Σύνθεση: Καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά στο έργο του Γκόγκολ. Καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά του έργου του Γκόγκολ
Η γλώσσα του Γκόγκολ, οι αρχές της στιλιστικής του, ο σατιρικός τρόπος του είχαν αναμφισβήτητη επίδραση στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνικής και καλλιτεχνικής γλώσσας από τα μέσα της δεκαετίας του '30. Χάρη στην ιδιοφυΐα του Γκόγκολ, το ύφος της καθομιλουμένης απελευθερώθηκε από «συμβατικούς περιορισμούς και λογοτεχνικά κλισέ», τονίζει ο Vinogradov.
Η εξαιρετική, εκπληκτικά φυσική γλώσσα του Γκόγκολ, το χιούμορ του λειτουργούσαν με μεθυστικό τρόπο, σημειώνει ο Vinogradov. Στη Ρωσία εμφανίστηκε απολύτως νέα γλώσσαχαρακτηρίζεται από την απλότητα και την ακρίβεια, τη δύναμη και την εγγύτητα με τη φύση. οι στροφές του λόγου που εφευρέθηκε από τον Γκόγκολ μπήκαν γρήγορα σε γενική χρήση, συνεχίζει ο Vinogradov. Σπουδαίος συγγραφέαςεμπλούτισε τη ρωσική γλώσσα με νέα φρασεολογικές φράσειςκαι λέξεις που προήλθαν από τα ονόματα των ηρώων του Γκόγκολ.
Ο Vinogradov ισχυρίζεται ότι ο Gogol είδε τον κύριο σκοπό του να «φέρει τη γλώσσα μυθιστόρημαμε live και tag καθομιλουμένηΑνθρωποι ".
Ενας από ιδιαίτερα χαρακτηριστικάΤο στυλ του Γκόγκολ ήταν η ικανότητα του Γκόγκολ να αναμειγνύει επιδέξια ρωσική και ουκρανική ομιλία, υψηλό ύφος και ορολογία, κληρικός, γαιοκτήμονας, κυνήγι, λακέ, τζόγος, αστός, η γλώσσα των εργατών και των τεχνιτών της κουζίνας, διασπείροντας αρχαϊσμούς και νεολογισμούς στην ομιλία, όπως ηθοποιούς, και στην ομιλία του συγγραφέα.
Ο Vinogradov σημειώνει ότι το ίδιο το είδος πρώιμη πεζογραφίαΟ Γκόγκολ έχει τον χαρακτήρα του ύφους της σχολής Καραμζίν και διακρίνεται από ένα υψηλό, σοβαρό, αξιολύπητο ύφος αφήγησης. Ο Γκόγκολ συνειδητοποιεί την αξία Ουκρανική λαογραφία, ήθελε πολύ να γίνει «αληθινά λαϊκός συγγραφέας«και προσπάθησε να εμπλέξει μια ποικιλία προφορικών λαϊκός λόγοςστο ρωσικό λογοτεχνικό και καλλιτεχνικό σύστημα αφήγησης.
Ο συγγραφέας συνέδεσε την αυθεντικότητα της πραγματικότητας που μετέφερε με τον βαθμό μαεστρίας της τάξης, της περιουσίας, του επαγγελματικού ύφους της γλώσσας και της διαλέκτου της τελευταίας. Ως αποτέλεσμα, η γλώσσα της αφήγησης του Γκόγκολ αποκτά αρκετά υφολογικά και γλωσσικά επίπεδα και γίνεται πολύ ετερογενής. λογοτεχνικός λόγος του Γκόγκολ
Η ρωσική πραγματικότητα μεταδίδεται μέσω του κατάλληλου γλωσσικού περιβάλλοντος. Ταυτόχρονα, αποκαλύπτονται όλες οι υπάρχουσες σημασιολογικές και εκφραστικές αποχρώσεις της επίσημης επιχειρηματικής γλώσσας, οι οποίες, με μια ειρωνική περιγραφή της ασυμφωνίας μεταξύ της υπό όρους σημασιολογίας της δημόσιας κληρικής γλώσσας και της πραγματικής ουσίας των φαινομένων, εμφανίζονται αρκετά έντονα.
Το δημοτικό στυλ του Γκόγκολ είναι συνυφασμένο με το γραφικό και το επιχειρηματικό στυλ. Ο V. Vinogradov διαπιστώνει ότι ο Gogol προσπάθησε να εισαγάγει στη λογοτεχνική γλώσσα τη δημοτική γλώσσα διαφορετικών στρωμάτων της κοινωνίας (μικρή και μεσαία αριστοκρατία, αστική διανόηση και γραφειοκρατία) και αναμειγνύοντάς τα με τη γλώσσα του λογοτεχνικού βιβλίου να βρει μια νέα ρωσική λογοτεχνική γλώσσα.
Ως επιχειρηματική κρατική γλώσσα στα έργα του Γκόγκολ, ο Βινογκράντοφ επισημαίνει τη συνένωση του γραφειοκρατικού λόγου του κληρικού και της καθομιλουμένης. Στα «Notes of a Madman» και στο «The Nose», ο Γκόγκολ χρησιμοποιεί ύφος γραφείου-επιχειρήσεων και καθομιλουμένη επίσημη ομιλία πολύ περισσότερο από άλλα στυλ δημοτικής γλώσσας.
