Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της λογοτεχνίας του 17ου αιώνα. Τα γενικά χαρακτηριστικά της βιβλιογραφίας του XVII αιώνα

Τον 17ο αιώνα αρχίζει το στοχοθετημένο κίνημα της Ρωσίας στην Ευρώπη. Μετά τη ρωσική γη μερικώς συμπιεσμένη και μερικώς διαλύθηκε η μογγολική εισβολή (ήταν μια νίκη μιας ανώτερης κουλτούρας που διατηρεί τη θρησκεία, τη γλώσσα, την τέχνη, την κατάσταση), αφού η βυζαντινή αυτοκρατορία έπεσε (η κύρια πνευματική αρχή για τη Ρωσία κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα), Η Ανατολή έχει γίνει ενδιαφέρον μόνο ως πηγή νέων εδαφών (θυμηθείτε την κατάκτηση της Σιβηρίας).

Ήταν τον 17ο αιώνα που μερικές φορές καλείται η ρωσική αναγέννηση, υπάρχει μια αναδιάρθρωση της συνείδησης ενός μεσαιωνικού προσώπου. Φυσικά, εξακολουθεί να θεωρεί τον εαυτό του έναν σκλάβο της μοίρας, ακόμα ο Θεός γι 'αυτόν - ένας σκληρός πατέρας τιμωρείται για αποκλίσεις από τους γενικά αποδεκτούς κανόνες συμπεριφοράς, ακόμα εκδήλωση της θέλησής του - η μεγαλύτερη αμαρτία. Μέχρι τον 17ο αιώνα Παλιός ρωσικός άνθρωπος Φροντίζει πλούσια Ιστορική εμπειρία: Ήταν ένα φαινομενικά ασταθές έγχρωμο ζυγό, Χρόνος των προβλήτων Και η νίκη πάνω από τους πολωνικούς-λιθουανούς εισβολείς, η επέκταση των γεωγραφικών και κρατικών συνόρων, η εκκλησία χωρίζεται, σπάζοντας την τάξη ...

Υπήρξε μια αίσθηση της ατομικότητας, η μοναδικότητα κάθε ατόμου. Η μοίρα παίζει έναν άνδρα, το ρίχνει προς τα πάνω (και αλλιώς δεν μπορούσε να είναι - ο χρόνος της αυτόχθονας αλλαγής!), Και συχνά δεν αρκεί κάποιος για κάποιον που ζει στους καθιερωμένους παππούδες και τους πατέρες στους κανόνες, αλλά στο ένα Ποιος "ήθελε να αγαπάει. Οι αμφιβολίες σχετικά με τη δικαιοσύνη της μοίρας είναι αμφιβολίες σχετικά με την απαραβίαστη της τρέχουσας παγκόσμιας τάξης. Αυτές οι αμφιβολίες ένα άτομο επιτρέπει με οποιονδήποτε τρόπο: μπορεί να επαναστατήσει εναντίον των παραδόσεων και ίσως να τους γελάσει.

Όλα αυτά, φυσικά, αντανακλάται στην τέχνη και τη λογοτεχνία του 17ου αιώνα, ειδικά στο δεύτερο εξάμηνο του. Υπάρχει μια αλλαγή στο σύστημα του είδους Παλιά ρωσική λογοτεχνία. Τα είδη γίνονται πιο κοσμικά, παραδοσιακά ζωές συχνά μετατρέπονται σε βιογραφία ενός ιδιωτικού ατόμου, όπως είδαμε στο " Ζωή της πρωτοπόπας avvakuma"Εμφανίζεται η σαυτερή λογοτεχνία, γελοία ξεχάσει την αποστολή του κληρικού, άδικους δικαστές, μεθυσιαστική και οικογενειακή προδοσία. Ένα νέο είδος έγινε μια ιστορία Plutovskaya (για παράδειγμα," Παραμύθι του frole skobeev") Όπου εμφανίζεται τέλεια Νέος ήρωας, που δεν πιστεύει "όχι στον ύπνο, ούτε στο τσοκ, επιχειρηματικό και τυχερό. Δημιούργησε ποιήματα Ι. Δραματικά έργα. Αυτή η λογοτεχνία θα μπορούσε ήδη να ονομαστεί καλλιτεχνική: χτίστηκε στη μυθοπλασία, αν μελετήθηκε, στη συνέχεια στη σχηματοποίηση ψυχαγωγίας, που θέτει επιδέξια την οικόπεδο.

Και όμως η εποχή νέα λογοτεχνία Δεν ανήλθε σε 17, και τον 18ο αιώνα, όταν δεν υπάρχουν πλέον ρεύματα, και το ισχυρό ρεύμα έσπασε το φράγμα μεσαίωνα. Από τις μεταρρυθμίσεις Petrovsky άρχισαν αντίστροφη μέτρηση της νέας ώρας - ακόμη και με την κυριολεκτική έννοια, όταν υιοθετήθηκε ένα νέο έτος.

Ρωσική λογοτεχνία 17ος αιώνας

Η λογοτεχνία του 17ου αιώνα, αφενός, έφερε νέα χαρακτηριστικά στη ρωσική λογοτεχνική διαδικασία και έτσι είναι αρκετά βιολογική ενσωματωμένη στην αρχή του «μεταβατικού» XVII αιώνα, και από την άλλη πλευρά, συνεχίζει πλήρως μια ολόκληρη σειρά της προηγούμενης παράδοσης. Στη βιβλιογραφία του 17ου αιώνα, αναδύονται ενεργά νέα είδη για τη ρωσική λογοτεχνία. Εμφανίζονται σατυρικές ιστορίες και ποίηση βιβλίων. Ακολούθως, αυτά τα είδη κατέλαβαν τη δική τους θέση, στη ρωσική λογοτεχνία.

17ος αιώνας, ήταν Τον περασμένο αιώνα Χρονικά στη Ρωσία. Ο "νέος chricialler" περιγράφει γεγονότα από τη στιγμή της βασιλείας του Ιβάν του τρομερού και πριν από το τέλος της "εκκένωσης". Ο κύριος ρόλος στη λογοτεχνία του 17ου αιώνα, κατεχόμενα έργα Ιστορικά θέματα. Ένα χαρακτηριστικό των βιβλίων των ιστορικών θεμάτων της εποχής του 17ου αιώνα ήταν η φωτεινή δημοσιογραφία.

Στα 10ο του XVII αιώνα. Kelarem Trinity Sergius Monastery Avraham Palitsyn γράφτηκε "ιστορία" - ένα από τα πιο διάσημα και δημοφιλή μνημεία της λογοτεχνίας του ταραγμένου χρόνου. Στο κέντρο της ιστορίας - η περίφημη πολιορκία της Μονής Τριάδας-Σέργιας, η ιστορία έφερε στο 1618. Οι ιστορικοί έβαλαν αυτό το κείμενο για τα γεγονότα του.

Προσπαθώντας να ανοίξει τους λόγους για τα προβλήματα, ο Αβραάμ Παλιτσίν μιλά για μια καθολική πτώση των ηθών και τονίζει τις κοινωνικές αντιφάσεις της προηγούμενης περιόδου. Η τρομερή πείνα, η οποία συνέβη στο Boris Godunov και ως αποτέλεσμα του οποίου πέθανε ένας τεράστιος αριθμός ανθρώπων: τότε αποδείχθηκε ότι οι αχυρώνες πλούσιοι πλούσιοι από ένα τεράστιο ποσό ψωμιού κρυμμένο από τους ανθρώπους. Οι πλούσιοι δεν απέτρεψαν τους ανθρώπους τους, οπότε οι εχθροί μας δεν μας άφησαν.

Ένας άλλος λόγος για τα προβλήματα είναι, με τη σκέψη του Palitosyn, τη μετατροπή της αυτοκρατορίας Boris Godunov σε αυτοπεποίθηση. Ένας δημοσιογράφος καταδικάζει τη βασιλική αυθαιρεσία και τη σχετική τυφλή υπακοή στον Μονάρχιο των συμβούλων του σχεδιασμένο να διαχειρίζεται το κράτος. Ωστόσο, ακόμη περισσότερο από την ασθένεια του βασιλιά, ο Palitsyn φοβάται την αυτοεξία του λαού.

Στη ρωσική λογοτεχνία, τον 17ο αιώνα, εκδηλώνει ένα μεγάλο, ζωντανό ενδιαφέρον για την ιστορία. Εμφανίζομαι Ιστορικά γραπτά γενικεύοντας χαρακτήρα. Στη δεκαετία του '70 του 17ου αιώνα, εμφανίστηκε το πρώτο ιστορικό βιβλίο "Sinopsis" (αναθεώρηση). Δημοσιεύτηκε από τον μοναχό της του μοναστηριού Kiev-Pechersk Innocent Gizel. Το έργο του Gizel είπε την ιστορία της Ρωσίας και της Ουκρανίας από την αρχή, από τη στιγμή της εκπαίδευσης Kievan rus. Τον 17-18ου αιώνα, το βιβλίο "Σύνοθες" χρησιμοποιήθηκε ως εγχειρίδιο για τη ρωσική ιστορία.

Ήταν στη λογοτεχνία του 17ου αιώνα, μερικές φορές αρκετά πολύτιμα χειρόγραφα έργα. Το βιβλίο "Scythian Stories", για τη συγγραφέα του A.I. Η Lyslova περιγράφει τον αγώνα του ρωσικού λαού και τους Ευρωπαίους με τους Σκύθους. Ο συγγραφέας έφερε τους Mongol-tatars και τους Τούρκους στους Σκύθιο. Η αξία εργασίας Lyslova είναι ότι στο βιβλίο, δεσμεύει επιδέξια τη γνώση των ρωσικών και ευρωπαϊκών πηγών, κάνοντας ένα αρκετά αληθινό και Καθαρή εικόνα Τι συμβαίνει.

Η λογοτεχνία του 17ου αιώνα περιλάμβανε όχι μόνο ιστορικές αφηγήσεις απομακρυσμένων. Σε αυτόν τον αιώνα, πραγματοποιήθηκαν γεγονότα που αξίζουν την προσοχή των σύγχρονων συγγραφέων. "Ελαφριά για το Azov Πολιορκία συνεδρίαση"Συζητήσεις για τις εκστρατείες Azov. Η βάση της ιστορίας εξυπηρέτησε τη σύλληψη των Κοζάκων DON Τουρκικό φρούριο. Ο συντάκτης αυτού του υπέροχου έργων δεν είναι καθιερωμένος, αλλά είναι πιθανό ότι αυτός είναι ο επικεφαλής του στρατιωτικού γραφείου Fedor Poroshin. Τα βιβλία του ηθικού περιεχομένου πήραν τη θέση τους στη λογοτεχνία του 17ου αιώνα. Η "ζωή των Αγίων" έλαβε μεγάλη διανομή. Η αυτοβιογραφία του ιδεολογικού των παλαιών πιστών του Avvakum - "Η ζωή της πρωτοπώνας του Avvakum" ήταν επίσης πολύ δημοφιλής.

Η διαδικασία του μεταμόρφωσης του είδους της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας δεν άρχισε από το εξωτερικό και δεν συσχετίστηκε τόσο πολύ με τη δυτική επιρροή, καθώς αποδείχθηκε αρχικά αυτοσχέδια από τους προκλημένους εσωτερικούς νόμους της λογοτεχνικής ανάπτυξης.

Τα νέα χαρακτηριστικά της βιβλιογραφίας του ασαφούς χρόνου θα πρέπει να θεωρούνται αναμφισβήτητα την εμφάνιση του Virgis. Το γεγονός ότι είναι ακόμα ποιήματα, μπορεί κανείς να κρίνει, ίσως, μόνο με την παρουσία του ομοιώματος (σχεδόν πάντα ατμόλουτρο, αρκετά συχνά - λεκτικό). Αρχικά, τέτοιοι στίχοι που ονομάζονται "Doobabic Vencers" (από την Πολωνική Wiersz - στίχο) ήταν στην Ουκρανία. Ίσως ένα από τα πρώτα παραδείγματα τέτοιων στίχων - σύντομοι στίχοι της Gerasima Poozkogo, που συνδέονται με την Αγία Γραφή του Ostrog, που έχει τυπωθεί από τον Ivan Fedorov στο Ostrog το 1581, οι ρωσικές-πολωνικές επαφές στην εποχή των προβληματικών χρόνων συνέβαλαν στην εξαιρετικά εντατική διείσδυση του διπλού -Μεταβαλλόμενο πέπλο από την Ουκρανία (η οποία ήταν εκείνη την εποχή υπό τον κανόνα του Πολωνικού Λιθουανικού κράτους) στη Ρωσία. Το Vershi θα μπορούσε να είναι ανεξάρτητες εργασίες, αλλά ως επί το πλείστον, ήταν μέρος των παραδοσιακών ασθενών (πιο συχνά ρητορικών, δρομολογητικών ή δημοσιογραφικών) έργων.

