σχολείο, 2003 - 400 σελ. (6 αντίτυπα).
3. Zhirmunsky, V. M. Folklore of the West and East [Κείμενο] / I. M. Zhirmunsky. - Μ. : OGI, 2004. - 464 σελ. (1 αντίγραφο).
4. Meletinsky, E. M. The hero of a παραμύθι [Κείμενο] / E. M. Meletinsky. - Μ. - Αγία Πετρούπολη. : Academy of Cultural Studies¸Traditions, 2005. - 240 p. (1 αντίγραφο).
5. Morokhin, V. N. Μέθοδοι συλλογής λαογραφίας [Κείμενο] / V. N. Morokhin. - Μ. : Ανώτερο σχολείο, 1990. - 86 σελ. (5 αντίτυπα).
6. Pomerantseva, E.V. Ρωσική προφορική πεζογραφία [Κείμενο] / E.V. Πομεράντσεφ. - Μ.: Διαφωτισμός, 1975.- 271 σελ. (10 αντίτυπα).
7. Propp, V. Ya. Russian παραμύθι [Κείμενο] / V. Ya. Propp. - Μ. : Λαβύρινθος, 2005. - 384 σελ. (3 αντίτυπα).
8. Propp, V. Ya. Poetics of folklore [Κείμενο] / V. Ya. Propp. - Μ. : Λαβύρινθος, 1998. - 352 σελ. (8 αντίτυπα).
9. Propp, V. Ya. Morphology of a fary tale [Κείμενο] / V. Ya. Propp. - Λένινγκραντ: Academia, 1928. - 152 p. Ή οποιαδήποτε άλλη δημοσίευση (2 αντίτυπα), ή: [Ηλεκτρονικός πόρος] - 1 ηλεκτρόνιο. opt disk (CD-POM).
10. Propp, V. Ya. Historical roots of a παραμύθι [Κείμενο] / V. Ya. Propp. - Μ. : Λαβύρινθος, 2002. - 336 σελ. (5 αντίτυπα).
11. Propp, V. Ya. Russian heroic epic [Κείμενο] / V. Ya. Propp. - Μ. : Λαβύρινθος, 1999. - 640 σελ. Ή οποιαδήποτε άλλη έκδοση (3 αντίτυπα).
12. Putilov, B. I. Εκδρομές στη θεωρία και την ιστορία του σλαβικού έπους [Κείμενο] / B. I. Putilov. - Αγία Πετρούπολη. : Nauka, 1999. - 288 σελ. (1 αντίγραφο).
13. Savushkina, N.I. Ρωσικό λαϊκό δράμα / N. I. Savushkina.- M .: Εκδοτικός Οίκος της Μόσχας. κατάσταση un-ta, 1988. - 232 p. (2 αντίγραφα)
γ) Υποστήριξη πληροφοριών του κλάδου FEB: Θεμελιώδης ηλεκτρονική βιβλιοθήκη «Ρωσική λογοτεχνία και λαογραφία: http:///feb-web.ru/ Ανοιχτή Ρωσική Ηλεκτρονική Βιβλιοθήκη (Ανοικτή Ρωσική Ηλεκτρονική Βιβλιοθήκη): http://orel/rsl/ru/ Ηλεκτρονική Βιβλιοθήκη Μαθητών: yttp://studlib/ru/ Λαογραφία και μεταλαογραφία: δομή, τυπολογία, σημειολογία: www/ruthenia/ru/folrlore/avantext/html/ Η ρωσική λαογραφία στα σύγχρονα αρχεία: http://www.folk. ru/
Θέμα 3. ΙΣΤΟΡΙΚΑ ΤΡΑΓΟΥΔΙΑ
Σκοπός της διάλεξης είναι να εξοικειωθούν οι μελλοντικοί πολιτισμολόγοι με την προφορική λαϊκή τέχνη ως ένα από τα θεμέλια του ρωσικού εθνικού πολιτισμού.
Στόχοι μαθήματος:
1. Να βοηθήσει τον μαθητή να κατανοήσει τα βασικά πρότυπα λειτουργίας της λαογραφίας ως μέρος του εθνικού πνευματικού πολιτισμού στη διαδικασία ανάδυσης και ανάπτυξής του.
2. Να αναπτύξουν τις δεξιότητες εργασίας με την επιστημονική βιβλιογραφία, να διδάξουν στους μαθητές να χρησιμοποιούν ενεργά τον επιστημονικό εξοπλισμό στη διαδικασία της θεωρητικής κατανόησης των προτύπων ανάπτυξης της λαογραφίας.
3. Να αποκαλύψει τη σημασία της λαϊκής ποίησης ως ένα από τα θεμέλια του ρωσικού εθνικού πολιτισμού, την καλλιτεχνική και ηθική της αξία.
4. Προώθηση της ευαισθητοποίησης σχετικά με τις δυνατότητες αξιοποίησης του ηθικού δυναμικού της δημοτικής ποίησης στις μετέπειτα πολιτιστικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες των μελλοντικών ειδικών.
Σχέδιο
1. Τραγούδι "Avdotya Ryazanochka".