Επίσημος επιχειρηματική γλώσσασυνδέει διάφορες διαλέκτους και στυλ στον Γκόγκολ, ο οποίος ταυτόχρονα προσπαθεί να εκθέσει και να αφαιρέσει όλες τις περιττές υποκριτικές και ψευδείς μορφές έκφρασης. Μερικές φορές ο Γκόγκολ, για να δείξει τη συμβατικότητα μιας έννοιας, κατέφευγε σε μια ειρωνική περιγραφή του περιεχομένου που έδινε η κοινωνία σε αυτή ή τη λέξη. Για παράδειγμα: "Με μια λέξη, ήταν αυτό που λέγεται ευτυχισμένος"? «Δεν υπήρχε τίποτα άλλο σε αυτή την απόμερη ή, όπως λέμε, όμορφη πλατεία».
Ο Γκόγκολ πίστευε ότι η γλώσσα των λογοτεχνικών βιβλίων των ανώτερων τάξεων επηρεαζόταν οδυνηρά από δανεισμούς από ξένες, «ξένες» γλώσσες, είναι αδύνατο να βρεθεί ξένες λέξειςπου θα μπορούσε να περιγράψει τη ρωσική ζωή με την ίδια ακρίβεια όπως οι ρωσικές λέξεις. Ως αποτέλεσμα, ορισμένες ξένες λέξεις χρησιμοποιήθηκαν με παραμορφωμένη έννοια, ορισμένες αποδόθηκαν σε διαφορετική σημασία, ενώ ορισμένες αρχέγονες ρωσικές λέξεις εξαφανίστηκαν αμετάκλητα από τη χρήση.
Ο Vinogradov επισημαίνει ότι ο Γκόγκολ, συνδέοντας στενά την κοσμική αφηγηματική γλώσσα με την εξευρωπαϊσμένη ρωσο-γαλλική γλώσσα του σαλονιού, όχι μόνο την αρνήθηκε και την παρωδίασε, αλλά επίσης αντιτάχθηκε ανοιχτά στο στυλ της αφήγησης του. γλωσσικά πρότυπα, που αντιστοιχεί στη γλώσσα των σαλονιών-γυναικών. Επιπλέον, ο Γκόγκολ πολέμησε επίσης ενάντια στη μικτή ημιγαλλική, ημι-κοινή ρωσική γλώσσα του ρομαντισμού. Ο Γκόγκολ αντιπαραβάλλει το ρομαντικό στυλ με ένα ρεαλιστικό στυλ που αντικατοπτρίζει την πραγματικότητα πληρέστερα και πιο πιστευτά. Σύμφωνα με τον Vinogradov, ο Gogol δείχνει την αντίθεση μεταξύ του στυλ της ρομαντικής γλώσσας και της καθημερινής ζωής, που μόνο η νατουραλιστική γλώσσα μπορεί να περιγράψει. «Δημιουργείται μίξη πανηγυρικά βιβλιαρικής με την καθομιλουμένη, με τη δημοτική. Διατηρούνται οι συντακτικοί τύποι του προηγούμενου ρομαντικού ύφους, αλλά η φρασεολογία και η δομή των συμβόλων και των συγκρίσεων αποκλίνουν έντονα από τη ρομαντική σημασιολογία». ρομαντικόη αφήγηση δεν εξαφανίζεται εντελώς από τη γλώσσα του Γκόγκολ· αναμιγνύεται με το νέο σημασιολογικό σύστημα.
Όσον αφορά την εθνική-επιστημονική γλώσσα - μια γλώσσα που, σύμφωνα με τον Γκόγκολ, έχει σχεδιαστεί για να είναι καθολική, εθνικοδημοκρατική, χωρίς ταξικούς περιορισμούς, ο συγγραφέας, όπως σημειώνει ο Vinogradov, ήταν κατά της κατάχρησης φιλοσοφική γλώσσα... Ο Γκόγκολ είδε την ιδιαιτερότητα της ρωσικής επιστημονικής γλώσσας στην επάρκεια, την ακρίβεια, τη συντομία και την αντικειμενικότητά της, ελλείψει ανάγκης εξωραϊσμού της. Ο Γκόγκολ είδε τη σημασία και τη δύναμη της ρωσικής επιστημονικής γλώσσας στη μοναδικότητα της ίδιας της φύσης της ρωσικής γλώσσας, γράφει ο Vinogradov, ο συγγραφέας πίστευε ότι δεν υπάρχει γλώσσα σαν τη ρωσική. Ο Γκόγκολ είδε τις πηγές της ρωσικής επιστημονικής γλώσσας στην εκκλησιαστική σλαβική, την αγροτική και τη γλώσσα της λαϊκής ποίησης.
