Στο δεύτερο μισό του XVII αιώνα. Το είδος της ιστορίας πήρε μια ηγετική θέση στο σύστημα των λογοτεχνικών ειδών. Εάν η παλιά ρωσική παράδοση δηλώνει αυτή τη λέξη οποιαδήποτε "αφήγηση", το γεγονός ότι κατ 'αρχήν περιγράφεται, η ιστορία ως ένα νέο λογοτεχνικό είδος γεμίζει με ένα ποιοτικά διαφορετικό περιεχόμενο. Το θέμα του γίνεται η ατομική τύχη ενός ατόμου, επιλέγοντας τη διαδρομή ζωής τους, συνειδητοποίηση για το προσωπικό του μέρος στη ζωή. Όχι τόσο αναμφισβήτητα, όπως και πριν, το ζήτημα της στάσης του συγγραφέα προς τα γεγονότα που περιγράφεται: η φωνή του συγγραφέα είναι σαφώς κατώτερη από το οικόπεδο ως τέτοιο και ο αναγνώστης παρέχεται στο ίδιο το συμπέρασμα από αυτό το οικόπεδο.

Ιστορία του όρους-zlophatia

Από το 1856, ο Α. Ν. Pypin άνοιξε στη συλλογή του πρώτου Μισό xviiI in. μια ποιητική "ιστορία για το βουνό και το Zlophais, καθώς το όρος-ζολχησίας έφερε το σφυρί στο Θεία πηγούνι"Οι νέοι κατάλογοι δεν βρέθηκαν. Προφανώς, από το πρωτότυπο ο μόνος λίστα που έχει φτάσει σε μας διαχωρίζεται από ενδιάμεσους συνδέσμους: υποδεικνύεται, ειδικότερα, μη διαχωρισμένες παραβιάσεις του μοντέλου στίχων. Προφανώς, με τέτοιο τρόπο ώστε το πρωτότυπο να είναι μια σημαντικά "παλαιότερη" λίστα. Αλλά ποια είναι η διάρκεια αυτού του χρονικού διαστήματος, είναι δύσκολο να εγκατασταθεί. Χαρακτήρες "ιστορία του Mount-zlophatia" σχεδόν εντελώς ανώνυμη. Υπάρχουν μόνο τρεις εξαιρέσεις - Adam, Eva και Archangel Gabriel, αλλά αυτά τα ονόματα δεν πηγαίνουν στην υπόθεση. Η χρονολόγηση κάθε κειμένου βασίζεται συνήθως σε διαφορετικά είδη πραγματικοτήτων. Δεν υπάρχουν τέτοιες πραγματικότητες στην ιστορία. Το θρεπτικό του περιβάλλον - λαϊκά τραγούδια για το βουνό και το βιβλίο "Poems Moventant". Τόσο λυρικά τραγούδια και «μετανάστες στίχοι» στο είδος τους δεν χρειάζονται πραγματικότητα στέλνοντας σε συγκεκριμένα πρόσωπα και εκδηλώσεις. Αυτή είναι η "ιστορία του όρους-Ζλοφάτα", λέγοντας για τη θλιβερή μοίρα της άριστης ρωσικής καλά. Εάν βασίζεται σε επίσημα κριτήρια, θα έπρεπε να θέσει μια ιστορία στο ευρύ χρονολογικό πλαίσιο, συμπεριλαμβανομένων των πρώτων δεκαετιών του XVIII αιώνα.

Εν τω μεταξύ, η χρονολόγηση του μνημείου δεν προκαλεί συζητήσεις. Όλοι όσοι έγραψαν γι 'αυτόν, συγκλίνουν στο γεγονός ότι η καλά έγινε, στον οποίο επισυνάπτεται το "γκρίζο βουνό Gorinskoye", είναι ένας άνθρωπος XVII αιώνα. Πράγματι, τα σημάδια αυτής της "επαναστατικής" εποχής, όταν έσπασε μια vintage ρωσική δομή, - στην ιστορία εκεί. Ο ήρωάς της αναζητήθηκε από τις συμφωνίες του είδους, έγινε ο «άσωτος γιος», μια ανανεώνευση, εθελοντική εκκένωση. Γνωρίζουμε ότι αυτό είναι ένα από τα πιο χαρακτηριστικά για τον XVII αιώνα. Τύπους. Η κατάρρευση των γενικών σχέσεων αντικατοπτρίζεται σε ένα τέτοιο αμερόληπτο και εύγλωττο είδος γραφής, όπως η οικογενειακή διμερότητα. "Για τον εορτασμό του XVII αιώνα. Βλέπουμε συνήθως μόνο τους επόμενους γονείς, δηλ. Ο πατέρας, η μητέρα, οι αδελφοί και οι αδελφές, οι πλησιέστεροι συγγενείς της μητέρας, λιγότερο συχνά παππούς και γιαγιά. Μέτρηση του αιώνα XV, και εν μέρει και το πρώτο μισό του XVI αιώνα. Οι συνέπειες περιέχουν μεγάλο αριθμό ατόμων πολλών γενεών, μερικές φορές για 200 ή περισσότερα χρόνια. Αυτό είναι αμελητέο δείχνει ότι η συνείδηση \u200b\u200bτης γενικής επικοινωνίας στον XVII αιώνα. Σημαντικά εξασθένησε και στενεύει, η λατρεία της ευλάβειας των απομακρυσμένων προγόνων βγήκε από τη χρήση, και ήταν μια αντανάκλαση της αποσύνθεσης των παλιών εννοιών του είδους "