2. Ιστορικά τραγούδια για τον Yermak και τον Ivan the Terrible. "Pravezh".
3. Τραγούδια για τη Στένκα Ραζίν. «Ο Εσαούλ αναφέρει την εκτέλεση του Ραζίν».
1. Τραγούδι "Avdotya Ryazanochka".
Τα ιστορικά τραγούδια απεικονίζουν γεγονότα που σχετίζονται με τη ρωσική ιστορία. Στους XIII-XV αιώνες συνδέονται θεματικά με την εισβολή των Ταταρομογγόλων, τον αγώνα του λαού ενάντια στον ξένο ζυγό. Αυτά περιλαμβάνουν τραγούδια για την Avdotya Ryazanochka, την Shchelkan, την αιχμαλωσία των Τατάρων. Είναι πατριώτες.
Το τραγούδι "Avdotya Ryazanochka" αντικατοπτρίζει ένα επεισόδιο της εισβολής των Τατάρ-Μογγόλων, τη σύλληψη του Ryazan. Το Ryazan καταστράφηκε, οι κάτοικοί του σκοτώθηκαν και οδηγήθηκαν στη σκλαβιά:
Ναι, κατέστρεψα το Καζάν 1 - μια πόλη κάτω από το δάσος,
Το κατεστραμμένο Kazan de city να αδειάσει
Έκοψε όλους τους πρίγκιπες των βογιαρών στο Καζάν,
Ναι, και οι πριγκίπισσες του μπογιάρ -
Τα πήρε όλα ζωντανά.
Σαγήνευσε πολλούς χιλιάδες ανθρώπους,
Οδήγησε τον Τούρκο στη γη του ... 2
Το τραγούδι λέει για το πώς ο Τούρκος βασιλιάς Μπαχμέτ πήρε όλους τους επιζώντες από την πόλη. Μόνο η Avdotya παρέμεινε στο Ryazan και πήγε στο Bakhmet για να βοηθήσει τους αγαπημένους της να ξεφύγουν από τα προβλήματα. Ο δρόμος της ήταν δύσκολος και δύσκολος. Οι κατακτητές άφησαν τρία μεγάλα φυλάκια στους δρόμους:
Το πρώτο μεγάλο φυλάκιο -
Αφήστε ποτάμια, βαθιές λίμνες.
Άλλο ένα υπέροχο φυλάκιο -
Το ανοιχτό πεδίο είναι ευρύ,
Έγιναν κλέφτες-ληστές.
Και το τρίτο φυλάκιο - σκοτεινά δάση,
Εξαπέλυσε άγρια θηρία.
Και η Avdotya πήγε στην τουρκική γη.
Δεν περπάτησε από το δρόμο, ούτε από το δρόμο,
Ναι, τα ποτάμια είναι βαθιά, οι λίμνες είναι φαρδιές
Όσοι απέπλευσε,
Και ποταμάκια, φαρδιές λίμνες
Όσοι απέπλευσε,
Και μικρά ποτάμια, φαρδιές λίμνες,
Ναι, είτε περιπλανήθηκε στο Ford. 4
Τελικά η Avdotya ήρθε στον βασιλιά. Τον εντυπωσίασε το ανήκουστο θάρρος της γυναίκας, η αγάπη της για τους αγαπημένους της, το πατριωτικό της αίσθημα αγάπης για την πατρίδα της. Στη συνομιλία της Avdotya με τον βασιλιά, εμφανίζονται στοιχεία αλληγορίας, ένα είδος γρίφου. Ο/Η Bahmet λέει:
«Ναι, ήξερε πώς να μιλήσει με τον βασιλιά,
Ναι, ξέρετε πώς να ζητήσετε από τον βασιλιά ένα πλήρες κεφάλι,
Ναι, ποιο κεφάλι για περισσότερο από έναν αιώνα δεν θα κάνει (-τ)».
Αυτό ακούγεται σαν αίνιγμα και η Avdotya Ryazanochka του απαντά ότι θα έχει σύζυγο, και πεθερό, και έναν γιο, και μια νύφη και μια πεθερά, αλλά θα υπάρξει κανένας αγαπημένος αδερφός. Ο βασιλιάς, έκπληκτος από τη σοφία της, όχι μόνο της χάρισε ένα χρυσό θησαυροφυλάκιο, αλλά επέστρεψε και όλους τους αιχμάλωτους Ryazanians. Και όλοι επέστρεψαν σπίτι τους και έχτισαν την πόλη Ryazan σε ένα νέο μέρος. Και αυτό είναι ένα πραγματικό γεγονός.
Η πλοκή του τραγουδιού, και πιθανώς η εικόνα της Avdotya, είναι πλασματική. Η καλλιτεχνική φαντασία βασίζεται σε επικές και παραμυθένιες παραδόσεις. Τα γραφικά μέσα, μια υπερβολική εικόνα του εχθρού (περιγραφή της διαδρομής του Avdotya) και η επίλυση ενός γρίφου συνδέονται με αυτά. Στο τραγούδι, η ιστορία της ζωής της Avdotya και της οικογένειάς της εμφανίζεται ως έκφραση μιας λαϊκής εθνικής τραγωδίας.