Δ. Ο Likhachev σημείωσε κάποια στιγμή ότι ένα καινοτόμο χαρακτηριστικό Πρώιμη XVII αιώνα θα πρέπει να θεωρηθεί το άνοιγμα της λογοτεχνίας Ανθρώπινος χαρακτήρας - Ο χαρακτήρας δεν είναι μόνο κοινωνικά σημαντικός, αλλά και ένας συνηθισμένος άνθρωπος, συνηθισμένος, μερικές φορές ακόμη και συνηθισμένος, σύγχρονος. Τα παραδοσιακά χαρακτηριστικά της εποχής της απόρριψης περιλαμβάνουν ιδεολογικό προσανατολισμό, θέματα, προβλήματα, χαρακτηριστικά του είδους και τα περισσότερα από τα στυλιστικά χαρακτηριστικά αυτής της περιόδου.

Έργα για smoothie μπορεί να χωριστεί σε δύο ομάδες. Το πρώτο περιλαμβάνει κείμενα που προέκυψαν πριν από την εκλογή στο θρόνο του Mikhail Romanov. Είναι μια άμεση απάντηση στα γεγονότα. Ο κύριος στόχος τους μπορεί να οριστεί ως εκστρατεία, σε σχέση με την οποία τα ίδια τα έργα μπορούν να συμπεριληφθούν στον όμιλο δημοσιογράφησης. Η δεύτερη ομάδα περιλαμβάνει κείμενα που γράφονται ήδη στο τέλος του πιο ταραγμένου χρόνου και αντιπροσωπεύουν μια προσπάθεια της ιστορικής κατανόησης του τι συνέβη. Και εκείνοι και άλλοι προσελκύουν Παλιά ρωσική παράδοσηΑλλά, κατά κανόνα, διαφορετικά τις πτυχές της.

Το φθινόπωρο του 1606, όταν τα πηνία του Bolotnikov πλησίασαν τη Μόσχα, αποτελείται από την "ιστορία για το όραμα ενός συγκεκριμένου συζύγου στην πνευματική", η οποία βασίζεται στο σκηνικό του οράματος. Κάποιοι κάτοικοι της Μόσχας, οι οποίοι «σε ένα λεπτό όνειρο» είδαν πώς η Παναγία, ο Ιωάννης ο πρόδρομος και η ιερά λατρεία στην Κοιμή της Θεοτόκου του Μόσχου Κρεμλίνου του Κρεμλίνου του Κρεμλίνου Ορθόδοξοι άνθρωποιπου πάσχουν από αναταραχή φρίκης. Σύμφωνα με την παράδοση, ανερχόμενη στα κηρύγματα της Σεράης του Βλαντιμίρσκι, το πρόβλημα της πολιτείας της Μόσχας συνδέεται με το γεγονός ότι οι άνθρωποι έχουν καεί σε αμαρτίες. Ο Χριστός, άγγιξε από τα δάκρυα της Παναγίας, το λέει αυτό Προαπαιτούμενο Φηρέωσαν για τον ρωσικό λαό και διευκολύνοντας τη μοίρα του είναι γεμάτη και ειλικρινή μετάνοια. Μετά από αυτό, ένας από τους Αγίους απευθύνει έκκληση στο όνειρο με τις λέξεις: "Πηγαίνετε και πείτε, το πέρασμα του Χριστού, είδα το ESI και άκουσα". Ο υπόλοιπος ανήσυχος "σύζυγος του συζύγου" μίλησε για το όραμα της πρωτοπώλης του καθεδρικού ναού του Ευαγγελισμού του Κρεμλίνου της Μόσχας, της Τερεντίας, ο οποίος διέταξε την ιστορία για αυτό το γεγονός και το έδωσε στον Πατριάρχη, και δήλωσε επίσης στον βασιλιά.

Το είδος οράματος ήταν εξαιρετικά διανεμηθεί αυτή τη στιγμή. Οι συμμετέχοντες όρασης ποικίλλουν: μπορεί να είναι παρθένο, Χριστός, "κακή σύζυγος" στη φωτεινή Ρίζα και με μια εικόνα στο χέρι, οι τοπικοί ιερό προστάτες (για παράδειγμα, Ustyuzhanin Grigory Clementiev είναι τα πυρομαχικά του Ustyuga Great Prokopii και John Ustyugi). Ομοίως, οι συνθήκες που απαιτούνται για τη σωτηρία υποδεικνύονται με διαφορετικούς τρόπους: μπορεί να ειπωθεί για την ανάγκη μετά τη μετάνοια, τη θέση και την προσευχή, την κατασκευή της εκκλησίας. Στην παράδοση Nizhny Novgorod, λέγεται ότι στη νεαρή εκκλησία του θρόνου πρέπει να τοποθετηθεί σε ένα αδιαίρετο κερί και να βάλει ένα κενό φύλλο χαρτιού. Για τη συγχώρεση θα επισημανθεί από το γεγονός ότι "τα ορυχεία θα ληφθούν από τη φωτιά του ουρανού και τα ίδια τα κουδούνια θα εμφανιστούν και το όνομα θα γραφτεί στο έγγραφο στον οποίο θα γραφτεί το ρωσικό κράτος".

Οι ερευνητές αυτής της ομάδας έργων έχουν επανειλημμένα σημειώσει εγγενή οικιακή συγκεκριμένη συγκεκριμένη. Όσο νωρίτερα, μεγάλο ρόλο Οι λεπτομέρειες του νοικοκυριού παίζουν, με τη μεγαλύτερη πιθανότητα να μαρτυρούν την αξιοπιστία της εν λόγω. Έτσι, σε ένα από τα οράματα της Μόσχας, ονομάζονται μάρτυρες ένα θαύμα "6 άνθρωποι των παρακολούθων από τη σειρά του Ovynovo".

Ένα άλλο δημοφιλές στην εποχή των προβλημάτων ήταν ένα είδος των πιστοποιητικών καμπάνιας και "unsubsions", που συνδέουν τις λογοτεχνικές μορφές και τις μορφές γραφής της επιχείρησης.

Μεταξύ 1610 και 1612 Ένας άγνωστος συγγραφέας Μια νέα ιστορία γράφτηκε για το ρωσικό βασίλειο του Pressenger και το Μεγάλο Κράτος της Μόσχας "- ένα είδος δημοσιογραφικής μανιφέστο, σχεδιασμένο για να αυξήσει το πνεύμα των ανθρώπων, να ξυπνήσει πατριωτικά συναισθήματα και εμπνευσμένο για να πολεμήσει. Σε δύσκολες συνθήκες, όταν πολλοί πλούσιοι, ευγενείς και ισχυροί άνθρωποι προδίδουν τη Ρωσία και τους πόλους υποστήριξης, ο συγγραφέας απευθύνει έκκληση να «όλες οι τάξεις των ανθρώπων που εξακολουθούν να μην έχουν ψυχές από τον Θεό δεν εξαφανίστηκαν και δεν υποχώρησαν από την ορθόδοξη πίστη και Στις πίστες δεν ακολουθούνται και κρατούν την ευσέβεια και οι εχθροί τους δεν τους προδίδουν, και η πίστη τους δεν τους ταιριάζει, αλλά είναι έτοιμοι για την ορθόδοξη πίστη να σταθεί στο αίμα. " Η ορθόδοξη πίστη και η ρωσική εκκλησία με επικεφαλής τον Πατριάρχη Hermogen για τον συγγραφέα είναι η μόνη οχυρά, ισχυρή και αήττητη δύναμη, η οποία δεν είναι σε θέση να σπάσει κανένα στρατό.

Το 1612 δημιουργείται "κλάμα για το πεπερασμένο ερείπιο της πριμοδότησης και η επικρατούσα κράτος της Μόσχας δημιουργείται. Το κείμενο γράφτηκε κατά τη στιγμή που ο Minin και ο Πόζαρ έχουν ήδη συλλέξει το Zemstvo Militia, αλλά η Μόσχα ήταν ακόμα στα χέρια των πόλων και κανείς δεν μπορούσε να προβλέψει το αποτέλεσμα του επερχόμενου βαρύ και αιματηρούς αγώνα (δηλαδή μέχρι το φθινόπωρο του 1612 ). Τόσο το όνομα του μνημείου και τα στιλ επισκόπηση επιστρέφει τον αναγνώστη στην αρχαία ρωσική ρητορική παράδοση, σε "γενικούς χώρους" της αγριογραφικής και κήρυξης της λογοτεχνίας. Η παραδοσιακή ζωντανή φόρμουλα μοιάζει με μια ρητορική ερώτηση από την οποία αρχίζει το έργο: "Γιατί να ξεκινήσετε το πένθος, δυστυχώς! Είναι μια τέτοια πτώση της Preslavian, διευκρινίζοντας, προεπιλογή της Ρωσίας; Ποια πηγή θα γεμίσει τα δάκρυα των Sobs των Sobs των ΗΠΑ και του Moans μας; " Το "Crying" είναι μια προσπάθεια να δώσει μια λεπτομερή παρουσίαση των γεγονότων των τελευταίων ετών, ξεκινώντας από την εμφάνιση του πρώτου απατεώρου, "Αντίχριστη δασοκομία", "γιος του σκότους", καθώς και την πρόσκληση να σκεφτεί όχι μόνο τις συνέπειες αλλά και για τους λόγους της απόσβεσης. Και εδώ και πάλι, όπως και οι αρχαίοι ρωσικοί ιεροκήρυκες της εποχής της ταταρ-Μογγολικής εισβολής (για παράδειγμα, ο συγγραφέας "κλάμα ..." είδε τις αιτίες των καταστροφών που έπεσαν στη ρωσική γη, όχι μόνο στην εξουσία, Προφυλακτική και προδοσία των εξωτερικών εχθρών, αλλά και σε ζημιά στα ηθικά των ρωσικών ανθρώπων που έχουν ξεχάσει τον Θεό και βυθίστηκε σε πολλές κακίες, που τους άρεσαν οι κάτοικοι των αρχαίων πόλεων της Σόδων και της Γομόρρας: "Αληθινά σε έναν άνθρωπο του Oskideo και να έχουμε ένα τρομερό ... και να εκθέσει το κακό, και το καλυμμένο σε ένα lia. "

Το 1616-1619. Ο Dyack Ivan Timofeev δημιουργεί ένα "προσωρινό", το οποίο απεικονίζει την ιστορία της Ρωσίας από τον Ιβάν το τρομερό στο Mikhail Romanova. Ο συγγραφέας του "Temperator" είναι ένας υποστηρικτής της κληρονομικής μονάρχης, βλέπει στο Prestrolls μέσα σε μια επώνυμο εντολή που ιδρύθηκε ο Θεός. Από την άποψη της παρούσας εντολής, ο Ivan Timofeev μιλάει το Ivan το Grozny - ο νόμιμος κληρονόμος προς τους μεγάλους πρίγκιπες του ρωσικού κράτους. Αυτή η αρχή διακόπτεται μετά το θάνατο του γιου του Grozny Fedor John, ο οποίος άφησε τη βασιλεία "σιωπηλή και μη θεραπεία". Έτσι, το μεγάλο γένος των ρωσικών αυτο-δοχείων σταμάτησε, ανερχόταν στις ρίζες του για πολύ καιρό. Και τότε οι παράνομοι ηγέτες εμφανίστηκαν στο θρόνο, το οποίο ο Timofeev ονομάζει "Liazers", "Rabo-Kings", "Samovens", κλπ. Μαζί με αυτούς τους ηγέτες, εκείνοι που δεν είναι ανεπιθύμητοι δύναμη κατανέμονται και εκλέχθηκαν στον καθεδρικό ναό του Zemsky ", όπως για παράδειγμα, Boris Godunov. Αλλά στην περίπτωση αυτή, ο άνθρωπος δεν θα συνοδεύεται από θεία αναγνώριση, οπότε ο Godunov στο θρόνο αποδείχθηκε ότι δεν είναι αυτο-δοχείο, αλλά από το νόμιμα "αυτο-ισορροπία". Ο Mikhail Romanov είναι θεμελιωδώς διαφορετικός από όλους αυτούς τους ηγέτες, ένας άξιος απόγονος του αρχαίου είδους, στην πράξη εκλογής της οποίας η βούληση του λαού ήταν μια έκφραση της θέλησης του Θεού.

Δ. Ο Likhachev σημείωσε τη δυαδικότητα των χαρακτηριστικών που λαμβάνονται στη σύνθεση του Timofeyev (όπως σε διάφορα άλλα έργα προβληματικών χρόνων), εκείνων ή άλλων μορφών της ρωσικής ιστορίας. Δίπλα στον ρητορικά διακοσμημένο έπαινο, ο Iwan Grozny τοποθετήθηκε εκτελέστηκε από την παθιασμένη καταδίκη για το "φλόγα οργή" του. Μιλώντας για το Boris Godunov, ο συγγραφέας βλέπει το καθήκον του να μιλήσει όχι μόνο για το κακό, αλλά και για τις καλές πράξεις, έτσι ώστε κανείς να κανείς δεν είχε την ευκαιρία να τον κατακρίψει σε προτιμήσεις ή μονόπλευρη: «και η κακία του Boris ειδοποιήθηκε , πρέπει να υπάρχουν καλά ο κόσμος στον κόσμο δεν είναι κολλημένα. " Το καλό και το κακό στον άνθρωπο δεν τοποθετούνται αρχικά και δεν τους δίνονται αμετάβλητοι. Άλλοι μπορούν να επηρεάσουν σε μερικούς ανθρώπους: οπότε, η Anastasia Romanova επηρεάστηκε πολύ θετικά στο Grozny, και μετά το θάνατό της, ο χαρακτήρας του αλλάζει καθόλου προς το καλύτερο. Ο Boris Godnova, με τη σειρά του, είχε θετικό αποτέλεσμα, καλό Fedor John. Το πιο ριζικά αλλαγμένο Godunov, σύμφωνα με τον Timofeyev, έλαβε απροσδόκητα από αυτόν, από τον οποίο δεν είχε νόμιμο δικαίωμα: «να αποκτήσει την ίδια μεγαλοπρέπεια της Αβίας, γελώντας και αφόρητες σε οτιδήποτε, όλα τα σκληρά και τα σκληρά κέρδη».

