Προβληματικός χρόνος στη μυθοπλασία. Που ελήφθησαν για την ταραγμένη ώρα της λήψης και της παραμύθιας των προβλήτων του χρόνου Πλάτωνας

Τον ταραγμένο χρόνο της έναρξης του XVII αιώνα. Σημείωσε την αρχή μιας νέας σκηνής στην ιστορία της Ρωσίας. Υπήρχαν σημαντικές αλλαγές στην κοινωνία: εμφανίστηκε μια νέα κυβερνητική δυναστεία, για μεγάλο χρονικό διάστημα σχηματίστηκε μια αρνητική στάση απέναντι στους μεταφορείς της Δυτικής Ευρώπης, η χώρα καταστράφηκε. Οι συνέπειες του προβληματικού χρόνου αναλήφθηκαν εδώ και δεκαετίες και όμως ήταν αδύνατο να αποκατασταθεί πλήρως τις προηγούμενες μορφές ζωής. Το ταραγμένο έχει γίνει σε μια συγκεκριμένη αίσθηση των συνόρων στην ιστορία της καθυστερημένης μεσαιωνικής Ρωσίας. Άνθρωποι XVII αιώνα. Ανησυχούν και ενδιαφέρονται για αυτές τις αλλαγές στη ζωή τους, να κατανοήσουν τα οποία προσπάθησαν μέσω της αξιολόγησης των γεγονότων του προβληματικού χρόνου. Σε σχέση με αυτό, το Smoothie είναι αφιερωμένο σε ένα μεγάλο συγκρότημα λογοτεχνικών και ιστορικών έργων του XVII αιώνα, το είδος του οποίου μπορεί να οριστεί ως ιστορική δημοσιογραφία. Αυτή η λογοτεχνία, που δημιουργήθηκε σε όλο τον XVII αιώνα, αφιερώνεται στα γεγονότα της στροφής των XVI-XVII αιώνες. Και την πρώτη δεκαετία του XVII αιώνα.

Ορισμένα από τα έργα σχετικά με τα προβλήματα διακρίνονται από τις λεπτομέρειες της παρουσίασης, την άλλη εικόνα των χαρακτηριστικών, αλλά είναι όλα ενωμένα από την επιθυμία να κατανοήσουν την εποχή του πρόσφατου παρελθόντος, έτσι επηρεασμένη έντονα από το παρόν.

Το πιο δημοφιλές από αυτά είναι πρώτα δοκίμια για το smoot "Η ιστορία, πώς να εκδικηθεί σε όλους τους δει"Και η μεταγενέστερη ανακύκλωση" Ιστορία, Γιατί να απολαύσετε το βασιλικό θρόνο του Boris Godunov στη Μόσχα ... "

"Η ιστορία, πώς να εκδικηθεί σε όλα τα βλέποντας Oko Ο Χριστός Godunov χύνοντας μη καθαρό αίμα του Novago Passionerpits του Blagovevarnago Tsarevich Dmitrey Uglichikago" καταρτίστηκε στο μοναστήρι της Τρίτης-Οργακτού Εξαίρεση των υπερπόντιων μπακαλιάρων του Γρηγόρι του Freakyev και πολλά περισσότερα επεισόδια), τα οποία δημοσιεύθηκαν. Η εργασία περιγράφει τα γεγονότα του τέλους του XVI - Πρώιμη XVII αιώνα. (Πριν από την εκλογή στο Βασίλειο του Βασιλικού Shuisky), και ο συγγραφέας όχι μόνο δεν κρύβει τις πολιτικές του απόψεις, αλλά ακόμη και με τον ένοχο όλων των ατυχών ανακοίνωσε τον Boris Godunov - ο δολοφόνος του Tsarevich DimyriTia και ο πραγματικός χρήστης του βασιλικού θρόνος. Σε σύγκριση με το Godunov, ακόμη και ο Grigory Freakov δεν κοιτάζει έναν κακοποιό, αν και ο συγγραφέας τον καταδικάζει. Ένας θετικός χαρακτήρας της ιστορίας είναι ο νέος βασιλιάς του Vasily Shuisky, με το όνομα της οποίας οι ελπίδες συνδέονται με το τέλος των προβλημάτων. Το έργο γράφεται σε μια γλώσσα βιβλίου. Ο ίδιος ο συγγραφέας δηλώνει ότι το χρονικό του Κωνσταντίνου Μανάσου πήρε την ιστορία της αφήγησης. Ίσως, ήταν λογοτεχνικά πλεονεκτήματα που παρείχαν αυτή τη στήριξη της δημοτικότητας στην ιστορική γραφή του XVII αιώνα.

Ένα από τα παλαιότερα λογοτεχνικά έργα για τον προβληματικό χρόνο είναι το λεγόμενο "Παρατηρήστε τη σύγχυση από τη λίστα" άρθρο ", Που καταρτίστηκε αμέσως μετά τη δολοφονία της Falsmitria i ως ηγεσία για τους πρεσβευτές στον πρίγκιπα του πρίγκιπα Γ. Κ. Volkonsky και Deca A. Ivanova, που έστειλε ο Νέας Βασιλιάς Vasily Shuisky αμέσως μετά την εστία. Περιγραφή της στερέωσης του Shuisky, που πραγματοποιήθηκε την 1η Ιουνίου 1606 και το κείμενο της εργασίας ολοκληρώνεται. Προφανώς, αυτή τη στιγμή η ιστορία συντάχθηκε. Το κείμενο "παραμύθι της έκρηξης από τη λίστα" άρθρο "έφτασε στον κατάλογο ηθοποιού της πρεσβείας της πόλης του Κ. Volkonsky και του Α. Ivanov. Με την αποστολή πρεσβευτών στον πολωνικό βασιλιά Sigizmund III, ο Vasily Shuisky προσπάθησε να δημιουργήσει ειρηνικές σχέσεις με την απάντηση που ανταποκρίνεται. Ως εκ τούτου, οι ιστορίες αιχμηρών κατηγοριών εναντίον της υποληστείας, που πρέπει να δικαιολογήσουν την ανατροπή του από το θρόνο και τη σφαγή πάνω από αυτό.

Τα έργα που δημιουργήθηκαν κατά τη διάρκεια των προβλημάτων είναι έντονα έντονοι δημοσιολογισμοί, ο οποίος εκφράζεται στην αμοιβαία επιρροή τους: μόλις βρήκαν ένα επιτυχημένο σχήμα της υλικής τροφοδοσίας κινείται από κείμενο σε κείμενο. Αυτό είναι ιδιαίτερα ορατό στο παράδειγμα του είδους των θαυμάσια οράματα. Οι άνθρωποι ήταν τόσο εξαντλημένοι από τις αδιάκοπες στρατιωτικές δράσεις, ληστεία και δολοφονία ότι το τέλος των καταστροφών αναμένεται από την κυβέρνηση, αλλά από τη θεία παρέμβαση. Σε μια τέτοια ατμόσφαιρα, οι μυστικιστικές διαθέσεις είναι γενικά αρκετά ισχυρές στην κοινωνία, εκδηλώνονται πιο συχνά. Η συνέπεια αυτού του οράματος έχει γίνει ένα όραμα σε διάφορα πρόσωπα, στα οποία το τέλος των προβλημάτων και τα οποία καταγράφηκαν και εξάγονται με τη μορφή ανεξάρτητων έργων.

Το πρώτο από αυτά τα έργα που επηρέασαν τα ακόλουθα "Η ιστορία για το όραμα ενός συγκεκριμένου συζύγου είναι πνευματική". Πρωτοποπόπα του καθεδρικού ναού του Κρεμλίνου της Τερεντίας, γραμμένο το 1606, εν αναμονή της επίθεσης στη Μόσχα, Ι. Μολότοπος. "Παραλία όρασης στο Novgorod" Λέει για το όραμα του Novgorod Wonderworkers με έναν ορισμένο μοναχό Βαρλαάμ στον καθεδρικό ναό της Σόφιας την παραμονή της κατάσχεσης του Novgorod από τις Σουηδές το 1611. Χρήση του προϊόντος του Terentius Protopopa ως πηγή, ο συγγραφέας των ιστοριών Novgorod αλλάζει κύρια ιδέα. Ο Terente λέει για το όραμα της "κάποια ιερή καλύβα" της Παναγίας και του Ιησού Χριστού στον καθεδρικό ναό της Κοίμησης της Μόσχας. Σύμφωνα με το όραμα της Παναγίας, η σωτηρία της Ρωσίας έσκυψε από τον Χριστό, η υποχρεωτική κατάσταση της οποίας ανακοινώθηκε η καθολική μετάνοια. Στο όραμα του Novgorod της Παναγίας, που περιβάλλεται από το τραγούδι των άγιων Novgorod, για τις αμαρτίες των ανθρώπων προδίδουν την πόλη στα χέρια των εχθρών. Από αυτούς τους ερευνητές καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι η ιστορία Novgorod έχει γραφτεί μετά την κατοχή του Novgorod από τις Σουηδές. "Η ιστορία του οράματος στο Nizhny Novgorod", γραμμένο επίσης το 1611, αλλά ακόμα και πριν από την κατάσχεση του Novgorod, οι Σουηδοί (σε κάθε περίπτωση, ο συγγραφέας δεν το γνώριζε), χρησιμοποιεί επίσης την ιστορία του Terette ως πηγή, Εισαγωγή των πραγματικοτήτων Nizhny Novgorod στο οικόπεδο. Συγκεκριμένα, αξίζει την προσοχή στην προσφυγή στην εθνική ενότητα ενάντια στους εχθρούς, οι οποίοι διαδραμάτισαν αποφασιστικό ρόλο αργότερα, στη διαμόρφωση της δεύτερης πολιτοφυλακής. Με την ετικέτα Nizhny Novgorod, την "ιστορία της όρασης στο Vladimir", παρόμοιο με αυτήν στην οικόπεδο. Μόνο στο Βλαντιμίρ το Vizier ήταν η γυναίκα που ήταν η Παναγία. Και οι δύο ιστορίες, ο Nizhny Novgorod και ο Βλαντιμίρ, αποστέλλονται το 1611 από τις πόλεις, αποτελούν αναπόσπαστο μέρος της πατριωτικής αλληλογραφίας μεταξύ των τελευταίων, που προηγήθηκε της δημιουργίας της πολιτοφυλακής.

Ορισμένα γραπτά δημιουργήθηκε μετά το τέλος της ασαφής χρόνου, αλλά οι συγγραφείς τους ήταν άμεσοι συμμετέχοντες στα γεγονότα. Αυτά τα έργα πρέπει να αποδοθούν και το κεφάλαιο Chronograph Editorial Office 1617, και Νέος χρονογράφος, Και μερικά μνημεία της αγριογραφίας (για παράδειγμα, "ζωή του Tsarevich Dimitri"). Ένας ειδικός τόπος καταλαμβάνεται από τα γραπτά του συγγραφέα στις οποίες γίνονται προσπάθειες για την υλοποίηση των πρόσφατων γεγονότων. Σε αυτή την περίπτωση, οι αντιφάσεις εξομαλύνονται, δίδονται περισσότερα ουδέτερα χαρακτηριστικά σε ορισμένα οδικά στοιχεία. Έτσι, πολύ πιο περιορισμένοι συγγραφείς ανταποκρίνονται για τον Vasily Shuisky και τη βασιλεία του.

Επιπλέον, η περιγραφή των προβλημάτων χρησιμοποιείται από τους συγγραφείς για να εκφράσουν τις πολιτικές και ιδεολογικές τους θέσεις. Μία από αυτές τις ιστορίες γράφτηκε από τον πρίγκιπα Ιβάν Mikhailovich Katirev-Rostovsky, το οποίο παρά τη σχετικά χαμηλή τάξη του Nobleman της Μόσχας ανήκε στην υψηλότερη ευγένεια της Ρωσίας εκείνης της εποχής. Εκτός από την ευγενή προέλευση, ο I. M. Katyrev-Rostovsky βρισκόταν στις ιδιαιτερότητές του με τη νέα δυναστεία: η πρώτη του σύζυγος είναι η κόρη του Πατριάρχη Filaret και, κατά συνέπεια, αδελφή Tsar Mikhail Fedorovich. Ο πρίγκιπας για τις τάξεις δεν είχε κυνηγηθεί, αλλά σερβίρεται ειλικρινά, όσο το δυνατόν περισσότερο με την καθολική "fleece" σε ταραγμένο χρόνο. Το 1608, εξακολουθεί να έπεσε σε αμφισβήτηση στο Vasily Shui και στάλθηκε στη Voivodeship σε απομακρυσμένη Tobolsk, όπου έμεινε μέχρι το τέλος των ταραγμένων. Έτσι, ο I. M. Katiew-Rostovsky ήταν ένα μάρτυρα όχι όλα τα γεγονότα που έγραψε. Η ιστορία του δεν είναι γεμάτη με συναισθηματικές εκτιμήσεις, δεν υπάρχει ανάκτηση μικρών γεγονότων. Ο Boris Godunov χορηγείται γενικά ένα θετικό χαρακτηριστικό, διατηρείται αμεροληψία σε σχέση με το Vasily Shui. Ο Grigory Freakov, χωρίς αμφιβολία, προέρχεται ως αρνητικός ήρωας της ιστορίας, αλλά είναι υπέροχη ότι ο συγγραφέας τον κατηγορεί για συγκεκριμένες πράξεις και ενέργειες. Παρά την προφανή εγγύτητα με το Romanov, ο I. M. Katiew-Rostovsky αποφεύγει τον άμεσο έπαινο στο Filaret. Σε αυτό το δοκίμιο, γραμμένο αμέσως μετά το τέλος των προβλημάτων, υπάρχουν στοιχεία ιστορικότητας, που του επιτρέπει να μην το πάρει πλέον στη δημοσιογραφία, αλλά στην ιστορική πεζογραφία.

Ένα δοκίμιο του Smart του πρίγκιπα Ivan Andreevich Twigovinin αντανακλά επίσης τη φύση και την άποψη του συγγραφέα. Πολύ νέος Ι. Α. Rodvorinin σερβίρεται στο δικαστήριο της ψευδούς νεκρού μου, ήταν υπέρ του, και στη συνέχεια, μετά την ανατροπή του, ήταν στο Opal. Περαιτέρω υπηρεσία Ι. Α. Ο Khullosnin συνοδεύτηκε από περιοδικές κατηγορίες στη συμπάθεια στον Καθολικισμό και τον πολιτισμό της Δυτικής Ευρώπης. Οι σύγχρονοι ανταποκρίνονται γι 'αυτόν ως αλαζονικό, δυσάρεστο άτομο. Κάτω από τον συγγραφέα και τη σύνθεσή του, "η παιδεία των ημερών, οι βασιλιάδες και ο άγιος της Μόσχας ...", στην οποία η Ia Khullostin επικεντρώνεται στη δική του φιγούρα και προσπαθεί να νικήσει τον εαυτό του με κάθε τρόπο και τονίζει τη σημασία τους στα γεγονότα του πανεπιστημίου. Στην πραγματικότητα δεν ήταν τόσο μεγάλη. Η σειρά συμβάντων στη σύνθεση Ι. Α. Το TWIGSENDIN αντιπροσωπεύεται από τους φτωχούς της σπανιότητας, δείχνουμε ως παράδειγμα ότι δεν υπάρχουν ημερομηνίες στο κείμενο. Παρά το γεγονός αυτό, ο κεντρικός ήρωας της εποχής, ο οποίος, σύμφωνα με τον συγγραφέα, ήταν ο πατριάρχης του Εεμογόνου.

Το έργο των σπόρων πρίγκιπα Ivanovich Shakhovsky είναι μια πραγματεία στο Tsarevich Dimitri. Η πηγή της πραγματοποίησης ήταν η ιστορία του Ι. Μ. Katirez-Rostovsky. Η σύνθεση του S. I. Shakhovsky συγκεντρώνει με "τα λόγια των ημερών και των βασιλιάδων και ο άγιος της Μόσχας ..." Ι. Α. Fullinina Είναι το λογοτεχνικό στοιχείο που ο ελάχιστος αριθμός γεγονότων που αναφέρονται στο κείμενο. Η εργασία αποτελείται από δύο μέρη: τη ζωή του Tsarevich Dimitria και την αφήγηση του Lhadmitry i ("Η ιστορία κάποιων Mnes, που παραιτήθηκε από τον Θεό στον βασιλιά Μπόρις"). Αυτά τα μέρη συνδέονται χρονολογικά, θεματικά και λογοτεχνικά. Σε όλο το δοκίμιο, η ιδέα της Retribution Boris Godunov για τις αμαρτίες του και το θέμα της ταπεινότητας, το οποίο σώζει σε οποιαδήποτε κατάσταση ζωής. Πριν από εμάς μια προσπάθεια να κατανοήσουμε την ιστορική εμπειρία του ασαφούς χρόνου, να δώσουμε μια ιστορική αφήγηση της ηθικοποίησης.

Το Πανεπιστήμιο περιγράφεται όχι μόνο στους αριστοκράτες, αλλά και εκπρόσωποι άλλων τμημάτων του πληθυσμού. Από τα έργα που γράφονται από συγγραφείς εκκλησίας, το πιο διάσημο έγινε " Ιστορία"Μονή Μαργιερίου Τριάδι Σέργιας Avraamiya Palitsyn - ένας ενεργός συμμετέχων στα γεγονότα της ταραγμένης εποχής. Κατά την περίοδο της πολιορκίας των πολωνικών στρατευμάτων, το μοναστήρι της Τρίτης-Σέργιας Α. Palitsyn συμμετείχε στη σύνθεση του διπλωματικού περιεχομένου, οι οποίες στάλθηκαν από και έπαιξε σημαντικό ρόλο στην Ένωση της Εταιρείας. Στην ιστορία της Ιστορίας της Τριάδας λέει για τις εκδηλώσεις, γνωστές σε αυτόν: για την πολιορκία του μοναστηριού της Τρίτης-Σερργίας. Ο συγγραφέας γράφει για το ρόλο του στην προστασία του Μονή, με έμφαση, όπως και τον Ιά Khullostinin, τη σημασία των ενεργειών του. Ταυτόχρονα, ένα δοκίμιο του Α. Palitsyn γεμίζει με πραγματικές λεπτομέρειες, τους διαλόγους των ατόμων που ενεργούν. Ο συγγραφέας προσπάθησε σαφώς να συλλάβει την ιστορική διαδικασία σε όλο του Η ποικιλομορφία, και σε αυτή την ιστορία "έρχεται πιο κοντά στην ιστορία im katirez-rostovsky. Είναι σημαντικό στο έργο του Α. Palitsyn, συνειδητοποίηση του ρόλου των μαζών στην ιστορική διαδικασία, σε αυτό, καθώς ο ιστορικός αποδείχθηκε να διατηρηθεί τους συγχρόνους του.

Από την παραγγελία, βγήκε ο Ivan Timofeev - ο συγγραφέας μιας άλλης γνωστής εργασίας για το έξυπνο, το λεγόμενο "Θερμοκρασία".

Ο "Temperator" γράφεται από μια βαριά κεκτημένη γλώσσα, μαρτυρούν την προσπάθεια του συγγραφέα να ψεύτικα κάτω από το στυλ του βιβλίου εκκλησίας, καθώς και ότι δεν κατέχει αυτό το στυλ. Ο I. Timofeev περιγράφει καταστροφές, κατανοητή από τη ρωσική γη και, ζητώντας τον λόγο για αυτές τις καταστροφές, επικρίνει την εσωτερική πολιτική του Ιβάν του τρομερού και του Μπόρις

Ο Godunov, ο οποίος άλλαξε τη "νόμιμη τάξη" της μεταρρύθμισης κ.λπ. εδώ, όπως και σε άλλα γραπτά που δημιουργούνται από τους συγχρόνους των προβλήτων μετά το τέλος του, είναι αισθητά η επιθυμία να κατανοήσουν τα γεγονότα του πρόσφατου παρελθόντος.

Μια ξεχωριστή ομάδα αποτελείται από συλλογές που βασίζονται στα γραπτά των σύγχρονων των προβλημάτων. Συχνά συνδέουν θραύσματα διαφόρων πηγών που αντιβαίνουν στο άλλο στις εκτιμήσεις των γεγονότων. Αυτές οι πηγές, όπως ήταν, "λένε διαφορετικές φωνές".

Για παράδειγμα, στα 1630-1640 που καταρτίστηκαν στο 1630-1640. Κείμενο "Άλλο μύθος" Η αφήγηση πραγματοποιείται με τη συμμετοχή της "παραμύθι, πώς να εκδικηθεί ο Οικος Χριστός του Godnov, το μη καθαρό αίμα του Novago Passionerpice του Blagovevarnago Tsarevich Dmitrey Uglichivskago" και το χρονογράφο της συντακτικής γραφείου του 1617. Με τη σειρά του, "άλλος μύθος "χρησιμοποιείται ευρέως στο κείμενο του χρονογράφου της συντακτικής γραφείου του 1620

Η σύνταξη είναι η λεγόμενη "Χειρόγραφο filaret", Στην πραγματικότητα, η σχέση δεν χρειάζεται να πατριάρχη (αυτή η αβάσιμη κατανομή εμφανίστηκε στο τέλος του XVII αιώνα). Είναι γραμμένο στη δεκαετία του 1620. Στη στήλη, όπως πιστεύεται στην εντολή της πρεσβείας. Μεταξύ των πηγών της είναι η ιστορία του Ι. Μ. Katirez-Rostovsky και, πιθανώς, το νέο χρονικό.

Νέο Χρονικό Καταρτίστηκε το 1630. κάλυψε τα γεγονότα του ταραγμένου χρόνου από την άποψη του Ρωμαίου και, ειδικότερα, πατριάρχη Filaret. Παρά το όνομά του, αυτό το έργο δεν είναι ένα χρονικό. Είναι χωρισμένο σε κεφάλαια, ο καθένας από αυτούς είναι μια πλήρης αφήγηση, στην οποία υπάρχουν οι ημερομηνίες, αλλά δεν είναι το κύριο και απαραίτητο μέρος της ιστορίας. Στον τίτλο του νέου χρόνιου, υπάρχουν λέξεις "βαθμός βασιλιάς Fyodor John", ο οποίος προτείνει ότι ο συγγραφέας ή οι συγγραφείς του δοκίμιου έθεσαν τον στόχο να συνεχίσουν το κείμενο του βιβλίου εξουσίας, το οποίο ολοκληρώνεται στον βαθμό του Ιβάν Τρομερός. Ο νέος χρονογράφος ήταν εξαιρετικά δημοφιλής στον XVII αιώνα, πολλά δωδεκάδες των καταλόγων του είναι γνωστά. Το ύφος της αφήγησης του επηρέασε σημαντικά τα ιστορικά γραπτά του επόμενου χρόνου.

Smoothie κατέλαβε τα μυαλά των ρωσικών ανθρώπων για ολόκληρο το XVII αιώνα. Στο παράδειγμα των ηλικιών και των όρχεων σχετικά με την ταραγμένη ώρα, μπορείτε να εντοπίσετε τη διαδικασία στρέψης του χρόνου σας στην ιστορία και τους δημοσιογράφους - στην ιστοριογραφία.