Η "ιστορία του όρους-Ζλοφάτα" είναι η πρώτη στην ομάδα των οικιακών αιώνων του XVII αιώνα., Άνοιγμα του θέματος νέος άνδραςΔεν θέλουν να ζήσουν σύμφωνα με τους νόμους της αρχαίας και να αναζητούν το δρόμο τους στη ζωή. Αυτοί οι παραδοσιακοί νόμοι προσωποποιούν τους γονείς του και " ευγενικοί άνθρωποι", δίνοντας έναν ήρωα εύλογων συμβουλών: να μην πίνετε" δύο ώρες για ένα ", να μην κοιτάξετε" σε καλές κόκκινες συζύγους ", δεν είναι φασκόμηλο, και ένας ανόητος, μην κλέβετε, μην ψέμα, μην ψέμα, Μην σκεφτείτε τους ανθρώπους άσχημα. Προφανώς, ότι πριν από εμάς είναι μια ελεύθερη διέλευση των βιβλίων δέκα εντολών. Ωστόσο, καλά, ο οποίος ήταν μικρός και ηλίθιος, όχι στο μεσαίο και αδιάφορους από τον λόγο, "απορρίπτει αυτή την παραδοσιακή χριστιανική ηθική , αντιτίθεται στην πορεία της: «Ήθελα να αγαπώ» αυτό το κίνητρο της ζωής στην ευχαρίστησή του ενισχύεται στην ιστορία όταν ο «ονομαζόμενος αδελφός» φέρνει έναν νεαρό άνδρα κρασί και μια κούπα μπύρας: να πίνει "μια χαρά του εαυτού σας και χαρούμενα "Είναι η επιθυμία να απολαύσει ότι οδηγεί στην κατάρρευση, η οποία είναι πολύ ειρωνική ως ανώνυμος συγγραφέας, λέγοντας πώς το βουνό" διδάσκει πάλεϊ ένα πλούσιο ζωντανό - σκοτώσει και ληστεία, έτσι ώστε να είναι κρεμασμένο για αυτό, ή φυτεύονται με πέτρα στο νερό. "Η ζωή δεν προστίθεται για τους νέους κανόνες, η λήξη των γονικών συμβουλίων οδηγεί σε καταστροφή, αντίστοιχα, Μια επιστροφή στις παραδοσιακές χριστιανικές αξίες είναι μια επιστροφή στις παραδοσιακές χριστιανικές αξίες: "Καλά τελειωμένο. Καλά αποθηκευμένος τρόπος - και ο Ottol, καλά που γίνεται στο μοναστήρι." Η εμφάνιση της εικόνας του μοναστηριού στην τελική "ιστορία του Mount-Zlophatia" είναι σημαντική κυρίως ως δείκτης Παραδοσιακή λύση Προβλήματα επιλογής του τρόπου ζωής τους: Καλά γίνεται, όπως ο άσωτος γιος του Simeon Polotsk, επιστρέφει τελικά στο γονικό κείμενο. Οι εντολές στην αρχή του δρόμου και το μοναστήρι στο τέλος είναι τα εικονικά σημεία αυτού του τρόπου.

Ένα ουσιαστικά νέο χαρακτηριστικό της "παραμύθι του όρους-zlophatia" μπορεί να θεωρηθεί η εικόνα του κύριου χαρακτήρα - που έχει γίνει καλά. Καλά γίνει - λαϊκός ήρωας προέλευσης, γενικευμένος αντιπρόσωπος νέα γενιά. Η έλλειψη ονόματος αποτελεί σημαντικό χαρακτηριστικό, καθώς αυτή η απουσία είναι ο δείκτης του αρχικού σταδίου της μετάβασης από τον παραδοσιακό παλιό ρωσικό ήρωα στον ήρωα της νέας εποχής. Ο συγγραφέας είναι σημαντικός να τονίσουμε ακριβώς τη γενίκευση, την κύρια μη ειδικότητα αυτής της εικόνας και να θέσει σε αυτό στην παραδοσιακή λαϊκή άποψη του ήρωα. Δεν γνωρίζουμε πολλές εξωτερικές συνθήκες της ζωής του. Όπου έμαθε να πίνει και να παίξει, υπό ποιες συνθήκες έφυγε από το εγγενές σπίτι - όλα αυτά παραμένουν άγνωστο αναγνώστη. Δεν ξέρουμε πού και πού γίνεται καλά είναι πώς ήταν στο τέλος δεκτό στο μοναστήρι, ποια ήταν η μελλοντική μοίρα του εκεί. Το μόνο χαρακτηριστικό του καλού που γίνεται στην "ιστορία" αποδεικνύεται ότι είναι Κοινωνικό χαρακτηριστικό - προέρχεται από ένα εμπορικό μέσο. "Καλοί άνθρωποι" σε ειλικρινή γιορτή

Φυτεύονται Euo για το τραπέζι βελανιδιάς,
Όχι σε ένα μεγάλο μέρος, όχι στην αλλαγή -
Καθίστε το Evo για να τοποθετήσετε το μέσο όρο
Πού είναι τα σαλόνια των παιδιών.

Στα περισσότερα αρχαία ρωσικά λογοτεχνικά έργα, η προσωπικότητα αποκαλύπτεται στατική, και όχι δυναμικά. Το άτομο ενεργεί ανάλογα με τις περιστάσεις και η μόνη δυνατή αλλαγή είναι η στροφή της ανθρώπινης συνείδησης από το κακό στο καλό, πιο συχνά - ως αποτέλεσμα ενός θαύματος, το οποίο μαρτυρούν τη θεία πρόθεση για ένα άτομο. Στα φανταστικά έργα της νέας ώρας, η προσωπικότητα του ατόμου αποδεικνύεται ότι είναι ικανή να είναι η αυτοπεποίθηση και αυτή η αυτο-ανάπτυξη μπορεί να εκτελεστεί τόσο από το κακό έως το καλό όσο και από το καλό έως το κακό, και επιπλέον, και αυτό είναι πολύ σημαντικό , η ανάπτυξη του ανθρώπινου προσώπου μπορεί να διαπράξει ό, τι καλό και το κακό.

"Η ιστορία του όρους-Ζλοφάτα" έχει μόνο έναν ήρωα ενός ατόμου. Αυτό είναι ένα μονοδράμιο. Όλοι οι άλλοι ηθοποιοί μετακινούνται στη σκιά και χαρακτηρίζονται από τον συγγραφέα μέσω πληθυντικού, η οποία αντιτίθεται κατά σαφήνεια στην ανακούφιση, αλλά ταυτόχρονα, η κύρια «μοναδικότητα» του κύριου χαρακτήρα ("Πατέρας και Μητέρα", "Άλλο "," Καλοί άνθρωποι "," nagi-bare "," upoles "). Μόνο στην αρχή της ιστορίας μιλάει για έναν "ωραίο φίλο", ο οποίος τον εξαπάτησε και ληστεύει. Αλλά αυτό, εκτός από καλά, ο συγκεκριμένος ανθρώπινος χαρακτήρας της ιστορίας δόθηκε τόσο γενικά, ο οποίος είναι περισσότερο αντιληπτός ως σύμβολο όλων των συντρόφων του από παρά ως ένα συγκεκριμένο άτομο. Στην ιστορία μόνο ένας λαμπερός χαρακτήρας είναι ατυχής και ατυχής καλά.