2. Ιστορικά τραγούδια για τον Yermak και τον Ivan the Terrible. "Pravezh"
Άλλα τραγούδια λένε για γεγονότα στην προσωπική ζωή του Ιβάν του Τρομερού, τον αγώνα του με την προδοσία. Ένα από αυτά τα τραγούδια είναι ένα τραγούδι για τη δολοφονία του γιου του από τον Γκρόζνι.
Η αντιφατική εικόνα του τσάρου παρουσιάζεται με διαφορετικούς τρόπους σε αυτά τα τραγούδια, η οποία αποκαλύπτεται και στις καθημερινές συνθήκες. Έτσι, στο τραγούδι "Pravezh" (στην αρχαία Ρωσία, έτσι ονομαζόταν το δικαστήριο, συνοδευόμενο από σωματικές τιμωρίες), ο βασιλιάς είναι μάρτυρας της σφαγής στην πλατεία πάνω από έναν καλό φίλο, τον οποίο ξυλοκοπούν στα δεξιά, βάζοντας μια «λευκή εύφλεκτη πέτρα γυμνή, ξυπόλητη και ξυπόλητη». Η περιγραφή του καημένου επαναλαμβάνεται τρεις φορές, γεγονός που ενισχύει την τραγική στιγμή της σφαγής:
Μπράβο στέκεται - δεν θα κουνηθεί,
Οι Ρώσοι από τις μπούκλες του δεν θα πετάξουν,
Μόνο από τα μάτια που καίνε δάκρυα.
Αυτή την εικόνα βλέπει ο βασιλιάς που περνά από εκεί. Σταματάει και κάνει την ερώτηση: "Γιατί βασανίζεις τον καλό;" Και αφού έλαβε απάντηση, δεν συμφωνεί με την απόφαση του δικαστηρίου να τιμωρήσει τον νεαρό επειδή έκλεψε το χρυσό θησαυροφυλάκιο και το «χρωματιστό» φόρεμα, το οποίο δεν έκλεψε ο ίδιος, αλλά το ξαναπήρε από κλέφτες. Ο βασιλιάς πίστεψε τον νεαρό. Ικανοποιήθηκε επίσης με την απάντηση ότι κουβάλησε όλα αυτά τα πλούτη σε ποτήρια και πότισε όλο το σπίτι της ταβέρνας: «Και πότισα όλο το σπίτι της ταβέρνας και έντυσα όλους τους ξυπόλητους ανθρώπους με χρωματιστά ρούχα». Ο βασιλιάς πήρε μια σωστή απόφαση:
«Α, είσαι γκόι, που φιλάς μπέργκερ!
Πληρώστε του πενήντα ρούβλια για κάθε χτύπημα,
Και για ατίμωση, πλήρωσέ του πεντακόσια ρούβλια!» 1
Και αυτή η απόφαση ήταν πραγματικά δίκαιη, αφού ο νεαρός δεν ξόδεψε αυτά τα πλούτη για τον εαυτό του, αλλά έντυσε τον κόσμο. Ο τσάρος δεν ήταν μόνο τρομερός, αλλά και Ορθόδοξος (έκρινε στα αλήθεια). Αυτά τα επίθετα επαναλαμβάνονται στο τραγούδι επανειλημμένα.
3. Τραγούδια για τη Στένκα Ραζίν. "Ο Esaul αναφέρει την εκτέλεση του Razin"
Τον 17ο αιώνα, τραγούδια έλεγαν για τα γεγονότα της εποχής των ταραχών (ξένη παρέμβαση) και την εξέγερση των αγροτών με επικεφαλής τον Στέπαν Ραζίν. Τα τραγούδια, πρώτα απ 'όλα, αντικατοπτρίζουν την εικόνα του ίδιου του Razin με τα πραγματικά χαρακτηριστικά του ιστορικού πρωτοτύπου. Σύμφωνα με τις παραδόσεις της προφορικής ποίησης, απεικονίζεται ως καλός τύπος: ξανθές μπούκλες, ένα όμορφο πρόσωπο με μάτια γερακιού και φρύδια σαμπρέλα, ένα καφτάν ζωσμένο με φαρδιά ζώνη, βελούδινα παντελόνια, μπότες του Μαρόκου. Στα τραγούδια ο κόσμος τον αποκαλεί καλό τύπο, τολμηρό Κοζάκο, τολμηρό αταμανούσκα. Τα επίθετα τονίζουν την αγάπη του κόσμου για τον Ραζίν. Τα τραγούδια αυτού του κύκλου χαρακτηρίζονται από τη χρήση σταθερών επιθέτων: ανοιχτό πεδίο, σκοτεινά δάση, καθαρά μάτια, λευκά χέρια. Η εικόνα του Ραζίν επηρέασε τη σύγχρονη λαογραφία. Αυτά τα τραγούδια είναι γεμάτα με συγκεκριμένο περιεχόμενο. Περιγράφοντας μεμονωμένα επεισόδια της εξέγερσης, είναι κοντά στην αλήθεια της ζωής. Τα τραγούδια λένε για εκστρατείες, για την κατάληψη πόλεων, για ήττες και αποτυχίες. Ο κόσμος θρηνεί το θάνατο του Ραζίν.
