Εισαγωγή

§1. Ο πολιτισμός των κτημάτων

συμπέρασμα

Λογοτεχνία

Εισαγωγή

Μια κοινωνική κοινότητα είναι ένα σύνολο ανθρώπων, το οποίο χαρακτηρίζεται από τις συνθήκες της ζωής τους, κοινές για μια δεδομένη ομάδα ατόμων που αλληλεπιδρούν. Τα κύρια στοιχεία της κοινωνικής δομής της κοινωνίας είναι κοινωνικές κοινότητες όπως τάξεις και ταξικές ομάδες, κτήματα, εθνοτικές, κοινωνικοδημογραφικές ομάδες, κοινωνικο-εδαφικές κοινότητες (πόλη, χωριό, περιοχή). Κάθε στοιχείο της κοινωνικής δομής έχει το δικό του συγκεκριμένο σύστημα κανόνων και αξιών, και ως εκ τούτου μπορεί να θεωρηθεί ως μια κοινωνικο-πολιτιστική κοινότητα.

§1. Ο πολιτισμός των κτημάτων

Ο ταξικός διαχωρισμός της κοινωνίας ήταν εξαιρετικά ανεπτυγμένος στην αρχαιότητα. Σε πολλές χώρες (Αγγλία, Ολλανδία, Ισπανία, Σουηδία), ορισμένα από τα στοιχεία του έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Σε διαφορετικές πολιτείες, σε διαφορετικές εποχέςυπήρχαν διαφορετικές τάξεις. Οι σχέσεις μεταξύ τους ήταν διαφορετικές, ο ρόλος του καθενός στη ζωή της κοινωνίας, στη διαμόρφωση του εθνικού πολιτισμού. V Αρχαία Ρώμη, για παράδειγμα, στην κορυφή της κλίμακας του κτήματος, υπήρχαν δύο κτήματα - συγκλητικό και ιππικό. Ο υπόλοιπος πληθυσμός αποτελούνταν από ελεύθερους πολίτες, ελεύθερους και δούλους. Στο μεσαίωνα στις περισσότερες χώρες Δυτική Ευρώπητα κυρίαρχα κτήματα ήταν ο κλήρος και οι ευγενείς, που υψωνόταν πάνω από το τρίτο κτήμα, το οποίο περιλάμβανε αγρότες, μπέργκερ, έμπορους κ.λπ. Στη Ρωσία, μέχρι το 1917, ο κλήρος, οι ευγενείς, οι Κοζάκοι, η αγροτιά, η αστική τάξη και οι έμποροι υπήρχαν ως ειδικές τάξεις. Η κουλτούρα καθεμιάς από αυτές τις τάξεις, είναι μέρος τουεθνικός πολιτισμός, είχε τα δικά του ταξικά χαρακτηριστικά.

Ευγενής πολιτισμός. Η ευγένεια είναι μια συλλογή από θραύσματα που αλλάζουν το σχήμα και τη σύνθεσή τους καθώς προχωρά το ιστορικό κίνημα. Η Γαλλία του XIV-XV αιώνα αποκαλείται συχνότερα ως κλασική κτηματομεσιτική κοινωνία. ή Ρωσία στα τέλη του 16ου - αρχές του 17ου αιώνα, όταν η αριστοκρατία μετατράπηκε από γαιοκτήμονες σε κληρονομικούς αγρότες.

Από τη μια, οι ευγενείς βασίζονται στο μονοπώλιο της ιδιοκτησίας γης, ζουν και κυριαρχούν στην κοινωνία χάρη σε αυτό. Αυτή η περιουσία τους δόθηκε με τη μορφή μιας «οικογένειας» - με την έννοια της αντίθεσής της στις εμπορευματικές σχέσεις - μια φυσική σύνδεση, τη διατήρηση της φεουδαρχικής εκμετάλλευσης και των δικών τους προνομίων.

Έχει όμως και το μετάλλιο άλλη πλευρά... Από αυτήν - την άλλη - πλευρά, οι ευγενείς είναι υπηρεσιακοί άνθρωποι που είχαν το προνομιακό ή και το αποκλειστικό δικαίωμα να κατέχουν δημόσια αξιώματα. Σε εκείνες τις χώρες όπου ο σχηματισμός της καπιταλιστικής τάξης διαρκούσε και προχώρησε με την ενεργό συμμετοχή του κράτους, η αριστοκρατία ήταν η πρώτη δωρεάν περιουσία της αναδυόμενης «κοινωνίας των πολιτών». Αυτό, ειδικότερα, συνέβη στη Ρωσία, και αυτό εξηγεί σε μεγάλο βαθμό ο θετικός ρόλος των ευγενών στην ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού στο XVIII - το πρώτο τρίτο του XIX v. Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι οι ευγενείς ήταν το πρώτο κτήμα στη Ρωσία που απαλλάχθηκε από τη σωματική τιμωρία με νόμο.

Η συνείδηση ​​των ευγενών ως στοιχείο πολιτισμού αποκαλύπτει ξεκάθαρα δύο χαρακτηριστικά: τον πατερναλισμό και τον συντηρητισμό. Ο πατερναλισμός (από το λατινικό patemus - πατρικό) είναι ένα αξιακό σκηνικό που προκύπτει από μια προσωπική μορφή δημόσιες σχέσειςκαι προϋποθέτει κοινωνική ανισότητα των αλληλεπιδρώντων ατόμων. Η πατερναλιστική προσέγγιση απαιτούσε όλες οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων να οικοδομούνται στο μοντέλο της σχέσης μεταξύ πατέρων και παιδιών.

Η ανισότητα δικαιωμάτων και ευθυνών, από την οποία προέκυπτε ο πατερναλιστικός τρόπος σκέψης, σήμαινε, μεταξύ άλλων, ότι οι πράξεις δεν κρίνονται πάντα σύμφωνα με την εγγενή τους αξία. Όχι μικρότερη σημασία απέκτησε η ταξική υπαγωγή του ατόμου που διέπραξε το πλημμέλημα.

Οι εκδηλώσεις του φεουδαρχικού πατερναλισμού σε σχέση με τις γυναίκες είναι αρκετά περίεργες. Ο μεσαιωνικός ιππότης έπρεπε να φροντίζει ορφανά και χήρες. Φυσικά, οι μορφές «υπηρεσίας» εξαρτιόνταν από την κοινωνική θέση των κομμάτων.

Μαζί με τον πατερναλισμό ένα αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό ευγενής εικόναη ζωή και η συνείδηση ​​ήταν, όπως ήδη αναφέρθηκε, μια παράδοση. Η παράδοση καθόρισε το επάγγελμα αντάξιο ενός ευγενή. Ο Αμερικανός κοινωνιολόγος T. Veblen στο έργο του «The Leisure Class Theory» κατονομάζει τέσσερα επαγγέλματα που δεν έβλαψαν την τιμή όσων στάθηκαν στην κορυφή της κοινωνικής ιεραρχίας: κυβέρνηση, θρησκευτικές λειτουργίες, πόλεμος και αθλητισμός. Σε σχέση με τους ευγενείς, αυτό θα πρέπει να προστεθεί στη διαχείριση της οικονομίας της γης τους.

Η αριστοκρατία ήταν παραδοσιακά τάξη υπηρεσιών: κρατούσε, όπως ο Ρώσος ιστορικός S.F. Πλατόνοφ, στην αρχή της προσωπικής του υπηρεσίας. Με την εμφάνιση μιας απόλυτης μοναρχίας, μετατράπηκε σε «κρατικό» κτήμα: η δεσμευτική δύναμη της υποτελούς πίστης συγκεντρώνεται πλέον στον μονάρχη ως την προσωποποίηση της αρχής της επικυρίας. Σε αυτό το μονοπάτι, νέες ιδεολογικές αξίες δημιουργήθηκαν και συμπεριλήφθηκαν στην κουλτούρα των ευγενών. Από την άλλη όμως, χάρη στην ίδια διαδικασία, πολλές από τις απαιτήσεις του ευγενούς κώδικα τιμής έχασαν τη λειτουργικότητά τους, εκφυλίζοντας σε προκαταλήψεις ή πολιτιστικές «απολιθώσεις».

Πρέπει να σημειωθεί ότι ο απολυταρχισμός επηρέασε την πνευματική ζωή όχι τόσο με την καινοτομία των ιδεών όσο με την άμεση διοικητική παρέμβασή του στις δραστηριότητες των πολιτιστικών ιδρυμάτων. Ήδη ο 17ος αιώνας έχει αποδείξει πλήρως τη σημασία της επιστήμης για την ενίσχυση της οικονομικής ισχύος της χώρας και την ανάπτυξη των στρατιωτικών υποθέσεων.

Το περίγραμμα ορισμένων χαρακτηριστικών του ευγενούς πολιτισμού θα είναι σίγουρα ελλιπές αν δεν αναφέρουμε ένα άλλο φαινόμενο του ευγενούς πολιτισμού, δηλαδή το ρωσικό ευγενές κτήμα. Ρωσική ευγενές κτήμα XVII-XVIII αιώνες - ένα μοναδικό φαινόμενο που οφείλεται κυρίως στα κοινωνικο-ιστορικά χαρακτηριστικά της ανάπτυξης του ρωσικού κράτους.

Ο κόσμος του κτήματος αντικατοπτρίζεται στα απομνημονεύματα και τη λογοτεχνική παράδοση από τον Α. Μπολότοφ και τον Α. Ραντίστσεφ μέχρι τον Α. Τσέχοφ και τον Ι. Μπούνιν. Πολλές τέχνες έχουν ενωθεί για να δημιουργήσουν ένα αρχοντικό σύνολο: αρχιτεκτονική, πάρκα, ζωγραφική, γλυπτική, θέατρο και μουσική. Η αρχοντική κουλτούρα συνέβαλε σε μεγάλο βαθμό στην άνθηση της ρωσικής τέχνης τον 19ο αιώνα.

Ο ευγενής πολιτισμός σε πολλά από τα χαρακτηριστικά και τις στιγμές του ήταν ένας κοινός ευρωπαϊκός πολιτισμός. Και ενώ η ενασχόληση του συντριπτικού μέρους του πληθυσμού της ευρωπαϊκής ηπείρου ήταν η γεωργία, οι ευγενείς «φωλιές» περιείχαν αντικειμενικά την ευκαιρία να είναι οι αγωγοί της αστικής κουλτούρας στον αδρανή, σκληραγωγημένο αγροτικό κόσμο.

Ο πολιτισμός των Κοζάκων. Ένα από τα πιο ενδιαφέροντα και ακόμη ελάχιστα μελετημένα φαινόμενα πολιτιστικών σπουδών είναι αναμφίβολα η κουλτούρα των Κοζάκων. Οι Κοζάκοι, που υπήρχαν για αρκετούς αιώνες στη συνοριακή ζώνη των Ρωσικών και Πολωνο-Λιθουανικών κρατών, σχηματίστηκαν τελικά σε μια αρκετά ισχυρή τάξη στρατιωτικών υπηρεσιών με τον δικό τους ιδιαίτερο τρόπο ζωής, τα προνόμια, τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις τους, τα δικά τους και πολύ σημαντική, στρατιωτική περιουσία, τον πολιτισμό τους. Φυσικά, ο πολιτισμός των Κοζάκων είναι αδιαχώριστος από τον πολιτισμό του ρωσικού λαού και αποτελεί αναπόσπαστο μέρος του. Ταυτόχρονα, η ιστορική μοίρα των Κοζάκων, η σύνθεση, η καταγωγή, οι λειτουργίες της ως στρατιωτικής τάξης άφησαν σοβαρό αποτύπωμα σε όλες τις πτυχές του τρόπου ζωής και της πνευματικής ζωής των Κοζάκων.

Το πρώτο και, ίσως, το πιο σημαντικό χαρακτηριστικόΑυτό που μπορεί να ονομαστεί η πραγματική κουλτούρα των Κοζάκων είναι η λατρεία της υπηρεσίας στην Πατρίδα, «η λατρεία της στρατιωτικής ανδρείας». Αυτό είναι απολύτως φυσικό, δεδομένου ότι η κύρια απασχόληση των Κοζάκων ήταν η στρατιωτική θητεία. στρατιωτική θητεία, δίδαξε ιππασία και ξιφασκία, σκοποβολή, προσανατολισμό, δίδαξε στρατιωτικούς κανονισμούς και στρατιωτική τάξη.

Η καταγωγή και η εθνοτική σύνθεση των Κοζάκων άφησε σοβαρό αποτύπωμα στη διαμόρφωση της κουλτούρας των Κοζάκων. Το γεγονός είναι ότι, αν και το μεγαλύτερο μέρος των Κοζάκων ήταν Ρώσοι, ένας μάλλον σημαντικός ρόλος στο σχηματισμό ενός αριθμού στρατευμάτων έπαιξαν επίσης οι Καλμίκοι (στρατεύματα του Ντον και των Ουραλίων), οι Ουκρανοί (στρατεύματα Zaporizhzhya και Kuban), Τάταροι και Μπασκίρ - μεταξύ της πλειοψηφίας των στρατευμάτων της ανατολικής και νότιας Ρωσίας κ.λπ. Αυτό άφησε ένα σοβαρό αποτύπωμα στα έθιμα και ακόμη και στον λόγο των Κοζάκων - λόγια Τουρκικής καταγωγήςστην ομιλία των Κοζάκων υπήρχαν πολύ περισσότερα από ό,τι στην ομιλία των αγροτών, για παράδειγμα, από τις μεγάλες ρωσικές επαρχίες και στο Ντον μέχρι τις αρχές του 19ου αιώνα. Το ανατολικό στοιχείο είναι αρκετά έντονα αισθητό στα ρούχα, τη ζωή των Κοζάκων, στη στρατιωτική τους τακτική.

Τέλος, οι περιστάσεις που σχετίζονται με την ιστορία των Κοζάκων, ειδικά οι αρχικές σελίδες της, είχαν πολύ σημαντικό αντίκτυπο στον πολιτισμό των Κοζάκων. Πολλοί Κοζάκοι κατάγονταν από δραπέτες αγρότες που δραπέτευσαν από την αιχμαλωσία στο Zaporozhye, στο Volga, Don, Yaik αναζητώντας μια καλύτερη ζωή. Τα κύρια επαγγέλματά τους τότε, εκτός από το κυνήγι και το ψάρεμα, ήταν στρατιωτικές αποστολές εναντίον γειτονικών λαών και φυλών, καθώς και επιθέσεις σε εμπορικά και συχνά κυρίαρχα καραβάνια. Δεν είναι τυχαίο ότι σε πολλά έγγραφα του XVI-XVIII αιώνα. Οι ελεύθεροι Κοζάκοι αποκαλούνταν συχνά «κλέφτες», «ληστές». Είναι επίσης γνωστό ότι ήταν οι Κοζάκοι που αποτελούσαν τον πυρήνα των ανταρτών αγροτικών στρατευμάτων των Bolotnikov, Razin και Pugachev. Λαμβάνοντας υπόψη την ιστορία του πολιτισμού των Κοζάκων, την επιθυμία για ανεξαρτησία έφτασε στο σημείο του αυτονομισμού, στην εξιδανίκευση της αυτονομίας των Κοζάκων, ακόμη και στην ανεξαρτησία, μεταξύ άλλων από τη Μόσχα.

Πολλά στοιχεία της συγκεκριμένης κουλτούρας των Κοζάκων έχουν ενσωματωθεί αρκετά σταθερά στην κουλτούρα των Ρώσων και παραμένουν σε αυτήν μέχρι σήμερα.

Ο πολιτισμός της αγροτιάς. Η αγροτιά είναι μια κοινωνική ομάδα άμεσων παραγωγών που απασχολούνται στην εργασία γεωργία... Αυτή η κοινωνική ομάδα προέκυψε μαζί με τη μετάβαση στη γεωργία στην αυγή της ανθρώπινης ιστορίας, πέρασε από πολλά στάδια της κοινωνική ανάπτυξη(ως τάξη και κτήμα) και όλα τα στάδια ανάπτυξης ανθρώπινη κοινωνία... Ήταν η αγροτιά που αποτελούσε το μεγαλύτερο μέρος της κοινωνικοπολιτικής έννοιας του «λαού» στις περισσότερες κοινωνίες, όντας το «αλάτι της γης», ο δημιουργός και φορέας ενός είδους πολιτισμού, ως ο κύριος τύπος παραγωγικής συνεργασίας. οδήγησε στην προσκόλληση της αγροτιάς στη φύση: εγγύτητα στη γη, υποταγή στους φυσικούς κύκλους, προσκόλληση σε σχετικά περιορισμένο χώρο, ένταξη στη φυσικά αχώριστη συλλογικότητα μιας συγγενικής κοινότητας, καθώς και γειτονικές και πνευματικές κοινότητες. Ως κοινωνική ομάδα , η αγροτιά κατείχε το χαμηλότερο επίπεδο της κοινωνικής ιεραρχίας, γνώρισε άμεση και έμμεση εκμετάλλευση και υπέστη ακόμη και δουλεία, που επίσης δεν μπορούσε παρά να αφήσει αποτύπωμα στην πνευματική του εμφάνιση και κουλτούρα.

Αξίζει να επισημανθεί η δυαδικότητα που καθόρισε την πνευματική ζωή του αγρότη: από τη μια είναι ο ιδιοκτήτης, από την άλλη ο παραγωγός. αφενός είναι ο κύριος παραγωγός αγαθών ζωής, αφετέρου δεν έχει δικαιώματα. από τη μια οργώνει τη γη στον ιδρώτα του φρυδιού του, από την άλλη δημιουργεί πολιτισμό.

Στην πνευματική ζωή της αγροτιάς κυριαρχεί μια αυθόρμητη-συναισθηματική παρά μια ορθολογική αντίληψη του κόσμου και της ζωής γενικότερα. Η εικόνα του κόσμου εξακολουθεί να κυριαρχείται από τη φύση, όχι από την κοινωνία.

Συνέπεια, επαναληψιμότητα των κύριων παραμέτρων αγροτική ζωήδημιούργησε έναν υγιή συντηρητισμό του πολιτισμού του, την επικράτηση των παραδόσεων έναντι των καινοτομιών και η παράδοση αναπαράγεται ακόμα και όταν, για τον έναν ή τον άλλον λόγο, το αρχικό της νόημα έχει χαθεί και ο ίδιος ο χωρικός δεν μπορεί να το εξηγήσει.