Αληθινή, στην "ιστορία", εκτός από καλά, υπάρχει ένας άλλος λαμπρός χαρακτήρας - αυτό είναι το ίδιου του Mount-Zlochetic. Αλλά αυτός ο χαρακτήρας είναι η Alter Ego καλά γίνει. Αυτό είναι το μεμονωμένο πεπρωμένο του, μια περίεργη εκχύλιση της προσωπικότητάς του. Το Mount είναι αδιαχώριστο από την ίδια την προσωπικότητα ενός καλά γίνεται. Αυτή είναι η τύχη του, ο προσωπικός που επέλεξε από αυτόν από την καλή θέληση, αν και τον υποτάσσει στον εαυτό του, αμείλικτα μετά από αυτόν, το επόμενο, προσκολλημένο σε αυτόν. Δεν περνάει στον νεαρό από τους γονείς του και δεν του φαίνεται σε γέννηση. Το Mount-Zloping εμφανίζεται σε έναν νεαρό εξαιτίας της πέτρας, όταν είχε ήδη επιλέξει τον τρόπο του, είχε ήδη εγκαταλείψει το σπίτι, έγινε ένας έμπορος λιανικής πώλησης, έφερε φιλία με το "Nagi-Bosy", ντυμένος με το "Gunka Kabatskaya".

Τα απρόβλεπτα γεγονότα της ζωής της φύσης αναπτύσσονται υπό την επίδραση των αλλαγών στην ίδια την προσωπικότητά του. Αυτές οι αλλαγές υπόκεινται σε μια κύρια σκέψη της ιστορίας: "Η ανθρώπινη καρδιά δεν έχει νόημα και αμετάκλητα." Ένας άντρας έρχεται στην επικίνδυνη πορεία των δεόντων καθόλου επειδή υπάρχει κακό στον κόσμο και ο διάβολος δεν θα κοιμηθεί, αλλά επειδή, ανεξάρτητα από την ύπαρξη έξω από ένα άτομο, καλό και κακό, η ανθρώπινη καρδιά είναι σε θέση να επιλέξει ένα ή με άλλο τρόπο, και με το "ελλιπές μυαλό" και το "ατελές μυαλό" αναπόφευκτα τάχθηκε για το κακό, στη συμφιλίωση, στους πειρασμούς και τα κορίτσια.

Σε γενικές γραμμές, η ανάπτυξη ενός καλά γίνει μάλλον για το κακό από το καλό, αν και τελικά βρίσκεται στο μοναστήρι να πάρει τον ίδιο τρόπο. Αλλά έχει αναγκαστεί να αναγκαστεί - αυτό δεν είναι μια πνευματική αναβίωση στο καλό, και μια απλή προσπάθεια να ξεφύγουμε από τη θλίψη. Η θλίψη παραμένει να τον παρακολουθούσε στην πύλη του μοναστηριού και είναι ακόμα άγνωστο, είτε θα το φορούσε ξανά.

Ωστόσο, τα ερωτήματα του καλού και του κακού υποχωρούν σε μια ιστορία από την παραδοσιακά την πρώτη θέση τους στο παρασκήνιο. Ο συγγραφέας της ιστορίας δεν είναι τόσο που αποδεικνύεται από τις ενέργειες ενός καλά που έγινε από την άποψη της θρησκευτικής και ηθικής, καθώς και η ταπεινωσίες, να αναμειγνύει τις αποτυχίες του, την ατυχία. Δεν καταδικάζει την καλή πράξη, αναβοσβήνει πάνω του, συμφωνεί εσωτερικά. Ως εκ τούτου, το λυρικό στοιχείο της ιστορίας, τόσο έντονα εκδηλωμένο, δεν είναι σε καμία περίπτωση τυχαία. Οι στίχοι των ανθρώπων - στίχοι του τραγουδιού, που οφείλονται, καταγγελίες σχετικά με τη μοίρα και το μερίδιο - ήταν η μορφή της έκφρασης των emancipient από την εκκλησιαστική διδακτική σε σχέση με την χειραφεσμένη προσωπικότητα του ανθρώπου.

Οι ερευνητές σημείωσαν ότι "η ιστορία του όρους-Ζλοφάτα" βρίσκεται στα πρόθυρα της αυτοβιογραφίας, ξεχειλίζει το προσωπικό ενδιαφέρον του συγγραφέα για τη μοίρα του ήρωα του και από ένα βήμα προς μια καταγγελία για το δικό του πεπρωμένο. Και αν δεν υπάρχει παράδοξα, είναι πολύ κοντά στην αυτοβιογραφία του Avvakum στον λυρικό του τόνο.

Ο άνθρωπος, που λαμβάνεται ως σύνολο, ερμηνεύθηκε στη μεσαιωνική Ρωσία ως το Echo παρελθόν. Είχε, ένας άνθρωπος έγινε "tesomen" από ένα συγκεκριμένο άγιο, έγινε η "εικόνα" και το "σχέδιο" του κηδεμόνα του άγγελου του. Αυτή η εκκλησία παράδοση σε κάποιο βαθμό υποστηρίχθηκε από κοσμικά. Πιστεύεται ότι οι απόγονοι ως ηχώ επαναλαμβάνουν τους προγόνους ότι υπάρχει ένα κοινό αφιέρωμα σε όλες τις γενιές. Μόνο στον XVII αιώνα. Η ιδέα του ατομικού πεπρωμένου εγκρίνεται. Στην "ιστορία της όρους-Ζλοφάτα", αυτή η σκέψη γίνεται θεμελιώδης.

Ιστορία της Σάββα

Στον XVII αιώνα Για πρώτη φορά, αναγνωρίστηκε η αυτοδύναμη αξία της καλλιτεχνικής ανάπτυξης του κόσμου. Χωρίς επιχειρηματικές λειτουργίες, από την επικοινωνία με την τελετουργία της εκκλησίας, την πεζογραφία του XVII αιώνα. μετατράπηκε σε μια ελεύθερη ιστορία. Δεν καταστράφηκε μόνο ή επανεξέτασε τη μεσαιωνική Canon, όχι μόνο επικεντρώθηκε στα δυτικά δείγματα, δημιούργησε επίσης πολύπλοκες, ποιοτικά νέες συνθέσεις με βάση τη μόλυνση πολλών παραδοσιακών ειδών. Αυτή είναι η "ιστορία για την Savva Grudtsina", η οποία με μια συγκεκριμένη λογική μπορεί να ονομαστεί η πρώτη ρωσική εμπειρία του μυθιστορήματος.