Ο Γκόγκολ προσπάθησε να συμπεριλάβει στη γλώσσα του τον επαγγελματικό λόγο όχι μόνο των ευγενών, αλλά και της αστικής τάξης. Δίνοντας μεγάλη αξίααγροτική γλώσσα, ο Γκόγκολ αναπληρώνει τη δική του λεξιλόγιο, σημειώνοντας τα ονόματα, την ορολογία και τη φρασεολογία των αξεσουάρ και των μερών της αγροτικής φορεσιάς, των εργαλείων και των οικιακών σκευών της αγροτικής καλύβας, του οργώματος, του πλυντηρίου, της μελισσοκομίας, της δασοκομίας και της κηπουρικής, της υφαντικής, της αλιείας, παραδοσιακό φάρμακο, δηλαδή ό,τι σχετίζεται με την αγροτική γλώσσα και τις διαλέκτους της. Η γλώσσα των χειροτεχνιών και των τεχνικών ειδικοτήτων ήταν επίσης ενδιαφέρουσα για τον συγγραφέα, σημειώνει ο Vinogradov, καθώς και η γλώσσα της ευγενούς ζωής, των χόμπι και της ψυχαγωγίας. Το κυνήγι, τα τυχερά παιχνίδια, οι στρατιωτικές διάλεκτοι και η ορολογία τράβηξαν την προσοχή του Γκόγκολ.
Ο Γκόγκολ παρακολουθούσε ιδιαίτερα στενά τη διοικητική γλώσσα, το ύφος και τη ρητορική της, τονίζει ο Βίνογκραντοφ.
V προφορικός λόγοςΟ Γκόγκολ ενδιαφερόταν κυρίως για το λεξιλόγιο, τη φρασεολογία και τη σύνταξη της δημοτικής γλώσσας των ευγενών-αγροτών, καθομιλουμένηαστική διανόηση και γραφειοκρατική γλώσσα, επισημαίνει ο Vinogradov.
Κατά τη γνώμη του V. Vinogradov, χαρακτηριστικό είναι το ενδιαφέρον του Γκόγκολ για την επαγγελματική γλώσσα και τις διαλέκτους των εμπόρων.
Ο Γκόγκολ προσπάθησε να βρει τρόπους να μεταρρυθμίσει τη σχέση μεταξύ του σύγχρονου λογοτεχνική γλώσσακαι την επαγγελματική γλώσσα της εκκλησίας. Εισήγαγε στον λογοτεχνικό λόγο εκκλησιαστικά σύμβολακαι φρασεολογία, σημειώνει ο Vinogradov. Ο Γκόγκολ πίστευε ότι η εισαγωγή στοιχείων της εκκλησιαστικής γλώσσας στη λογοτεχνική γλώσσα θα έδινε ζωή στην αποστεωμένη και δόλια επιχειρηματική και γραφειοκρατική γλώσσα. ...
Καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά στο έργο του Γκόγκολ
Ο Γκόγκολ ξεκίνησε τη δημιουργική του καριέρα ως ρομαντικός. Ωστόσο, σύντομα στράφηκε στον κριτικό ρεαλισμό, άνοιξε ένα νέο κεφάλαιο σε αυτόν. Ως ρεαλιστής ζωγράφος, ο Γκόγκολ αναπτύχθηκε υπό την ευεργετική επίδραση του Πούσκιν. Δεν ήταν όμως ένας απλός μιμητής του ιδρυτή της νέας ρωσικής λογοτεχνίας.
Η ιδιαιτερότητα του Γκόγκολ ήταν ότι ήταν ο πρώτος που έδωσε την ευρύτερη εικόνα της κομητείας γαιοκτήμονα-γραφειοκρατικής Ρωσίας και « ανθρωπάκι”, Κάτοικος Αγίας Πετρούπολης γωνίες.
Ο Γκόγκολ ήταν ένας ιδιοφυής σατιρικός που επέκρινε τη «χυδαία». χυδαίο άτομο», εξέθεσε στο έπακρο τις κοινωνικές αντιφάσεις της σύγχρονης ρωσικής πραγματικότητας.
Αυτός ο κοινωνικός προσανατολισμός του Γκόγκολ αντανακλάται και στη σύνθεση των έργων του. Η σύγκρουση πλοκής και πλοκής σε αυτά δεν είναι έρωτες και οικογενειακές συνθήκες, αλλά γεγονότα κοινωνικής σημασίας. Ταυτόχρονα, η πλοκή του Γκόγκολ χρησιμεύει μόνο ως πρόσχημα για μια / ευρεία απεικόνιση της καθημερινότητας και την αποκάλυψη χαρακτήρων-τύπων.
Η βαθιά γνώση της ουσίας των κύριων κοινωνικοοικονομικών φαινομένων της σύγχρονης ζωής επέτρεψε στον Γκόγκολ, λαμπρός καλλιτέχνηςλέξεις, για να σχεδιάσετε εικόνες τεράστιας γενικευτικής δύναμης.
Τα ονόματα των Khlestakov, Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich και άλλων έχουν γίνει γνωστά ονόματα. Ακόμη και ανήλικα άτομα, που αναδείχθηκε από τον Γκόγκολ στις σελίδες των έργων του (για παράδειγμα, στο "Dead Souls"): Η Pelageya, η δουλοπάροικος Korobochki ή ο Ivan Antonovich, "μύστη κανάτας" - έχουν μεγάλη δύναμη γενίκευσης, τυπικότητα. Ο Γκόγκολ τονίζει ένα ή δύο από τα πιο ουσιαστικά χαρακτηριστικά του στον χαρακτήρα του ήρωα. Συχνά τα υπερβάλλει, γεγονός που κάνει την εικόνα ακόμα πιο φωτεινή και πιο εμφανή.