Πριν από εμάς, ένα γνήσιο ιστορικό έγγραφο που περιγράφει τον προβληματικό χρόνο

T n άλλο μύθο

Δίνω - βρήκα

Χωρίς λογαριασμούς και προσθέτοντας

Διαβάστε και κρίνετε τον εαυτό σας

Σύμφωνα με τη θέληση του Θεού, και περισσότερο από την ανθρωπιά του, το καλοκαίρι, το 7092 επαίνεσε, ο κυρίαρχης του βασιλιά και ο Μεγάλος Πρίγκιπας Ιβάν ΒΑΣΙΙΕβίτεεβο και ο Μεγάλος Δούκας Ιβάν ΒΑΣΙΥΕΒΙΤΗΣ, ο αυτοκράτορας της Ρωσίας, ο Μάρτιος του Μαρτίου στο Μάρτιο Η ηλικία των 18 ετών, πιέστηκε. Και μετά από αυτόν, η βασιλική του ρίζα παρέμεινε δύο θωρακισμένα κλαδιά, τους γιους του - Tsarevich Fedor Ivanovich όλη τη Ρωσία και ο μικρότερος αδελφός του Tsarevich Dmitry Ivanovich όλη τη Ρωσία, παιδιά από διαφορετικές μητέρες. Ο ευσεβής και ο Christ-Premominusinus Tsarevich Dmitry Ivanovich, ο πάσχων, ο μεγάλος μάρτυρας του Tezo Great Martyr Dmitry Solunsky, γεννήθηκε από τη μητέρα της Βασίλισσας Μαρία Φερανοβάνα Ναγγιά. Και ο μεγαλύτερος αδελφός του Tsarevich Fedor Ivanovich Όλη η Ρωσία γεννήθηκε από τη μητέρα της ευλογημένης και της βασίλισσας της Bogomudra Anastasia Romanovna Yuryeva. Το καλοκαίρι του 7091 μετά τη γέννηση του ευλογημένου Tsarevich Dmitry, ο ευσεβής και ο Χριστός-χαρούμενος βασιλιάς και ο μεγάλος δούκας Ivan Vasilyevich όλη τη Ρωσία, ο πατέρας του Noble Tsarevich, άρρωστος. Και όταν ο βασιλιάς έχει ήδη εξαντληθεί τελείως, διέταξε τα ευγενή παιδιά του, πιστή του Τσαρέβιτς και τον Ντμίτρι, έναν πιστό φίλο, τον κυβερνήτη και την καλοσύνη, έναν παχυσμένο boyarian, στον Ιβάν Petrovich Shuisky, ναι πρίγκιπα Ivan Fedorovich Mstislavsky, και Nikita Romanovich, Yuryev σε αυτούς, οι Σβέτες μας έφεραν όλη τη φροντίδα της βασιλικής τους υγείας. Και σύντομα προδίδει την ψυχή του στον Θεό και τον Μεγάλο Δούκα της Ρωσίας Ιβάν Βασιλέβια και, αφήνοντας τη Γη Βόναση, πήγε στην αιώνια ευδαιμονία του ουράνιου βασιλείου. Και στη χάρη του Θεού, στην Τριάδα του δοξασμένου Θεού, μετά τον πατέρα της ευλογημένης μνήμης του Thar και του Μεγάλου Δούκα, όλη τη Ρωσία, ο Ιβάν Βασιλέβιτς, για την ευλογία και την εντολή του, ο Fedor Tsarevich βασιλεύτηκε και κάθισε στο υπερβολικό Θρόνο του Θεού του αποθηκευμένου ρωσικού βασιλείου στο κράτος της Μόσχας στο ίδιο έτος 92-μέτρων, ημέρα Μαΐου την 1η ημέρα, για τη μνήμη της ιεραιμίας του Προφήτη και έγινε ο βασιλιάς ολόκληρης της ρωσικής πολιτείας. Και ο ευσεβής του Tsarevich Dmitry του μικρότερου αδελφού του μετά το θάνατο του πατέρα του παρέμεινε στη βρεφική ηλικία, δύο χρόνια ή λιγότερο. Δεν θα έμεινε μακρά στις δυνάμεις της πατρίδας του στην βασιλεία της πόλης, και στη συνέχεια με τη μητέρα του έστειλε στη ρωσική δύναμη στην πόλη του Uglich, όπου πολλές θλίψεις και διώξεις από ένα άτομο που ονομάστηκε Boris Godunov. Μετά από ένα μικρό χρονικό διάστημα, ένας κολλημένος διάβολος διεισδύθηκε στην καρδιά ενός από τους ευγενείς που αναφέρθηκαν παραπάνω Boris Godunov. Αυτός ο Μπόρις ήταν βασιλιάς κλεισίματος και ο μεγάλος πρίγκιπας όλης της Ρωσίας Fedor Ivanovich. Και ο Μπόρις παύθηκε από το φίδι της Παλαιάς Διαθήκης ότι είχε εγκαταλείψει κάποτε τον Εύα και τον Μεγάλο-Παππού μας Αδάμ και τους στερούσε την ευχαρίστηση σε αζάντα. Επίσης, αυτό το Boris άρχισε να επιβάλλει πολλούς Boyars και τους ευγενείς από το Tsarist Commons, που υποβλήθηκε στους πολλούς βομβαρδισμούς και πλούσιους εμπόρους, μόνο προσέλκυσε δώρα και άλλες απειλές, ως φίδι Hiss. Και είδε τον εαυτό του ανάμεσα στο βασιλικό synclith πάνω απ 'όλα τη λατρεία και άρχισε να εισέρχεται στις διαβολικές ιδέες και αυξήθηκε στον Δάσκαλο του, στον Πρίγκιπα Ιβάν Πέτροβιτς Shuisky και τους μοναδικούς αδελφούς του. Ανά πάσα στιγμή, το ψευδώς μισεί τους δίκαιους και το διάβολο έθιμο αυτό: μόλις το πάθος θα τον καλύψει, γίνεται έντονο του αδελφού. Τέτοιες αν είναι καλό, εξακολουθεί να ονομάζεται κακό, γιατί πικρά φρούτα, ακόμη και το μέλι χρισμένο, δεν γίνεται γλυκό. Αλλά, με τη βοήθεια του Θεού, απέτυχε να τους βλάψει οποιοδήποτε κακό και ο ίδιος έφερε ντροπή και κατάρα. Και έγινε γνωστό στην Εθνοσυνέλευση των ανθρώπων της Μόσχας που ο Μπόρις ορίζουν εναντίον τους κακό και ήθελαν να τον νικήσουν με όλους τους συγγενείς τους χωρίς έλεος. Και ο Μπόρις, βλέποντας τον εαυτό της να καταραιχθεί και να επιδιωχθεί από όλους τους ανθρώπους, κατέφυγαν σε κόλπα και πάλι άρχισαν να επιλέξουν τον Μεγάλο Boyar του πρίγκιπα Ιβάν Πέτροβιτς και τους συγγενείς του, ο πρίγκιπας Βασιλεί Σε ένα άλλο κακό Σοβιέτ δεν συμβουλεύουν και δεν σχεδιάζουν, και μαζί για να φροντίσουν τη ζωή και την υγεία της βασιλικής μεγαλοπρέπειας. Και ο Bogroli Prince Ivan Petrovich και οι συγγενείς του, ο πρίγκιπας Vasily Ivanovich και οι αδελφοί του, όπως οι παππούδες τους, φοβούνται τον Θεό και κρατώντας τη μεγάλη τους πίστη στον Θεό και στον λαό της Nelfiecety αλήθεια, πιστεύει ότι ο συνετός Μπόρις λέει η αλήθεια. Μετά από όλα, κάθε είδους παιδί πιστεύει σε κάθε λέξη και ύπουλος, αντίθετα, αρχίζει να προβληματίζει. Αυτά ήταν είδη και τον πίστευαν και έβαλαν έναν όρκο για να είναι αγάπη και καλοσύνη, όπως και πριν. Αλλά ο Μπόρις και μετά από αυτόν τον όρκο δεν ξεθωριάζει το κακό της πυρκαγιάς του και ήθελε να αποκτήσει τη δόξα πάνω από το μέτρο του, άρχισε και πάλι να βγει στα σχέδια του Mulk, τι θα ήταν να δημιουργηθεί ένα απόλαυσης, αλλά ακόμη και οι γεύσεις δεν έπρεπε να προκαλέσει οποιοδήποτε κακό έναν ευγενές βόλτα στον Ιβάν Petrovich και τους συγγενείς του: σώθηκαν από την πτέρυγα του Κυρίου. Και πάλι, ο Μπόρις απέρριψε το πονηρό του στόμα και, ως φίδι, πνίγοντας το θανατηφόρο δηλητήριο του, λέγοντας ότι αυτός ο αγαπημένος πρίγκιπας πρίγκιπα του Ιβάν Πέτβιιτς έδωσε το κήρυγμα για τους ανθρώπους που ο ίδιος και οι συγγενείς του είναι ο Noger και καμία υποψία του Boris, στη συνέχεια, , Ο Μπόρις δεν προδίδει το θάνατο των ανθρώπων της Μόσχας. Και σκέφτηκαν ότι ο Μπόρις τους λέει στην αλήθεια χωρίς υπάλληλα και δήλωσαν τη δική τους απόφαση. Και ακούγοντας ότι οι άνθρωποι της Μόσχας σταμάτησαν να είναι θυμωμένοι με τον Μπόρις. Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, ο πρίγκιπας Ivan Petrovich ήθελε να επιθεωρήσει τα βασιλικά βραβεία και τη μήτρα των προγόνων του, πήγε στην ανταπόκριση του 2, η οποία βρίσκεται κοντά στην πόλη Suzdal. Και ο αδρανής Μπόρις, ξεχνώντας την υπόσχεσή του και την υποχώρηση από την πίστη, βλέποντας ότι ήταν βολικός χρόνος για τη λήψη του πρίγκιπα, έστειλε τους συνεργούς του μετά τον πρίγκιπα Ιβάν Πέτροβιτς και τον διέταξε να τον αρπάξει σαν την κατάσταση της εντολής, Το Σώμα της Τσαρστικής Μεγαλειότητας του, τον έστειλε σε φυλάκιση στο Beloosero και εκεί τον ανησυχούν βίαιο θάνατο. Και τότε οι συγγενείς του, ο πρίγκιπας Vasily Ivanovich Shuisky και ο μοναδικός αδελφοί του, το έστειλαν σε φυλάκιση σε διαφορετικές πόλεις και ο αδελφός του πρίγκιπα Andrei Ivanovich τον έστειλε στον Buoy-City και τον διέταξε να μάθει τον βίαιο θάνατό του. Επίσης, βλέποντας πολλούς πλούσιους εμπόρους να εκτελέσουν στη μέση της πόλης και έδωσαν στα σπίτια τους να λεηλατήσουν και άλλοι έστειλαν στην ακόνισμα για διαφορετικές πόλεις και πολλές συζύγους σκότωσαν τα παιδιά. Το Nota Blood και τα δάκρυα δεν συμπλήρωσαν μια ακόρεστη μήτρα και πάλι κατέρρευσε στις αρχές του, στους πρίγκιπες και στους Boyars, και πολλά από τα Venels από διάφορα θανάτου προδόθηκαν, ο αριθμός τους γνωρίζει τον ίδιο Θεό και κανένα αίμα δεν θα μπορούσε να σβήσει τη μήτρα του , που διψαστεί τη δόξα. Ω, ώρα link! Πώς να μην ρίξει καλά δάκρυα; Και πώς μπορεί το χέρι μου να γράψει για αυτό; Ο προδότης θα αυξηθεί όπως ο Ιούδας Ισκαριώτης στον δάσκαλό του τον Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, και ότι ο Μπόρις θα σκοτώσει τον κυρίαρχο Τσαρέβιτς πρίγκιπα Dmitriya, η οποία δημιούργησε τις εμφανίσεις του Αγίου Ιερού Ποδήλατο. Και άρχισε να αντικατοπτρίζει την οδόπεδη που σκλάβεται, σαν να αρπάξει τη βασιλική ρίζα του Θεού σε-σε-μποϊκά, με κάθε τρόπο να δει το θάνατο των διαφόρων για τον ευσεβό, δεν θέλουν να φύγουν από τον κληρονόμο στον θρόνο του πατέρα του, τον εαυτό της που θέλουν να πάρουν το βασίλειο. Ξεχνώντας τον Θεό, οι εξοικονομούμενες εκλογές, χτύπησαν τις προσβολές και αντιτάχθηκαν σε αυτό το ευσεβές Tsarevich, περισσότερο από μια θανατηφόρα δηλητήρια στάλθηκε σε αυτόν, ελπίζοντας να τον σκοτώσει. Tsarevich έκανε όλα αυτά με χαρά, γνωρίζοντας ότι η δύναμη του εχθρού είναι ανίσχυρη ενάντια στην εξουσία του Θεού, και σε όλα όσα ακολούθησε την ταπεινότητα του Κυρίου του Χριστού του, καθώς έπρεπε να υποφέρει από όλους, χωρίς καμία αμφιβολία, να μην ξεχνάμε: "Nadya Για τον Κύριο, γιατί - αντιστρόφως από τη θλίψη "και όλη η δίωξη ήταν με χαρά. Και αυτός ο αγαπημένος σκλάβος, βλέποντας όλα αυτά, δεν θα μπορούσαν να κάνουν τίποτα, δεν θα μπορούσε να προκαλέσει κανένα κακό με τον ευσεβό και να στείλει την πόλη του Uglich τους συμβούλους και τους υπαλλήλους του - Dica Mikhail Bitshaigovsky και ο ανιψιός του Νικήτα Κατσάλβα. Και το διέταξαν να κόψουν το τσακιστό νέο και απόλυτα ανθισμένο υποκατάστημα, τον πιστό Tsarevich Dmitry, τον συμπίεση ως άψητο αυτί, για να φέρει το θάνατο ενός είδους βρέφους, για να τον μοιραστούν ως αρνί. .. και έστειλαν από το ζωνταρό Boris Godunov, ήρθε στον Uglich, που λιώνει μια κακή πρόθεση και ένα διαφορετικό έγκλημα κατά του Αγίου, ο οποίος τον κόβει να προδώσει τον δυστυχισμένο θάνατο του θεϊκού κ., Και ήταν οκτώ χρονών. Αλλά δεν άφησαν την κακία τους, να ενεργούν κρυφά και να αναζητούν ό, τι είχαν εντολή μέχρι να φτάσουν στο στόχο, καθώς οι αρχαίοι Εβραίοι θα σκοτώσουν τον Κύριο του Χριστού, τον Θεό μας. Και η σκλάβος-φωτισμένη πρόκληση, ο οποίος έθεσε το χέρι του στον κ., Ήθελε να σκοτώσει κρυφά αυτό το ευσεβό και δεν ήξερε τι λέγεται στη Γραφή: "χωρίς σκάφη, γιατί το κακό θα καταστραφεί από τα χέρια τους". Και οι μη προκλητικοί νεαροί άνδρες που ονομάστηκαν παραπάνω άρχισαν να περιμένουν μια βολική ώρα για να φέρει το θάνατο του αγίου και του ευσεβούσκου Tsarevich. Και μια μέρα, καθώς τα παιδιά συνήθως κάνουν, τα άγια μονοπάτια έπαιζαν να παίξουν και εκείνα τα κακόβουλα αγόρια ως μη συμβατά λύκοι επιτέθηκαν στον Άγιο 3, και ένας από αυτούς είχε εξαγάγει το μαχαίρι, χτύπησε ανελέητα τον άγιο στο λαιμό της και έκοψε το λάρυγγα . Ξαφνικά κατέστρεψε το θάνατό του ως ένα είδος αμέτρητου αρνιού, και στη συνέχεια οι κακοί δολοφόνοι πήραν ένα χάος για το αίμα των δίκαιων: χτυπούσαν από τους ανθρώπους της πόλης. Η μόνη της ψυχής του ευσεβούς και του λανθασμένου μαρτύρου του Tsarevich Dmitry, ξυπνήστε τα ουράνια χωριά και στο θρόνο του θείου διαφορτισμαρισμού, το μη υπεύθυνο και θεϊκό και αδιανόητο και απολαμβάνει (...). Και το ειλικρινές σώμα του και το σώμα του πάσχοντό του παρέμεινε στο έδαφος, το αίμα του αίματος, που λάμπει σαν τον ήλιο. Και βρέθηκε στην ίδια πόλη του Uglich στην εκκλησία της Bogoly Μεταμόρφωση του Κυρίου Θεού και τον Σωτήρα του Ιησού Χριστού (...). Και πάλι, ότι ο Μπόρις ξεκίνησε στην καρδιά του με μια αδιάφορη επιθυμία να είναι επιθυμία και σαν να καίει με μια ανήσυχη φωτιά, σκέφτηκε για όλες τις μέρες και τις νύχτες για την εκμετάλλευση του κράτους της Μόσχας και ολόκληρη η μεγάλη Ρωσία , πώς και πώς να καταλάβετε το βασιλικό θρόνο και να εκπληρώσει την επιθυμία τους χωρίς ντροπή. Και αρχικά άρχισε να κόβει τους μάγους και τους απογυμνωτές, τη συλλογή τους από πολλές χώρες και λαούς και το βασιλικό όνομα, οδηγώντας στο κράτος της Μόσχας και την ερώτηση, είτε θα μπορούσε να επιτύχει το θρόνο του βασιλικού και να είναι ο βασιλιάς. Και βλέπουν τη μεγάλη του επιθυμία και σε μεγαλύτερη πρόβλεψη και χαρά την εισάγουν, λέγοντάς του ότι γεννήθηκε κάτω από το Royal Star και θα είναι ο βασιλιάς της Μεγάλης Ρωσίας. Και, λέγοντας, πήραν την τιμή και τον μεγάλο μισθό από αυτόν για μικρό χρονικό διάστημα, τότε εμπνεύστηκε και προδίδει κρυφά το θάνατό τους (...). Και το έτος αναφοράς από τον κόσμο στις ουράνιες κατοικίες του Αγίου και Δικαιούχου Κυρίαρχου του Τσάρου και του Μεγάλου Πρίγκιπα Ομοσπονότυπου Ιβανόβιτς, όλες τις ομοσπονδίες της Ρωσίας, το έβδομο χιλιάδες 106 για 4 μήνες Ιανουαρίου την 6η ημέρα και του Οι σωληνώσεις ήταν από την άδικη δολοφονία που διαπράχθηκε από τον ίδιο Μπόρις. Ω, πώς μπορώ να σηκωθώ γι 'αυτό; Αν σιωπηρή, τότε οι πέτρες θα είναι μακριά. Και αυτό το δέντρο, φέρνοντας ένα ευγενές φρούτο και φυτεύονται με το χέρι ενός σκληρού κονσερβοποιημένου Θεού, το ίδιο Boris σαφώς, συνθλίβονται, ακόμη και μέχρι το ίδιο το θάνατο. Και και οι δύο πριν, έχοντας μια επιμέλεια και τη φανέλα, τους boyars και τους βασιλικούς συμβούλους και τους ευγενείς και τα λιπαντικά, και τους εμπόρους, και όλα τα είδη των ανθρώπων τρέμενα, μερικά δώρα, άλλη αγάπη και άλλη κακή απαγόρευση, και δεν τολμούν κανένας από τους Boyars ή τους απλούς ανθρώπους. Και έτσι ο Μπόρις, εις βάρος του κυρίαρχου του Τσάρου και του Μεγάλου Ντουζντσέ Φουσκώτη Ιβανόβιτς, όλη η Ρωσία άρχισε να στέλνει τους κακούς συμβούλους και τους υπαλλήλους του στη βασιλεύοντας αγαπητέ στη Μόσχα και για τα εκατοντάδες και για τους προαστιακούς και σε όλες τις πόλεις των ρωσικών Περιφέρεια σε όλους τους ανθρώπους να ζητήσουν ολόκληρη την κατάσταση του κόσμου του Μπόρις. Ο Boyar και οι ηγεμόνες και ο Velmazby, και ο συνολικός βασιλικός συγχρονισμός, και οι έμποροι και η εθνική χώρα, πολλά κράτη της Μόσχας φοβούνταν από τον κακό διώξεις και την εκτέλεση του Borisov και την Intercine Brave, και οι υποστηρικτές και οι υποστηρικτές του, σύμφωνα με τον Κουρασμένο, όχι, όχι, ένα τολμηρό εναντίον του Boris και των λέξεων που λένε. Και οι άνθρωποι που κατοικούν από τους κακούς συμβούλους και υπάλληλοι του Μπόρις, αν και δεν τον ήθελαν στο Βασίλειο, αλλά φοβόταν την κακή δίωξη και το προσεύχονταν στους Boyars και τους Lords και τους ευγενείς και πριν από το Royal Synclith να πάρει το σκήπτρο του Η Μεγάλη Ρωσία. Και επομένως εκείνοι που άξιζαν αυτή την τιμή δεν είχαν λύσει για να την αναζητήσουν, πιστεύοντας ότι οι άνθρωποι απευθύνονται στο Boris στην αληθινή αγάπη καρδιά και όχι χωρίς κόκαλα. Αυτός, και ο τρελός, για πολλά χρόνια επιθυμεί να το επιθυμεί και φαίνεται να φαίνεται να είναι, και εδώ δεν είναι και αν και δεν παραιτείται αμέσως μέχρι πειστική και αρνείται ξανά, προσφέρεται να εκλέξει πιο άξια. Και ο ίδιος πήγε στον μεγάλο Lauer της Μητέρας του Θεού, χτισμένο στη μνήμη του θαύματος της εικόνας Smolensk του Maiden Monastery, και εκεί υπηρέτησε την αδελφή της Βασίλισσα Ιρίνα, ήδη από την Αλεξάνδρα, και πολλοί άνθρωποι τον ρώτησαν καθημερινά να αποδεχθεί το βασίλειο. Ήταν ντροπιασμένος και φοβόταν την αδελφή του στην Inokini Alexandra, επειδή δεν του επέτρεψε να το κάνει, γιατί ήξερε πώς είχε καιρό το ήθελε και πώς ρίχτηκε γι 'αυτό πολλά μη καθαρό αίμα των μεγάλων boyars που κυβερνά Το ρωσικό κράτος και εξυπηρέτησε τον κυρίαρχο και σωστά και τους εμπόρους και οι άνθρωποι έχουν καταστρέψει οποιεσδήποτε άλλες τάξεις. Οι σύμβουλοι και οι υποστηρικτές του έχουν αναγκάσει τους ανθρώπους να προσεύχονται και να νικήσουν από τον φίλο με την περιοχή του μεγάλου κυρίαρχου Αλεξάνδρα και να ζητήσουν τον αδελφό της Μπόρις στο Βασίλειο και έτσι προσευχήθηκαν στον Αλέξανδρο σε μια πανελλήνη πολλές ημέρες με μια μεγάλη κραυγή και κλαίνε. Και οι μεγάλοι boyars, που προέρχονται από τη ρίζα του σιγαστήρα, συγγενείς του μεγάλου κυρίαρχου του βασιλιά και τον μεγάλο πρίγκιπα ντετερτή Ιβανόβιτς όλη τη Ρωσία και οι ίδιοι οι ίδιοι που κάνουν αξιοπρεπή να πάρουν το σκήπτρο, δεν ήθελε να επιλέξει τον βασιλιά μεταξύ τους, αλλά έδωσαν μια απόφαση Για τη βούληση του λαού, γιατί ήταν ήδη με τους βασιλιάδες, και ειλικρινείς και σκλάβους, όχι μόνο σε μεγάλο rus, αλλά και σε άλλες χώρες. Και ακόμη και εκείνοι που δεν ήθελαν Μπόρις, δεν τολμούν να μιλήσουν εναντίον του λόγω του κακού και της επιμέρεις. Όπως και στο Tsargrad, ο συμφωνημένος Fokuer του Θεού σκότωσε τον Meek King Mauritius και κατέλαβε το ελληνικό βασίλειο και τώρα ο Μπόρις στη Μόσχα καταλαμβάνει τη Βασιλεία του Villaness και Untindy. Οι συλλέχθηκαν πολλοί άνθρωποι στην ειλικρινή δάφνη του Borisov του Borisov, αναγκάστηκαν να προσευχηθούν στο μεγάλο σοβιετικό από την άποψη του Αλεξάνδρου να νικήσουν τον αδελφό και να ρωτήσουν την κατάσταση του αδελφού του Boris, προσευχήθηκαν ακόμα περισσότερο με τη μεγάλη κραυγή του εικονικού Αλεξάνδρου, προκειμένου να ευλογεί τον αδελφό του αδελφός του αδελφού. Και έτσι οι άνθρωποι δεν την ενοχλούν για πολλές μέρες. Οι Boyars και Velmes στέκονταν μπροστά της στο κελί, ενώ άλλοι ήταν στη βεράντα έξω από το παράθυρο από το παράθυρο και πολλοί άνθρωποι στάθηκαν στην πλατεία. Πολλοί ήταν και οι άπληστοι δίνονται και η παραγγελία τοποθετείται - αν ο καθένας δεν έρχεται να ρωτήσει τον Μπόρις στο κράτος, από το αν θα απαιτήσει δύο ρουβίδες την ημέρα. Πολλοί επιμελητές, οι οποίοι τους ανάγκασαν να φωνάζουν τις μεγάλες κραυγές τους και τα χύνονται δάκρυα τους. Αλλά πού να είναι δάκρυα αν δεν υπάρχει αξιοπρέπεια και επιμέλεια και αγάπη γι 'αυτόν; Και αντί για τα δάκρυα των ματιών που βρέχονται σάλιο ... και μια τέτοια λιχουδιάτησή της στράφηκε στο έλεος που, βλέποντας την εθνική πολλή επιμέλεια σε αυτόν και δεν μπορούσε να ακούσει και να δει πολλές κραυγές και καταγγελίες του λαού, τους δίνει σε αυτούς , και βάλτε την κατάσταση της Μόσχας του Μπόρις. Και οι άνθρωποι άρχισαν να τον νικήσουν και πάλι και να προσευχηθούν από τον Boris Fedorovich Godunov να πάρουν το σκήπτρο του Scepter της Μεγάλης Ρωσίας (...). Και ο Πατριάρχης, βλέποντας την εθνική επιμέλεια και τη φροντίδα του Μπόρις, περισσότερο από ό, τι ήθελε ο Μπόρις στο κράτος, και ο Μπόριςφ, οι υποστηρικτές και η καλοσύνη αναγκάστηκαν σε αυτόν τον πατριάρχη Ιωάβα. Και ο πατριάρχης με όλους τους αφιερωμένους καθεδρικού ναού παίρνει την εικόνα της μεγάλης παρθένιας, που γράφτηκε από την ευαγγελική Luka 6, και άλλες ιερές εικόνες και δύναμη και με τα πόδια τους φέρνουν εκεί, όπου οι άνθρωποι του Prayal Boris. Αυτός αν η έλευση της εικόνας της κυρίας μας ντρεπόταν και δέχεται το σκήπτρο της ρωσικής εξουσίας και ήταν παντρεμένη με το τσαρικό στέμμα το 107 Σεπτεμβρίου στις 3 ημέρες και βασιλεύει επτά χρόνια. Και κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Μεγάλης Ρωσίας του, άρχισε να ενισχύει τον εαυτό του και υποστηρίζει ότι θα παραμείνει πολλές μέρες και χρόνια, κρατώντας το σκήπτρο της Μεγάλης Ρωσίας, και μετά το είδος του σκήπτου του να κρατήσει, και στη συνέχεια πολλούς Boyars Και οι ευγενείς είμαι διάσπαρτος σε απομακρυσμένες και διαφορετικές πόλεις και διάφορους κακούς θανάτους σκοτώνουν και εξαλείφουν το βασιλικό γένος. Ω, αγαπημένα αδέλφια! Μην εκπλαγείτε να ξεκινήσετε, αλλά κοιτάξτε, τι θα είναι το τέλος. Βλέποντας αυτό το σύνολο-φαινομενικό υποβληθέν Oko Christ, όπως εσφαλμένα κατέλαβε εσφαλμένα το σκήπτρο της ρωσικής περιοχής και ήθελε να πάρει εκδίκηση για τη λήψη του μοναδικού αίματος των νέων καταγραφών του πάθους, ο οποίος ήταν στα θαύματα του Tsarevich Dmitry και του Tsar και του Μεγάλου Prince Fedor Ivanovich Όλη η Ρωσία και οι άλλοι, τους σκότωσαν δυσαρεστημένοι, και η φρενίτιδα των και άδικων δολοφονιών του να εμφανιστεί και άλλοι υποστηρικτές να δείξουν ένα παράδειγμα για να μην ακολουθήσουν τη σκληρότητα του. Και επομένως, ο εχθρός, ο υπόλοιπος επικεφαλής της καμένης μείνης και η Gomorrah 7 ή ο απαράδεκτος νεκρός, ο Chernytsa (σύμφωνα με τη λέξη του Ιωάννη της διαφυγής: «Κάθε cherenets πριν πεθάνει ο θάνατός του, το φέρετρο θα είναι ένα cue») - ο πληθυσμός της Mushka του Frepev, και η ρωσική περιοχή, από την πόλη της Galich, από τον Υιό του Υιού Ortreyev, από την πόλη της Yakovleva, όπως ο ίδιος τον εαυτό του, τον εαυτό του Μπορίς Γκοντουνόφ. Και ότι η Yushka έμεινε αφού ο πατέρας του εντελώς μικρός με τη μητέρα του και οδηγήθηκε από τη θεϊκή γραφή. Έχοντας μάθει έναν παραθαλάσσιο και ψαλί του Davidov 8, έφυγε από τη μητέρα του και άρχισε να γυρίζει στη Μόσχα στην βασιλεία της πόλης. Και μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, συνέβη να μιλήσει με το Hegumen της Μονής Κοίτασης της Θεοτόκου, της Περιφέρειας Βυάτκα, της πόλης του Hlyov, και ότι ο Igumen Trieph τον έπεσε για να γίνει μοναχός. Και με τη συμβουλή του Ihuman, δοκιμάστηκε στη νυχτερινή εικόνα και ονομάστηκε το όνομα του Γρηγορίου και ήταν τότε 14 ετών. Και πήγε στην πόλη Suzdal και άρχισε να ζει στο μοναστήρι της Μονής στο Ευφημιάφ και το μοναστήρι ήρθε από αυτό το μοναστήρι στην ίδια νομό μέχρι το μοναστήρι για οτιδήποτε, που ονομάζεται Kook. Και δεν θέλω να μιλήσω πολλά γι 'αυτό. Έζησε, ταξιδεύει, σε πολλά μοναστήρια και επέστρεψε στην βασιλεία της Μόσχας και άρχισε να ζει στο θαύμα του μοναστηριού. Και ανάλογα με τη βούληση του πριμιούχου αυτής της ειλικρινής Λαύρας, ο Αρχιμανδρίτης Paftiya τέθηκε στον διάκονο, ο χειροτονισμός της αγιότητάς του, ο πατριάρχης της Μόσχας και η Ρωσία. Και θέλουν να αναζητήσουν και να κατανοήσουν με την επιμέλεια της σοφίας των Mederistic Books, έπεσα στην αίρεση Luteuyu. Και όταν η Μόσχα έζησε στην βασιλεία πόλη, ήταν γνωστός σε πολλούς από τους παγκόσμιο λαό, και στους κυβερνήτες και πολλά επενδύσεις. Και από το θαύμα μετακόμισε στην κατοικία του Νικολάου στο απόλυτο και άρχισε στην τρέλα του να σέρνει και έπεσε σε μια λαούτα αίρεση, καθώς ένα τρελό Aria ανατράπηκε από το ύψος και με τη σοφία του ήρθε στο κάτω μέρος του Adovo. Και λίγο αργότερα, έφυγα από τη Μονή Νικολσίδη στο άσχημο και εγκαταστάθηκε στο Kostroma σε ένα μοναστήρι ξενώνα 9 John The Forerunner στο Iron Borca. Και από εκεί έφτασαν στη Μόσχα και στη συνέχεια, με την ισοπέδωση από την ορθόδοξη χριστιανική πίστη, ξεφεύγουν στη Λιθουανία και επικράτησε να πάει μαζί του δύο μελάνι - Chernyts misaila supina da cherkez vlaraam. Και η πτήση των και των πρεσβυτέρων του ήταν τέτοια: ο γέροντας της Βαρλαάμ, που κατατέθηκε μετά τη δολοφονία της εκμετάλλευσης του βασιλιά Βασίλη Ιβανόβιτς, της Ρωσίας, ο βασιλιάς κυρίαρχου και ο μεγάλος πρίγκιπας του Βασιλείου Ιβάνοβιτς όλη η Ρωσία χτυπά το φρύδι και ενημερώνει τον κυρίαρχο σας Ο ζητιάνος Mantis Barlaam. Στο παρελθόν, το κυρίαρχο, 110 -m στη μεγάλη θέση, κατά τη δεύτερη εβδομάδα της Δευτέρας, είμαι, το κυρίαρχο, ήμουν βάρβαρη ιερού, και ένας νεαρός αυτοκίνητο ήρθε σε μένα, και ο ίδιος, κρύβει μια προσευχή και υπέκυψε μου, άρχισαν να με ρωτούν: «Ο γέροντας, από την οποία είστε ειλικρινείς κατοικία; "Και του είπα ότι είχε τρυγές σε γήρας, και τα χριστουγεννιάτικα τόνους των Χριστουγέννων του μεγάλου παφιμιού της μονής. "Και ποιος έχει το πηγούνι, υπάρχει μια πτέρυγα, και πώς είναι το όνομά σου;" Και του είπα το όνομά του - Varlaam. Και άρχισα να τον ρωτώ: "Τι τίμιο μοναστήρι εσύ και τι είδους πηγούνι έχετε και πώς είναι το όνομά σας;" Και μου είπε: "Ζούσε σε ένα θαυματουργό μοναστήρι, και το πηγούνι έχω ένα dyakonsky, και το όνομα του Grigory, αλλά στα παρατονισμένα νεροχύτες." Και του είπα: "Τι χρειάζεστε μαρμελάδα και smirny freakyev;" Και μου είπε ότι ο παππούς του ήταν μπλοκαρισμένος, και ο Smirnaya - θείος. " Και του είπα: "Τι σας ενδιαφέρει για μένα;" Και είπε: «Έζησα στο Μονή θαύματος από την Αρχιμανδρίτη Pafnocya στο κελί ναι, διπλήσαμε τον έπαινο από τους θαυμαστές των θαυμαστών της Μόσχας Peter, Alexey και ιόν 11. Ναι, ο Πατριάρχης Ιβακά έζησε και ο Πατριάρχης, βλέποντας τις ικανότητές μου, άρχισαν να οδηγούν τις ικανότητές μου Εγώ στο Royal Duma και μπήκα στη μεγάλη δόξα, αλλά δεν θέλω να δω μόνο τη δόξα και τον πλούτο, αλλά θέλω να ακούσω, και θέλω να μετακομίσω στο μακρινό μοναστήρι από τη Μόσχα. Και υπάρχει ένα μοναστήρι στο Chernigov και θα πάμε σε αυτό το μοναστήρι. " Και του είπα: "Ζούσατε στο θαύμα του Πατριάρχη, και στο Chernigov δεν μπορείτε να συνηθίσετε σε σας, γιατί άκουσα, το μοναστήρι Chernihiv δεν είναι ένα εξαιρετικό μέρος." Και μου είπε: "Θέλω να πάω στο μοναστήρι του Pechersk στο Κίεβο, και στο μοναστήρι του Pechersk, πολλοί πρεσβύτεροι έσωσαν τις ψυχές τους". Και του είπα ότι η Catema Pechersky 12 διαβάζει. Ναι, μου είπε: "Θα ζήσουμε στο μοναστήρι του Pechersk, επιτρέψτε μου να πάω στο Ιερουσαλήμ της Αγίας Γραμμής, στον ναό της Ανάστασης του Κυρίου και στο φέρετρο του Κυρίου." Και του είπα ότι το μοναστήρι PECHERSK στο εξωτερικό στη Λιθουανία και είναι αδύνατο να πάει στο εξωτερικό. Και μου είπε: "Η Μόσχα κυρίαρχη με τον βασιλιά πήρε τον κόσμο για είκοσι δύο χρόνια, και τώρα έχει γίνει απλή και δεν υπάρχει αντλία". Και του είπα: "Για να σώσει την ψυχή και να δει τη μοναστήρι του Pechersk και την Ιερουσαλήμ St. Grad Grad και το μαργαριτάρι φέρετρο, - ας πάμε". Και σε αυτό, ο Κυρίαρχος, ορκίσαμε τη χριστιανική πίστη που πήγαμε, αναβλήθηκαν σε μια άλλη μέρα και διορίστηκαν μια προθεσμία για να πέσει στη σειρά εικονιδίων. Και την επόμενη μέρα αγωνίστηκαν στη σειρά εικονιδίων και το Chernet Mikhailo ήταν ακόμα ορεινά, και στον κόσμο που ονομάζεται Mikhail Covadin, τον ήξερα με τον Πρίγκιπα Ιβάν Ιβανόδου Shuisky. Και πήγαμε για το ποτάμι της Μόσχας και προσέλαβε το όχημα στο Volkhov και από τον Volkhov στο Καράτσεφ και από τον Καράτσεφ μέχρι τον Novgorod Seversky. Και στο Novgorod, συμφώνησε και ήμασταν δεκτό στη Μονή Preobrazhensky, και ο οικοδόμος 13 Zahariya Likharov μας έβαλε στο πιο κοντά 14, και ότι ο Deacon Grishka για τον Ευαγγελισμό με το μεσημεριανό γεύμα του Popami και για την εικόνα του Muskoy. Και την τρίτη εβδομάδα, μετά το Πάσχα τη Δευτέρα, η ΙβΑΣΚα Στενώβα, ο συνταξιούχος ανώτερος, πήγε στο στρώμα, και πήγε στο Starodubsk, και πήγε στο Starodubsk, και το περπάτημα Ivashko μας πέρασε στο εξωτερικό στη Λιθουανική γη και την πρώτη λιθουανική πόλη, την οποία περάσαμε, Ήταν κάστρο Loev, και ο άλλος είναι μια αγάπη, και το τρίτο - Κίεβο. Και στο Κίεβο, ο Αρχιμανδρίτης Η Ελισσά μας έλαβε στο μοναστήρι του Pechersk και τρεις εβδομάδες ζούσε στο Κίεβο και ο Γκρίκα ήθελε να πάει στο Κίεβο Βολόγο στον Πρίγκιπα του Βασιλείου Οστρογσσκυρίου και η ΕύθυμΑ PlEnovenetsky ανέλαβε τη Βρετανία και από το Αρχιμανδρίτη. Και μίλησα το Archimandrite Elisha και Brachia γι 'αυτόν και νίκησε τον αδελφό ότι επρόκειτο να ζήσει στο Κίεβο στη μοναστήρι του Pechersk για χάρη της πνευματικής σωτηρίας, και στη συνέχεια να πάει στο ιερό Grada Ιερουσαλήμ στον Κύριο του φέρετρου, και τώρα πηγαίνει Για τον κόσμο στον πρίγκιπα Vasily Ostrog και θέλει μια ψαλίδα επαναφορά, και θα κλέψει και ο Θεός και η μητέρα του Θεού έλεγε. Και μίλησα από τον Αρχιμανδρίτη Ελισά και τη Βρετανία: "Εδώ η γη στη Λιθουανία είναι δωρεάν: ο οποίος θέλει σε ποια πίστη, σε αυτό και κατοικεί". Και χτύπησα τον φίλο μου αρχιμανδρίτη και αδελφοί, για να με επιτρέψω να ζήσω στο μοναστήρι του Pechersk, αλλά δεν μου έδωσα αρχιμανδρίτη και φυλές: "τέσσερις-de-de-you ήρθε, τέσσερις και αφήστε." Και ήρθαν στο Ostrog, ο πρίγκιπας του Vasily Ostrog, αυτός ο πρίγκιπας της Vasily στην αληθινή χριστιανική πίστη είναι. Και έχουμε ζήσει στο καλοκαίρι του, και το φθινόπωρο μου και ο Misaila Kovatin Prince έστειλε τον Bogomoli του, στο μοναστήρι του Δερμάνσκι της Ζωής-Μεγάλης Τριάδας. Και ο Grishka ήρθε στην πόλη Goscheyu στο Panu Goskom, ναι, σε ένα εκλεπτυσμένο, ένα νυχτερινό φόρεμα έριξε και έγινε Mryyanin, αλλά άρχισε να σπουδάζει στη Σχολή Λατινικών και Πολωνίας, και Lutaurant, και έγινε αποστάτης και παραβάτης τους νόμους της ορθόδοξης χριστιανικής πίστης. Και εγώ, κυρίαρχος, από το μοναστήρι ταξίδεψε στον πρίγκιπα της Βασίλεως και του πρίγκιπα Vasily Broil, έτσι ώστε ο πρίγκιπας να τον διέταξε να επιστρέψει από το goschini και να κάνει στα παλιά αλκοολάντ και τον διάκονο, και θα τον αγαπούσε να το στείλει στο δερματικό Μοναστήρι. Και ο πρίγκιπας Vasily και όλοι οι άνθρωποι του ναυπηγούσαν: «Εδώ είναι μια τέτοια γη - όπως θέλει, ότι σε αυτή την πίστη και κατοικεί». Ναι, ο Πρίγκιπας μου είπε: "Ο γιος μου πρίγκιπας Yanyush γεννήθηκε στη χριστιανική πίστη και κατέχει την πίστη Lyash και δεν το πήρε. Και τώρα-de pan krakow στο groschee. " Και ο Grishka στο geekhee του περπάτησε και μετά το Πάσχα από το Gachedya εξαφανίστηκε και βρήκε τον εαυτό του στην πόλη του Πρίγκιπα του Brother Adam Vishenetsky και κάλεσε τον πρίγκιπα του Adam Knyazz Tsarevich Dmitry Ivanovich Uglitsky. Και ο πρίγκιπας Αδάμ, ο αγοραστής και ο τρελός, ο Tom Grishka πίστευε και άρχισαν να το φέρουν στα αρώματα και τα άλογα, συνοδευόμενα από ανθρώπους. Από το Brushn, ο πρίγκιπας Αδάμ πήγε στο Vishnevian και τον πήγε στο Gryachka και τον έφερε στο Pan του αδένα και τον κάλεσε τον Τσαρέβιτς πρίγκιπα Ντμίτρι Ivanovich Uglitsky. Και στο Vishnevtsy έχει ένα μανιτάκι Desperviv ζούσε καλοκαίρι και χειμώνα. Και μετά το Πάσχα, ο πρίγκιπας Αδάμ έστειλε τον Γκρίκα στην Κρακοβία στον βασιλιά Sigismund και είπε ο Πρίγκιπας Αδάμ για τον βασιλιά, σαν να ο Tsarevich Dmitry Ivanovich Uglitsky. Και ο βασιλιάς του στο χέρι του κάλεσε, και άρχισε να τον επιλέξει, καλώντας τον εαυτό του Tsarevich Dmitry, ο γιος του ευλογημένου κυρίαρχου του Tsar και του Μεγάλου Δούκα Ivan Vasilyevich ολόκληρη η Μεγάλη Ρωσία αυτοκράτορα. Και ο ίδιος ο Mushka άρχισε να κλαίει και ο βασιλιάς λένε: "Ακούσατε για το Μεγάλο Δούκα Ιβάν Μόσχα Βασιλέβιτς όλη τη Ρωσία, πώς ήταν υπέροχο και ο χώρος σου, σε πολλά κράτη ήταν σφυρήλατο; Και είμαι ο γιος του εγγενούς πρίγκιπα του Ντμίτρι Ivanovich. Και ως δικαστήριο του Θεού, ο πατέρας μας στο ρωσικό κράτος δεν έγινε, αλλά παρέμεινε στη Μόσχα του Βασιλείου αδελφό μας Ο Fedor Ivanovich όλη τη Ρωσία και οι προδότες μας με εξάντλησαν στον Uglich και έστειλε πολλούς κλέφτες και τους διέταξε να με βλάψει και να σκοτώσει μου. Και η μαγεία του Θεού και ο ισχυρός σχεδιασμός του να μας καλύψει από τους βίλους τους, όποιος, να προδώσει τον κακό θάνατο, και ο ελεήλεος Θεός δεν ήθελε να εκπληρώσει τις κακόβουλες σκέψεις τους και με εμπνεύστηκε σε ισχύ και διατηρούσε εδώ και πολλά χρόνια, στην τρέχουσα ηλικία. Και τώρα εγώ, Induzhnav, με τη βοήθεια του Θεού σκέφτομαι να πάω στο θρόνο των προγόνων μου, στο κράτος της Μόσχας ». Και μιλώντας, αυτό ρίχνει πολλά δάκρυα. "Και ήσασταν, ένας ειλικρινής βασιλιάς, μπορείτε να κατανοήσετε: μόλις το holop σας, ή ο αδελφός σας, ή ο γιος σας θα σκοτώσει, τι θα είστε σε αυτούς τους πόρους; Γνωρίζουμε γι 'αυτό, τι είναι σήμερα. " Και πολύ περισσότερο μιλούσε σε αυτόν και είπε. Ναι, το ίδιο είπε στον βασιλιά και ονομάζεται Grishk Tsarevich Dmitry Ivanovich το Uglitsky των πέντε αδελφών του Quirrum, και Parsushka, ο άνθρωπος των ανατολικών του Mikhnev, και ο Ivashka Schwar, και ο Ivashka, τι μας έφερε στο εξωτερικό και το Kievans, Payaly οι άνδρες. Και ότι ο Grishka με τον πρίγκιπα Adam Vishnevetsky ανέλαβε τον βασιλιά στο Σάμπορ. Και είπα στον βασιλιά για τον κόλπο του Τόγκου ότι δεν ήταν Tsarevich Dmitry, Chernets, ονομάζεται GrishChoy, αλλά ένα ψευδώνυμο του ελέους, αλλά περπάτησε μαζί μου από τη Μόσχα μαζί. Και ο βασιλιάς και τα καρύδια του Radhe δεν με πίστευαν και μου έστειλε σε αυτόν, στο Grishka, στο Sambor, στον κυβερνήτη Sandomirsky στο Pan Yuri Mniecu και το φύλλο μου έγραψε. Και πώς έφερε στο Sambor, και το Λάσισμα του Grishka μαζί μου ήταν ένα φόρεμα τη νύχτα που αφαιρέθηκε και με διέταξε να νικήσει και να βασανίσει. Ναι, το Mushka άρχισε να μιλάει και να πει για μας, για μένα και για τον γιο του Boyarsky Yakov, Palocheva, σαν να σταλεί από τον βασιλιά Μπόρις για να τον σκοτώσει. Και ότι η Yakova Palocheva, η απογύμνωση και ο Sandomirian κυβερνήτης διέταξε τον θάνατο να εκτελέσει, και αυτός, ο Yakov, και πριν από την ποινή, τον κάλεσε με ένα πτυχίο. Και εγώ, κτύπησε και με βασανίζει, διέταξε να αμφισβητήσει τα δεσμά και να ρίξει στη φυλακή. Και τον Αύγουστο την δέκατη πέμπτη μέρα, η καταχώριση πήγαν πόλεμο στη Μόσχα, για το περιμένουν από τη μεγάλη παρθένο και διέταξα να κρατήσω στη φυλακή στο Sambor. Και με κράτησα στη Σάμπορ για πέντε μήνες και η σύζυγος του Pan Jurya και η κόρη της μαρίνας με οδήγησε και μου έδωσαν ελευθερία, και έζησα στο Κίεβο στο μοναστήρι Pechersk. Και το 113., για τις αμαρτίες μας, το πιο εύκολο και τα διαβολικά θαύματα, και ο εχθρός του Θεού, καταδικαστεί από ολόκληρο τον καθολικό καθεδρικό ναό, το αιρετικό της Griska είναι η απέκκριση ενός κακού μυαλού, όπως αυτός , αιρετικό, ήρθε στη Μόσχα, και ήμουν στο Κίεβο στο μοναστήρι Chernihiv. Και γι 'αυτό, ο κυρίαρχος, ζητώντας τον Pan Yuri Mnishek και την κόρη του, πώς σύντομα ο Jacob Palochev διέταξε να εκτελέσει και πώς ο ιππικός, έφυγε στο Sambor και πώς κυκλοφόρησε η σύζυγος του Yuri Mnishku με την κόρη μου, - Σχετικά με το μόνο που το Yuri Mnishek και η κόρη της μαρίνα και όλοι οι άνθρωποι της αυλής. " Αυτός ο μύθος εδώ είναι το τέλος. Ας επιστρέψουμε στην αποχώρηση και είπαμε για τη συλλογή των στρατευμάτων Trishkoy και για την εκστρατεία του στη Μόσχα. Ο Λιθουανικός λαός και ο Zaporizhia Cossacks ανακάλυψαν γι 'αυτό στο Κίεβο, ότι ο γνήσιος Τσαρέβιτς του Ντμίτρι, ο εγγενής γιος του κυρίαρχου του βασιλιά του βασιλιά και ο μεγάλος δούκας Ivan Vasilyevich, ολόκληρη η μεγάλη Ρωσία, ο αυτοκράτορας, από τους προδότους του, επισκεφθήκαμε και από τους προδότους του Οι κακοποιοί τους, επειδή ήθελαν να προδώσουν τον θυμωμένο θάνατό του, εξαφανίστηκαν, έζησα χωρίς κανείς στην αρσενική ηλικία, και τώρα ήμουν ήδη ωριμασμένος, και επιδιώκει να πάει στο θρόνο των προγόνων μου, το κράτος της Μόσχας και τον βασιλιά Ο ίδιος έχει ήδη αληθινά αλήθεια και ο βασιλιάς τον υποσχέθηκε να υποστηρίξει και να τον βοηθήσει να κυριαρχήσει το κράτος της Μόσχας. Και όλοι, λαμβάνοντας υπόψη το True Tsarevich, εντάχθηκε. Και έπειτα ρωσικά κουτσάκια από τον Don ήρθαν σε αυτόν στη Λιθουανία και επέστρεψαν μαζί του στον νικητή στο Pan Adam Vishnesky. Και μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, ήθελε να δει τον βασιλιά, και να τον βρει νέους και Valet, αναγνωρισμένο σε αυτόν τον γνήσιο Tsarevich και τον υποσχέθηκε να τον βοηθήσει. Και ο Histened, υποσχέθηκε να δώσει στον βασιλιά της ρωσικής περιοχής η πόλη του Smolensk και όλες τις άλλες πόλεις της χώρας Seversk ακόμη και στο Mozhaisk, και να είναι μαζί του στην ίδια πίστη. Και ο λιθουανός βασιλιάς για την οποία διέταξε να συγκαλέσει ελεύθερους ανθρώπους για να τον βοηθήσει. Και ο έπεσε, έστειλε στον Πάπα στη Ρώμη και ονομάζεται ο Τσαρέβιτς Ντμίτρι και διέταξε τον Πάπα να ζητήσει βοήθεια για να πάρει το ρωσικό κράτος και υποσχέθηκε στον ρωμαϊκό μπαμπά για να δεχτεί τη ρωμαϊκή πίστη τους, καλώντας τη σωστή πίστη της, Η ορθόδοξη χριστιανική πίστη θα φροντίσει επίσης την καταστροφή της εκκλησίας του Θεού, και αντί για τις εκκλησίες να βάλουν τις εκκλησίες. Και σε αυτές τις υποσχέσεις, ο Πάπας του έδωσε χρυσό και ασήμι και άλλες αξίες, και ο λιθουανικός βασιλιάς συγκέντρωσε τόσα πολλά στρατεύματα όπως χρειάστηκε. Yves 112 Αυγούστου σε 15 την ημέρα, το έργο μετακόμισε στα ρωσικά όρια των δύο δρόμων: από το Κίεβο πέρα \u200b\u200bαπό τον ποταμό Δνείπερου και άλλοι περπάτησαν γύρω από την οδό Κριμαίας. Και το 113, Νοέμβριος στις 26 Ιανουαρίου, η προσέγγιση του Moravsk, άρχισε να στέλνει τις Γραφές και να απολαύσει τη γοητεία του εχθρού, διαχειριζόμαστε και διδάσκουμε τον ίδιο τον Σατανί, στο CHERNIHIV και το Kursk και σε άλλες πόλεις, και σε κάθε υπηρέτ Όλοι οι έμποροι και οι εμπορικοί και οι μαύροι, καλώντας τους εαυτούς τους ως εξής: "Από το τσάρο και το Μεγάλο Ντμίτρι Ντμίτρι Ivanovich, όλη τη Ρωσία σε κάθε χώρα του Voevodam. Η θέληση του Θεού και η επιχείρησή του στην επιθυμία μας να μας συσσωρεύσει από τον προδότη μας στο Boris Godunov, ο οποίος ήθελε να προδώσει τον κακό θάνατο και ο ελεήλεος Θεός δεν ήθελε να εκπληρώσει τις κακόβουλες σκέψεις του και εγώ, το εσωτερικό σου κυρίαρχο, ο Θεός ήταν αόρατος δύναμη και διατηρούνται εδώ και πολλά χρόνια. Και εγώ, ο βασιλιάς και ο μεγάλος δούκας Dmitry Ivanovich, μπήκε τώρα την ώριμη ηλικία και με τη βοήθεια του Θεού να πάω στο θρόνο των προγόνων μας στο κράτος της Μόσχας και σε όλα τα κράτη του ρωσικού βασιλείου. Και θα κάνατε, με τη γέννησή σας που μας ανήκει, θυμήθηκαν την Ορθόδοξη χριστιανική αληθινή πίστη, το Crusal Kissing, σε αυτό που ο σταυρός του Πατέρα, το ευλογημένο μας μνήμη φιλί και ο μεγάλος πρίγκιπας Ivan Vasilyevich όλη τη Ρωσία και για τα παιδιά, που ήθελαν Καλό σε όλους και εκτός από το βασιλικό μας είδος στην κατάσταση της Μόσχας ενός άλλου κυρίαρχου δεν θέλει και να μην αναζητήσει. Και το δικαστήριο του Θεού, ο πατέρας και ο αδελφός μας δεν έγινε στο κράτος, και η συκοφαντία και η βία, ο Μπόρις έγινε ο