Οι ερευνητές σημείωσαν ότι, από τη φύση της υπηρεσίας, ο Ivan Timofeev είχε πρόσβαση στα αρχεία όπου διατηρήθηκαν τα σημαντικότερα έγγραφα, οπότε ο θερμοκρασιακός του περιγράφει σημαντικά ιστορικά γεγονότα που δεν είναι πλέον καθορισμένα σε καμία άλλη πηγή. Αλλά μαζί με αυτό, ο Ivan Timofeyev ενεργεί όχι μόνο ως ιστορικός, αλλά και ως υπόμνημα που καταγράφει αυτά τα γεγονότα των οποίων ο μάρτυρας ήταν ο ίδιος. Έτσι, μιλά για το δημοφιλές περπάτημα προς το μοναστήρι Novodevichy, όταν οι άνθρωποι ρώτησαν τον Boris Godunov να πάρει το βασιλικό στέμμα. Κατά τη διάρκεια αυτής της εκδήλωσης, ορισμένα τάρτες ανατράπηκαν ειδικά κάτω από το πολύ παράθυρο της Τσαρίτσας Ιρίνα Τσαρίτσας και εκεί φώναξε δυνατά, επαιτεία του αδελφού της ευλογίας στο βασίλειο και ο ίδιος ο Μπόρις τυλίγει το λαιμό του, "Αλλαγή του Μελούμποζη, θα ήθελα να έχω ένα- με ένα για μένα. ".

Μια άλλη πηγή που ο Ivan Timofeev με τόλμη και συχνά χρησιμοποιείται, σύμφωνα με τις παρατηρήσεις του Δ. Likhachev, μια ποικιλία φήμες, φήμες, αίσθηση και συνομιλίες που δημιουργούν πολυφωνικό ήχο στην αφήγηση, το αποτέλεσμα πολλών απόψεων. Με τη μεγαλύτερη δύναμη, αυτή η λειτουργία εκδηλώνεται όταν ο συγγραφέας μιλάει για διαφορετικές εκδόσεις ερμηνείας των γεγονότων που σχετίζονται με το θάνατο του Ιβάν το τρομερό.

Ένας άλλος ιστορικός του ταραγμένου χρόνου - ο Ivan Andreevich Rodvorinin, ο οποίος προήλθε από το γένος των Πρίγκιπες του Yaroslavl και στη νεολαία του κοντά στη Λαδαμητρία, ο οποίος διαμαρτυρήθηκε τον Krachim του. Στο Shui, στάλθηκε για να μετανάγει στη Μονή Josepho-Volokolamsky, στη συνέχεια επέστρεψε στη Μόσχα, στις αρχές του 1613, υπηρέτησε ήδη ως κυβερνήτης στο Mtsensk, στη συνέχεια - στο Novosili, και το 1618 - στο Pereyaslavl Ryazan. Ο Τσάρος Μιχαήλ τονθηκε για την υπηρεσία και διορίστηκε ως χαστούκι. Η κατηγορία στην κρατική προδοσία ξεχάστηκε, αλλά σύντομα αντικαταστάθηκε από ένα άλλο - στην ελευθερία και τον αθεϊσμό. Το 1623, εξορίστηκε στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky υπό την επίβλεψη της "καλής" και "ζωής ενός ισχυρού" μοναχού. Η συγχώρεση από τον βασιλιά και τον πατριάρχη της hollyostin, έλαβε λίγο πριν από το θάνατο που ακολούθησε το 1625

Θέλοντας να επιτύχει τον εαυτό σας και να δώσει το μάτι σας στα ιστορικά γεγονότα του πρώιμου XVII αιώνα, τα κλαδιά, προφανώς λίγο πριν το θάνατό του, έγραψε μια μεγάλη κλίμακα έργο του «γραμματισμού των ημερών και των βασιλιάδων και των Αγίων της Μόσχας». Όπως ο Αβραάμ Παλιτσάν, η περιστονετίνη δίνει μεγάλη προσοχή στον ρόλο του σε διάφορες εκδηλώσεις: Γράφει ότι προσπάθησε να εκθέσει τους καπνούς της Φαλίτρων και ψήνουμε στη σωτηρία της ψυχής του. Ισχυρίζεται ότι τον εκτίμησε και ανά πάσα στιγμή διατέθηκε από τον ίδιο τον ίδιο τον Πατριάρχη Hermogen, κλπ.

Όπως και ο Ivan Timofeev, το κλαδί δίνει πολύπλοκα, μερικές φορές διπλά και αντίθετα χαρακτηριστικά των ιστορικών μορφών εκείνης της εποχής. Ο Boris Godunov αποδεικνύεται ότι είναι ταυτόχρονα η Poloving, και το Bogolyuchual. Από τη μία πλευρά, χτίζει ναούς, διακοσμεί πόλεις, δοκιμασμένα λυιμάκια. Αυτός "στη σοφία της ζωής αυτού του κόσμου αυτού του κόσμου, yako καλό γιγαντιαίο, buckthous και ορατή δόξα και τιμή από τους βασιλιάδες." Από την άλλη πλευρά, αναφέρεται ότι διέσχισε τους ανθρώπους ο ένας στον άλλο, προκάλεσε στα θέματα του "μισώντας και κολακευτικά", ανακαινισμένα σκλάβους στον Κύριο, κατέστρεψαν πολλούς ευγενείς και γενικά "τον πειρασμό του κόσμου και το μίσος εισαγωγής. "

Την ίδια στιγμή, δύο ιστορίες αφιερωμένες στον τραγικό θάνατο του γενναίου διοικητή, ειδικά που δείχνουν τον εαυτό τους στην καταπολέμηση του Falgestrimiy II, ο πρίγκιπας Μιχαήλ Βασιλείας Σκόπια-Shuisky. Ο πρίγκιπας πέθανε ξαφνικά μετά το φτερό του πρίγκιπα Borotnsky, και η αιτία του θανάτου στους ανθρώπους που θεωρούσαν το δηλητήριο, ο οποίος φέρεται να του έδωσε τη σύζυγο του πρίγκιπα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Shuisky Maria. Αυτά τα γεγονότα είναι συγκεκριμένα στην "ιστορία του θανάτου και για την ταφή του πρίγκιπα Μιχαήλ Βασιλείας Σκόπια-Shuisky". Τα παραδοσιακά χαρακτηριστικά της "ιστορία ..." αναφέρονται στην προσέγγιση του συγγραφέα στη γενεαλογία του ήρωα του (η Σκόπιν-Shuisky ήταν η βασιλική οικογένεια, ανήκε στο "ενοποιημένο υποκατάστημα με τον ιδιοκτήτη του σύμπαντος του Αυγούστου, το Caesare Roman" και Μεταξύ των άμεσων προγόνων είχαν «τον ιδρυτή της ενοποιημένης ορθόδοξης πίστη του Χριστιανού, του Πρίγκιπα Κίεβο και της Ρωσίας Βλαντιμίρ και της Ρωσίας Βλαντιμίρ), αναφέρουμε την διαβολική ζήτηση ως δύναμη που ενθαρρύνει τη Μαρία σε ένα έγκλημα, ένα συνδυασμό στοιχείων κλάματος και φήμης (σε αυτό περίπτωση, ωστόσο, με σημαντική υπεροχή του πρώτου για το δεύτερο). Hyperbolizes πένθος: "Και οι ίδιοι πρίγκιπες, ο Mati η σύζυγός του και η σύζυγός του, που έφτασε στο σπίτι του, και πέφτει στο τραπέζι στο τραπέζι, προστατεύοντας το πόδι ... με ένα δάκρυ από το πάτωμα τους, και να δακρύστε το fastrees, τον ποταμό Aki Jet, στο πάτωμα από το τραπέζι που χύθηκε ".

ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Ο Demin επέστησε την προσοχή στην περιγραφή της εμφάνισης ενός θανατηφόρου δηλητηριασμένου Mikhail. Όταν ο πρίγκιπας μετά το φτερό επέστρεψε στο σπίτι, τα μάτια του ήταν λαμπρά εξοργισμένα και το πρόσωπό του είναι τρομερά αιμορραγία, και ήταν στο κεφάλαιο, το ταλαντούχο. " Σύμφωνα με τον ερευνητή, οι εκδηλώσεις της θανατηφόρας ασθένειας σε αυτή την περίπτωση, "περισσότερο παρόμοιο με το θυμό: λασπώδη, καύση μάτια? το αίμα χύνεται πρόσωπο. Στέκεται άκρο μαλλιών. Ο Μιχαήλ δηλητηριάστηκε με μια ελαφρύτερη κακία - ως αποτέλεσμα ενός LUTY και του θυμού που χύνεται στο Mikhail και εκδηλώνεται σε αυτό.

Τέλος, ένα άλλο έργο του ασαφούς χρόνου εποχής είναι το "chronicle book", που αποδίδεται από έναν επιστήμονες από τον πρίγκιπα του Ιβάν Μιχαήλ Κατερήν-Ροστόβσκι και από άλλους - ο πρίγκιπας του σπέρματος Ivanovich Shakhovsky. Το ίδιο το όνομα αυτού του έργου, σύμφωνα με τους ερευνητές, μαρτυρούν αναμφισβήτητα τη σημασία για τον συγγραφέα του αρχαίου ρωσικού χρονικού, στο οποίο προσπαθεί να βασιστεί, αν και μετατρέπει τα ξεχωριστά του στοιχεία. Η εργασία αρχίζει με έναν εφεδρικό τίτλο, το οποίο είναι ταυτόχρονα η "ανακοίνωση", η παρουσίαση του κειμένου του κειμένου, η οποία θα δηλώσει την ιστορία της "βασιλετικής χώρας της Μόσχας" από την αρχή της, στην προέλευση του Μεγάλου Οι πρίγκιπες της Μόσχας, "για την καταστολή της ρίζας του βασιλικού βασιλιά από τον Αύγουστο του βασιλιά", για το διοικητικό συμβούλιο του Boris Godunov και την εμφάνιση των αιρετικών του Grishevyev Grushka (Feltmitria I). Όπως και στο "Legend", η Αβραμόμια Παλιτσάνη, στην ανιχνευτή "Chronicler", η εισαγγελική παρουσίαση ενδείκνυται με τους Doublebic Verses.

Ένα κοινό χαρακτηριστικό της βιβλιογραφίας του ασαφούς χρόνου Α. Ο Demin θεωρείται υπερβολική εικόνα συναισθημάτων. Πράγματι, οι συγγραφείς εκείνης της εποχής δεν θα σφραγιστούν στο χρώμα όταν περιγράφουν συναισθηματικές εμπειρίες. Ο θυμός κάνει έναν άνδρα τρελό, δυνάμεις, σαν σκύλος, γαβγίζει στον αέρα και να ρίξει γελοία λόγια, σαν να πέφτει. Η θλίψη όχι μόνο προκαλεί ρέει τα δάκρυα του ποταμού, αλλά επίσης ενθαρρύνει το κεφάλι του στο έδαφος, ξύσιμο το στήθος με τα νύχια. Ο φόβος βρίσκεται ακριβώς στην ανθρώπινη καρδιά. Σημειώνοντας ότι μια τέτοια υπερβολή των συναισθημάτων δεν είναι γενικά χαρακτηριστική του προφορικού Λαϊκή δημιουργικότητα, ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Ο Demin έδωσε προσοχή στην αναλογία αυτού του υπερβολικού σε ένα τραγούδι για τη δολοφονία του Tsarevich Dimitria:

Πολιτική λογοτεχνία ασαφής ρωσική

Μην στρέφετε στρίψτε στην κοιλάδα,

Το μη γκρίζο Kobyl στο έδαφος είναι κλωνοποίηση.

Τότε ο Grozny ο Θεός είναι θυμού

Για ορθόδοξους Rus.