Αυτή η ιστορία, προφανώς, προφανώς, μερικές πραγματικές κακοτυχίες της πλούσιας εμπορικής οικογένειας του στήθους - Musty γράφτηκε στη δεκαετία του '60. Ως επεισόδιο του πρόσφατου παρελθόντος. Είναι χρονομετρημένο στο πρώτο τρίτο του αιώνα - αρχίζει να "το καλοκαίρι από τη δημιουργία του κόσμου 7114th", δηλ. Το 1606, όταν έπεσε ο Φαλμπερυρύ, και καλύπτει την πολιορκία των ρωσικών στρατευμάτων του Smolensk το 1632-1634. Τα κύρια γεγονότα ομαδοποιούνται γύρω από αυτήν την πολιορκία.

Η ιστορία έχει δύο πρωτότυπα είδους. Το πρώτο - "θαύμα", ο θρησκευτικός μύθος του νεαρού άνδρα, ο οποίος πώλησε την ψυχή στον διάβολο, στη συνέχεια επαναλήφθηκε και συγχωρούσε. Στο Μεσαίωνα, το είδος "θαύμα" ήταν ένα από τα πιο συνηθισμένα. Εκπροσωπείται άφθονα γραπτώς στο XVII αιώνα. - και τα αρχικά δείγματα και τη συλλογή του "Star-free Star" και τον "Μεγάλο Ψυχικό" τύπο. Κάθε θρύλος λύνει ένα συγκεκριμένο διδακτικό καθήκον, που απεικονίζει την καθορισμένη διατριβή, ένα συγκεκριμένο χριστιανικό αξίωμα και συνήθως χτίζεται σύμφωνα με ένα σύστημα τριών μέρους: μια προκατάληψη (ατυχία, ασθένεια) - μετάνοια - η απώλεια της αμαρτίας. Κρατώντας τα κύρια σύνθετα εξαρτήματα, ο συγγραφέας θα μπορούσε να "αναβιώσει" ένα άκαμπτο κύκλωμα, εισάγοντας έναν αυθαίρετο αριθμό χαρακτήρων και ένα ποικίλο γεμάτο υλικό.

Το "The Savva Grudtsina" είναι το επόμενο στάδιο στην ανάπτυξη του κύριου μισού του δεύτερου μισού του XVII αιώνα. Τα θέματα της αναζήτησης με τη νεαρή γενιά τη μοίρα τους. Αυτό το έργο είναι το πλήρες αντίθετο της "παραμύθι του όρους-zlophatia" από την άποψη των οικιακών χαρακτηριστικών. Η ιστορία ενός νεαρού άνδρα και θλίψης είναι θεμελιωδώς γενικευμένη, χωρίς το όνομα συγκεκριμένων θέσεων και με την πλήρη απουσία της εξατομίκευσης του ήρωα. Και ήταν σημαντικό για έναν άγνωστο συγγραφέα αυτής της ιστορίας, αφού προσπάθησε να παρουσιάσει τον αναγνώστη το μονοπάτι της νεότερης γενιάς στο σύνολό της, η επιλογή ζωής δεν είναι ένας συγκεκριμένος, αλλά ένας γενικευμένος ήρωας. "Η ιστορία της Savva Grudtsina" δίνει ρώσους ηθοποιούς, Πραγματικά ονόματα και έχει γεγονότα σε ένα συγκεκριμένο γεωγραφικό, νοικοκυριό, εθνογραφικό περιβάλλον. Η δράση σε αυτήν εντελώς υπακούει στον έμπορο ρύθμιση μιας συγκεκριμένης, κοντά στους αναγνώστες της εποχής. Η Savva Grudtsyn εμφανίζεται μπροστά στον αναγνώστη που περιβάλλεται από πολλές λεπτομέρειες και λεπτομέρειες. Στην αρχή, οι εντοπισμένες διαπραγματευτικές διαδρομές του πατέρα Σάββα από το Καζάν στο Σολικάμσκ, το Αστραχάν ή ακόμη και για την Κασπία Θάλασσα. Το Sawva λέγεται για την άφιξη της Σάββα στον Αετό και για τη γνωριμία του με τον φίλο του πατέρα του Bazhenoy τη δεύτερη και τη σύζυγό του. Και εδώ το θέμα της αγάπης έρχεται στο προσκήνιο. Όταν περιγράφει την προέλευση του συναισθήματος, ο συγγραφέας είναι παραδοσιακός: "... sugostat divol, βλέποντας τον σύζυγο αυτού του είδους της ενάρετης ζωής, abiye νίει τη σύζυγό του στον νεαρό άνδρα onhago στο κακό μίγμα του blud και αδιάκοπα προκαλώντας τους νέους καταφύγιο στην προληπεία της λέξης για το πτερύγιο. " Η παραδοσιακή "ιστορία του Savve Grudtsina επηρεάζει τόσο μια μεσαιωνική εμφάνιση μιας γυναίκας ως ένα" Deaw σκάφος "σχεδόν με την κυριολεκτική αξιοθέατα, για την αμαρτωλή έλξη σε μια γυναίκα, τον φίλο του πατέρα του, οδηγεί Sawvo σε ακόμη μεγαλύτερη αμαρτία - που πωλεί την αθάνατη ψυχή στη γραμμή. Και μάλιστα, ο ίδιος ο διάβολος θα εμφανιστεί σύντομα στο σχήμα μιας περιόδου που να γίνεται ο Σάββα που ονομάζεται αδελφός (θυμηθείτε τον "ονομαζόμενο αδελφό" "ιστορία του Mount-Zlophatia). Το τέλος της ιστορίας είναι αρκετά παραδοσιακό: μετά από μια σειρά λεπτομερών Η περιπέτεια και τα ταξίδια, η Σάββα βρίσκεται κάτω από το Smolensky, συμμετέχει στην απελευθέρωση της πόλης από τους πόλους, ξαφνικά άρρωστος και τρομερά βασανισμένος από τον δαίμονα. Στην πιο επικίνδυνη στιγμή, είναι η Παναγία και ορίσει ένα θαύμα. Και πράγματι, την ημέρα Από τις εντυπωσιακές διακοπές της εικονιδίων Καζάν της Παναγίας από τον θόλο του ναού, η Σαβίνα "Bogotsya Permota" πέφτει από τα οποία όλα τα γράμματα. Ως αποτέλεσμα, ο Σάββα διανέμει όλη την ιδιοκτησία και το ίδιο, όπως και στο μοναχό. "Παρατηρήστε το Mount-Zlophatia", ο ήρωας μετά από μακροπρόθεσμες δοκιμές έρχεται σε παραδοσιακές αξίες. Και όμως η παραδοσιακή οικόπεδο δεν εξαντλεί το περιεχόμενο αυτής της ιστορίας. Ο VV Skeinov σημείωσε την ύφανση σε αυτό των σημείων του Genre του παλιού κήπου του δάσκαλου με μια νέα ψυχολογική ιστορία και ακόμη και το Romano Μ. Τα ταξίδια της Σάββα σε όλη τη ρωσική γη ενθαρρύνουν τα σκίτσα οικιακής χρήσης της εμπορικής ζωής. Η συμμετοχή του σε εχθροπραξίες μεταφράζει την αφήγηση της στρατιωτικής ιστορίας, το θέμα της αμαρτίας και της μετάνοιας (ίσως το κύριο) επιλύεται στο πνεύμα του παραδοσιακού μύθου του θαύματος. Και αυτή η ετερογένεια του είδους είναι το λαμπρότερο χαρακτηριστικό "παραμύθι του Savve Grudtsina" ως φαινομενικά της λογοτεχνίας μεταβατική περίοδος.