βασιλιάς στο κράτος, και δεν ήξερες για εμάς, ο εκφυλισμένος κυρίαρχο, και ο σταυρός κλώτσησε την άγνοια . Και τώρα μάθατε, το κυρίαρχο κυρίαρχο σας, και από τον προδότη μας Boris Godnova, πηγαίνετε σε εμάς και στο μέλλον είμαστε ήδη, κυρίαρχοι να γεννηθούμε, να υπηρετούμε χωρίς εξαπάτηση και καλό, όπως ο πατέρας μας, η ευλογημένη μνήμη μας, ο κυρίαρχης του Ο βασιλιάς και ο μεγάλος πρίγκιπας Ιβάν Βασιλέβιτς όλα τα Rus. Και θα αρχίσω να διαμαρτύρονται για το βασιλικό σας χαριτωμένο έθιμο και ακόμα περισσότερο και να κρατήσετε προς τιμήν, και ο Ορθόδοξος Χριστιανισμός θέλουν να περιέχουν στη σιωπή, μόνο και σε χαριτωμένη ζωή. " Και οι άνθρωποι στις πόλεις αυτές βρίσκονται στο MUROM, στο Chernigov, στο Kursk, και στην ενορία του Κομαρίτσκι, και στο Putivle, και στο δρόμο, και στο Starodube, και στα Ρομά (...) Κανείς δεν άρχισε να τον πολείζει: Όπου ήρθε, παντού ήταν ο πρύτανης της πύλης του φρουρίου και τον παρείχε εγκρίνει λατρεία και έφερε τα δώρα της, τα οποία έβαλαν στην μαγιό της τσαρικής. Και ο άλλος του στρατού του, ο οποίος πέρασε τον δρόμο της Κριμαίας, της πόλης Narev, Belgorod και άλλες πολλές πόλεις και το χωριό που του συνδέθηκε. Και ότι ο Γκρίκα πήγε στη νέα πόλη Seversk των 15, και σε αυτόν το Voivpends Prince Nikita Romanovich Trubetskaya da Peter Fedorovich Basmanov, και δεν ήθελαν να εγκαταλείψουν τα όπλα. Και άρχισε με το στρατό να πλησιάσει την πόλη και να κτυπήσει από τα όπλα και από τη σκηνή στην πόλη ανελέητα και έσπασε το φρούριο στον πήλινο άξονα. Και οι κυβερνήτες και οι πολίτες που κάθονται στο φρούριο, βλέποντας την καταστροφή των τείχων του φρουρίου, ήρθε με ένα πονηρό πράγμα: άρχισαν να τον χτύπησαν ως άτομο και το έλεος που ζητούσε τον λόγο ότι υπερασπίστηκαν εναντίον του, και τώρα αυτοί έμαθε το εγγενές κυρίαρχο. Σταματήστε την εργασία, σπάζοντας το φρούριο, βάλτε τα δικά σας και τα όπλα πριν από εσάς, και τώρα είναι έτοιμοι να μετατρέψουν το φρούριο σε εσάς και θα σας συναντήσουμε, όπως και όλοι οι άλλοι. Και το άκουσε, ήταν ευτυχής και διέταξε να γυρίσει το φρούριο για να σταματήσει η λήψη. Και οι εναποτίθενται κρυφά προετοιμασμένοι ασπίδες και εντάσσονται στα όπλα και τραγουδούσαν και τα σαμπούκια τέθηκαν και όλα τα όπλα ετοιμάστηκαν εναντίον τους, και οι ίδιοι οι ίδιοι, όπως οι λύκοι, και άνοιξαν τα μυστικά μέρη και άνοιξαν το Πύλη της πόλης. Δεν το γνωρίζουν αυτό, σαν άγρια \u200b\u200bπεινασμένα ζώα για λεία, hacked ο ένας τον άλλον για να εισέλθουν στην πόλη πρώτα, και ήταν στενά, πιέζοντας ο ένας τον άλλον. Και μάλλον να τα τρέχει στο φρούριο, το πολιορκημένο άρχισε να κτύπησε γύρω από το στρατό, όπως στον τοίχο, από όλα τα όπλα, και σαν τη γέφυρα κάτω από τους τοίχους της πόλης και στην πύλη κρεμάστηκε από τους ανθρώπους, και την πύλη Ήταν κλειστό, και από εκείνους που εισήλθαν στο φρούριο, κάποιοι κτύπησαν και άλλοι έλαβαν ζωντανή και τους σκότωσαν μέχρι τέσσερις χιλιάδες, άλλοι, βλέποντάς το, έτρεξε. Και το Mishka είναι η ισορροπία, βλέποντας τις προσπάθειές τους και μια παρόμοια τιμή από τους κατοίκους της πόλης: αντί των σταυρών και των εικόνων ενός δόρυ και σπαθί, αντί για cadyl - όπλα και τεντώθηκαν, αντί για ένα καπνό και το Smrarad, Αντί για τα γλυκά φρούτα που δοκιμάζουν το κανόνι και οι δουλειές, όχι το μέλι και το θανατηφόρο δηλητήριο - και έτσι ο Pogani σημειώθηκε με ντροπή και θυμό και πάλι διέταξε να αρχίσει στην πόλη. Και οι κάτοικοι είναι ακόμη περισσότερο ospells και, σαν μια καρδιά γνώριζε τον καθένα στο στήθος του, έπρεπε να πολεμήσουν και να πολέμησαν σφιχτά μαζί τους. Αυτά, που στέκονται κάτω από ένα χαλάζι, υπήρχαν πολλοί στόχοι, αλλά δεν επιτύχατε τίποτα. Και ο βασιλιάς Μπόρις, ακούω ότι ο Grishka Lestridge ονομάζει τον εαυτό του Tsarevich Dmitry και πολλές πόλεις να τον πάνε χωρίς πάλη, αλλά στέκεται κάτω από τη νέα πόλη Severskiy, - και στέλνει το Voevoda από τα έσοδα της Μόσχας σε Grad, πρίγκιπα Fedor Ivanovich Mstislavsky, ναι πρίγκιπας Vasily Ivanovich, ναι πρίγκιπα Dmitry Ivanovich Shui και μαζί τους πολλοί από τον κυβερνήτη με πολλά στρατεύματα. Όταν ήρθε στην πόλη και άρχισε να βοηθάει την κατατεθειμένη και ο στρατός με τον στρατό συμφώνησε. Ως δύο σύννεφα γεμάτα με νερό, υπάρχουν σκοτεινές προτού η βροχή ρίχνει στο έδαφος, και αυτά τα δύο στρατεύματα, που λαμβάνουν χώρα για να ρίξει ανθρώπινο αίμα, κάλυψε τη Γη, επιθυμώντας ένα πράγμα να ξεπεράσει. Και οι δύο συμβαίνουν στα ουράνια σύννεφα, και στα ρολόγια της Γης ακουγόταν το βρυχηθμό της εστίας και η φωτιά ως φερμουάρ σπινθήρα στο σκοτάδι σκοτάδι, και ο αέρας σφυρηλάτησε και τα βέλη που πέταξαν από αμέτρητα κρεμμύδια και οι άνθρωποι έπεσαν σαν πρόβατα σε χαράδρες σε χαράδρες . Και δύο στρατεύματα ήρθαν μαζί, και υπήρχε ένας μεγάλος τραγουδιστής, ήσυχα, είχαν αρκετά χέρια, και υπήρχε μια κραυγή και θόρυβο από τις ανθρώπινες φωνές και ένα τέτοιο βρυχηθμό όπλων που η γη τρέμει, και ήταν αδύνατο να ακούσω ότι κάποιος λέει αλλο. Και η μάχη ήταν τρομερή, όπως και στο Don του μεγάλου πρίγκιπα Dmitry με τη μαμά, τη φρίκη και το φόβο, αυτή η μάχη ήταν γεμάτη φρίκη. Και ο Grishka με την πονηρή προετοιμασία για μάχη: Πολλοί από τους ανθρώπους και τα άλογα του ήταν γεμάτα στα δερμάτινα δέρματα και στα δέρματα προβάτων, στράφηκαν μέσα έξω, από άλλα άλογα και στις δύο πλευρές - πλεξούδες, και κόβουν τους ανθρώπους σε περιορισμένο και κάνουν πολλά κακά . Και τα άλογα των στρατευμάτων της Μόσχας από αυτά τα άλογα αποκλείστηκαν και δεν πήγαν στον εχθρό. Και άρχισαν να σκοτώνουν και να ξεπεράσουν τη σύγχυση ακόμη περισσότερο, και έτσι ο στρατός της Μόσχας ήταν μικτός, και σε αυτή τη σύγχυση, πολλοί άνθρωποι σπάστηκαν και έφτασαν στο Banner Voivodsky και τα ανθρώπινα σώματα τοποθετήθηκαν από τη γέφυρα, και τα ανθρώπινα σώματα Ανθρώπινο αίμα ρέει στη γη και τραυματίστηκε σε μεγάλο βαθμό το Voidalo του Prince Fedor Ivanovich Mstislavsky 16. Και ο στρατός του Grishino του Στρατού του Grishino του, και ο στρατός του Borisovo έτρεξε (...). Σχετικά με τη δεύτερη μάχη στο Dobrynichi 17 και πάλι δεν κοιμάται αίμα λιοντάρι, με τα θηρία του, όπως στη γιορτή του γάμου, αγωνίζεται για αιματοχυσία, γύρο από χριστιανικό αίμα και τρώνε ανθρώπινη σάρκα, συλλέγει συντάγματα στρατιωτικών. Αλλά αυτοί οι κυβερνήτες της Μόσχας Μπορρίφ δεν φοβούνται τα δόντια του, αλλά ακόμη και πιο τολμηρά αντιτίθενται στον ίδιο και με τις γενναίες καρδιές είναι γρήγορα, για να τον εκδικηθούν για το χυμένο χριστιανικό αίμα. Τόσο σαφείς γεράκια σε γκρίζα παπάκια είτε όπως λευκή κρέμα καθαρίστε τα ράμφους για να πετάξετε, και τα αιχμηρά νύχια για να σταματήσετε τη σάρκα τους και τα φτερά τους ζωγραφίζονται και οι ώμοι προετοιμάζονται για τη δολοφονία του πουλιού και τις χριστιανικές κυνηγές της ορθόδοξης πίστη, πηγαίνουν Η πανοπλία του κυβερνήτη με τον στρατό του εναντίον του Σατανά και τους αγαπημένους δαίμονες του στρατού του, παίρνουν τα χέρια τα όπλα και τις ασπίδες και καλούν τη βοήθεια του Θεού και το πιο η μητέρα του Θεού, τη χριστιανική μεσολάβηση και τον βοηθό, και τα θαύματα της Μόσχας και όλοι οι άγιοι. Και άρχισαν να συγκλίνουν στο Dobrynichi κάτω από την ενορία Komaritsky. Λίγες μέρες μετά την πρώτη μάχη, και τα δύο στρατεύματα παρατάσσονται, και υπήρξε μια δεύτερη μάχη, πιο σκληρή από την πρώτη. Ζήτησαν ο ένας τον άλλον να ξεπεράσουν, και πολλοί άνθρωποι έπεσαν και στις δύο πλευρές, καθώς τα δέντρα ήταν κεκλιμένα ή πώς θα είχαν βρισκόταν γύρω από τις χαράδρες, και κανένας δεν ήθελε να υποχωρήσει από το άλλο, αλλά όλοι ήθελαν να χτυπήσουν ένα άλλο, και σκοτώθηκαν ο ένας τον άλλον. Ήταν τρομερό και τρομερά να το δει, υπήρχε μια μεγάλη και σκληρή μάχη, και ένα μεγάλο αίμα ρίχτηκε. Και ο πρίγκιπα της Μόσχας Vasily Vasily Ivanovich Shuisky δεν μπορούσε να δει το υπόστεγο του αίματος, έσπευσαν με μια καρδιά, και έξυπνα και γενναία με το δεξί της χέρι έσπευσε στον στρατό της Σατανάνας και, έχοντας το διαίρεσε, όπως το γρασίδι, κλίνει το αντίπαλο και εκείνοι που ήταν φοβούνται τον θάνατο, έτρεξε από τον ίδιο και τον απελευθέρωσε το δρόμο. Με το αριστερό χέρι, ο Ivan Ivanovich Godunov έδειξε επίσης το θάρρος του: το γενναίο και το θαρραλέα επίθεση και χτυπά τον εχθρό, καθώς οι δρόμοι κόβουν, κανείς εναντίον του. Έτσι, οι άλλοι κυβερνήτες και τα κεφάλια δεν μπορούσαν να αντισταθούν, σταθερά και ομόφωνα εκτελέστηκαν και να τσακίσουν όλο το στρατό, και εκείνοι που δείχνουν την πλάτη του, έτρεξε. Και τους οδήγησαν και τους έκοψαν χωρίς χάρη, και πολλά από αυτά τους χτύπησαν και πήραν πολλούς από αυτούς, και υπήρχαν λίγοι από αυτούς. Και ο πιο εντοπισμένος πρίγκιπας Ivan Tatev πήρε στην πόλη Rylsk και από εκεί κατέφυγε στην πόλη του Πούληλ. Και αν ο πρίγκιπας Ivan Tatev δεν έσωσε, ο ίδιος θα σκοτωθεί εδώ. Αλλά για τις αμαρτίες μας, ήταν επιζώντες για να ρίξει και πάλι χριστιανικό αίμα και να νικήσει τον Τσάρορ Μπόρις. Και η ελκυστήρα του Frews ακόμα περισσότερο φόβο και ένα μεγάλο τρισδιάστατο χάνεται και, έχασε όλη την ελπίδα, άρχισαν να σκέφτονται για τη λήψη στη Λιθουανία. Και ο βασιλιάς Μπόρις γεμίζει την οργή και τον θυμό στους κατοίκους της ενορίας του Komaritsky 18 και διέταξε τη μεγάλη αιχμαλωσία της να συλλάβει και να άδειο μέχρι το τέλος του γεγονότος ότι προδίδαν και χρησιμεύουν ως ισορροπία και στη θέση σε όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς και να ξεκινήσει ένα ξίφος, και άλλα βασανισμό διάφορα βάσανα αυτό και εκπληρώθηκε. Και ποιος, ακόμη και με μια πέτρα αντί για την καρδιά, δεν κλάψαν και δεν είχαν βυθιστεί για το πώς οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί κατακτήθηκαν από τον βασιλιά του βασιλιά Μπόρις; Και ο αφρός σε ασφαλείς οι λαοί δεν μπορούν να κάνουν ό, τι ο βασιλιάς Μπορίς έκανε, ρίχνει το θυμό και την οργή του, με πολλά βάσανα χωρίς έλεος, και σκότωσε όχι μόνο τους συζύγους, αλλά και τις συζύγους και αθώα βρέφη, το πιπίλισμα του γάλακτος, και έσπασε όλα τα πολλά - από τον άνθρωπο και για τα ζώα. Και η ιδιοκτησία τους λεηλατήθηκε, και τα σπίτια τους καταστράφηκαν και καίγονται με φωτιά, όλα μετατράπηκαν σε στάχτες, οπότε η άνευ προηγουμένου κακή σύλληψη είναι αδύνατο να περιγραφεί. Και όταν ο Mishka Lista ήθελε να φύγει στη Λιθουανία, όλοι οι κάτοικοι και όλοι οι άνθρωποι που τον κατέκτησαν άρχισαν να προσεύχονται με δάκρυα και να τον ρωτήσουν: "Ω, το μεγάλο κυρίαρχο! Θα πάτε πίσω στη Λιθουανία και που μας αφήνουν; Ή να μας δώσετε στο χέρι στο προδότη στο Boris του έτσι ώστε να μας αιχμαλωτίσει, όπως και οι κάτοικοι Komarinsky, και ένας λαούτο και πικρός βασανισμός μας ανέβηκες; Είναι καλύτερο για τον εαυτό του να αποκοπεί τα κεφάλια μας, αλλά δεν μας προδώστε ζωντανούς στα χέρια του Boris. Ω, έχουμε υποστεί ένα μεγάλο πρόβλημα! Από μια ακτή, και η άλλη ακτή δεν φτάνει και τώρα στέκεται στη μέση του θαλάσσιου puchin. Είμαι πολύ πεθαίνω: υποχώρησα από τον Μπόρις και δεν θα μπορούσατε να κρατήσετε για σας, δεν ξέρουμε τι να κάνουμε. Έχουμε μόνο έναν τρόπο για τη σωτηρία: Μην αφήνετε να πάτε, ναι για να νικήσετε την Κορδία και το κεφάλι σας για την ενοχή μας ". Και ο Grishka τους απάντησε: "Δεν έχω τα στρατεύματα τώρα, βλέπετε," Όλα είναι σπασμένα, μόλις έφυγαν μακριά και όλα τα ορεκτικά μου εξαντλημένα. Δεν σκέφτομαι καθόλου για να τρέξω και να αφήνω τον πατριό μου, αλλά θέλω να πάω στη Λιθουανία για το θησαυροφυλάκιο και το στρατό, έτσι ώστε με περισσότερη δύναμη να αγωνιστούμε για τις ορθόδοξες χώρες της δεκάδα του. " Και του είπαν: "Πάρτε, το κυρίαρχο, το μόνο που έχουμε, και αφού θα πάμε μαζί σας, αλλά όλοι θα πεθάνουν ή θα πάρουν τη ζωή και να τιμήσουν από εσάς." Και υπέστη όλο το ασήμι, ο οποίος είχε από τότε που είναι χιλιάδες ρούβλια, και ποιος είναι εκατό που είναι περισσότερο, και ποιος είναι λιγότερο. Και το grishka με τη βοήθεια αυτού του αργύρου που ελάχιστα διατηρούνται. Ήταν από τη δική του θέληση, και τώρα οι μονάδες αναγκάστηκαν να μείνουν, επειδή τα νέα του θέματα δεν ήθελαν να συμμετάσχουν μαζί του. Και πάλι το Grishka κάθισε στο Putivl και άρχισε να συλλέγει το στρατό, όπου θα μπορούσε όσο μπορούσε. Και ο βασιλιάς Μπόρις ήταν αρκετά από αυτό. Και στην πόλη Chrome, το Cossack Ataman Griska Korela 19 καθόταν με τους Κοζάκους και τους Cromroyans. Και ο βασιλιάς Μπόρις στέλνει τον κυβερνήτη του στο Chrome, Boyarina Fedor Ivanovich Sheremetyeva, με ένα μεγάλο στρατό. Και παίρνουν την πόλη, το φρούριο ήταν πολιορκημένο και άρχισαν να θύσουν τους τοίχους, αλλά οι υπερασπιστές της πόλης έχουν σπάσει πολλά στρατεύματα και πολλά χριστιανικά αίμα. Και ο Τσάρορ Μπόρις εξακολουθούσε να έστειλε έναν κυβερνήτη - ο πρίγκιπας Ομοσπονδιακός Ιβανόβιτς Mstislavsky Da Prince Dmitry Ivanovich Shuisky με ένα μεγάλο στρατό να πάρει μάλλον την πόλη. Και οι κυβερνήτες συγκέντρωσαν στρατεύματα και γενναία και θαρραλέα έπεσαν στο φρούριο, χτύπησαν από τα όπλα στην πόλη και γύρω από την πόλη και όλα τα είδη τριχωτού κόλπα χρησιμοποιήθηκαν και η αστική και η πόλη έσπασαν στο έδαφος. Αλλά αυτές οι Κοζάκοι, τσαλακωμένο και ύπουλη, δεν φοβάται τον θάνατο και απείθαρχους και σε όλα τα είδη της στέρησης ήταν ασθενής, κάθονταν στα εδάφη των χερσαίων και οδήγησε τις μάχες με καθιζάνει από κάτω από το έδαφος, αλλά πληρούσαν τις πλευρές από την πόλη. Και έτσι, καμία πιθανότητα να πάρετε πόλεις, οι κυβερνήτες της Μόσχας στάθηκαν κάτω από τις νεοσσοί μέχρι την άνοιξη. Και τότε πολλοί άνθρωποι στα στρατεύματα πέθαναν από το χειμώνα jellows, καθώς ο χρόνος ήταν πολύ φοιτητής και τρομακτικοί παγετώνες στάθηκαν. Και ο βασιλιάς Μπόρις στο κράτος της Μόσχας και σε άλλα κράτη και χαιρετάει τη ρωσική εξουσία που διέταξε να πείσει τους ανθρώπους στον Ιερό Πατριάρχη Εβραίο και έναν ευγενές αγόρι και τον κυβερνήτη να αγκαλιάσει τον Ivanovich Shuisky, επειδή η ευλογημένη μνήμη Tsar και το Grand Duzu Fyodor Ivanovich όλη τη Ρωσία αποστέλλονται για να επιθεωρήσει και να προδώσει τη γη το σώμα του νεκρού διάρρηξης Τσάρεβιτς πρίγκιπας Ντμίτρι Ιβάνοβιτς, ο αδελφός του. Και τους διέταξαν σε ολόκληρη τη φωνή να κηρύξουν κατά τη διάρκεια του επιχειρήματος πολλών ανθρώπων της πολιτείας της Μόσχας, λέγοντας αυτό: "Ω, οι εθνικοί πολλοί! Μην αμφιβάλλετε ή πιστεύετε ότι οι φήμες, επειδή ο True Tsarevich Dmitry σκοτώθηκε, τον είδα με τα μάτια μου και μάλιστα τον θα τον θάψει στην πόλη του Uglich στην εκκλησία της Bogoleste Μεταμόρφωση του Κυρίου και τον Σωτήρα του Ιησού Χριστού, και προσεύχεστε γι 'αυτό. Και μας πηγαίνει στο Banding Grishka, κάλεσε το όνομα της πριγκίπισσας του, και το καταδικάζεις. " Και σύμφωνα με τα κράτη και τους χαιρετισμούς που έστειλαν διπλώματα. Αλλά οι άνθρωποι δεν πίστευαν κανέναν - ούτε ο Άγιος Πατριάρχης, ούτε ο πρίγκιπας του Βασιλείου Ιβανόβιουτς Shuisky, και έτσι μίλησαν ο ένας στον άλλο: «Είναι απογοητευμένοι στις εντολές του Boris και του φόβου έτσι». Και διέταξε τον βασιλιά Μπόρις στην εκκλησία του καθεδρικού ναού διάβασε δυνατά την αιώνια μνήμη της διάρρηξης Tsarevich και του μεγάλου πρίγκιπα Dmitry Ivanovich και το Λάσισμα του Grishchieva, που έρχονται στο κράτος της Μόσχας, κατάρα. Επίσης, διέταξε και τα δύο κράτη της Μεγάλης Ρωσίας. Αλλά δεν επιτύχω τίποτα και οι άνθρωποι σε ολόκληρη τη ρωσική κατάσταση ακόμα περισσότερο στις καρδιές τους αγανακτισμένοι και θυμωμένοι σε αυτόν, λέγοντας: "Αν όχι αυτό, τι άλλο παραμένει να μιλήσει ο Μπόρις; Εάν δεν το λέει, θα πρέπει να αρνηθεί από το ρωσικό βασίλειο και τη ζωή του κινδύνου του. " Και έτσι υποστηρίζεται ο ένας τον άλλον. Άλλοι ήταν διαφορετικοί, όπως και ο Tsar Boris ήταν πραγματικά αληθής και μέχρι τώρα ο Tsarevich σκοτώθηκε, αλλά δεν ξέρει τι άλλο σκοτώθηκε σε αυτόν: καιρό έμαθε τις κακές σκέψεις του Boris εναντίον του Tsarevich, που θέλει να τον σκοτώσει κρυφά Και τι ώρα είναι η μητέρα Tsarevich ένα διαφορετικό παιδί που τράφηκε αντί του Tsarevich, και ο ίδιος ο Τσαρέβιτς έστειλε στους πιστούς ανθρώπους στη συμμόρφωση και ο Θεός τον απομακρύνθηκε από τη δολοφονία και το σκουλαρίκι Borisov, και τώρα ωριμάζει και πηγαίνει στο προγονικό του θρόνο. Και το επιθυμούν να φτάσει στη Μόσχα, όταν μαθαίνουν για τη νίκη του πάνω από τα στρατεύματα της Μόσχας του Μπόρις, χαίρονται όταν ανακαλύπτουν ότι τα στρατεύματα της Μόσχας κέρδισαν τον αναμενόμενο Dmitry που πηγαίνουν στη Μόσχα, ρίχνοντας το κεφάλι, ρίχνοντας το κεφάλι. Και ο Tsar Boris Sleanders ψιθύρισε για εκείνους που είπαν ότι ο Ντμίτρι πηγαίνει και να μην ισορροπεί, ναι, αυτός και η γνήσια ισορροπία φέρνει μαζί του και τον δείχνει έτσι ώστε οι άνθρωποι να μην αμφισβητούνται. Και για τέτοιες λέξεις, ο βασιλιάς Boris διέταξε τις γλωσσικές γλώσσες, και άλλοι να προδώσουν θάνατο με πολλούς διαφορετικούς βασανούς, αλλά δεν μπορούσαν να εμποδίσουν τους ανθρώπους να οδηγήσουν αυτές τις συνομιλίες και την ελπίδα. Και άκουσε τον Μπόρις ότι ο κυβερνήτης του δεν του επέστρεψε, αλλά ακόμη περισσότεροι πόλεις πέφτουν μακριά από αυτόν και ορκίζομαι, ο ίδιος ο Γκρίκα βρίσκεται στο Putivl, ο μεγάλος στρατός συλλέγει από τη Λιθουανία και από άλλα κράτη, γεμίζοντας τη μανία και την αναπνοή θυμού Ο Echidna, μπορεί να υπερηφανεύεται και θέλει να έρθει στον βασιλιά Boris, αλλά όχι ως βασιλιάς, αλλά ως υπηρέτης. Και ο βασιλιάς Μπόρις, βλέποντας την απιστία όλων των ανθρώπων, ότι η προσέγγιση του Tsarevich του Dmitry είναι έτοιμη να εξυπηρετήσει και να τον περιμένει, ήταν σε μεγάλη αμφιβολία, σκεφτόταν τι να κάνει αν ο απατεώνας θα ήταν πράγματι απορροφητής και ο Tsarevich Ντμίτρι. Και καθόλου απελπισμένα για να σώσει τη ζωή του και να ξεπεράσει τον εαυτό του με ένα θανατηφόρο φίλτρο 20 και έπεσε στο μονοκαρβικό βαθμό και ονομάστηκε Bogolep στην Εγκανάτηση. Και σύντομα, από τη Λίτα, το δηλητήριο πέθανε πικρό και βίαιο θάνατο, έτσι ώστε η εμφάνισή του να είχε αλλάξει από σπασμό, και ολόκληρο το σώμα όπως ο άνθρακας καπνίστηκε και ήταν αδύνατο να περιγραφεί αυτό που έγινε από ένα άγριο φίλτρο. Και διέταξε να θάψει τον εαυτό του στην εκκλησία του καθεδρικού ναού του Αρχαγγέλου Μιχαήλ με άλλους βασιλιάδες, θαμμένος εδώ. Πέθανε το 113, τον μήνα Απρίλιο στην ηλικία των 13 ετών, και μετά από τον σύζυγο της βασίλισσας της Μαρίας παρέμεινε και ο γιος του Fedor, και η κόρη της Maiden Ksenia, ο βασιλιάς παρέμεινε επίσης για 7 χρόνια και πέντε εβδομάδες. Μετά το θάνατο του Μπόρις στο Βασίλειο της Μόσχας, ο Ομοσπονδιακός Υιός κλήθηκε από τον Κυρίαρχο και στέλνει στα συντάγματα στον Πρίγκιπα Fedor Mstislavsky, Dmitry Ivanovich Shuisky και τους καλεί στη Μόσχα. Και αντί για αυτούς, ο πρίγκιπας του Βασιλ Στάλα Ναι πρίγκιπας Ιβάν Βασιλεβίκη Γκολίτσια, και ο Mikhail Saltykov, ναι Ivan Ivanovich Godunov, παρέμεινε με Voivpends. Και τους στέλνει στο Regimes Voevwod Prince Mikhail Katyreva-Rostovsky da Peter Fedorovich Basmanov, και μητροπολίτη του Novgorod Isidor για να φέρει το στρατό στο βασιλιά φιλιά φιλιά Fedor Borisovich, και η μητέρα του της Μαρένια, και η αδελφή του Κσένια. Και έφτασαν στα ράφια στο Chrome, όπου ο Μητροπολίτης άρχισε να φέρει το στρατό να διασχίσει το φιλί. Άλλα στα ράφια τους φίλησε ο σταυρός, και άλλοι δεν ήθελαν να φιλήσουν τους άλλους και έστειλαν τον Μητροπολίτη στη Μόσχα. Οι κυβερνήτες της Μόσχας Πρίγκιπα Βασίλη Ναι Πρίγκιπας Ιβάν ΒΑΣΙΙΕΕβοσί Γκολίτσια, ναι Πέτρος Μπασμόνοφ, βλέποντας αμφιβολία και σύγχυση στα ράφια, και πέθαναν από τη σύγχυση και τις πόλεις, και οι ίδιοι αμφισβήτησαν και πιστεύουν ότι η ισορροπία ήταν ο εγγενής γιος του κυρίαρχου του Τσάρ Ο Grand Prince Ivan Vasilyevich όλη τη Ρωσία και θυμήθηκε για τον ευσήμελο σε αυτούς της ευλογημένης μνήμης του Tsar: "Δεν ήταν η γέφυρα και ένας μη-σαλάτα από τους χωρικούς, το Mushka Listrague, θα είχε χρόνο να ξεκινήσει αυτή την υπόθεση; Και όχι χωρίς πρόθεση, ο πολωνός και ο λιθουανικός βασιλιάς τον βοηθά, και οι ρωσικοί άνθρωποι με πόλεις περνούν κάτω από την εξουσία του, και ολόκληρο το ρωσικό κράτος άνθρωποι δεν θέλουν να σταθούν εναντίον του. Ναι, είναι καλύτερο για εμάς με τη δική σας βούληση, από τη βύθιση να τον υπακούει, και προς τιμήν να το κάνουμε. Και αν οι ενιαίες, θα είναι επίσης μαζί του, αλλά με την ατιμία, κρίνοντας από τα γεγονότα της πρόσφατης εποχής. " Και έτσι αιτιολογούνται και μεταξύ τους συμφώνησαν να κολλήσουν στον κατάλογο και ο Μπορίσοφ να αλλάξει τον γιο του και να απομακρυνθεί από τα στρατεύματά του και αυτή η σύμβαση εγκρίθηκε στενά μεταξύ τους. Και εντάχθηκαν από πολλά παιδιά Novgorod και Ryazan παιδιά Boyars. Έτσι, όλα συνέβησαν, και σε μια μέρα δύο στρατεύματα παρατάσσονται στη μάχη, λαμβάνοντας τα χέρια των ασπίδων και των όπλων. Και ο πρίγκιπας Vasily ναι πρίγκιπας Ιβάν Βασιλεβίκη Γκολίτσια, και ο Πέτρος Basmanov, με όλα τα ράφια του, γρήγορα πήγε μπροστά από όλα, και μαζί τους παιδιά boyar και τους ευγενούς lapunov με άλλα παιδιά του Boyari πήγε σαν τη μάχη. Και όλοι οι άλλοι στάθηκαν και κοίταξαν εκείνους που διέσχιζαν με τόλμη την ακτή του εχθρού του χρώμιο και με εχθρικά στρατεύματα ενωθούν ειρηνικά και τους έχασαν μέσα από το στρατό τους. Και όταν πέρασαν οι κυβερνήτες της Μόσχας, και πάλι ο Ataman Korela με τους Κοζάκια του και με τους κατοίκους του KR. Ο καθένας χτυπήθηκε από ένα μόνο πνεύμα για τον υπόλοιπο στρατό της Μόσχας και ο καθένας τον βυθίστηκε σε σύγχυση, επειδή το θάρρος τον άφησε στο θέαμα του τον κυβερνήτη και τα γενναία στρατεύματα που συνδέονταν από αυτά. Και όλοι απελπισμένοι στις ελπίδες τους, γύρισαν την πλάτη του και έτρεξε. Και ο αντίπαλος τους οδήγησε, αλλά όχι το δευτερόλεπτο που τρέχει, γνωρίζοντας ότι στάλθηκαν από τον βασιλιά από τον βασιλιά Μπόρις και τους έβλαψαν, αλλά αντί να τα φύλλα και τις δολοφονίες τους χτύπησαν με τις λέξεις: "και να συνεχίσουν να αμφισβητούνται με τις λέξεις:" Και Επίσης, μην πάτε στη μάχη εναντίον μας! " Και έπιασε το ταξίδι τους Ivan Godunov και έστειλε τον Grishke στον αρχηγό του να Puitivl και χαρούμενος να τους οδηγήσει να τους σταλεί στη μετάβαση στην πλευρά του κυβερνήτη της Μόσχας που ονομάζεται παραπάνω. Και τα παιδιά του Ryazan των boyars με όλες τις πόλεις και με τα χωριά το Ocea πέρασε σε αυτόν. Έχοντας μάθει γι 'αυτό, αρνήθηκε μεγάλη χαρά. Και ο Ιβάν Godunova διέταξε να φυτέψει το μπουντρούμι και ο κυβερνήτης της Μόσχας διέταξε να οδηγήσει σε σταυρό φιλιά. Άλλοι Διοικητές Τσάρορ Μπόρις - Πρίγκιπας Μιχαήλ Katiew-Rostovsky Ναι Το Semioon Sumyon Suffas έτρεξε με αυτές τις ειδήσεις στη Μόσχα. Και η καταχώριση είναι γεμάτη με ακόμη μεγαλύτερη θητεία και αισθάνεται την εγγύτητα της εκπλήρωσης της επιθυμίας του και γράφει στο βασιλικό χαλάζι, τη μητέρα σε όλες τις πόλεις, στη Μόσχα, να μάθει ο διάβολος, ο πατέρας των ψεμάτων και να απολαύσει όλα τα Γλυκά λόγια, σαν να μέλι. Όπως και στην αρχαιότητα, στην αρχή του κόσμου, ο διάβολος εμπόδισε τον Adam τον Rhodonarchists και την παραμονή να εξαφανιστεί από τον παράθυρο της ζωής και έφερε το θάνατο στο ανθρώπινο γένος, και τώρα διδάσκει την αναρρόφηση της ισορροπίας του. Η γλουτιακή του κόσμου αυτής της αναπαραγωγής εμπόδισε την εξαφάνισή του από την Αγγελική Κίνα και από τη Βασιλεία του Ουρανού και να επιλέξει την κατάθλιψη και το θάνατο και με τους άλλους ανθρώπους του να φέρει θάνατο. Και πρώτα, μια τέτοια ομορφιά δαγκώθηκε από τον λαό του κράτους της Μόσχας: "Από τον Τσάρ και το Μεγάλο Ντμίτρι Ντμίτρι Ιβάβοβιτς, όλη τη Ρωσία, ο πρίγκιπας του Fedor Ivanovich Mstislavsky ναι πρίγκιπας Vasily, ναι πρίγκιπας Dmitry Ivanovich Shuisky, και Όλες οι μάχες, οι περιφερειακοί και οι ευγενείς, και οι εργαζόμενοι, και ο Λαχανμός, οι κάτοικοι και οι απλός άνθρωποι, και η Devika, και οι ευγενείς, οι οποίοι είναι από πόλεις, boyars, και τους επισκέπτες, καθώς και εμπορικά και μεσαία και όλα τα είδη των μαύρων. Φιλούσε το σταυρό της ευλογημένης μνήμης πατέρας μας, ο μεγάλος κυρίαρχης του βασιλιά και ο μεγάλος πρίγκιπας Ιβάν Βασιλέβια, όλη τη Ρωσία και τις ΗΠΑ, στα παιδιά του, έτσι ώστε να μην ψάχνουμε για ένα άλλο κυρίαρχο, δεν θέλουν και να μην ψάξουμε μια Μόσχα κατάσταση. Και το δικαστήριο του Θεού του Πατέρα μας, ο μεγάλος κυρίαρχος του βασιλιά και ο μεγάλος πρίγκιπας Ιβάν ΒΑΣΙΥΕΒΙΟ, όλη η Ρωσία δεν έγινε, και στο κράτος της Μόσχας, ο αδελφός μας, ο μεγάλος κυρίαρχο βασιλιάς και ο μεγάλος δούκας ομοσπονησίας Ivanovich όλη τη Ρωσία και το Κυρίαρχος, η μητέρα μου Τσαρίκου και η Μεγάλη Πριγκίπισσα Inokin Martar Fedorovna όλη τη Ρωσία, και είχαμε σταλεί στις μεγάλες καταστάσεις στον Uglich, και έτσι η μεγαλοσύνη μας εμφυτεύτηκε ότι δεν ήταν αρκετό για να το κάνει περιττό - έστειλε σε πολλές κλέφτες και μας έστειλε βλάβη σε εμάς και σκοτώστε. Και ο ελεήμων Θεός από εμάς, ο μεγάλος κυρίαρχης, από τις βιτωμαϊκές τους προθέσεις καλύφθηκε και από τότε μέχρι τα τρέχοντα χρόνια, ο οποίος διατηρεί τη δική του. Και εσείς, οι Boyars μας και οι ευγενείς και οι ευγενείς και οι παραγγελίες, και οι επισκέπτες, οι εμπορικοί και όλοι οι άνθρωποι μας μας είπαν, σαν να ήμασταν, ο μεγάλος κυρίαρχης, δεν μας έβλαψε, τον Μεγάλο Κυρίαρχο, στο Uglich, Στην εκκλησία του καθεδρικού ναού ειδικά διαφημίσεις. Και καθώς η βούληση του αδελφού του Θεού μας, ο μεγάλος κυρίαρχης του βασιλιά και ο μεγάλος πρίγκιπας Fedor Ivanovich όλη τη Ρωσία, δεν έγινε, και εσύ, χωρίς να γνωρίζετε για εμάς, ένας γεννημένος κυρίαρχος του δικού σου, φίλησε το σταυρό σε έναν προδότη Στο Boris Godunov, που δεν οδηγούσε την κακόβουλη λάβα του και φοβούνται ότι με μια ευλογημένη μνήμη του αδελφού Ιβάνοβιτς, ήθελε όλο το κράτος στη Μόσχα με την ευλογημένη μνήμη του Fyodore Ivanovich και τον Καζνίλ που ήθελε. Και για εμάς, ο γεννημένος κυρίαρχος της δικής σας, δεν γνώριζε, αλλά σκέφτηκε ότι σκοτώθηκαν από τους προδότες. Και πώς για εμάς, ο μεγάλος κυρίαρχης, πήγε να ακούσει γύρω από το ρωσικό κράτος, ότι με τη βοήθεια του Θεού, ο μεγάλος κυρίαρχος, πηγαίνουμε στον ορθόδοξο θρόνο των μεγάλων κυρίαρχων μας, των ρωσικών βασιλιάδων, και θέλαμε το κράτος μας χωρίς αίμα, και εσείς, Οι Boyars, οι κυβερνήτες μας και όλοι οι άνθρωποι των υπαλλήλων, εναντίον μας, ο μεγάλος κυρίαρχης, έγιναν άγνοια και φοβούμενος από τον προδότη της θανατικής ποινής μας, αλλά για εμάς, το μεγάλο κυρίαρχο, δεν τολμούν να μιλήσουν. Και εγώ, ο χριστιανός κυρίαρχος, στη βασιλική μου ελεήμων συνήθως στο γεγονός του θυμού και των οπών μας δεν κρατάει, επειδή το κάνατε για την άγνοια και τον φόβο της εκτέλεσης. Και τώρα εμείς, ο μεγάλος κυρίαρχος, για το θρόνο των προγόνων μας, οι μεγάλοι κυρίαρχες των βασιλιάδων των ρωσικών, σύντομα με τη βοήθεια του Θεού, θα έρθουμε, και μαζί μας πολλοί Rati Ρώσοι, Λιθουανικά και Τάταρ. Και οι πόλεις του κράτους μας, η τσαρσστική Majesta, τελείωσε τους εαυτούς τους και δεν έβλεπαν εναντίον μας και το σταυρό φιλί, θυμάται τις ψυχές τους και το σταυρό φιλιά σε εμάς, ο μεγάλος κυρίαρχης, εξυπηρετεί και ενάντια στους προδότες της γενναίας μας και με θάρρος να θέλουν Σταθείτε, αλλά γνωρίζουν επίσης γι 'αυτό. Και οι πόλεις της Βόλας Εμείς, ο μεγάλος κυρίαρχοι, τελείωσε τον εαυτό τους και ο κυβερνήτης οδήγησαν σε εμάς, και ο κυβερνήτης του Αστραχάν Μιχαήλ Σαμπουρόφ, με συντρόφους, οδηγούν στη Βασιλική Μεγαλειότητα και τώρα βρίσκονται στο δρόμο για τον Voronezh. Και ο πρίγκιπας της Issherki έγραψε σε εμάς από το Big Nogai Horde και από τον Καζάεφ Ulus Murza, που θέλουν να βοηθήσουν τη βασιλική μας μεγαλοπρέπεια. Και εμείς, ο χριστιανός κυρίαρχος, που δεν θέλει μια χριστιανική καταστροφή, δεν είπε στους ανθρώπους του Νογάι να πάνε στο διάταξό μας, συγνώμη το κράτος μας και είπε στους ανθρώπους του Nogai να Wadden υπό την Tsareva Grad. Και οι προδότες είναι η σύζυγος της Maria Borisov και ο γιος της, ο Fedor της δεν λυπάται για τη γη μας, και δεν υπήρχε τίποτα που δεν λυπάται, επειδή είχαν κάποιον που είχε κάποιο είδος Scompani, η γη μας Seversk και άλλες πόλεις και οι κομητείες σπάστηκαν και οι ορθόδοξοι χριστιανοί σπάστηκαν χωρίς ενοχή. Αλλά αυτό, ο χριστιανός κυρίαρχος, φταίει για εσάς, τους Boyars των ανθρώπων μας και των υπηρεσιών μας, δεν έβαλε, επειδή μάθατε ότι από την άγνοια και τον φόβο από τους προδότες της θανατικής ποινής μας. Και ήταν πολύ ευχάριστο να γνωρίζουμε τι ήταν σε εσάς ο αντίκτυπος από τον προδότη του Boris Godunov, τους Boyars των δρομολογίων μας και των δεικτών μας, και τους συγγενείς της κατηγορίας μας και των ατιμωριών και των ατιμωριών και του αδίστακτους σας, και εσύ, και τα παιδιά να ανεχθούν Boyarsky, καταστροφή και συνδέσεις και αλεύρι αφόρητο ήταν, τι πρέπει να γίνουν οι φυλακισμένοι. Και σε εσάς, τους επισκέπτες και τους εμπορικούς ανθρώπους, και στο εμπόριο της ελευθερίας σας, δεν υπήρχαν σε καθήκοντα, το οποίο είναι ένα τρίτο της ιδιοκτησίας σας, και όχι όλα επιλέγονται, αλλά και να μετριάσετε το κακόβουλο με τον ίδιο τρόπο. Και στα δικά τους κρασιά, εξακολουθείτε να μην αναγνωρίζετε το δικό μας κυρίαρχο, δεν μπορείτε να ξέρετε, αλλά δεν θυμάστε τον δίκαιο Θεό και θέλετε να ρίξετε το αίμα των αθώων ορθόδοξων χριστιανών, που δεν είναι μόνο για εμάς - Και οι Ingenians για το ερείπιο σας θα θρηνήσουν και είναι επώδυνες και, έχοντας μάθει μας, το Christian Meek Emell Sovereign, μας εξυπηρετούν και δεν μας διαθέτουν. Και εμείς, ο χριστιανός κυρίαρχος, που δεν θέλει να δει στον Χριστιανισμό την αιματοχυσία, να γράψει σε εσάς, να σας συγνώσω και για τις ψυχές σας, έτσι ώστε να θυμάστε τον Θεό και την ορθόδοξη πίστη και τις ψυχές σας, στις οποίες η ευτυχισμένη μνήμη του πατέρα μας, Μεγάλη κυρίαρχο του βασιλιά και ο μεγάλος πρίγκιπας Ιβάν ΒΑΣΙΛΗΕβάλης όλη τη Ρωσία, και εμείς, ο Chadam του, ο Σταυρός ήταν φιλός, και ο μεγάλος πρίγκιπας Dmitry Ivanovich, όλη η Ρωσία τελείωσε με έναν φίλο και το έλεος να ζητήσει τη βασιλική μας μεγαλοπρέπεια και το Οι μητροπολίτες και οι Αρχιεπισκόπτει, και ο Boyar, και η Duma, και η Duma, και τα παιδιά και τα παιδιά και οι επισκέπτες, και οι καλύτεροι άνθρωποι. Και εμείς, ο μεγάλος κυρίαρχης, στο βασιλικό μας έγχρωμο έθιμο, παρακαλώ όλοι σας, και εσείς, οι βόλες των κυβερνήτων μας και οι κυβερνήτες μας, τιμή και αύξηση της διδασκαλίας και από τους ορισμούς σας, θα σας μετανιώσουμε και θα το κάνετε επίσης Προσθέστε στην τιμή σας. Και εσείς, ευγενείς και παραγγελίες, στο βασιλικό μας έλεος θέλετε να κρατήσετε. Και εσείς, οι επισκέπτες και οι εμπορικοί άνθρωποι ολόκληρης της πολιτείας της Μόσχας, παρακαλώ λυπάμαι για τα καθήκοντα και σερβίρετε, δουλειά προς όφελος και ανακούφιση για να διδάξετε και όλους τους ορθόδοξους Χριστιανισμούς στη σιωπή και μόνο και στη χαριτωμένη ζωή για να διδάξετε. Και μην επιτύχετε το φρύδι να ρωτήσετε τη τσαρντιστή μας και τη χάρη δεν θα ρωτήσει, και μπορείτε να κρίνετε ότι είστε υπεύθυνοι την ημέρα του δίκαιου δικαστηρίου του Θεού και από τον δίκαιο θυμό και από τα βασιλικά υψηλά μας χέρια δεν είναι πουθενά να αποθηκευτεί, να μην σας καλύψει στη μήτρα. Και με τη βοήθεια του Θεού, εμείς, ο μεγάλος κυρίαρχος, οι πιεστήριο να αναζητήσουν τα δικά μας κράτη ». Και οι αγγελιοφόροι - Gabril Pushkin και Naum Pleshcheev - έρχονται με αυτό το δίπλωμα της 1ης Ιουνίου και το δίπλωμα διαβάστηκε στην μετωπική θέση μπροστά από το σύνολο των ανθρώπων της Μόσχας. Και όταν η Μόσχα και όλοι οι Ρώσοι άνθρωποι άκουσαν αυτό το μήνυμα, πίστευαν ότι όλα αυτά ήταν αλήθεια ότι ο Κύριος που έσωσε ο Τσαρέβιτς από τον Μπορίσοφ, και πίστευε ότι ήταν γεννημένος από τη χριστιανική πίστη του Tsarevich, και για το Boris έλεγε ότι το βασίλειο έκλεψε το βασίλειο Το βασίλειο και το αμέτρητα ρίχνει μη καλλιεργημένο χριστιανικό αίμα, αναζητώντας το μεγάλο κράτος. Και χαίρονται για τη μεγάλη χαρά, ο Θεός σηκώθηκε δόξα και υπήρχε ένα μεγάλο και κλάμα σε αυτά, και δεν ήταν να αποσυναρμολογηθεί ποιος λέει. Και καλώντας ο ένας τον άλλον, έσπευσαν τον Τσάρορ Φιγόρ, τον Γιο Μπόρίσοβα, και στη μητέρα του και για όλους τους και χωρίς έλεος άρχισε να λυπάται και να ψαρεύει τους εαυτούς τους, και στην αναλαμπή από όλους τους ίντζαν, που συλλαμβάνονται, όπως μια ισχυρή καταιγίδα που διαλύθηκε είναι σαν σκόνη. Και οι Boyars και οι κυβερνήτες της Μόσχας και οι ευγενείς και άλλοι βασιλικοί κατά προσέγγιση, βλέποντας τις ενέργειες ολόκληρου του λαού της πολιτείας της Μόσχας και ασπίδουν και τα δόρατα και, ευκολότερα να πούμε, όλα τα όπλα ρίχνονται και συναντούν το Tsarevich στο Tula. Και ο καθένας πέφτει στη γη μπροστά του, καλώντας τον εγγενή γιο του νεκρού βασιλιά. Και με τη μάχη, αυτός, μέλος, δεν πήρε ένα μόνο βάρος 21, όχι το γεγονός ότι η ασήμαντη πόλη. Και σε αυτά τα μέρη δεν υπήρχε κανένας που τον γνώριζε, και ο γέρος που ονομάστηκε Leonid, που περπατούσε μαζί του από την πιεκτικότερη και τον κάλεσε το πιασίμα και πολλοί τον έδειξαν στη Λιθουανία και στη σειρά της αμπεράνης ήταν φυτεύονται σεις για κάποιο είδος ενοχής. Και πάλι από την Τούλα στις γύρω πόλεις που υπάρχει στη ρωσική περιοχή, οι αγγελιοφόροι αποστέλλονται με διπλώματα και σε ποιότητες γράφονται: "Από το τσάρο και το Grand Dmitry Dmitry Ivanovich όλη τη Ρωσία, στην οποία η πόλη του Voevodam και η πόλη Ο Deaka ονομάζεται. Ο Θεός θα μας έσωσε από τον προδότη μας στο Boris Godunov, ο οποίος ήθελε να μας προδώσει, ο ελεήλλεκτης θεός των κακόβουλων σκέψεών του δεν ήθελε να με εκπληρώσει, το εγγενές σου κυρίαρχο, έσωσε τη μοίρα του. Και εγώ, ο βασιλιάς και ο μεγάλος δούκας Dmitry Ivanovich, όλη η Ρωσία, τώρα ωριμάζει και με τη βοήθεια του Θεού, κάθισε στο θρόνο των προγόνων μας στο κράτος της Μόσχας και σε όλα τα κράτη του ρωσικού βασιλείου. Και στη Μόσχα και σε όλες τις πόλεις των Boyars, τους περιφερειακούς μας και τους απλούς ανθρώπους και τους διάβολους και τους ευγενείς και τα παιδιά του Boyar, και όλα τα είδη των συνηθισμένων ανθρώπων ολόκληρης του κράτους και των Ingenies μας, ένας γεννημένος κυρίαρχος, Ο Σταυρός είχε φιλήσει και τους σας δόθηκε, η ενοχή που συγχωρούσαμε. Και πώς θα έρθουν σε εσάς οι βαθμοί αυτοί, και εσείς, τα δεδομένα από τη γέννηση των θεμάτων, θυμηθείτε την ορθόδοξη χριστιανική πίστη αληθινή και το Crusal Kissing, στο οποίο ο σταυρός φίλησε ο πατέρας της, της ευλογημένης μνήμης μας από τον κυρίαρχο του βασιλιά και του Ο μεγάλος πρίγκιπας Ιβάν Βασιλέβιτς όλη τη Ρωσία, και εμείς, τα παιδιά του εκφυλισμένου κυρίαρχου, ο σταυρός φίλησε. Και θα ήταν οι αιώνες, και το Sagittarov, και το Pushkari, και τα περιλαίμια, και ο Poskov, και η ενορία, και οι μαύροι οδήγησαν να διασχίζουν φιλί, και όλα τα είδη ξένων ανθρώπων τους οδήγησαν στην πίστη τους. Και σε αυτό που ο σταυρός φιλάει και όλα τα είδη των ανθρώπων στο σταυρό μολύβδου και σας στείλαμε ένα ρεκόρ φιλιά με αυτό το δίπλωμα μαζί. Και όμως, θα δώσουμε σε οποιονδήποτε λαό να διασχίσουμε το φιλί και θα τους μετανιώσουμε με το μεγάλο βασιλικό μισθό, το οποίο δεν μπορείτε καν να σκεφτείτε. Και ποιος ακριβώς θα οδηγήσει στον όρκο, και θα γράψατε και οι λίστες ονόματος θα μας στείλουν στη Μόσχα, αλλά υποδεικνύουν πού είναι γραμμένο, σε ποιο τρίμηνο και σε ποιον είναι γραμμένο. Καλοκαίρι 7113, Ιούνιος στις 11 ημέρες. " Και μια τέτοια διάβολη πρόθεση και ένα ψέμα, όχι από το μυαλό και το μυαλό του, αλλά ενεργώντας ένα πεπλατυσμένο πνεύμα, εξαπάτησε όχι μόνο τους Boyars και σε οποιονδήποτε λαό της Μεγάλης Ρωσίας, αλλά και ο βασιλιάς της λιθουανικής γης και όλοι ο Panov και ο αγαπητός του . Και έτσι ώστε η αιρετική πήγε στη βασιλεία χαλάζι με μια μεγάλη θήκη και χωρίς τον παραμικρό φόβο. Και έστειλε τους υπηρέτες του μπροστά του και διέταξε τους εκτελεστές να προδώσουν τον κακό θάνατο της συζύγου της γυναίκας της Μαρίας του Μπόριςφ και του γιου της, οι ψυχές από αυτά από το σώμα θα γυρίσουν γύρω, και η κόρη διέταξε ζωντανή να αφήσει την ομορφιά της να την απολαύσει, που συνέβη. Βλέπετε, αγαπημένο μου, τι θα περιμένει ένα cum για την αδικαιολόγητη ανομία: τι μέτρο μέτρου, το ίδιο μέτρο αντιστοιχεί σε αυτά, και τι μπολ των άλλων γεμίζει, το μπολ πίνει. Ω, το βάθος της ψευδαίσθησης, επισκιάστηκε από το σκοτάδι των κατασκευαστών του Babylonian Pillar 22, χωρίστηκε από αυτούς ολόκληρο τον κόσμο. Ω, ο τυφλός, ο φρενίτιδα, ο φρενίτιδα του, ω, πολλοί βλεφαρίδες, ω, μεγάλη άγνοια, ω, λιχουδιές πεινασμένων και τα κτήματα έντονης και δίψας για υψηλό θρόβους, ω, τολμηρό και μη εξουσιοδοτημένο σταυρό φιλιά και όρκο! Πώς ξέχασα και πώς δεν έκανε ο θάνατος των ημερών μου σε αυτό το λάθος φως, όπως θέλει να έχει ένα χρόνο για μικρό χρονικό διάστημα, το οποίο θα μας φέρει γρήγορα, να έχουμε χρόνο να απολαύσετε; Πού είναι η Glory ψηλά; Πού είναι ο σύζυγός του και τα αγαπημένα παιδιά του; Πού είναι η Christierehchy Draws; Πού