Σύμφωνα με τον Α. Demin, "Η εξάπλωση ενός νέου τρόπου της ιστορίας των συναισθημάτων οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην υποβληθείσα βαριά κατάσταση που είχε αίσθηση αβεβαιότητας, διαπιστευτή και φόβου στη χώρα ... οι συγγραφείς χρησιμοποίησαν υπερβολή για να εκθέσουν το μυστικό και να αποκαλύψουν το κρυμμένο ... Ακόμη και στα έγγραφα που αναφέρουν τις υπερβολικές εκδηλώσεις των συναισθημάτων, για παράδειγμα, άφθονα δάκρυα, θεωρήθηκαν ένα είδος απόδειξης της αλήθειας των δηλώσεων. "

Οι ερευνητές της βιβλιογραφίας του προβληματικού χρόνου επίσης έδωσαν προσοχή σε μια πολύ σημαντική ποικιλία στρώματος κατάστασης της εποχής. Εδώ είναι ο μοναχός και μια πριγκίπισσα, και οι πρίγκιπες του Ρυρικόφιχ, αν και αντιπροσωπεύουν δευτερεύοντα επώνυμα. Όλα αυτά μαρτυρούν το γεγονός ότι δεν υπήρχαν ακόμα επαγγελματίες συγγραφείς, ο συγγραφέας δεν είχε ακόμα ένα μονοπώλιο στο έργο του συγγραφέα εκείνη την εποχή, δεν υπήρχε ο συγγραφέας, ο συγγραφέας θα μπορούσε να γίνει κάθε επιθυμία, καθοδηγούμενη από αυτά ή άλλα κίνητρα - να πει το γεγονότα που μάρτυρες. Προσπαθήστε να ανοίξετε τους λόγους για τα γεγονότα και να τους δώσετε μια αξιολόγηση. Τέλος, χτυπήστε τον εαυτό σας και φανταστείτε στο πλεονεκτικό φως της δικής σας δραστηριότητας.

(ακροαματικότητα: 1 , μέση τιμή: 5,00 από 5)

Ο 17ος αιώνας είναι μια νέα στιγμή που σε πολλά ΕΥΡΩΠΑΙΚΕΣ ΧΩΡΕΣ Και στην Αμερική υπήρχε ένα αστικό σύστημα. Αυτή τη στιγμή συμβαίνει Πολιτική Ανάπτυξη Προσωπικότητα, καθώς και το σχηματισμό των εθνικών κρατών.

Η Αγγλική Εταιρεία παρουσίασε πολλές αστικές επαναστάσεις, μόνο οι θρησκευτικοί πόλεμοι. Δηλαδή, η θρησκεία εξακολουθεί να έγινε αισθητή και παρείχε ένα τεράστιο αντίκτυπο Για όλες τις πτυχές της ζωής ενός ατόμου, αλλά ταυτόχρονα άρχισαν να εμφανίζονται νέοι ιδεολογικοί παράγοντες της νέας ζωής. Μπορείτε να το βρείτε στα βιβλία του 17ου αιώνα.

Η βιβλιογραφία του 17ου αιώνα εξακολουθεί να είναι ενδιαφέρον, δεδομένου ότι λέει πληροφορίες σχετικά με τις επιστημονικές ανακαλύψεις. Έτσι, εφευρέθηκε ένα τηλεσκόπιο, το οποίο υποστήριξε την απουσία του Θεού, επειδή το σύμπαν δεν έχει περιορισμούς. Η μεσαιωνική εικόνα του κόσμου καταστράφηκε, γιατί τώρα η Γη δεν είναι επίπεδη, δεν υπάρχει ζεστή δεξιότητα, Cosmos - κρύο χώρο χωρίς σύνορα, και ο ίδιος ο άνθρωπος έχασε την αποκλειστικότητα του, και έγινε η άμμος σε έναν τεράστιο κόσμο.

Τα βιβλία του 17ου αιώνα έχουν ένα χαρακτηριστικό - για πρώτη φορά, τα είδη που έχουν τις δικές τους κατευθύνσεις, τις διαφορές και τα προγράμματα ήταν τόσο σαφώς διαιρεμένα. Ταυτόχρονα, μπορούν να εντοπιστούν σε δύο κατευθύνσεις - μπαρόκ και κλασικισμό. Η πρώτη είναι η απόλυτη πίστη στην πραγματικότητα του πνευματικού και η δεύτερη είναι η επιθυμία να τηρήσουμε τους κανόνες του κλασικού δόγματος. Ο κλασικισμός περιγραφεί καλά Γαλλικός συγγραφέας Nikola Bouoye, έτσι ήταν στη Γαλλία ότι έφτασε στην κορυφή του.

Η ρωσική λογοτεχνία του 17ου αιώνα ήταν αρκετά ζοφερή, καθώς η χώρα βίωσε μακριά από τους πιο λαμπρούς και τους ειρηνευτικούς χρόνους. Όλοι αυτοί οι συγγραφείς εκείνης της εποχής και καλύπτονται στα έργα τους.

Ξένες Ι. Εγχώρια έργα Αυτή η εποχή συλλέξαμε σε μια λίστα, ώστε να μπορείτε να εξοικειωθείτε με τον εαυτό σας Καλύτερα έργα Και να καταλάβουμε πώς ζούσαν οι άνθρωποι τότε τι συνέβαινε σε χώρες. Τα βιβλία είναι η καλύτερη πηγή πληροφοριών για τους περασμένους αιώνες.

Στη ρωσική λογοτεχνία, όπως και στον πολιτισμό στο σύνολό του, αυτός ο αιώνας ήταν ο χρόνος μετάβασης από τον Μεσαίωνα σε μια νέα στιγμή. Η λογοτεχνική κληρονομιά των προηγούμενων εποχημάτων αυτή τη στιγμή είναι εύκολο να πάρει μαζί με πολλές καινοτομίες. ΠΡΟΣ ΤΗΝ Xvii αιώνα Ο κύκλος των αναγνωστών στη Ρωσία επεκτείνεται σημαντικά λόγω των κατοίκων του Posad, αντίστοιχα, η κοινωνική εμπειρία της λογοτεχνίας επεκτείνεται, από τώρα και στο εξής, σχεδιασμένο για να ικανοποιεί πιο διαφορετικά γούστα. Γίνεται ένας εκτεταμένος κύκλος λογοτεχνικών ειδών. Στο παραδοσιακό βιβλίο, τα στοιχεία της γραφής και της λαογραφίας αρχίζουν να διεισδύουν. Μεταξύ των νέων μορφές του είδουςπου εμφανίστηκε στο δεύτερο μισό του XVII αιώνα μπορεί να σημειωθεί Οικιακή ιστορία. Παρόμοια γραπτά, όπως μια "ιστορία του Mount-Zlosta" και "ιστορία της Σάββα Γκρίντινς", στο κέντρο των οποίων ήταν οι πιο συνηθισμένοι συνηθισμένοι χαρακτήρες, όχι οι άγιοι, όχι οι πρίγκιπες ή ιστορικοί αριθμοί, γεμάτοι συνήθεις καταστάσεις ζωής, δεν ήταν στερούνται κάποιου διασκεδαστικού έναρξης, που σχεδιάστηκαν για να αναγκάσουν τον αναγνώστη να συνειδητοποιήσει με τον ήρωα. Ωστόσο, η μυθοπλασία που αισθάνθηκε σε αυτόν τον αιώνα δεν είναι σχεδόν καθόλου Λογοτεχνικά είδη: OT. Ιστορικές Ναρρχς Πριν από τη μετάφραση του ιππότη μυθιστορήματος. Ίσως, για πρώτη φορά στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας, η γοητεία της ανάγνωσης αρχίζει να επικρατεί σταδιακά πάνω στα πνεύματά του.

Μία από τις πιο ενδιαφέρουσες λογοτεχνικές καινοτομίες του XVII αιώνα είναι μια ολόκληρη ομάδα έργων που έλαβε στην εγχώρια λογοτεχνία δεν είναι ένα εντελώς επιτυχημένο όνομα του "δημοκρατικού σάτιρα". Στην πραγματικότητα, όλα αυτά είναι ένα λαμπερό παραδείγματα μιας ειδικής γέλιας κουλτούρας του Μεσαίωνα, όπου οι παραδόσεις των βιβλίων είναι στενά υφαντές με τις παραδόσεις της προφορικής υποτροφίας. Ωστόσο, η σύνδεση του βιβλίου και της λαογραφίας στο XVII αιώνα δεν περιορίζεται και πάλι στα μνημεία της δημοκρατικής σάτιρας. Στη βιβλιογραφία αυτού του χρόνου, είναι γενικά ένα είδος μόδας για τη λαϊκή δημιουργικότητα. Μαζί με τις πρώτες καταχωρήσεις της λαϊκής δημιουργικότητας (τραγούδια που καταγράφονται για τον Άγγλο Richard James), υπάρχουν πολλές επεξεργασίες Λαϊκά έργα. Αυτά είναι η "ιστορία του Mount-Zlosta", "ιστορία του Eruzlan Lazarevich", "ιστορία του Κιέβου harontos". Η επίδραση της λαογραφίας αισθάνεται σε πολλά άλλα λογοτεχνικά μνημεία, για παράδειγμα, στην "ιστορία του Azov".

Στον XVII αιώνα, στη ρωσική λογοτεχνία, για πρώτη φορά εμφανίζονται και αμέσως αρχίζουν να αναπτύσσουν δυναμικά ένα χαρακτηριστικό ποιήματα και ένα θανάτο δικαστηρίου.

Μαζί με την εμφάνιση νέων ειδών, οι παλιές αιώνες που έχουν ήδη υπάρξει στην βιβλιοθήκη των προηγούμενων αιώνων υποβάλλονται σε μεγάλες αλλαγές. Οι μεγαλύτερες μεταμορφώσεις συμβαίνουν με το παραδοσιακό για τη μεσαιωνική λογοτεχνία ένα είδος ζωής. Εάν στις αρχές του 18ου αιώνα, σύμφωνα με τις πνευματικές αναζητήσεις της εποχής, υπάρχει κάποια μετατόπιση των ζωντανών αφηγήσεων προς την κατεύθυνση των νοικοκυριών, όπως και στην "ζωή της Julia Lazarevskaya", στη συνέχεια στα τέλη του αιώνα , έχουμε ένα πολύ περίεργο παράδειγμα μιας λυρικής αυτοβιογραφίας λυρικής, τέτοιας "ζωής της πρωτοπάς avvakum".

Εάν στη βιβλιογραφία της προηγούμενης ώρας, το ύφος του έργου εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την υπαγωγή του είδους, στη συνέχεια, κατά το μεγαλύτερο μέρος των δοκίμων Μισό xvii Αιώνες ήδη σαφώς εκδηλώνει το ατομικό στυλ των συγγραφέων. Από τώρα και στο εξής, το διεξοδικό Scientific Symeron του Poultsky είναι απολύτως αδύνατο να συγχέουμε με την πολύχρωμη ευρυχωρία της πρωτοπώνας του Avvakum.

Μεταξύ των δοκίμων γραφής του XVII αιώνα, οι συνθέσεις κυριαρχούν επίσης από την ψυχαγωγία. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της εποχής είναι ένας μεγάλος αριθμός από Μετάφραση από την Πολωνία. Μέσα από τη διαμεσολάβηση της πολωνικής λογοτεχνίας στη Ρωσία, ορισμένα δείγματα των δυτικών ευρωπαϊκών κανόνων και περιπετειώδεις μυθιστορήματα (αφηγήσεις για το Beauvai Koriushech, τα κλειδιά του Peter Gold και άλλοι γίνονται γνωστοί, καθώς και πολυάριθμοι κωμικοί και ηθικοί αριθμοί.

Η παράδοση των μεταφράσεων και των φυσικών επιστημών, όπως η "φυσική" του Αριστοτέλη, "Cosmography" του Mercator, συνεχίζεται αυτή τη στιγμή. Ωστόσο, από τότε, τα έργα αυτά αντιλαμβάνονται ήδη ως ξεχωριστά, διαφορετικά από τη μυθοπλασία.

Takov Γενική αναθεώρηση Οι κύριες τάσεις στην ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας στις διάφορες περιόδους της.

Ο τελευταίος αιώνας στην ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας έχει ιδιαίτερη φύση. Είναι μεταβατικό από τον Μεσαίωνα σε μια νέα στιγμή και κυριολεκτικά υφασμένα τις αντιφάσεις. Στη λογοτεχνία Υπάρχει ένας αγώνας Το παλιό και νέο, επομένως, το θέμα της ποίησης μπορεί να είναι σαν ένα μαρτύριο στη δόξα της πίστης και της αγάπης για μια γυναίκα για την οποία ο ήρωας είναι σε θέση να κινδυνεύει τη ζωή και ακόμη και να πουλήσει την ψυχή στον διάβολο.

Για μεγάλο χρονικό διάστημα, η αιτία της κρίσης της μεσαιωνικής λογοτεχνίας παρατηρήθηκε στη διαδικασία Ευρωπαϊκή ζωή, Ωστόσο, ο μύθος της πολιτιστικής απομόνωσης της Ρωσίας XI-XVI αιώνες. Πηγαίνει στο παρελθόν. Η Ρωσική Λογοτεχνία Μεσαίωνα πάντα γνωρίζει τον εαυτό τους ως μέρος του πανευρωπαϊκού λογοτεχνική διαδικασίαΟ ρόλος του φοιτητή δεν ντρεπόταν, απορρόφοντας την καλλιτεχνική εμπειρία των πιο ανεπτυγμένων χωρών, όπως η Βυζάντια, όπου προέρχεται ο Χριστιανισμός. Με την πάροδο του χρόνου, ο ευρωπαϊκός προσανατολισμός της Ρωσίας έχει αλλάξει: με τα Νότια Σλαβικά κράτη (Βουλγαρία, Σερβία), μεταφέρθηκε στη Δυτική Σλαβική (Πολωνία, Τσεχική Δημοκρατία). Με τις παραδόσεις του ελληνικού πολιτισμού - στην πνευματική κληρονομιά του λατινικού κόσμου. Οι κύριες αιτίες καινοτομιών στη ρωσική λογοτεχνία του XVII αιώνα. πρέπει να ψάξετε όχι τόσο πολύ στην αλλαγή των επιρροών όπως σε αυτό εσωτερικές διαδικασίες. Μια τεράστια χιονοστιβάδα μεταφρασμένων προϊόντων που πατήσαμε στη Ρωσία δεν εξαναγκάζουν τα γραπτά των εγχώριων συγγραφέων, δεν στερούσε τη ρωσική λογοτεχνία διακριτικό χαρακτήρακαι τόνωσε την επείγουσα διαδικασία της ενημέρωσης του.