Ρυθμιστής της αγροτικής ζωής και της ηθικής είναι το έθιμο. Αν η παράδοση είναι στοιχεία κοινωνικών και πολιτιστικής κληρονομιάςμεταδίδεται από γενιά σε γενιά και επιμένει για μεγάλο χρονικό διάστημα, τότε το έθιμο είναι οι καθιερωμένοι κανόνες συμπεριφοράς σε μια δεδομένη κοινότητα. Χαρακτηριστική είναι η αγροτική κουλτούρα και η τελετουργία.

Κατά κανόνα, κάθε τμήμα της αγροτιάς (χωριό, χωριό, ενορία) έχει τη δική του τοπική, που θεωρείται η κύρια γιορτή. Έτσι, στα ρωσικά χωριά αυτό ισχύει για τις λεγόμενες "γιορτές" - για παράδειγμα, την ημέρα του Ilyin, οι γιορτές οργανώνονται πάντα σε ένα και το Πάσχα - σε ένα γειτονικό χωριό κ.λπ., και οι κάτοικοι όλων των γύρω χωριών συγκλίνουν εκεί για διακοπές.

Ο πλούτος των εμπειριών ζωής, που χαρίζεται από μια πολύπλευρη μεταβλητή φύση, τη ζωντανή εργασία και τις διακοπές, βρήκε την έκφρασή του στη γλώσσα και τη γλωσσική δημιουργικότητα της αγροτιάς. Η γλώσσα του διακρίνεται από μεταφορά, χρωματισμό, πλούσια εκφραστικότητα, ακριβείς λεπτομέρειες, ομιλία - εικόνες, εκφραστικό τονισμό, πληθώρα ρήσεων, παροιμιών.

Η άμεσα συναισθηματική στάση απέναντι στον κόσμο και η οπτική-παραστατική σκέψη που χαρακτηρίζουν την αγροτιά απαιτούσαν επίσης κατάλληλες μορφές έκφρασης, που έγιναν φολκλόρ. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της λαϊκής λογοτεχνίας είναι η προφορικότητα, η ποικιλομορφία, η ανωνυμία και η συλλογικότητα της δημιουργίας, η αμεσότητα της επαφής του δημιουργού ή του ερμηνευτή (διερμηνέα) με το κοινό και η πολυεπίπεδη.

Ο αγροτικός πολιτισμός, όπως ο ίδιος ο δημιουργός και φορέας του, έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές με την πάροδο του χρόνου, και ως εκ τούτου μπορεί κανείς να μιλήσει μόνο για τα πιο γενικά χαρακτηριστικά και τάσεις του. Άλλα κτήματα που υπήρξαν ποτέ σε διάφορα κράτη - γερουσιαστές της Ρώμης και ιερείς της Δυτικής Ευρώπης, Ρώσοι αστοί και έμποροι ή τεχνίτες - συνέβαλαν επίσης στη διαμόρφωση εθνικών και κοινών ανθρώπινων πολιτισμών. Στο νέο και μοντέρνοι καιροίαντί της ταξικής κουλτούρας, έρχεται στο προσκήνιο η κουλτούρα άλλων κοινωνικών ομάδων.

§ 2. Πολιτισμός σύγχρονων κοινωνικών ομάδων

Στη σύγχρονη κοινωνία, είναι σκόπιμο να γίνει διάκριση μεταξύ ελίτ και λαϊκής κουλτούρας. Το πρόβλημα της ύπαρξής τους, της αλληλεπίδρασης και της επιρροής τους στην ανάπτυξη του ατόμου και της κοινωνίας είναι ένα από τα πιο οξύτατα τον τελευταίο αιώνα. Πολλοί από τους μεγαλύτερους φιλοσόφους του XIX-XX αιώνα. ανέπτυξε την έννοια της ελίτ και μαζικούς πολιτισμούς NS.

Η ιδέα του φιλοσόφου - Νίτσε - ήταν ότι όλη η ανθρωπότητα αποτελείται από ανθρώπους δύο ειδών - από τη μια πλευρά, εκλεκτούς, αυτούς που έχουν την ικανότητα να δημιουργούν τέχνη και να την απολαμβάνουν, από την άλλη, ένα εκατομμυρίων δολαρίων. μάζα, ένα πλήθος που το μόνο του καθήκον είναι να παρέχει στους εκλεκτούς. Η ιδέα της ύπαρξης μιας ελίτ κουλτούρας υποστηρίχθηκε από τον Oswald Spengler στο "Decline of Europe".

Στην εποχή μας, υπάρχουν δύο προσεγγίσεις για την κατανόηση και τον ορισμό της ελίτ και της μαζικής κουλτούρας. Το πρώτο από αυτά βασίζεται στην αρχή της ταξικής φύσης του πολιτισμού, σε σχέση με την οποία η ελίτ και η μαζική κουλτούρα θεωρούνται ως δύο πλευρές μιας ενιαίας διαδικασίας. Η μαζική κουλτούρα λειτουργεί ως μέσο και ως αποτέλεσμα επιρροής στις μάζες της αστικής τάξης, προσπαθώντας να υποτάξει τον λαό στα συμφέροντά του, δηλ. είναι ένας πολιτισμός που δημιουργήθηκε άρχουσα τάξηγια τις μάζες. Η κουλτούρα της ελίτ είναι ένα μέσο και αποτέλεσμα για να επηρεαστεί ξανά ο καλλιτέχνης από την αστική τάξη, που επιδιώκει να τον απομακρύνει από τις πλατιές μάζες του λαού και να τον κάνει να υπηρετήσει ένα μικρό μέρος ανθρώπων που ανήκουν στην κοινωνική ελίτ της κοινωνίας, δηλ. κουλτούρα της άρχουσας τάξης.

Πρόσφατα, μια διαφορετική προσέγγιση έχει γίνει όλο και πιο διαδεδομένη, με βάση το γεγονός ότι ο διαχωρισμός σε ελίτ και μαζικούς πολιτισμούς δεν συνδέεται με ένα κοινωνικό χαρακτηριστικό, αλλά, πρώτα απ 'όλα, με ένα πνευματικό. Ήδη στα έργα του Ισπανού φιλοσόφου Jose Orgegi y Gasset (1883-1955), ο οποίος ανέπτυξε βαθύτερα την έννοια της ελίτ και της μαζικής κουλτούρας, η ελίτ θεωρείται ως φορέας του πολιτισμού ανεξάρτητα από την κοινωνική θέση. Διαχωρίζοντας την κοινωνία σε δύο άνισες ομάδες: τις μάζες και την επιλεγμένη μειονότητα, ο Orgega y Gasset τονίζει ότι αυτή η διαίρεση δεν είναι σε ιεραρχικές κοινωνικές ομάδες, αλλά σε τύπους ανθρώπων. Από αυτό προκύπτει ότι σε κάθε τάξη και, επιπλέον, σε κάθε κοινωνική ομάδα, μπορεί κανείς να βρει και μια επίλεκτη μειοψηφία και μια μάζα. Έτσι, η βάση για τη διαίρεση του σύγχρονου πολιτισμού σε ελίτ και μαζική δεν είναι η ταξική διαφορά, αλλά η πνευματική και η πνευματική.

Πρέπει να παραδεχτούμε ότι υπάρχουν περισσότερες ευκαιρίες για την άρχουσα τάξη να ενταχθεί στην κουλτούρα των ελίτ. Αλλά όποιος σκέφτεται, διανοητικά ανεπτυγμένο άτομομπορεί να εισέλθει σε μια ελίτ κουλτούρα. Η πνευματική ελίτ παίζει πρωταγωνιστικό ρόλο στην ανάπτυξη του πολιτισμού. Η κουλτούρα της ελίτ απαιτεί πολύ ψυχικό άγχος τόσο από αυτούς που δημιουργούν πολιτιστικές αξίες όσο και από αυτούς που τις αφομοιώνουν. Σε ένα ελίτ περιβάλλον, διαμορφώνονται άνθρωποι που μπορούν να σκέφτονται ευρέως και ελεύθερα, να δημιουργούν πνευματικές αξίες που χρειάζονται η οικονομία, η επιστήμη και η πνευματική ζωή της κοινωνίας.

Η μαζική κουλτούρα βασίζεται σε εξωτερικές ιδέες, δηλ. δημοφιλές, προσβάσιμο σε όλους. Ο ίδιος ο όρος «μαζική κουλτούρα» κυκλοφόρησε αμέσως μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Εισήχθη από Αμερικανούς κοινωνιολόγους (D. MacDonald και άλλους), σύντομα υιοθετήθηκε από τους Ευρωπαίους συναδέλφους τους. Μέχρι τώρα, οι ιδέες για το περιεχόμενο αυτού του όρου μεταξύ ειδικών, κοινωνιολόγων και δημοσιογράφων είναι πολύ διαφορετικές και αντιφατικές. Δεν υπάρχει συναίνεση για τον χρόνο εμφάνισης της μαζικής κουλτούρας. Αλλά το γεγονός ότι η άνθησή του είναι χαρακτηριστικό του 20ου αιώνα και το γεγονός ότι μπορεί να εκφραστεί όχι μόνο στη μυθοπλασία, αλλά και σε τομείς όπως η πολιτική πληροφόρηση, η επιστημονική εκλαΐκευση κ.λπ. είναι προφανές στους πολιτιστικούς ερευνητές.

Πριν μιλήσουμε για τη μαζική κουλτούρα, θα πρέπει να εξετάσουμε την έννοια της «μάζας» ως προσδιορισμό ενός συγκεκριμένου μέρους του πληθυσμού. Στο έργο του «Rise of the Masses», ο Ortega y Gasset γράφει: «Άνθρωπος της μάζας είναι αυτός που δεν αισθάνεται στον εαυτό του κανένα ιδιαίτερο δώρο ή διαφορά από όλους, καλούς ή κακούς, που αισθάνεται ότι είναι» ακριβώς όπως όλοι τα υπόλοιπα», και εξάλλου δεν με στενοχωρεί καθόλου αυτό, αντιθέτως, χαίρομαι που νιώθω το ίδιο με όλους» 8.

Πνευματικά ανήκει στη μάζα αυτός που σε κάθε ερώτηση αρκείται σε μια έτοιμη σκέψη, μια έτοιμη γνώμη που δεν χρειάζεται να ελεγχθεί, να αμφισβητηθεί κ.λπ. Ένα τέτοιο άτομο είναι επιεικής προς τον εαυτό του, ευχαριστημένο με τον εαυτό του, ζει χωρίς προσπάθεια, δεν προσπαθεί να αλλάξει τον εαυτό του. Είναι δυνατόν να ξεχωρίσουμε ορισμένα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά που εκφράζουν την αναγωγή ενός ατόμου στη «μάζα»: αυτοπεποίθηση, εμπιστοσύνη στην τελειότητά του, στο αλάθητο των αληθειών που έμαθε μια για πάντα από αυτόν, αδράνεια, έλλειψη ανάγκης για πνευματικό προσπάθειες, αδυναμία και απροθυμία να ακούσει μια διαφορετική γνώμη, αδιαμφισβήτητο της εξουσίας του και ταυτόχρονα, η επιθυμία να είναι σαν όλους τους άλλους. Κατά συνέπεια, η μαζική κουλτούρα είναι η κουλτούρα της «μάζας» ή του «πλήθους» που διαλύει μέσα του ένα άτομο - ένα άτομο, μια προσωπικότητα, κάνοντάς τον ένα γκρίζο απρόσωπο. Η βάση της μαζικής κουλτούρας αποτελείται από την άγνοια, την αδυναμία και την απροθυμία να εκτιμήσουμε την ομορφιά, την έλλειψη σεβασμού τόσο για το παρελθόν όσο και για το παρόν, την καταστροφή και τη λατρεία της βίας. Η προπαγάνδα της σκληρότητας και του σαδισμού, το σεξουαλικό γλέντι κ.λπ. συχνά ξεχωρίζουν ως τις πιο επώδυνες τάσεις της μαζικής κουλτούρας.

Η ανάπτυξη βρίσκεται στις απαρχές της μαζικής κουλτούρας επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο, ιδίως τα μέσα μαζικής ενημέρωσης. Η δυνατότητα ταχείας αναπαραγωγής και λαϊκιστικής παρουσίασης ιδεών, επιστημονικών απόψεων, έργων τέχνης έχει οδηγήσει στο γεγονός ότι, σε περικομμένη και απλουστευμένη μορφή, γίνονται ιδιοκτησία των μαζών. Πιστεύεται ότι τέτοιοι «λειτουργικοί» τύποι όπως η λογοτεχνία, τα γραφικά, το τραγούδι, οι διάφορες καλλιτεχνικές και δημοσιογραφικές μορφές, η τηλεόραση και το ραδιόφωνο, έχουν γίνει οι πηγές ανάπτυξης της σύγχρονης μαζικής κουλτούρας, επειδή, λόγω της ιδιαιτερότητάς τους, έχουν μια γρήγορη και ευρύ αντίκτυπο στο κοινό.

Δεν υπάρχει ξεκάθαρο όριο μεταξύ μαζικής και ελίτ κουλτούρας. Μια κουλτούρα ελίτ μπορεί να μετατραπεί σε μαζική. Αυτό συμβαίνει όταν οι αναζητήσεις, κάποτε γεννημένες από το ταλέντο μεγάλων καλλιτεχνών, δημιουργών τάσεων, στα χέρια των επιγόνων μετατρέπονται σε σύνολα έτοιμων τεχνικών. Αντί για ζωντανή δημιουργικότητα, αναπτύσσεται και επιβεβαιώνεται ένα νεκρό απρόσωπο στερεότυπο.

Στα σύνορα μαζικών και ελίτ πολιτισμών αναπτύσσονται υποκουλτούρες, μεταξύ των οποίων κεντρική θέση κατέχει η νεολαία. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι πολλά φαινόμενα κρίσης στον πολιτισμό του ΧΧ αιώνα. (διάβρωση αξιών, πνευματική απάθεια, κυνισμός, καταναλωτικό συναίσθημα, πτώση της εξουσίας των θεσμικών μορφών κουλτούρας) είναι ιδιαίτερα έντονες μεταξύ των νέων. Αυτό συχνά εκφράζεται με αδιαφορία για τα προβλήματα της κοινωνίας, γελοιοποίηση ορισμένων ηθικών στάσεων. Βασικά, οι νεανικές υποκουλτούρες έχουν χαρακτήρα αναζήτησης και δείχνουν την επιθυμία των υποκειμένων τους να εδραιωθούν ενεργά σε μοντέρνα ζωή, βρείτε νέες πνευματικές αξίες.

Ο σχηματισμός διαφόρων υποπολιτισμικών σχηματισμών μεταξύ των νέων έχει διεθνή χαρακτήρα. Σε πολύ μικρότερο βαθμό, είναι εγγενείς εθνικά χαρακτηριστικά... Το ηλικιακό εύρος των εκπροσώπων των νεανικών υποκουλτούρων, σύμφωνα με διάφορες μελέτες, είναι αρκετά ευρύ: από 12-13 ετών έως 34-35 ετών. Υπάρχουν πολλές ομάδες νέων στον κόσμο που αποτελούν αντικείμενο μιας ή της άλλης υποπολιτισμικής εκπαίδευσης. Οι πιο διάσημοι ανάμεσά τους είναι οι χίπις, οι πανκ, οι ρόκερ, οι μεταλλάδες, οι θαυμαστές, οι πράσινοι, οι ναζί κ.λπ. Κάθε ένας από αυτούς τους σχηματισμούς έχει τις δικές του υποομάδες ανάλογα με τα ενδιαφέροντα ή την ηλικία.

Ένα από τα πιο κοινά συγκροτήματα είναι οι πανκ. Η ηλικία τους κυμαίνεται από 14 έως 23 ετών, κυρίως μαθητές επαγγελματικών σχολών, εσπερινών, εργαζόμενοι, εργαζόμενοι στον τομέα των υπηρεσιών. Τα μουσικά τους γούστα περιορίζονται στην πανκ μουσική. Οι πανκ καλλιεργούν τη δική τους ηθική, τον δικό τους κώδικα συμπεριφοράς, τη δική τους γλώσσα. Οι πανκ χαρακτηρίζονται από την επιθυμία να τονίσουν την «ιδιαιτερότητα» της ομάδας τους με κάθε μέσο: με μια ιδιαίτερη εμφάνιση που προκαλεί σοκ και αποτροπιασμό στους ξένους (χτένισμα όπως «σκαντζόχοιροι» και «κοκορόβιες», μισοξυρισμένα κεφάλια, σκόπιμα χυδαία βαμμένα πρόσωπα , άφθονα μεταλλικά πριτσίνια, καρφιά και αλυσίδες στα ρούχα), προκλητικούς τρόπους και στυλ συμπεριφοράς.

Οι Poppers είναι μια από τις μεγαλύτερες ομάδες σε όλες τις χώρες. Τα ενδιαφέροντά τους επικεντρώνονται σε ποικίλα μουσικά στυλ. Τις περισσότερες φορές πρόκειται για νέους που θεωρούν ότι ανήκουν στην ελίτ της κοινωνίας. Η καθημερινή τους φιλοσοφία είναι εμφατικά καταναλωτική. Πρώτα απ 'όλα, οι οπαδοί της ποπ μουσικής ελκύονται από την εξωτερική πλευρά της «εύκολης» ζωής: «πολυτελείς» εγκαταστάσεις, ακριβά τσιγάρα, ποτά, ευχάριστο χόμπι.

Τα παραπάνω παραδείγματα δείχνουν ότι τα μέλη καθενός από τους σχηματισμούς της νεολαίας είναι υποκείμενα και αντικείμενα μιας συγκεκριμένης υποκουλτούρας, συχνά έντονα διαφορετικά από άλλα. Επιπλέον, σε κάθε υποκουλτούρα, μπορούν να διακριθούν τόσο οι ελίτ όσο και οι μαζικές πλευρές. Η ελίτ πλευρά είναι ότι το στυλ, η συμπεριφορά, οι δηλωμένες πνευματικές και υλικές αξίες είναι για μια συγκεκριμένη ομάδα ανθρώπων - οι πιο ανεπτυγμένες πνευματικά και πνευματικά - μια έκφραση φιλοσοφική κατανόησηζωή, μια ορισμένη κοσμοθεωρία, η αυτοεπιβεβαίωση, η αναζήτηση ενός πνευματικού ιδεώδους. Σε απλοποιημένη μορφή, κυρίως μέσω της εξωτερικής πλευράς, μια συγκεκριμένη υποκουλτούρα γίνεται ιδιοκτησία ευρύ φάσμανέους που είναι έτοιμοι να αντιληφθούν όχι την ίδια την ιδέα, αλλά μόνο την αντικειμενική, εξωτερική της έκφραση. Έτσι προκύπτει η μαζική πλευρά των νεανικών υποκουλτούρων. Με άλλα λόγια, επαναλαμβάνεται η διαδικασία αλληλεπίδρασης μεταξύ ελίτ και μαζικών πολιτισμών, που είναι τόσο χαρακτηριστική για τη σύγχρονη κοινωνία.