Η προσεκτική επιλογή πολλών λεπτομερειών από τον Γκόγκολ και η έντονη υπερβολή τους εξυπηρετούν τον σκοπό μιας ζωντανής, σατυρικής απεικόνισης ηρώων. Για παράδειγμα, δημιουργήθηκαν πορτρέτα των ηρώων του Dead Souls. Αυτές οι λεπτομέρειες στον Γκόγκολ είναι κυρίως καθημερινές: πράγματα, ρούχα, το σπίτι του ήρωα.
Αν στις ρομαντικές ιστορίες του Γκόγκολ υπάρχουν έντονα γραφικά τοπία που δίνουν στο έργο μια ορισμένη ανύψωση του τόνου, τότε στα ρεαλιστικά έργα του, ειδικά στο Dead Souls, το τοπίο είναι ένα από τα μέσα απεικόνισης των τύπων και των χαρακτηριστικών των ηρώων.
Το θέμα, ο κοινωνικός προσανατολισμός και η ιδεολογική κάλυψη των φαινομένων της ζωής και των χαρακτήρων των ανθρώπων καθόρισαν την πρωτοτυπία του λογοτεχνικού λόγου του Γκόγκολ.
Οι δύο κόσμοι που απεικονίζει ο Γκόγκολ - η λαϊκή συλλογικότητα και τα "πλάσματα" - καθόρισαν τα κύρια χαρακτηριστικά του λόγου του συγγραφέα: ο λόγος του είναι μερικές φορές ενθουσιώδης, εμποτισμένος με λυρισμό όταν μιλάει για τους ανθρώπους, για την πατρίδα του (στα "Βράδια", στο «Taras Bulba», σε λυρικές παρεκβάσεις του «Dead Souls»), μετά γίνεται κοντά στη ζωηρή συνομιλία (σε καθημερινές εικόνες και σκηνές των «Βραδιών» ή όταν μιλάει για τη γραφειοκρατική-γαιοκτήμονα Ρωσία).
Η ιδιαιτερότητα της γλώσσας του Γκόγκολ έγκειται στην ευρύτερη χρήση του κοινού λόγου, των διαλεκτισμών και των ουκρανισμών από αυτή των προκατόχων και των συγχρόνων του. Ο Γκόγκολ αγάπησε και αισθάνθηκε διακριτικά τη λαϊκή γλώσσα και εφάρμοσε επιδέξια όλες τις αποχρώσεις της για να χαρακτηρίσει τους ήρωές του και τα φαινόμενα της δημόσιας ζωής.
1) η περιοδική δομή της φράσης, όταν πολλές προτάσεις συνδυάζονται σε ένα σύνολο («Ο Τάρας είδε πώς μπερδεύτηκαν οι τάξεις των Κοζάκων και πώς η απελπισία, απρεπής σε έναν γενναίο, άρχισε να αγκαλιάζει ήσυχα τα κεφάλια των Κοζάκων, αλλά ήταν σιωπηλός: ήθελε να δώσει χρόνο σε όλα για να συνηθίσουν στην απελπισία, που προκλήθηκε από τον χωρισμό με τους συντρόφους του, και εν τω μεταξύ σιωπηλός ετοιμαζόταν αμέσως και ξαφνικά να τους ξυπνήσει όλους, φωνάζοντας σαν Κοζάκος, ώστε για άλλη μια φορά και με μεγαλύτερη δύναμη από πριν, το θάρρος θα επέστρεφε στην ψυχή του καθενός, που μόνο οι Σλάβοι εκτρέφουν, πλατύς ένας δυνατός βράχος μπροστά σε άλλους, ότι η θάλασσα μπροστά σε ρηχά ποτάμια»).
2) η εισαγωγή λυρικών διαλόγων και μονολόγων (όπως είναι η συνομιλία μεταξύ του Levko και της Ganna στο πρώτο κεφάλαιο του "May Night", μονολόγους - εκκλήσεις στους Κοζάκους του Koshevoy, Taras Bulba, Bovdyug στο "Taras Bulba").
3) μια πληθώρα θαυμαστικών και ερωτηματικών προτάσεων (για παράδειγμα, στην περιγραφή της ουκρανικής νύχτας στο "May Night").
4) συναισθηματικά επίθετα που μεταφέρουν τη δύναμη της έμπνευσης του συγγραφέα, που γεννήθηκε από αγάπη για αυτοφυής φύση(περιγραφή της ημέρας στη Sorochinskaya Yarmarka) ή στη λαϊκή ομάδα (Taras Bulba).
Ο Γκόγκολ χρησιμοποιεί τη λαϊκή ομιλία με διαφορετικούς τρόπους. V πρώιμα έργα(στα «Βράδια») φορέας του είναι ο αφηγητής. Ο συγγραφέας βάζει στο στόμα του και τη δημοτική γλώσσα (καθημερινές λέξεις και φράσεις), και τέτοιες εκκλήσεις προς τους ακροατές, οικείες και καλοσυνάτες, χαρακτηριστικές αυτού του περιβάλλοντος: «Θεέ μου, βαρέθηκα κιόλας να λέω! Τι κάνεις
Ο χαρακτήρας ενός ατόμου, η κοινωνική του θέση, το επάγγελμά του - όλα αυτά αποκαλύπτονται ασυνήθιστα καθαρά και με ακρίβεια στην ομιλία των χαρακτήρων του Γκόγκολ.