Η αγχωτική αναζήτηση για τις μονοπάτια ανάπτυξης οδήγησε στο γεγονός ότι η λογοτεχνία μετατράπηκε σε ένα καλλιτεχνικό εργαστήριο, όπου το δικό του και το παραδοσιακό και το υπάλληλο του άλλου, το παραδοσιακό και το υπάρχον στο επίπεδο του πειράματος. Ο Δ. Σ. Likhachev έγραψε ότι ποτέ πριν, ούτε μετά τον XVII αιώνα. - ρωσική λογοτεχνία "δεν ήταν τόσο λείανση στο είδος." Σε αυτό, "δύο λογοτεχνικά συστήματα συγκρούστηκαν: ένα υγρό, μεσαιωνικό, άλλο αναδυόμενο - νέο χρόνο." Σε έναν κύκλο ανάγνωσης Ρωσικού άνδρα XVII αιώνα. Εισήλθε στη ζωή του άγιου και της μετάφρασης του Knightly μυθιστόρημα, προσκυνήματος που παρέμβασης στη χριστιανική ανατολή και ένα κοσμικό ταξίδι ανά χώρα Δυτική Ευρώπη, Ιστορική ιστορία και Plutovskaya Novella. Η επέκταση της σειράς του είδους οφείλεται στις μορφές που προήλθαν από τη λαογραφία, ένα βιβλίο μεταφοράς και μια επιχείρηση γραφή. Το σύστημα VENRE της λογοτεχνίας έχει αυξηθεί και σε βάρος των αναδυόμενων νέων ειδών Καλλιτεχνική δημιουργικότητα – ποιήματα, dramaturgy, σάτιρα.

Αναψυκτικό της λογοτεχνίας πραγματοποιήθηκε από Μετασχηματισμός παραδοσιακών ειδών Οι Μεσαίοι που απέκτησαν διαφορετικοί από πριν, οι λειτουργίες, συνειδητοποιώντας την εσωτερική ισχύ τους. Η ζωή ξαναγεννηθεί οικιακή ιστορία Εάν ο Άγιος πραγματοποίησε ένα πνευματικό κατόρθωμα στον κόσμο ή μέσα memian-Βιογραφικό έργο, Εάν γράφτηκε ως απομνημονεύματα για έναν δάσκαλο ή έναν στενό συγγενή. Το Giotnaya με βάση το είδος αυτοβιογραφία, Όπου οι εικόνες του συγγραφέα και ο ήρωας προσαρμόστηκαν σε ένα πραγματικό πρόσωπο.

Αιώνες δοκιμασμένα είδη βιβλιογραφίας στις συνθήκες του XVII αιώνα. Έλαβε μια νέα ζωή, όπως μια μεσαιωνική μορφή Οραμα. Εάν υπήρχε προηγούμενη όραση στα βάθη της Gortgage, του Χρονικού ή της θρυλικής ιστορικής βιβλιογραφίας, τώρα έχει αποκτήσει ανεξαρτησία του είδους. Σύμφωνα με τον Ν. I. Prokofiev, η ακμή του είδους έπεσε για την περίοδο του Πανεπιστημίου. Τα οράματα προέρχονται από το θρύλο του λαού της έναρξης του XVII αιώνα. είχα publicistic Pain. Ο στόχος τους δεν ήταν η δοξασία ενός αγίου ή θρησκευτικού ιερού, αλλά μια τεκμηρίωση με τη βοήθεια μιας εξουσίας ενός θαύματος μιας ή άλλης πολιτικής ιδέας. Όπως τα έργα της βιβλιογραφίας της εκστρατείας, αυτά τα δοκίμια σχεδιάστηκαν για δημόσια ομιλία, η ανάγνωση δυνατού, ως αποτέλεσμα της οποίας οι συγγραφείς τους φροντίζουν να δημιουργήσουν μια λυρική ατμόσφαιρα της αφήγησης, το ρυθμικό σύστημα ομιλίας. Των τριών συστατικών οικόπεδο του είδους ( Απλός – Μετάνοια - Συγχώρεση) Το όραμα του προβληματικού χρόνου ήταν κατά κύριο λόγο ένα: Σχεδόν ο καλλιτεχνικός χώρος των έργων κατέλαβε την προσευχή και τη μετάνοια, η οποία θα έπρεπε να συγχωνεύσει τους ανθρώπους με την ελπίδα της σωτηρίας.

Grigory, συγγραφέας "Ιστορία της όρασης" σε Nizhny novgorod 1611, είπε για το θαύμα, της οποίας η αυτο-αγάπη ήταν. "Ανοίγοντας σε λεπτό ύπνο", είδε την κάλυψη του ναού εξαφανίστηκε και ο Θεός πήγε από τον ουρανό στην ακτινοβολία του φωτός, συνοδευόμενη από ένα συγκεκριμένο "Belorisman". Από το διάλογο μεταξύ του Θεού και του συντρόφου του "Tyintorator" συνειδητοποίησε ότι οι Ρώσοι θα μπορούσαν να βασιστούν στην ουράνια βοήθεια και την προστασία κατά της εισβολής του εχθρού σε περίπτωση σε εθνική μετάνοια και τριήμερη θέση. Ο Κύριος διέταξε τον νέο ναό στη Μόσχα "στη φωτιά, κοντά στο Vasilla Blyzhennova," Μεταφορά στο εικονίδιο Βλαντιμίρ Μητέρα του Θεού, Και στο θρόνο, αφήστε ένα κερί και ένα κενό φύλλο χαρτιού. Την τέταρτη μέρα, το ίδιο το κερί θα ανάψει από τη "πυρκαγιά του ουρανού" και το όνομα του ρωσικού βασιλιά θα εμφανιστεί στο φύλλο. Για την παραβίαση της θέλησης του Θεού, το ρωσικό κράτος αναμένει την τελειότητα. Το "The Tale of Vision" ήταν εκστρατεία: προειδοποίησε για τη βλάβη της δήλωσης στο ρωσικό θρόνο του νέου απατεώρου. Είναι σημαντικό το όραμα που συνέβη στο Nizhny Novgorod - ένα από τα κέντρα σχηματισμού των εθνικών πολιτοφυλακών κατά των πόλων που κατέλαβαν τη Μόσχα.

Στον XVII αιώνα λαμβάνει χώρα απότομη αύξηση των βιβλίωνΤι συνδέεται με την κοινωνική και γεωγραφική επέκταση της λογοτεχνίας. Αυτή τη στιγμή υπάρχουν τοπικά λογοτεχνικά σχολεία στα βόρεια και στη Σιβηρία, στο Don και στην περιοχή Volga. Αν νωρίτερα Λογοτεχνική δραστηριότητα Ήταν ως επί το πλείστον προνόμιο του κληρικού, στη συνέχεια στη μεταβατική περίοδο όλα τα στρώματα της κοινωνίας ασκούνται γραπτώς: από το Tsar Fyodor Alekseevich, ο οποίος βρήκε το Sillabic Vizhs, στους Runaway Hills - Cossacks, νίκησε τον Azov. Ο εκδημοκρατισμός του συγγραφέα οδήγησε στην εμφάνιση Λογοτεχνία POSADAκοντά στο k γέλιο Ανθρωποι. Δημοκρατική λογοτεχνία, συχνά αντι-φύλλο και αντι-κυβέρνηση προς την κατεύθυνση, καλλιεργημένα είδη Σατανάς. Το αντικείμενο της παρωδούς σε σάτιρα θα μπορούσε να είναι η παραδοσιακή μορφή κοσμικής και λειτουργικής λογοτεχνίας, επιχειρηματική πεζογραφία (Saint, Αναφορά, Εκκλησία). Έτσι, η επανεξέταση των παλαιών μορφών, η σατιρά δημιούργησε νέες κατέστρεψε τον κανονισμό και τις ιεραρχίες του αρχαίου ρωσικού συστήματος των ειδών.

Στον XVII αιώνα Σημείωση Σχετικά με τις σφαίρες της τέχνης και της επιστημονικής λογοτεχνίας. Αν νωρίτερα τα βιβλία του φυσικού κύκλου ("Sixodnev", "φυσιολόγος", "χριστιανική τοπογραφία" κλπ.) Ήταν μέρος της λογοτεχνίας, επειδή δεν ήταν τόσο ικανοποιητική επιστημονική περιέργεια, πόση η σοφία του δημιουργού όλων ήταν Μολονισμένο, τώρα ο πολιτισμός είναι υπέρβαροι, απαλλαγμένοι από την επιμέλεια της εκκλησίας και η γνώση κερδίζει ανεξάρτητη αξία. Με βάση την πνευματική γραφή του Μεσαίωνα, σχηματίζεται θεολογική επιστήμη, απαραίτητη για νέες μεταφράσεις των Αγίων Βιβλίων, διεξαγωγή θεολογικών διαφορών. Ο Ψαλμός και ο χαρακτήρας ως τα βιβλία στα οποία οι αρχαίοι κατακτήθηκαν από το δίπλωμα, αντικαταστήστε τα αλφάβητα και το Buckwari, από τον XVII αιώνα. που περιλαμβάνονται σταθερά στο ρεπερτόριο Εκτυπωμένες δημοσιεύσεις. Εξαγωγή συγγραφέων και αναγνώστες οδηγεί στο γεγονός ότι τα έργα που αφιερώνονται στα προβλήματα της ιατρικής και της στρατιωτικής υποθέσεων, της φυσικής και της γεωγραφίας, τα μαθηματικά και η αστρονομία περιγράφονται πέρα \u200b\u200bαπό τη βιβλιογραφία όχι μόνο που προορίζονται για Γνωστική ανάγνωσηαλλά και αναπτύσσει δημιουργική σκέψη και την αισθητική γεύση που σχηματίζει ηθικές έννοιες. Η ρωσική λογοτεχνία του νέου χρόνου κληρονομεί μόνο Ασαφείς διαφορές μεταξύ καθενός Καλλιτεχνική λογοτεχνία και ιστοριογραφία Είναι σαφώς εκδηλωμένο με την "ιστορία της κατάστασης της ρωσικής" NM Karamzin, όπου θα δημιουργηθούν ψυχολογικά αξιόπιστα πορτρέτα ιστορικών στοιχείων με βάση τα αποδεικτικά στοιχεία, θα αναβιώσουν στις φανταστικές ιστορίες "Predania of the Old Deep" .

Επαγγελματοποίηση του συγγραφέα εργασίας - τη διαδικασία των ανθρωπογενών και μακροπρόθεσμων, που εισέρχονται στη βιβλιογραφία της νέας ώρας. Κατά τη μετάβαση από τον Μεσαίωνα έως τη νέα ώρα του αιώνα, όταν η εξουσία του ανθρώπου εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το επίπεδο της εκπαίδευσης, της εκρήξεως, τα βάθη της επιστημονικής γνώσης, τα σχολεία στη μονή Spassky και το έντυπο του εκτυπωμένου δικαστηρίου δημιουργούνται, ο σλαβικός Η Greco-Λατινική Ακαδημία προκύπτει, όπου διδάσκονταν αστικές και πνευματικές επιστήμες. Τα μεγαλύτερα κέντρα του κουλτούρα του βιβλίου είναι η εκτυπωτική πορεία της Μόσχας και η εντολή της πρεσβείας, όπου προέρχονται ολόκληρη η ομάδα συγγραφέων και μεταφραστών, για τους οποίους το λογοτεχνικό έργο γίνεται επίσημη ευθύνη και είναι παγκόσμιος χαρακτήρας.