συμπέρασμα

Μέσα στην ίδια κοινότητα, μπορεί κανείς να διακρίνει τις λεγόμενες ομάδες αναφοράς που έχουν διακριτικά κοινωνικοπολιτισμικά πρότυπα, αξίες και κανόνες. Για παράδειγμα, ο πολιτισμός μητροπολιτική ευγένειαδιέφερε από την κουλτούρα της ευγένειας των ντόπιων, αγροτικών εργατών - από τους εργάτες που ασχολούνται με τη συντήρηση της τελευταίας τεχνολογίας. Διάφοροι σχηματισμοί αναφοράς περιλαμβάνουν καθηγητές πανεπιστημίων και σχολείων, επιστήμονες και εργαζόμενους της τέχνης. Υπάρχουν πάρα πολλές κοινωνικοπολιτιστικές κοινότητες και ομάδες μέσα σε αυτές για διάφορους λόγους.

Λογοτεχνία

1. Bakhtin M.M. Δημιουργικότητα του Francois Rabelais και λαϊκή κουλτούρα του Μεσαίωνα και της Αναγέννησης. Μ., 1999.

2. Αστικός πολιτισμός (Μεσαίωνας και αρχή της σύγχρονης εποχής). Λ., 1986.

3. Gurevich A.Ya. Μεσαιωνικά προβλήματα λαϊκό πολιτισμό... Μ., 2001. Erasov B.S. Κοινωνικές πολιτισμικές σπουδές. Μέρος 1.2. Μ., 2004. Ιστορία των Κοζάκων των Ουραλίων / Εκδ. V.F. Μαμόνοφ. Orenburg-Chelyabinsk, 1992. Domostroy. Μ., 1920.

Η παρουσία ή η απουσία κοινωνικών αξιών, δύναμης και επιρροής μεταξύ των μελών μιας κοινωνίας. Περιθωριοποίηση (από το Lat.marginalis - βρίσκεται στην άκρη) - οριακό κράτοςατομική, κοινωνική κοινότητα ή κοινωνικό αντικείμενο στην υλοποίηση της κοινωνικής κινητικότητας, όταν έχει πραγματοποιηθεί η μετατόπιση, και η τελική οργάνωση και θεσμοθέτηση των νέων σχέσεων που έχουν προκύψει δεν έχουν ακόμη πραγματοποιηθεί...

Ο αντίκτυπος δεν μπορεί να είναι απόλυτος. Οι μηχανισμοί μαζικοποίησης ενός ατόμου μπορούν οργανικά να περιλαμβάνουν ομαδική επιρροή, ομαδική επεξεργασία και ανάπτυξη διαδεδομένων, προτεινόμενων ιδεών. 3. Κοινωνικές ομάδες, η διαφορετικότητά τους. Σημάδια ομαδικής κοινότητας Με ομοιότητα ενδιαφερόντων και παρουσία κοινής δράσης, έχουμε να κάνουμε με πραγματικές ομάδες και με απλή ομοιότητα σημείων ή θέσεων...

Άνθρωποι που δεσμεύονται από κοινές σχέσεις, οι οποίες ρυθμίζονται από ειδικούς κοινωνικούς θεσμούς και έχουν κοινά πρότυπα, αξίες και παραδόσεις. Η κοινωνική δομή της κοινωνίας είναι μια οργανική ενότητα τριών πλευρών - κοινωνική κοινότητα, κοινωνική οργάνωση και πολιτισμός. Ο κοινωνικός θεσμός είναι μια επαναλαμβανόμενη μορφή και είδος κοινωνικής πρακτικής, με τη βοήθεια της οποίας οργανώνεται η κοινωνική ζωή και ...

Πολιτισμός κοινωνικών κοινοτήτων και ομάδων

§ 2. Πολιτισμός σύγχρονων κοινωνικών ομάδων

Στη σύγχρονη κοινωνία, είναι σκόπιμο να γίνει διάκριση μεταξύ ελίτ και λαϊκής κουλτούρας. Το πρόβλημα της ύπαρξής τους, της αλληλεπίδρασης και της επιρροής τους στην ανάπτυξη του ατόμου και της κοινωνίας είναι ένα από τα πιο οξύτατα τον τελευταίο αιώνα. Πολλοί από τους μεγαλύτερους φιλοσόφους του XIX-XX αιώνα. ανέπτυξε την έννοια της ελίτ και της μαζικής κουλτούρας.

Η ιδέα του φιλοσόφου - Νίτσε - ήταν ότι όλη η ανθρωπότητα αποτελείται από ανθρώπους δύο ειδών - από τη μια πλευρά, εκλεκτούς, αυτούς που έχουν την ικανότητα να δημιουργούν τέχνη και να την απολαμβάνουν, από την άλλη, ένα εκατομμυρίων δολαρίων. μάζα, ένα πλήθος που το μόνο του καθήκον είναι να παρέχει στους εκλεκτούς. Η ιδέα της ύπαρξης μιας ελίτ κουλτούρας υποστηρίχθηκε από τον Oswald Spengler στο "Decline of Europe".

Στην εποχή μας, υπάρχουν δύο προσεγγίσεις για την κατανόηση και τον ορισμό της ελίτ και της μαζικής κουλτούρας. Το πρώτο από αυτά βασίζεται στην αρχή της ταξικής φύσης του πολιτισμού, σε σχέση με την οποία η ελίτ και η μαζική κουλτούρα θεωρούνται ως δύο πλευρές μιας ενιαίας διαδικασίας. Η μαζική κουλτούρα λειτουργεί ως μέσο και ως αποτέλεσμα επιρροής στις μάζες της αστικής τάξης, προσπαθώντας να υποτάξει τον λαό στα συμφέροντά του, δηλ. είναι μια κουλτούρα που δημιουργήθηκε από την άρχουσα τάξη για τον λαό. Η κουλτούρα της ελίτ είναι ένα μέσο και αποτέλεσμα για να επηρεαστεί ξανά ο καλλιτέχνης από την αστική τάξη, που επιδιώκει να τον απομακρύνει από τις πλατιές μάζες του λαού και να τον κάνει να υπηρετήσει ένα μικρό μέρος ανθρώπων που ανήκουν στην κοινωνική ελίτ της κοινωνίας, δηλ. κουλτούρα της άρχουσας τάξης.

Πρόσφατα, μια διαφορετική προσέγγιση έχει γίνει όλο και πιο διαδεδομένη, με βάση το γεγονός ότι ο διαχωρισμός σε ελίτ και μαζικούς πολιτισμούς δεν συνδέεται με ένα κοινωνικό χαρακτηριστικό, αλλά, πρώτα απ 'όλα, με ένα πνευματικό. Ήδη στα έργα του Ισπανού φιλοσόφου Jose Orgegi y Gasset (1883-1955), ο οποίος ανέπτυξε βαθύτερα την έννοια της ελίτ και της μαζικής κουλτούρας, η ελίτ θεωρείται ως φορέας του πολιτισμού ανεξάρτητα από την κοινωνική θέση. Διαχωρίζοντας την κοινωνία σε δύο άνισες ομάδες: τις μάζες και την επιλεγμένη μειονότητα, ο Orgega y Gasset τονίζει ότι αυτή η διαίρεση δεν είναι σε ιεραρχικές κοινωνικές ομάδες, αλλά σε τύπους ανθρώπων. Από αυτό προκύπτει ότι σε κάθε τάξη και, επιπλέον, σε κάθε κοινωνική ομάδα, μπορεί κανείς να βρει και μια επίλεκτη μειοψηφία και μια μάζα. Έτσι, η βάση για τη διαίρεση του σύγχρονου πολιτισμού σε ελίτ και μαζική δεν είναι η ταξική διαφορά, αλλά η πνευματική και η πνευματική.

Πρέπει να παραδεχτούμε ότι υπάρχουν περισσότερες ευκαιρίες για την άρχουσα τάξη να ενταχθεί στην κουλτούρα των ελίτ. Αλλά κάθε σκεπτόμενος, πνευματικά ανεπτυγμένος άνθρωπος μπορεί να εισέλθει σε μια ελίτ κουλτούρα. Η πνευματική ελίτ παίζει πρωταγωνιστικό ρόλο στην ανάπτυξη του πολιτισμού. Η κουλτούρα της ελίτ απαιτεί πολύ ψυχικό άγχος τόσο από αυτούς που δημιουργούν πολιτιστικές αξίες όσο και από αυτούς που τις αφομοιώνουν. Σε ένα ελίτ περιβάλλον, διαμορφώνονται άνθρωποι που μπορούν να σκέφτονται ευρέως και ελεύθερα, να δημιουργούν πνευματικές αξίες που χρειάζονται η οικονομία, η επιστήμη και η πνευματική ζωή της κοινωνίας.

Η μαζική κουλτούρα βασίζεται σε εξωτερικές ιδέες, δηλ. δημοφιλές, προσβάσιμο σε όλους. Ο ίδιος ο όρος «μαζική κουλτούρα» κυκλοφόρησε αμέσως μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Εισήχθη από Αμερικανούς κοινωνιολόγους (D. MacDonald και άλλους), σύντομα υιοθετήθηκε από τους Ευρωπαίους συναδέλφους τους. Μέχρι τώρα, οι ιδέες για το περιεχόμενο αυτού του όρου μεταξύ ειδικών, κοινωνιολόγων και δημοσιογράφων είναι πολύ διαφορετικές και αντιφατικές. Δεν υπάρχει συναίνεση για τον χρόνο εμφάνισης της μαζικής κουλτούρας. Αλλά το γεγονός ότι η άνθησή του είναι χαρακτηριστικό του 20ου αιώνα και το γεγονός ότι μπορεί να εκφραστεί όχι μόνο στη μυθοπλασία, αλλά και σε τομείς όπως η πολιτική πληροφόρηση, η επιστημονική εκλαΐκευση κ.λπ. είναι προφανές στους πολιτιστικούς ερευνητές.

Πριν μιλήσουμε για τη μαζική κουλτούρα, θα πρέπει να εξετάσουμε την έννοια της «μάζας» ως προσδιορισμό ενός συγκεκριμένου μέρους του πληθυσμού. Στο έργο του «Rise of the Masses», ο Ortega y Gasset γράφει: «Άνθρωπος της μάζας είναι αυτός που δεν αισθάνεται στον εαυτό του κανένα ιδιαίτερο δώρο ή διαφορά από όλους, καλούς ή κακούς, που αισθάνεται ότι είναι» ακριβώς όπως όλοι τα υπόλοιπα», και εξάλλου δεν με στενοχωρεί καθόλου αυτό, αντιθέτως, χαίρομαι που νιώθω το ίδιο με όλους» 8.

Πνευματικά ανήκει στη μάζα αυτός που σε κάθε ερώτηση αρκείται σε μια έτοιμη σκέψη, μια έτοιμη γνώμη που δεν χρειάζεται να ελεγχθεί, να αμφισβητηθεί κ.λπ. Ένα τέτοιο άτομο είναι επιεικής προς τον εαυτό του, ευχαριστημένο με τον εαυτό του, ζει χωρίς προσπάθεια, δεν προσπαθεί να αλλάξει τον εαυτό του. Είναι δυνατόν να ξεχωρίσουμε ορισμένα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά που εκφράζουν την αναγωγή ενός ατόμου στη «μάζα»: αυτοπεποίθηση, εμπιστοσύνη στην τελειότητά του, στο αλάθητο των αληθειών που έμαθε μια για πάντα από αυτόν, αδράνεια, έλλειψη ανάγκης για πνευματικό προσπάθειες, αδυναμία και απροθυμία να ακούσει μια διαφορετική γνώμη, αδιαμφισβήτητο της εξουσίας του και ταυτόχρονα, η επιθυμία να είναι σαν όλους τους άλλους. Κατά συνέπεια, η μαζική κουλτούρα είναι η κουλτούρα της «μάζας» ή του «πλήθους» που διαλύει μέσα του ένα άτομο - ένα άτομο, μια προσωπικότητα, κάνοντάς τον ένα γκρίζο απρόσωπο. Η βάση της μαζικής κουλτούρας αποτελείται από την άγνοια, την αδυναμία και την απροθυμία να εκτιμήσουμε την ομορφιά, την έλλειψη σεβασμού τόσο για το παρελθόν όσο και για το παρόν, την καταστροφή και τη λατρεία της βίας. Η προπαγάνδα της σκληρότητας και του σαδισμού, το σεξουαλικό γλέντι κ.λπ. συχνά ξεχωρίζουν ως τις πιο επώδυνες τάσεις της μαζικής κουλτούρας.

Στις απαρχές της μαζικής κουλτούρας βρίσκεται η ανάπτυξη της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, ιδίως των μέσων μαζικής ενημέρωσης. Η δυνατότητα ταχείας αναπαραγωγής και λαϊκιστικής παρουσίασης ιδεών, επιστημονικών απόψεων, έργων τέχνης έχει οδηγήσει στο γεγονός ότι, σε περικομμένη και απλουστευμένη μορφή, γίνονται ιδιοκτησία των μαζών. Πιστεύεται ότι τέτοιοι «λειτουργικοί» τύποι όπως η λογοτεχνία, τα γραφικά, το τραγούδι, οι διάφορες καλλιτεχνικές και δημοσιογραφικές μορφές, η τηλεόραση και το ραδιόφωνο, έχουν γίνει οι πηγές ανάπτυξης της σύγχρονης μαζικής κουλτούρας, επειδή, λόγω της ιδιαιτερότητάς τους, έχουν μια γρήγορη και ευρύ αντίκτυπο στο κοινό.

Δεν υπάρχει ξεκάθαρο όριο μεταξύ μαζικής και ελίτ κουλτούρας. Μια κουλτούρα ελίτ μπορεί να μετατραπεί σε μαζική. Αυτό συμβαίνει όταν οι αναζητήσεις, κάποτε γεννημένες από το ταλέντο μεγάλων καλλιτεχνών, δημιουργών τάσεων, στα χέρια των επιγόνων μετατρέπονται σε σύνολα έτοιμων τεχνικών. Αντί για ζωντανή δημιουργικότητα, αναπτύσσεται και επιβεβαιώνεται ένα νεκρό απρόσωπο στερεότυπο.

Στα σύνορα μαζικών και ελίτ πολιτισμών αναπτύσσονται υποκουλτούρες, μεταξύ των οποίων κεντρική θέση κατέχει η νεολαία. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι πολλά φαινόμενα κρίσης στον πολιτισμό του ΧΧ αιώνα. (διάβρωση αξιών, πνευματική απάθεια, κυνισμός, καταναλωτικό συναίσθημα, πτώση της εξουσίας των θεσμικών μορφών κουλτούρας) είναι ιδιαίτερα έντονες μεταξύ των νέων. Αυτό συχνά εκφράζεται με αδιαφορία για τα προβλήματα της κοινωνίας, γελοιοποίηση ορισμένων ηθικών στάσεων. Βασικά, οι νεανικές υποκουλτούρες έχουν χαρακτήρα αναζήτησης και μαρτυρούν την επιθυμία των υποκειμένων τους να εδραιωθούν ενεργά στη σύγχρονη ζωή, να βρουν νέες πνευματικές αξίες.

Ο σχηματισμός διαφόρων υποπολιτισμικών σχηματισμών μεταξύ των νέων έχει διεθνή χαρακτήρα. Σε πολύ μικρότερο βαθμό έχουν εθνικά χαρακτηριστικά. Το ηλικιακό εύρος των εκπροσώπων των νεανικών υποκουλτούρων, σύμφωνα με διάφορες μελέτες, είναι αρκετά ευρύ: από 12-13 ετών έως 34-35 ετών. Υπάρχουν πολλές ομάδες νέων στον κόσμο που αποτελούν αντικείμενο μιας ή της άλλης υποπολιτισμικής εκπαίδευσης. Οι πιο διάσημοι ανάμεσά τους είναι οι χίπις, οι πανκ, οι ρόκερ, οι μεταλλάδες, οι θαυμαστές, οι πράσινοι, οι ναζί κ.λπ. Κάθε ένας από αυτούς τους σχηματισμούς έχει τις δικές του υποομάδες ανάλογα με τα ενδιαφέροντα ή την ηλικία.

Ένα από τα πιο κοινά συγκροτήματα είναι οι πανκ. Η ηλικία τους κυμαίνεται από 14 έως 23 ετών, κυρίως μαθητές επαγγελματικών σχολών, εσπερινών, εργαζόμενοι, εργαζόμενοι στον τομέα των υπηρεσιών. Τα μουσικά τους γούστα περιορίζονται στην πανκ μουσική. Οι πανκ καλλιεργούν τη δική τους ηθική, τον δικό τους κώδικα συμπεριφοράς, τη δική τους γλώσσα. Οι πανκ χαρακτηρίζονται από την επιθυμία να τονίσουν την «ιδιαιτερότητα» της ομάδας τους με κάθε μέσο: με μια ιδιαίτερη εμφάνιση που προκαλεί σοκ και αποτροπιασμό στους ξένους (χτένισμα όπως «σκαντζόχοιροι» και «κοκορόβιες», μισοξυρισμένα κεφάλια, σκόπιμα χυδαία βαμμένα πρόσωπα , άφθονα μεταλλικά πριτσίνια, καρφιά και αλυσίδες στα ρούχα), προκλητικούς τρόπους και στυλ συμπεριφοράς.

Οι Poppers είναι μια από τις μεγαλύτερες ομάδες σε όλες τις χώρες. Τα ενδιαφέροντά τους επικεντρώνονται σε ποικίλα μουσικά στυλ. Τις περισσότερες φορές πρόκειται για νέους που θεωρούν ότι ανήκουν στην ελίτ της κοινωνίας. Η καθημερινή τους φιλοσοφία είναι εμφατικά καταναλωτική. Πρώτα απ 'όλα, οι οπαδοί της ποπ μουσικής ελκύονται από την εξωτερική πλευρά της «εύκολης» ζωής: «πολυτελείς» εγκαταστάσεις, ακριβά τσιγάρα, ποτά, ευχάριστο χόμπι.