Στο τραγούδι "Esaul αναφέρει την εκτέλεση του Razin" αισθάνεται κανείς συμπάθεια και στενοχώρια:
Ξημέρωσε, αδέρφια, το πρωί,
Στην ανατολή του κόκκινου ήλιου
Στο ηλιοβασίλεμα ενός φωτεινού μήνα.
Ούτε ένα γεράκι δεν πέταξε στον ουρανό
Ο Γιασαούλ περπάτησε στον κήπο...
Δεν έχουμε πια Αταμάν,
Όχι Στέπαν Τιμοφέβιτς,
Με το παρατσούκλι Στένκα Ραζίν.
Έπιασε έναν καλό νεαρό
Λευκά χέρια δεμένα
Με πήγαν να λιθοβολήσουν τη Μόσχα
Και στην ένδοξη Κόκκινη Πλατεία
Ψιλοκομμένο ένα άγριο κεφάλι. ένας
Ξεχωριστή θέση στη λαογραφία του Ραζίν κατέχουν τα τραγούδια για τον «γιο» του Ραζίν, δηλ. για τον πρόσκοπό του, τον απεσταλμένο του οπλαρχηγού. Διανεμήθηκαν παντού, συμπεριλαμβανομένης της περιοχής του Βόλγα, και διακρίθηκαν από καλλιτεχνική εκφραστικότητα, ικανότητα και δυναμισμό. Πιστεύεται ότι η ιστορική βάση των τραγουδιών για τον "γιο" είναι πραγματικά γεγονότα. Έτσι, στο τραγούδι "Sonny" του Razin στο Αστραχάν "τραγουδίζεται:
Όπως σε μια πόλη στο Αστραχάν
Ένας άγνωστος εμφανίστηκε εδώ.
Καθαρά, τρέχοντας γύρω από το Αστραχάν,
Smur caftan, μαύρο φερμουάρ ανοιχτό, περπάτημα,
Το περσικό φύλλο Plath στο δεξί του χέρι φέρει ...
Αυτό το παιδί δεν υποκύπτει σε κανέναν,
Δεν χτυπάει το αρχηγείο ή τους αξιωματικούς με το μέτωπό του,
Δεν θα γίνει μήνυση στον κυβερνήτη του Αστραχάν. 2
Κι όταν πιάνουν τον «γιο» και τον φέρνουν στον κυβερνήτη, κρατάει κι αυτός ανεξάρτητα:
«Δεν είμαι από την Αγία Πετρούπολη, ούτε από το Καζάν ούτε από το Αστραχάν.
Το πρωί θα σε επισκεφτεί ο πατέρας μου».
Ιστορικά τραγούδια για τον Peter I και τον Pugachev. "Ο Πέτρος Α' θα αναγνωριστεί σε μια σουηδική πόλη", "Δίκη του Πουγκάτσεφ. Πάνιν"
Ιστορικά τραγούδια ήταν επίσης αφιερωμένα στον μεταρρυθμιστή της ρωσικής ζωής, Peter I. Στα τραγούδια, ο Peter παρουσιάζεται ως ένας εξαιρετικός διοικητής. Εκφράζουν τη συμπάθεια του κόσμου για τις δραστηριότητές του. Στα τραγούδια, είναι ένας ιδανικός βασιλιάς που νοιάζεται για την ευημερία των υπηκόων του, ένας λαμπρός διοικητής, οργανωτής στρατιωτικών νικών. Έτσι, στο τραγούδι «Ο Πέτρος θα αναγνωριστεί σε μια σουηδική πόλη» λέγεται για ένα επεισόδιο της βασιλείας του Πέτρου Α. Ο βασιλιάς πηγαίνει κρυφά στο σουηδικό βασίλειο με το πρόσχημα ενός εμπόρου. Το τραγούδι λέει ότι κανείς δεν το ξέρει και δεν το ξέρει. Για να εμφανιστεί ως πλούσιος έμπορος, γεμίζει τα πλοία του με καθαρό ασήμι, διακοσμεί με καθαρό χρυσό και παίρνει μαζί του «πολύ λίγη σιλούσκα». Ο Πέτρος διατάζει να ονομαστεί όχι κυρίαρχος, αλλά έμπορος στο εξωτερικό.
Αναγνωρίζεται όμως στο «γυάλινο κράτος» (Στοκχόλμη). Η σουηδική βασίλισσα φωνάζει στους υπηκόους της:
«Ω, είστε γκόι, Σουηδοί στρατηγοί μου!
Κλείδωσε καλά τις πύλες σου
Θα πιάσεις σύντομα τον λευκό βασιλιά!».
Μιλώντας για αυτό το γεγονός, το τραγούδι τονίζει το θάρρος και την επινοητικότητα του Πέτρου:
Μάντευε όλα τα σουηδικά σχέδια,
Σε λίγο όρμησε στην αυλή του χωρικού:
«Πάρε το, πάρε, χωριάτη, πολλά λεφτά,
Με πας στην άκρη της γαλάζιας θάλασσας».