είναι ελαφριά γεύματα και στερεωμένα μόσχοι; Πού σερβίρει σκλάβους και σκλάβους; Πού είναι τα πολύτιμα ρούχα και τα παπούτσια; Πού είναι το άλλο βασιλικό σκεύος; Ποιος μπορεί να πάρει τη σύζυγό του και το Τσαντ μακριά από τον εκτελεστή; Έκαναν τα μάτια τους εκεί και εδώ, και δεν βρήκαν έναν βοηθό οπουδήποτε, ήταν σε ακραία φτώχεια και ήταν στραγγαλισμένοι, Lyuto και χωρίς έλεος συναντήθηκε ο θάνατος. Και ότι η αιρετική Grishka θαύμαζε το υπέροχο και ένδοξο, στην πρήξιμο που λάμπει σαν να φωνάζει, το μεγάλο χαλάζι της Μόσχας και το εισήγαγε το 113 και τον μήνα Ιουνίου στην ηλικία των 20 ετών, την Πέμπτη και κανείς δεν τον σταμάτησε. Και τότε, ότι η αιρετική δεν είναι το μυαλό του και θέλει, αλλά σύμφωνα με τη θέληση του Θεού, γιατί δεν ταιριάζει με τις ασπίδες και τους ληστές να είναι με τους δίκαιους, διέταξε ότι η προαναφερθείσα ιερή ιερότητα Boris από τον καθεδρικό ναό του Arkhangelsk από τους βασιλικούς προγόνους να πετάξει μια ντροπή στην πλατεία. Και όλοι είδαν ότι εδώ ήταν ο ίδιος Μπόρις που πριν από τα τρομακτικά σπουδαία δέντρα, σαν την Kiparisa, και συμπίπτω τον αδιάσπαστο δρεπάνι με τα πολλά άλλα δέντρα του, όπως τα λουλούδια ή τα φύλλα της συκιάς, και όπου τώρα βρίσκεται σαν ένας ζητιάνος κρίμα. Και ο αιρετικός Γκρίκα τον διέταξε και ο γιος του να τον θάψει στο χειρότερο γυναικείο μοναστήρι, που ονομάζεται Warsonofiev. Και στη συνέχεια εισήλθε στο Κρεμλίνο, όπου βρίσκονται οι βασιλικοί θάλαμοι. Και πολλοί άνθρωποι της Μόσχας που τον γνωρίζουν άρχισαν να τον αναγνωρίζουν, και ο Θεός βοήθησε την προαναφερθείσα πρώτη-εγγονή από τον Boyarin Prince Vasily Ivanovich Shuisky να μάθει για το λογαριασμό της έκθεσης και τον θεού του Aimer Erresie. Και έγινε δυνατά το νομοσχέδιο του σε όλους τους ανθρώπους να εκθέσει 23, ενώ λέγοντας: «Σας ξέρω ότι δεν είστε ο γιος του Tsarev, αλλά ένα δίκαιο-πριμοδότηση, απογύμνωση, Grishka Bogdanov Son Frepeva». Και οι άνθρωποι, ακούγοντας αυτά τα λόγια, ήταν κατάπληξη και σε τρόμο, και καμία βλάβη σε αυτόν. Και αυτό το Puffy Heretic, έτσι ώστε να μην έχει υποστεί βλάβη σε μια ξεδιάντροπη νομοθεσία, που σχεδιάστηκε με τους συμβούλους του να προδώσει το θάνατό του. Και την ημέρα του Σαββάτου, την τρίτη ημέρα της εισόδου του στην βασιλεία της Μόσχας, τον Ιούνιο της 23ης ημέρας, φυτεύτηκε ότι ο Boyarin και οι εγγενείς αδελφοί του για δικαστικούς επιμελητές και την επόμενη μέρα, την Κυριακή, τον Ιούνιο, Ο πατριάρχης της Ignatia Greek. Και τη Δευτέρα, τον Ιούνιο της 25ης ημέρας, διέταξε ότι ο μεγάλος Boyar Shuisky στη μέση του βαθμού του θανάτου για να προδώσει, να κόψει το κεφάλι του με ένα σπαθί κατά τη διάρκεια της επίστρωσης όλων των ανθρώπων, έτσι ώστε οι άλλοι φοβούνται να τον εκθέσουν. Και σε διάστρεις που είχε τον Mikhail Saltykov και τον Peter Basmanov. Όταν τον οδήγησε σε μια πυρκαγιά (κόκκινη πλατεία. - SOST.) Και το έβαλε και σχεδόν εγκατεστημένο τα έπετα και τα μυστικά, και ο Peter Basmanov άρχισε να οδηγεί μεταξύ των ανθρώπων, διαβάστε τη λίστα που καταρτίστηκε από την καταχώριση και εμπνέει τα πάντα στο Αυτιά όπως αυτό: "Αυτός ο μεγάλος Boyar Prince Vasily Ivanovich Shuysky με, εγγενής στον κυρίαρχο σας στον βασιλιά και τον μεγάλο πρίγκιπα Dmitry Ivanovich όλη τη Ρωσία, αλλάζει και ο καθένας μιλάει άγνωστη ομιλία για μένα και με όλους σας, με τους boyars μας, Οι πρίγκιπες και οι ευγενείς, και με τα παιδιά, και με τους επισκέπτες, και με όλους τους ανθρώπους της Μεγάλης Ρωσίας, με καλεί ο Dmitry Tsarevich, αλλά ο αιρετικός Grishkoy Grisch, και για το χρόνο που τον καταδικάσαμε: ναι θα πεθάνει από το θάνατο. " Παρ 'όλα αυτά, οι άνθρωποι που στέκονται εδώ ήταν φοβισμένοι και τρέμουν, και τα δάκρυα έπεσαν από τα μάτια τους. Και γύρω από τον Boyarin Prince Vasily Shuisky Ivanovich Shuisky τέθηκε από πολλούς πυροσβέστες με πολλά όπλα, καθώς και πολλούς Panov Lithuanian και Cherkasov με δόρατα και με σπαθί Worshi και φρίκη που βλέπουν. Αλλά ο δημιουργός ανθρώπων, ο δημιουργός, ο δημιουργός μας και ο δημιουργός δεν επέτρεψαν σε αυτή τη δημιουργία να συμβεί και να λυπηρήσει τη δημιουργία του, που θέλει το πάθος του από το ερείπιο της νύφης του - η εκκλησία και για το πόνο, υιοθετήθηκε από αυτόν για την αλήθεια, τον δοξάζει Και βάλτε σε όλους, όπως ο ίδιος ο Κύριος δήλωσε στο δικό του στόμα: «Με δοξάζουμε να κολλήσουμε». Και έδωσε το μεγάλο boyarin από το άδικο σπαθί που έθεσε ο νομοθέτης, και τον έσωσε από τον δυσαρεστημένο θάνατο, κρατώντας το φίδι, έτοιμο να αρπάξει την τρύπα του. Και διέταξε μόνο τον προαναφερθέντα Boyari Prince Vasily Ivanovich και τους ντόπιους αδελφούς του πρίγκιπα Ντμίτρι και τον πρίγκιπα Ivan Vasilyevich Chuisky σε διαφορετικές μακρινές πόλεις που αποστέλλονται σε φυλάκιση και τα σπίτια και τα ακίνητά τους με εντολή. Και στη φυλάκιση, οι μεγάλοι boyars έμειναν μισό χρόνο και τραυματίστηκαν για την αγάπη του Χριστού, για την πραγματική ορθόδοξη χριστιανική πίστη. Και τον Ιούλιο της 18ης ημέρας, την Πέμπτη, η βασίλισσα του Inokin Marfa Fedorovna έφτασε στη Μόσχα και οι Boyars της πολιτείας της Μόσχας την γνώρισαν με τιμή και ότι ο ίδιος ο Grishka Sberlev ήταν μαζί τους. Και μετά, βλέποντας τον Bohrin Vasily Ivanovich Shuisky θαρραλέα και έσπασε με πνευματική φωτιά και έσπασε με πνευματική πυρκαγιά και απερίσκεπτα την επιθυμία και προσπαθώντας να μην του δώσουν σε θάρρος, πολλά από τα χριστιανικά inkoms που επιθυμούν να πεθάνουν για την αληθινή χριστιανική πίστη και την ευσέβεια, στη δράση του Το Άγιο Πνεύμα, είδαν τις καρδιές τους ότι οι αναφορές Grishka είναι ένας αιρετικός και νομοθέτης, και άρχισε να φωνάζει δυνατά να φωνάζει δυνατά κατά τη διάρκεια της διασταύρωσης του λαού και να εκθέσει τη βλασφημία του αίρεση, λέγοντας: "Ω, άντρες, πολλοί μόσχοι και πολλοί από όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς! Σας λέμε την αλήθεια ότι ο βασιλιάς που βασίζεται τώρα στη Μόσχα δεν είναι ο βασιλιάς, όχι ο γιος του βασιλιά, αλλά το νόμο-premium και η καταχώριση, ο καταραμένος αιρετικός, ο οποίος ήταν ο πρώτος στον ιερό καθεδρικό ναό και την αποστολική εκκλησία των περισσότερων της ειλικρινής και της ωραίας παραδοχής. Και αυτός, σκληρός, αποσυσκευασμένος από την κακή πυρκαγιά της οργής στο Navadnaya του Σατανά και ήθελε να τα καταστρέψει και τους διέταξε να αρπάξει και πολλά διαφορετικά κοπάδια για να τους προδώσουν και πολλοί διέταξαν τον εαυτό τους στο μπουντρούμι στις μακρινές πλευρές της ρωσικής περιοχής και να ισχυριστούν τους στο σίδερο, αλλά ένα άλλο εκτελεστικό χωρίς έλεος. Και γεμίζουν τις καρδιές των ανθρώπων με φόβο και τρισδιάστατη, έτσι ώστε εκείνοι που τον γνωρίζω για μεγάλο χρονικό διάστημα, δεν μπορούσαν να τον αυξήσουν, όχι τι να τον εκθέσουν. Και σύντομα, στο ίδιο 113 χρόνια, τον Ιούλιο, την 1η ημέρα, την Κυριακή, το άψογο ήταν κλειστή από όλους και άρχισε να δημιουργεί πολλά κακά στον Ορθόδοξο Χριστιανισμό στο χαιρετισμό της βασιλείας. Και έτσι εξαφανίστηκε από την Ορθόδοξη Πίστη, ο αρχαίος νομοθέτης, ο Σατανίνος και ο πρόδρομος, όπως η εικόνα του Θεού, και ο Altari των εκκλησιών του Θεού ήθελε να καταστρέψει, και τα μοναστήρια και τις μοναστικές κατοικίες να καταστρέψουν και να συνθέσουν στην ορθόδοξη χριστιανική πίστη με ένα Εξαφάνιση της πίστης, και αντί των εκκλησιών του Θεού να χτίσουν εκκλησίες. Και άρχισε να ζει, όπως και άλλοι αιρετικοί άλλων εθνών, και ήθελε να εξαναγκάσει τους ορθόδοξους χριστιανούς να λατρεύουν τα είδωλα και πολλές νεαρές καλόγριες απογοητευμένοι, πολλές λεπτομέρειες και νεοσσοί θρυμματισμένοι, και μεταξύ των ανθρώπων ξεκίνησαν το μεγάλο κλάμα και τα λασπώδη μια ατυχία. Και σε αυτή τη σύντομη ζωή, έδωσε τον εαυτό του διασκέδαση, και για τη μελλοντική του ζωή - το σημάδι της αιώνιας στέγασης, ο οποίος είτε στο ρωσικό κράτος, ούτε σε άλλες, εκτός από το υπόγειο, κανείς στον κόσμο είδε: μια τεράστια κόλαση με τρία Κεφάλαια 24. Και και στις δύο πλευρές που συνδέονται χαλαρές ταινίες χαλκού στα σαγόνια του, και όταν απλώνει τα σαγόνια του, από το εσωτερικό του σε όλους όσους στέκονται δίπλα στη φλόγα και οι δυνατοί ήχοι ακούγονται από το λάρυγγα του και έχει Τα δόντια και τα νύχια, έτοιμα να αρπάξουν και η φλόγα σπάζει επίσης από τα αυτιά του. Και βάλτε την καταδικασμένη λίστα απέναντι από τους θαλάμους του στον ποταμό Μόσχας στη δόξα, έτσι ώστε να τον κοιτάξει από το ψηλότερο παλάτι σε αυτόν και να είναι έτοιμος να υιοθετήσει τους άπειρους αιώνες του μαζί με τους ομοϊδεάτες του. Και πήρα τη σύζυγό μου από τη μεγάλη Λιθουανική Λουθηρανία στο Λουθηρά του Basurman πίστη, καθώς και αυτός, το επιστημονικό κακό και τη σοφία του οδηγού, η κόρη του Sandomira Pan Yuri Mnishek, η παρθένα μαρίνα. Και μαζί της, αφήνοντας τα κτήματα τους στην περιοχή Lutaurant, ήρθε στο ρωσικό κράτος και ο πατέρας της, ο Pan Yuri, και μαζί του υπάρχουν πολλοί άλλοι μεγάλοι Panov. Και αυτές οι εμφανίσεις που παντρεύτηκαν το 114, μήνες 8 Μαΐου στις 8, την Πέμπτη, την Πέμπτη, στην γιορτή του Αγίου Αποστόλου και του Ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου, την παραμονή της Παρασκευής και την παραμονή της μνήμης του θαύματος θαύματος, Νικολάου. Και αμέσως μετά τον γάμο, ο κατάλογος έθεσε τη μεγάλη καταιγίδα και άρχισε τη δίωξη των χριστιανών και άλλαξε τη χριστιανική πίστη, και το ρωμαϊκό έθιμο άρχισε να παρατηρεί το Sabbath Post 25, όπως υποσχέθηκε ο Ρωμαίος μπαμπάς και υπήρχε βόειο κρέας και άλλα ακάθαρτα τρόφιμα την Παρασκευή. Και σχεδίασε ότι οι εμφανίσεις του Boyar και των επισκεπτών και των επισκεπτών και όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί Μαΐου την 18η μέρα την Κυριακή, με τους κακούς συμβούλους του. Ω, κακή ήταν ΗΠΑ το 114, 18 Μαΐου 18 μήνες, την Κυριακή, την ημέρα του Χριστού την ανάληψη! Ήθελε έναν επιδεινωμένο λύκο και απίθανο, όπως το Pader Fock και το Konstantin νεύρο και τον Julian Appleate ή ως Φαραώ για τους Ισραηλινούς ανθρώπους, να κάνουν ένα σπαθί για να κόψει χωρίς τους υπόλοιπους, τους ορθόδοξους χριστιανούς και χωρίς κανένα αίμα ενοχής να γυρίσει αυτό το χαρούμενο Η ανάσταση του Χριστού την ημέρα της θλίψης. Και ήθελε τους ιερούς τόπους να καταστρέφουν, και τα μοναστήρια μετατρέπουν τις κατοικίες των ασεβών, και του νεαρού inkon και inokin στο κακό σχέδιό τους ήθελε, την dropsy, να παντρευτεί και inokin να παντρευτεί, και εκείνους της inok και inokin που δεν θα ήταν Θέλετε να αφαιρέσετε μια αγγελική εικόνα και δεν επιθυμεί τις απολαύσεις της πιο γρήγορης ζωής εργαλείων, εκτελέστε ένα σπαθί. Και όλο αυτό το κακό, οι λαπυανικές ιδέες θα δημιουργήσουν την Κυριακή και θα βάλουν το κράτος της Μόσχας από τον Πόγαιδο - Λιθουανία, τους Εβραίους και τους Πόλους και άλλα κακά πράγματα, έτσι ώστε οι Ρώσοι να μην είναι αισθητές μεταξύ τους. Και με εκείνους τους κακούς συμβούλους που πηγαίνουν σε όλο αυτό το κακό για να διδάξουν την Κυριακή. Αλλά ενέπνευβα τους δούλους μας, τη Βλαδάκκα, τον Δημιουργό και τον Δημιουργό των Σπλάβων μας, δεν ξεχάσαμε ότι μας υποσχέθηκα και τα δάκρυα μας και δεν επέτρεψαν ένα κακό θηρίο να φάει τα πρόβατα του επιλεγμένου κοπαδιού του και δεν άφησε Οι ημέρες της δεκατρίας της ανάστασης σε μια προσβολή στους σκλάβους της, αλλά το κακό φίδι του, που φτιάχνει το στόμα να μας καταπιεί, χρησίμευσε ως ημέρα του Σαββάτου για να ενεργοποιήσει την ημέρα του αιώνιου θανάτου και την ημέρα του τυχερού κλάματος και των λυγισμάτων στο Ατελείωτος αιώνας. Και ο Θεός έστειλε τον Κύριο το απότομο σπαθί του στο λαιμό του και στους συμβούλους του, γεμάτο κακή, σύμφωνα με τις Γραφές: "Το λάκκο σκάψιμο θα πέσει σε αυτό". Και ότι η εμφάνιση του δικηγόρου, που ήθελε να ζήσει στην αρχαία κακία, στην κατάχρηση της έναρξης, στο Lona στη σφράγιση του Σατανά, και ακόμη περισσότερο - ακολουθώντας τον προκάτοχό του Ιούδα, προτίθεται να ξεπεράσει τον εαυτό του στον ίδιο τον Σατανά, που ονομάζεται ο ίδιος Μόνο ο βασιλιάς, αλλά και ανίκητοι Cessera και σύντομα με όλη τη σύντομη δόξα αυτού του κόσμου, στερήσω τον εαυτό μου, με όλα τα είδη των ναρκωτικών, ένα κακόφημο τέρας ψυχής από ένα ζοφερό σώμα του. Την δέκατη μέρα μετά το γάμο του, 114 ετών, 16 Μαΐου 16, την τέταρτη μέρα, μετά τον Χριστό Πάσχα, το Σάββατο, σκοτώθηκε από σπαθιά και άλλα όπλα, στο έδαφος είναι αυτόματα από τα υψηλότερα λαμπερά τα σχέδια του με τα χέρια πολλών ανθρώπων που ήταν μπροστά του να ζουν και να φαίνονται δεν μπορούσαν να είναι, όχι τι να τον αγγίξει. Και έτσι ρίχτηκε έξω από το φρούριο και ρίχτηκε στο εμπόριο, από όλα τα βούβλανα και παπαρούνα, και όλος ο τρόπος που άξιζε για την κακή και σκληρή ψυχραιμία του. Και ο δημιουργός-παραδοτέος αόρατος από τη δύναμή του, ο δημιουργός μας νίκησε τους συμβούλους του, οι μεγάλοι που αναφέρθηκαν παραπάνω για τους κακόβουλους κακούς κακούς κακούς. Και οι ρωσικοί άνθρωποι, απελπισμένοι και άοπτοι, με τη βοήθεια του Θεού, τα θανατηφόρα όπλα τους αφαιρέθηκαν από αυτούς, οπλισμένοι, κέρδισαν. Και τόσοι πολλοί από αυτούς, κακοί, σε αυτή την ημέρα του Σαββάτου πέθανε ότι σε όλους τους δρόμους του μεγάλου χαλάζι της Μόσχας λόγω των πτώμάτων τους ήταν αδύνατο να περάσει. Και εμείς, οι αμαρτωλοί σκλάβοι τους, ξεφορτώσαμε το μεγάλο που σκοτώνουν την ψυχή των θανατηφόρων ελκών. Και τρεις μέρες βρισκόταν στο πτώμα του σώματος της καύσης Okayannogo και όλοι κοίταξαν το ακάθαρτο πτώμα του, με όποιον δεν καλύπτεται με γυμνό, πώς η μητέρα του βγήκε από τη μήτρα του. Και τα είδωλα, τα οποία λατρεύονταν, αλλά δεν τον βοηθούσαν, έβαλαν στο στήθος του. Και μετά από τρεις μέρες, η Dropsy ρίχτηκε έξω από την πόλη στον τομέα. Και στο πτώμα του, ενοχλημένος για μια ντροπή, όχι μόνο οι άνθρωποι διαλύθηκαν για να παρακολουθήσουν, αλλά η ίδια η Γη, από την οποία ελήφθη, ήταν λυγισμένο. Και είδαμε όλα αυτά, και όλοι είπαν: "Ω, κακή επιχείρηση: γεννημένος, φωτισμένος με ιερό βάπτισμα και ονομάζεται γιος του κόσμου, και τώρα ήθελε να γίνει ο γιος του θανάτου!" Και όταν βρισκόταν στον τομέα, πολλοί άνθρωποι άκουσαν τα μεσάνυχτα και οι περισσότεροι ρόπητοι είναι δυνατά κραυγές και ταμπούρ και στροβιλίζεται και άλλα δαιμονικά παιχνίδια πάνω από το σώμα του: έτσι ο Σατανάς ήταν ευτυχής να έρθει ο υπηρέτης του. Ω, τόσο σκληρή κατάρα πάνω σας, Okayann, ότι η γη σκύβει να πάρει το κατακερματισμένο αιχρωματικό σώμα σας και ο αέρας άρχισε να αναπνέει μια βροχή και τα σύννεφα δεν έδωσαν βροχή, χωρίς να θέλουν να πλύνουν το τοιχογραφικό του σώμα, και ο ήλιος έκανε Δεν ζεσταίνει τη Γη, χτύπησε παγετούς και έχουν στερηθεί τα αυτιά σιταριού των ΗΠΑ ενώ το σώμα του βρισκόταν στη Γη. Η βούληση του Θεού και οι προσευχές της μεγάλης μητέρας του Θεού να γεννηθούν και με τη βοήθεια των μεγάλων ναυτικών του Πέτρου, του Αλεξέου και του Τζόουνου και όλους τους Αγίους Εμείς, Ορθόδοξοι Χριστιανικοί, ολόκληρη η ρωσική γη επέλεξε στο βασίλειο από το Βασιλικό Επιμελητήριο Συμβούλων Για τον σύζυγό της του δίκαιου και ευσεβούς, συγγενούς των πρώην πιστών βασιλιάδων, ο Μεγάλος Δούκας Βλαντιμίρ 26, που βρίσκεται στο ιερό βάπτισμα του Βασιλείου, ο ευλογημένος πρίγκιπας Αλέξανδρος Yaroslavich Nevsky, Boyarin Prince Vasily Ivanovich Shuisky, ο οποίος πριν ο καθένας υπέφερε για τον ορθόδοξο χριστιανό πίστη. Και ήταν το Naschen στο Βασίλειο το ίδιο 114 χρόνια, 19 Μαΐου 19 μηνών σε 19 ημέρες, τη Δευτέρα. Ο δημιουργός μας ο Θεός, ο οποίος δεν επιτρέπει τις δημιουργίες του να αποφύγουν τα έθιμά του και να διώκουν τον πεινασμένο θάνατο όλων των ανθρώπων που ζουν στη γη, τους δικούς τους σκλάβους, επεσήμαναν στον υπηρέτη του, φορούσαν ένα σταυρό και δηλωμένο κυρίαρχο προς τη θεραπεία και ο Μεγάλοι Δούκας Βασιλώς Ιβανόβιτς, ολόκληρη η Μεγάλη Ρωσία και ο έμπορος και ο ιδιοκτήτης πολλών κρατών που του δόθηκε από τον Θεό για την πίστη του, έτσι ώστε η κακή αιρετική ισορροπία να βυθιστεί στο σπίτι του που ονομάζεται παραπάνω, στην κόλαση χτισμένη Τους και καίνε το άσχημα καταδικασμένο σώμα του νόμου-θητείας, το οποίο έγινε: καίγεται επί τόπου, κάλεσε τον λέβητα, σε επτά στέλους από την πόλη. Και σύμφωνα με τη θέληση του Θεού, ο κυρίαρχος ο βασιλιάς μας ήθελε να δει τα πρώτη ακρίβεια του Beserker Tsarevich Dmitry Uglitsky στο Bologospisable Grade of Moscow. Και έστειλε ένα κυρίαρχο στο Uglich για τα ειλικριτικά του λείψανα του Bogomoltsev: High-Ended Protartov και Yaroslavl, Feodosia, Επίσκοπος Αστραχάν και Τέρεκ, Αρχιμανδρίτης και Boyars - Πρίγκιπας Ιβάν Μιχαώλοβιτς Βορώνεσκι συντρόφους. Και όταν τα τίμια του λείψανα έφεραν στην ακριβή λαάρα της Αγίας και Ζωντανής Τριάδας και του Wonderworker, Sergius και του Αρχιμανδρίτη και τους ιερείς και τους χώρους αυτού του δίκαιου μοναστηριού, που έπρεπε να έχουν ιερά ρούχα, με τα Cadyls και άλλες Brachia με κεριά συναντήθηκαν για την τακτοποίησή του και δύναμη πολλαπλών χρήσεων για το φράχτη με χαρούμενα δάκρυα και τραγούδησε μπροστά τους άξια psalms. Και για κάποιο χρονικό διάστημα, τα λείψανα έμειναν στο μοναστήρι, στην εκκλησία του καθεδρικού ναού της Ευλογημένης και της Βιβλιοθηκικής Τριάδας και πάλι φορούσαν στη βασιλεία της ιστορίας της Μόσχας. Όταν η πομπή έχει φθάσει στους οριζόντιους βαθμούς της Μόσχας, των ανθρώπων της Μόσχας, των ανδρών, των συζύγων και των παιδιών, συναντήθηκαν επίσης την εξουσία με χαρούμενα δάκρυα και όλοι, που πέφτουν για τον καρκίνο του, ζήτησε το έλεος. Και έκαναν την εξουσία στην εγχώρια πόλη και τους έβαλαν σε ένα ψηλό μέρος που ονομάζεται μετωπιαίο, και έπειτα πολλά θαύματα έγιναν από εκείνους που ρώτησαν με πίστη: τυφλά καλυμμένα, ο Chrome άρχισε να περπατά ελεύθερα, να χτυπάει να ισιώνει και οι κωφοί άρχισαν να ακούσουν. Και ο καθένας, οι οποίες είτε οι ασθένειες είτε είχαν, να τον καρποί με τα λείψατά μου και παίρνει επούλωση. Και τότε η ειλικρινή και η Funnitititic ισχύ μεταφέρθηκαν στην εκκλησία του Archreart του Θεού Mikhail, όπου τους βλέπουμε αυτή τη μέρα και δίνοντας θεραπεία σε όλους όσους τους έρχονται με πίστη. Και δύο εβδομάδες μετά την προσαρμογή του στο βασίλειο 28 κυρίαρχο βασιλιά και στον Μεγάλο Δούκα Vasily Ivanovich, όλη τη Ρωσία, ο αυτοκράτορας ήταν παντρεμένος με το Tsarist Crown και το διάδημα για το μήνα Ιουνίου την 1η ημέρα, την Κυριακή και κάθισε στο Royal Θρόνο και από τα χέρια του Παντοδύναμου Θεού αποδέχθηκε το σκήπτρο της ρωσικής γης. Και ο Θεός δημιούργησε τον Κύριο σε ολόκληρη τη ρωσική γη στους Ορθόδοξους Χριστιανούς μια τριπλή χαρά: η πρώτη, συντρίβοντας τον θεό του αποστάτη του, και ο διωγμένος, ο αιχμής Grischik, η δεύτερη - δίνοντας βροχή και ηλιακή ενέργεια για τη γονιμότητα, το τρίτο, περισσότερο Από όλες τις χαρές - η μεταφορά ειλικρινών λείψανα του νέου μάρτυρα Tsarevich Dmitry από την πόλη του Uglich στο ένδοξο Μεγάλο Μεγάλο Highland της Μόσχας, το όνομά του ονομάστηκε ότι ο νομοθέτης Grishka Freakov, και χορήγησε τον Κύριο στο Martyr Grace και την ικανότητα να Θεραπεία αρχείων που έρχεται στην ανίχνευσή του, η θεραπεία όλων των πυρηνικών, η αδιάκοπη υγεία. Και από αυτές τις μέρες, η συνάντηση των ρωσικών ορθόδοξων ανθρώπων, η διασκέδαση και η χαίρεσαι στην επίσκεψη του Θεού και την απελευθέρωση, που ο Θεός έδωσε όλους τους ανθρώπους σε αυτήν. Ω, οι άνθρωποι του Μεγάλου Θεού! Ω, έβγαλε και άγνωστο από τη μοίρα του! Ποιος ξέρει το Razumion του Κυρίου και ποιος είναι ο σύμβουλος του; Είναι πραγματικά κανείς, ούτε οι άγγελοι, κανένας αρχάγγελος, ούτε οι βομβιστικές επιθέσεις ούτε οι άρχοντες ούτε οι άρχοντες ούτε οι άρχοντες ούτε οι άρχοντες ούτε οι ορεινές δυνάμεις ούτε οι ουράνοι δυνάμεις ούτε οι ουράνοι δυνάμεις ούτε οι ορεινές δυνάμεις ούτε οι τρομακτικοί σεαφίμ, αλλά μόνο ο ένας στην Τριάδα ο δοξασμένος θεός , ο ίδιος ο ίδιος ακολουθεί ανθρώπινα φτερά και όλα δημιουργούν όπως θέλει. Εμείς, οι σκλάβοι του Χριστού, η Cornish λατρεύει το πρωτότυπο, Σλαβίμα στην Τριάδα του Θεού στον Θεό μας, για όλα αυτά, επαινέσω τον Κύριο του Χριστού, γι 'αυτό μιλώντας: "Δόξα στο ένα με σύνεση στη ζωή του Θεού, ότι ένα Μικρή τιμωρία μας, αλλά πολλά χάρη, ξεφορτώσαμε από το θάνατο και τη χορηγήσαμε ζωή. Που ονομάστηκε πάνω από τον καταραμένο αιρετικό και ο νόμος εκμεταλλεύεται κατευθύνει το σπαθί του για να καταστρέψει όλους τους ορθόδοξους χριστιανισμούς στο τέλος, και δεν μπορούσαμε να παρεμβαίνουν σε τίποτα, αλλά ο ίδιος πέθανε και έγινε ο γιος του θανάτου. Πέθανε και πρώην μαζί του, ο οποίος αγαπούσε το κακό του έθιμο, πιο ακατάλληλο φως της αιώνιας ζωής, που δεν συντονίζεται με αλεύρι ή εντολές, αλλά από τους θέλουν εκείνους που τον υπακούσαν. Και όλοι γνωρίζουμε ότι οι δεξαμενές και οι Μιτζάνιοι, τους οποίους ο εξειδικευμένος οχητικός βασανισμένος και προδίδει τον θάνατο, πέθανε στην ορθόδοξη χριστιανική πίστη. Και οι άλλοι αδελφοί που εξακολουθούν να παρέμεναν ζωντανοί και αυτοί που μαζί μαζί μαζί μας είναι πνευματικά εργάζονται για το μοναστήρι της Μονής της Αλλαγής και της Ζωής Τριάδας, και άλλοι στο μοναστήρι του Αρχαιολογικού Θεού Μιχαήλ, ο Wonderworker Alexei στο Chuda. Και τέτοια προβλήματα και καταπίεση και υπέστη, αλλά η χάρη του Θεού δεν απορρίφθηκε, και ο καθένας είναι ευχαριστημένος για τα βάσανα τους, ορκίστηκαν και ευχαριστούν τον Θεό και το πιο η μητέρα του Θεού και ένα νέο πάθος, το οποίο εμφανίστηκε στη ρωσική περιοχή, η οποία εμφανίστηκε στη ρωσική περιοχή, Pazarevich Dmitry. Τώρα, όλοι οι Ορθόδοξοι άνθρωποι, χαίρονται και διασκεδάζουν, πάντα έπαινο και κορεσμένος από τον αρχικό στενό θεό μας, ο οποίος μας έδωσε σε μια τσαλακωμένη βούληση του τόσο ευσεβούσφαιρου του κυρίαρχου του βασιλιά και του Μεγάλου Δούκα Vasily Ivanovich, όλη τη Ρωσία, έναν αντιπρόσωπο , μια αληθινή μεσολάβηση και ένας βοσκός του λεκτικού προβάτου του, και όχι ο Mercenarm: και έτσι βάζει την ψυχή του για τα πρόβατα κατά τη διάρκεια της θλίψης και του πεθαίνουν και όχι μόνο τον πλούτο τους, αλλά και ο αληθινός ορθόδοξος χριστιανός Η πίστη ως Zenitsa Oka, και οδηγεί τον καθένα και τον διδάσκει στο μονοπάτι της σωτηρίας, έτσι ώστε όλοι σε θάνατο να κληρονόμουν την αιώνια ζωή και δεν μας οδηγούν σε θάνατο, αλλά θα σας πω περισσότερα - οδηγεί έξω από την αντίληψη. Και γι 'αυτό, το Glavise God, μας δημιούργησε. Αμήν. Και σκεφτόμουν, ένας πολλαπλών μεγεθών και διαταραχής θεός και ένας αδύναμος λόγος, γράψτε αυτή την ιστορία, όχι από τις φήμες, εκτός από τη διαμονή αυτού του αιρετικού και του νομοθέτη Mushki στη λιθουανική γη, αλλά όλα όσα συνέβησαν στο ρωσικό κράτος, Τότε όλα είδαν με τα μάτια τους. Και δεν μπορούσε να παραμείνει σιωπηλός για ένα τέτοιο κακό, έγραψε για όφελος που διαβάζοντας αυτό στις μέρες μας και για τη μνήμη στις μελλοντικές εποχές στους μελλοντικούς ανθρώπους. Και ο άλλος, σχεδιάζοντας το κακό και όργωμα τους κακούς νόμους του - να ταπεινώσει την ψυχραιμία τους και εγκαταλείφθηκε τέτοια κακά σχέδια. Ο καταξέγγιος Mushka βασίρεψε και κατέλαβε πολλά κτήματα στο ρωσικό βασίλειο και σύντομα πλούσια, και σύντομα πέθανε και δεν παραμένει από τον πλούτο του ακόμη και ένα μικρό πουκάμισο για την ταφή του αφοσιωμένου σώματος του. Και άλλα άγνοια κρυφά ψυχές βρίσκονται στο γεγονός ότι ακολουθούν τα βιβλία που απαγορεύουν οι Άγιοι Πατέρες των επτά καθολικών καθεδρικώνυρων. Διοικητίζονται από αυτά τα βιβλία να μην διαβάσουν, επειδή δεν τους νοιάζονται για να μην αποκτήσουν, βυθίσουν μόνο το πλοίο της ψυχής τους στο Puchin των αμαρτιών, όπως λέει η Γραφή: "Μέσα από μια πέτρα - σπάει το κεφάλι του. Η αυξανόμενη φωτιά - θα καεί τον εαυτό του σε αυτό. " Μετακίνηση, για ένα άτομο, όπως το δόγμα, το οποίο αναφέρεται στη Θεία Γραφή: "Αν ένα άτομο και ολόκληρος ο κόσμος θα κυριαρχήσει και η ψυχή του θα χάσει την ψυχή του, και τι θα πάρει αντί για την ψυχή του;" Βλέπετε πώς αυτό το κακό και το πονηρό θυρίδα έχει αποκτήσει ολόκληρο τον κόσμο, και έχασα την ψυχή μου - και τι είδους καλή έπαινο και δόξα πήρε; Στον ατελείωτο αιώνα, πέθανε με την ψυχή και το σώμα του με όλες τις σκανδάλες του και στερούσε τον εαυτό του με αυτή τη σύντομη ζωή ταχείας δημοπρασίας. Και εσύ, ξεδιάντες, γιατί κάνεις όλα αυτά, αφήνοντας τις ελπίδες για το έλεος του Θεού και ζητώντας βοήθεια από τον Σατανά, χωρίς να βρούμε καμία βοήθεια σε αυτή την ασθένεια; Πρώτον, καταλάβετε ότι υπάρχει ένα άτομο και ποια είναι τα γενέθλιά σας, και σκεφτείτε πώς θα είστε πριν από τον δίκαιο δικαστή, κρίνοντας από τον φόβο του προσώπου, - από τον Χριστό μας τον Θεό μας; Και η προετοιμασία ενός μονοπατιού στο σημείο όπου το σκοτάδι είναι ένα βήμα και ένα ανεμορφτικό σκουλήκι, δοκιμάστε, μπορείτε να είστε σε θέση να αγαπάτε τη θερμότητα σε αυτή τη ζωή; Και αν μπορείτε, τότε δεν επεκτείνετε το μέλλον της ανήσυχης φωτιάς, αυτή η φλόγα είναι τέτοια που ανεβαίνει από το έδαφος στους περισσότερους ουρανούς. Ο αμαρτωλός άνθρωπος και ο γιος του ανθρώπου αναμένει ένα σκουλήκι, το σπίτι του είναι κόλαση, και το κρεβάτι του είναι σκοτάδι, και ο πατέρας του είναι ο θάνατος, και η αδελφή του - μια δεξαμενή. Πώς μπορείτε να φανταστείτε ότι στο μυαλό σας, δεν είναι ότι στη ζωή να υποχωρήσετε από τη βόσκηση του Θεού στο κακό και να κολλήσετε στον Σατανά και τον διάβολο και σφραγίστε τον σύμβουλο σας και τον άγγελο του Θεού; Και αν, ένας απόρριψη του Θεού, δεν θα αρνηθεί μια κακή ζωή, πράγματι, σας λέω, θα υποφέρετε σε αυτό και στον μελλοντικό αιώνα, σαν μια βλασφημία αιχμής γκρίκα. Και η χάρη και ο κόσμος θα είναι με το πνεύμα των αδελφών σας, τώρα και είναι συγκεχυμένα και για πάντα. Αμήν. Σχόλια 1. "Και έγινε γνωστό στην Εθνοσυνέλευση." "Μιλάμε για την εξέγερση της Μόσχας στις 14 Μαΐου, 1586. Οι άνθρωποι του Posad περιχώρησαν στο Κρεμλίνο και ο Shuisi απευθύνθηκε στον βασιλιά με δουλειές για ένα διαζύγιο με άρχον ιρίνα και το Συμπέρασμα ενός νέου γάμου που θα μπορούσε να φέρει το κρατικό κληρονόμο. Στην περίπτωση αυτή, ο Μπόρις "σκοντάφτει το κακό" ενάντια στην "Εθνοσυνέλευση" και η απαίτηση του Shuisi υπονόμευε τη θέση του Godunov - τον αδελφό μιας ανόητης Irina. Ο Μπόρις κατόρθωσε να αντιμετωπίσει τους κανονισμούς, να καταλήξει σε μια προσωρινή συμφωνία με τον Shui και να εκτελέσει τους ενδιαφερόμενους των αναταραχών - έμποροι F. Nagaaya και λίγο μπλε "από συντρόφους". 2. Πρίστας Ivan Petrovich ... Πήγα στο Victobin μου. - Ο Ι. Π. Shuisky έφυγε από τη Μόσχα στις αρχές του 1587. Η εξαφάνιση με τον Shuyski προκλήθηκε από τη συμμετοχή τους στην περιοχή της Μόσχας της 15ης Μαΐου 1586. Ι. Π. Shuisky πήρε την επέκταση της άνοιξης 1587 Και στις 16 Νοεμβρίου, το 1588 ήταν στραγγαλισμένο από καπνό στο Belozer. V.I. Shuisky, ο μελλοντικός βασιλιάς, καθόταν στο Opal στο Galich (1586 - 1587). Στις 8 Μαΐου, 1589, Α. Ι. Σχαγενή σκοτώθηκε. 3. Οι περίφημοι νεαροί άνδρες επιτέθηκαν στον ιερό .- Εάν κυριολεκτικά καταλάβετε τον συγγραφέα, εδώ οι "νέοι άντρες" που ονομάστηκαν κυρίαρχες του Dyack Mikhail Bityagovsky, ο οποίος υπηρέτησε σε κάθε περίπτωση από το 1578 - 1579. Και το 1591, πρώην σε μια σαράντα χρονών ηλικία. Προφανώς, υπάρχουν και άλλοι "νέοι άντρες" - όχι μόνο η αναφέρθηκε η Nikita Kachalov, αλλά και ο γιος του Deca Daniel Becessagovsky, Osip Volokhov και Danila Tretyakov. Όλοι αυτοί ήταν σκισμένοι από τους ανθρώπους στις 15 Μαΐου 1591 για την υποψία της δολοφονίας του Tsarevich. Σχετικά με τα γεγονότα στο Uglich είναι διαφορετικά λέγονται τα έγγραφα, μια ιστορία για το Smoot, τους ξένους παρατηρητές και μετά από τους - σύγχρονους ιστορικούς. Πολλοί επιστήμονες εξακολουθούν να μοιράζονται την κυβερνητική έκδοση της αυτοκτονίας του Dmitry στην κατάσχεση επιληψίας (όπως ο ιστορικός P.G. Skidniknikov). Ωστόσο, μια πρόσφατη μελέτη του Α. Α. Ζιμίνα έδειξε με πειστικά ότι ο Τσαρέβιτς έγινε θύμα συνωμοσίας, ίσως σκηνοθετημένη από τον Godunov. 4. Η έβδομη χιλιάδες 106 χρόνια. - Στη Ρωσία, ένας λογαριασμός των ετών μέχρι 1700 g διεξήχθη από τη δημιουργία του κόσμου, όπως έκαναν αυτά τα βυζαντινά χρονικά, που έλαβε την ημερομηνία της δημιουργίας του κόσμου την 1η Σεπτεμβρίου 5508 . Λυγισμένο Χριστουγεννιάτικο Χριστό. Κατά συνέπεια, το Βυζαντινό 7106 G μεταφράστηκε στο ημερολόγιο του Ιουλιανού άρχισε την 1η Σεπτεμβρίου 1597 και έληξε στις 31 Αυγούστου 1598 G. 5. Εστίαση Povier. - Ο Βυζαντινός αυτοκράτορας το 602 - 610. Κατέλαβε την εξουσία, αυξάνοντας την εξέγερση εναντίον του αυτοκράτορα Μαυρίκιου. 6. Η εικόνα της μεγάλης παρθένιας, που γράφτηκε από τον Ευαγγελιστή Luka.- Αυτό είναι το εικονίδιο του Βλαντιμίρ της μητέρας του Θεού. Σύμφωνα με το μύθο, γράφεται με την εικόνα του Ευαγγελιστή Λουκά. Στον XII αιώνα Η εικόνα της μητέρας του Βλαντιμίρ του Θεού έφερε από το Βυζάντιο στο Κίεβο, το 1395 στις ειδήσεις της προσέγγισης του χρονοδιαγράμματος από τον καθεδρικό ναό της Βλαντιμίρ που μεταφέρθηκε στον καθεδρικό ναό της Κοίμησης της Μόσχας. Τώρα - στην πολιτεία Tretyakov. 7. Είναι το κεφάλι από το καμένο σετ και τη Γομόρα. - Στο Βιβλίο Βίβλου της Γένεσης περιέγραψε το ΚΑΡΑ, τον οποίο ο Κύριος υποκείμενοι στην πόλη Sodom και τη Γομόρρα: οι κάτοικοι αυτών των πόλεων βυθίστηκαν στην Sodomskogo Sin, "και ρίχνουν τον Κύριο Sodom και Gomorra Rain θείου και φωτιά ... πόλεις SEIA, και όλη η γειτονιά αυτού, και όλοι οι κάτοικοι των πόλεων του τρέχοντος έτους και όλη η καλλιέργεια γης "(Γεν. 19, 24 - 25). 8. Παρεκκλήσι και Ψαλμοί του Davidov. - Το παρεκκλήσι είναι ένα βιβλίο όπου οι καθημερινές εκκλησιαστικές υπηρεσίες ρολογιών, ημι-κοστούμι, το πρωί και το βράδυ. Ψαλμοί Davidova - Ψαλακές, ένα βιβλίο υπηρεσιών, όπου, μαζί με τους ψαλμούς του Δαβίδ, οι πιο κοινές προσευχές και κυανό. 9. Μοναστήρι ξενώνα. - Μονή, όπου η ιδιοκτησία των φυλών είναι κοινή και όλα τα πνευματικά και οικονομικά ζητήματα απορρίπτονται από τον καθεδρικό ναό των πρεσβυτέρων με επικεφαλής τον Igumen (Αρχιμανδρίτης). 10. Barbaric Crushes. - Σταυροδρόμι - σταυροδρόμι. Το βαρβαρικό ημισέληνο βρισκόταν στην περιοχή του σύγχρονου δρόμου του razin, κοντά στην τρέχουσα πλατεία Nogin. 11. Peter, Alexey και Ion. - Ρωσικοί μητροπολίτες, που βρέθηκαν στο γλείψιμο των Αγίων: Αξιοποιήθηκαν από το Τμήμα το 1308 και το πέθατο το 1326, ο Alexey, ο οποίος κατάφερε τη ρωσική εκκλησία από το 1348 έως το 1378, το ιόν, το οποίο παραδώθηκε το 1461 και το Peter Pechersky. - Συλλογή θρύλων για τους ιδρυτές του μοναστηριού Κίεβο-Pechersk και των πρώτων δεισιτών των XI - XIII αιώνες. 13. Builder. "Εδώ: ένας διαχειριστής, ένας προστατευτής, ο ηγούμενος του μοναστηριού. 14. ΚΡΥΛΟΣ (Pollos) - Στην εκκλησία είναι τόσο λεγόμενη περιφραγμένη μπροστά από τον τόπο των τραγουδιστών για τους τραγουδιστές. 15. Ο Γκρίκα πήγε στη νέα πόλη Seversky. - Τον Οκτώβριο του 1604 ο σύνορος πόλη του Moravsk παραδόθηκε στον απατεώντα χωρίς αγώνα και μετά από ένα μικρό αψιμαχικό, Feltmitry αναγνώρισε τους υπερασπιστές Chernigov. Η Garrison Novgorod-Seversky αποτελείται από 1.100 άτομα, τον Δεκέμβριο 1604, ο στρατός της Μόσχας ήρθε στα έσοδα. Ο απατεώνας απέτυχε να αντιστρέψει την αντίσταση των αποσπασμάτων του Godunov και, αφαιρώντας την πολιορκία, έστειλε το στρατό του στο Sevsk. 16. Μεγάλες τραυματίες ... Fedor Ivanovich Mstislavsky. - Η εκτεταμένη έκδοση των βιβλίων απαλλαγής αποσαφηνίζει: "SeChens στο κεφάλι σε πολλά μέρη". 17. Στη δεύτερη μάχη του Dobrynichi. - ο αυτο-διευθυντής προσέγγισε το Dobrynichi στις αρχές Ιανουαρίου 1605 και σπάστηκε. Ο συγγραφέας του "άλλου μύθου" σημειώνει τα πλεονεκτήματα των κυβερνήσεων της Μόσχας Ι. Ι. Godunova και V. I. Shui, αλλά ο τραυματούμενος ο F. I. Mstislavsky διαδραμάτισε εξίσου σημαντικό ρόλο στη μάχη. Στην εκτεταμένη εξήγηση των βιβλίων εκφόρτωσης, υπάρχει μια εύγλωττη εξήγηση για τα αποτελέσματα της μάχης: "Συζητείται από τους σπασμένους ανθρώπους των 11.500 ανθρώπων". 18. Ο Τσάρρος Μπόρις συμπλήρωσε την οργή ... στους κατοίκους της ενορίας του Komaritskaya. - Η ενορία Komaritskaya της επαρχίας της θάλασσας ήταν το παλάτι, δηλαδή η ιδιοκτησία που ανήκει ο βασιλιάς, εκτός από τον Fedor που μεταδίδεται στη διαχείριση του Boris Godunov. Συνεπώς, ο Μπόρις ήταν ένας κυρίαρχος και ο Baris για τους κατοίκους αυτών των θέσεων. Αυτή η περίσταση επέτρεψε στον G. M. Pisetsky να προσφέρει μια πνευματική υπόθεση σχετικά με τη σύνδεση της περιγραφόμενης εξέγερσης με τη διάσημη "Komarinskaya" ("Ah You, Sukin Son, Kamarinsky Man, / δεν ήθελε να εξυπηρετήσει τη Barina"). Ο Μπόρις απάντησε σε μια προδοσία της ενορίας του Κομαρίτσκι με μια τιμωρική αποστολή, που διακρίνεται από μια εξαιρετική σκληρότητα: στην ενορία "ούτε ένα Coe, ούτε την αυλή", έγραψε το Isaac, και στη συνέχεια καίει πίσω από τα πόδια στα δέντρα, και στη συνέχεια καίει , οι γυναίκες, η ανατινάξεις, που φυτεύτηκαν σε ζεστό τηγάνι τηγανίσματος, τα φυτεύτηκαν επίσης σε κόκκινα ζεστά νύχια και ξύλινα πονταρίσματα, τα παιδιά ρίχτηκαν στην πυρκαγιά και το νερό, και πωλούσαν νεαρά κορίτσια "για ένα snaps. 19. Και στην πόλη Krona κάθισε ... Ataman Grishka Korela. - Ο S. F. Platonov έγραψε ότι "η μοίρα της δυναστείας Godunov αποφάσισε κάτω από τους καμένα τοίχους" Chr ". Η απόσπαση του Fi Sheremetyev καταθέσει το χρώμιο από το τέλος του 1604. Ο κύριος στρατός της Μόσχας πλησίασε την πόλη τον Μάρτιο του 1605, αλλά δεν ήταν σε θέση να πάρει το εσωτερικό "Ostrog", ξενεωρικά χαμένη ικανότητα μάχης και, έχοντας μετατραπεί στο όνομα της κοινότητας FEMOR Borisovich, μετά από τρεις εβδομάδες πήρε μαζί κάτω από τα πανό του απατεώρου. 20. Βάλτε τον εαυτό του με θανατηφόρο φίλτρο. - Ο Μπόρις πέθανε στις 13 Απριλίου 1605. Τα νέα της αυτοκτονίας του ανταποκρίνονται πλήρως στην αντι-θεαβιοβιανή Παθό «ιστορία του Κακού εκδικασίας», αλλά είναι δύσκολο, επειδή ο Μπόρις δεν μπορούσε να προβλέψει τις τρομερές συνέπειες που θα έχει ο θάνατός του στους αγαπημένους του. Έτσι συνέβη: η σύζυγός του και ο γιος του σκοτώθηκαν και η κόρη, υποβλήθηκε σε κατάχρηση από τον απατεώντα, ήταν τρυγές και εξόρισαν. 21. Δεν έλαβα ένα μόνο βάρος. - Το σύνολο είναι η βορει-ρωσική λέξη, η οποία σημείωσε το χωριό, το χωριό. 22. Ο απόγονος των κατασκευαστών του Babylonian Pillar. "Σύμφωνα με τον βιβλικό μύθο, οι φυλές του Πατριάρχη του Πατριάρχη μυθιστορήματος στην κοιλάδα του Σενάρ (τόπος του μέλλοντος της Βαβυλώνας) και ήθελαν να χτίσουν έναν πύργο σε ύψος στον ουρανό να δοξάσουν τον εαυτό τους. Ο Κύριος τους τιμωρείται για υπερηφάνεια, διάσπαρτα σε όλη τη γη και αναμειγνύοντας τις γλώσσες τους έτσι ώστε να μην καταλάβουν το ερώτημα άλλου (Life. II, 1 - 9). 23. Και έγινε δυνατά ... Χαμηλή.- Η περιγραφείσα ηρωική συμπεριφορά του Shuisky απέχει πολύ από τα πραγματικά γεγονότα: Shuisky, ύποπτα στην προδοσία, πέθανε με το να πεθάνει στο ναό της εκκλησίας-Zemsky στις 29 Ιουνίου 1605 Και την επόμενη μέρα - στην Κόκκινη Πλατεία), για την οποία συγχωρούστηκε ο απατεώνας. 24. Τεράστια κόλαση με τρία κεφάλαια. Μιλάμε για το κινητό φρούριο σε τροχούς που χτίστηκαν το χειμώνα 1605/06 με εντολή της ψεύτικης Deadmitria I και του ποταμού Μόσχας που εγκαταστάθηκε στον πάγο. Ο ολλανδός Isaac Mass συνέταξε την πιο λεπτομερή περιγραφή αυτού του φρουρίου: «Η ... ήταν πολύ επιδέξια φτιαγμένη και το σύνολο ζωγραφίστηκε. Οι ελέφαντες απεικονίστηκαν στις πόρτες και τα παράθυρα είναι παρόμοια με το πώς απεικονίζονται οι πύλες της κόλασης και έπρεπε να εκραγούν τη φλόγα, και κάτω ήταν τα παράθυρα, παρόμοια με τους διάβολους, όπου τα μικρά όπλα είχαν ρυθμιστεί ... Μουσκοβιέτες Το (φρούριο - Sora.) Καλλιέργεια, και μετά το θάνατο της Δήμητρας, τον οποίο κάλεσαν το Corrod, δήλωσαν ότι είχε ένα χαρακτηριστικό εκεί ... "25. Σύμφωνα με το ρωμαϊκό έθιμο, η Καθολική Εκκλησία του Σαββάτου του Σαββάτου άρχισε να παρατηρεί Ως μέρα, οι Ορθόδοξοι συνταγογραφούνται γρήγορα την Τετάρτη και την Παρασκευή και μιλούν το Σάββατο. 26. Σχετικά ... ο Μεγάλος Δούκας Βλαντιμίρ. "Μέσα από τον Suzdal-Nizhny Novgorod Μεγάλη πρίγκιπα Dmitry Konstantinovich Shuisky οδήγησε τη δική τους ράβδο στον τρίτο γιο του μεγάλου πρίγκιπα Yaroslav Vsevolodovich (Native Brother του Αλεξάνδρου Νέβσκι), και από αυτόν στο Βλαντιμίρ Μονομάχ και πρίγκιπα Βλαντιμίρ Κίεβο. 27. Και έστειλε τον Κυρίαρχο προς Uglich ... Peter Fedorovich Sheremetyeva. - Σφάλμα: Sheremetyev που ονομάζεται Peter Nikitich. 28. Δύο εβδομάδες μετά την προσκόλλησή του στο Βασίλειο. - Η Vasily Shuisky ήταν έντονα στο Βασίλειο στις 19 Μαΐου 1606 (Lane. Α. I. Plygovov) Το κείμενο παρέχεται από τη δημοσίευση: Πανεπιστήμιο στο κράτος της Μόσχας. Ρωσία στο XVII αιώνα στις νότες των σύγχρονων. Μ. Σύγχρονος. 1989 © Text - Plygovov A. I. 1989 © Network Version - Thotmar. 2004 © OCR - Murdasov Α. 2004 © Design - Vointekhovich Α. 2001 © Controlorary. 1989.