Τα παραπάνω παραδείγματα δείχνουν ότι τα μέλη καθενός από τους σχηματισμούς της νεολαίας είναι υποκείμενα και αντικείμενα μιας συγκεκριμένης υποκουλτούρας, συχνά έντονα διαφορετικά από άλλα. Επιπλέον, σε κάθε υποκουλτούρα, μπορούν να διακριθούν τόσο οι ελίτ όσο και οι μαζικές πλευρές. Η πλευρά της ελίτ είναι ότι το στυλ, η συμπεριφορά, οι δηλωμένες πνευματικές και υλικές αξίες είναι για μια συγκεκριμένη ομάδα ανθρώπων - οι πιο ανεπτυγμένες πνευματικά και πνευματικά - μια έκφραση μιας φιλοσοφικής κατανόησης της ζωής, μιας ορισμένης κοσμοθεωρίας, αυτοεπιβεβαίωσης και αναζήτηση ενός πνευματικού ιδεώδους. Σε μια απλοποιημένη μορφή, κυρίως μέσω της εξωτερικής πλευράς, μια συγκεκριμένη υποκουλτούρα γίνεται ιδιοκτησία ενός ευρέος φάσματος νέων που είναι έτοιμοι να αντιληφθούν όχι την ίδια την ιδέα, αλλά μόνο την αντικειμενική, εξωτερική της έκφραση. Έτσι προκύπτει η μαζική πλευρά των νεανικών υποκουλτούρων. Με άλλα λόγια, επαναλαμβάνεται η διαδικασία αλληλεπίδρασης μεταξύ ελίτ και μαζικών πολιτισμών, που είναι τόσο χαρακτηριστική για τη σύγχρονη κοινωνία.

Η κοινωνία είναι μια κοινωνικά ενοποιημένη σταθερή ομάδα ανθρώπων που επιδιώκει εξίσου σταθερούς στόχους και ενδιαφέροντα. Ο πολιτισμός είναι ένας συγκεντρωτικός τρόπος υλοποίησης των στόχων και των συμφερόντων των ανθρώπων, οι κύριες τεχνολογικές και κοινωνικές παράμετροι του οποίου καθορίζονται από ένα σύνθετο σύστημα «κοινωνικών συμβάσεων» (συμφωνιών) στις οποίες έχει συνάψει αυτή η κοινωνία για πολλές γενιές της ολοκληρωμένης ύπαρξής της, το οποίο μπορεί να να ονομαστεί κοινωνική εμπειρία αυτής της συλλογικότητας. Ο πολιτισμός δύσκολα μπορεί να αναπαραχθεί. Αυτή η κοινωνία αναπαράγεται στις επόμενες γενιές ως συγκεκριμένη κοινωνική ακεραιότητα μέσα από τη μετάδοση του πολιτισμού της.

Θέση και λειτουργίες του πολιτισμού στην κοινωνία

Ο πολιτισμός ενώνει την ανθρώπινη κοινότητα σε χρόνο και χώρο. Το καθήκον που έχει ανατεθεί στον πολιτισμό - να συνδέει τους ανθρώπους στην κοινωνία και την κοινωνία - εκφράζεται σε μια σειρά από συγκεκριμένες λειτουργίες του. Ας εξετάσουμε τα κύρια.

1. Λειτουργία προσαρμογής στο περιβάλλον

Μπορεί να θεωρηθεί το πιο αρχαίο και σχεδόν το μοναδικό κοινό για ανθρώπους και ζώα, αν και σε αντίθεση με αυτά Homo sapiensστο θέμα της προστασίας του από στοιχειώδεις δυνάμεις προχώρησε αμέτρητα πιο πέρα ​​από άλλα πλάσματα και αναγκάζεται να προσαρμοστεί σε δύο τύπους περιστάσεων - φυσικές και κοινωνικές. Τα παντα, τι βοηθά ένα άτομο να επιβιώσει και να ευδοκιμήσει στο φυσικό περιβάλλον που τον περιβάλλει, όντας προϊόν πολιτισμού, επιτελεί τη λειτουργία της προσαρμογής.

2. Γνωστική (ή γνωσιολογική) λειτουργία

Βρίσκει την έκφρασή του πρωτίστως στην επιστήμη, στην επιστημονική έρευνα. Αυτό εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα στη σύγχρονη επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση. Η γνωστική λειτουργία του πολιτισμού έχει διπλό προσανατολισμό: αφενός στη συστηματοποίηση της γνώσης και στην αποκάλυψη των νόμων της ανάπτυξης της φύσης και της κοινωνίας, αφετέρου στη γνώση του ατόμου για τον εαυτό του. Στο παρόν στάδιο ανάπτυξης του πολιτισμού, η πρώτη κατεύθυνση υπερισχύει αμέτρητα έναντι της δεύτερης. Ο άνθρωπος έχει καταλάβει ο κόσμοςπολύ καλύτερα από τα βάθη της ψυχής σου, τη δική σου διάνοια.

3. Ενημερωτική λειτουργία

Παρέχει ιστορική συνέχεια και μεταφορά κοινωνικής εμπειρίας. Η ανθρωπότητα δεν έχει άλλο τρόπο να διατηρήσει, να αυξήσει και να διαδώσει τον συσσωρευμένο πνευματικό πλούτο στο χρόνο και στο χώρο, όπως μέσω του πολιτισμού. Ο πολιτισμός δεν κληρονομείται γενετικά ή βιολογικά.Ένα άτομο έρχεται σε αυτόν τον κόσμο όπως σε έναν ή τον άλλο βαθμό καθαρό φύλλοχαρτί στο οποίο οι παλαιότερες γενιές - οι φορείς του προηγούμενου πολιτισμού - γράφουν τα γράμματά τους.

4. Επικοινωνιακή λειτουργία

Είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με το πληροφοριακό. Φορείς της επικοινωνιακής λειτουργίας είναι κυρίως η λεκτική γλώσσα, συγκεκριμένες «γλώσσες» της τέχνης (μουσική, θέατρο, ζωγραφική, κινηματογράφος κ.λπ.), καθώς και η γλώσσα της επιστήμης με τα μαθηματικά, φυσικά, χημικά και άλλα σύμβολα και ΜΑΘΗΜΑΤΙΚΟΙ τυποι. Τα αρχικά συστήματα σημαδιών υπήρχαν για μεγάλο χρονικό διάστημα και μεταβιβάζονταν από γενιά σε γενιά, από άτομο σε άτομο, μόνο προφορικά και γραφικά, σε σχετικά μικρές χρονικές και χωρικές αποστάσεις. Με την ανάπτυξη της τεχνολογίας, των πιο πρόσφατων οχημάτων και μέσων (έντυπα, ραδιόφωνο, τηλεόραση, κινηματογράφος, εγγραφή ήχου και βίντεο), οι επικοινωνιακές ικανότητες του πολιτισμού, δηλαδή η ικανότητά του να διατηρεί, να μεταδίδει και να αναπαράγει πολιτιστικές αξίες, έχει αυξηθεί αμέτρητα.

5. Ρυθμιστική λειτουργία

Εκδηλώνεται πρωτίστως ως ένα σύστημα κανόνων και απαιτήσεων της κοινωνίας για όλα τα μέλη της σε όλους τους τομείς της ζωής και των δραστηριοτήτων τους - εργασία, καθημερινή ζωή, διαομαδική, διεθνική, διαπροσωπικές σχέσεις. Το κύριο καθήκον αυτής της λειτουργίας είναι η διατήρηση της κοινωνικής ισορροπίας.σε μια συγκεκριμένη κοινωνία, καθώς και μεταξύ επιμέρους ομάδων ανθρώπων προς όφελος της επιβίωσης της ανθρώπινης φυλής ή οποιουδήποτε μέρους της. Η κανονιστική και ρυθμιστική λειτουργία του πολιτισμού πραγματοποιείται από αυτόν σε διάφορα επίπεδα. Τα υψηλότερα από αυτά είναι τα πρότυπα ηθικής, τα οποία αλλάζουν στην πορεία της ιστορίας και από ανθρώπους σε ανθρώπους. Το επόμενο επίπεδο, επί των οποίων επιτελείται η ρυθμιστική λειτουργία του πολιτισμού, είναι οι κανόνες δικαίου. Οι κανόνες της ηθικής περιέχονται κυρίως σε θρησκευτικά κείμενα και έγγραφα, καθώς και σε κοσμική ηθικολογική λογοτεχνία. Το κράτος δικαίου, που βασίζεται πάντοτε σε ηθικά πρότυπα και στη συγκεκριμενοποίηση τους (σύγκρινε τη δολοφονία από ζήλια και τη δολοφονία με επιβαρυντικές περιστάσεις), περιγράφεται λεπτομερώς σε συντάγματα και νόμους. Ταυτόχρονα, αποκτούν όχι μόνο ηθική, αλλά ήδη νομική ισχύ. Οι διαφορές στους κανόνες δικαίου μεταξύ διαφορετικών λαών είναι πολύ πιο αισθητές από ό,τι στους κανόνες της ηθικής. Αυτό οφείλεται στη συγκεκριμένη ιστορία κάθε έθνους, στην ιδιοσυγκρασία του, στο επίπεδο πολιτισμού που έχει επιτευχθεί και σε άλλους παράγοντες. Εκτός από τους κανόνες ηθικής και δικαίου, η ρυθμιστική λειτουργία του πολιτισμού εκδηλώνεται επίσης στους κανόνες συμπεριφοράς στην εργασία, στην καθημερινή ζωή, στην επικοινωνία με άλλους ανθρώπους, σε σχέση με τη φύση. Αυτό το επίπεδο περιλαμβάνει τους κανόνες ανατροφής, την εθιμοτυπία, την προσωπική υγιεινή, την κουλτούρα της επικοινωνίας με τους ανθρώπους κ.λπ.

6. Λειτουργία αξιολόγησης

Εκφράζεται στο γεγονός ότι οι άνθρωποι που την εκπροσωπούν στη θεωρία και στην πράξη προσπαθήστε να απαντήσετε στο ερώτημα που θέτει ο Σωκράτης: «Τι είναι καλό;».... Σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας, τα πιο λαμπρά μυαλά του ταξινομούν κατά κάποιο τρόπο όλα τα αντικείμενα και τα φαινόμενα του γύρω κόσμου ως προς τη «χρησιμότητα» ή την «βλαβερότητα» τους για την επιβίωση των μελλοντικών γενεών. Κατά τη διάρκεια των πρακτικών δραστηριοτήτων, υπάρχει ΦΥΣΙΚΗ ΕΠΙΛΟΓΗαξίες που παράγονται από την ανθρώπινη νοημοσύνη ως βασικές κινητήρια δύναμηΠολιτισμός. Με τη συσσώρευση εμπειρίας, πολλές αξίες αναθεωρούνται και «εξαφανίζονται», εμφανίζονται νέες, εμπλουτίζοντας την ήδη καθιερωμένη παράδοση. Διαφορετικοί λαοί σε διαφορετικά στάδιαΗ ανάπτυξη της έννοιας του «καλού» και του «κακού» και τα ανεπτυγμένα συστήματα αξιών είναι διαφορετικά, αλλά όλα έχουν ένα είδος κοινού ανθρώπινου «πυρήνα», ο οποίος σταδιακά επεκτείνεται.

7. Λειτουργία οριοθέτησης και ένταξης ανθρώπινων ομάδων

Συνοψίζεται στα εξής: όπως είναι αδύνατο να φανταστούμε μια γλώσσα «γενικά», επειδή υπάρχει μόνο με τη μορφή ενός πλήθους συγκεκριμένων γλωσσών, έτσι και ο πολιτισμός εμφανίζεται πάντα μπροστά μας με κάποια συγκεκριμένη εθνικοϊστορική μορφή. Σε αυτή την ποικιλομορφία συνίσταται ο πλούτος του παγκόσμιου πολιτισμού. Στην πραγματική ζωή, οι εθνοτικές ομάδες, τα έθνη και οι χώρες χωρίζονται όχι τόσο από γεωγραφία και πολιτικά όρια, τα οποία είναι εύκολα ξεπεράσιμα και μεταβλητά, όσο από τα πολιτισμικά και ψυχολογικά τους χαρακτηριστικά, που έχουν μακρά ιστορία και τεράστια αντίσταση στην αφομοίωση και τις ξένες επιρροές. Ολόκληρη η πορεία της παγκόσμιας ιστορίας διδάσκει: παρά την απώλεια τόσο της οικονομικής όσο και της πολιτικής ανεξαρτησίας, παρά τις προσπάθειες δημιουργίας τεράστιων «αυτοκρατοριών» μικρές εθνοτικές ομάδες και λαοί διατηρήθηκαν και αναβίωσαν ως τέτοιοι ακριβώς χάρη στην πίστη τους στον πολιτισμό τους, ψυχολογική σύνθεση, τρόπος ζωής, ήθη και έθιμα, πίστη και τα παρόμοια.

8. Η λειτουργία της κοινωνικοποίησης (ή της ανθρώπινης δημιουργίας)

Συνδέεται με την υλοποίηση μιας μοναδικής και πιο σημαντικής εργασίας: κάνουν ένα λογικό κοινωνικό άτομο από ένα βιολογικό άτομο... Με άλλα λόγια, όλες οι παραπάνω πολιτιστικές λειτουργίες - από τη λειτουργία της προσαρμογής έως τη λειτουργία οριοθέτησης και ολοκλήρωσης ανθρώπινων ομάδων - συνδυάζονται σε αυτή τη συνθετική λειτουργία και υποτάσσονται σε αυτήν. Η διαδικασία της κοινωνικοποίησης συνίσταται στην αφομοίωση από το ανθρώπινο άτομο ενός συγκεκριμένου συστήματος γνώσεων, κανόνων και αξιών που του επιτρέπουν να ενεργεί ως πλήρες μέλος της κοινωνίας. Ταυτόχρονα, δεν μιλάμε μόνο για το τι διαμορφώνει και ανατρέφεται ο καθένας μας από το περιβάλλον κοινωνικό περιβάλλον, αλλά και για την ανάγκη για ένα ενεργό εσωτερική εργασίατο ίδιο το άτομο, που προσπαθεί υπό οποιεσδήποτε συνθήκες να διατηρήσει και να βελτιώσει τη μοναδικότητά του.

Η χωριστή εξέταση των κύριων λειτουργιών του πολιτισμού στην κοινωνία είναι, φυσικά, πολύ υπό όρους. Στην πραγματική ζωή, είναι αδύνατο να γίνει διάκριση μεταξύ τους. Είναι στενά συνυφασμένα, συγχωνεύονται το ένα με το άλλο και ουσιαστικά αντιπροσωπεύουν μια ενιαία διαδικασία, διασφαλίζοντας συνολικά την πολιτιστική και ιστορική κίνηση της ανθρωπότητας.

Προσωπικότητα και πολιτισμός

Ως κοινωνικό φαινόμενο, ο πολιτισμός είναι ένας συγκεκριμένος τρόπος οργάνωσης και ανάπτυξης ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηεκπροσωπούνται στα προϊόντα της υλικής και πνευματικής παραγωγής, στο σύστημα κοινωνικούς κανόνεςκαι θεσμούς, σε πνευματικές αξίες. Αν και ο πολιτισμός είναι προϊόν της συλλογικής ζωής των ανθρώπων, οι πρακτικοί δημιουργοί και εκτελεστές του είναι άτομα. Παραδοσιακά, κάθε άτομο εμφανίζεται σε σχέση με τον πολιτισμό με πολλές μορφές ταυτόχρονα.

1. Ως «προϊόν» πολιτισμού, εισαγόμενο στους κανόνες και τις αξίες του, εκπαιδευμένο στις τεχνολογίες δραστηριότητας και στην ηθική της αλληλεπίδρασης με άλλους ανθρώπους στη διαδικασία κοινωνικοποίησης, που πραγματοποιείται κατά τη διάρκεια της εκπαίδευση του παιδιού, όταν λαμβάνουν γενική και ειδική εκπαίδευση, μέσω επαφών με τον κοινωνικό τους περίγυρο (οικογένεια, φίλους, συναδέλφους). Λήψη καθημερινών πληροφοριών συνηθισμένου και εξειδικευμένου χαρακτήρα, κατανόηση καλλιτεχνικές εικόνεςκαι ηθικές συγκρούσεις σε έργα λογοτεχνίας και τέχνης, ένα άτομο διαμορφώνεται άμεσα ή έμμεσα ως άτομο, κοινωνικά και πολιτισμικά κατάλληλο για την κοινωνία. Αυτή η διαδικασία δεν τελειώνει με την ωριμότητα. η προσαρμογή των παραμέτρων αυτής της επάρκειας συνεχίζεται σε όλη τη διάρκεια της ζωής ενός ατόμου.
2. Ως «καταναλωτής» του πολιτισμού, χρησιμοποιώντας τα πρότυπα και τους κανόνες του πολιτισμού που έχει αφομοιώσει στην κοινωνική του πρακτική και ιδιαίτερα στην αλληλεπίδραση με άλλους ανθρώπους, χρησιμοποιώντας γλώσσες και σύμβολα επικοινωνίας, γνώσεις, πρότυπα αξιολόγησης, τυπικές ηθικές μορφές, σε αυτόν σε έτοιμη μορφή από εργαλεία και προσωπικός αυτοπροσδιορισμός και κοινωνική αυτοπραγμάτωση σε αυτή την κοινότητα.
3. Ως «παραγωγός» πολιτισμού, είτε δημιουργεί δημιουργικά νέες πολιτιστικές μορφές, είτε αναπαράγει ή αξιολογεί υπάρχουσες μορφές, οι οποίες, από το ίδιο το γεγονός της ατομικής ερμηνείας, μπορούν να χαρακτηριστούν ως πράξη δημιουργικότητας.
4. Ως «μεταφραστής» του πολιτισμού, γιατί, αναπαράγοντας τυχόν πολιτισμικά πρότυπα σε πρακτικές ενέργειες και κρίσεις, ένα άτομο μεταφέρει έτσι πληροφορίες για αυτά σε άλλους ανθρώπους.

Ο πολιτισμός ως σύστημα

Ιστορικά, ο πολιτισμός ήταν προϊόν της κοινής ζωής των ανθρώπων, ένα σύστημα συμφωνημένων διαδικασιών και τρόπων συλλογικής ύπαρξης και αλληλεπιδράσεων στο όνομα της επίτευξης κοινών στόχων, της κάλυψης ομαδικών και ατομικών ενδιαφερόντων και αναγκών (υλικών και γνωστικών, συμβολικών, αξιολογική). Αλλά δεν είναι ένα μηχανικό άθροισμα όλων των πράξεων της ανθρώπινης δραστηριότητας. Ο πυρήνας του είναι ένα σύνολο «κανόνων παιχνιδιού» συλλογικής ύπαρξης, ένα σύστημα κανονιστικών τεχνολογιών και κριτηρίων αξιολόγησης που αναπτύχθηκαν από ανθρώπους για την υλοποίηση ορισμένων κοινωνικά σημαντικών πνευματικών και πρακτικών ενεργειών (με διάφορους βαθμούς ακαμψίας της κανονιστικής τους ρύθμισης).
Όντας κοινωνικό φαινόμενο, ο πολιτισμός είναι ένας συστημικός σχηματισμός και είναι ένα σύνολο στοιχείων, αλληλένδετα και διαμορφώνοντας ένα υποσύστημα πολιτισμού στο σύνολό του. Στη δομή του πολιτισμού ως συστήματος, διακρίνονται τρία από τα υποσυστήματα του, που αντανακλούν τις κύριες ομάδες των αναγκών των ανθρώπων, και συγκεκριμένα: υλικές, κοινωνικές και πνευματικές ανάγκες.