Η δύναμη του Γκόγκολ ως στυλίστα βρίσκεται στο χιούμορ του. Το χιούμορ του Γκόγκολ - «γέλιο μέσα από δάκρυα» - οφειλόταν στις αντιφάσεις της ρωσικής πραγματικότητας της εποχής του, κυρίως - στις αντιφάσεις μεταξύ του λαού και της αντιλαϊκής ουσίας του ευγενούς κράτους. Στα άρθρα του για το Dead Souls, ο Belinsky έδειξε ότι το χιούμορ του Gogol «είναι το αντίθετο του ιδανικού
ζωή με την πραγματικότητα της ζωής». Έγραψε: «Το χιούμορ είναι το πιο ισχυρό όργανο του πνεύματος της άρνησης, που καταστρέφει το παλιό και προετοιμάζει το νέο».
Ο Γκόγκολ ξεκίνησε τη δημιουργική του καριέρα ως ρομαντικός. Ωστόσο, στράφηκε στον κριτικό ρεαλισμό, άνοιξε ένα νέο κεφάλαιο σε αυτόν. Ως ρεαλιστής καλλιτέχνης, ο Γκόγκολ αναπτύχθηκε υπό την ευγενή επιρροή του Πούσκιν, αλλά δεν ήταν απλός μιμητής του ιδρυτή της νέας ρωσικής λογοτεχνίας.
Η ιδιαιτερότητα του Γκόγκολ ήταν ότι ήταν ο πρώτος που έδωσε την ευρύτερη εικόνα της κομητείας γαιοκτήμονα-γραφειοκρατικής Ρωσίας και του «ανθρωπάκι», κάτοικος των γωνιών της Αγίας Πετρούπολης.
Ο Γκόγκολ ήταν ένας ιδιοφυής σατιρικός που κατηγόρησε τη «χυδαιότητα ενός χυδαίο άνδρα», ο οποίος εξέθεσε πλήρως τις κοινωνικές αντιφάσεις της σύγχρονης ρωσικής πραγματικότητας.
Ο κοινωνικός προσανατολισμός του Γκόγκολ αντανακλάται και στη σύνθεση των έργων του. Η σύγκρουση πλοκής και πλοκής σε αυτά δεν είναι έρωτες και οικογενειακές συνθήκες, αλλά γεγονότα κοινωνικής σημασίας. Στην περίπτωση αυτή, η πλοκή χρησιμεύει μόνο ως πρόσχημα για μια ευρεία απεικόνιση της καθημερινότητας και την αποκάλυψη χαρακτήρων-τύπων.
Μια βαθιά γνώση της ουσίας των κύριων κοινωνικο-οικονομικών φαινομένων της σύγχρονης ζωής επέτρεψε στον Γκόγκολ, έναν ιδιοφυή καλλιτέχνη της λέξης, να σχεδιάσει εικόνες τεράστιας γενικευτικής δύναμης.
Η προσεκτική επιλογή πολλών λεπτομερειών από τον Γκόγκολ και η έντονη υπερβολή τους εξυπηρετούν τον σκοπό μιας ζωντανής σατυρικής απεικόνισης ηρώων. Για παράδειγμα, δημιουργήθηκαν πορτρέτα των ηρώων του Dead Souls. Αυτές οι λεπτομέρειες στον Γκόγκολ είναι κυρίως καθημερινές: πράγματα, ρούχα, στέγαση των ηρώων. Αν στις ρομαντικές ιστορίες του Γκόγκολ δίνονται εμφατικά γραφικά τοπία, δίνοντας στο έργο μια κάποια ανύψωση του τόνου, τότε στα ρεαλιστικά έργα του, ειδικά στο Dead Souls, το τοπίο είναι ένα από τα μέσα απεικόνισης των τύπων, των χαρακτηριστικών των ηρώων. Τα θέματα, ο κοινωνικός προσανατολισμός και η ιδεολογική κάλυψη των φαινομένων της ζωής και του χαρακτήρα των ανθρώπων καθόρισαν την πρωτοτυπία του λογοτεχνικού λόγου του Γκόγκολ. Οι δύο κόσμοι που απεικονίζει ο συγγραφέας - η συλλογικότητα των ανθρώπων και τα "πλάσματα" - καθόρισαν τα κύρια χαρακτηριστικά του λόγου του συγγραφέα: ο λόγος του είναι μερικές φορές ενθουσιώδης, εμποτισμένος με λυρισμό όταν μιλάει για τους ανθρώπους, για την πατρίδα του (στο " Βραδιές…», στο «Taras Bulba», Στις λυρικές παρεκβάσεις του «Dead Souls»), μετά γίνεται κοντά σε ζωντανή συνομιλία (σε καθημερινές εικόνες και σκηνές των «Βραδιών…» ή σε ιστορίες για τη γραφειοκρατική ιδιοκτήτρια Ρωσία ).
Η ιδιαιτερότητα της γλώσσας του Γκόγκολ έγκειται στην ευρύτερη χρήση του κοινού λόγου, των διαλεκτισμών και των ουκρανισμών από αυτή των προκατόχων και των συγχρόνων του.
Ο Γκόγκολ αγάπησε και αισθάνθηκε διακριτικά τη λαϊκή γλώσσα, εφάρμοσε επιδέξια όλες τις αποχρώσεις της για να χαρακτηρίσει τους ήρωές του και τα φαινόμενα της δημόσιας ζωής.