Στα καράβια ο βασιλιάς αφήνει το κυνηγητό. Οι εχθροί προσπαθούν να τον αιχμαλωτίσουν, αλλά χωρίς αποτέλεσμα. Σε μια προσπάθεια να πιάσει τον Ρώσο τσάρο, η βασίλισσα στέλνει κυνηγητό δύο φορές. Και οι διώκτες ζητούν από τον Πέτρο να τους πάρει μαζί του, αφού δεν υπάρχει δρόμος επιστροφής για αυτούς:
«Πάρε, πάρε, λευκό βασιλιά, εμείς μαζί σου,
Και δεν θα μας πάρεις, πατέρα, μαζί σου,
Δεν πρέπει να είμαστε, πικραμένοι, ζωντανοί στον κόσμο.
Μετά την άρνηση του βασιλιά, «όρμησε όλη η καταδίωξη στη γαλάζια θάλασσα». ένας
Ο λαός αποκαλεί τον Πέτρο «πατέρα μας». Σε αυτή την έκκληση, η αγάπη των ανθρώπων για τον αυταρχικό είναι ορατή.
Υπάρχουν πολύ λιγότερα ιστορικά τραγούδια για τον Πουγκάτσεφ, γιατί στο μυαλό του λαού ήταν ένας νόμιμος βασιλιάς και όχι ένας ελεύθερος Κοζάκος ληστής. Ήταν αδύνατο να προσθέσω τραγούδια ληστών για αυτόν. Στα τραγούδια του Πουγκάτσεφ, ο κόσμος εξιδανικεύει την εικόνα του Πουγκάτσεφ, τον έβλεπε ως υπερασπιστή, έναν ήρωα, τον απεικόνιζε ως επαναστάτη, περήφανο ακόμα και σε δύσκολες καταστάσεις της ζωής. Αυτό φαίνεται στο τραγούδι "The Trial of Pugachev. Panin", στο οποίο ο αταμάν συμπεριφέρεται περήφανα, ανεξάρτητα, απαντώντας στην ερώτηση του βασιλικού ευγενή Panin:
Εδώ ο Κόμης Πάνιν έκρινε τον κλέφτη Πουγκάτσεφ:
Πες μου, πες μου, Pugachenko, Emelyan Ivanovich,
Κρέμασε πολλούς πρίγκιπες και μπόγιαρ;
Κρέμασα τον αδελφό σου επτακόσιες επτά χιλιάδες.
Ευχαριστώ, Panin, που δεν σε έπιασαν:
Θα πρόσθετα κάτι
«Εργασίες για προφορική καταμέτρηση» - Μαθηματικά. Ικανότητες υπολογιστών. V.P. Kovalenko "Διδακτικά παιχνίδια στα μαθήματα μαθηματικών". Λεκτική καταμέτρηση. Διαθεματική γραμμή. Εύρεση των τιμών των μαθηματικών παραστάσεων. Λύση εξισώσεων. Γιατί χρειάζεστε αριθμητικές δεξιότητες. Προφορικοί υπολογισμοί. Γράψτε αριθμούς σε τυπική μορφή. Μπογκντάνοφ-Μπέλσκι. Σύγκριση μαθηματικών εκφράσεων.
"Quick Count" - Τεχνικές για γρήγορη καταμέτρηση. Εισάγετε τους συμμαθητές σε τεχνικές γρήγορης καταμέτρησης. Η βάση της τάξης στο κεφάλι. Προσοχή. Πολλαπλασιασμός επί 11. Οι τεχνικές γρήγορης μέτρησης αναπτύσσουν τη μνήμη. Παραδείγματα. Πολλαπλασιασμός διψήφιου αριθμού με το 111. Συλλογή υλικού. Η γνώση.
"Τεχνικές προφορικού πολλαπλασιασμού και διαίρεσης" - - Μετατόπιση, συσχετιστικές και κατανεμητικές ιδιότητες του πολλαπλασιασμού. -ιδιότητες της διαίρεσης ενός αθροίσματος με έναν αριθμό. Ποιος είναι ο κανόνας για το ζευγάρωμα εκφράσεων; Σε ποιες ομάδες μπορούν να χωριστούν όλες οι εκφράσεις: Το παιδί μου επιχειρηματολογεί ως εξής: 37*2=37+37=74, μετά 38*2=76 και 39*2=78. Είναι αλήθεια ότι οι τιμές των εκφράσεων σε κάθε ζευγάρι είναι οι ίδιες;
"Μέθοδοι μέτρησης" - Δάχτυλα. Παλιά ρωσική μέθοδος πολλαπλασιασμού στα δάχτυλα. Συνάφεια. Στόχος. Πρόβλημα. Μετρώντας σε οκτώ. Υπόθεση. Ο λογαριασμός τηρούνταν σε ζευγάρια σε όλες τις εμπορικές συναλλαγές. Βορειοευρωπαϊκός αριθμός δακτύλων. Πολλά συστήματα αριθμών επιστρέφουν στο μέτρημα των δακτύλων. Μετρώντας στα δάχτυλα. Μετρώντας σε δεκάδες. Μετρήστε με εννιά. Γιγαντιαία φιγούρα του διπρόσωπου θεού Ιανού.