Υλικός πολιτισμός

Καλύπτει τους τομείς παραγωγής και νοικοκυριών της ανθρώπινης δραστηριότητας. Αντιπροσωπεύει το λεγόμενο «θεματικό πεδίο» του πολιτισμού: κατοικίες, τεχνολογία, οικιακά είδη, ρούχα, με μια λέξη, όλα όσα αποτελούν τις μορφές ικανοποίησης των υλικών αναγκών ενός ατόμου ως εκπροσώπου της εποχής του. Έτσι, το ψυγείο, η τηλεόραση, ο υπολογιστής - αυτά είναι αντικείμενα που δημιουργήθηκαν από το ίδιο το άτομο ως έκφραση των αυξανόμενων αναγκών του για άνεση, αποτελεσματικότητα στη λήψη πληροφοριών ή την οργάνωση των δραστηριοτήτων του.

Κοινωνικός πολιτισμός

Καλύπτει την κοινωνική σφαίρα της ζωής των ανθρώπων και εμφανίζεται με τη μορφή προτύπων, κανόνων και κανόνων αλληλεπίδρασής τους ως φορείς ορισμένων κοινωνικές θέσειςκαι ερμηνευτές σχετικών κοινωνικών ρόλων σε διάφορες κοινωνικές κοινότητες (π.χ. εθνοτικές), κοινωνικές ομάδες (π.χ. επαγγελματικές). Αυτά τα πρότυπα και τα πρότυπα (ένας δάσκαλος διδάσκει, ένας γιατρός θεραπεύει, οι γονείς φροντίζουν τα παιδιά), ένα άτομο μαθαίνει στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης. Είναι θεμελιωδώς σημαντικά επειδή αντικατοπτρίζουν τις αμοιβαίες κοινωνικές μας προσδοκίες και αποτελέσματα ζωή μαζίάνθρωποι (στην πολιτική, στην οικογενειακή ζωή, στις επαγγελματικές σχέσεις) δυνατοί και εύχρηστοι.

Πνευματικός πολιτισμός

Η σφαίρα της ανθρώπινης δραστηριότητας, που καλύπτει διάφορες πτυχές της πνευματικής ζωής ενός ατόμου και της κοινωνίας. Αντιπροσωπεύει τον πνευματικό κόσμο κάθε μεμονωμένου ατόμου και τη δραστηριότητά του να δημιουργεί πνευματικά «προϊόντα» (δημιουργικότητα επιστημόνων, συγγραφέων, νομοθετών), τα ίδια τα προϊόντα της πνευματικής δραστηριότητας με τη μορφή πνευματικών αξιών (καμβάδες, έθιμα, επιστημονικές θεωρίες) . Ο πνευματικός πολιτισμός περιλαμβάνει τη θρησκεία, την επιστήμη, τον διαφωτισμό, την εκπαίδευση, την τέχνη, τη γλώσσα, τη γραφή κ.λπ.

Πολιτισμός και πολιτισμός

Η έννοια του «πολιτισμού» δεν είναι τίποτα άλλο από μια κερδοσκοπική κατηγορία που σηματοδοτεί μια συγκεκριμένη κατηγορία φαινομένων σε κοινωνική ζωήάνθρωποι, μια ορισμένη πτυχή της συνύπαρξής τους. Διαφορετικοί πληθυσμοί ανθρώπων ζουν στη Γη ως αυτόνομες κοινότητες σε σημαντικά διαφορετικές φυσικές και ιστορικές συνθήκες. Η ανάγκη προσαρμογής σε αυτές τις διαφορετικές συνθήκες οδήγησε στην προσθήκη εξίσου συγκεκριμένων τρόπων και μορφών της συλλογικής ζωής των ανθρώπων.

Τέτοια συμπλέγματα συγκεκριμένων τρόπων και μορφών ζωής ονομάζονται τοπικοί πολιτισμοί των αντίστοιχων κοινοτήτων (λαών). Ορισμένοι από αυτούς τους πολιτισμούς μοιάζουν μεταξύ τους λόγω της γενετικής σχέσης των λαών που τους ασκούν ή της ομοιότητας των συνθηκών καταγωγής και της ιστορίας τους, άλλοι διαφέρουν τόσο πολύ όσο διαφέρουν οι συνθήκες διαβίωσης των εθνοτικών ομάδων που προκάλεσαν αυτούς τους πολιτισμούς . Αλλά Κατ' αρχήν, δεν μπορεί να υπάρχει «πολιτισμός κανενός» ή «πολιτισμός γενικά»... Σε αντίθεση με τις βιολογικές ιδιότητες ενός ατόμου, οι πολιτισμικοί κανόνες δεν κληρονομούνται γενετικά, αλλά αφομοιώνονται μόνο με τη μέθοδο διδασκαλίας. Ως εκ τούτου, όσες κοινότητες έχουν υπάρξει στην ιστορία, τόσοι πολλοί σχετικά αυτάρκεις πολιτισμοί βρίσκονται, γεγονός που δεν αποκλείει μια σημαντική εξωτερική ομοιότηταμερικοί από αυτούς.

Γενικά ανθρώπινο και εθνικό στον πολιτισμό

Η αναγνώριση της πολλαπλότητας των πολιτισμών οδηγεί στη διαμόρφωση διαφορετικών απόψεων και συμπερασμάτων. Μερικοί μελετητές προέρχονται από την ιδέα της ισότητας των πολιτισμών, την αδυναμία να τους αντιταχθούν ως διαφορετικές ποσότητες. Άλλοι, αντίθετα, πιστεύουν ότι η πολιτισμική πολυμορφία δεν αποκλείει την αρχή της ιεραρχίας. Σε αυτό το πλαίσιο αναφοράς, ορισμένες καλλιέργειες αξιολογούνται ως σημαντικές, ανεπτυγμένες, πλούσιες σε αξία και καρποφόρες. Άλλοι, από την άλλη πλευρά, θεωρούνται λιγότερο πλούσιοι, πατριαρχικοί, εξαντλημένοι και εκτός ελέγχου.

Το εθνικό και το καθολικό είναι δύο αλληλένδετες πτυχές της ανάπτυξης του πολιτισμού στο σύνολό του. Ωστόσο, η εμπειρία του ΧΧ αιώνα αποκάλυψε τους περιορισμούς της ευρωκεντρικής προσέγγισης του πολιτισμούόταν ο τεχνογενής ευρωπαϊκός πολιτισμός ανακηρύχθηκε κυρίαρχος, βασικός σε σχέση με όλους τους άλλους περιφερειακούς και εθνικούς πολιτισμούς. Έγινε φανερό ότι κάθε πολιτισμός έχει τη δική του ιδιαίτερη μοναδική αξία. Διάφορες ομάδες χωρών, εθνικοτήτων χωρίζονται όχι ανάλογα με τις περιοχές, αλλά σύμφωνα με τα πολιτισμικά, εθνικά χαρακτηριστικά τους, καθένα από τα οποία είναι σημαντικό στην παγκόσμια ανθρώπινη διαδικασία.

Ο εθνικός πολιτισμός είναι ένα πλαστικό σύνολο που αλλάζει εξελικτικά. Επομένως, η μεταμόσχευση, η μηχανική αντικατάσταση ορισμένων στοιχείων με άλλα δεν μπορεί να δώσει θετικά αποτελέσματα, μια απλή αντιγραφή των αξιών άλλων πολιτισμών θα ήταν μεγάλο λάθος. Η πλήρης ανάπτυξη του παγκόσμιου πολιτισμού, η είσοδος οποιασδήποτε χώρας στην πολιτισμένη κοινότητα των λαών είναι δυνατή μόνο βάσει της ολοκληρωμένη ανάπτυξηεθνικό πολιτισμό.

Τάσεις στην πολιτιστική παγκοσμιοποίηση στον σύγχρονο κόσμο

Η σύγχρονη εποχή χαρακτηρίζεται από το σχηματισμό ενός ενιαίου πλανητικού πολιτισμού, τη διαμόρφωση ενός κοινού ανθρώπινου πολιτισμού που βασίζεται στην ιδέα της ακεραιότητας του κόσμου. Αυτή η διαδικασία περιλαμβάνει την υιοθέτηση από εκπροσώπους διαφορετικών εθνικών πολιτισμών ενός συστήματος οικουμενικών αξιών, στάσεων και κατευθυντήριων γραμμών. Ωστόσο, η πολιτιστική παγκοσμιοποίηση δεν σημαίνει ενοποίηση, αναγωγή ολόκληρης της διαφορετικότητας των εθνικών πολιτισμών σε οποιοδήποτε μοντέλο. Αυτό αφορά, πρώτα απ 'όλα, τη σχέση, την αλληλεπίδραση των εθνικών πολιτισμών, η οποία είναι δυνατή με την προϋπόθεση ότι γίνονται αποδεκτές οι κοινές πολιτιστικές εγκαταστάσεις, διαφορετικά η αμοιβαία κατανόηση θα είναι δύσκολη.

Η διαμόρφωση μιας κοινής ανθρώπινης κουλτούρας διευκολύνεται από την αύξηση της ανάπτυξης και της έντασης των διαφόρων δεσμών- πολιτικό, οικονομικό, επικοινωνιακό, πολιτιστικό. Τα φαινόμενα που εμφανίζονται σε μια περιοχή ή μια σφαίρα της ζωής εξαπλώνονται γρήγορα σε όλο τον κόσμο και αντανακλώνται στην ανάπτυξη διαφόρων περιοχών. Η τάση της πολιτιστικής παγκοσμιοποίησης εκδηλώνεται όταν ένα έθνος ή μια κοινωνική ομάδα είναι έτοιμη να δεχτεί στοιχεία ενός κοινού ανθρώπινου πολιτισμού που αντιστοιχούν στο επίπεδο ανάπτυξης και των δυνατοτήτων του.

Ενεργή διαπολιτισμική αλληλεπίδραση, που πραγματοποιείται χάρη στο σύγχρονο ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΑ της ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΑΣ, η ανάπτυξη των συγκοινωνιακών επικοινωνιών, η άνθηση των ταξιδιών και του τουρισμού, συμβάλλουν στη μετατροπή ολόκληρου του πλανήτη σε «παγκόσμιο χωριό». Από αυτή την άποψη, προκύπτει η ιδέα ότι οι εθνικοί πολιτισμοί σε αυτές τις συνθήκες σταδιακά χάνουν την πρωτοτυπία και τη μοναδικότητά τους. Παραδοσιακοί πολιτισμοίόλο και λιγότεροι παραμένουν και σχεδόν όλοι βιώνουν την επίθεση του εκσυγχρονισμού. Ως εκ τούτου, επί του παρόντος, υπάρχουν αυξανόμενες τάσεις για τη διατήρηση των ιδιαιτεροτήτων των εθνικών πολιτισμών, αντίθετες στην παγκοσμιοποίηση και την παγκοσμιοποίηση.

Ο πολιτισμός ανήκει πάντα σε μια συγκεκριμένη κοινωνική κοινότητα (ομάδα, κοινωνία, έθνος κ.λπ.). Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε έναν πολιτισμό χωρίς να μελετήσουμε μια δεδομένη κοινότητα. Οποιεσδήποτε αλλαγές στα όρια μιας κοινωνικής κοινότητας, στη δομή της οδηγούν σε αλλαγή της κουλτούρας και το αντίστροφο.

Ο πολιτισμός ως αναπόσπαστο φαινόμενο ανήκει στις μεγαλύτερες κοινωνικές ομάδες, που ονομάζονται «κοινωνίες».

Ο πολιτισμός είναι ιδιοκτησία του κοινωνικού συνόλου. Κάθε ομάδα που είναι μέρος μιας κοινωνίας έχει μόνο ένα μέρος της κουλτούρας. Επομένως, αυστηρά μιλώντας, η κουλτούρα μιας συγκεκριμένης κοινωνικής ομάδας θα πρέπει να ονομάζεται υποκουλτούρα. Ωστόσο, για λόγους συντομίας, μιλούν συχνά για την κουλτούρα μεμονωμένων κοινωνικών ομάδων.

Για παράδειγμα, μια ομάδα μαθητών μαζί με έναν δάσκαλο σχηματίζουν μια κοινωνική ομάδα. Αυτή η ομάδα έχει τη δική της εμπειρία, η οποία ανήκει μόνο σε αυτήν. Αυτή η εμπειρία μπορεί να επιμείνει ακόμη και με μια αλλαγή στη σύνθεσή της (οι ίδιοι οι μαθητές ή ο δάσκαλος) και ως εκ τούτου αποτελεί τη βάση της υποκουλτούρας αυτής της ομάδας. Ωστόσο, το μεγαλύτερο μέρος των πολιτιστικών κανόνων που διέπουν αυτήν την ομάδα ανήκει στην κοινωνία της οποίας είναι μέρος. Οι κοινωνικές ομάδες δημιουργούνται τελικά από ανθρώπους για να εξασφαλίσουν την επιβίωση, να ικανοποιήσουν μια σειρά από βασικές βιολογικές και κοινωνικές ανάγκες και, ει δυνατόν, να τις ικανοποιήσουν με τον καλύτερο τρόπο.

Η κοινωνία είναι μια ένωση ανθρώπων με συγκεκριμένα γεωγραφικά όρια, ένα κοινό νομικό σύστημα και μια ορισμένη εθνική (κοινωνικο-πολιτιστική) ταυτότητα.

Το πιο πλήρες και λεπτομερής ορισμόςΗ κοινωνία δίνεται από τον Αμερικανό κοινωνιολόγο Έντουαρντ Σιλς. Αυτός ο ορισμός μπορεί να χωριστεί σε 4 κύρια στοιχεία:

1. Δημογραφική - μια κοινωνία, αυτή είναι μια μεγάλη ομάδα ανθρώπων (τουλάχιστον αρκετές εκατοντάδες άτομα), η οποία εξασφαλίζει τη δική της αναπαραγωγή, δηλαδή περιλαμβάνει άνδρες και γυναίκες που παντρεύονται κυρίως σε μια δεδομένη κοινότητα (ενδογαμία) και παιδιά από αυτούς τους γάμους είναι και μέλη αυτής της κοινωνίας? η διάρκεια ύπαρξης αυτής της κοινότητας θα πρέπει να υπερβαίνει σημαντικά τη διάρκεια της ανθρώπινης ζωής, δηλαδή να είναι τουλάχιστον 150-200 χρόνια.

2. Γεωγραφική - μια ομάδα που συνθέτει μια κοινωνία καταλαμβάνει μια συγκεκριμένη περιοχή, η οποία έχει τα δικά της σαφή εδαφικά σύνορα (πολιτικά ή γεωγραφικά). οι εκπρόσωποι αυτής της ομάδας θα πρέπει να αποτελούν την απόλυτη πλειοψηφία μεταξύ του μόνιμου πληθυσμού αυτής της περιοχής.

3. Κανονιστική - η ομάδα πρέπει να έχει το δικό της σύστημα διακυβέρνησης και σύστημα κοινωνικών κανόνων, σε μεγάλο βαθμό ανεξάρτητο σε σχέση με άλλα παρόμοια συστήματα ή ευρύτερες κοινότητες.

4. Κοινωνικο-πολιτισμικό - η κοινότητα πρέπει να έχει τη δική της κουλτούρα, η οποία γίνεται αντιληπτή από τα μέλη της ως η κοινή κουλτούρα ολόκληρου του πληθυσμού. πρέπει να έχει μια κοινή ομιλούμενη γλώσσα (η οποία δεν αποκλείει την παρουσία τοπικών γλωσσών και διαλέκτων). Τα μέλη μιας κοινότητας θα πρέπει να έχουν αυτοσυνειδησία για την ομαδική τους ταυτότητα, αναπόσπαστο μέρος της οποίας είναι ένας ιστορικός μύθος (με την επιστημονική έννοια του όρου), ο οποίος ερμηνεύει τα γεγονότα που σχετίζονται με τη διαμόρφωση και την ανάπτυξη αυτής της κοινότητας.

Η δομή του πολιτισμού και η δομή της κοινωνίας στην οποία ανήκει είναι στενά αλληλένδετες. Επομένως, κατά την αποκάλυψη του περιεχομένου αυτών των εννοιών, χρησιμοποιούνται οι ίδιες κατηγορίες (ρόλος, νόρμα, αξίες κ.λπ.). Οι ραγδαίες και ριζικές αλλαγές στη δομή και τη σύνθεση της κοινωνίας οδηγούν αναπόφευκτα σε αλλαγή της κουλτούρας της. Η απώλεια από την κοινωνία των ιδιοτήτων που αναφέρονται στον παραπάνω ορισμό συνοδεύεται από την αποσύνθεση του πολιτισμού στο σύνολό του. Αντίστροφα, η αποσύνθεση του πολιτισμού οδηγεί στην αποσύνθεση της κοινωνίας.

Γιατί ακριβώς η κοινωνία είναι φορέας ενός αναπόσπαστου συμπλέγματος πολιτισμού; Γιατί, με την αυστηρή έννοια του όρου, είναι αδύνατο να μιλήσουμε για ένα αναπόσπαστο αυτόνομο πολιτισμικό σύμπλεγμα τέτοιων κοινωνικών ομάδων όπως τάξη, στρώμα, πολιτικό κόμμα, πληθυσμός μιας εδαφικής-διοικητικής ενότητας (περιοχή, πόλη);

Πρώτα απ 'όλα, επειδή καμία από τις αναφερόμενες ομάδες δεν παρέχει πλήρης κύκλοςκάλυψη των αναγκών των ατόμων και των ομάδων που τα απαρτίζουν. Ο πληθυσμός της πόλης, πολλές κοινωνικές τάξεις, και πολύ περισσότερο το σύνολο των πολιτικών συνεργατών που απαρτίζουν το κόμμα, δεν μπορούν να εφοδιαστούν με τροφή χωρίς τη συμμετοχή άλλων κοινωνικών ομάδων. Ο πληθυσμός της περιοχής δεν μπορεί να είναι εγγυημένος έναντι μιας ένοπλης εισβολής χωρίς τη συμμετοχή ολόκληρου του κράτους. Πολλές μεγάλες κοινωνικές ομάδες στη σύγχρονη κοινωνία δεν μπορούν να εξασφαλίσουν τη δημογραφική και πολιτιστική αναπαραγωγή, και ακόμη περισσότερο να εγγυηθούν την τήρηση μιας ορισμένης κανονιστικής τάξης στο περιβάλλον τους. Η κοινωνία ως σύνολο είναι που εγγυάται την πλήρη ικανοποίηση αυτών των αναγκών.