Η κοσμική αρχή δηλώνει ενεργά τα δικαιώματά της στη ζωγραφική, τη μουσική, την αρχιτεκτονική, διακοσμητική και εφαρμοσμένη τέχνη. Isographs Simon Ushakov και Joseph Vladimirov Θεωρητικά και στην πράξη, αυξήθηκε με τις παραδόσεις μιας αρχαίας εικόνας γραφής, μια εικόνα ενός άνδρα με το πνεύμα του θρησκευτικού συμβολισμού. Μοιάζουν την υλική ομορφιά και την ποικιλία της ζωής. Πολεμικοποίηση με τους υποστηρικτές του αρχαϊκού γραφικού τρόπου, ο Joseph Vladimirova αμφισβήτησε: "Πού είναι μια τέτοια εντολή εφευρέθηκε, χωρίς νόημα, οι οποίοι είναι μια μορφή, σκοτεινή και σκοτεινά, τα ιερά πρόσωπα γράφουν για να γράψω; Είναι όλο το ανθρώπινο γένος σε ένα από τα περίπτωση και τα toshi ήταν; "

Στη ρωσική αρχιτεκτονική του XVII αιώνα. Χάρη στην επιρροή Ξύλινη αρχιτεκτονική Και ο πλούτος της λαϊκής φαντασίας κάνει ένα βαθύ πρωτότυπο στυλ. Το όγδοο θαύμα του κόσμου που ονομάζεται συγχρόνως παλάτι του Tsar Alexei Mikhailovich στο Kolomensky κοντά στη Μόσχα, εντυπωσιακά παράξενα γλυπτά, παιχνίδι επιχρυσών και Φωτεινα χρωματα Στο διακόσμηση. Πολλές εκκλησίες που ανέκυψαν αυτή τη στιγμή στη Μόσχα, το Yaroslavl, το Kostroma και το Rostov και γενναιόδωρα διακοσμημένα με πλακάκια, ζωγραφισμένες πλάκες, δαντέλα πέτρινα κλωστές, είναι περισσότερους ναούς ομορφιάς από τις προσευχές. Θεματίζει τις εκκλησιαστικές τελετές, προκύπτει η παράδοση δραματικών αναπαραστάσεων και εορταστικών πομπών. Η διαδικασία προτεραιότητας της καλλιτεχνικής τέχνης οδηγεί στο σχηματισμό ενός οράματος της κοσμικής κουλτούρας.

Στον XVII αιώνα Η αναλογία του συγγραφέα αλλάζει στην πραγματικότητα, το λογοτεχνικό έργο, στην κατανόηση του ανθρώπου. Για να αντικαταστήσετε τη θρησκευτική-συμβολική κοσμοθεωρία, όταν όλα όσα συμβαίνουν στη γη οφείλεται στον αγώνα της καλοσύνης του καλού και του κακού στον άλλο κόσμο, έρχεται Πραγματιστικό είδος σκέψης. Ο συγγραφέας προσπαθεί να καθιερώσει αιτιώδεις σχέσεις μεταξύ ιστορικών γεγονότων, μεταξύ του χαρακτήρα και της συμπεριφοράς ενός ατόμου χωρίς ελκυστική στο "ορεινό βουνό", "Θεία Αλιεία". Η εικόνα ενός ατόμου χάνει τα χαρακτηριστικά της μεσαιωνικής αφαίρεσης, Όταν ο ήρωας ήταν είτε δίκαιος είτε αμαρτωλός, Φροντίδα εμπορικών και κοινωνικών λεπτομερειών. Ένα άτομο αρχίζει να θεωρείται ως περίπλοκο και αμφιλεγόμενο χαρακτήρα. Τα επαναστατικά δικαιώματα του λογοτεχνικού χαρακτήρα αποκαλύπτουν στη σύγκρουσή του με την οικογένεια και τη μητρική, την κοινωνία και τη μοίρα. Λαμβάνει χώρα Μειωμένος ήρωας που γίνεται μοναχός μοναχός, τότε ένας πεινασμένος αγρότης ή άστεγος έντονος, καθώς και Εμβάπτιση της αφήγησης σε χαμηλή ζωή, Στην ατμόσφαιρα του Racble Kabatsky ζει, περιπλάνηση σε αναζήτηση ευτυχίας στους δρόμους της Ρωσίας. Την ίδια στιγμή ο συγγραφέας δεν κρύβει ειλικρινή συμπάθεια " Μικρός άνθρωπος", Που εισήχθη σε έναν άνισο αγώνα με το" θλίψη-ζλαόφιλο ". Ο συγγραφέας προσπαθεί να προσαρμόσει τους αναγνώστες στο λυρικό κύμα της ενσυναίσθησης ήρωας, μειώνοντας εξαιρετικά την απόσταση μεταξύ τους και Λογοτεχνικός χαρακτήρας. Η χειραφέτηση του ατόμου επηρεάζει τη λογοτεχνία και τον ήρωα, το οποίο αφήνει το γονικό σπίτι, που θέλουν να ζήσουν από το μυαλό του, και ο συγγραφέας, ο οποίος, το οποίο, σπάζοντας το στερεότυπο του είδους, εκφράζει τη δική του άποψη επί των απεικονισθέντων.

Διαμόρφωση στυλ πνευματικών δικαιωμάτων και την ανάπτυξη της υποκειμενικής αρχής στην ερμηνεία ιστορικά γεγονότα Που εκδηλώνονται σαφώς στα έργα της περιόδου των προβλήτων. Μεταξύ των ηγετών που αντανακλούσαν τα γεγονότα 1604-1613, υπάρχει ένα όχημα όπου εκφράζονται τα συμφέροντα Ανώτερα στρώματα Οι κοινωνίες και δοξάζουν την ενότητα με τους ανθρώπους του Boyarsky Tsar Vasily Shuisky στην καταπολέμηση της "διάταξης και του αιρετικού" του Grisheov. Μια τέτοια ματιά στην ιστορία είναι χαρακτηριστική του "Παραλία 1606" και προκύπτουν στη βάση του "Άλλοι θρύλοι"γραμμένο με παραδοσιακό βιβλίο. Για να αποδείξει τη νομιμότητα της δύναμης του Shuisky, ο συγγραφέας της ιστορίας θα χτίσει το γένος του στο Κίεβο πρίγκιπα Βλαντιμίρ Συβεροσλαβία και αντιπαραβάλλει τον βαρετό Boyar, Boris Godunova, ο οποίος, κατά τη γνώμη του, είναι ο κύριος ένοχος του θανάτου του Tsarevich Δημήτρη και όλα τα προβλήματα που έχουν πέσει στη ρωσική γη κατά την περίοδο απογοήτευσης. Άλλα, Αντιμολιαρκάγια, το επίκεντρο "Νέα ιστορία του Preslav ρωσικού βασιλείου", που δημιουργήθηκε στη στροφή του 1610-1611, όταν η Μόσχα κατακτήθηκε από τους πόλους και τον Novgorod - Σουηδές. Ο ανώνυμος συγγραφέας της κάλεσε τους Ρώσους "Όλους τους αριθμούς των ανθρώπων" για να ενώσει την καταπολέμηση των εχθρών, δοξάσει την αντίσταση του Smolyan, νίκησε θαρραλέα την πόλη τους από το Λυκάχτο και την προδοτική πολιτική των Boyars. Το ύφος της "νέας ιστορίας" που έχει τη μορφή διπλωμάτων-προσφυγής, παθητικά ενθουσιασμένοι, δημοσιογραφική: "Πάρτε, πάρτε, ορθόδοξος! Πάρτε, πάρτε, Christ-Chistenness! Mainful, και τοξωτό, και συλλαμβάνεται από τους εχθρούς σας, πώς να τους νικήσετε και την ελευθερία του βασιλείου! "

"Tale" Αμπααμάμαν Παλιτσάν (Εντάξει. 1550-1626), Μονή Ηλεκτέρ-Σερργίεφ, αντιπροσωπεύει μια ευρεία εικόνα του "μη περιορισμού" στο ρωσικό κράτος, μεταξύ των οποίων είναι η πρόοδο και η πολωνική-λιθουανική παρέμβαση, οι πολιτικοί μηχανικοί και η πείνα. Πέθανε από την πείνα τόσο πολύ που τα σώματά τους, όπως τα καυσόξυλα, μεταφέρουν τα καροτσάκια. Οι άνθρωποι προσπαθούν να κρύψουν από ένα πεδίο εφαρμογής στον "επηρεασμένο αντίκτυπο". Σύμφωνα με τον στρατιωτικό χρόνο στη χώρα, οι επιδημίες κυμαίνονται, ειδικά στις πόλεις που αναχωρούνται. Τα περισσότερα Τα βιβλία είναι αφιερωμένα στην ηρωική υπεράσπιση της Μονής Τριάδας-Σέργιας από τα κατακρημνισθέντα πολωνικά-λιθουανικά στρατεύματα (1608-1610). Με το επικό πεδίο εφαρμογής του Keler Abraham περιγράφει τα τολνοειδή της Ανάνια Selevin, την πάλη μεταξύ του ρωσικού στρατού και του «Λιθουανική Hetmans», αλλά οι εικόνες του στρατού του στρατού δεν είναι μόνοι. Ο συγγραφέας λέει πώς οι πόλοι οδηγούν σε υπομονάδες και περιμένουν την επίθεση στη σκόνη και η "Λιθουανία" κάνει επιδρομές στον κήπο του μοναστηριού.

Trinity Abode για την Αμπαταμία - το φυλάκιο της ρωσικής γης, κρατώντας πίσω τη γροθιά της παρέμβασης στην "βαθμιαία Grad". Ο συγγραφέας δεν περιορίζεται στα γεγονότα της τοπικής σημασίας, φροντίζεται για τη μοίρα ολόκληρης της χώρας, η οποία "από ψευδές βασιλιάδες". Μεταφέρει τη δράση του "μύθου" από τους τοίχους της μονής στον εχθρικό μύλο, περιλαμβάνει ένα πιστοποιητικό γραμμένο στο πρόσωπο του Hetman Sapga και την απόρριψη των εναγομένων, σύμφωνα με τα οποία, πάνω από το τρελό σχέδιο των πόλων Γέλια και "Δέκα Lѣt Christian Dead", επειδή στο πλάι της κατατεθειμένης "ουράνιας σύνδεσης" με επικεφαλής τον Παναγία και τον Άγιο Σέργιο και τη Νίκο. Ο βασιλιάς του πλουσιότερου ρωσικού μοναστηριού θα δημιουργήσει λεκτικά πορτρέτα των σύγχρονων, κορεσμού των εκτιμώμενων κρίσεων τους. Ο ηγέτης της εξέγερσης του λαϊκού Ivan Bolotnikov είναι ο "κτηνοτρόφος ολόκληρης της ατυχίας", όταν ο "Rabbi UBO Lord είναι τουλάχιστον για τη ζωή". Ο Μπόρις Godunov είναι ένας σκληρός, αλλά ο σοφός κυβερνήτης, ο οποίος προσπάθησε να ενισχύσει το διεθνές κύρος του ρωσικού κράτους λόγω των δυναμικών γάμων και συγγένειας με τις βασιλικές αυλές της Δυτικής Ευρώπης.

"Tale" Η Abraamia Palitsyn είναι ένα ζωντανό παράδειγμα αυτοάμυνας. Έξυπνος, ενεργός, αλλά μερικές φορές ένας άνευ αντικειμένου που ήταν σε στενή σχέση με τον Vasily Shuisky και ζήτησε από το Sigismund III παροχές για το μοναστήρι, δημιουργεί ένα "χείλος" για να αποκαταστήσει τον εαυτό του στα μάτια της κοινής γνώμης, υπογραμμίζει τα πλεονεκτήματά της στο Καταπολέμηση του παρεμβατικού και του θρόνου του βασιλιά Mikhail Fedorovich. Αφήνοντας τα γεγονότα "από έναν αριθμό", ο Αβραάμ επιδιώκει να τεκμηριώσει την αφήγηση, με βάση τα ονόματα των συμμετεχόντων στην πολιορκία του μοναστηριού Τρότσισκι, ακριβείς χρονολογικούς και γεωγραφικούς υπολογισμούς, εισάγοντας τα είδη της γραφής των επιχειρήσεων στην "ιστορία".

"Temperator" Ivan Timofeeva (Εντάξει, 1555-1631) είναι επίσης ενδιαφέρον για την κατανόηση των γεγονότων και των ατόμων του συγγραφέα που απεικονίζονται. Ο Dyack Ivan Timoheev, ο οποίος ήταν στο Novgorod, έγινε μάρτυρ της κατάσχεσης και κατοχής της πόλης των Σουηδών (1610-1617). Το βιβλίο γράφτηκε υπό την άμεση εντύπωση της έμπειρης πότε, σύμφωνα με τον συγγραφέα, υπό τη σοβαρότητα της σκέψης για τις αιτίες του θανάτου της "διανυκτέρευσης" της ομορφιάς της αρχαίας πόλης και της κοινομηκτικής "καταστροφής", περπατούσε σαν συμπιεσμένο ", και η ιδέα της ανάγκης να το συλλάβουμε σε χαρτί" ως ένα δάχτυλο που το έβαλε στο πλευρό ". Για τους λόγους που εκτρέφονταν σύγχυση, κοίταξε το πρίσμα της θρησκευτικής ηθικής, εξηγώντας την "ουράνια ΚΑΡΑ" την αμαρτία των Ρώσων. Ωστόσο, η ίδια η έννοια του συγγραφέα της αμαρτίας ερμήνευσε ήδη σε μια κοινωνικοπολιτική πτυχή. Αυτή είναι η "αλεξίπτωτα" των ανθρώπων, η μη ερεθισμός της εγκληματικής αρχής, ως αποτέλεσμα της οποίας άρχισαν να παραβιάζουν ούτε "χθες σκλάβους" όπως ο Boris Godunov, ή οι απατεώνες, όπως ο Grigory Freakov.