Ο χαρακτήρας ενός ατόμου, η κοινωνική του θέση, το επάγγελμά του - όλα αυτά αποκαλύπτονται ασυνήθιστα καθαρά και με ακρίβεια στην ομιλία των χαρακτήρων του Γκόγκολ.
Η δύναμη του Γκόγκολ ως στυλίστα βρίσκεται στο χιούμορ του. Στα άρθρα του για το Dead Souls, ο Belinsky έδειξε ότι το χιούμορ του Gogol «συνίσταται στο αντίθετο του ιδεώδους της ζωής με την πραγματικότητα της ζωής». Έγραψε: «Το χιούμορ είναι το πιο ισχυρό όργανο του πνεύματος της άρνησης, που καταστρέφει το παλιό και προετοιμάζει το νέο».
Από τα τέλη της δεκαετίας του 20. ένας αριθμός άρθρων περιοδικών και μεμονωμένων βιβλίων εμφανίζονται για θέματα ρωσικής, ουκρανικής και σλαβικής εθνογραφίας και η μία μετά την άλλη δημοσιεύονται εκδόσεις μνημείων παραδοσιακή τέχνη: "Little Russian songs" του MA Maksimovich (1827-1834), "Zaporozhye antiquity" Τροποποίηση. Yves. Sreznevsky (1834, 1835, και 1838), το τρίτομο «Tales of the Russian People» του I. P. Sakharov (1836-1837) και πολλά άλλα. άλλους.Ταυτόχρονα ετοιμαζόταν η «Συλλογή Ρωσικών Τραγουδιών» του Πιότρ Κιρεέφσκι που εκδόθηκε αργότερα.
Στο κυρίαρχο ρεύμα αυτού του εκκολαπτόμενου ακόμη φολκλορικού κινήματος, ο Γκόγκολ βρίσκει τον εαυτό του ως καλλιτέχνη, δημιουργεί και δημοσιεύει τον πρώτο του αφηγηματικό κύκλο «Βράδια σε μια φάρμα κοντά στην Ντικάνκα».
Ο Γκόγκολ γεννήθηκε και μεγάλωσε στην Ουκρανία και μέχρι το τέλος της ζωής του θεωρούσε ότι ήταν ιθαγενής του και ο ίδιος Ρώσος συγγραφέας με προζύμι «χοχλάκ».
Ένας ντόπιος της μέσης ουκρανικής αριστοκρατίας, γνώριζε καλά την αγροτική και αστική ζωή του, με νεαρά χρόνιαφορτωμένος από την επαρχιακή-φεουδαρχική «φτώχεια» και τη «γήινη» αυτής της ζωής, θαύμασε τους λαϊκούς-ποιητικούς θρύλους της «κοζακικής αρχαιότητας», που τότε ζούσαν όχι μόνο μεταξύ των ανθρώπων, αλλά και σεβάστηκαν σε κάποιες «παλιοκοσμικές» οικογένειες ευγενών , συμπεριλαμβανομένου στο σπίτι ενός ευγενούς και πολύ μορφωμένου απομακρυσμένου συγγενή του μελλοντικού συγγραφέα - DP Troshchinsky, ένθερμου θαυμαστή και συλλέκτη της ουκρανικής "αρχαιότητας".
Τα «Βράδια» κατέπληξαν τους σύγχρονους με την απαράμιλλη πρωτοτυπία, την ποιητική φρεσκάδα και τη φωτεινότητά τους. Υπάρχει μια γνωστή απάντηση από τον Πούσκιν: «... όλοι ενθουσιάστηκαν με αυτή τη ζωντανή περιγραφή της φυλής που τραγουδούσε και χορεύει, φρέσκες ζωγραφιέςΜικρή ρώσικη φύση, αυτή η ευθυμία, απλοϊκή και συνάμα πονηρή.
Πόσο έκπληκτοι μείναμε με το ρώσικο βιβλίο, που μας έκανε να γελάμε, εμείς που δεν έχουμε γελάσει από την εποχή του Fonvizin!». Η αναφορά του Fonvizin δεν είναι τυχαία. Αυτό είναι ένας υπαινιγμός ότι η ευφυής ευθυμία των «Βραδιών» δεν είναι τόσο απλή όσο μπορεί να φαίνεται με την πρώτη ματιά.
Ο Μπελίνσκι, που χαιρέτησε πολύ ψυχρά το «Παραμύθι του Μπέλκιν», χαιρέτησε και τα «Βράδια», επίσης -και πριν από τον Πούσκιν- σημειώνοντας σε αυτά έναν συνδυασμό «ευθυμίας, ποίησης και εθνικότητας».
Το «Merry Narodnost» διέκρινε έντονα τα «Βράδια» από τη συνηθισμένη νατουραλιστική απεικόνιση της δουλοπαροικίας της ρωσικής και της ουκρανικής υπαίθρου στις λεγόμενες «κοινές» ιστορίες της εποχής, στις οποίες ο Μπελίνσκι δικαίως είδε τη βεβήλωση της ιδέας του ιθαγένεια.