«Διανοητική καταμέτρηση στα μαθηματικά» - 1. Στο ένα σακουλάκι υπήρχαν x κιλά πατάτες και στο άλλο 2 φορές περισσότερες. 3. Η ταχύτητα ενός πεζού είναι 5 km/h και η ταχύτητα ενός ποδηλάτη είναι 20 km/h. Χωρίς κόκαλα. Εύρεση των τιμών των μαθηματικών παραστάσεων. Άντε, τα μολύβια στην άκρη! Σε συνδυασμό. Ο έλεγχος του δασκάλου στην κατάσταση της γνώσης των μαθητών. Αναζητήστε άγνωστα στοιχεία.
«Νοητική μέτρηση στα μαθήματα μαθηματικών» - Λύστε τις εξισώσεις. Υπολογίστε προφορικά. Πολλαπλασιασμός αριθμών. Λεκτική καταμέτρηση. Τι είναι αυτή η φόρμουλα. Υπολογίστε προφορικά και επιλέξτε την απάντηση. Λύσε το πρόβλημα. Υπολογίστε προφορικά. Πόσο είναι ο αριθμός 3456 > ο αριθμός 466. Η χήνα πέταξε 300 χλμ. Εύρεση των τιμών των μαθηματικών παραστάσεων. Συγκρίνω. Ποια φορά κίνησης αντιστοιχεί στη λύση.
Συνολικά υπάρχουν 24 παρουσιάσεις στο θέμα
Πληροφοριακό φύλλο.
Εξοικειωθείτε με το θεωρητικό υλικό στο δελτίο πληροφοριών σας. Ακούστε το μήνυμα του δασκάλου. Συμπληρώστε την κάρτα με τις πληροφορίες που χρειάζεστε.
Το Bylina είναι ένα έργο προφορικής λαϊκής τέχνης, που εξυμνεί ……………………
…………………………………………………………………………………………………..
Το έπος αποτελείται από τα ακόλουθα μέρη:
1) sing-along (εισάγει τον αναγνώστη στον κόσμο της λαϊκής τέχνης).
2) αρχή (αναφέρεται ο τόπος δράσης, το όνομα του πρωταγωνιστή).
3) έναρξη (σημαντικό γεγονός)?
4) αποκορύφωμα (κεντρικό γεγονός).
5) κατάργηση (νίκη του θετικού ήρωα).
6) κατάληξη (δόξα στον ήρωα).
Καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά του έπους:
1) επαναλήψεις λέξεων, εκφράσεων, επεισοδίων.
2) προσφυγές?
3) τριάδα (συχνά βρίσκεται ο αριθμός τρία ή πολλαπλάσια του τρία).
Ένας επικός στίχος είναι ένας ειδικός στίχος που βασίζεται σε ίσο αριθμό τονισμών σε γραμμές (πιο συχνά στη γραμμή 3) και στην ίδια διάταξη τονισμένων συλλαβών στο τέλος κάθε γραμμής (πιο συχνά ο τονισμός είναι η 3η συλλαβή από το τέλος του η γραμμή).
Αίτηση №2
Έπη. Καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά των επών.
Η προφορική λαϊκή ποίηση προέκυψε πριν από πολλούς αιώνες, όταν οι άνθρωποι δεν μπορούσαν ούτε να διαβάζουν ούτε να γράφουν. (Η διαφάνεια 2 τελειώνει εδώ)
Πλούσια και ποικίλη λαϊκή τέχνη. Στα παραμύθια και τα τραγούδια οι άνθρωποι μιλούσαν για σημαντικά ιστορικά γεγονότα, για το έργο τους, για τις ανησυχίες και τις στεναχώριες τους, ονειρεύονταν μια ευτυχισμένη, δίκαιη ζωή. (Η διαφάνεια 3 τελειώνει εδώ)
Η λαϊκή σοφία, η παρατηρητικότητα, η ακρίβεια και η εκφραστικότητα του λαϊκού λόγου ενσωματώνονται σε παροιμίες, ρήσεις, αινίγματα. (Η διαφάνεια 4 τελειώνει εδώ)
Εξαιρετικό ενδιαφέρον ανάμεσα στα έργα λαϊκής τέχνης είναι τα έπη - καλλιτεχνικά και ιστορικά τραγούδια για ήρωες, λαϊκούς ήρωες. (Η διαφάνεια 5 τελειώνει εδώ)
Οι κύριοι κύκλοι των επών: Νόβγκοροντ και Κίεβο (Η διαφάνεια 6 τελειώνει εδώ)
Η δράση στα περισσότερα έπη χρονολογείται στο Κίεβο. Ορισμένα έπη λένε για τη ζωή, τα γεγονότα και τους ανθρώπους μιας άλλης μεγαλύτερης πόλης της αρχαίας Ρωσίας - του Νόβγκοροντ (έπη για τον Σάντκο, για τον Βασίλι Μπουσλάεφ). (Η διαφάνεια 7 τελειώνει εδώ)
Τα έπη του Κιέβου είναι ηρωικά (ή ηρωικά) έπη. Τα ηρωικά έπη μιλάνε για τη γενναία υπεράσπιση της πατρίδας, για τους ήρωες, τον αγώνα τους ενάντια στους νομάδες εχθρούς που επιτέθηκαν στη χώρα. (Η διαφάνεια 8 τελειώνει εδώ)
Τα έπη χτίζονται σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο σχέδιο.