Επιπλέον, η εικόνα του δαίμονα - ο "ονομαζόμενος αδελφός" Savva είναι θεμελιωδώς σημαντικός. Οι ερευνητές έχουν επανειλημμένα σημειώσει ότι αυτή η εικόνα αντιτίθεται σε ολόκληρη την παραδοσιακή παλιά ρωσική δημοκρατία: η εμφάνιση του διαβόλου δεν διαφέρει από τους ανθρώπους, περπατά σε έναν έμπορο Caftana και εκτελεί τις ευθύνες των υπαλλήλων. Τα μοτίβα δημοδολογίας εισάγονται στην αιτιώδη σχέση των γεγονότων, που καθορίζονται, που περιβάλλεται Λεπτομέρειες νοικοκυριούΈκανε πιο οπτική και εύκολα φανταστική.

Η Σάββα πηγαίνει έξω από την πόλη, αλλά αρχικά δεν σκέφτεται τη συνάντηση με τον διάβολο. Πηγαίνει στο πεδίο στην απογοήτευση και τη θλίψη. Και εδώ, στη συνέχεια, ο Σάββα, σαν να είναι άθερα Στην "ιστορία της Savva Grudtsina" δεν δείχνουν μόνο τους λόγους εμφάνισης αυτής της "θυμωμένης σκέψης", αλλά η κατάσταση στην οποία εμφανίστηκε αυτή η σκέψη: ένα κενό πεδίο, μοναχικό και, ως εκ τούτου, ο οποίος έχει έναν άνθρωπο μακράς κίνδυνης με αποσύνθεση . Σαν να απαντά σε αυτή τη σκέψη, ο Σάββα, ο οποίος εμφανίστηκε στη φρενίτιδα του μυαλού πίσω του, προκύπτει ένας ορισμένος νεαρός άνδρας. Αρχικά ακούει μόνο μια φωνή που τον καλεί με το όνομα, στη συνέχεια γυρίζοντας γύρω, βλέπει τον ίδιο τον νεαρό άνθρωπο. Το φαινόμενο αυτού του σύντομα στα έσοδα του διαβόλου είναι σε μεγάλο βαθμό παρόμοια με το φαινόμενο της θλίψης.

Δεν υπάρχει τίποτα τρομακτικό με τη μορφή του δαίμονα, το πιο συνηθισμένο πράγμα γίνεται η πιο συνηθισμένη, ακόμη και η σιδηρούχα εμφάνιση. Με όλη τη λειτουργική του γειτονία της θλίψης με την εικόνα της θλίψης "ιστορία του όρους-Ζλοφάτα", στην καλλιτεχνική στάση είναι ήδη μια εντελώς διαφορετική εικόνα: ένα λογοτεχνικό συγκεκριμένο σκυρόδεμα οικιακής χρήσης έρχεται σε μια αλλαγή στη λαϊκή περίληψη. Δεν είναι περίεργο ότι σημείωσε ότι ο δαίμονας "ιστορία της Σάββας Γκρίντινς" αναμένει εν μέρει το "ιδιαίτερο" χαρακτηριστικό του Ιβάν Καραμάζοφ στη F.M. Dostoevsky.

Ο συγγραφέας "ιστορία της Σάββα Γκρίντινς" για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν επιτρέπει στον Σάββα να μαντέψει ότι ασχολείται με τους δαίμονες. Ακόμα και αυτό το "χειρόγραφο" "χειρόγραφο" "χειρόγραφο" δεν τον αναγκάζει να αναλάβει μια μη μεταφορά, ακόμη και την εμφάνιση του επικεφαλής του Σατανά πριν το θρόνο σηματοδοτεί μόνο ασαφείς υποψίες. Για τον συγγραφέα, είναι σημαντικό το "χειρόγραφο" που δίνεται στον Σαβιόφωνο συμβολίζει πρώτα που κάλυψε το πάθος του για τη σύζυγο του δεύτερου του Bazhen, τότε οι φιλόδοξες φιλοδοξίες του. Για πρώτη φορά στην ιστορία της ρωσικής φαντασίας, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί τη ρεσεψιόν για να προσδιορίσει την κρυμμένη έννοια των γεγονότων: τι είναι σαφές στον συγγραφέα και τον αναγνώστη και εξακολουθεί να μην ασαφές το δράμα. Ο αναγνώστης γνωρίζει περισσότερους από τους ήρωες, οπότε είναι ειδικά ξύπνησε μια διασταύρωση, η οποία αποτελείται όχι μόνο στον εορτασμό της αρετής, αλλά και για να ανακαλύψει τι συμβαίνει για τους ίδιους τους ηθοποιούς.

Η ουσιαστική σημασία σε αυτή τη διμονολογία της φαντασίας μεταφέρθηκε σε ένα εμπορικό μέσο. Έτσι, το οικόπεδο για την πώληση της ψυχής στον διάβολο που συνδέεται με τον καθορισμό ταξιδιού, κινήσεις σε διάφορες πόλεις και χώρες, με το θέμα της πίστης ή της απιστίας της συζύγου - το συνηθισμένο για τις εμπορικές ηλικίες. Ωστόσο, οι συνεχείς κινήσεις της Savva στις ρωσικές πόλεις έχουν καθαρά καλλιτεχνική σημασία: αυτές οι κινήσεις καταδεικνύουν την ανήσυχη συνείδηση \u200b\u200bτης Σάββα, την αδυναμία να απαλλαγούμε από τις συνέπειες της αμαρτίας τους. Αυτές οι κινήσεις παρακινούνται καθόλου με μισθοφόρους, αλλά μόνο αξέχαστο στο οποίο ωθεί τον δούλο-διάβολο.