Ο Γκόγκολ διέφυγε ευτυχώς από αυτόν τον κίνδυνο και δεν πήγε στο άλλο άκρο - την εξιδανίκευση των «λαϊκών εθίμων», βρίσκοντας μια εντελώς νέα οπτική για την απεικόνισή τους. Μπορεί να ονομαστεί κατοπτρική εικόνα της ποιητικής, που επιβεβαιώνει τη ζωή της συνείδησης των ίδιων των ανθρώπων. Το "Living", σύμφωνα με τα λόγια του Πούσκιν, "περιγραφή της φυλής του τραγουδιού και του χορού" είναι κυριολεκτικά υφαντό από τα κίνητρα της ουκρανικής λαογραφίας, που αντλείται από τα διάφορα είδη της - ηρωικά-ιστορικά "μοιρολόγια", λυρικά και τελετουργικά τραγούδια, παραμύθια , ανέκδοτα, κωμωδίες φάτνης.
Αυτή είναι η καλλιτεχνική αυθεντικότητα της ομοφυλοφιλικής και ποιητικής εθνικότητας του πρώτου αφηγηματικού κύκλου του Γκόγκολ. Το δικό του όμως ποιητικό κόσμοδιαποτισμένη από μια λανθάνουσα λαχτάρα για την πρώην ελευθερία του Ζαπορόζιε των σκλαβωμένων, όπως όλες οι «φυλές» Ρωσική Αυτοκρατορία, «Dikan Cossacks», που αποτελεί την επική αρχή και την ιδεολογική ενότητα όλων των ιστοριών που περιλαμβάνονται σε αυτό.
Ρομαντικά λαμπερός στην εθνική του γεύση, ο ποιητικός κόσμος των Εσπερινών στερείται μια άλλη υποχρεωτική ιδιότητα των ρομαντικών επών - την ιστορική, χρονική εντοπιότητα. Ο ιστορικός χρόνος σε κάθε ιστορία είναι διαφορετικός, ιδιαίτερος, άλλοτε καθορισμένος και σε κάποιες περιπτώσεις, για παράδειγμα, στη «Βράδυ του Μάη», υπό όρους. Αλλά χάρη σε αυτό, ο εθνικός χαρακτήρας (με τη φιλοσοφική και ιστορική ορολογία των δεκαετιών 1930-1940 - "πνεύμα") της φυλής των Κοζάκων εμφανίζεται στο "Βράδυ" από την πλευρά της ιδανικής, ασύγκριτα όμορφης ουσίας της.
Η άμεση πραγματικότητά του εμφανίζεται σε όλες τις ιστορίες του κύκλου, η γλωσσική συνείδηση των ανθρώπων. Ο κυρίως ομιλικός χαρακτηρισμός των χαρακτήρων δίνει στο παραμυθένιο ύφος των «Βραδιών» τη «γραφικότητα της συλλαβής» που ήταν προηγουμένως άγνωστη στη ρωσική πεζογραφία, που σημειώθηκε από τον Μπελίνσκι, και είναι μια από τις πιο υποσχόμενες καινοτομίες του Γκόγκολ.
Το παραμύθι είναι ένα μέσο οριοθέτησης του λόγου του συγγραφέα από τον λόγο των ηρώων του, στα «Βράδια» - από τη δημοτική γλώσσα του λαού, που γίνεται έτσι και μέσο και αντικείμενο ταυτόχρονα. καλλιτεχνική εικόνα... Πριν από τα βράδια του Γκόγκολ, η ρωσική πεζογραφία δεν γνώριζε τίποτα τέτοιο.
Ο υφολογικός κανόνας του δημοτικού στοιχείου των «Βραδιών» είναι η εξοχική αθωότητα, κάτω από τη μάσκα της οποίας υπάρχει μια άβυσσος εύθυμης πονηρίας και αταξίας «Khokhlatskiy». Σε συνδυασμό του ενός με το άλλο, ολοκληρώνεται ολόκληρο το κόμικ των «Βραδιών», κυρίως ομιλία, με κίνητρο την καλλιτεχνική μυθοπλασία του «εκδότη» τους, του «πασιχνικού» Ρούντι Πανκ και αρκετών σχετικών αφηγητών.
Γραμμένο για λογαριασμό του Ρούντι Πανκ, ο πρόλογος των «Βράδια» χαρακτηρίζει τον «εκδότη» τους ως φορέα του κανόνα του λόγου, όχι τον συγγραφέα, αλλά τους αφηγητές και τους ήρωές του. Και αυτός ο κανόνας παραμένει αμετάβλητος σε όλες τις ιστορίες του κύκλου, που τονίζει επίσης τη σταθερότητα των θεμελιωδών ιδιοτήτων εθνικό χαρακτήρα«Ντικάν Κοζάκοι» σε όλες τις ιστορικές συνθήκες.
Έτσι, για παράδειγμα, η δημοτική γλώσσα, και επομένως η πνευματική εμφάνιση των χαρακτήρων της έκθεσης Sorochinskaya και της νύχτας πριν από τα Χριστούγεννα, δεν διαφέρουν σε καμία περίπτωση μεταξύ τους, παρά το γεγονός ότι η δράση της πρώτης ιστορίας αποδίδεται στην παρόν, λαμβάνει χώρα μπροστά στον συγγραφέα, και η δράση του δεύτερου χρονομετρημένη να τέλη XVIIIαιώνα, την εποχή που ετοιμαζόταν το κυβερνητικό διάταγμα, που εκδόθηκε το 1775, σύμφωνα με το οποίο ο στρατός του Ζαπορόζιε στερούνταν όλων των ελευθεριών και των προνομίων του.