Τα περισσότερα έπη ξεκινούν με μια αρχή. Συνήθως μιλά για τον τόπο δράσης ή για το πού και από πού πήγε ο ήρωας (Η Διαφάνεια 9 τελειώνει εδώ)
Από εκείνη την πόλη από το Μουρόμ, από εκείνο το χωριό και τον Καρατσάροφ, έφευγε ένας απομακρυσμένος, εύσωμος, ευγενικός τύπος, ένδοξος στην πόλη μέχρι το Τσέρνιγκοφ, Είτε αυτή η πόλη του Τσέρνιγκοφ έχει ξεπεράσει κάποιο μαύρο-μαύρο σιλουσκί, Και είναι μαύρο-μαύρο, σαν μαύρο κοράκι. (Η διαφάνεια 10 τελειώνει εδώ)
Τα γεγονότα στα έπη παρουσιάζονται με αυστηρή σειρά, διαδοχικά. Η ιστορία λέγεται αργά, αργά. (Η διαφάνεια 11 τελειώνει εδώ) Δεδομένου ότι τα έπη ζούσαν σε προφορική μετάδοση, ο ερμηνευτής τους είπε να εστιάσει την προσοχή των ακροατών σε μέρη που ήταν ιδιαίτερα σημαντικά, κατά τη γνώμη του. Για αυτό, οι επαναλήψεις χρησιμοποιούνται ευρέως στα έπη, συνήθως τρεις φορές. Έτσι, στο έπος για τον Ilya Muromets και το Nightingale the Robber, η περιγραφή της δύναμης του Nightingale the Robber επαναλαμβάνεται τρεις φορές. (Η διαφάνεια 12 τελειώνει εδώ)
Για να δοθεί μελωδικότητα στο έπος, να γίνει πιο εκφραστική η παρουσίασή του, στα έπη επαναλαμβάνονται συχνά μεμονωμένες λέξεις μουσικές.
Ο ευθύς δρόμος είναι μποτιλιαρισμένος,
Το μονοπάτι ήταν πνιγμένο, λασπωμένο.
Στην πρωτεύουσα του Κιέβου,
Στο στοργικό πρίγκιπα στο Βλαντιμίρ. (Η διαφάνεια 13 τελειώνει εδώ)
Επαναλήψεις δεν συναντάμε μόνο στο κείμενο του ίδιου έπους. Παρόμοιες ενέργειες και φαινόμενα περιγράφονται σε διαφορετικά έπη με τον ίδιο τρόπο, για παράδειγμα, σέλαση ενός ηρωικού αλόγου, μια γιορτή στον πρίγκιπα Βλαντιμίρ, εχθρική δύναμη, μάχη ηρώων με εχθρούς κ.λπ. Παρόμοιες περιγραφές βρίσκονται σε διαφορετικά έπη (και σε παραμύθια) ονομάζονται κοινοί τόποι. (Η διαφάνεια 14 τελειώνει εδώ)
Μερικές φορές τα έπη τελειώνουν με ένα ειδικό τέλος - ένα συμπέρασμα από ολόκληρο το περιεχόμενο των επών:
Είτε παλιά, είτε πράξη,
δηλαδή έτσι ήταν παλιά, αυτή είναι μια αληθινή ιστορία. (Η διαφάνεια 15 τελειώνει εδώ)
Ο κύριος χαρακτήρας των επών είναι ένας Ρώσος ήρωας. Για να αναπαραστήσει πιο ξεκάθαρα τη δύναμη του ήρωα, χρησιμοποιείται η τεχνική της υπερβολής (υπερβολή). Για παράδειγμα, έτσι περιγράφεται η μάχη του ήρωα με την εχθρική δύναμη. Αν ο ήρωας κουνήσει το δεξί του χέρι, σχηματίζεται ένας δρόμος ανάμεσα στο εχθρικό στρατόπεδο και ένα δρομάκι με το αριστερό. Το κλομπ (σπαθί) του ήρωα ζυγίζει σαράντα ή και ενενήντα λίβρες. (Η διαφάνεια 16 τελειώνει εδώ)
Αν ο ήρωας αποκοιμηθεί, τότε «ηρωικό όνειρο για δώδεκα μέρες» (ημέρες). Για να ταιριάξετε τον ήρωα και το άλογό του: "το πρώτο λοπέ του αλόγου - για πολλά μίλια, και το δεύτερο lope - και δεν μπορείτε να το βρείτε." Για να τονιστεί η δύναμη του Ρώσου ήρωα, ο εχθρός του απεικονίζεται υπερβολικά. Οι αναρίθμητες δυνάμεις του εχθρού «ένας γκρίζος λύκος ... δεν μπορεί να πηδήξει μια μέρα, ένα μαύρο κοράκι δεν μπορεί να πετάξει μια μέρα». (Η διαφάνεια 17 τελειώνει εδώ)