Με την αύξηση του παγκόσμιου πληθυσμού, την πολυπλοκότητα και την ανάπτυξη των τεχνολογιών, την ανάπτυξη των αναγκών, ο αριθμός τέτοιων ομάδων αυξήθηκε, η δομή τους έγινε πιο περίπλοκη. Στα πρώτα στάδια της ύπαρξης της ανθρωπότητας, η συλλογικότητα που θα επέτρεπε την επίλυση αυτών των προβλημάτων αποτελούσε πολλές γειτονικές ομάδες εστίας και σχημάτισε μια φυλή, η οποία ήταν μια πρωτόγονη μορφή κοινωνίας. Ο αριθμός των πρωτόγονων φυλών, μέσα στις οποίες διεξήχθη ολόκληρος ο κύκλος ζωής, σπάνια ξεπερνούσε πολλές δεκάδες, μερικές φορές εκατοντάδες.

Ιδιαίτερο ρόλο στη διατήρηση του πολιτισμού παίζει μια τέτοια κοινωνική κοινότητα όπως το έθνος. Ως εκ τούτου, ξεχωρίζει ως ειδικό αντικείμενο στην ανθρωπολογία.

Ακόμη και οι πιο σταθερές και κλειστές κοινωνίες αργά ή γρήγορα διαλύονται ή αλλάζουν τα όριά τους. Η σύνθεση των πολιτών αλλάζει δραματικά - ρέουν νέες μεταναστευτικές ροές, εμφανίζεται μετανάστευση, διαίρεση μιας άλλοτε ενωμένης κοινωνίας ή, αντίθετα, ενοποίηση κάποτε ανεξάρτητων κοινωνιών. Όλες αυτές οι αλλαγές οδηγούν στο σχηματισμό εθνοτικών ομάδων - μεγάλων κοινωνικών κατηγοριών, ομάδων ή οιονεί ομάδων, των οποίων οι εκπρόσωποι δεν αποτελούν απαραίτητα μια ολοκληρωμένη κοινωνία (δηλαδή, αυτή η κατηγορία, κατά κανόνα, δεν έχει όλες τις ιδιότητες της κοινωνίας). Για παράδειγμα, μια εθνική ομάδα δεν καταλαμβάνει απαραίτητα μια συμπαγή περιοχή ή έχει πολιτική κυριαρχία. Ταυτόχρονα, τα πολιτισμικά και δημογραφικά χαρακτηριστικά του έθνους αντιστοιχούν στα χαρακτηριστικά της κοινωνίας. Η εθνικότητα μπορεί να είναι μέρος μιας κοινωνίας ή να είναι μέρος πολλών κοινωνιών. Πολύ συχνά αποτελεί τη βάση μιας κοινωνίας που περιλαμβάνει, μαζί με αυτήν, σχετικά μικρές εθνοτικές ομάδες («μειονότητες»).

Μια εξίσου σημαντική εκδήλωση του κοινωνικού χαρακτήρα του πολιτισμού είναι ότι οργανώνει μια κοινωνική ομάδα (συμπεριλαμβανομένης μιας τόσο μεγάλης κοινωνικής ομάδας όπως η κοινωνία). Είναι γνωστό ότι δεν είναι καθόλου απαραίτητο να καταφύγουμε σε γενοκτονία για να καταστρέψουμε οποιαδήποτε κοινωνική κοινότητα. Αρκεί να καταστραφούν οι βασικές αξίες και ιδιαίτερα τα σύμβολα - αναγνωριστικά, για να αφαιρεθούν από τη συλλογική μνήμη. Φυσικά, μια τέτοια «επέμβαση» απέχει πολύ από το να είναι πάντα επιτυχημένη και τα αποτελέσματά της εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από την αντίδραση της ίδιας της κοινότητας, πάνω από την οποία εκτελείται.

I.2.3. Ο πολιτισμός διαμορφώνεται και διατηρείται μέσω της γλώσσας

Ο πολιτισμός μεταδίδεται μέσω της μάθησης, δηλαδή αυτή είναι η εμπειρία της ομάδας, η οποία στερεώνεται όχι στο επίπεδο της γονιδιακής δεξαμενής, αλλά μέσω της γλώσσας. Η γλώσσα, ως σύνολο συμβόλων που διασφαλίζουν τη συσσώρευση και τη μετάδοση πολιτιστικών αξιών, πάντα, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, αντανακλά τις βασικές ιδιότητες ενός συγκεκριμένου πολιτισμού, του οποίου είναι ο φορέας.

Η ομαδική εμπειρία μπορεί να συσσωρευτεί και να περάσει από γενιά σε γενιά όχι μόνο μέσω της γλώσσας, αλλά και μέσω βιολογικών μηχανισμών, μέσω της γονιδιακής δεξαμενής.

Για παράδειγμα, τα φυλετικά χαρακτηριστικά είναι το αποτέλεσμα της συσσώρευσης εμπειρίας από ομάδες σε βιολογικό (γενετικό) επίπεδο. Ορισμένοι ανθρώπινοι πληθυσμοί παράγουν ένζυμα που αυξάνουν την αντίσταση του οργανισμού σε ορισμένους τύπους φαρμάκων ή δηλητηρίων. Τόσο τα φυλετικά χαρακτηριστικά όσο και η αντίσταση σε διάφορα είδη ναρκωτικών σχετίζονται στενά με τα στοιχεία της κουλτούρας των πληθυσμών στους οποίους εκδηλώνονται, αλλά δεν περιλαμβάνονται στον πολιτισμό από μόνα τους.

Ποια είναι η θεμελιώδης διαφορά στη φύση της ενοποίησης και της μετάδοσης πληροφοριών μεταξύ του γενετικού κώδικα και της γλώσσας;

Ο πολιτισμός και η γλώσσα - αυτό που διακρίνει τον άνθρωπο από το ζωικό βασίλειο - είναι σημαντικά πιο ευέλικτοι και αναδιαρθρωτικοί κώδικες σε σύγκριση με τους γενετικούς κώδικες, και γι' αυτό αυξάνουν σημαντικά την προσαρμοστικότητα των ανθρώπινων κοινοτήτων σε σύγκριση με τις ζωικές κοινότητες. Ο γενετικός κώδικας είναι σκληρός. Η κουλτούρα είναι πολύ πιο μεταβλητή και επιτρέπει κοινωνικά συστήματαταχύτερα και αποτελεσματικότερα προσαρμογή στις μεταβαλλόμενες συνθήκες χωρίς αλλαγή του γενετικού κώδικα.

Καρφίτσωμα γονότυπου ατομικά χαρακτηριστικάο οργανισμός και οι μέθοδοι ομαδικής συμπεριφοράς της ζωικής κοινότητας, αλλάζει εξαιρετικά αργά - για αυτό σημαντική αλλαγήαπαιτείται αλλαγή πολλών γενεών. Ως εκ τούτου, η κοινότητα των ζώων, αντιμέτωπη με μια απότομη αλλαγή στον βιότοπό τους, αναγκάζεται είτε να μεταναστεύσει εκεί όπου αυτές οι συνθήκες είναι κοντά σε εκείνες στις οποίες έχει προσαρμοστεί ο οργανισμός και οι ομαδικές μορφές συμπεριφοράς τους, είτε να πεθάνει. Μερικοί πληθυσμοί επιβιώνουν με μετάλλαξη. Αυτό όμως ισχύει μόνο για ένα μικρό μέρος των πληθυσμών και μόνο εάν οι αλλαγές που έχουν συμβεί δεν είναι πολύ ριζικές.

Ανθρώπινες κοινότητες των οποίων η προσαρμοστικότητα είναι λιγότερο καθορισμένη γενετικά χαρακτηριστικάοργανισμός και ένα σύνολο γονιδίων στον πληθυσμό, είναι σε θέση να αλλάξουν την «ομάδα» τους

μνήμη ”(πολιτισμός) πολύ πιο γρήγορα, δηλαδή, είναι σε θέση να παραμείνουν στον πρώην βιότοπό τους, προσαρμοζόμενοι στις νέες συνθήκες. Επιπλέον, είναι σε θέση να αλλάξουν αυτό το περιβάλλον, προσαρμόζοντάς το όχι μόνο στα φυσιολογικά χαρακτηριστικά τους, αλλά και στις απαιτήσεις της κουλτούρας τους. Η γλώσσα είναι που δίνει αυτή την ικανότητα στις ανθρώπινες κοινότητες.

Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στο τι είναι μια γλώσσα.

Υπάρχει αλληλεπίδραση μεταξύ ατόμων που ανήκουν σε οποιαδήποτε κοινότητα (ανθρώπων ή ζώων). Η αλληλεπίδραση σε οποιοδήποτε περίπλοκο σύστημα, συμπεριλαμβανομένων των κοινοτήτων ζωντανών οργανισμών, έχει δύο πλευρές: ενεργειακή και πληροφοριακή. Οποιαδήποτε επαφή μεταξύ ζωντανών οργανισμών είναι ταυτόχρονα ενεργειακή επαφή (δηλαδή σχετίζεται με την άμεση μεταφορά ενέργειας) και πληροφοριακή. Οποιαδήποτε αλληλεπίδραση περιλαμβάνει την ανταλλαγή πληροφοριών ή επικοινωνία.

Η επικοινωνία είναι η διαδικασία μετάδοσης πληροφοριών από τον αποστολέα στον παραλήπτη.

Ο αποστολέας, ο σκοπός του οποίου είναι να έχει μια ορισμένη επίδραση στον παραλήπτη, μεταδίδει ένα συγκεκριμένο μήνυμα χρησιμοποιώντας έναν συγκεκριμένο κωδικό.

Ποια είναι η διαφορά μεταξύ των ενημερωτικών επαφών (μηνυμάτων) και των επαφών ενέργειας;

Πρώτα απ 'όλα, από το γεγονός ότι στις ενεργειακές επαφές δύο ή περισσότερα όντα αλληλεπιδρούν άμεσα μεταξύ τους, ενώ οι ενημερωτικές επαφές (μηνύματα) βασίζονται στο γεγονός ότι ένα ζώδιο, ή ένα σύστημα σημείων, είναι ενδιάμεσος μεταξύ τους.

Ζώδιο είναι κάποιο φυσικό σώμα, ήχος ή εικόνα που αντικαθιστά οποιοδήποτε αντικείμενο ή φαινόμενο για το οποίο υπό αμφισβήτησηστο μήνυμα. Για παράδειγμα, στέλνω το δικό μου επαγγελματική κάρταστο άτομο που θέλω να επισκεφτώ. Σε αυτή την περίπτωση, η κάρτα είναι ένα αντικείμενο που είναι σημάδι του ατόμου μου, δηλαδή, σε ένα ορισμένο στάδιο, με αντικαθιστά στη διαδικασία της επικοινωνίας.

Όταν ένας σκύλος σημαδεύει ένα κοντάρι, η μυρωδιά που απομένει είναι σημάδι του σκύλου και σε ορισμένες περιπτώσεις ενημερώνει άλλα σκυλιά για το ποιος ήταν εδώ, πόσο χρονών και πόσο ψηλός είναι κ.λπ.

Τα συστήματα σήμανσης που χρησιμοποιούνται από ζώα και ανθρώπους διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους.

Τα πιο απλά συστήματα σημαδιών βασίζονται στο γεγονός ότι τα σημάδια ενημερώνουν τους συνεργάτες επαφής για τη φυσιολογική κατάσταση του σώματος, δηλαδή, τα σημάδια αντιπροσωπεύουν κάθε έναν από τους συμμετέχοντες στις επαφές και τίποτα περισσότερο. Αυτά τα συστήματα σημαδιών είναι που λειτουργούν στα ζώα. Διατηρούνται και στον άνθρωπο, αν και χάνουν την κυρίαρχη σημασία τους.

Πιο πολύπλοκα συστήματα σημαδιών που προκύπτουν σε ανώτερα ζώα επιτρέπουν στη διαδικασία των επαφών να μεταδίδουν πληροφορίες όχι μόνο για τη δική τους κατάσταση, αλλά και για τυχόν "τρίτα" αντικείμενα, πλάσματα που είναι σημαντικά για τους συμμετέχοντες στην επαφή.

Η ανθρώπινη ομιλία είναι θεμελιωδώς διαφορετική από τα συστήματα σημείων που χρησιμοποιούν τα ζώα. Ένα άτομο με τη βοήθεια ενός συστήματος συμβόλων μπορεί να μεταφέρει πληροφορίες σχετικά με τις σχέσεις μεταξύ αντικειμένων του "εξωτερικού" κόσμου σε σχέση με τους συμμετέχοντες στην επαφή του κόσμου.

Ένα σύμβολο είναι ένα σημάδι που δεν συνδέεται με μια άμεση φυσική σύνδεση με το αντικείμενο ή το φαινόμενο που ορίζεται από αυτό.

Ας θυμηθούμε, για παράδειγμα, τη σκηνή στην αυλή των πουλερικών από το περίφημο παραμύθι του Γ.Χ. Άντερσεν άσχημη πάπια», Στο οποίο ο «πληθυσμός» της πτηνοτροφικής αυλής συζητά την περίεργη εμφάνιση και συμπεριφορά ενός μικρού κύκνου.

Τι είναι εξωπραγματικό, φανταστικό σε αυτή τη σκηνή; Ότι τα πουλιά επικοινωνούν μεταξύ τους μέσω των ήχων; Αλλά όποιος έχει ασχοληθεί με ζώα ξέρει πολύ καλά: επικοινωνούν, και πώς! Συμπεριλαμβανομένων εκπροσώπων διαφορετικών ειδών. Ότι με τη βοήθεια της «γλώσσας» τους μεταφέρουν ο ένας στον άλλον πληροφορίες για την εμφάνιση στον κύκλο τους ενός ξένου πλάσματος σε αυτούς και για την ανάγκη να το διώξουν; Αρκεί να διαβάσετε οποιοδήποτε δημοφιλές βιβλίο για την ηθολογία - την επιστήμη της συμπεριφοράς των ζώων - για να πειστείτε - και αυτό δεν αποτελεί εξαίρεση, αλλά κοινή πρακτική σε όλες τις ζωικές κοινότητες.

Και μόνο μια λεπτομέρεια είναι φανταστική σε αυτή τη σκηνή - ότι τα πουλιά μαζεύουν κουτσομπολιά, συζητούν δηλαδή μεταξύ τους τη σχέση τρίτων που δεν έχουν άμεση σχέση με τους ομιλητές. Ποιο είναι το παιδί της πάπιας; Τα αληθινά ζώα δεν ενδιαφέρονται για αυτό. Όμως το άτομο ενδιαφέρεται. Έχει την ευκαιρία να συζητήσει τέτοια θέματα, γιατί έχει μια γλώσσα - ένα σύστημα συμβόλων που δεν συνδέονται με καμία άμεση φυσική σύνδεση με τα αντικείμενα που αντιπροσωπεύουν. Σε μια ανεπτυγμένη γλώσσα, η συσχετισμένη ή γραπτή λέξη (για παράδειγμα, "ηλεκτρική σκούπα" ") δεν συνδέεται φυσικά με κανέναν τρόπο με μια πραγματική ηλεκτρική σκούπα, ενώ το σημάδι "που άφησε ο σκύλος στο κοντάρι συνδέεται πολύ συγκεκριμένα με ο συγκεκριμένος σκύλος.

Επιπλέον, ένα άτομο χρησιμοποιεί πολλά συστήματα σημείων που αλληλοσυμπληρώνονται. Απλώς φαίνεται ότι οι άνθρωποι τείνουν να μιλούν την ίδια γλώσσα. Στην πραγματικότητα, επικοινωνούμε μεταξύ μας σε πολλές γλώσσες ταυτόχρονα, ακόμα κι αν γνωρίζουμε μόνο μία ομιλούμενη («ομιλούμενη») γλώσσα. Αυτές οι "γλώσσες" περιλαμβάνουν: νοηματική γλώσσα. Γλώσσα ενδυμάτων? γλώσσα των "μυγών" - αυτοκόλλητα στο πρόσωπο, που μιμούνται κρεατοελιές. γλώσσα των τατουάζ κ.λπ. (βλ. ενότητα 6.4 για περισσότερες λεπτομέρειες).

Ο άνθρωπος διαφέρει από τα ζώα, πρώτα απ 'όλα, στο ότι δημιούργησε μια γλώσσα, ή μάλλον, ένα πλήθος γλωσσών που περιλαμβάνει ένα σύστημα συμβόλων που δεν συνδέονται φυσικά με κανέναν τρόπο με τα πραγματικά αντικείμενα που αντιπροσωπεύουν αυτά τα σύμβολα. ως κανόνες για την «εργασία» με αυτά τα αφηρημένα σύμβολα.

Έχει πλέον αποδειχθεί πειραματικά ότι τα μεγάλα πρωτεύοντα μπορούν να φτιάξουν τα πιο απλά εργαλεία. Επιπλέον, μπορούν να τα «αποθηκεύσουν» και να τα επαναχρησιμοποιήσουν. μπορούν επίσης να διδάξουν με το παράδειγμα σε άλλα μέλη της ομάδας τους - για να τους δείξουν πώς το κάνουν.

Αλλά τα πρωτεύοντα, σε αντίθεση με τους ανθρώπους, δεν μπορούν να κάνουν δύο πράγματα:

- πείτε στον συγγενή σας πώς να φτιάξει ένα ραβδί εκσκαφής ή έναν κόφτη πέτρας, εάν χαθεί το δικό του "πειραματικό δείγμα" και δεν υπάρχει τίποτα κατάλληλο για την επίδειξη των τεχνολογικών μεθόδων κατασκευής του.