Dyack, συγγραφέας του διάσημου "προσωρινού" σχετικά με τα γεγονότα του ταραγμένου χρόνου. Σύμφωνα με την εσφαλμένη υπόθεση του Π. Μ. Στρούφ, θεωρήθηκε πολύ καιρό από τον Jacot του Metropolitan Novgorod, αλλά καθηγητή. S. F. Platonov Με βάση τα νέα ερευνητικά σύνολα, ... ... ...

Χρονογράφος Αγγλικά - - Μια χρονομετρογραφική αψίδα, παρέχοντας παγκόσμια και ρωσική ιστορία και γνωστή σε διάφορες εκδόσεις που δημιουργούνται σε όλους τους XVI-XVII αιώνες. Ο συγγραφέας της πρώτης θεμελιώδους μελέτης του X. R. A. N. Popov πίστευε ότι ο πρώτος (παλαιότερος) του ... ... ...

Platonov (Sergey Fedorovich) ιστορικός. Γεννήθηκε το 1860. Στο τέλος του μαθήματος στην ιστορική Σχολή της Φιλολογίας του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης, διαβάστε τη ρωσική ιστορία στα υψηλότερα θηλυκά μαθήματα στην Αγία Πετρούπολη, στη συνέχεια δίδαξε την ιστορία ... ... Βιογραφικό λεξικό

- ("Βιβλίο του λεκτικού νέου χρόνου chronicler") του καθυστερημένου ρωσικού chronicle, το οποίο καλύπτει τα γεγονότα από το τέλος της βασιλείας του Ivan IV έως το 1630 είναι μια σημαντική πηγή για την ιστορία της ασαφής χρόνου. Στο έργο Bright ... ... Wikipedia

Ο Αβραάμης Παλιτσάν, στον κόσμο Αβερκέκλοβιβωτς, μια διάσημη φιγούρα προβληματικού χρόνου. Γεννημένος στη μέση του XVI αιώνα, στους οικογενειακούς μύθους στο χωριό Protasyev (κοντά στο Rostov), \u200b\u200bστην ευγενή οικογένεια. Πέθανε την Inkom στο μοναστήρι Solovetsky στις 13 Σεπτεμβρίου 1626. ... ... Βιογραφικό λεξικό

Ivan Andreyevich Rullovinin (μυαλό. 28 Φεβρουαρίου, 1625 Sergiev Posad) Ρωσικό κράτος και πολιτικός, συγγραφέας. Θεωρείται το πρώτο ρωσικό δυτικό. [Ποιος;] ... Wikipedia

Ο Saint Tsarevich Marty, γιος του John Vasilyevich Grozny και η πέμπτη σύζυγος του, Maria Feodorovna. Το καλοκαίρι του 1580, ο Τσάρος John Vasilyevich γιόρτασε το πέμπτο του γάμου. Παντρεύτηκε έναν κυρίαρχο χωρίς την εκκλησιαστική άδεια, αλλά ο γάμος των κανόνων στο Starin? Στους πατέρες ... Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

- (Στο ψευδώνυμο του Hark) ο πνευματικός συγγραφέας του πρώτου μισού του XVII αιώνα, υπέροχο στην αφθονία και την ποικιλία των γραπτών του. Ο καθηγητής Platonov, λεπτομερώς και μελετάτε προσεκτικά τα γραπτά του kN. Shakhovsky, λέει ότι διακρίθηκε από ένα μεγάλο ... ... ... Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

Ζωή sergius radonezhsky - - ένα μνημείο της αγριογραφίας αφιερωμένο στη διάσημη εκκλησία και τον κοινοτικό πολιτικό ηθοποιό Rus το δεύτερο μισό του XIV αιώνα. Sergia Radonezh (στον κόσμο - Bartholomew Kirillovich, γεννημένος. Περίπου 1321/1322 - Died 25 Σεπτεμβρίου 1391/1392), Δημιουργός και ... ... ... Λεξικό Βιβλίων και Βιβλίων Αρχαίας ΡΩ

Δουλειά, πατριάρχης - θέσεις εργασίας (στον κόσμο του Ιβάν) (νου. 19 VI 1607) - Πατριάρχης, συγγραφέας "ιστορία της ζωής του βασιλιά Φεβόρ Ιωάννη", μηνύματα, πουλί και ομιλίες. Γεννήθηκε στην οικογένεια προσγείωσης της πόλης της Σκίτσας. Σπούδασε στην μοναστήρι της Κοιμήσεως της Κοτεκλάκης. Εδώ, από τον δάσκαλό σας, ... ... Λεξικό Βιβλίων και Βιβλίων Αρχαίας ΡΩ

Baltin Baim (Sidor) Fedorovich, υπηρέτης άνθρωπος του XVII αιώνα, γαιοκτήμονα arzamas, από την επαρχιακή ευγένεια της Chatter. Οι σημειώσεις απόρριψης σχετικά με τις υπηρεσίες της σε στρατιωτικούς, διπλωματικούς και διοικητικούς τομείς, έχοντας το χαρακτήρα των Χρονικών ... ... ... Βιογραφικό λεξικό

V. O. Klyuchevskaya

Αναθεώρηση της μελέτης του S. F. Platonova "Αρχαία-ρωσικά θρύλους και μια ιστορία για την εποχή του XVII αιώνα. Ως ιστορική πηγή"