Στα έπη, όπως και γενικότερα στα έργα της προφορικής δημοτικής ποίησης, κάθε λέξη είναι ακριβής και εκφραστική. Για αιώνες, λαϊκοί τραγουδιστές και ποιητές έχουν βελτιώσει τη γλώσσα των ποιητικών τους έργων, επιτυγχάνοντας την πιο ακριβή και ζωντανή, εκφραστική αποκάλυψη μέσω του λόγου των πιο ουσιαστικών ιδιοτήτων των ηρώων και των πράξεών τους. Έτσι, τα επίθετα είναι πολύ πλούσια και ποικίλα στην προφορική ποίηση - πολύχρωμοι ορισμοί που υποδεικνύουν το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό των ανθρώπων, των αντικειμένων, των φαινομένων της ζωής. (Η διαφάνεια 18 τελειώνει εδώ)
Συχνά τα ίδια επίθετα χαρακτηρίζουν διαρκώς ορισμένους ήρωες, αντικείμενα, φαινόμενα της ζωής, της φύσης κ.λπ. Γι' αυτό ονομάζονται μόνιμα επίθετα. Στα έπη, για παράδειγμα, υπάρχουν τέτοια σταθερά επίθετα: ένας εύσωμος καλός άνθρωπος, μεγάλη δύναμη, ένδοξη πρωτεύουσα Κίεβο-γκραντ, ένα σφιχτό τόξο, μια μεταξωτή χορδή, καυτά βέλη. (Η διαφάνεια 19 τελειώνει εδώ)
Οι συγκρίσεις χρησιμοποιούνται συχνά στα έπη:
Έπιασε κάτι μαύρο-μαύρο,
Μαύρο-μαύρο, σαν μαύρο κοράκι.
Τούρνα-ψάρια βόλτα Βόλγα στις γαλάζιες θάλασσες,
Ο Βόλγας πετάει σαν γεράκι κάτω από τα κοχύλια,
Καθαρίστε τα ανοιχτά χωράφια σαν λύκος. (Η διαφάνεια 20 τελειώνει εδώ)
Χρησιμοποιούνται αρνητικές συγκρίσεις:
Ούτε μια υγρή βελανιδιά δεν σκύβει στο έδαφος,
Όχι απλωμένα φύλλα χαρτιού,
Ο γιος υποκλίνεται μπροστά στον ιερέα ... (Η διαφάνεια 21 τελειώνει εδώ)
Θέλοντας να τονιστεί οποιαδήποτε απόχρωση της σημασίας της λέξης, η οποία, σύμφωνα με τον λαϊκό τραγουδιστή, είναι σημαντική για την κατανόηση της αφήγησης, οι αφηγητές των επών χρησιμοποιούν ευρέως συνώνυμα: «Ο Βόλγα άρχισε να μεγαλώνει και η μητέρα»· «Και να φωνάζεις και να οργώνεις και χωρικός», "Εδώ ο Ilya ένιωσε προσβεβλημένος, για μεγάλη ενόχληση φαινόταν ..." (Η Διαφάνεια 22 τελειώνει εδώ)
Σημαντικό ρόλο στη γλώσσα των επών παίζουν ουσιαστικά με υποκοριστικά και συμπαθητικά επιθήματα. Εκφράζουν την εκτίμηση του λαού για τους ήρωες των επών. Οι Bogatyrs αποκαλούνται συχνά στοργικά ονόματα: Ilyushenka, Dobrynushka Nikitich, Mikulushka Selyaninovich, κ.λπ. (Η διαφάνεια 23 τελειώνει εδώ) Τα στοργικά επιθέματα χρησιμοποιούνται επίσης σε λέξεις που δηλώνουν αντικείμενα που ανήκουν στον ήρωα. Έχει «καυτά βέλη», «σέλα», «χαλινάρια», «τσόχα», «φούτερ» κ.λπ. (Η διαφάνεια 24 τελειώνει εδώ)
Το έπος προφέρεται με τραγουδιστική φωνή. Υπακούοντας στη μελωδία, ο αφηγητής δίνει έμφαση σε ορισμένες λέξεις, ενώ άλλες λέξεις, χωρίς πιέσεις, μοιάζουν να συγχωνεύονται σε μια λέξη («μητέρα γη», «καθαρό πεδίο»). Από αυτή την άποψη, μερικές φορές η λέξη έχει διαφορετικούς τόνους στο ίδιο έπος ("Nightingale-Nightingale", "Young", "Young", "Young"). (Η διαφάνεια 25 τελειώνει εδώ)
Στην αρχαία προφορική λαϊκή ποίηση υπάρχουν έπη που λένε για την ειρηνική, εργασιακή ζωή του ρωσικού λαού. Αυτά είναι οικιακά έπη. Το πιο σημαντικό από αυτά είναι το έπος για τον Βόλγα και τον Μικούλ. Εξυμνεί τη δουλειά των ανθρώπων. Στο Ilya Muromets, οι άνθρωποι τραγούδησαν τον αγρότη-πολεμιστή, τον ήρωα - τον υπερασπιστή της πατρίδας. Στην εικόνα του Mikula, δόξασε τον αγρότη αγρότη, τον ήρωα - τον τροφοδότη της χώρας.