Από την άποψη του ηθικού στην "ιστορία της Σάββα Γκρίντζινα" πολλά επιπλέον. Θα ήταν αρκετό για το γεγονός ότι η Σάββα στην αποστολή του δικού του χειρόγραφου επιστρέφει την αγάπη της συζύγου του δεύτερου του Bazhen. Ωστόσο, η Σάββα, μαζί με τον φίλο του, ο δαίμονας ταξιδεύει, κινείται από την πόλη στην πόλη, δεσμεύεται Στρατιωτικά κοντά στο Smolensk. Η πώληση του ντους γίνεται επομένως η στιγμή που σχηματίζει οικόπεδο. Η Σάββα χρειάζεται από τον διάβολο. Δεν απαιτείται μια υπηρεσία, αλλά πολλές υπηρεσίες, μόνιμη βοήθεια - γι 'αυτό ο δαίμονας παίρνει την περίπτωση ενός υπηρέτη ή να τον βοηθήσει "ονομαζόμενος αδελφός". Το οικόπεδο είναι περίπλοκο. Η βοήθεια του διαβόλου γίνεται ροκ, μοίρα, μετοχές, και η Σάββα είναι καταδικασμένη, δεν μπορεί να απαλλαγεί από τον όνομά του αδελφό. Κάτι παρόμοιο είδαμε στην "ιστορία του όρους-Ζλοφάτα".

"Η ιστορία για τη Σάββα Γκρίντσίνα" είναι επίσης ενδιαφέρον για το σχέδιο Συγκριτική ανάλυση έργα που προκύπτουν διαφορετικά Εθνική Λογοτεχνία Και με διαφορετικούς τρόπους ερμηνεύοντας το κίνητρο μιας ανθρώπινης σύμβασης με τον διάβολο.

Στυλιστικά, η "ιστορία για την Savva Grudtsina" γράφτηκε με τον παλιό τρόπο. Οι στιλιστικοί τύποι διαλογής συχνά δεν επιτρέπουν την εμβάθυνση των ψυχολογικών και οικιακών χαρακτηριστικών. Η άμεση ομιλία των χαρακτήρων στερείται νοικοκυριών και ψυχολογικών χαρακτηριστικών, δεν εξατομικευμένων, παραμένει ένα βιβλίο. Το στυλ και οι γλωσσικές σημειώσεις δεν επέτρεψαν πλήρως την πραγματικότητα, δεν επέτρεπε την πλήρη επίτευξη της επίδρασης της συμβατότητας του αναγνώστη όταν αναπτυχθούν οι ενέργειες.

Οι περιορισμοί των γλωσσικών μέσων του συγγραφέα δημιούργησαν την επίδραση του χαρακτήρα χαρακτήρα. Παρά την αφθονία της άμεσης ομιλίας, αυτή η άμεση ομιλία παρέμεινε η "ομιλία του συγγραφέα" για τους χαρακτήρες του. Αυτά τα τελευταία δεν βρήκαν ακόμη τη δική τους γλώσσα, μόνο που ενυπάρχουν με λόγια. Τα λόγια του συγγραφέα που είναι ένα είδος "κούκλα" εισάγονται στο στόμα τους. Το ίδιο ισχύει και για την "ιστορία του όρους-Zlophaisy", όπου είμαστε ήδη καλά ορατές, αλλά δεν το έχω ακούσει ακόμα.

Η προσπάθεια να εξατομικευθεί η άμεση ομιλία γίνεται μόνο για τον δαίμονα, αλλά και αυτή η εξατομίκευση δεν αφορά την ομιλία από μόνη της, αλλά μόνο οι τρόποι με τους οποίους ο δαίμονας μιλάει με τη Σαβοΐα: στη συνέχεια "καπνίζω", τότε "χαμογελώντας", τότε "χαμογελώντας". Στη γλώσσα της ομιλίας Savva, ο δαίμονας, ο Bazhen της δεύτερης, η σύζυγός του, ο κύριος Σατανάς και άλλοι δεν διαφέρουν μεταξύ τους.

Παραμύθι του frole skobeev

Μεταξύ των νέων για τα ρωσικά Λογοτεχνία XVII σε. Τα είδη ήταν ένα μυθιστόρημα. Στο σχηματισμό κοσμικών, αρκετά αυτόνομου από τη θρησκεία και την εκκλησία του ρωσικού πολιτισμού, αυτό το είδος διαδραμάτισε πραγματικά τεράστιο ρόλο. Όπως γνωρίζετε, η Novella δεν γνωρίζει τα διδακτικά, τα μέγιστα και την επεξεργασία. Δεν καταδικάζει κανέναν και δεν δικαιολογεί κανέναν.

Στη ρωσική φανταστική δίκη της μεταβατικής περιόδου, μόνο ένα προϊόν μπορεί να χαρακτηριστεί ως αρκετά πρωτότυπο. Αυτή είναι μια ιστορία για τον Frol Skobeev. " Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι αποτελείται από το χρόνο Petrovsky. Ένας ανώνυμος συγγραφέας δημιουργεί μια ιστορία ως μνήμη του τελευταίου (σε ορισμένες λίστες η δράση αναφέρεται στο 1680). Στο στυλ χαρτιού της μπομπίμπιν, η εποχή των μεταρρυθμίσεων επηρέασε επίσης: τέτοιοι πολεμιστές όπως το "συμπόσιο", το "διαμέρισμα", το "μητρώο", το "πρόσωπο" (με το νόημα ") κλπ. Παρά το γεγονός ότι μπορείτε Βρείτε αυτές τις λέξεις και στα έγγραφα του XVII αιώνα, αλλά ληφθούν μαζί, είναι τυπικά για τα έργα του χρόνου Petrovsky.