V. O. Klyuchevskaya. Εργάζεται σε οκτώ τόμους. Tom VII. Έρευνα, κριτικές, ομιλία (1866-1890) Μ., Εκδότης της κοινωνικοοικονομικής λογοτεχνίας, 1959 Θέμα που επέλεξε ο κ. ΠλατωνόφΜπορείτε να αναγνωρίσετε την επικίνδυνη από ορισμένες απόψεις. Λογοτεχνικά έργα που θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως πηγές για την ιστορία του ταραγμένου χρόνου, όχι μόνο πολυάριθμες, αλλά και πολύ διαφορετικές στις λογοτεχνικές τους μορφές, στη θέση τους και την ώρα προέλευσης, στις απόψεις των μεταγλωττιστών τους σχετικά με τα γεγονότα που περιγράφονται τελικά με στόχους και ενθαρρύνοντας, που προκάλεσε τη σύνταξή τους. Αυτή η ποικιλομορφία και η αφθονία του υλικού υποβλήθηκε σε ερευνητή κινδύνου για να στερήσει τη μελέτη της κατάλληλης αξίας και πληρότητας, παρεμποδίστηκε από την επιλογή και την ομαδοποίηση δεδομένων, τη σειρά παρουσίασης και την επιλογή των περισσότερων μελετών. Ο συγγραφέας δεν απέκρυψε αυτές τις δυσκολίες από τον εαυτό του και επηρέασαν αισθητά το έργο του. Αφού θέτει το καθήκον μιας "συστηματικής αναθεώρησης" των λογοτεχνικών έργων της Μεγάλης Ρωσικής γραφής του XVII αιώνα., Αφιερωμένο στην εικόνα και τη συζήτηση των γεγονότων του ταραγμένου χρόνου, ο συγγραφέας, ωστόσο, ο ίδιος ομολογεί στον πρόλογο Ότι δεν μπορούσε να αντέξει την "ομοιόμορφη υποδοχή" ούτε σε γενικές γραμμές, ούτε στη μελέτη ξεχωριστά έργα. Θεώρησε το καλύτερο σύστημα αναθεώρησης του υλικού του "χρονολογικού συστήματος", αλλά η έλλειψη ακριβών πληροφοριών σχετικά με το χρόνο της κατάρτισης πολλών θρύλων σχετικά με το Smoot τον ανάγκασε να εγκαταλείψει μια τέτοια διαδικασία για παρουσίαση. Αποδέχθηκε μια πιο πολύπλοκη κατανομή του υλικού του, έσπασε τα μνημεία που διακεκριμένα μνημεία σε τρία τμήματα, από τα οποία ένα σχημάτιζε τα έργα που καταρτίστηκαν πριν από το τέλος των προβλημάτων, το άλλο - τα σημαντικότερα έργα της εποχής του Tsar Mikhail, το τρίτο - Τα έργα της δευτερογενούς και αργότερα, και μεταξύ της δεύτερης αποσυναρμολογημένης από τον συγγραφέα μια ιστορία για τη δολοφονία του Tsarevich Dimitria, σχεδιασμένη, προφανώς, πριν από το τέλος των προβλημάτων. Επιπλέον, "ο συγγραφέας μερικές φορές βρήκε πιο βολικό να δώσει μια αναφορά σε ένα μέρος σχετικά με τα διαφορετικά έργα λόγω της εσωτερικής τους εγγύτητας και της εξάρτησης ενός από το άλλο" 1. Ως εκ τούτου, μια ανασκόπηση των έργων που καταρτίστηκε πριν από το τέλος του πανεπιστημίου, ξεκίνησε μια λεπτομερή ανάλυση των λεγόμενων Άλλος μύθος Θεωρείται από τα προκριματικά μέρη και σε σχέση με το πέμπτο μέρος της αποσυναρμολογήθηκε από την πηγή που εξυπηρετούσε στην αφήγηση της σύγχυσης του χρονογράφου της δεύτερης έκδοσης, που καταρτίστηκε μετά την ταραγμένη. Σε μια τέτοια ρουτίνα του υλικού, υπάρχει μια ταλαιπωρία: εμπόδισε τον συγγραφέα να επωφεληθεί από το πιο χαρακτηριστικό των μνημείων των μνημείων, το οποίο θα μπορούσε να δώσει μόνο την ενότητα και την ακεραιότητα του έργου του. Παρατηρείται στον πρόλογο ότι συχνά υπάρχουν έργα δημοσιογραφικής και ηθικής και διδακτικής μεταξύ των μνημείων που ζυγίζουν. Νομίζω ότι μπορεί να ειπωθεί ακόμη περισσότερο: περισσότερα ή λιγότερο προφανή ίχνη πολιτικού χρώματος είναι αισθητά σε όλα αυτά τα μνημεία, όλα είναι σε κάποιο βαθμό μοντέρνα. Από αυτή την άποψη, ο καθολικός ιστορογράφος έκανε αξιοσημείωτο κάταγμα της παλιάς ρωσικής ιστοριογραφίας: έφερε τον αρχαίο ρωσικό αφηγητή σχετικά με τα γεγονότα της πατρίδας του από αυτή την επική ατρόμητη Ρωσικός χρονογράφος. Αυτό είναι κατανοητό: οι ταραγμένοι βάλτε ρωσικούς ανθρώπους σε μια τέτοια ασυνήθιστη κατάσταση γι 'αυτούς, οι οποίες ενάντια στη θέλησή τους ανησυχούν τα συναισθήματα και τα νεύρα τους και σκέφτονται μέσα τους. Σε αυτή τη διέγερση, μπορείτε ακόμη να παρατηρήσετε κάποια κίνηση: τα συναισθήματα της έκπληξης και του άγχους που προκαλούνται από τα πρώτα συμπτώματα της αποτίμησης, τότε κινούνται σε πολιτικά πάθη και, τέλος, όταν περάσει το ταραγμένο, μετατρέπονται σε ήρεμες πολιτικές απόψεις. Έτσι, η αφύπνιση και η ανάπτυξη της πολιτικής σκέψης υπό την επιρροή της απαλλαγής - αυτό είναι το ζήτημα που αποτελεί το κέντρο βάρους που επιλέγει ο συντάκτης του καθήκοντος και η άδεια της οποίας θα μπορούσε να κοινοποιήσει την ακεραιότητα της έρευνάς του. Στην ανάλυση ορισμένων έργων, σημειώνει ότι τα μέρη ανήκαν στην οποία πραγματοποιήθηκαν πολιτικές απόψεις τους μεταγλωττιστές τους, αλλά χάρη στον συγγραφέα που έγινε αποδεκτό από τον συγγραφέα, αυτά τα σημάδια δεν προστίθενται σε μια συμπαγή εικόνα. Μπορείτε να παρατηρήσετε ακόμη και από τον συγγραφέα την τάση να ανακουφίσει την τιμή τι έχει αυτή η δημοσιογραφική λογοτεχνία των λογοτεχνικών μνημείων του ασαφούς χρόνου για τον ιστορικό. Η καταπληκτική ιστορία του πρωτοπούχου του Tererti στο όραμα του 1606. Είναι πολύ περίεργο ως μια ενεργητική διαμαρτυρία εναντίον των κακών της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας και ειδικά εκείνους που έδειξαν γεύματα να «κατεψυγμένα έθιμα και τη συντομότερη γλώσσα», ωστόσο ο συγγραφέας το αρνείται κατά την έννοια της ιστορικής πηγής 2. Σχετικά με όλους τους θρύλους που καταρτίστηκαν πριν από το τέλος του Πανεπιστημίου, ο ερευνητής σημειώνει ότι "ή δεν δίνουν πραγματικά υλικό για τον ιστορικό καθόλου", ή παρέχουν πληροφορίες που πρέπει να είναι αυστηρά κρίσιμη επιθεώρηση 3. Δεν υπάρχει ιστορική πηγή που δεν θα χρειαστεί να είναι κρίσιμη. Επιπλέον, καλέστε Πραγματικό υλικό για τον ιστορικό;Τα ιστορικά γεγονότα δεν είναι μερικά περιστατικά. Οι ιδέες, οι απόψεις, τα συναισθήματα, οι εντυπώσεις των ανθρώπων του διάσημου χρόνου είναι τα ίδια γεγονότα και πολύ σημαντικά, όπως απαιτούν κρίσιμη μελέτη. Η αξία που ο ταραγμένος χρόνος που αποκτήθηκε στην κοινωνία είναι ένας διαφορετικός μύθος, ένας πολιτικός ρόλος, ο οποίος δεν έλαβε πρώτα το ρωσικό Περού, είναι αυτό το σημαντικό γεγονός ότι θα αξίζει να τονίσουμε στη μελέτη των πηγών της ιστορίας της ιστορίας του αόριστου χρόνος. Η ιστορία του Terentius εκπροσωπήθηκε από τον Πατριάρχη, στη βασιλική τάξη της Massodily διαβάστηκε στον καθεδρικό ναό της Μόσχας και οδήγησε στην ίδρυση μιας έξι ημερών θέσεων σε ολόκληρο το βασίλειο. Η ιστορία του οράματος Nizhny Novgorod του 1611 συνέχισε στην πρώτη πολιτοφυλακή κοντά στη Μόσχα. Ο ίδιος ο βασιλιάς του Sigismund αναγνώρισαν την ενοχλητική δύναμη γι 'αυτόν εναντίον του ένα ρωσικό πατριωτικό γράψιμο και το 1611 και παραπονέθηκε στη Μόσχα Boyars σε αυτό που ήταν τότε έγραψεΣτη Ρωσία 4. Μπορείτε να δείτε άλλα κενά στη μελέτη του κ. Πλατωνόβα,έχοντας κάποια σύνδεση με το καθορισμένο. Εάν τα πολιτικά κόμματα και οι απόψεις αντικατοπτρίστηκαν στην αφηγηματική γραφή του ταραγμένου χρόνου, τότε η μεθοδολογική ευκολία θα απαιτούσε την προέλευση αυτών των μερών και τις απόψεις τους στην κριτική αναθεώρηση αυτής της γραφής, καθώς και τη σημασία τους κατά τη διάρκεια των προβλημάτων. Λόγω του γεγονότος ότι αυτή η απαίτηση παραμένει αναπάντητη από τον συγγραφέα, οι ιστορικές πηγές αποκόπτονται από το ιστορικό έδαφος από το οποίο οδήγησαν, και η κριτική του δεν εξαντλείται όλο το υλικό που το δίνουν. Δίνουμε ένα παράδειγμα. Η πρόληψη της δυναστείας της Μόσχας συνοδεύτηκε από μια σημαντική αλλαγή στο κρατικό κράτος της Μόσχας: ο κληρονομικός πατέρας Danilovich άρχισε να μετατράπηκε σε μια εκλογική μοναρχία. Πώς ήταν η ρωσική κοινωνία του πρώτου μισού του XVII αιώνα. σε αυτή τη μετατόπιση Σύμφωνα με την ιδιοκτησία του ΘεούΓκροναρού Σύμφωνα με την πολλαπλή ανθρώπινη επιθυμία,Καθώς ο σημερινός δημοσιογράφος της Μόσχας εκφράστηκε στο XVI αιώνα. Ο Τσάρος Ιβάν στο γράμμα που του έστειλε στον βασιλιά Στεφάν, και το ένα ή το άλλο βλέμμα της διαφοράς και της σημασίας και των δύο αυτών πηγών εξουσίας ήταν τα πολιτικά κόμματα εκείνης της εποχής; Ο συγγραφέας δεν ξεκινά το ζήτημα αυτού, αν και μπορεί να φανεί από την παρουσίασή του ότι στη γραφή του καταλαβαίνετε κάτι για να βρείτε κάτι για να απαντήσετε σε αυτή την ερώτηση. Επομένως συναντάμε τα ίχνη των ανεξαρτήτως των εκλογικών αρχών. Nizhny Novgorod Vision 161! Ζ. Δεν θέλει έναν βασιλιά που ορίζεται από τους ανθρώπους "στη θέλησή τους". Χειρόγραφο ptilaretΘεωρείται ότι είναι απολύτως σωστό να συμμετάσχετε στον Πρίγκιπα Vasily Shuisky, ανεγέρθηκε από το θρόνο των προσκολλοντικών της Μόσχας χωρίς τη συμβουλή ολόκληρης της γης, χωρίς τη συμμετοχή του καθεδρικού ναού Zemstvo. Επιπλέον, ο συγγραφέας προειδοποιεί στον πρόλογο ότι η λογοτεχνική φύση των έργων σχετικά με τη σύγχυση είναι πολύ διαφορετική. Μεταξύ τους βρίσκονται οδηγωή Θρύλοι, Ζωή, Χρονικοί, Χρονογράφοι, Όραμακαι ένα κραυγή.Όλα αυτά αναπτύσσονται αρκετά στις αρχαίες ρωσικές λογοτεχνικές μορφές που διαφέρουν από την επιλογή των αντικειμένων, των μεθόδων παρουσίασης και ακόμη και έναν τρόπο κατανόησης των φαινομένων που απεικονίζονται. Αυτά τα χαρακτηριστικά θα πρέπει να λαμβάνονται υπόψη με μια κρίσιμη αξιολόγηση των έργων που καλύπτονται σε ένα ή το άλλο από αυτές τις λογοτεχνικές μορφές, ειδικά στις οποίες τα φαινόμενα αντανακλώνται υπό την υψηλότερη γωνία της διάθλασης. Όπως, για παράδειγμα, όραμαπου εμπόδισε αρκετά σε παλιά ρωσική γραφή και που έκανε μια ιδιαίτερα έντονη εντύπωση στον αρχαίο ρωσικό πρόσωπο. Οραμα- Είναι συνήθως ένα απότομο αιχμηρό κήρυγμα με μια μυστηριώδη κατάσταση, που προκαλείται από την προσδοκία ή την έναρξη της δημόσιας ατυχίας, καλώντας την κοινωνία να μετανάγει και τον καθαρισμό, τον καρπό της ανησυχητικής συναίσθημα και μια αφοσιωμένη ενθουσιασμένη φαντασία. Θα ήταν δυνατόν να αναμένεται ότι ο συγγραφέας θα εκφράσει την κρίση του σχετικά με αυτές τις μορφές, πώς δεν είναι δυνατόν να τα αντιμετωπίσουμε και θα δείξουν ακόμη και πόσο η στερεοτυπική αποθήκη τους έχει αλλάξει υπό την επίδραση νέων πολιτικών εννοιών και τάσεων που έχουν διεξαχθεί Δημόστες του XVII αιώνα σε αυτές τις μορφές. Δυστυχώς, στο βιβλίο κ. ΠλατωνόβαΔεν υπάρχει ούτε μια τέτοια κρίση ούτε τέτοιες οδηγίες που ήταν πιο απαραίτητες που στην προβληματική ώρα και μέρος υπό την επιρροή του υπήρχε ένα βαθύ κάταγμα στην αρχαία ρωσική ιστοριογραφία. Οι μέθοδοι παρουσίασης και ο κόσμος των αρχαίων ρωσικών χρόνιων και οι μεταγλωττιστές των "θρύλων" είναι γνωστοί. Πρόκειται για ένα παγκόσμιο εγκεφαλικό επεισόδιο και αυτές οι τεχνικές και άλλαξαν αισθητά από την αρχή του XVII αιώνα. Ο συγγραφέας γιορτάζει τα περίεργα νέα στα μνημεία που υποστηρίζουν. Η αφήγηση του χρονογράφου της δεύτερης έκδοσης του προβληματικού χρόνου δεν είναι πλέον ο απλός καιρός κατάλογος μεμονωμένων εκδηλώσεων, που υιοθετήθηκε μηχανικά από ηθικές αντανακλάσεις, τις οποίες συνήθως συναντάμε στις αρχαίες ρωσικές ποικιλίες chronicle: αυτό είναι ένα αριθμό δοκίμων και χαρακτηριστικών Ποιος ο αφηγητής προσπαθεί να πιάσει τη σύνδεση και την έννοια των γεγονότων, τα εξαιρετικά χαρακτηριστικά και ακόμη και τα κρυμμένα κίνητρα των αριθμών. Ο αφηγητής θεωρείται με τους φυσικούς λόγους για τα φαινόμενα, χωρίς να εμπλέκονται τις μυστηριώδεις δυνάμεις στο ανθρώπινο καθήκον, την οποία η ζωή των ανθρώπων και των λαών πηγαίνουν στο χρονικό. Ιστορική άποψη των κοσμικών. Οι νέες τεχνικές και τα καθήκοντα της αφήγησης ενθαρρύνουν την αναζήτηση νέων λογοτεχνικών μορφών, εξελιγμένου τίτλου. Ο πρίγκιπας Twigsinin γράφει μια ιστορία για τη σύγχυση κάτω από τον τίτλο: "Η γραμματεία των ημερών και των βασιλιάδων", αλλά αυτή η ιστορία είναι ο ίδιος αριθμός κοινών δοκίμων και χαρακτηριστικών, καθώς και η ιστορία του χρονογράφου. Από αυτό θα μάθουμε όχι τόσο για τα πρόσωπα και τα γεγονότα, πόσο για το πώς ο αφηγητής κοίταξε τα πρόσωπα και τα γεγονότα. Σύμφωνα με τις σκέψεις του Metropolitan Novgorod Isidore, ο Dyack Timofeev στην αρχή της βασιλείας του Μιχαήλ είναι Θερμοκρασία; Αλλά αυτό δεν είναι η εποχή του παλιού χρονικού του παλιού χρονικού, αλλά μάλλον η ιστορική-πολιτική πραγματεία: ο μεταγλωττιστής αντανακλά περισσότερο περισσότερα από ό, τι λέει για το τι συνέβη. Γνωρίζει τις τεχνικές της επιστημονικής παρουσίασης και τη ζήτηση της ιστορικής αντικειμενικότητας και είναι σε θέση να τα διαμορφώσει. Κάτω από την αδυσώπητη επιμονή της παρουσίασής του, οι ιστορικές ιδέες και οι πολιτικές αρχές μεταδίδονται. Όλες αυτές οι αναλαμπές πολιτικού προβληματισμού και ιστορικού ρεαλισμού, διάσπαρτες σε δοκιμές σε προβληματικό χρόνο, θα μπορούσαν να συνδυαστούν σε ένα ειδικό ολόκληρο δοκίμιο, το οποίο θα είχε κάνει κεφάλαιο από την ιστορία της ρωσικής ιστοριογραφίας, που απεικονίζει ένα από τα κατάγματα στην ανάπτυξή της. Ένα τέτοιο δοκίμιο φαίνεται να απαιτεί το πιο καθήκον μιας μελέτης σχετικά με την κρίσιμη μελέτη των πηγών της ιστορίας μας και θα μπορούσε να είναι μια ιστορία για την έναρξη θέσεων που δεν στερούνται επιστημονικής σημασίας. Υπογραμμίζουμε τη δυνατότητα ενός από αυτά. Αποκάλυψη των λόγων για το κάταγμα του εργοστασίου στην ανάπτυξη της ρωσικής ιστοριογραφίας, ο ερευνητής θα σταματήσει αναπόφευκτα την προσοχή του προς το συμφέρον των οποίων οι ρωσικοί χρονογράφοι του XVII αιώνα ανήκαν σε προβληματικό χρόνο. Άρθρα Σχετικά με αυτό το διάστημα που συντάχθηκαν από τους μεταγλωττιστές των χρονογράφων ή άλλων συγγραφέων, καταλαμβάνουν μια εξέχουσα θέση ως μέρος του ρωσικού ιστορικού τμήματος αυτών των χρονογράφων. Η αξιοσημείωτη μελέτη του Andrei Popova σε χρονογράφους της ρωσικής έκδοσης κατέστησε δυνατή την ανίχνευση, με ποια ακολουθία και επιμονή μεγάλωσε αυτό το τμήμα στη σύνθεσή τους. Αρχικά, οι ειδήσεις που δανείστηκαν από τις ρωσικές πηγές βρίσκονται σε αυτές τις χρονογράφοι με το TILID εθισμό στη βυζαντινή ιστορία χωρίς βιολογική επικοινωνία μαζί της. Στη συνέχεια, αυτές οι ειδήσεις δίδονται σε μια πιο κοντινή σχέση με τη βυζαντινή ιστορία, δεν είναι μηχανικές κονσόλες σε αυτό και τα συστατικά του σε μια συγχρονιστική παρουσίαση με βυζαντινά γεγονότα. Σε χρονογράφους του XVII αιώνα. Η ρωσική ιστορία παίρνει ένα άλλο βήμα προς τα εμπρός, εκτελεί από το καθιερωμένο πλαίσιο χρονογράφου ή, μάλλον, επεκτείνοντας τους: από την πτώση του Βυζαντίου, σπάει τη σύνδεσή της με τη μοίρα του τελευταίου και συνεχίζει με μια ενιαία παρουσίαση της βασιλείας του Mikhail Fedorovich. Το περαιτέρω αναπτυγμένο, όλα είναι περίπλοκα, η σύνθεση του ρωσικού χρονογράφου, τόσο πιο επεκταθεί και αυτή είναι η ρωσική συνέχεια των βυζαντινών χρονών, μέχρι, τέλος, στους λεγόμενους χρονογράφους μιας ειδικής σύνθεσης, η ρωσική ιστορία δεν έχει διαλογιστεί Ένα ανεξάρτητο και επιπλέον, το κυρίαρχο τμήμα: σε αφηγήσεις στην πτώση του Tsargrad, τα ρωσικά νέα εξαφανίζονται, βγαίνουν από τη δήλωση της βυζαντινής ιστορίας και μεταφέρονται στη ρωσική συνέχιση του χρονογράφου, σχηματίζοντας την αρχή ενός ειδικού ρωσικού- Ιστορικό Τμήμα, το οποίο, σταδιακά επεκτείνοντας, κλείνει το Γενιστικό Τμήμα Ιατρού. Σε αυτή την αύξηση του ρωσικού ιστορικού Τμήματος Χρονογράφων, είναι δυνατόν να βλέπεις την αντανάκλαση της στροφής, η οποία πραγματοποιήθηκε στον κόσμο των ρωσικών γραφείων που εργάστηκαν στη δήλωση της παγκόσμιας ιστορίας, την οποία ο παλιός ρώσος λαός σπούδασε σε χρονογράφους . Τι είναι ιδιαίτερα περίεργο, ταυτόχρονα με αυτή την εξόρυξη του ρωσικού ιστορικού τμήματος και στο Γενιστικά Τμήμα, τρώγοντας μέχρι σχεδόν αποκλειστικές βιβλικές και βυζαντινές πηγές, με αυξανόμενη αφθονία, πίδακες από πηγές της Δυτικής Ευρώπης, λατινικά χρονικά και η κοσμογραφία . Έτσι, από δύο πλευρές ο ορίζοντας της ρωσικής ιστορικής σκέψης επεκτάθηκε. Ήταν αυτό το κάταγμα στη ρωσική ιστοριογραφία που σχετίζεται με αυτή την επέκταση; Έχουμε δει ότι τα άρθρα σχετικά με την ταραγμένη ώρα στον χρονογράφο της δεύτερης έκδοσης, που αποτελούσαν λίγο μετά τα προβληματικά, ήταν ένα από τα πρώτα μνημεία, αν όχι το πρώτο από τα μνημεία στα οποία οι νέες μέθοδοι ιστορικής παρουσίασης και μια νέα ματιά στο ιστορικό Τα φαινόμενα σημειώνονται. Σε ποιο βαθμό οι τεχνικές αυτές εμπνεύστηκαν και αυτό το βλέμμα να εξοικειωθεί με νέες ιστορικές πηγές και νέα ιστορικά μέτρα, η οποία ανακαλύφθηκε από τον ρωσικό στοχαστή του XVII αιώνα. Στίλβωση Παγκόσμιο Χρονικόκαι λατινική κοσμογραφία; Ακολουθεί μια ερώτηση, η μελέτη του οποίου φαίνεται να είναι περιττή στη μελέτη της ιστοριογραφίας της ταραγμένης εποχής. Αλλά αν ο κ. ΠλατωνόφΈκανα κάποια κενά στη μελέτη του γεγονότος ότι τα μνημεία που έγραψαν τους εαυτούς τους δίνουν για την ιστορία της ρωσικής πολιτικής σκέψης και της ιστοριογραφίας στον XVII αιώνα, αλλά προσπάθησε να εξαγάγει από αυτά όλα αυτά που ήταν κατάλληλα για την "ιστορία του εξωτερικού" γεγονότα "του προβληματικού χρόνου. Αυτά τα μνημεία είναι τόσο διαφορετικά και τόσα πολλά δεν έχουν ακόμη δημοσιευθεί, διάσπαρτα στα χειρόγραφα των διαφόρων βοηθών, οι οποίες δύσκολα καθορίζονται να κατηγορήσουν τον συγγραφέα για την ατέλεια της κρίσιμης αναθεώρησης, στην οποία ο ίδιος ομολογεί το 6. Ωστόσο, αντιμετωπίζει πολύ προσεκτικά το χειρόγραφο υλικό του: από τον κατάλογο που εφαρμόζεται στη μελέτη είναι σαφές ότι έπρεπε να αναθεωρήσει περισσότερα από εκατό χειρόγραφα διαφορετικών βιβλιοθηκών. Στο πρόλογο, απαριθμείει σε ερωτήσεις που έβαλε τον εαυτό του όταν μελετάει κάθε μνημείο: προσπάθησε να «καθορίσει τον χρόνο της συλλογής του και να αναφέρει την ταυτότητα του μεταγλωττιστή. Να ανακαλύψει τους στόχους καθώς ο μεταγλωττιστής ήταν σκισμένος και οι περιστάσεις κάτω από τις οποίες Έγραψε? να βρει πηγές των πληροφοριών του και να χαρακτηρίσει τελικά τον κατά προσέγγιση βαθμό συνολικής αξιοπιστίας ή της πιστότητας της ιστορίας του "7. Ένα τέτοιο κρίσιμο πρόγραμμα αντιστοιχεί πλήρως στο κύριο καθήκον του συγγραφέα, να υποδείξει ότι υπάρχει στο μνημείο των εξωτερικών στοιχείων που είναι κατάλληλα για την ιστορία των εξωτερικών γεγονότων και οι ερευνητές του προβληματικού χρόνου θα είναι αναμφισβήτητα ευγνώμονες στον κ. ΠλατωνόφΓια τις οδηγίες του που θα τους βοηθήσουν να μάθουν την προέλευση και το πραγματικό περιεχόμενο πολλών δοκιμών σχετικά με την εποχή εκείνη, καθώς και τον βαθμό εμπιστοσύνης στην οποία αξίζουν. Στην ανάλυση των περισσότερων μνημείων, τουλάχιστον ο κύριος, ο συγγραφέας έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στη σύνθεση των πηγών και των πηγών τους και εδώ, χάρη στην κρίσιμη ευαισθησία και την προσεκτική μελέτη και κατανόηση των κειμένων και των συντάκτη, κατάφερε να επιτύχει νέα και αξιόπιστα συμπεράσματα. Πολλά μνημεία, όπως, για παράδειγμα, Άλλος μύθοςκαι Δελεαστικόdeca Timofeyev, δεν έχουν ακόμη αποσυναρμολογηθεί στη λογοτεχνία μας με μια τέτοια περίσταση, όπως ο κ. ΠλάτωνOV.Σε γενικές γραμμές, η προσεκτική ανάπτυξη κρίσιμων βιβλιογραφικών και βιβλιογραφικών λεπτομερειών είναι, κατά τη γνώμη μας, η πιο σοβαρή πλευρά της έρευνας κ. ΠλάτωνOV.Κατά την ανάγνωση στο βιβλίο του σελίδων σχετικά με τη ζωή των πρίγκιπες του στροβιλισμού του, Katareva-Rostov και Shakhovsky, η προσοχή σταματάει ακούσια στην ικανότητα του συγγραφέα να επιλέξει μωσαϊκά μικρά δεδομένα, διάσπαρτα σε διάφορες πηγές και να τα βάλει σε ένα στερεό δοκίμιο, Και η συνήθεια να υποδηλώνει με ακρίβεια τις πηγές από τις οποίες αντλεί τις πληροφορίες του, η διευκόλυνση της δοκιμής των συμπερασμάτων του, ωστόσο, καθιστά δυνατή τη δυνατότητα να δούμε τι κοστίζει κάθε σελίδα: πήρε σε μια εντολή έως και 60 Τοποθεσίες, όπου το όνομα του πρίγκιπα im katirez-rostovsky αναφέρεται βάσει αυτών των αναφορών για να γράψει στο κείμενο της μελέτης 5 γραμμές ζωής του πρίγκιπα Katirev το 1626-1629. 8 βιογραφίες των τριών προαναφερθέντων συγγραφέων του XVII αιώνα. μπορεί να θεωρηθεί πολύτιμες συμβολές κ. ΠλατωνόβαΣτο βιογραφικό λεξικό της ρωσικής ιστοριογραφίας. Όλα αυτά, με μια σταθερή γνωριμία του συγγραφέα με τις εργασίες άλλων ανθρώπων για το εκλεγμένο θέμα, την αναγκάζει να αναγνωρίσει την έρευνά του από τον καρπό μιας χαλαρωτικής, σκόπιμης και διακριτικής εργασίας. Αλλά, εμπνευσμένη εμπιστοσύνη στα συμπεράσματα σχετικά με την προέλευση, σχετικά με τις πηγές και τη σύνθεση των μνημείων, τη μελέτη του κ. ΠλατωνόβαΔεν είναι πάντα αρκετό πειστικά στην αξιολόγηση και τα χαρακτηριστικά αυτών των μνημείων ως ιστορικές πηγές. Ο λόγος για αυτό σε κάποια αβεβαιότητα του κρίσιμου μέτρου που συνδέεται με τους ερευνητές. Είχαμε ήδη την υπόθεση να παρατηρήσουμε ότι η κριτική του συγγραφέα δεν καταγράφει πλήρως το περιεχόμενο των έργων των έργων των ίδιων ως πηγών για την ιστορία της απαλλαγής. Με βάση την εκτίμησή του σχετικά με την ποιότητα και τον αριθμό του «πραγματικού υλικού», το οποίο μνημείο δίνει στον ιστορικό, ο συγγραφέας δεν εισάγει πολιτικές απόψεις και τάσεις που πραγματοποιούνται στο μνημείο, θεωρώντας τους μόνο «λογοτεχνικά» και όχι ιστορικά γεγονότα και, με αποτέλεσμα να αναμειγνύονται Ή να εντοπιστούν όχι αρκετά συμπτώματα στις έννοιες ενός ιστορικού γεγονότος και ενός ιστορικού γεγονότος ή ενός περιστατικού. Είναι δύσκολο να συμφωνήσετε με τον συγγραφέα όταν μιλάει για το Kelare AVR. Ο Palitsyn και ο Deak I. Timofeyev, ότι και οι δύο αυτοί συγγραφείς, "όχι μόνο περιγράφουν, αλλά και συζητούν επίσης την εμπειρία της εποχής, συχνά βγήκαν από το ρόλο των ιστορικών και εντάχθηκαν στο έδαφος της δημοσιογραφικής συλλογιστικής," σαν να σκέφτονται ιστορικά Φαινόμενα, που τους περιγράφουν -\u003e σημαίνει να αφήσετε το ρόλο του ιστορικού: η κρίση δεν αποτελεί τάση και μια προσπάθεια κατανόησης της σημασίας του ίδιου του φαινομένου και άλλων δεν είναι προπαγάνδα 9. Κάποια πολύτιμη άποψη είναι αισθητή σε άλλες κρίσεις του συγγραφέα. Σε σχέση με το πέμπτο Άλλος μύθοςΑποσυναρμολογεί λεπτομερώς τα υπολείμματα αντικειμένων του χρονογράφου της δεύτερης έκδοσης των γεγονότων του 1607-1613. 10 Είναι πολύ προσεκτικά τη σκέψη, εκφράζεται από τον Α. Popov, ότι αυτά τα άρθρα ανήκουν στον χρονογράφο, επομένως μεταφέρθηκαν Άλλοι μύθοικαι όχι αντίστροφα. Αλλά δεν συμφωνεί με την αναθεώρηση του Α. Popov, ο οποίος αναγνώρισε αυτά τα άρθρα "αρχικό δοκίμιο ενός τεμαχίου ενός άγνωστου ρωσικού συγγραφέα", δηλαδή ο μεταγλωττιστής του χρονογράφου 1617. Δεν αναγνωρίζει την ακεραιότητα αυτού του δοκίμιου, διότι μέσα Συνδεδεμένα δοκίμια ατόμων και γεγονότων σπάνε από ασυνάρτητη και σύντομη με το Chonicle News. Αλλά ακόμα κι αν παραδεχτείτε ότι αυτές οι σημειώσεις chronicle εισάγονται στην αφήγηση του εαυτού του και όχι ένα χέρι τρίτου μέρους, τότε ο ίδιος ο κ. ΠλατωνόφΠαρατήρησα ότι αυτά τα ένθετα είναι συχνά μόνο στην αρχή της ιστορίας, που προέρχονται από το 1534 και αυτό, όσο περισσότερο ο αφηγητής πλησιάζει το χρόνο του, από την αρχή του XVII αιώνα, τόσο λιγότερο ο χρόνος έχει σύντομες σημειώσεις και το πιο συνδεδεμένο του ιστορία. Έτσι, ο αφηγητής, λιγότερο γνωρίζοντας για το χρόνο που δεν θυμήθηκε, δεν ήξερε πώς να κοινοποιήσει τις δανειακές πληροφορίες. Ο συγγραφέας φαίνεται να αναμειγνύεται η ακεραιότητα της σύνθεσης, που ανήκει στη σύνθεση ενός Περού με τη λογοτεχνική πλεξούδα της παρουσίασης. Δεν αναγνωρίζει την πρωτοτυπία του έργου, επειδή ο μεταγλωττιστής του "δεν συνθέτει απλώς τη μαρτυρία του, αλλά επικεφαλής των λογοτεχνικών πηγών." Σίγουρα ο συγγραφέας έγραψε εδώ τι ήθελε να πει: ξέρει πολύ καλά ότι ο αρχικός ιστορικός αφηγητής δεν σημαίνει συνθέτωμαρτυρία, που δεν καθοδηγείται από πηγές. Διαφορετικά, ένας σπάνιος ιστορικός μπορεί να αναγνωριστεί ως πρωτότυπο. Έτσι, δεν υπάρχει επαρκής λόγος για τη διαμάχη με τον Α. Popov, ειδικά όταν ο ίδιος ο συγγραφέας αναγνωρίζει ότι υπάρχει ένα πολύ αξιοσημείωτο αποτύπωμα της πρωτοτυπίας μιας συλλαβής και εξετάζει την αφήγηση του χρονογράφου "11. Για τον ίδιο λόγο, ο αναγνώστης δύσκολα μπορεί να παραμείνει αρκετά ικανοποιημένος με την ανάλυση Νέο χρονικόστο βιβλίο του συγγραφέα. Στρίβοντας την ανάλυση αυτού του μνημείου, μία από τις σημαντικότερες πηγές για την ιστορία της αόριστης ώρας, κ. ΠλατωνόφΠιστεύει ότι "δεν γίνεται ακόμα τίποτα", για να φωτίσει την προέλευσή της. Δυστυχώς, οι ταλαντευόμενες εκτιμήσεις του συγγραφέα δεν φωτίζουν αρκετή την προέλευση του μνημείου. Βάζει την ερώτηση: Υπάρχει ένας νέος χρονογράφος του κώδικα δεδομένων, επίσημα συναρμολογημένη με την αυλή του Πατριάρχη για την ιστορία της αποθήκης; Αυτή η ερώτηση εμπνέεται από τον συντάκτη του Tatishchev, ότι ο χρονικογράφος καταρτίστηκε από τον Πατριάρχη Εβραίο ή το CECER του, καθώς και να μαρτυρούν τον Πατριάρχη του Ερμογενίου, που κατέγραψε "στα Χρονικά" κάποια γεγονότα του χρόνου του. Παρατηρήσεις σχετικά με το κείμενο του μνημείου οδηγούν τον κ. ΠλατωνόβαΣτο συμπέρασμα ότι το νέο χρονικό χαρακτηρίζεται από την "εσωτερική ακεραιότητα" της αφήγησης: όλα θα αμφισβητήσουν με την ενότητα της όρασης των γεγονότων, οι οποίες υποδηλώνουν το έργο ενός συγγραφέα. Δεν υπάρχει ίχνος προσωπικής συμπάθειας και η αντιπάθεια του μεταγλωττιστή, η οποία δείχνει αργότερα την προέλευση του μνημείου, όταν οι άμεσες εντυπώσεις των προβλήτων ήταν ήδη μεθυσμένοι. Ωστόσο, από τις περαιτέρω παρατηρήσεις του συγγραφέα έναντι του μνημείου, αποδείχθηκε ότι στα ίδια γεγονότα και πρόσωπα που ο νέος χρονογράφος φαίνεται αρκετά διαφορετικός που είναι επίσημα ήσυχα στο ίδιο πρόσωπο, και σε άλλο διαφορετικό. Έτσι, στο chricialler, δεν υπάρχει ούτε η ενότητα άποψη, ούτε προσωπική ατρόμητη ατμόσφαιρα του μεταγλωττιστή, δεν αποδεικνύει, επομένως, εσωτερική ακεραιότητα. Ο συγγραφέας εξηγεί αυτή την υπερβολική εξάρτηση του μεταγλωττιστή από διάφορες πηγές με τις οποίες απολάμβανε, η αδυναμία του να συγχωνεύσει "τα variekteric μέρη της αψίδας του σε μια σταθερή λογοτεχνική εργασία" .. Αυτό προστίθεται επίσης ότι κάποια άρθρα του νέου χρόνου στο φινίρισμα τους και η πληρότητα " τα πανταΣημάδια ατομικών θρύλων. "Φαίνεται ότι όλα αυτά σημαίνει ότι ο νέος chricialler έχει μια μηχανική διασταύρωση άρθρων που γράφονται σε διαφορετικούς χρόνους από διάφορα πρόσωπα ή μια" αψίδα μιας ποικιλίας λογοτεχνικού και ιστορικού υλικού ", καθώς ο ίδιος ο συγγραφέας εκφράστηκε . Ωστόσο, μετά από μερικές σελίδες, μειώνοντας τα αποτελέσματα των παρατηρήσεών τους, ο συγγραφέας αρνείται να αναγνωρίσει το νέο χρονικό του Chroniclee, το συναισθηματικό σταδιακό, το έργο πολλών ανθρώπων και σταματάει ότι έχει υποστεί επεξεργασία από την αρχή μέχρι το τέλος περίπου το 1630 και με ένα άτομο. Ο ίδιος ο συγγραφέας θεωρεί απαραίτητο να ομολογήσει ότι τα δεδομένα που τους δίνονται "δεν λύουν κατηγορηματικά το ζήτημα της προέλευσης του μνημείου" 12. Δεν μπορούσε να λύσει αυτό το ζήτημα, περιορίζοντας τα δεδομένα μιας λογοτεχνίας του χρόνιου, στην οποία προτιμά κατά προτίμηση τις εκτιμήσεις του με εμπιστοσύνη ότι αυτή η δημοσιευμένη λίστα "ευτυχώς" αναπαράγεται το αρχικό μνημείο κειμένου 3. Είναι δύσκολο να δικαιολογηθεί η εμπιστοσύνη αυτή στη δημοσίευση, όπως γνωρίζετε, πολύ ελαττωματικό και ακόμα πιο δύσκολο Για να κατηγορήσει τον συγγραφέα για να μην αποδεχθεί την "τεράστια δουλειά" της σύγκρισης όλων των πολυάριθμων καταλόγων αυτού του μνημείου, διατηρώντας την Ancalrass μας. Αλλά μπορείτε να το μετανιώσετε. Οι κατάλογοι των Χρονικών διακρίνονται από σημαντικές επιλογές στο κείμενο και τη σύνθεση του μνημείου. Τρεις τυπωμένες δημοσιεύσεις έχουν διαφορετικές εκκινήσεις και τελειώνουν. Από τις τρεις λιστολογίες, οι οποίοι κατά λάθος συναντήθηκαν στα χέρια μας, το ένα ήταν παρόμοιο με το τυπωμένο Nikonovsky, ο άλλος αρχίζει τη χρόνια ιστορία για την ήττα του Novgorod το 1570 και το τρίτο - μια λίστα με τους Boyars ", οι οποίοι ήταν αμαξοστοιχίες "Από το 1534 μπορεί να μελετήσει τους καταλόγους του μνημείου θα συμβάλει στην κατανόηση της προέλευσής της, που βρέθηκε στους καταλόγους της σύντομης έκδοσης της ιστορίας του 1606. Σημειώστε κατά τη διάρκεια της κατάρτισης αυτού του θρύλου. Τέλος, δεν είναι δυνατόν να αναγνωριστεί σταθερά από τη γνώμη του συγγραφέα σχετικά με την ιστορία σχετικά με τη σύγχυση, που έγινε στη διάσημη λίστα του Chrolovsky του Chrogographer. Ο συγγραφέας συμφωνεί με τον κ. Markevich, ο οποίος θεωρεί αυτή την ιστορία αρκετά γεμάτο ένα βιβλίο ιδιωτικής προέλευσης, έτσι κ. Πλατωνόφ Σκέφτεστε ότι αυτό το μνημείο έχει μέχρι στιγμής πιστώθηκε στις τάξεις των λογοτεχνικών έργων μόνο "με παρεξήγηση" 14. Έτσι, αυτό είναι ένα μη μοντέλο και ένα ανεπίσημο μνημείο. Μπορείτε να φοβάστε αν υπάρχει αρκετός λόγος για μια τέτοια πρόταση. Είναι αλήθεια, στην αφηγηματική εξέταση, συναντάμε συχνά τις ειδήσεις, ντυμένοι με τη μορφή εισόδου ή ζωγραφικής απόρριψης. Αλλά είναι γνωστό πόσα στα Χρονικά της Μόσχας των XV και XVI αιώνες. Λεπτομερής απόρριψη βιβλίων εκφόρτωσης, η οποία δεν τους εμποδίζει να παραμένουν ενώνθρων και ακόμη λογοτεχνικά έργα. Από την άλλη πλευρά, τα νέα της αποθήκης chronicle εισήχθησαν μερικές φορές στα βιβλία απαλλαγής για επικοινωνία και στην εξήγηση στρατιωτικής εκστρατείας ή δικαστηρίων-τελετουργικών έργων ζωγραφικής. Αλλά είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση του βιβλίου απόρριψης με τα ένθετα chronicle από το χρονικό με τα ένθετα εκκένωσης. Και τα δύο κορδόνια διατήρησαν τα τυπικά χαρακτηριστικά τους στη σύνθεση και τις μεθόδους παρουσίασης και έχουν ειδικούς στόχους. Εάν μεταξύ των εκφορτωθέρων έργων ζωγραφικής, τα νέα, τα οποία δεν είχαν άμεση σχέση, ανίχνευση της πρόθεσης του μεταγλωττιστή να απεικονίσει τη γενική πορεία, σημαίνει ότι σημείωσε ότι δεν ήταν ένα χαρτικά βιβλίων για τις επίσημες αναφορές των επιχειρήσεων, αλλά μια ιστορική, λογοτεχνική ιστορία για την επεξεργασία ενός περί αναλογικού αναγνώστη. Υπάρχουν πολλά τέτοιες ειδήσεις στην εξεταζόμενη αφήγηση, και από αυτούς, ακόμη και χωρίς απαλλαγή από την απαλλαγή, θα ήταν μια μάλλον διεξοδική και περίεργη ιστορία, τουλάχιστον πριν από την κορυφή του Μιχαήλ. Όσον αφορά την απουσία ρητορικής και "κάθε προσπάθεια να οικοδομήσουμε μια λεπτή λογοτεχνική παρουσίαση" από έναν άγνωστο αφηγητή, δεν έχει δει γιατί η δήλωσή του φαίνεται να είναι ο συγγραφέας σε μια λογοτεχνική στάση χαμηλότερη, για παράδειγμα, τα χροναλίδια στη λίστα των ναρκωτικών ή Χαμηλώστε το νέο chronicle, με τον οποίο, ειδοποίηση από τον τρόπο, είχε και τις δύο γενικές πηγές: ως χρονίσταται, αναμφισβήτητα, απολάμβαναν ζωγραφιές απόρριψης και κάποια από την άγνωστη φύση, ο άγνωστος αφηγητής μοιάζει με την ιστορία του χρόνιου, που απεικονίζει τις ίδιες στιγμές με παρόμοια χαρακτηριστικά. Έτσι, υπάρχουν κάποιοι λόγοι για να δείτε στο μνημείο υπό εξέταση όχι ένα βιβλίο απαλλαγής και το χρονικό, που καταρτίζεται από διαφορετικές πηγές, κυρίως στη ζωγραφική, όχι χωρίς τη συμμετοχή και τις προσωπικές παρατηρήσεις και τις αναμνήσεις του μεταγλωττιστή. Σύμφωνα με την ιδιοκτησία της κύριας πηγής και στον τόνο της παρουσίασης, απλή, αλλά μαζί με συγκρατημένη και στολή, είναι δύσκολο να υποθέσουμε ότι αυτό το chronicle έχει ληφθεί για το ιδιωτικό συνεκτικό και όχι στην επίσημη διδασκαλία. Μπορεί εύκολα να είναι ότι, παρά τη γνώμη του συγγραφέα, έχουμε εδώ πριν το μνημείο μας όχι μόνο λογοτεχνικό, αλλά και επίσημο. Από την ανάλυση των μεμονωμένων μνημείων, στρέφουμε στα γενικά αποτελέσματα της μελέτης του κ. ΠλατωνόβαΚαι επισημαίνουμε ότι γίνονται στο επιλεγμένο αντικείμενο και τι άλλο παραμένει. Στο πρόλογο στο έργο του, σημειώνει ότι «η ιστορική και κρίσιμη μελέτη των θρύλων για τη σύγχυση σε όλο το αδρανές τους ήταν μέχρι πρόσφατα το ανεκπλήρωτο έργο στη ρωσική ιστοριογραφία». Χωρίς υπερβολή, μπορούμε να πούμε ότι σε σχέση με τους πρώτους και βασικούς μύθους, ο συγγραφέας επέτρεψε επιτυχώς το καθήκον και το ένα από τα αξιοσημείωτα κενά στην ιστοριογραφία μας: Καταγράφηκε προσεκτικά σε ένα εκτεταμένο και βρώμικο και πολυμορφικό υλικό, για πρώτη φορά εισήγαγε αρκετά ελάχιστα γνωστά μνημεία σε επιστημονική κυκλοφορία ως ΔελεαστικόTimofeyev, και απενεργοποίησαν επιτυχώς από πολλά ιδιωτικά ζητήματα στην ιστοριογραφία των διαφορών ή προετοίμασαν την άδειά τους. Το ιστορικό σπουδών των πανεπιστημίων θα βρει αρκετές οδηγίες στο βιβλίο του για να γνωρίσει ότι κάθε ένας από τους κύριους μύθους για το Smoot μπορεί να του δώσει και τι δεν χρειάζεται να επιδιωχθεί εκεί, ο συγγραφέας δεν έφυγε χωρίς προσοχή και μνημεία της δευτεροβάθμιας και αργότερα , αποσυναρμολογήστε λεπτομερώς εκείνους από αυτούς που τους αποδίδονται στην κατηγορία των βιογραφικών και δεν στερούνται της λογοτεχνικής ακεραιότητας και της διάκρισης 15. Αλλά αργότερα τα μνημεία σύνταξης, καθώς και οι τοπικοί μύθοι για το smoot, χαρακτηρίζονται από τον συγγραφέα εν συντομία ή μόνο που αναφέρονται δείχνοντας τις πηγές τους. Η ατέλεια αυτού του καταλόγου δικαιολογείται από την αφθονία τέτοιων μνημείων και τη δυσκολία συλλογής τους. Εν τω μεταξύ, αυτές οι συλλογές, οι οποίες συνέχισαν τον XVII αιώνα, δεν στερούνται επιστημονικής σημασίας από πολλές απόψεις. Πρώτον, οι πιο πολυάριθμοι από αυτούς δείχνουν πόσο καιρό και με ποια ένταση διατηρήθηκε στη ρωσική κοινωνία. Προσοχή στην εποχή, τέτοια άφθονα έκτακτα φαινόμενα. Στη συνέχεια, μπορείτε να συναντήσετε αποσπάσματα προηγούμενων θρύλων, δεν μας έφτασε. Τέλος, αυτή η σύνταξη μας εισάγει με την κίνηση της ιστοριογραφίας στον XVII αιώνα, με τις τεχνικές και τα αγαπημένα θέματα της, με το δρόμο της να χρησιμοποιήσει πηγές και να εξηγεί τα ιστορικά φαινόμενα. Θα επισημάνω μια εξήγηση για ένα χειρόγραφο (από τη βιβλιοθήκη E. V. Barsov). Για τη βάση του, αυτός ο κατάλογος χρονογράφου της τρίτης έκδοσης σχετικά με τη δεύτερη κατηγορία των καταλόγων της σύμφωνα με την ταξινόμηση του Α. Popova 16. Κύριος. ΠλατωνόφΠαρατηρήστε αρκετά ότι στους καταλόγους του Chronograph XVII αιώνα. Δεν υπάρχει δυνατότητα να δημιουργηθούν ακριβείς τύποι συλλογής, επειδή κάθε χειρόγραφο έχει τις διαφορές του 17. Το χειρόγραφο, το οποίο μιλάμε, είναι μια προσπάθεια να επαναλάβουμε το τελευταίο μέρος του χρονογράφου της τρίτης έκδοσης, αλλάζοντας τη σύνθεση όπως έχει στους καταλόγους της δεύτερης κατηγορίας. Ξεκινά απευθείας από το 151ο κεφάλαιο, μια ιστορία για την εισβολή του Κριματικού Χαν στη Μόσχα το 1521, αλλά όχι επειδή τα προηγούμενα κεφάλαια χάθηκαν σε αυτό, δεν το έκαναν. Τα πρώτα φύλλα του καταλόγου ασχολούνται με λεπτομερή πίνακα περιεχομένων, το οποίο ανταποκρίνεται ακριβώς στα κεφάλαια, τοποθετημένα σε αυτό. Στην ιστορία της εισβολής του Χαν, ο μεταγλωττιστής εισήγαγε το όραμα της "δίκαιης νααγιδενζά" της Βασίλειας των ευλογημένων και άλλων ευσεβών της πόλης της Μόσχας, με δικό τους τρόπο περιέγραψαν τις τελευταίες μέρες και το θάνατο του Μεγάλου Δούκα Vasily , καθοδηγούμενη από τα διάσημα χρονικά των 18 ετών. Σε γενικές γραμμές, η ιστορία για τις ώρες του Grand Duke Vasily και Tsar Ivan εδώ περισσότερο από ό, τι στους καταλόγους της 2ης απόρριψης της τρίτης έκδοσης του χρονογράφου. Ο προβληματικός χρόνος περιγράφεται σε αυτές τις λίστες από τη δεύτερη έκδοση του χρονογράφου, Ένας άλλος μύθοςκαι ΘρύλοςΑ. Palitsyn; Στο χειρόγραφο μας, γιορτάζουμε το απόσπασμα από το άλλο Θρύλοι, Σόδα,Από το χρονογράφο της Solovetsky και μερικές άγνωστες πηγές 19. Έτσι, σε μια ιστορία για την πείνα με τον βασιλιά Μπόρις, γιορτάζουμε περίεργα χαρακτηριστικά που δεν βρίσκουν σε άλλους μύθους για το χρόνο. Για μια λεπτομέρεια μπορείτε να μαντέψετε πού καταρτίζεται αυτή η αλλαγή: το δίπλωμα της Vasily Shuisky εδώ δίνεται σύμφωνα με τον κατάλογο του, το οποίο στάλθηκε στο Voevoda Z. Tikhmenev, με τα απορρίμματα στις 19 Ιουνίου 114. 20 με τη συλλογή Παρόμοια οδηγίες των καταλόγων χρονογράφων, θα είναι δυνατή η κρίση πού και πώς ανακυκλώθηκαν στον XVII αιώνα. Πάρτε τα προβλήματα. Ιδιαίτερα πρέπει να αναπληρωθεί η επισκόπηση των τοπικών θρύλων του κ. Πλατωνόφ 21 . Αυτοί οι θρύλοι χρησιμεύουν ως μια σημαντική προσθήκη στις κύριες κοινές πηγές για την ιστορία της απαλλαγής. Έτσι, στο νέο chricialler υπάρχει μια σύντομη ιστορία για την ήττα του Lisovsky κοντά στο Yuryevts 22. Στον κατάλογο της ύπαρξης της ζωής της αναδρομής του Zhovetodsky, βρίσκουμε έναν περίεργο λεπτομερή θρύλο για αυτό το επεισόδιο. Ωστόσο, οι συγκεκριμένοι χώροι δεν παρεμβαίνουν στην παραδεκτή ένα βιβλίο κ. ΠλατωνόβαΜια πολύτιμη συμβολή στη ρωσική ιστοριογραφία, η οποία αξίζει τον επιθυμητό συγγραφέα της πριμοδότησης. Μια τέτοια τιμή επισυνάπτεται στη σύνθεση του κ. ΠλατωνόβαΣτον υψηλότερο βαθμό της σοβαρής στάσης του συγγραφέα στο πρόβλημα της, μια διεξοδική μελέτη του υλικού, της κρίσιμης παρατήρησης και της καινοτομίας πολλών συμπερασμάτων.