- εξηγήστε (και μάλιστα κατανοήστε) ότι η ίδια τεχνολογική μέθοδος που χρησιμοποιήθηκε για την εξαγωγή μιας μπανάνας από ένα δέντρο (επιμήκυνση ενός μέλους με ένα ραβδί) μπορεί να χρησιμοποιηθεί τόσο για ψάρεμα όσο και για άμυνα ενάντια στους εχθρούς. Για αυτό, είναι απαραίτητο ένα συγκεκριμένο ραβδί στη διαομαδική επικοινωνία να αντικατασταθεί από ένα αφηρημένο σημάδι-σύμβολο ενός ραβδιού, σε σχέση με το οποίο το βράδυ γύρω από τη φωτιά μπορείτε να συζητήσετε διαφορετικούς τρόπους χρήσης του, δηλαδή χρειάζεται γλώσσα.

Ο άνθρωπος είναι ένα σωματικά αδύναμο πλάσμα και, σε σύγκριση με πολλά άλλα ζώα, ήταν ελάχιστα προσαρμοσμένο για να επιβιώσει σε ένα επιθετικό περιβάλλον. Ως εκ τούτου, ακόμη και στα πρώτα στάδια ανάπτυξης, οι άνθρωποι έτειναν να μένουν σε ομάδες, όπως οι σύγχρονοι πίθηκοι πρωτευόντων - χιμπατζήδες, ουρακοτάγκοι, γορίλες. Μια τέτοια ομάδα θα μπορούσε να σχηματιστεί γύρω από έναν ηλικιωμένο άνδρα ή γύρω από μια μεγαλύτερη γυναίκα και συνήθως περιλάμβανε 5-8 άτομα.

Και ένα άτομο χρειαζόταν γλώσσα, μεταξύ άλλων, για να διατηρήσει την ύπαρξη της ομάδας του:

- Πρώτον, επικοινωνήστε περνώντας σημαντικά μηνύματα.

- δεύτερον, να διακρίνουν τα μέλη της ομάδας τους.

- Τρίτον, να διακρίνουν άλλες παρόμοιες ομάδες που ζουν ή περιπλανώνται στη γειτονιά.

Για τους δύο τελευταίους σκοπούς χρησιμοποιήθηκε όχι μόνο η προφορική γλώσσα, αλλά και άλλα συμβολικά συστήματα: τατουάζ, κοσμήματα, στολές κ.λπ.

Ήδη από τα πρώτα στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης, διαμορφώθηκε μια μορφή ένωσης των ανθρώπων, η οποία σήμερα ονομάζεται «κοινωνική ομάδα». Οι άνθρωποι που σχηματίζουν κάποιο είδος κοινωνικής ομάδας ανταλλάσσουν συνεχώς μηνύματα και με κάποιο τρόπο αντιδρούν σε αυτά τα μηνύματα. Τις ενέργειές τους στη διαδικασία της επικοινωνίας θα τις ονομάσουμε «συμπεριφορά».

Τα σημάδια χρησιμοποιούνται για δύο σκοπούς: πρώτον, για τον προσδιορισμό οποιωνδήποτε αντικειμένων ή φαινομένων. δεύτερον, να μεταδώσει πληροφορίες, μηνύματα σχετικά με αυτά τα αντικείμενα ή φαινόμενα σε άλλα άτομα.

Ένα σύμβολο είναι ένα σημάδι στο οποίο η σχέση μεταξύ αυτού και της σημασίας είναι περισσότερο συμβατική παρά φυσική.

Η εμπειρία της ομάδας καταγράφεται όχι μόνο στο περιεχόμενο των μεταδιδόμενων μηνυμάτων, αλλά και στη δομή της γλώσσας. Έχει παρατηρηθεί από καιρό ότι τα ίδια φαινόμενα σε διαφορετικές γλώσσες αντικατοπτρίζονται με εντελώς διαφορετικούς τρόπους. Στις γλώσσες των λαών που χρησιμοποιούν τις καμήλες ως μέσο μεταφοράς, υπάρχουν αρκετές δεκάδες όροι για την καμήλα. Οι λαοί που ζουν στις ακτές του Αρκτικού Ωκεανού χρησιμοποιούν πολλές έννοιες για να αναφερθούν σε αποχρώσεις λευκό(το χρώμα του χιονιού), και όσοι ζουν στα δάση του Αμαζονίου είναι πράσινοι (το χρώμα του φυλλώματος). Για την επιτυχημένη ζωή αυτών των λαών, η ικανότητα διάκρισης των αποχρώσεων του χιονιού, της τούνδρας ή του σέλβα είναι εξαιρετικά σημαντική. Για τους περισσότερους Ευρωπαίους, ένα φύλλο είναι απλώς πράσινο, το χιόνι είναι απλώς λευκό και μια καμήλα… είναι μια καμήλα.

Η αντίστροφη δήλωση είναι επίσης αλήθεια - οι γλώσσες αυτών των λαών στερούνται πολλές έννοιες που φαίνονται φυσικές σε έναν Ευρωπαίο.

Το ίδιο ισχύει και για έννοιες που αντικατοπτρίζουν τις κοινωνικές σχέσεις. Για παράδειγμα, στις γλώσσες των λαών για τους οποίους τα παραδοσιακά (ταξινομικά) συστήματα συγγένειας συνεχίζουν να έχουν νόημα, ο προσδιορισμός πολλών συγγενών διαφέρει σημαντικά από αυτό που έχουμε συνηθίσει στις ευρωπαϊκές γλώσσες.

Ετσι, διαφορετικές γλώσσεςταξινομούν τον κόσμο γύρω τους με διαφορετικούς τρόπους. Αυτές οι διαφορές οφείλονται σε διαφορές στην κουλτούρα των λαών, δηλαδή, τελικά, στα χαρακτηριστικά τους ιστορική εμπειρίασταθερό στη γλώσσα.

Δεδομένου ότι η εμπειρία όλων των λαών (και όλων των πολιτισμών) διαφέρει αναπόφευκτα, στο βαθμό που ένα από τα κύρια προβλήματα της πρακτικής ανθρωπολογίας είναι η αποτελεσματικότητα της καθημερινής (συμπεριλαμβανομένων των επιχειρήσεων) επικοινωνίας των εκπροσώπων διαφορετικές κουλτούρες, το οποίο είναι πολύ σημαντικό ακόμα και όταν οι άνθρωποι μιλούν την ίδια ενδιάμεση γλώσσα. Στη διαπολιτισμική επικοινωνία, κατά κανόνα, για τουλάχιστον έναν από τους ομιλητές (και συχνά και για τους δύο) η ενδιάμεση γλώσσα δεν είναι

σε συγγενείς. Και σε αυτή την περίπτωση, ο ομιλητής συνήθως υποσυνείδητα

«Επιβάλλει» σε αυτή τη γλώσσα τις νόρμες, το σύστημα ταξινόμησης της μητρικής τους γλώσσας, που προκαλεί δυσκολίες στην επικοινωνία.

Μια άλλη πτυχή της σχέσης μεταξύ πολιτισμού και γλώσσας είναι η εξάρτηση του μεγέθους και της δομής της κοινωνίας, η φύση των πολιτιστικών διαδικασιών σε αυτήν από την οργάνωση των γλωσσικών καναλιών επικοινωνίας. Από αυτή την άποψη, υπάρχουν 4 στάδια στην ανάπτυξη της γλώσσας ως μέσου επικοινωνίας:

1) η εμφάνιση προφορικού λόγου.

2) η δημιουργία γραφής.

3) η εμφάνιση της εκτύπωσης βιβλίων.

4) σχηματισμός σύγχρονο σύστημαμέσα μαζικής ενημέρωσης.

Κάθε ένα από τα αναφερόμενα γεγονότα που σχετίζονται με τη γλώσσα προκάλεσε μια ριζική αναδιάρθρωση ολόκληρου του συστήματος συσσώρευσης και μετάδοσης πληροφοριών στην κοινωνία και κατά συνέπεια άλλαξε τους μηχανισμούς λειτουργίας του πολιτισμού.

Οποιαδήποτε αλλαγή εποχής στο σύστημα αποθήκευσης και μετάδοσης πληροφοριών στην κοινωνία προκαλεί βαθιές αλλαγές στις πολιτισμικές διαδικασίες. Εξάλλου, ο ίδιος ο πολιτισμός δεν είναι τίποτα άλλο από πληροφορίες, κατάλληλα κωδικοποιημένες, φιλτραρισμένες και μεταδιδόμενες μέσω διαφόρων καναλιών μέσα σε μια δεδομένη κοινότητα.

Στις πρώτες ανθρώπινες κοινότητες, οι διαδικασίες διαμόρφωσης πολιτισμού βασίστηκαν στην προφορική παράδοση. Βασικά στοιχείαοι πολιτισμοί έπρεπε να περάσουν αμετάβλητοι - διαφορετικά η κοινωνική ομάδα απλά δεν θα μπορούσε να υπάρξει. Οι αρχαίοι μύθοι και οι επικοί θρύλοι εκτελούσαν ακριβώς αυτή τη λειτουργία - υποτίθεται ότι μεταδίδουν από γενιά σε γενιά κάποια σταθερή εμπειρία ολόκληρης της κοινότητας. Ως εκ τούτου, οι αρχαίοι θρύλοι απομνημονεύονταν κυριολεκτικά, τουλάχιστον στα κύρια μπλοκ. Για να διευκολυνθεί η απομνημόνευση και να διασφαλιστεί η ταυτότητα των κειμένων που αναπαράγονταν σε γενιές, χρειάστηκαν μνημονικές συσκευές. Υπάρχει η υπόθεση ότι η αρχικά ποιητική μορφή του έπους δεν ήταν παρά ένας τρόπος απομνημόνευσης κειμένων στην κανονική τους έκδοση.

Η εκτέλεση αυτής της λειτουργίας ανατέθηκε σε ειδικές ομάδες - ποιητές ασούγκ, σκαλντ. Έτσι, η ίδια η ανάγκη διατήρησης του πολιτισμού επηρέασε την κοινωνική δομή της κοινωνίας.

Η προφορική παράδοση όμως περιείχε παγίδες. Δεν επέτρεψε τη δημιουργία επαρκώς πολυάριθμων συλλογικοτήτων σε μεγάλες περιοχές. Δημιουργήθηκαν νέες φυλές, πρόσθεσαν νέα κείμενα, άλλαξαν παλιά. Οι λαογράφοι γνωρίζουν καλά ότι τα παραμύθια, οι μύθοι, οι θρύλοι πολλών λαών που ζουν σε απόσταση εκατοντάδων και χιλιάδων χιλιομέτρων ο ένας από τον άλλο συχνά βασίζονται στο ίδιο μυθολογικό σύμπλεγμα. Αλλά μόνο οι ειδικοί μπορούν να το αποκαλύψουν αυτό. Ένα απλό μέλος ενός έθνους και ακόμη και ένας επαγγελματίας ποιητής μπορεί να μην το μαντέψει καν γι' αυτό, έτσι οι μύθοι δύο μακρινών λαών θα διαφέρουν εξωτερικά.

Η έλευση της γραφής δημιούργησε εντελώς νέες συνθήκες για τη διατήρηση της ομαδικής ταυτότητας, καθώς και τη συσσώρευση και κατανόηση της ομαδικής εμπειρίας, που αποτελεί τη βάση του πολιτισμού. Κατέστη δυνατό να μην απομνημονεύσουμε το κείμενο, αλλά να το στερεώσουμε σε πάπυρο, πηλό, πέτρα, χαρτί. Αυτό, με τη σειρά του, κατέστησε δυνατή τη διατήρηση πολιτιστική ταυτότηταομάδες σε ποικίλες κοινωνικές και φυσικές συνθήκες. Καλό παράδειγμαΣε αυτό είναι οι Εβραίοι που διατήρησαν μια ταυτότητα στη διασπορά για σχεδόν δύο χιλιάδες χρόνια.

Τα χειρόγραφα κείμενα, τα οποία, κατά κανόνα, υπήρχαν σε ένα, λιγότερο συχνά - σε πολλά αντίγραφα ήταν διαθέσιμα μόνο σε έναν στενό κύκλο

«Φωτισμένος». Επιπλέον, η χειρόγραφη αντιγραφή αναπόφευκτα οδήγησε σε ένας μεγάλος αριθμόςλάθη και συχνά εσκεμμένη παραμόρφωση των αρχικών κειμένων.

Επιτρέπεται η τυπογραφία:

1) αναπαράγετε το ίδιο κείμενο σε ένας μεγάλος αριθμόςαντίγραφα και για μεγάλο χρονικό διάστημα?

2) να αποκτήσει πρόσβαση στα «αρχικά κείμενα» για μεγάλο αριθμό απλών μελών της κοινωνίας, που ήταν αποτέλεσμα της διάδοσης του γραμματισμού και της σημαντικής μείωσης του κόστους των βιβλίων.

Το γεγονός αυτό επηρέασε σε μεγάλο βαθμό τόσο τους μηχανισμούς λειτουργίας του πολιτισμού όσο και την κοινωνική δομή της κοινωνίας. Σε μεγάλα τμήματα του πληθυσμού δόθηκε η ευκαιρία να εμπλακούν άμεσα με εκείνα τα στρώματα πολιτισμού (τόσο της ιδεολογίας όσο και της τεχνολογίας) που προηγουμένως ήταν διαθέσιμα μόνο σε λίγους εκλεκτούς. Ως αποτέλεσμα, το κοινωνικό ρόλο"Φύλακες της αλήθειας"? άρχισαν να σχηματίζονται στρώματα του «μορφωμένου κοινού», δηλαδή άνθρωποι όχι μόνο ικανοί, αλλά και ενδιαφερόμενοι για την ανάπτυξη του πολιτισμού.

Ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη του πολιτισμού συνδέεται με την εμφάνιση του συστήματος των μέσων μαζικής ενημέρωσης. Αυστηρά μιλώντας, ξεκίνησε με την εμφάνιση της μαζικής και σχετικά φθηνής εκτύπωσης, με την ανάπτυξη του μαζικού αλφαβητισμού. Αλλά η ακμή της, ένα ποιοτικά νέο στάδιο, πέφτει αναμφίβολα στην περίοδο που η τηλεόραση έγινε αντικείμενο καθημερινότητας για την απόλυτη πλειοψηφία της ανθρωπότητας.

Το συνολικό αποτέλεσμα των δύο τελευταίων σταδίων συνίστατο, καταρχάς, στο γεγονός ότι το μέγεθος της κοινωνίας, η οποία καταρχήν μπορεί να μοιράζεται ένα ενιαίο σύστημα πολιτιστικών αξιών, έχει αυξηθεί σημαντικά. Μια κοινωνία πολλών δεκάδων χιλιάδων, ίσως και εκατοντάδων χιλιάδων ανθρώπων, μπορεί να βασίζεται στην προφορική παράδοση. Η εμφάνιση της γραφής καθιστά δυνατή τη διατήρηση της πολιτιστικής παράδοσης και τη διατήρηση της ταυτότητας σε κοινωνίες εκατομμυρίων. Η τυπογραφία καθιστά δυνατή τη δημιουργία κοινωνιών που περιλαμβάνουν δεκάδες, ακόμη και εκατοντάδες εκατομμύρια ανθρώπους. Τέλος, η ανάπτυξη των σύγχρονων μέσων θέτει το ζήτημα της ανάδυσης μιας παγκόσμιας κοινωνίας, ο πολιτισμός της οποίας αγκαλιάζει όλη την ανθρωπότητα. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι η πραγματοποίηση αυτής της πιθανότητας είναι ένα θέμα για μια ειδική συζήτηση, και αυτή τη στιγμή δεν είναι καθόλου προφανές ότι μια τέτοια πιθανότητα θα πρέπει να γίνει πραγματικότητα.

I.2.4. Η ανατροφοδότηση ως μηχανισμός για τη λειτουργία του πολιτισμού Δεδομένου ότι ο πολιτισμός είναι μια συσσωρευμένη και μεταβιβασμένη από γενιά σε γενιά ομαδική εμπειρία, βασίζεται σε επικοινωνιακές συνδέσεις μεταξύ ατόμων και ομάδων που αποτελούν μέρος

κοινωνία, καθώς και μεταξύ διαφορετικών κοινωνιών.

Η ανατροφοδότηση είναι το πιο σημαντικό στοιχείο επικοινωνίας. Τα στοιχεία της διαδικασίας επικοινωνίας είναι η πηγή και ο δέκτης της πληροφορίας (άτομα και ομάδες που απαρτίζουν την κοινωνία, ή την ίδια την κοινωνία και περιβαλλοντικούς παράγοντες), το ίδιο το μήνυμα, το κανάλι μετάδοσής του, καθώς και συσκευές κωδικοποίησης και αποκωδικοποίησης. Οποιαδήποτε πραγματική διαδικασία επικοινωνίας επηρεάζεται από το θόρυβο, δηλαδή από άτακτα μηνύματα που επηρεάζουν τη διαδικασία επικοινωνίας. Τέλος, τόσο κατά τη μετάδοση όσο και κατά τη λήψη ενός μηνύματος, η πηγή και ο δέκτης της πληροφορίας συνειδητά ή ασυνείδητα λαμβάνουν υπόψη το πλαίσιο μέσα στο οποίο μεταδίδεται το μήνυμα, δηλαδή περιστάσεις που δεν περιλαμβάνονται άμεσα στο περιεχόμενο του μηνύματος, αλλά επηρεάζουν την αντίληψή του. Για παράδειγμα, το μήνυμα ότι το κουμπί του πουκάμισου είναι ξεκούμπωτο θα πρέπει να μεταδίδεται πολύ διαφορετικά, ανάλογα με το αν βρίσκεστε φιλική παρέαή σε επίσημη δεξίωση.

Το μήνυμα δεν έχει σημασία από μόνο του, αλλά μόνο λαμβάνοντας υπόψη πώς αντιδρά ο παραλήπτης σε αυτό, δηλαδή λαμβάνοντας υπόψη ανατροφοδότηση... Στην πραγματικότητα, ο πολιτισμός δεν είναι τίποτα άλλο από ένα σύστημα σταθερών ανατροφοδοτήσεων στην κοινωνία, δηλαδή αναμενόμενες αντιδράσεις σε μηνύματα κωδικοποιημένα με συγκεκριμένο τρόπο. Σε απόκριση σε κάθε «μήνυμα», το οποίο μπορεί να εκφραστεί μέσω της προφορικής γλώσσας ή οποιουδήποτε άλλου συστήματος σημείων που χρησιμοποιείται σε μια δεδομένη κοινωνία, ο παραλήπτης απαντά με ένα αντί μήνυμα. Η έλλειψη οποιασδήποτε απάντησης είναι επίσης ένα μήνυμα. Έτσι, εφαρμόζεται ένας μηχανισμός ανάδρασης.