Η πιο στυλιστική εγκατάσταση είναι να αποτύχει από τη λεκτική εθιμοτυπία, από τη λεκτική "ομορφιά" - είναι χαρακτηριστική αυτής της περιόδου. "Στην περιοχή Novgorod υπήρχε μέλος του Frol Raskheev. Στην ίδια υποπήτρηση Novgorod, υπήρχαν Victuchins της Σκάλα του Narden-Nachchokin, είχε την κόρη της Annushka, ο οποίος ζούσε σε αυτά τα πρωτίστια Novgorod ... ". Για να κατανοήσουμε τις ιδιαιτερότητες αυτής της εγκατάστασης, βοηθάει τη λογοτεχνική πολιτική του ίδιου του Πέτρου (μεταξύ πολλών από τα καθήκοντά του, όπως γνωρίζετε, υπήρχε ένα εθελοντικό καθήκον του συντάκτη των έργων που προετοιμάστηκαν με την υψηλότερη σειρά). Όταν το 1717, ο Πέττς της Σλαβικής-Ελληνο-Λατινικής Ακαδημίας Ομοσπονδίας Πολιϊκαρπόφς έστειλε τη δική του μετάφραση της "Γεωγραφίας του Γενικού" B. Zarenaya, ο βασιλιάς ήταν απογοητευμένος από αυτή τη μετάφραση. Ι. Α. ΜΟΥΣΙΝ-Πούσκιν, μέσω της οποίας διεξήχθη η υπόθεση, ανακοίνωσε την υψηλότερη δυσαρέσκεια, εξηγώντας ότι ο βασιλιάς απαιτεί "όχι Υψηλές λέξεις Σλάβντι, αλλά απλή ρωσική γλώσσα. " Αναφερόμενος στον Πέτρο, Ι. Α. Το Musin-Pushkin διέταξε το Polycarpov: "Η εντολή πρεσβείας χρησιμοποιείται από τη λέξη." "Τα λόγια της εντολής πρεσβείας" είναι το ύφος της εργασίας γραφείου γραφείου, είναι το στυλ της υπόθεσης και όχι η φιλανθρωπία, ένα στυλ που δεν φροντίζει τη χάρη και την ομορφιά. Σε αυτούς, ο Πέτρος δηλώνει τον πόλεμο, τον εντοπισμό λεκτικής εθιμοτυπίας με κοσκονία και προτύπου σκέψης.

"Η ιστορία του Frole Skobeyev" μετρικά αποσυντίθεται δύο περίπου ίσος σε μέγεθος. Rubage μεταξύ τους - ο γάμος του ήρωα. Μετά το γάμο, πρέπει ακόμα να πεθάνει τη δοκιμή και να πάρει προίκα για τον Annuch. Στο πρώτο μέρος, το οικόπεδο αναπτύσσεται γρήγορα, η δράση ρέει στο SuceEeness Novgorod, στη συνέχεια στη Μόσχα. Frolkheev "Pokes": Είναι αναγνώστης στο σπίτι του και στο σπίτι της σειράς της Nardena Nachichokin, στη Σβετλίτσα, από την Annushka και το "στο διαμέρισμα κοντά στο κεφάλι του Stronper" στη Μόσχα, ακόμη και στην ανάγκη της (" Υπήρχε ένα φρικτό της γέμισης που έχει ανάγκη, και η Mamka στάθηκε στο Σηκουάνα με το κερί "). Δεν κάθεται στη θέση του, θα "αντλήσει" και "κτυπά", σαν ένα γαύγισμα haldey. Ανησυχεί για όλη την ώρα - τότε σε ένα παρθένο φόρεμα, στη συνέχεια στη στολή του Kucker, έτσι ώστε στην κάρτα κάποιου άλλου, να πλύνετε την υποτακτική ήδη αγαπημένη.

Ο δυναμισμός του πρώτου μέρους είναι και από το Bayful Playful Playing, και από την εγκατάσταση της τέχνης: "Η ιστορία του Frole Schever" κατασκευάζεται ως ένα τυπικό μυθιστόρημα Plutovskaya, ο ήρωας του οποίου επιδιώκει να επιτύχει το στόχο της μάλλον. Το δεύτερο μέρος είναι χτισμένο σε άλλες αρχές. Σε σχέση με την πρώτη αντίθεση. Αυτή η σύνθετη αντίθεση γίνεται αντιληπτή ως μια συνειδητή υποδοχή, ως καλλιτεχνική αντικατάσταση απρόβλεπτης ιστορίας, νομιμοποιήθηκε από το ποιητικό μυθιστόρημα.

Στο δεύτερο μέρος, ο τεράστιος οικόπεδο μετακινείται στο παρασκήνιο. Δεν είναι συμβάντα, αλλά χαρακτήρες, όχι μια πράξη ήρωες και οι εμπειρίες τους ενδιαφέρονται τώρα για τον συγγραφέα. Στο πρώτο μέρος, ήταν ο κύριος κύριος. Στη δεύτερη, έδειξε τον εαυτό του έναν εμπειρογνώμονα στην ψυχολογία. Αυτός - Για πρώτη φορά στη ρωσική λογοτεχνία, εξατομικεύει την ομιλία των χαρακτήρων, χωρίζει τις δηλώσεις τους από τον συγγραφέα / στο δεύτερο μέρος της προσοχής που επικεντρώνεται στην παραγωγή "πατέρων". Αυτός είναι ένας ζευγάρι ηλικιωμένων της Nardi-Nastokine και της εμπορίας Malnik, όλοι οι άνθρωποι Starlavetsky, που ζουν "μόνιμα", οι οποίοι είναι αλλοδαποί στην ηθική φωνακλωσσία των "παιδιών". Στο καλλιτεχνικό σχέδιο αυτής της υπερεκμεπτώμενης αντιστοιχεί στην αργή εστίαση, η «αναστολή» της από διάλογους και σκηνές είδους. Ακόμα και το ρολόι Plut Frolkeev παίζει "Πατέρες", οι υπέροχες χειρονομίες και οι ήρεμες ομιλίες. Θέλει επίσης να "ζήσει συνεχώς", να κερδίσει τον τόπο κάτω από τον ήλιο και το επιθυμεί.