Σχόλια

Στην έβδομη διαδικασία, ο V. O. Klyuchevsky περιλάμβανε την μεμονωμένη μονογραφική έρευνα, τις κριτικές και τις κριτικές που δημιουργήθηκαν κατά τη δημιουργική ακμή του επιστήμονα - από τα τέλη της δεκαετίας του 1860 πριν από τις αρχές της δεκαετίας του 1890. Εάν η "πορεία της ρωσικής ιστορίας" καθιστά δυνατή την ανίχνευση της γενικής θεωρητικής απόψεων του VO Klyuchevsky κατά τη διάρκεια της ρωσικής ιστορικής διαδικασίας, τα έργα που δημοσιεύονται στον έβδομο και το όγδοο όγκο των γραπτών του δίνουν μια ιδέα του VO Klyuchevsky ως έναν ερευνητή. Η έρευνα VO Klyuchevsky, που τοποθετείται στον έβδομο όγκο των έργων, συνδέεται κυρίως με δύο προβλήματα - με τη θέση των αγροτών στη Ρωσία και την προέλευση της Serfdom ("μια σαράντα ερώτηση για την παραμονή της νομοθετικής έναρξης" ", σωστό και το γεγονός Η ιστορία της αγροτικής ερώτησης "," η προέλευση της διασκέδασης στη Ρωσία "," μαξιλάρι να υποβάλει και να ακυρώσει το ήμισυ της Ρωσίας "," ανατροφοδότηση σχετικά με τη μελέτη του αγροτικού ερωτήματος VI Sejevsky "στη Ρωσία στο XVIII και το πρώτο μισό του τον αιώνα του XIX. ""). Με το ζήτημα της οικονομικής ανάπτυξης της Ρωσίας ("Η οικονομική δραστηριότητα της μονής Solovetsky στην επικράτεια Belomorsk", "Ρωσικά ρούβλι των αιώνων XVI - XVIII. Από τον σεβασμό του στο σημερινό."). Προτιμησιακή προσοχή στα θέματα της κοινωνικοοικονομικής και της διαμόρφωσης του V. O. Klyuchevsky ήταν ένα νέο φαινόμενο στη ρωσική αστική ιστοριογραφία του δεύτερου μισού του XIX αιώνα. Στα σκίτσα του σε μια παράσταση στη διάθεση αφιερωμένη στην προστασία VI Semevsky διατριβή στο βαθμό του Δρ. Science, VO Klyuchevsky έγραψε: "Υπάρχει μια αγροτική ερώτηση μόνο μια ερώτηση για τον περιορισμό και την καταστροφή της Serfdom; .. το ζήτημα της Serfdom στον Αλέξανδρο. ΙΙ υπάρχει μια ερώτηση σχετικά με την προσαρμογή του στα συμφέροντα του κράτους και τις συνθήκες του ξενώνα "(βλέπε σελ. 483.). VO Klyuchevsky και στην απάντησή του στο έργο του Semevsky σημείωσε την πολυπλοκότητα και την ευελιξία του αγροτικού ζητήματος στη Ρωσία και την απαίτησε τον συγγραφέα στο γεγονός ότι «η αδυναμία της ιστορικής κριτικής στη μελέτη προέρχεται από την έλλειψη ιστορικής ματιά στο θέμα που μελετήθηκε "(βλέπε σελ. 427.). Η απάντηση στα επίκαιρα ζητήματα του χρόνου από τη φλόγα, τον ένα ή τον άλλο τρόπο που σχετίζεται με την ερώτηση των αγροτών και της μεταρρύθμισης του 1861, η οποία έχει καταργήσει τη Δέσποτα, ο Vo Klyuchevsky εντοπίστηκε τα στάδια στην ανάπτυξη της διασκέδασης στη Ρωσία, το Λόγοι, όπως οι χειροποίητες και προκάλεσαν την κατάργησή του, χαρακτηριστικά φαινόμενα στο Boyarsky, ο ιδιοκτήτης, η μοναστική οικονομία. Στην ερμηνεία αυτού του προβλήματος, ο Vo Klyuchevsky πήγε πολύ περισσότερο από τους Σλαβόφιλους και τους εκπροσώπους του "κρατικού σχολείου" - κυρίως ο σημαντικότερος εκπρόσωπος της BN Chicherin, στην οποία ολοκληρώθηκε ολόκληρη η ιστορία της κοινωνικής ανάπτυξης στη Ρωσία στην "Διαβεβαίωση και Απελευθέρωση των τάξεων ", που πραγματοποιήθηκε από το κράτος, ανάλογα με τις ανάγκες του. Ο V. O. Klyuchevsky, αντιθέτως, πίστευε ότι η πιο γρήγορη εξάρτηση στη Ρωσία καθορίστηκε από τη στιγμή της ιδιωτικής βιομηχανίας, αναπτύσσοντας με βάση το οικονομικό χρέος των αγροτών στους γαιοκτήμονες. Το κράτος μόνο νομικά εξουσιοδοτεί τις διπλωμένες σχέσεις. Το καθεστώς που προτείνεται από τον V. O. Klyuchevsky ήταν ως εξής. Η πρωταρχική μορφή του φρουρίου στη Ρωσία (βλ. Σελ. 241.) ήταν ένα καζάνι σε διάφορα είδη, τα οποία αναπτύχθηκαν λόγω ορισμένων λόγων, μεταξύ άλλων ως αποτέλεσμα της προσωπικής υπηρεσίας ενός προηγουμένως ελεύθερου προσώπου σε ορισμένες προϋποθέσεις οικονομικής τάξης . Στο μέλλον, με την ανάπτυξη μεγάλης ιδιωτικής κατοχής γης, η αγροτιά, σύμφωνα με τον Vo Klyuchevsky, ως "ελεύθερη και με θέα έναν ξένο ενός αγώνα κάποιου άλλου" σταδιακά έχασε το δικαίωμα μετάβασης ή λόγω της αδυναμίας επιστροφής του δανείου που αποκτήθηκε , ή ως αποτέλεσμα της προκαταρκτικής εθελοντικής άρνησης αναψυχής μισθωμένων γαιών για το δάνειο που ελήφθη. Έτσι, η γεωργία του αγροτικού προσδιορίστηκε ότι δεν την προσδίδει στο έδαφος ως μέσο παραγωγής, αλλά οι προσωπικά υποχρεωμένες σχέσεις του με τον γαιοκτήμονα. Από εδώ ακολούθησε το συμπέρασμα ότι η Serfdom είναι "ένα σύνολο σχέσεων φρούριο με βάση το φρούριοΜια γνωστή ιδιωτική πράξη κατοχής ή εξαγοράς "(βλ. Σελ. 245.). Το κράτος προκειμένου να διασφαλίσει τις ανάγκες της μόνο" έκανε την εξάπλωση στους αγρότες πριν από τους υφιστάμενους Serfs της έρευνας Kholophky, σε αντίθεση με το συνημμένο Οι αγρότες, εκτός αν ο τελευταίος καθορίστηκε ποτέ "(βλ. Σελίδα 246.). Παρακολούθηση παράλληλα με την ανάπτυξη της μισής ανάπτυξης στη Ρωσία, τις αρχικές της μορφές και τη διαδικασία ανάπτυξης της Serfdom, Klyuchevsky προσπάθησε να δείξει πώς οι νομικοί κανόνες της διαύγειας Σταδιακά εξαπλώθηκε στην αγροτιά στο σύνολό της και κατά τη διάρκεια της διαβεβαίωσης των αγροτών το μέλι με τη σειρά του έχασε τα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά του και συγχωνεύθηκε με την σταθερή αγροτιά Η αγροτιά που δεν ήταν ο ιδιοκτήτης της γης ήταν ένας ελεύθερος μισθωτής ιδιωτικής γης. Από το δεύτερο μισό του αιώνα του XV. Στη Ρωσία η δύναμη του οικονομικού θραύσματος, οι λόγοι για τους οποίους δεν πήγαν για το κλειδί Εμείς, οι ιδιοκτήτες γης, ενδιαφέρονται εξαιρετικά για τα όπλα εργασίας, να αναπτύξουν αγροτικές εκμεταλλεύσεις των κρατούμενων λόφων τους και προσελκύουν έντονα τους ελεύθερους ανθρώπους στη γη τους. Το τελευταίο "δεν μπορούσε να υποστηρίξει το αγρόκτημα τους χωρίς τη βοήθεια του κεφαλαίου κάποιου άλλου" και τον αριθμό τους "εξαιρετικά αυξημένο" (βλέπε σελ. 252, 257, 280.). Ως αποτέλεσμα, το αυξημένο χρέος των αγροτών οδήγησε στο γεγονός ότι οι γαιοκτήμονες άρχισαν να διαδίδουν τους κανόνες του νόμου Kholaopsky για την κουκουβάγια των αγροτών και η δελτία για τους αγρότες ήταν ένας νέος συνδυασμός νομικών στοιχείων που ήταν μέρος του Διάφοροι τύποι ψυκτικού μέσου, αλλά "αποδεδειγμένοι στους οικονομικούς και κρατικούς κανονισμούς του αγροτικού πληθυσμού" (βλέπε σελ. 271, 272, 338, 339.). "Δεν έχει ακόμη συναντηθεί στη νομοθεσία όχι τα παραμικρά ίχνη του Serf State των αγροτών, είναι δυνατόν να αισθανθείτε ότι η τύχη του αγροτικού Liberty έχει ήδη επιλυθεί εκτός από το κρατικό νομοθετικό ίδρυμα, το οποίο παρέμεινε στην κατάλληλη στιγμή Τοποθετήστε και καταχωρίσετε αυτή την απόφαση που υπαγορεύεται ντυμένος από τον ιστορικό νόμο ", έγραψε V. Σχετικά. Klyuchevsky, βλέποντας την απώλεια πολλών αγροτών το δικαίωμα να μεταβείτε στο" Cradle of Serfdom "(βλ. Σελίδα 280, 278, 383, 384.). "Στον κύκλο της σχέσης συσκευασίας, όλα τα είδη των σχισμών είναι ήδη μέχρι το τέλος του XVII αιώνα. Άρχισε να συγχωνεύεται σε μια γενική ιδέα άνθρωπος φρούριο. ""Αυτό εξηγεί τη νομική αδιαφορία, με την οποία οι γαιοκτήμονες στο δεύτερο μισό του XVII αιώνα. Αλλαγή του Kestops της αυλής, γεμάτο και βραστά, στους αγρότες και τους αγρότες - στους ανθρώπους της αυλής" (βλέπε σελ. 389--390, 389.). Αυτή η διαδικασία σύντηξης ολοκληρώθηκε με την εισαγωγή του Podreti Podre I και η βούληση των γαιοκτημόνων μετατράπηκε στο δημόσιο δίκαιο. Το καθορισμένο σχήμα του V. O. Klyuchevsky, που αναπτύχθηκε στο εξής M. A. Dyakonov, είχε σίγουρα μια θετική αξία για το χρόνο του. Παρά το γεγονός ότι στο μοναδικό τους έργο αφιερωμένο στην ιστορία της Serfdom στη Ρωσία, ο Klyuchevsky, σύμφωνα με τα δικά του λόγια, περιορίστηκε από τη μελέτη των νόμιμων στιγμών στην ανάπτυξη της διασκέδασης, η κύρια θέση στο σύστημα Kuevsky κατέλαβε την οικονομική παράγοντα, ανεξάρτητη από τη βούληση της κυβέρνησης. Ο Klyuchevsky έπιασε μια σχέση μεταξύ της ψύξης (του σκάφους) και της διασκέδασης, έδωσε μια ενδιαφέρουσα περιγραφή των διαφόρων κατηγοριών του μισού, που υφίστανται στη Ρωσία μέχρι τον XVIII αιώνα και προσπάθησε να απωθήσει τη σειρά των αναδυόμενων σχέσεων μεταξύ των αγροτών και των ιδιοκτητών γης. Αλλά, η έμφαση στην ανάλυση των λόγων για την αμφισβήτηση των αγροτεμαχίων με ιδιωτική προστασία των σχέσεων και την εξέταση των αρχείων δανείων ως τα μόνα έγγραφα που καθόρισαν την απώλεια ανεξαρτησίας των αγροτών, ο Klyuchevsky όχι μόνο υποτιμούσε το ρόλο ενός φεουδαρχικού κράτους ως α Το σώμα της κατηγορίας κυριαρχίας των φεουδαρχιών, αλλά δεν αναγνώρισε ότι η καθιέρωση της διασκέδασης ήταν συνέπεια για την ανάπτυξη ενός συστήματος φεουδαρχικών κοινωνικοοικονομικών σχέσεων. Στη σοβιετική ιστορική λογοτεχνία, το ζήτημα της διαβεβαίωσης των αγροτών αποτέλεσε αντικείμενο κεφαλαιακής μελέτης του ακαδημαϊκού Β. Δ. Γκρέκοβα (βλ Β. Δ. Έλληνες,Οι αγρότες στη Ρωσία από την αρχαιότητα μέχρι τον XVII αιώνα, kN. I - II, M. 1952-1954) και πολλά έργα άλλων σοβιετικών ιστορικών (βλ. Λ. V. CHEREPNIN,Το υλικό συναρμολόγησης ως πηγή για την ιστορία της ρωσικής αγροχίας του GENTANCE., "Προβλήματα των σπουδών προέλευσης". Κάθισμα IV, Μ. 1955, σελ. 307--349; τη δική του"Από την ιστορία του σχηματισμού μιας κατηγορίας της φεουδαρχουσών αξεσουάρ της έρευνας στη Ρωσία", "Ιστορικές Σημειώσεις", Kn. 56, σελ. 235-264; V. I. Κοράς,Από την ιστορία της καλλιέργειας αγροτών στη Ρωσία στο τέλος του XVI - Πρώιμη XVII αιώνα, "Ιστορία της ΕΣΣΔ" αριθ. 1, 1957, σ. 161-191.). Για την ιστορία της μεταρρύθμισης του 1861, υπάρχουν τόκοι δύο άρθρων από τον Vo Klyuchevsky, αφιερωμένο στο έργο των γραπτών Yu. ΣΑΜΑΡΙΝΑ: «Μια σαρωτική ερώτηση για την παραμονή της νομοθετικής έναρξης» και του σωστού και του γεγονότος Ιστορία της Επαγγελματικής Ζήτησης ". Σε αυτά τα άρθρα, δεν είναι χωρίς ειρωνεία δείχνει ότι ακόμη και "ειλικρινείς και ευσυνείδητοι" ευγενικοί δημόσιοι αριθμοί, όταν άρχισαν οι εργασίες για την προετοιμασία της κατάστασης του 1861, παρέμειναν στις θέσεις των "ιδεών και γεγονότων" του πρώτου μισού του XIX αιώνας. Και ανέλαβαν την παροχή αγροτών της γης να βάλουν στο πλαίσιο των "εθελοντικών" γαιοκτήμονων με αγρότες. Για να χαρακτηρίσει τα επιστημονικά συμφέροντα του VO Klyuchevsky, πρέπει να σημειωθεί ότι η πρώτη μεγάλη μονοφωνική του δουλειά "η οικονομική δραστηριότητα της μονής Solovetsky στο έδαφος Belomorsk", που δημοσιεύθηκε το 1866, αφιέρωσε την ιστορία του αποικισμού και της οικονομίας των μοναστηριών, τα οποία αναπτύχθηκε στο μέλλον και συνοψίστηκε στο δεύτερο μέρος της "ρωσικής ιστορίας". Η ιστορία της εμφάνισης της οικονομίας της μονής αξίζει σε αυτό το έργο, "μια περίεργη διαδικασία εστίασης στα χέρια της Αδελφότητας Solovetsky των εκτεταμένων και πολυάριθμων οικόπεδων στην Belomorie" (βλ. Σελ. 14.), η οποία μετακόμισε στο μοναστήρι ως το μοναστήρι αποτέλεσμα καθαρά οικονομικών συναλλαγών - υποθηκών, πωλήσεων και ούτω καθεξής. Την τελευταία φορά, μια λεπτομερής μελέτη της κατοχής γης και το αγρόκτημα της μονάδας Solovetsky ανήκει στον Περού ΑΑ Σάβύλιο, ο οποίος εξέτασε εν εξελίξει τη συνολική δραστηριότητα αυτού του μεγαλύτερου βορειοιστικού ρωσικού φεουδαρχικού Οι αιώνες XV - XVII. (Εκ. Α. Α. Savich,Solovetskaya Varya XV - XVII αιώνες, Perm 1927.) Με πολυετή εργασία του Klyuchevsky πάνω από την αρχαία ρωσική ζωή των Αγίων, το άρθρο "Pskov διαφορές" (1877) συνδέεται, αφιερωμένο σε ορισμένα θέματα της ιδεολογικής ζωής στη Ρωσία XV - XVI αιώνες. Αυτό το άρθρο του Klyuchevsky προέκυψε σε συνθήκες εντατικοποιήθηκαν κατά το δεύτερο εξάμηνο του 19ου αιώνα. Πολεμικές μεταξύ της κυρίαρχης ορθόδοξης εκκλησίας και των παλιών πιστών. Το άρθρο περιέχει υλικό σχετικά με τη στειρότητα των μεσαιωνικών διαφορών σχετικά με τα Εκκλησιαστικά θέματα και τα δικαιώματα της διοίκησης της εκκλησίας στη Ρωσία. Μέχρι σήμερα, το άλλο έργο του VO Klyuchevsky "ρωσικό ρούβλι XVI - XVIII αιώνες" έχει διατηρήσει πλήρως την επιστημονική σημασία της για το σημερινό "(έλεγχος των παρατηρήσεων του Kleevsky με το κόστος του ρούβλι στο πρώτο μισό του XVIII αιώνα., Που αναλαμβάνει ο Β. Β. Ο Kafengaus, έδειξε την ορθότητα των κύριων συμπερασμάτων της (βλ V. V. Kafengauz, Δοκίμια της εγχώριας αγοράς της Ρωσίας του πρώτου μισού του XVIII αιώνα, Μ. 1958, σελ. 187, 189, 258, 259). Με βάση μια λεπτή ανάλυση πηγών, αυτή η εργασία υποδεικνύει την πηγή της δεξιότητας του V. O. Klyuchevsky. Τα ευρήματα αυτού του έργου σχετικά με τη συγκριτική αναλογία των νομισματικών μονάδων στη Ρωσία από την αρχή του XVI αιώνα. Μέχρι τα μέσα του XVIII αιώνα. Στη στάση τους απέναντι στις νομισματικές μονάδες του δεύτερου μισού του XIX αιώνα. Πρέπει να διευκρινίσουμε πολλά οικονομικά φαινόμενα στην ιστορία της Ρωσίας. Δύο έργα VO Klyuchevsky, που δημοσιεύονται στον έβδομο όγκο, συνδέονται με το όνομα του Μεγάλου Ρώσου ποιητή ως Pushkin: "Ξοδεύουμε σε μια επίσημη συνάντηση του Πανεπιστημίου της Μόσχας στις 6 Ιουνίου 1880, στην ημέρα έναρξης του μνημείου Pushkin" και "eveny anygin". Ο V. O. Klyuchevsky ανήκει στην λαμπρή φράση: "Σχετικά με την Πούσκιν πάντα θέλει να πει πάρα πολύ, θα μιλήσετε πάντα πολλά πάρα πολλά και ποτέ δεν θα σας πω όλα αυτά που ακολουθούν (βλ. Σελίδα 421.). Στα άρθρα του σχετικά με το Pushkin V. Ο Klyuchevsky τόνισε το βαθύ ενδιαφέρον της Πούσκιν στην ιστορία του «συνδεδεμένου χρονικού της κοινωνίας μας στα άτομα άνω των 100 ετών» (βλέπε σ. 152.). Ο Klyuchevsky προσπάθησε να δώσει μια γενικευμένη φύση των εικόνων του XVIII αιώνα., Που περιγράφονται σε διάφορα έργα του Pushkin, εξηγεί τις συνθήκες στις οποίες προέκυψαν και με βάση αυτές τις εικόνες για να τραβήξουν μια ζωντανή εικόνα της ευγενής κοινωνίας εκείνης της εποχής . Μια τέτοια προσέγγιση στη δημιουργικότητα Α. S. pushkin δεν μπορεί να θεωρηθεί αλήθεια. Αλλά στην ερμηνεία της για τις εικόνες της ευγενής κοινωνίας του αιώνα XVIII, όπως και στο πέμπτο της "πορείας της ρωσικής ιστορίας", ο V. O. Klyuchevsky θεωρήθηκε πολύ μονομερώς ο πολιτισμός της Ρωσίας της εποχής, χωρίς να δει προηγμένες τάσεις σε αυτό. Τα άρθρα που τοποθετούνται στον έβδομο όγκο των γραπτών V. O. Klyuchevsky, γενικά, αποτελούν μια πολύτιμη ιστοριογραφική κληρονομιά για ορισμένα βασικά θέματα της ιστορίας της Ρωσίας. Περισσότερος ή λιγότερο πλήρης κατάλογος των έργων από τον V. O. Klyuchevsky, που δημοσιεύθηκε από το 1866 έως το 1914, ανήλθε σε S. Α. Belokurov (λίστα τυπωμένων έργων από τον V. O. Kleevsky. "Ανάγνωση στην Εταιρεία Ιστορίας και Αρχαιοτήτων Ρωσικών στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας", BN. Εγώ , Μ. 1914, σελ. 442-473.). Η παράλειψη σε αυτή τη λίστα είναι ασήμαντη (δεν υπάρχει καμία αναφορά στο έργο του Π. Kirchman "Ιστορία της δημόσιας και ιδιωτικής ζωής", Μ. 1867. Αυτό το βιβλίο δημοσιεύεται στο Η επεξεργασία του Klyuchevsky, το οποίο γράφτηκαν τα τμήματα σχετικά με τη ρωσική ζωή. Δεν έλαβε την αναθεώρηση "Μεγάλη Chetty Mini", που δημοσιεύθηκε στην εφημερίδα Μόσχας, 1868, αριθ. 90, από τις 20 Ιουνίου (επανεκδοθείσα στην τρίτη συλλογή άρθρων). Έχασε σχόλια Σχετικά με το Hryvnna Kun, Made In. O. Klyuchevsky στην έκθεση του Α. V. Prahova στις τοιχογραφίες του καθεδρικού ναού της Σόφιας στο Κίεβο σε μια συνάντηση της Αρχαιολογικής Εταιρείας της Μόσχας στις 20 Δεκεμβρίου 1855 ("Αρχαιολογικές". Πρακτικά της Αρχαιολογικής Εταιρείας ", Vol. Xi, Vol. Ill, Μ. 1887, σελ. 86), Ομιλία τον Νοέμβριο του 1897, σύμφωνα με την έκθεση του VI Kholmogorov »σχετικά με την έκδοση του χρόνου δημιουργίας βιβλίων καρπού" ("αρχαίος χρόνος. Πρακτικά της αρχαιογραφικής Επιτροπής" Τ. Ι, Μ. 189s, σ. 182). 2496. Ο V. O. Klyuchevsky έδωσε την ομιλία »στον εκπαιδευτικό ρόλο του St. Stephen Perm" (ανάγνωση της OUMR, 1898, KN. II, Πρωτόκολλα σ. 14), 26 Σεπτεμβρίου 1898 - Ομιλία για Α. Σ. Pavlov (Ανάγνωση Από την OUMR, 1899, νοί. ΙΙ, πρωτόκολλα, σ. 16), μίλησε στις 13 Απριλίου 1900 σύμφωνα με την έκθεση του Pi Ivanov "στην ανακατανομή των αγροτών στο Βορρά" ("Αρχαιότητα. Πρακτικά της Αρχαιογραφικής Επιτροπής" , Τ. II, VOL. II, M. 1900, σελ. 402), 18 Μαρτίου 1904. Ομιλία για τις δραστηριότητες του WMIM (ανάγνωση των OIM, 1905, CN II, πρωτόκολλα, σ. 27), σχετικά με το Δημοσίευση καταγραφών πρωτοκόλλων αυτών των ομιλιών V. O. Klyuchevskhr S. \u200b\u200bA. Ο Belokurov δεν φέρει καμία πληροφορία. Δεν υπάρχει επίσης καμία αναφορά στο άρθρο V. O. Klyuchevsky "Μ. S. Korelin" (πέθανε στις 3 Ιανουαρίου 1894), που δημοσιεύθηκε στο προσάρτημα του βιβλίου: Μ. S. Korelin, Δοκίμια από την ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης στην αναγέννηση εποχής, "Francesco Petrarca Mirosoznaya", Μ. 1899, σελ. I-XV.). Ορισμένα έργα V. O. Klyuchevsky, που δημοσιεύθηκε το 1914 και αργότερα, στον κατάλογο των έργων του S. A. Belokurov δεν πέφτει (μεταξύ αυτών "κριτικές και απαντήσεις. Τρίτη συλλογή άρθρων", Μ. 1914, reprint, Μ. 1918; Ανατυπώστε δύο πρώτες συλλογές των άρθρων, "ρωσική ιστορία", "ιστορία των sleands", "ιστορία των αλλοδαπών", "Boyar Duma", κλπ.) (Βλέπε επίσης: "Γράμματα VO KLYUCHEVSKY PP GVOZDEVU" στο SAT.: "Πρακτικά του All- Ρωσική δημόσια βιβλιοθήκη. Λένιν και το κράτος Rumyantsev Museum ", Vol. V, Μ. 1924. Μειωμένη καταγραφή των ομιλιών του Kuevsky στη συνάντηση του Peterhof τον Ιούνιο του 1905 δίδεται στο βιβλίο:" Νικόλαος ΙΙ. Υλικά για τα χαρακτηριστικά του Προσωπικότητα και βασιλεύει ", Μ. 1917, σελ. 163--164, 169--170, 193-196, 232-233). Τα περισσότερα από τα άρθρα, η έρευνα και οι κριτικές V. O. Klyuchevsky συλλέχθηκαν και δημοσιεύθηκαν σε τρεις συλλογές. Ο πρώτος είχε τίτλο "Πειράματα και έρευνα", επέστρεψε το 1912 (δευτεροβάθμια το 1915) (μελέτες συμπεριλήφθηκαν στη σύνθεσή της: «Η οικονομική δραστηριότητα της μονής Solovetsky», "Pskov διαμάχες", "ρωσικό ρούβλι XVI - XVIII αιώνα. Από τον σεβασμό του το σημερινό "," η προέλευση της διασκέδασης στη Ρωσία "," μαξιλάρι να υποβάλει και να ακυρώσει το ήμισυ της Ρωσίας "." Η σύνθεση του αντιπροσωπευτικού γραφείου στους καθεδρικούς ναούς Zemstvo της αρχαίας Ρωσίας. "). Η δεύτερη συλλογή εμφανίστηκε στον Τύπο το 1913 και ονομάστηκε "Δοκίμια και ομιλία" (η συλλογή περιείχε άρθρα: "S. Μ. Solovyov", "S. Μ. Soloviev ως δάσκαλος", "Μνήμη Σ. Μ. Σολοβύοφ", "Ομιλία στην επίσημη συνάντηση της Μόσχας Πανεπιστήμιο στις 6 Ιουνίου 1880, για το άνοιγμα του μνημείου της Πούσκιν, "Evgeny Onegin και τους προγόνους του", "βοήθεια στην Εκκλησία από τις επιτυχίες του ρωσικού αστικού δικαίου και της σειράς", "θλίψη", "καλοί άνθρωποι της αρχαίας Ρωσία" "," Στο Botin "," Η έννοια του Pre. Sergius για τον ρωσικό λαό και το κράτος "," δύο μορφές εκπαίδευσης "," Memoirs για τον Ni Novikov και το χρόνο του "," κυρία του Fonvizin "," Empress Ekaterina II " , "Δυτική επιρροή και εκκλησία χωρίζεται στη Ρωσία του XVII αιώνα.", "Ο Πέτερ ο μεγάλος μεταξύ των υπαλλήλων της"). Τέλος, σε ένα χρόνο (το 1914), είδε τα χρώματα του κόσμου - "απαντήσεις και κριτικές" (συμπεριλαμβανομένης της "Μεγάλης Μικ-Σιτιές, που συλλέγονται από τον all-ρώσο μητροπολιτικό μακαριό", "Νέες μελέτες για την ιστορία των παλαιών ρωσικών μοναστηριών" , "Ανακοίνωση. Iconnikova", "Τροποποίηση σε μια αντικαρκινική κριτική. Απάντηση V. Ikonnikov", "Χειρόγραφη Βιβλιοθήκη V. M. Undolsk", "Εκκλησία σε σχέση με την Ψυχική Ανάπτυξη της Αρχαίας Ρωσίας", "Υποχρέωση Α. Gorchakova "," Allylujia and Pafti "," Ακαδημαϊκά σχόλια σχετικά με τη σύνθεση του Α. Γκόρκοφ "," Διδακτορική περιοχή Subbotin στη Μόσχα Πνευματική Ακαδημία "," Η ανάλυση του Βιβλίου του Δ. Solntsev "," Υποχρέωση του Ν. Suvorov "," Μια ερώτηση φρούριο την παραμονή της νομοθετικής διέγερσης "," Ανασκόπηση του βιβλίου S. Smirnova "," G. Rambo - Ιστορικός της Ρωσίας "." Δικαίωμα και γεγονός στην ιστορία της γεωργικής ερώτησης, η απάντηση στο Βλαντιμίρ-Budanov "," Ακαδημαϊκή επισκόπηση της μελέτης του καθηγητή. Platonova "," Ακαδημαϊκή επισκόπηση της μελέτης της Chechulin "," Ακαδημαϊκή επισκόπηση της μελέτης της Ν. Rognova "και μετάφραση της αναθεώρησης βιβλίων Th.. V.. Bernhardt., Geschichte Russlands Un Der Europaischen Politik στο Den Jahren 1814--1837). Και οι τρεις συλλογές άρθρων επαναλήφθηκαν το 1918. Τα κείμενα των γραπτών V. O. Klyuchevsky σε αυτόν τον τόμο αναπαράγονται σε συλλογές των άρθρων του ή σε αυτόγραφα και εκδόσεις περιοδικών, όταν τα άρθρα δεν συμπεριλήφθηκαν στις συλλογές των έργων του. Τα κείμενα εκδίδονται σύμφωνα με τους κανόνες που ορίζονται στον πρώτο όγκο "έργα V. O. Klyuchevsky". Οι αναφορές σε αρχειακές πηγές στα δημοσιευμένα έργα του Klyuchevsky είναι ενοποιημένα, αλλά το χειρόγραφο υλικό δεν συμβαίνει. Ο Tom βγαίνει κάτω από τη γενική παρατήρηση του ακαδημαϊκού Μ. Ν. Tikhomirova,Το κείμενο προετοιμάζεται και σχολιάζει V. A. Aleksandrovκαι Α. Α. Zimin.