Φανταστείτε ότι η φίλη σας θα συμφωνήσει με την πρόσκλησή σας να πάτε στον κινηματογράφο μια φορά, θα κλείσει το τηλέφωνο μια άλλη φορά, θα συμφωνήσει για τρίτη φορά, αλλά δεν θα έρθει στη συνάντηση και την τέταρτη, θα έρθει σε αυτήν, αλλά με τη νέα της φίλη , και μετά σε πάρω τηλέφωνο και θα φτιάξεις σκηνή γιατί το ξέχασες τελείως. Είναι απίθανο να θέλετε να βγείτε με ένα τέτοιο κορίτσι για μεγάλο χρονικό διάστημα και η μικρή σας ομάδα θα διαλυθεί. Οποιαδήποτε κοινωνική ομάδα, όπως η κοινωνία στο σύνολό της, μπορεί να υπάρξει μόνο όταν η αντίδραση σε κάθε «μήνυμα» βρίσκεται μέσα σε κάποιο συγκεκριμένο πλαίσιο, δηλαδή όταν ο αποστολέας του μηνύματος αναμένει χονδρικά ποιες μπορεί να είναι οι αντιδράσεις και τι ακριβώς σημαίνει η καθεμία από αυτές. Ο βαθμός «προβλεψιμότητας» της αντίδρασης μέσα σε μια ομάδα είναι ένας από τους κύριους δείκτες ανάπτυξης της κουλτούρας αυτής της ομάδας.

Η αρχή της ανατροφοδότησης λειτουργεί στη διαμόρφωση της καλλιέργειας όχι μόνο σε μικρο αλλά και σε μακρο επίπεδο. Αυτή η αρχή διατυπώθηκε με μεγαλύτερη συνέπεια από τον Άγγλο ιστορικό A. Toynbee as

«Ιστορική πρόκληση για τον πολιτισμό» (βλ. παράγραφο 8.2.5). Σύμφωνα με την αρχή της πολιτισμικής αδράνειας, κάθε κοινωνία επιδιώκει να διατηρήσει αναλλοίωτες τις βασικές αρχές του πολιτισμού της έως ότου οι εξωτερικές συνθήκες την αναγκάσουν να αλλάξουν ριζικά αυτές τις αρχές. Το σύνολο αυτών των εξωτερικών συνθηκών είναι η «ιστορική πρόκληση». Ένας πολιτισμός που θα μπορέσει να τον φέρει πολιτισμικά πρότυπασύμφωνα με τις εξωτερικές συνθήκες, επιβιώνει και συνεχίζει να λειτουργεί στην παγκόσμια σκηνή. Ένας πολιτισμός που απέτυχε να το κάνει αυτό αναπόφευκτα εξαφανίζεται ως πολιτιστική οντότητα. Σημειώστε ότι αυτή η εξαφάνιση δεν σημαίνει απαραίτητα τη φυσική καταστροφή ατόμων και ομάδων που συνθέτουν έναν πολιτισμό. Το σύστημα κανόνων και αξιών εξαφανίζεται, καθώς και ένας αριθμός βασικών κοινωνικών θεσμών που αποτελούν τη βάση της κοινωνίας. τα υπόλοιπα ιδρύματα θα επαναπροσανατολίσουν πλήρως ή εν μέρει τις δραστηριότητές τους σύμφωνα με το νέο σύστημα κανόνων και αξιών.

Υλικό από το βιβλίο Πολιτισμός και Ανταλλαγή (A.A.Susokolov)

1. Το αντικείμενο των πολιτισμικών σπουδών. Η πολιτισμολογία στο σύστημα της ανθρωπιστικής γνώσης.

Η πολιτισμολογία είναι η επιστήμη των πιο γενικών νόμων της ανάπτυξης του πολιτισμού, της πολλαπλότητας της ανάπτυξης διαφορετικών πολιτισμών.

Θέμα - πολιτισμός, που λαμβάνεται ως αναπόσπαστο φαινόμενο (υλικό, πνευματικό, κοινωνικοπολιτικό) και ερμηνεύεται (εξετάζεται) στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης.

Πολιτισμολογία - μελετά τους νόμους της εμφάνισης και της ανάπτυξης του πολιτισμού, τις αρχές της λειτουργίας του, τη σχέση και την αλληλεξάρτηση μεμονωμένων πολιτισμών, που διαφέρουν ως προς το χωροχρόνο, τα κοινωνικοπολιτικά και άλλα χαρακτηριστικά.

Η θεωρία του πολιτισμού εξετάζει τον πολιτισμό ως σύστημα κοινωνικών φαινομένων και ως κοινωνική διαδικασία.

Η πολιτισμολογία είναι ένας σύνθετος επιστημονικός κλάδος που βασίζεται:

Περί ανθρωπολογίας (η επιστήμη του ανθρώπου),

Ιστορία (ο πολιτισμός εξετάζεται από την προοπτική της ιστορικής εξέλιξης),

Φιλοσοφία (πρώτη ενότητα - φιλοσοφία του πολιτισμού)

Κοινωνική ψυχολογία (διερευνά το πρόβλημα της νοοτροπίας)

Κοινωνιολογία (η επιστήμη της κοινωνίας, οι διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία, η αλληλεπίδραση ατόμου και κοινωνίας)

Αισθητική (η επιστήμη της ομορφιάς) και άλλοι ανθρωπιστικοί κλάδοι..

Η πολιτισμολογία διαμορφώθηκε ως ξεχωριστός ανεξάρτητος κλάδος ήδη τον 20ο αιώνα.

Για πρώτη φορά, ο όρος πολιτισμολογία χρησιμοποιήθηκε από τον Γερμανό επιστήμονα Ostwaldt (1909), ο οποίος τεκμηρίωσε την ανάγκη για μια συστηματική προσέγγιση στη μελέτη του πολιτισμού.

Επί του παρόντος, η πολιτισμολογία θεωρείται ως η μεθοδολογική βάση ολόκληρου του συγκροτήματος των πολιτιστικών επιστημών.

Καθήκοντα του πολιτισμολόγου:

1. μελέτη του πολιτισμού ως συστήματος πολιτισμικών φαινομένων

2. Εξέταση πολιτισμικών κωδίκων (κώδικας - τρόπος μετάδοσης πληροφοριών) - προγραμμένες, γραπτές, οθόνη και μέθοδοι επικοινωνίας.

3. επίλυση των προβλημάτων της κοινωνικοπολιτιστικής δυναμικής, δηλ. ανάπτυξη

4.εξέταση του νοητικού περιεχομένου του πολιτισμού

5. εξέταση της τυπολογίας του πολιτισμού και των πολιτιστικών ενοτήτων.

Ερευνητικές μέθοδοι:

1.ιστορικός

2.συγκριτικό ιστορικό

3.πολιτιστικο-τυπολογικό

4.μορφολογικά (μορφο - μορφή)

5.σημειωτική, δηλαδή νοηματική-γλωσσική (διακρίνονται διάφορες ομάδες γλωσσών - φυσικές, τεχνητές (υπολογιστής, κώδικας Μορς), δευτερογενής (η γλώσσα του χορού, της μουσικής),

6.σύστημα

7.στατιστικά κ.λπ.

2. Ο πολιτισμός ως κοινωνικό φαινόμενο: έννοια, ουσία.

Περίοδος αρχαιότητας (2000 π.Χ. - 4ος αιώνας μ.Χ.)

Για πρώτη φορά η λέξη πολιτισμός εμφανίζεται στην αρχαία Ρώμη και σε μετάφραση από το λατ. σημαίνει καλλιέργεια, επεξεργασία, αλλά ήδη ο Ρωμαίος στοχαστής Κικέρων χρησιμοποίησε αυτόν τον όρο μεταφορικάσε σχέση με τον άνθρωπο - «καλλιέργεια της ανθρώπινης ψυχής» (καλή αναπαραγωγή, εκπαίδευση).

Μεσαίωνας (τέλη 5ου αιώνα - 14ος αιώνας)

Σε αυτήν την εποχή, η έννοια του πολιτισμού θεωρούνταν παράγωγο της λέξης «λατρεία» (θέωση, λατρεία). Ο πολιτισμός είχε θρησκευτικό χαρακτήρα.

Οι ανθρώπινες δημιουργικές ικανότητες πραγματοποιήθηκαν μέσω της αγάπης για τον Θεό.

Η Αναγέννηση (Αναγέννηση) 15ος - 1ο μισό του 17ου αιώνα εμφανίζονται κοσμικές τάσεις στον πολιτισμό (το σύστημα της κοσμικής εκπαίδευσης, τα κοσμικά είδη στη ζωγραφική, η εθιμοτυπία (1ο βιβλίο εθιμοτυπίας στην Ιταλία το 1557).

Η αρχή της Εποχής του Νέου Χρόνου (μέσα 17ου - αρχές 20ου αιώνα) - η αρχή των αστικών επαναστάσεων στην Ευρώπη)

Εμφανίζονται διάφορες ερμηνείες της έννοιας του πολιτισμού. Για πρώτη φορά ως ανεξάρτητη έννοια, ο όρος πολιτισμός χρησιμοποιήθηκε από Γερμανό νομικό του 17ου αιώνα. - Pufendorf (ως συνώνυμο της κοινωνικής κατάστασης). Τα εννοιολογικά θεμέλια του πολιτισμού αναπτύχθηκαν από Γερμανούς φιλοσόφους στα τέλη του 18ου αιώνα. - Ι τρίτο του 19ου αιώνα. - Χέρντερ, Καντ, Χέγκελ.

Με τον πολιτισμό, κατάλαβαν, πρώτα απ' όλα, την πνευματική πλευρά της ανθρώπινης ζωής, τη σφαίρα που ξεπερνά τα όρια της ανθρώπινης φύσης και την παράδοση της κοινωνικής του ύπαρξης. Βάζουν τη δημιουργική πράξη του διαφωτισμού πάνω από όλα.

Ο Χέρντερ θεωρούσε τον πολιτισμό ως «τη δεύτερη γένεση του ανθρώπου», δηλαδή τη δεύτερη γέννηση του ανθρώπου.

Ο Καντ συνέδεσε τον πολιτισμό, πρώτα απ' όλα, με την ηθική πλευρά. «Μόνο 2 πράγματα είναι άξια έκπληξης και δέους - ο έναστρος ουρανός από πάνω μας και ο ηθικός νόμος μέσα μας». Η ηθική κάνει τον άνθρωπο άνθρωπο.

Παράλληλα με τη θετική αξιολόγηση του πολιτισμού, διαμορφώνεται και μια αρνητική άποψη για τον πολιτισμό, όπου αντιμετωπίζεται ως μέσο υποδούλωσης ενός ατόμου (J.J. Rousseau, F. Nietzsche, S. Freud). Θεωρούσαν τον άνθρωπο ως φυσικό ον στην ουσία, ο άνθρωπος είναι αντιπολιτισμικός.

Ο Ρουσσώ είδε σε έναν άνθρωπο μια ιδανική και όμορφη δημιουργία από την αρχή. Στην κοινωνία, χάρη στον πολιτισμό, διαμορφώνονται σε αυτήν αρνητικές ιδιότητες (σκληρότητα, φθόνος).

Οι απόψεις του Νίτσε και του Φρόυντ βασίζονται στην αντίφαση μεταξύ των φυσικών κλίσεων στον ίδιο τον άνθρωπο και των υπαρχόντων κανόνων συλλογικής ηθικής. Υποβάλλοντας σε αυτά, ένα άτομο έρχεται σε σύγκρουση με τον εαυτό του και γίνεται αδύναμο, διαβόητο.

Ο Φρόιντ έμεινε στην ιστορία ως συγγραφέας μιας θεωρίας προσωπικότητας που βασίζεται στην έννοια της «λίμπιντο». Σημασία: στη διαδικασία της ζωής, ένα άτομο συσσωρεύει περίσσεια σεξουαλικής ενέργειας (λίμπιντο), την οποία μπορεί να εξαχνώσει (μεταφέρει, μεταμορφώσει σε υψηλότερο επίπεδο) σε διάφορες σφαίρες (πολιτική, επιστήμη, τέχνη ...). Ο Φρόυντ στράφηκε στη ζωή και το έργο εξαιρετικών ανθρώπων, ιδιαίτερα των τιτάνων της Αναγέννησης (Λ. Ντα Βίντσι, Μιχαήλ Άγγελος, Ραφαήλ).

3. Η δομή και οι λειτουργίες του πολιτισμού.

Δομικά χωρισμένο

Κατά θέμα - φορέα (άτομο άτομο, συλλογικό, έθνος, λαός, έθνος, ανθρωπότητα (σε διαφορετικά στάδια).

Μια υποκουλτούρα είναι μια αυτόνομη κουλτούρα μιας συγκεκριμένης κοινωνικής ομάδας με τους δικούς της κανόνες και αξίες (υποκουλτούρα της νεολαίας).

Ο πολιτισμός είναι η διαδικασία εισόδου ενός ατόμου στην κοινωνία, μια εισαγωγή στον πολιτισμό (μετανάστευση).

Ανά τύποι - η βάση είναι τα είδη της ανθρώπινης δραστηριότητας: υλικό, πνευματικό, κοινωνικό.

Ο υλικός πολιτισμός είναι η σφαίρα της υλικής μεταμόρφωσης της ανθρώπινης δραστηριότητας και των αποτελεσμάτων της:

Κουλτούρα παραγωγής (εξοπλισμός, εργαλεία, τεχνολογίες)

Πολιτισμός της καθημερινής ζωής

Πολιτισμός κατοικίας

Καλλιέργεια ανθρώπινου σώματος (φυσική καλλιέργεια)

Εργασιακή κουλτούρα (οικονομολόγοι τρομπέτες)

Ο πνευματικός πολιτισμός είναι μια σφαίρα πνευματικής δραστηριότητας και τα αποτελέσματά της:

Νομική κουλτούρα

Ηθική κουλτούρα (ηθική)

Επιστημονικός

Παιδαγωγικός

Καλλιτεχνικός

Αισθητικός

Η πνευματική κουλτούρα είναι η αντιστοιχία του επιπέδου ανάπτυξης της προσωπικότητας με το επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας (Giordano Bruno)

Η πνευματική κουλτούρα διαμορφώνει τις πνευματικές ιδιότητες ενός ατόμου

Κοινωνική κουλτούρα - αντικατοπτρίζει τις σχέσεις που προκύπτουν μεταξύ των ανθρώπων στην κοινωνία (σε επίπεδο κράτους, δικτατορίας, δημοκρατίας).

Κατά επίπεδα

1.μάζα - ελίτ

2.επίσημο - υπόγειο

3.Καθημερινή – εξειδικευμένη

Η φύση.

1. Η επαγγελματική κουλτούρα είναι ένα σύνολο γνώσεων, δεξιοτήτων και ικανοτήτων που απαιτούνται για την εκτέλεση των επίσημων καθηκόντων τους.

2. γενική κουλτούρα - η αντιστοιχία του επιπέδου ανάπτυξης του ατόμου, της κοινωνίας στις ανάγκες της εποχής

1. COSNITIVE - περιλαμβάνει πολιτιστικές αξίες, τόσο υλικές όσο και αντικειμενοποιημένες πνευματικές (με βάση οποιοδήποτε εύρημα, βγάζουμε συμπεράσματα για ολόκληρη την εποχή)

2. πρακτικολογικά - περιλαμβάνει κοινωνικούς θεσμούςασχολούνται με τη δημιουργία, τη διατήρηση και τη διάδοση πολιτιστικών αγαθών

3.ρυθμιστικό - περιλαμβάνει κοινωνικούς θεσμούς που ρυθμίζουν τις ανθρώπινες σχέσεις (οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων στη Δύση και την Ανατολή είναι διαφορετικές)

Μπορείτε να λάβετε παραμέτρους χρόνου - παρελθόν, παρόν, μέλλον.

Λειτουργίες πολιτισμού:

1. προσαρμοστικό - βοηθά ένα άτομο να προσαρμοστεί στον κόσμο γύρω του (οι γονείς προσαρμόζονται περισσότερο στα παιδιά ή το αντίστροφο)

2.ανθρώπινο-δημιουργικό - συμβάλλει στη διαμόρφωση ενός συγκεκριμένου τύπου προσωπικότητας

ανατολίτικος τύπος - φυσικότητα, θρησκευτικότητα, υπακοή

τύπος αντίκα - προσπάθεια για ομορφιά, αρμονία

μεσαιωνικός τύπος - ιπποτισμός - ανδρεία, θάρρος, θάρρος

κληρικός - ένα άτομο προσπαθεί να επωφεληθεί

τύπου burgher - σκληρή δουλειά, επιμέλεια Αναγεννησιακός τύπος - σύγχρονος τύπος - προσπαθεί για καινοτομίες

3. Λειτουργία κοινωνικής μνήμης (ενημερωτική)

έννοια - κάθε γενιά, μπαίνοντας στη ζωή, κυριαρχεί στα επιτεύγματα των προηγούμενων γενεών (Ευκλείδης, Πυθαγόρας, Γεραδότ, Πλάτωνας, Αριστοτέλης)

4. γνωσιολογική (γνωστική) - που πραγματοποιείται μέσω της επιστημονικής έρευνας.

Ο 20ός αιώνας έφερε στον κόσμο 8527 επιστημονικές ανακαλύψεις (διαστημικός περίπατος, τεχνολογία πληροφοριών, κλωνοποίηση).

5. αντισταθμιστικό (προστατευτικό) - συμβάλλει στην επιβίωση ενός ατόμου, στην πραγματοποίηση του δημιουργικού του δυναμικού (θρησκεία, επιστήμη, τέχνη).

Diana Gurtskaya - τυφλή τραγουδίστρια

6.αξιολογική (αξία) - βοηθά ένα άτομο να επιλέξει ορισμένες αξίες για τον εαυτό του στη ζωή

7. λειτουργία κάθαρσης (κάθαρση) -

θρησκεία - ομολογία, εξομολόγηση ενός ατόμου εξαγνίζεται

τέχνη - μουσική - ακούγοντας μουσική ανακουφίζει από το άγχος

ζωγραφική - ένα άτομο καθαρίζεται και θεραπεύεται

8.λειτουργία παιχνιδιού - ένα άτομο στη διαδικασία της ζωής συνδυάζει διάφορους ρόλους

9.σημιστικό (σημαδιακό-γλωσσικό)

Η γλώσσα είναι ένα μέσο καθορισμού, αποθήκευσης, επεξεργασίας και μετάδοσης πολιτιστικών πληροφοριών.

Η γλώσσα της επιστήμης, η νεολαία, η καθομιλουμένη, η αργκό, η γλώσσα της ζωγραφικής, η τέχνη.

10. ολοκλήρωσης και αποσύνθεσης λειτουργιών (ενώνοντας και διαχωρίζοντας) - θρησκεία, πολιτική.