Το δοκίμιο του Ivan Timofeyev καλύπτει την περίοδο από τη βασιλεία του Ivan Grozny πριν από την ώρα του Διοικητικού Συμβουλίου της Vasily Shuisky, που αντιπροσωπεύει όχι μια παραδοσιακή ιστορική ιστορία, αλλά Γκαλερί πορτρέτων ιστορικών μορφών των XVI-XVII αιώνες. Ο συγγραφέας δεσμεύεται για την αντικειμενικότητα της εικόνας, χωρίς να κρύβεται βασιλικές κακίες και αρετές. Προσπαθώντας να μάθετε τι προκάλεσε αυτές ή άλλες ενέργειες των ηρώων. Αυτό οδηγεί στο γεγονός ότι "η προετοιμασία όλων Πρώην βασιλιάδες"Ο Ιβάν Γκρόζς μετατρέπεται κάτω από το στυλό του στην« Γένεση του κακοποιού », εμμονή με τα όργανα των θεμάτων στις ημέρες των υπαλλήλων" από τη ρωσική γη. Αποφεύγοντας "ασυνήθιστο", ο Ivan Timofeev δίνει φόρο τιμής στο "Detubica" και " COMEDIAN "BORIS GODUNOV: Με αυτό, ο πολεοδομικός σχεδιασμός παραδίδεται, πραγματοποιείται ο αγώνας ενάντια στη Mzochimacy και ο Winoptiza. Ο συγγραφέας δεν επιδοθεί στα βάρη της δικαιοσύνης καλά και το κακό στους χαρακτήρες των ηρώων, δεν κρύβει το προσωπικό Στάση προς τον έμπορο, οι οδυνηρές αντανακλάσεις του για το πώς το μυαλό μπορεί να πραγματοποιηθεί τόσο σκληρότητα, ευσέβεια όσο και υπερηφάνεια. Δημιουργία της εικόνας του κυβερνήτη, ο Ιβάν Τιμόφε . Και το πρόσωπο του δεύτερου σχεδίου βοηθά τον συγγραφέα να πληρώσει ένα ή ένα άλλο χαρακτηριστικό στη φύση του κύριου χαρακτήρα. Παρόμοια όπλα του διαβόλου, ντυμένα με μαύρα φαντάσματα εμπνέουν τους ανθρώπους ως φρίκη ως τον ίδιο τον βασιλιά "Yaurest", ο οποίος αντιτίθεται Εικόνα ivan IV Anastasia Romanovna.

Το ύφος του Ivan Timofeeva αποτελείται λόγω της μεταφωίας της, ενεργό χρήση αλληγορίας, συμπερίληψη στην αφήγηση παραμονής. Ο Rus, ο οποίος παρέμεινε χωρίς τον βασιλιά, μοιάζει με τη χήρα, που έμειναν φίλοι σε ατυχία και τους αμελητικούς σκλάβους ληστέισαν. Ένας εξωτερικός συγγραφέας εχθρών συγκρίνει το τέρας, το οποίο, έχοντας έρθει "μυστικά novilla", μπερδεμένη τη σάρκα και "ζάρια της ευτυχής".

Από την αξιολόγηση μονής όψης Ιστορική προσωπικότητα Αναχωρεί και συγγραφέας "Το βιβλίο chronicle"Καταρτίστηκε το 1626 σε κύκλους κοντά στην κυβέρνηση και αντανακλώντας την επίσημη άποψη για τα γεγονότα του αγροτικού πολέμου και της πολωνικής-σουηδικής παρέμβασης. Στο "Chronicle Book", η δημιουργία της οποίας αποδίδεται στον Ι. Μ. Katyrev-Rostovsky, τότε ο S. I. Shakhovsky, οι επιστήμονες αντιμετωπίζονται, εξερευνώντας την ιστορία των ειδών Λογοτεχνικό πορτρέτο και Λογοτεχνικό τοπίο. Μεταξύ του πορτραίτου μέρους του βιβλίου της ιστορικής ακρίβειας και της ψυχολογικής πολυπλοκότητας, η περιγραφή του Ιβάν του τρομερού, χωρίς εγκατάσταση στην εξιδανίξη: "Ο βασιλιάς του Ιβάν είναι γελοίο, τα μάτια της ύπαρξης θείου, η μύτη είναι λοξή, χτυπάει"? Ήταν ο "σύζυγος chusudnago λέγοντας", εξελιγμένο "στην επιστήμη της ανάγνωσης booknago", αλλά "για τη δολοφονία τολμηρό και αμείλικτο". Σχεδιάζοντας την "εικόνα" και την "ιδιοσυγκρασία" του απατεώρου, ο συγγραφέας σημειώνει ότι ο Lhadmitry ήμουν "μαραμένος ... και στη μάθηση των βιβλίων" και στη μάθηση των βιβλίων, "ο γενναίος του Rati, αλλά" το πρόσωπο του δικό του δεν είναι η βασιλική κληρονομιά ", ήταν" τολμηρό και πολλαπλασιασμό ". Οι υψηλές λογοτεχνικές δεξιότητες του συγγραφέα μπορούν να κριθούν με τον τρόπο που περιγράφει την άνοιξη αφύπνιση της φύσης, έχοντας αστείο δημιουργικό έργο ενός ατόμου στη Γη: "Θα λιώσω το χιόνι και θα διασκεδάσω με τον άνεμο", και "Rait" ένα σμήνος " "Το Sweet Brozda θα διαβάσει και ο φύλακας του Θεού απαιτεί την ενίσχυση. Αν και το τοπίο δεν απελευθερώνεται πλήρως από την παραδοσιακή συμβολική λειτουργία, εμφανίζεται μια νέα αρχή - αισθητική έξοδο από τη φύση. Η ζωγραφική της θραυστήνας της ανοιξιάτικης φύσης δίνει έμφαση στην τραγωδία του "μη περιορισμού" στη ρωσική κοινωνία, αλλά θα ενσταλάξει την εμπιστοσύνη στην αναπόφευκτη αλλαγές προς το καλύτερο.

Κατά την περίοδο του Πανεπιστημίου, σημειώθηκαν βαθιές αλλαγές στην κοινωνική και γραπτή συνείδηση. Οι ιστορικοί αυτού του χρόνου ανήκαν σε διαφορετικά Κοινωνικές Ομάδες, μεταξύ των οποίων υπήρχαν μοναχοί, διάβολοι και πρίγκιπες του Ρυρικόβι, είχαν ένα διαφορετικό επίπεδο εκπαίδευσης και λογοτεχνικών δεξιοτήτων, αλλά τα γραπτά τους αντανακλούσαν τη γενική είσοδο της εποχής - Νέα στάση απέναντι στην ιστορία της Ρωσίας και της κρατικής εξουσίας. Η ασυνήθιστη εξουσία του βασιλιά νησιού, οι πράξεις και ο χαρακτήρας του έγιναν το θέμα της συζήτησης. Το επιλεγμένο από τον Θεό, "Vlaborel" του ρωσικού θρόνου αρχίζει να φέρει ένα φορτίο ηθικής ευθύνης για την τύχη των θεμάτων και των χωρών, υπόκειται σε όχι μόνο τον ουρανό, αλλά και το επίγειο δικαστήριο. Προβλέπεται να γίνει διάκριση μεταξύ των εννοιών της "Κυρίαρχης Υπηρεσίας" και "Κατάσταση Υπηρεσίας".

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ Να μεγαλώσουν την αυτοσυνειδησία του συγγραφέα Στον XVII αιώνα Το NS μόνο η ανάπτυξη μιας ατομικής άποψης σχετικά με την ιστορία, τη σχέση μεταξύ του κυβερνήτη και του λαού. Η χειραφέτηση μιας δημιουργικής προσωπικότητας εκδηλώνεται στην ενίσχυση της αίσθησης της περιουσίας του συγγραφέα, Κοινωνική σημασία Εργατικό συγγραφέα, "επαρχία", μεταφραστής. Η αρχή της ανωνυμίας της δημιουργικότητας υπόκειται σε αναθεώρηση. Η ταυτότητα του συγγραφέα διατηρεί τα μνημεία της μυθοπλασίας και των σατρίων, αλλά για να τονίσει την ιθαγένεια του έργου, να αποφύγει τη σύγκρουση με ένα φωνήεν και μια σφιχτή λογοκρισία. "Υφάσματα", ιστορίες ψυχαγωγίας, μετάφραση και πρωτότυπο, ανήκαν Μαζική βιβλιογραφία; Η διαδικασία της δημιουργίας και της διανομής τους στη Ρωσία ήταν ακατάλληλη.

Μεταβατική περίοδος που σημειώνεται Αύξηση της επαγγελματισμού της λογοτεχνικής εργασίας. Για να αλλάξετε την αρχαία ρωσική scribe, χάρη στο είδος της Canon, καλά που γνώριζε τι και πώς να γράψει, έρχεται ένας συγγραφέας - ο δημιουργός της νέας Λογοτεχνικές μορφές και τις παραδόσεις. Δημιουργούνται συλλογές πνευματικών δικαιωμάτων έργων, σχηματίζονται αρχεία γραφής και βιβλιοθηκών. Σύμφωνα με τις εκδόσεις του συντηρημένου συγγραφέα, η εργασία μπορεί να κριθεί από την κίνηση της ιδέας του δημιουργού της. Κοινότητα ιδεολογικές θέσεις Και απόψεις σχετικά με τα καθήκοντα της λογοτεχνίας ενώνει τους συγγραφείς σε κούπες και σχολεία. Ο συγγραφέας του έργου αρνείται σταδιακά το μεσαιωνικό μεγαλύτερο από το "λεπτό και πολύπλευρο" πρόσωπο. Ετσι, Fedor Gozvinsky, γνωστός ως μεταφραστής σε ρωσικές "παροιμίες ή βασαναβία" Ezop (1607), ένα από τα έργα του ολοκληρώνει τους στίχους στην τιμή του:

Στη σοφία του σλαβικού

Και στο μυαλό του Booby

Ειλικρινή τιμή ειλικρινά σεβαστή

Στο Bochik του, καλλιτέχνη καλλιτέχνη,

Μέχρι στιγμής στη σκληρή δουλειά

Και εκτελέστηκε επιμελώς

Από τον Θεό, ο εαυτός του οδηγεί -

Θεόδωρος Kasiainov γιος Gozvinsky,

Ελληνικές λέξεις και πολωνός μεταφραστής.

Στη ρωσική ιστορία του XVII αιώνα. Εισήλθε ως "Riot". Η αρχή του αιώνα ονομάζεται Χρόνος Λόγω της κρίσης της βασιλικής εξουσίας, η οποία ξέσπασε μετά το θάνατο του Fedor Ivanovich, ο τελευταίος ηγεμόνας από το σπίτι της Καλίτα, λόγω της αυτοκαταστροφής και της πολωνικής-σουηδικής παρέμβασης. Κλειδαριά Zemsky καθεδρικός ναός 1649 Παρουσιάστηκε η τελική διαβεβαίωση των αγροτών. Τους ανθρώπους, όπως γράφτηκε σε μια αναφορά, "husinched και μετενσαρκωμένο στο τέλος". Μετά την καταστολή του πρώτου αγροτικού πολέμου, υπό την ηγεσία του Ivan Bolotnikov, η χώρα κουνάει μια σειρά νέων αναταραχών: οι αντικαταστάσεις "πανώλης", "αλάτι" και "χαλκός" αντικαθίστανται από την Cossack και τις αγροτικές παραστάσεις στην περιοχή Volga. Στο 1660-1670. Το δεύτερο φουσκώνεται Χωρικός πόλεμος Υπό την ηγεσία του Stepan Razin, υπάρχει μια σολόβετσις εξέγερση. Πλήρης αιώνα Streletsky Riots.

Ο ένοπλος αγώνας της γης και των αγροτών ενάντια στους φεουδαρχίες χρειάζονται μια ιδεολογική τεκμηρίωση. Η επίσημη εκκλησία στάθηκε στον φρουρό της υπάρχουσας παγκόσμιας τάξης, κήρυξε ταπεινότητα και υποβολή, καταδικάζοντας όλες τις μορφές αντίστασης στην κοσμική και πνευματική δύναμη. Ωστόσο, η ρωσική εκκλησία στον XVII αιώνα. Δεν ήταν πλέον ένα. Εκκλησία χωρισμένη από το 1650s. Διαιρούσε το σε δύο στρατόπεδα δικαιώματος: Παλιούς πιστοί και Νικωνοί. Στον XVII αιώνα Η Εκκλησία ήταν ο μόνος θεσμός του φεουδαρχικού κράτους, η ύπαρξη της οποίας παραβίασε την αρχή της συγκέντρωσης της εξουσίας. Η Unzoua εξέθεσε πολλές κακίες της ρωσικής ζωής. Το κράτος της Μόσχας πέθανε σχεδόν ως αποτέλεσμα της εσωτερικής λιανικής, προδοσίας των εθνικών συμφερόντων και των αιχμηρών σταγόνων των ηθικών. Η Ρωσική Εκκλησία συνειδητοποίησε την ανάγκη για πνευματική ανανέωση, ενισχύοντας την ηθική εξουσία να εδραιώσει την κοινωνία και να αντισταθεί στις προσπάθειες του "βασιλείου" να υποτάξει την «ιεροσύνη». Ένας ασαφής χρόνος που προκάλεσε την ενήμανση να πάρει τα χέρια ενός όπλου για να διατηρηθεί η άμυνα των πόλεων και των μοναστηριών, αναπτύχθηκε Νέος τύπος Ο αφοσίον του ρωσικού κληρικού περιβάλλοντος είναι ένας πολεμιστής για πίστη. Η ειδοποίηση του Πνεύματος - ένα χαρακτηριστικό που είναι εγγενής στον ιδεολόγιο του παλιού Avvakumκαι πατριάρχης Nikonu. Δεν είναι τυχαίο τόσο παρόμοιο με τους χαρακτήρες και τη μοίρα τους. Και τα δύο από τα χωριά Nizhny Novgorod, ξεκίνησαν νωρίς μια καριέρα κλήρων, κάτω από το βαρύ χέρι που μερικές φορές γκρίνιαζε το κοπάδι. Και οι δύο συμμετείχαν στην κίνηση των "ατομικών αρχαίων ευσέβειας", με επικεφαλής τον βασιλικό αμυντικό Stefan Vonfatyev. Για τη σύγκρουση χαρακτήρων και θρησκευτικών και πολιτικών πεποιθήσεων, και οι δύο είχαν τη σοβαρότητα των οπών και των αναφορών. Και οι δύο εισήλθαν στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας ως συγγραφείς.