Αναθεώρηση της μελέτης του S. F. Platonova "Αρχαία-ρωσικά θρύλους και μια ιστορία για την εποχή του XVII αιώνα. Ως ιστορική πηγή"

Feedback Vo Kuevvsky στη μελέτη του SF Platonova "Αρχαία ρωσικά θρύλους και μια ιστορία για την εποχή του XVII αιώνα. Ως ιστορική πηγή" (SPB 1888) πρώτα εκτυπώθηκε στο βιβλίο: "Έκθεση σχετικά με τα 31η βραβεία των βραβείων των βραβείων GR. Uvarova ", SPB. 1890, σ. 53--66, και Off. Spb. 1890, σελ. 1-14. Ανατυπώθηκε στο βιβλίο: Β. O. Klyuchevsky,

Με αμερικανικές μέρες και φωτεινό και μαύρο,

Μαζί μας ο μακρύς αιώνας μας.

Καμία σελίδα δεν διασχίζεται,

Κανείς δεν έχει τραβηχτεί μια συμβολοσειρά.

Β. Kochetkov "Ρωσική Ιστορία"

Τα θυελλώδη γεγονότα των αρχών του 17ου αιώνα, ο οποίος έλαβε το όνομα των "προβλημάτων" από τους σύγχρονους, αντανακλάται ευρέως στη λογοτεχνία. Ιστορικά τραγούδια και θρύλοι, μυθιστορήματα και ιστορίες, ιστορίες και δοκίμια, ποιήματα και παιχνίδια - αυτά είναι τα πιο κοινά είδη της λογοτεχνίας σχετικά με το smoot. Αυτά τα έργα διακρίνονται από μια έντονη έντονη επίδραση, μια επική εικόνα χαρακτήρων, γεγονότων, σαφής και εκφραστική γλώσσα. Αποκαλύπτοντας τη σύνδεση των εποχών, οι συγγραφείς δείχνουν ότι δεν υπάρχει πραγματικός χωρίς το παρελθόν, δεν υπάρχει μέλλον.

Η λογοτεχνία αποκτά έναν αποκλειστικά τοπικό δημοσιογραφικό χαρακτήρα, ανταποκρίνεται γρήγορα στα αιτήματα του χρόνου που συμμετέχει στον αγώνα.

Η κοινωνία, που κληρονόμησε από τον προηγούμενο αιώνα, μια καυτή πίστη λόγω της λέξης, λόγω της πεποίθησης, επιδιώκει να προωθήσει ορισμένες ιδέες σε λογοτεχνικά έργα, αναζητώντας συγκεκριμένους αποτελεσματικούς στόχους.

Ιστορία, θρύλοι

Μεταξύ των ηγετών, αντανακλά τα γεγονότα του 1604 - 1613, είναι δυνατή η κατανομή έργων που εκφράζουν τα συμφέροντα των κυβερνώντων Boyars. Τέτοιος. "Παραλία 1606", που δημιουργήθηκε από τον Monk Trinity-Sergiyev Manast. Η ιστορία υποστηρίζει ενεργά την πολιτική του Boyar Tsar Vasily Shuisky, προσπαθεί να το παρουσιάσει με μια εθνική επιλεγμένη, δίνοντας έμφαση στην ενότητα του Shuisky με τους ανθρώπους. Οι άνθρωποι αποδεικνύουν τη δύναμη με την οποία δεν μπορούν να ληφθούν υπόψη οι άρχοντες κύκλοι. Η ιστορία δοξάζει Μανιτάρια"Shui στον αγώνα του με" κακό αιρετικό», « Λίμα»Grishkoy ζυμωμένο. Για να αποδείξει τη νομιμότητα των δικαιωμάτων του Shui στο βασιλικό θρόνο, το γένος του χτίζεται στο Βλαντιμίρ Σφαιροσλαβίδιο Κίεβο.

Οι λόγοι για τα «προβλήματα» και της "νοσηλευτικής" στο κράτος της Μόσχας ο συγγραφέας της ιστορίας βλέπει στον καταστρεπτικό κανόνα του Boris Godunov, ο οποίος ο κακοποιός δολοφονία του Tsarevich Dmitry έπαψε να υπάρχει το είδος των νόμιμων βασιλιάδων της Μόσχας και " Ιδιαίτερα ακατάλληλο στη Μόσχα το βασιλικό θρόνο».

Στη συνέχεια, η "ιστορία του 1606" επαναλήφθηκε στον "άλλο μύθο". Η υπεράσπιση Θέση των Boyars, ο συγγραφέας το απεικονίζει ως ο σωτήρας της ρωσικής πολιτείας των σούγκοστα.

Αυτή η ομάδα έργων αντιτίθεται στην ιστορία, αντανακλώντας τα συμφέροντα του εμπορικού εμπορίου και της προσγείωσης του πληθυσμού. Θα πρέπει να αναφέρεται κυρίως για αυτά τα δημοσιογραφικά μηνύματα που έχουν ανταλλάξει ρωσικές πόλεις, αξιοποιώντας τις δυνάμεις για την καταπολέμηση του εχθρού.

Όπως είναι " Νέα ιστορία για το Preslavian, ρωσικό κράτος"- έκκληση δημοσίευσης. Γραμμένο στα τέλη του 1610 - στις αρχές του 1611, στην πιο πολυσύχναστη στιγμή του αγώνα, όταν η Μόσχα καταλαμβάνεται από πολωνικά στρατεύματα και η Novgorod κατακτήθηκε από τις σουηδικές φεουδάρτες, "νέα δοκιμασία", στροφή σε " Όλα τα ταξίδια", Κάλεσε τις ενεργές τους δράσεις εναντίον των εισβολέων. Η "νέα ιστορία" μας έφτασε στη μοναδική λίστα του XVII αιώνα. Έχει καταγγείλει απότομα την προβληματική πολιτική της δύναμης του Boyars, η οποία, αντί να είναι " Γεωργία"Γενική γη, μετατράπηκε σε εγχώριο εχθρό, και οι ίδιοι οι Boyars" vesnytev», « Κομιτσές" Τα σχέδια πολωνών μεγιστάνων και ηγέτη του Sigismund III, οι οποίοι επιδιώχονταν να βάλουν την επαγρύπνηση των Ρώσων με ψευδείς υποσχέσεις. Ένα θαρραλέο κατόρθωμα του Σμόλιαν ήταν δοξασμένη, ανιδιοτελώς νίκησε την πόλη του, χωρίς να δώσει στον εχθρό να κυριαρχήσει αυτή τη σημαντική βασική θέση. " Τσάι, Yako και μικρά παιδιά, ακούγοντας το άβολο των πολιτών τους θάρρος και φρούριο και γενναιοδωρία να είναι ένα ιθαγενές μυαλό."- Ο συγγραφέας σημειώνει. Το ιδανικό της πατριώτης "νέας δοκιμής" θεωρεί τον Πατριάρχη του Εεμογόνου, έχοντας τον απείλησε τα χαρακτηριστικά ενός πιστού χριστιανικού, ενός μάρτυρα και έναν μαχητή για πίστη εναντίον του Godotos. Σχετικά με το παράδειγμα της συμπεριφοράς " ισχυρός»Smolyan και Hermogene" Νέα δοκιμασία "που έβαλαν αντίσταση στην πρώτη γραμμή ως την απαραίτητη ποιότητα της συμπεριφοράς ενός αληθινού πατριώτη.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της ιστορίας είναι η δημοκρατία της, μια νέα ερμηνεία της εικόνας του λαού - αυτό " Μεγάλη ... άνυδρη θάλασσα" Οι κλήσεις και τα μηνύματα του Ερμογενίου αντιμετωπίζουν τους ανθρώπους, οι εχθροί και οι προδότες φοβούνται τους ανθρώπους, ο συγγραφέας απευθύνει έκκληση στους ανθρώπους. Ωστόσο, οι άνθρωποι στην ιστορία εξακολουθούν να μην ενεργούν ως μια αποτελεσματική δύναμη.

Σε αντίθεση με άλλα έργα εκείνης της εποχής, δεν υπάρχουν ιστορικές εκδρομές στη "νέα ιστορία". Είναι γεμάτο με ένα τοπικό υλικό, καλεί τους μοσχοβίτες σε έναν ένοπλο αγώνα με τους εισβολείς. Αυτό καθορίζει τα χαρακτηριστικά του στυλ της "νέας ιστορίας", στην οποία η επιχειρηματική ενεργητική ομιλία συνδυάζεται με μια αναστατωμένη αξιοπρεπή προσφυγή. " Λυρικό στοιχείο»Η ιστορία συνθέτει το πνευματικό πατριωτικό συναίσθημα, η επιθυμία να σηκώσει τους μοσχανοί σε έναν ένοπλο αγώνα με τον εχθρό.

Για πρώτη φορά στη βιβλιογραφία, η επιθυμία να εντοπίσει και να δείξει τις αντιφάσεις μεταξύ των σκέψεων και των δράσεων ενός προσώπου. Σε αυτή την αυξανόμενη προσοχή στην αποκάλυψη των ανθρώπινων σκέψεων, καθορίζοντας τη συμπεριφορά του και τη λογοτεχνική έννοια της "νέας ιστορίας".

Είναι θεματικά κοντά στη "νέα ιστορία" " Κλάμα σχετικά με την αιχμαλωσία και την πεπερασμένη καταστροφή της πολιτείας της Μόσχας"Δημιουργήθηκε, προφανώς, αφού πήρε το Smolensk πόλους και η καύση της Μόσχας το 1612 σε ρητορική μορφή, η πτώση είναι μεσαρισμένη" pyrgin (πυλώνα) ευσέβεια", Καταστροφή" Κατασκευασμένα σταφύλια" Η καύση της Μόσχας κατανοείται ως πτώση " Κατάσταση πολλαπλών σημείων" Ο συγγραφέας επιδιώκει να μάθει τους λόγους που οδήγησαν στο " Πτώση εξόδων της Ρωσίας"Χρησιμοποιώντας τη μορφή υπαίθρου σύντομης" Συνομιλίες" Στην περιφερειακή γενικευμένη μορφή, μιλάει για την ευθύνη του κυβερνήτη για το τι συνέβη " Παραπάνω έστειλε τη Ρωσία" Ωστόσο, αυτό το έργο δεν καλεί εναντίον του αγώνα, αλλά μόνο θλίψη, πείθει να αναζητήσει παρηγοριά στην προσευχή και να βοηθήσει να βοηθήσει τον Θεό.

Η άμεση ανταπόκριση στις εκδηλώσεις εμφανίστηκε Παραμύθι του Τύπου του πρίγκιπα Μιχαήλ Βασιλείας Σκόπια-Shuisky" Με την υποβολή της πάνω από το Flavmitry II, η Spopin-Shuisky σφίγγει τη φήμη ενός ταλαντούχου διοικητή. Ο ξαφνικός θάνατός του στην εικοστή ηλικία (16η Απριλίου) προκάλεσε διάφορες αισθήσεις που υποτίθεται από το φθόνο, δηλητηριάστηκε από τους Boyars. Αυτές οι αισθήσεις αντανακλάται σε λαϊκά τραγούδια και θρύλους, η λογοτεχνική επεξεργασία της οποίας είναι η ιστορία.

Ξεκινά μια εισόδου ρητορικού βιβλίου, η οποία καθιστά γενεαλογικούς υπολογισμούς, ανυψώνοντας το γένιο Σκόπια-Shuisky στον Αλέξανδρο Νέβσκι και τον Αυγούστο-Cesar.

Κεντρικό επεισόδιο - Περιγραφή του αχλαδιού-καπετάνιου στον πρίγκιπα Vorotnsky. Συμπεριλαμβανομένης ορισμένων λεπτομερειών οικιακής χρήσης, ο συγγραφέας μιλάει διεξοδικά για το πώς ο ήρωας δηλητηριάστηκε από τη σύζυγο του θείου του Ντμίτρι Shuisky, την κόρη της κόρης του Skuratov. Κρατώντας την ομιλία και το ρυθμικό σύστημα του επικού τραγούδι του λαού, η ιστορία λέει αυτό το επεισόδιο:

Και πώς θα συμβεί μετά το τίμιο τραπέζι για διασκέδαση,

Και ... ο Villaner της πριγκίπισσας της Marya, Kuma Dodge,

Potted Chudiya Kuma Podiyu

Και το φρύδι της Bila, Hello, με τους κήπους Alexei Ivanovich.

Και σε αυτό το τσάντα στο Beyti, το θνητό βάθρο παρασκευάζεται στο λάκκο.

Και ο πρίγκιπας mikhailo vasilyevich πίνει tu chara για να στεγνώσει,

Και δεν γνωρίζει ότι τα κακά όντα είναι ένας θνητός θνητός.

Στο δεδομένο πέρασμα δεν είναι δύσκολο να ανιχνευθούν τα χαρακτηριστικά στοιχεία του επικού ποιητικού. Σαφώς ενεργούν με τον διάλογο της μητέρας με τον γιο που επέστρεψαν πρόωρα από τη γιορτή. Αυτός ο διάλογος μοιάζει με τις συνομιλίες του Vasily Buslaev με το Mamelfoy Timofeevna, Dobryni με τη μητέρα του.

Το δεύτερο μέρος της ιστορίας που αφιερώνεται στην περιγραφή του θανάτου του ήρωα και η εθνική καύση για το θάνατό του γίνεται με παραδοσιακό βιβλίο. Εδώ είναι τα ίδια παραδείγματα όπως και στην "ζωή του Αλεξάνδρου Νέβσκι" και "ο Λόγος της Ζητείας του Ντμίτρι Ιβανόδου". Ο συγγραφέας της ιστορίας μεταφέρει τη στάση απέναντι στο θάνατο της Σκοπής διαφόρων ομάδων κοινωνίας. Μοσχοβίτες, Γερμανός Διοικητής Yakov Dughadi, King Vasily Shuisky, η μητέρα και η σύζυγός του, και η αξιολόγηση των δραστηριοτήτων της Σκοπίνας-Shui. Η μητέρα και η σύζυγος κλαίνε σχεδόν εξ ολοκλήρου στην παράδοση του στοματικού λαϊκού.

Η ιστορία έχει έναν αντιφωναϊκό προσανατολισμό: Σκοπίνη-Shuisky δηλητηριασμένο " Σύμφωνα με τη συνείδηση \u200b\u200bτων κακών τρένων"- Boyar, μόνο δεν θρηνούν στον διοικητή.

Η ιστορία δοξάζει τη Σκοπίνα-Shuisky ως Εθνικός ήρωας, ο αμυντικός της πατρίδας από τους εχθρούς-υποστηρίξεις.

Το 1620, στην "ιστορία της πίεσης ..." Η ιστορία της γέννησης του Διοικητή Μ.ν. Σκόπια-Σούι».

Με τον δικό τους τρόπο, τα ιστορικά γεγονότα αυτών των ετών στη λαϊκή συνείδηση \u200b\u200bκατανοούνται, όπως αποδεικνύεται από τα αρχεία ιστορικών τραγουδιών που έγιναν το 1619 για τον Άγγλο Richard James. Αυτά είναι τραγούδια " Για τους σκύλους-κλέφτες grishke-αναστατωμένος», « Σχετικά με τη Marinka - Eretice Evil", Σχετικά με την Ksenia Godunova. Στα τραγούδια, οι παρεμβάσεις και οι συνεργάτες τους " boyar Kosobryukha", Οι λαϊκοί ήρωες εξαντλούνται από τον Bogatyr Ilya, τη Σκοπίνη-Shuisky, που φυλάσσουν τα συμφέροντα της μητρικής τους γης.

"Tale" Αμπααμάμαν Παλιτσάν.Ένα εξαιρετικό ιστορικό έργο, το οποίο αντανακλά φωτεινά τα γεγονότα της εποχής, είναι ο "θρύλος" του κατεγώνου της Σεργίας της Τριάδας-Σεργίας Μονή Αβραχαμία Παλιτσίν, που γράφτηκε το 1609-1620.

Έξυπνος, πονηρός και μάλλον άνευνταντα αντιπροσώπων του Αβραάμ Παλιτσάν, ήταν σε στενή σχέση με τον Vasily Shui, έφτασε κρυφά με το Sigismund III, επιτυγχάνοντας τον πολωνικό βασιλιά των προνομίων για το μοναστήρι. Δημιουργία ενός "μύθου", προσπάθησε να αποκαταστήσει τον εαυτό του και προσπάθησε να τονίσει τα πλεονεκτήματά του στην καταπολέμηση των ξένων εισβολέων και των εκλογών στο θρόνο του βασιλιά Μιχαήλ Φέντεροβιτς.

Το "Tale" αποτελείται από μια σειρά ανεξάρτητων αναπαραγωγών:

1) Ένα μικρό ιστορικό δοκίμιο, με θέα τα γεγονότα από το θάνατο του Grozny στην κορυφή του Shuisky. Οι λόγοι για τα "προβλήματα" του Palitsyn βλέπουν στην εξαιρετική απαγωγή του βασιλικού θρόνου Godunov και στην πολιτική του (Ch. 1-6).

2) Λεπτομερής περιγραφή της 16μηνης πολιορκίας της Μονής Σέργιας Τριάδας από τα στρατεύματα της Sapega και Liskovsky. Αυτό το κεντρικό τμήμα του "θρύλου" δημιουργήθηκε από τον Αβραάμ με επεξεργασία σημειώσεων των συμμετεχόντων στην υπεράσπιση του φρουρίου της Μονής (Ch. 7 - 52).

3) Η ιστορία των τελευταίων μηνών του συμβουλίου Shui, η καταστροφή της Μόσχας από τους πόλους, την απελευθέρωσή της, την εκλογή του στο θρόνο του Mikhail Romanov και το συμπέρασμα μιας εκεχειρίας με την Πολωνία (CH. 53 - 76).

Έτσι, στην "ιστορία", υπάρχει μια δήλωση ιστορικών γεγονότων από το 1584 έως το 1628. Καλύπτονται με παραδοσιακές προνομιακές θέσεις: οι αιτίες των προβλημάτων ", Ο Hergehog είναι όμορφος σε όλη τη Ρωσία - η δίκαιη θυμώδης τιμωρία από τον Θεό για όλη την ίδια δημιουργία από τις ΗΠΑ Evlas": Η νίκη, κέρδισε ο Ρώσος Άνθρωπος πάνω από τους ξένους εισβολείς, είναι το αποτέλεσμα της ευλογίας και του ελέους της μητέρας του Θεού και των Intersessors των Αγίων Σεργίου και της Νίκσον. Τα θρησκευτικά -καδικακτικά επιχειρήματα δίδονται στην παραδοσιακή ρητορική μορφή διδασκαλίας, που υποστηρίζονται από τις αναφορές στο κείμενο των "Γραφών", καθώς και άφθονα θρησκευτικά σχέδια μυθοπλασίας όλων των ειδών " θαύματα», « πρωτοφανής», « Οραμα", Σύμφωνα με τον συγγραφέα, είναι αδιαμφισβήτητα αποδεικτικά στοιχεία για την ειδική υποστήριξη των ουράνιων δυνάμεων στον μοναστήρι της Τριάδας-Σργέιφ και τη Ρωσική Γη.

Η αξία των "θρύλων" είναι το πραγματικό υλικό του που συνδέεται με την εικόνα των ηρωικών τάρτας των αγροτών των μοναστικών χωριών, των μοναχικών υπαλλήλων, όταν " και τα σκιαγραφία εξαλείφονται και δεν αγνοούν και ποτέ δεν είναι το έθιμο της τροχαίου και τη δέσμευση του γιγαντιαίου φρουρίου" Ο Αβραάμ ενημερώνει τα ονόματα και τις εκμεταλλεύσεις πολλών λαϊκών ήρωων. Τέτοιες, για παράδειγμα, ο αγρότης του χωριού Molokovo - Bustle, " Μεγάλη ηλικία και ισχυρή Βενελίνα, θα συμμετάσχω πάντα με χάρη της μολύνσεως" Σταματίζει εκείνους που υπέβαλαν αίτηση για την πτήση των πολεμιστών, ατρόμητα με το Berdych στον ποταμό Sen " Και στις δύο εχθρικές χώρες"Και κρατά το σύνταγμα lisovsky, λέγοντας:" Cee die ή φήμη από όλα». « Σύντομα το IAKASH, το ICHO LYNX, η φασαρία πολλών τότε οπλισμένης και σε θάμνους ευάλωτους" Υπηρέτης piman teneev " Απαρχαιωμένος» « από τη Λούκα στο πρόσωπο» « άγριος"Alexanda Lisovsky, ο οποίος" έπεσε από το άλογό του" Ο υπηρέτης Mikhail Pavlov πιάστηκε και σκότωσε το Jurassic Gorsky.

Ο Αβραάμ υπογράμμισε επανειλημμένα ότι το μοναστήρι σώθηκε από την υποστήριξη " νέοι άνθρωποι", αλλά " Πολλαπλασιασμός στο σανό"(Μονή. - Περίπου. Συγγραφέας)" Ανομία και όχι αλήθεια"Σχετικά με τους ανθρώπους" πολεμική Κίνα" Απότομα καταδικάστηκε στην "ιστορία" από το μυαλό του Ταμίας του Μονή του Joseph Girl και του Patron Saint " Λουκάβια"Ο κυβερνήτης Alexey Holokhwast, καθώς και η προδοσία Γιοι του Boyari».

Ο Αβραάμ δεν θρέφει τις συμπάθειες στο " Ραβδωτή"Και hops που" Ο Λόρδος είναι τουλάχιστον στη ζωή και δεν μπορεί να ελευθερωθεί" Καταδικάζει δραματικά τους αντάρτες των αγροτών και " Εποπτεύοντας κακοποιούς"Kholopov Parsale και Ivan Bolotnikova. Ωστόσο, ο ζωντανός υπερασπιστής της απαραβίασης των θεμελίων του φεουδαρχικού συστήματος, ο Αβραάμ αναγκάζεται να αναγνωρίσει τον αποφασιστικό ρόλο του λαού στην καταπολέμηση των παρεμβατών: " Σε ολόκληρη τη Ρωσία, η ανησυχία για να μπορέσει να ασχοληθεί, με τη μετατροπή του κοινού θέματος σε όλη την τελική».

Ένα από τα χαρακτηριστικά του "Legend" είναι η εικόνα του τεύτλου ενός πολιορκημένου μοναστηριού: τρομερό κλείσιμο, όταν οι άνθρωποι λεηλατούν " όλα τα ξύλα και η δημιουργία ενός kushche», « και η σύζυγος Τσαντ Waddah πριν από όλους τους ανθρώπους" Λόγω της στεγανότητας, έλλειψη καυσίμου, για το φρούριο. Μια περιγραφή της επιδημίας του Qingi και άλλων. " Δεν ισχύει για την αλήθεια του LGATI, αλλά με μεγάλο φόβο, πιστεύεται ότι παρατηρεί την αλήθεια"," Γράφει ο Αβραάμ. Και αυτή η τήρηση της αλήθειας είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του κεντρικού τμήματος του "μύθου". Και παρόλο που η έννοια της αλήθειας μεταξύ της Αβραχαμίας περιλαμβάνει μια περιγραφή των ζωγραφιών θρησκευτικών μυθοπλαστικών, δεν μπορούν να αμφισβητήσουν τον κύριο - λαϊκό ηρωισμό.

Σύνθεση Όλα στη σειρά", Ο Αβραάμ προσπαθεί να" έγγραφο "του υλικού του: δηλώνει ακριβώς τις ημερομηνίες εκδηλώσεων, τα ονόματα των συμμετεχόντων τους, εισάγει" γράμματα "και" Unsucceders ", δηλαδή καθαρά επιχειρηματικά έγγραφα.

Γενικά, ο "μύθος" είναι μια επική εργασία, αλλά χρησιμοποιεί δραματικά και λυρικά στοιχεία. Σε ορισμένες περιπτώσεις, ο Αβραάμ θέρεις με τον τρόπο της ρυθμικής παραχρονίας, συμπεριλαμβανομένης της αφήγησης της ομιλίας.

Για παράδειγμα:

Και τη ράβδο βάσης από τον ορειχάλκινο τύπο.

Πάντα για τα καυσόξυλα του κακού του Beivah.

Έξω από το bole για το δροσερό καυσόξυλα για χάρη της εξόρυξης,

Και στο Gard επιστρέφει το αίμα στο αίμα.

Και αγοράζοντας τη ροή του αίματος και του κυλίνδρου,

Και αυτά είναι ευγενικά καθημερινά πρόσωπο.

Στο feet ενός μάρτυρα άπληστα συναρπαστικά,

Και ο ένας τον άλλον είναι απλά.

Μεγάλη προσοχή στον "θρύλο" δίνεται στην εικόνα των ενεργειών και των σκέψεων ως υπερασπιστές του μοναστικού φρουρίου και των εχθρών και των τρένων.

Με βάση την παράδοση του "Kazan Chricialler", "παραμύθι της λήψης Tsargrad", ο Αβραάμ Παλιτσάν, δημιουργεί ένα πρωτότυπο ιστορικό έργο, το οποίο έκανε ένα σημαντικό βήμα προς την αναγνώριση του λαού του λαού με έναν ενεργό συμμετέχοντα σε ιστορικά γεγονότα.

"Το βιβλίο chronicle", που αποδίδεται στο Katirev-Rostov. Η εκδήλωση του πρώτου αγροτικού πολέμου και ο αγώνας του ρωσικού λαού με την πολωνική-σουηδική παρέμβαση αφιερώνεται στο "Χρονικό Βιβλίο" που αποδίδεται στο Katyrev-Rostovsky. Ο Kukushkin πιστεύει ότι ο συγγραφέας του "chronicle book" είναι ο πρίγκιπας Semyon Ivanovich Shakhovsky. Kukushkina M. V. Semen Shakhovsky - Ο συγγραφέας της ιστορίας για τη σύγχυση // Μνημείο του πολιτισμού: Νέες ανακαλύψεις. Γραφή. Τέχνη. Αρχαιολογία. Cheetbook 1974. Μ., 1975. Σ. 75 - 78. Δημιουργήθηκε το 1626 και αντικατοπτρίζει την άποψη της επίσημης κυβέρνησης για το πρόσφατο παρελθόν. Ο στόχος του "Chronicle Book" είναι να ενισχύσει την εξουσία της νέας Δυτικής Δυναστείας της Ρουμανίας. Το "Chronicle Book" είναι μια συνεκτική ρεαλιστική αφήγηση από τα τελευταία χρόνια της βασιλείας της Grozny στην εκλογή στο θρόνο Mikhail Romanova. Ο συγγραφέας επιδιώκει να δώσει μια επίφατα ήρεμη "αντικειμενική" αφήγηση. Το "βιβλίο chronicle" στερείται ότι η δημοσιογραφική οξεία, η οποία χαρακτηρίστηκε από έργα που εμφανίστηκαν στη μέση των γεγονότων. Είναι σχεδόν απούσα και θρησκευτική διδακτική. Η αφήγηση είναι καθαρά κοσμικός χαρακτήρας. Σε αντίθεση με το "Legend" Αβραμόμια Παλιτσάν, το "Χρονικό Βιβλίο" προτείνει την προσωπικότητα των ηγεμόνων ", Αρχηγοί στρατιωτικών", Πατριάρχης του Ερμογενίου και επιδιώκει να τους δώσει βαθύτερα ψυχολογικά χαρακτηριστικά, όχι μόνο όχι μόνο θετικά, αλλά και αρνητικά χαρακτηριστικά των χαρακτήρων πολλών ιστορικών μορφών. Ο συγγραφέας βασίστηκε στον χρονογράφο του συντακτικού προσωπικού του 1617, όπου στην αφήγηση των γεγονότων του τέλους της XVI - αρχής του XVII αιώνα. Η προσοχή σχεδιάστηκε στην εσωτερική διατήρηση μιας ανθρώπινης φύσης, για " Κανείς από τα αγροκτήματα"Δεν μπορώ να σταθεί" fucked στη ζωή", επειδή " Το μυαλό ενός ανθρώπου διαβρώνεται και από την καλή φύση του κακού».

Στο "chronicle book" έβαλε ένα ειδικό τμήμα " Γράφοντας εν συντομία για τον βασιλιά της Μόσχας, την απεικόνιση και για το erasex"Όταν δίνεται το λεκτικό πορτρέτο μιας ιστορικής φιγούρας, τα χαρακτηριστικά των αντιφατικών ηθικών ηθικών της.

Ένα ενδιαφέρον λεκτικό πορτρέτο του Ιβάν IV, το οποίο συμπίπτει με τη διάσημη εικόνα του - ιστιοπλοΐα που αποθηκεύεται στο Εθνικό Μουσείο της Κοπεγχάγης: " Ο βασιλιάς Ιβάν ο δρόμος είναι γελοίο, τα μάτια που έχουν θείο, η μύτη είναι λοξά και μια αναπήδηση. Ηλικιωμένο μεγάλο τριχωτό, ξηρό σώμα που έχει τους ώμους που έχουν υψηλά, στήθη πλάτος, μύες tolste».

Για ένα λεκτικό πορτρέτο, μια περιγραφή των αντιφάσεων της φύσης του Grozny και της σύνδεσης των πράξεών του είναι: " ... ο σύζυγος του Chusudagago λέγοντας, στην επιστήμη της διδασκαλίας βιβλίων, ήταν ικανοποιημένος και ένα πολλαπλό-αυτο-μέλος, για να διατηρηθεί η πολιτοφυλακή και για την πατρίδα του στέκεται. Στους σκλάβους, από τον Θεό, αυτό του δίνεται σε αυτόν, cubs και η ρίψη του αίματος και για τη δολοφονία τολμηρό και αμείλικτα. Πολλοί άνθρωποι από τη Μάλτα και την Βελίκα στο Βασίλειο της επιδίωξής τους, και πολλοί χαιρετίσουν τη δική τους καύση και πολλές άγαλμες τάξεις επωάζονται και ο θάνατος ενός ασημένιου Pueby, και πολλά Sodes πάνω από τους σκλάβους τους, συζύγους και κορίτσια του Blud Dexcover. Ο ίδιος βασιλιάς Ivan πολλή από το παλτό, ο στρατός της Lyubysha και τους απαιτούν από τους θησαυρούς του απρόσιτου του».

Το "Το Χρονικό Βιβλίο" αναχωρεί από την παράδοση μιας μονόπλευρης εικόνας ενός ατόμου. Σημειώνει ακόμη και τις θετικές πτυχές του χαρακτήρα "Rostrigi" - FaultedMitria i: μαραμένος ", Στην επιστήμη του βιβλίου ικανοποιημένοι", Τολμηρό και γενναίο και μόνο" Αντιδραστική συσσώρευση", Οχι" tsarskovo Διαθήκη», « Μόνιμος»Το σώμα μαρτυρεί τον απατεώντα του.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του "Chronicle Book" είναι η επιθυμία του συγγραφέα του να εισαγάγει σκίτσα τοπίου στην ιστορική αφήγηση, η οποία χρησιμεύει ως αντίθεση ή με αρμονικό υπόβαθρο των γεγονότων που συμβαίνουν. Συναισθηματικά ζωγραφισμένο τοπίο αφιερωμένο στο δοχείο " Κόκκινη Λήνα"Αφύπνιση της ζωής, αντιλαμβάνεται έντονα με μια βάναυση θλιβερή από τα στρατεύματα" Αρπακτικός λύκος.»Φιλελεύθερα και στρατιωτικά της Μόσκοφσκι. Εάν συγκρίνετε αυτό το τοπίο με τη λέξη "Word on Antipashu" Kirill Torovsky, θα δούμε αμέσως τις σημαντικές αλλαγές στην εικόνα της μεθόδου πραγματικότητας που συνέβη στη βιβλιογραφία του πρώτου τριμήνου του XVII αιώνα. Με την πρώτη ματιά, ο S. Shakhovskaya απολαμβάνει τις ίδιες εικόνες με το Kirill: " zama», « Ο ήλιος», « άνεμος», « Στροφός", Αλλά η στάση απέναντι σε αυτές τις εικόνες από τους συγγραφείς είναι διαφορετικό. Για τον Cyril - αυτά είναι μόνο σύμβολα της αμαρτίας, του Χριστού, της πίστης του χριστιανού ", Θεραπεία λέξεων" Ο συγγραφέας του "Chronicle" δεν δίνει μια συμβολική ερμηνεία σε αυτές τις εικόνες και τις χρησιμοποιεί στο κυριολεκτικό, "επίγειο" νόημα. Για αυτόν, είναι μόνο ένα μέσο καλλιτεχνικής αξιολόγησης των γεγονότων που συμβαίνουν.

Η αξιολόγηση αυτή δίδεται επίσης στις λυρικές συσκευές του Direct Diager που στερούνται του χριστιανικού διδακτίστου, δεν υπάρχουν αναφορές στην εξουσία των "Γραφές". Όλα αυτά δίνουν το στυλ του "Chronicle" "Original, Beautiful Epic Warehouse" Platonov S. F. Αρχαία ρωσικά θρύλους και μια ιστορία για την εποχή του XVII αιώνα ως ιστορική πηγή. 2η έκδοση. SPB., Σ. 273., συμβάλλοντας στη δημοτικότητά του. Επιπλέον, επιθυμώντας να ολοκληρώσει όμορφα την αφήγηση, ο συγγραφέας στο τέλος του έργου τοποθετεί τις "στίχους" (30 γραμμές άλεσης):

Την αρχή του σκάφους,

Επαναστατικά πράγματα

Θα είναι λογικά να διαβάσουν

Και τότε νομίζετε αυτό το βιβλίο ...

Με αυτά τα διπλάσια οχήματα, ο συγγραφέας επιδιώκει να δηλώσει τη συγγραφέα του προσωπικότητας: αυτός " Η ίδια η ίδια είδε σημαντικά", Και άλλες" πράγματα» « από χαριτωμένο άβολα ακούγεται», « elico βρήκα, την Τολόι αυτό και έγραψε" Αναφέρει για τον εαυτό του που ανήκει στην οικογένεια Rostov και είναι ο γιος " prererain Prince Mikhaila».