Στο εύρος του ιστορικού χρόνου που καλύπτουν τα «Βράδια», οι λυρικές και εθνογραφικές αρχές τους σμίγουν, αποκτούν επική κλίμακα.
"The Night Before Christmas" ανοίγει το δεύτερο μέρος των "Evenings", που δημοσιεύτηκε στις αρχές του 1832. Και αν το έπος του πρώτου μέρους ("Sorochinskaya Fair", "Evening on the Eve of Ivan Kupala", "May Night") μόνο δηλώνει η ίδια ιστορικές επιπτώσειςλαϊκή φαντασία, προφορικό και ποιητικό «παρελθόν» και «μύθοι», στη συνέχεια τα μυθιστορήματα του δεύτερου μέρους σε συνδυασμό με το τελικό μέρος του «Χαμένου γράμματος» έχουν έναν αρκετά σαφώς καθορισμένο ιστορικό χώρο - από την εποχή του αγώνα των « Κοζάκος λαός» ενάντια στην πολωνική κυριαρχία («Τρομερή εκδίκηση») στη φεουδαρχική του νεωτερικότητα («Ivan Fedorovich Shponka και η θεία του»).
Έτσι συγχωνεύεται η ιστορία με τη νεωτερικότητα με βάση την αρχή της αντιπαράθεσης της ομορφιάς του ηρωικού παρελθόντος της φιλελεύθερης «φυλής» με την ασχήμια και τη βλακεία της δουλοπαροικίας της.
Ακριβώς η ίδια ιδεολογική και καλλιτεχνική σύνδεση υπάρχει και μεταξύ των ιστοριών του δεύτερου κύκλου του Γκόγκολ - «Μίργκοροντ» (1835). Εάν δύο από αυτά - "Οι γαιοκτήμονες του Παλαιού Κόσμου" και ειδικά "Η ιστορία του πώς ο Ιβάν Ιβάνοβιτς μάλωσε με τον Ιβάν Νικιφόροβιτς" - υφίστανται στυλιστικά και θεματικά την ιστορία για τον Shponka, τότε τα άλλα δύο - "Viy" και "Taras Bulba" - βρίσκονται στο το ένα μαζί με τη συντριπτική πλειοψηφία των μυθιστορημάτων των «Βραδιών», έχουν ένα ζωηρό ποιητικό άρωμα κοινό μαζί τους.
Δεν είναι τυχαίο ότι ο Γκόγκολ έδωσε στον Μίργκοροντ τον υπότιτλο «Συνέχεια των βραδιών σε ένα αγρόκτημα κοντά στην Ντικάνκα», τονίζοντας έτσι την ιδεολογική και καλλιτεχνική ενότητα και των δύο κύκλων και την ίδια την αρχή της κυκλοποίησης. Αυτή είναι η αρχή της αντίθεσης ανάμεσα στο φυσικό και το αφύσικο, το όμορφο και το άσχημο, υψηλή ποίησηκαι η βασική πεζογραφία της εθνικής ζωής, και ταυτόχρονα οι δύο κοινωνικοί πόλους της - ο λαϊκός και ο μικρός τοπικός.
Αλλά τόσο στα «Βράδια» όσο και στο «Μίργκοροντ» συνδέονται αυτές οι κοινωνικές πολικότητες διαφορετικές εποχέςεθνική ζωή και συσχετίζονται μεταξύ τους ως όμορφο παρελθόν και άσχημο παρόν, και το παρόν σκιαγραφείται στην άμεση φεουδαρχική του «πραγματικότητα», και το παρελθόν, όπως αποτυπώθηκε στην εθνική συνείδηση, κατατέθηκε στο εθνικό «πνεύμα» του ο λαός και συνεχίζει να ζει στους θρύλους, τις πεποιθήσεις, τους θρύλους, τα έθιμά του.
Εδώ εκδηλώνεται το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό καλλιτεχνική μέθοδος Gogol - ο φιλοσοφικός ιστορικισμός του, η αρχή του Walter-Scott στο έργο του συγγραφέα.
Η απεικόνιση λαϊκών κινημάτων και ηθών είναι μια από τις πιο υποσχόμενες καινοτομίες ιστορικά μυθιστορήματα W. Scott. Αλλά αυτό είναι μόνο το ιστορικό υπόβαθρο των πράξεών τους, το κύριο «ενδιαφέρον» των οποίων είναι ο έρωτας και τα σχετικά πεπρωμένα των προσωπικών ηρώων της αφήγησης, εκούσιων ή ακούσιων συμμετεχόντων στα απεικονιζόμενα ιστορικά γεγονότα.
Η εθνικότητα των ουκρανικών παραμυθιών του Γκόγκολ είναι ήδη σημαντικά διαφορετική.
Η εθνική ιδιαιτερότητα και η ιστορική προβολή του κόσμου των Κοζάκων είναι μια μορφή κριτικής κατανόησης της «σπανιότητας» και της «γήινης» σύγχρονος συγγραφέαςΗ ρωσική ζωή, που εκλαμβάνεται από τον ίδιο τον συγγραφέα ως ένα προσωρινό «νούρισμα» του εθνικού πνεύματος.
Ιστορία της Ρωσικής Λογοτεχνίας: σε 4 τόμους / Επιμέλεια N.I. Prutskov και άλλοι - L., 1980-1983