Η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νικήν συσχετίστηκε με τη διαδικασία να ενώσει τη μεγάλη ρωσική εκκλησία με την επανενωμένη ουκρανική και τη Λευκορωσία. Η μεταρρύθμιση εμπνεύστηκε από την ιδέα της "Μόσχας - της Τρίτης Ρώμης", διότι εκείνη την εποχή στον Ορθόδοξο Κόσμο μόνο το ρωσικό κράτος ήταν κυρίαρχο και θα μπορούσε να γίνει ένα οχυρό της καταπολέμησης της παγανιστικής αντιπαράθεσης στα βόρεια και ανατολικά, με καθολική Επέκταση στη δυτική, μουσουλμανική επιρροή στο νότο, όπου οι βαλκανικές χώρες ήταν υπό την εξουσία των Τούρκων. Για να έρθουν στη διάσωση των αδελφικών σλαβικών λαών, ήταν απαραίτητο να τονίσουμε την προηγούμενη ενότητά τους, να ενοποιήσουν το τελετουργικό σύστημα της εκκλησίας, γι 'αυτό η μεταρρύθμιση της Nikon καθοδηγείται κυρίως στην επεξεργασία βιβλίων και υπηρεσιών λατρείας στα ελληνικά δείγματα, για τον Χριστιανισμό κληρονομείται από τους Σλάβους από το Βυζάντιο.

Στη μεταρρύθμιση που προκάλεσε τη διάσπαση της εκκλησίας, δεν μπορεί να παρατηρηθεί μόνο η εξωτερική σύγκρουση μεταξύ των παλαιών πιστών και των υποστηρικτών της ανανεωμένης εκκλησίας και η ίδια η σύγκρουση μόνο να βαφτίζεται (δύο ή τρία δάχτυλα), η οποία τείνει να θέσει (γη ή Μέση), πώς να γράψετε το όνομα του Χριστού (ISU ή Ιησούς), τι κανόνες που ακολουθούν, δημιουργώντας εικόνες και αφαιρώντας τα κτίρια λατρείας. Είναι απαραίτητο να βλέπετε σε παλιές επιδόσεις ενάντια σε απεριόριστη δύναμη, κοσμική και εκκλησία. Οι παλιοί πιστοί ήταν ενάντια στον προσανατολισμό της ρωσικής εκκλησίας σε ξένα δείγματα. Προστασία της πίστης των Πατέρων και των παππτών, υπερασπίστηκαν την εθνική ταυτότητα, τον παραδοσιακό τρόπο ζωής. Εκφράζοντας την κοινωνική διαμαρτυρία σε θρησκευτική μορφή, οι παλιοί πιστοί είδαν το ιδανικό τους στο παρελθόν, αντιτάχθηκαν στο σύνολο του νέου, προσπάθησαν να αποτρέψουν την ευρωπαϊκή ζωή στον ευρωπαϊκό επίπεδο. Έτσι, οι ρωσικοί παλιές πιστοί - το φαινόμενο είναι πολύπλοκο και εσωτερικά αντιφατικό.

Ο παλιός πιστός την Τετάρτη ήταν πλούσια σε ταλέντα. Σφραγίζοντας τον Αντίχριστο, την επόμενη καταστροφή του κόσμου και ένα τρομερό δικαστήριο στα "Neghines" της Nikon, η Εθνοσυνέλευση των παλιών πιστών έσπευσε να βιαστεί να βιαστείτε στα δάση ή να πάρει τον καθαρισμό της φωτιάς μέσω αυτοσυγκέντρωσης. Πολλοί από αυτούς στάθηκαν στο μονοπάτι του αυξανόμενου κακού στον κόσμο, επικοινωνώντας με τη γραφή της εργασίας. Ένας γέρος χρησιμοποίησε μια εξαιρετική εξουσία των παλιών πιστών θεοφάνειαΗ ζωή και ο θάνατος του οποίου υπογράφηκαν οι θρύλοι. Σύμφωνα με έναν από τους θρύλους, τα υπολείμματα του δεν ανακαλύφθηκαν μετά την κενή εκτέλεση του 1682 και οι Μάρτυρες είδαν "από την πινακίδα της φλόγας του Πατέρα των Θεοφανίων στον αέρα ανέβηκε στον ουρανό". Προτιμώντας την "εγκαταλελειμμένη ζωή", ο γέροντας μετά τη διάσπαση της εκκλησίας εμφανίστηκε στη Μόσχα με τα βιβλία, η εμφύτευση της Νοπωνίας, άρχισε να τους διαβάζει δυνατά στην πλατεία του καθεδρικού ναού, ο βασιλιάς υπέβαλε επίσης το κεφάλι του, στο οποίο ο Alexei Mikhailovich κατηγόρησε: "στο Ο βασιλιάς, η πίστη ο χριστιανός του στη Ρωσία έχασε το Nikon SSI, και τώρα ο φοιτητής της πίστης στη γη κουίζ, καλλιέργεια Aki Lion. "

Οι συγγραφείς-παλιούς πιστοί προσπάθησαν να συλλάβουν το κατόρθωμα των νέων μαρτύρων για πίστη, καταφεύγουν στην παραδοσιακή μορφή ζωής, αλλά γεμίζοντάς το με νέο περιεχόμενο. Κάτω από το μπροστινό μέρος του "Oznapal" Avvakum, μετατράπηκε στην ιστορία των πρώτων χρόνων του Split, στην αυτοβιογραφία του ανθρώπου, "ζωή που" για τα ιδανικά, τα οποία υποχωρούν με πάθος. Ο γέροντας των Θεοφανείων, ο πνευματικός δάσκαλος Avvakum, δημιούργησε ένα αυτοβιογραφικό έργο διαφορετικού τύπου, πληρώντας το επίκεντρο εσωτερική ζωή Ο άνθρωπος στο δρόμο προς την πνευματική τελειότητα. Βιβλία ζωής Θεωρούν το μνημείο της αυτο-λεία μοναξιάς, κοντά στη λαϊκή πνευματική ποίηση, την μετασχόμενη λογοτεχνία. Με όλη τη φροντίδα των κόσμων στους οποίους οι ηρώοι του Avvakum και των Θεοφανίων είναι από τους ήρωες, έχουν ένα κοινό χαρακτηριστικό - εγγύτητα με τον ιερό κόσμο. Στο Avvakum, βρίσκεται στην αφθονία των Γραφών, προκειμένου να φέρει την προσέγγιση του μαρτύρου του με το κατόρθωμα του Χριστού. Ο αγιασμός του ήρωα στο Epiphany περνάει από την ενεργό είσοδο στο χώρο διαβίωσης της υψηλότερης δύναμης μέσα από τις θαυματουργές εικόνες, τα οράματα της Παναγίας. Έτσι, η παλαιά βιβλιογραφία δεν ήταν η λογοτεχνία ενός θέματος και μιας μορφής. Ο Autobiographer, ο οποίος εκδηλώθηκε πιο έντονα στην αγριογραφία, διαπέρασε όλα τα γραπτά των παλιών πιστών, διείσδυση ακόμη και στις σελίδες των θεολογικών πραγματοποίησε την ουσία της Τριάδας, τη διπλή φύση του Χριστού, τη μορφή της πομπής.

Στις αγγειογραφικές παραδόσεις που δημιουργήθηκαν "Η ιστορία της ζωής της θωράκισης του Morozova"όπου γίνεται το στοιχείο της θρησκευτικής φαντασίας και το κύριο θαύμα Ηρωικός χαρακτήρας Ρωσική γυναίκα. Ο Fedosa Prokopyevna Morozova, η πνευματική κόρη του Avvakum, ανήκε σε ένα από τα σημαντικότερα επώνυμα, ήταν κοντά στο βασιλικό δικαστήριο και μετά το θάνατο του συζύγου της έγινε ιδιοκτήτης μιας τεράστιας πολιτείας. Απενεργοποιώντας τις θρησκευτικές του πεποιθήσεις, ανέχονται με θαρραλέα τη σύλληψη και τα βασανιστήρια, ο διαχωρισμός από τον αγαπημένο γιο του, τον πρόωρο θάνατό του και το 1675 πεθαίνει από την πείνα σε μια πήλινη φυλακή του Borovsk, ανανεώνοντας τις τάξεις των νέων ρωσικών μαρτύρων για πίστη.

Μεταξύ των παλιών Belovers ήταν ποιητές (Ιωάννη Αβραάμ) και συγγραφείς ταξιδιωτών (Ivan Lukyanov), λαμπρά ιεροκήρυκες (Ivan Perone) και Publicists (Protopop Avvakum). Με έναν στόχο καμπάνιας, ισχύουν για είδη πολυπόδων και μηνυμάτων. Για να πολλαπλασιάσετε τις σειρές των μονάδων, βρείτε το δρόμο προς την καρδιά ενός απλού εργαζόμενου, ανέπτυξαν ένα ιδιαίτερο στυλ έργων κοντά στα στοιχεία λαϊκής γλώσσας. Αυτό το στυλ Avvakum κάλεσε το "Letkhan" και αντιτάχθηκε στην εκλεπτυσμένη ομιλία βιβλίων, διακοσμημένο με "φιλοσοφικό ιό". "Είσαι, ο Mikhailovich, ο Rusak, και όχι Έλληνες", γύρισε στο βασιλιά. - Μιλήστε με τη φυσική σας γλώσσα, για να μην ταπεινώσετε το Evo και στην εκκλησία, και στο σπίτι, και στις παροιμίες. " Ο αγώνας για την εθνική φύση της λογοτεχνίας και της γλώσσας της οδήγησε τους παλιούς πιστούς

Avvakum για την απόρριψη των ελληνικών και λατινικών κατευθύνσεων στην ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού. Ήταν αλλοδαπός στο ύφος των έργων τόσο του Epiphani Slavinetsky όσο και του Simeon Polotsk - "Rapid Wolves" και "Evil Figures".

Σχετικά με το υψηλό επίπεδο της αυτοσυνείδησης των παλιών πιστών, που εγκατέλειψαν την επίσημη ιδεολογία και έτοιμοι να πεθάνουν για ένα μόνο "AZ" στο κείμενο της προσευχής, είναι καλύτερο να καταθέσετε το όραμα του Avvakum, το οποίο του είπε Το μήνυμα του βασιλιά Alexey Mikhailovich: Μετά από μια πολυήμερα θέση, σκληρύνει ότι ο Κύριος τον επιτέθηκε και ο ουρανός, και η γη και όλο το πλάσμα. Ο άνθρωπος ως επίκεντρο όλων των πραγμάτων, του οποίου το μυαλό σηκώνει και ολόκληρος ο κόσμος, ένα πρόσωπο ελεύθερο στην εκδήλωση των συναισθημάτων του και η επιλογή της μορφής αυτο-έκφρασης, είναι το νέο ιδανικό, που ορίζονται από την παλιά χροιά και το στόχος της βιβλιογραφίας της νέας ώρας.

Ο αγώνας των ιδεών στον XVII αιώνα, ο οποίος έφτασε στο apogee στη λογοτεχνία της περιόδου των προβλημάτων και η εκκλησία χαστούκι οφείλεται στην ανάπτυξη Εθνική αυτο-συνείδηση και την επιλογή Ιστορικό μονοπάτι Ρωσία. Οι παλιοί πιστοί προσπάθησαν να αναβιώσουν το "ιερό Rus", πιστεύοντας στην αυτάρκεια της ρωσικής κουλτούρας. Η Nikonian έθεσε την έννοια της έννοιας της "Μόσχας - της Τρίτης Ρώμης", ονειρεύεται να αποκαταστήσει την Ορθόδοξη κοινότητα του ελληνο-σλαβικού κόσμου. Ωστόσο, κανένα "Rusaki" και όχι "Grekophiles" κέρδισε σε αυτή τη διαφορά, αλλά το "LATOITION", το οποίο προσέφερε στη Ρωσία το μονοπάτι της προσέγγισης με τις χώρες της Δύσης και την περαιτέρω επιχείρηση στον ευρωπαϊκό πολιτισμό.