Στην "ιστορία του frol skobeev" δεν υπάρχει παλιό ρωσικό βιβλίο και Λαογραφική παράδοση, τόσο ισχυρή σε προηγούμενες ιστορίες. Ο Frolkeev - ένας εκπρόσωπος μιας νέας γενιάς, επιτυγχάνοντας επιτυχημένη ακριβώς χάρη στην εγκατάλειψη της παραδοσιακής ηθικής: εξαπάτηση, ένωση, πονηριά. Η ιστορία της ιστορίας είναι μια ιστορία για τον έξυπνο γάμο του στις κόρες του Mainnik, Narden-Nachchkin, Annushka. Και η αποκάλυψη ενός θέματος αγάπης εδώ είναι πολύ διαφορετική από την "ιστορία της Σάββα Γκρίνττσιν": ο συγγραφέας δεν μιλάει για τον επικίνδυνο διάβολο πειρασμό, αλλά για την απόλυτη σχετική και εφαρμοσμένη ίντριγκα, ως αποτέλεσμα της οποίας ο καθένας από τους ήρωες λαμβάνει το. Εάν στην "ιστορία της Savva Grudtsina" η σύζυγος του Bazhen της δεύτερης εμφανίζεται στο παραδοσιακό για Παλιά ρωσική λογοτεχνία Η εικόνα του TEMPTER και SLANDERTER (αυτή η γραμμή είναι πλούσια παραδείγματα από τις λέξεις "λέξεις" και "προσευχής" του ξύστρα του Δανιήλ στο XIII αιώνα. Πριν από την "μια ιστορία περίπου επτά σοφό" στον XVII αιώνα), τότε η Annushka αποδίδει να είναι Ένα είδος γυναικείας παράλληλης με την εικόνα του Frol - ένα επιδεξιό πλούτο. Σημειώστε ότι πρόκειται για το μυαλό, το δυνατόν, χωρίς να προκαλέσουν υποψίες, να φύγουν Γονικό σπίτι: "Και η Annushka ζήτησε από τις μητέρες της μαμάς, όπως μπορείτε, πήγε ο Frolu Skobeev και του είπε, όπως μπορείτε, σημειώνοντας μια μεταφορά και με την προκύψιμη και ήρθε τον εαυτό της, και το bootto είχε επηρεάσει την αδελφή του Saint Nardin Nachekin ήρθε Σε όλη την Annushka από το μοναστήρι αποτρόπαιου ". Μονόκλινο Παραδοσιακό χαρακτηριστικό Η "ιστορία του Frole Skobev" μπορεί να ληφθεί υπόψη, ίσως η θέση του συγγραφέα. Ο αναγνώστης θα μπορούσε να έχει σοβαρές υποψίες ότι ο συγγραφέας δεν συμπαθούν πάρα πολύ με το δράμα που διαπράττεται στην οικογένεια κύριων ραβδιών και όχι χωρίς θαυμασμό εξετάζει τα κόλπα του ήρωα του. Αλλά για να πιάσει τον συγγραφέα σχετικά με τη λέξη, ήταν αδύνατο να τον κατηγορήσω σε συμπάθεια.

Το νέο και πολύ αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό της ιστορίας είναι μια άρνηση παραδοσιακών λογοτεχνικών μορφών αφήγησης, μια πλήρη αλλαγή στο αφηγηματικό στυλ. Το ύφος της αφήγησης του συγγραφέα είναι κοντά στο στυλ της επιχειρηματικής πεζογραφίας, τα συνηθισμένα γραφεία. Ο συγγραφέας δίνει μαρτυρία στο δικαστήριο περισσότερο από το γράφει εργασία μυθοπλασίας. Δεν αναζητά λογοτεχνική ανύψωση οπουδήποτε. Έχουμε μια ξεχωριστή ιστορία για σημαντικά γεγονότα.

Ωστόσο, θα ήταν λανθασμένο να μην δούμε για αυτή την εξωτερική αμείωτη της αρκετά περίεργης τέχνης της ιστορίας. Από την άποψη αυτή, διακρίνεται η άμεση ομιλία. Στην "ιστορία του frol skobayev" υπάρχει ακριβώς ότι όλοι όσοι δεν είχαν την "ιστορία για τη Σάββα Γκρίντζινα": μια εξατομικευμένη άμεση ομιλία των υφιστάμενων ανθρώπων, διαβίωσης και φυσικών ιτονιών αυτής της άμεσης ομιλίας.

Έτσι, η εξέλιξη του είδους των οικιακών παραμυθιών στη ρωσική λογοτεχνία του δεύτερου μισού του XVII αιώνα. οδηγεί σε σταδιακή εγκατάλειψη των παραδοσιακών αξιών και να τους αντικαταστήσει με νέους. Πρώτα απ 'όλα, αποδεικνύεται ότι ένας νεαρός ήρωας μπορεί να επιλέξει τον τρόπο του στη ζωή και να το πετύχει. Ήταν αυτό το θετικό συμπέρασμα ότι η επόμενη στροφή του είδους στην εποχή Petrovsk της επόμενης στροφής του είδους - "ιστορίες", λέγοντας για τους ήρωες που προσωποποιούν νέες τάσεις στην ιστορία της Ρωσίας.

Με τη χρονολόγηση των περιπέτειων του ήρωα του, το 1680, ο συγγραφέας της ιστορίας, φυσικά, δεν μπορούσε καν να θυμάται ότι ένα χρόνο αργότερα σε μια επίσημη ατμόσφαιρα, ο βασιλιάς και ο Boyars προδίδουν τους καταλόγους των βιβλίων απόρριψης. Ήταν μια συμβολική πράξη: από τώρα και στο εξής και για πάντα να εξυπηρετεί "χωρίς μέρη". Αποφασίζοντας να αυτοκτονήσει, οι κορυφές αν τα κατατμήσεις κτήμης δεν κατάργησαν, τους έκαναν να ξεπεράσουν. Μια τέτοια χρονολογική σύμπτωση, ακόμη και αν τυχαία, πολύ σημαντική. Από τώρα και στο εξής, η πορεία προς την εξουσία και ο πλούτος δεν είχε παραγγείλει στους ανθρώπους από την "υψηλή" γέννηση, όπως ο φρόνιος του βουλωμένου.

Οι απολογητές της "προσωπικής" άρχισαν να καλωσορίζουν αυτό το φαινόμενο χωρίς επιφυλάξεις. Φυσικά, είναι χρήσιμο για δημόσια και δημόσια υγεία όταν το ταλέντο είναι σε θέση να σπάσει το δρόμο. Αλλά αν η μοίρα σαρώνει "από τη βρωμιά στον πρίγκιπα" του ασήμαντος ενός ατόμου σε μια φυλή, αλλά και από τη φύση; Η ευγενείς είναι τόσο γεννημένος, οπότε στην ιστορία της ιστορίας εμφανίζεται σαν σκουός, Σκάβαρων και φύλου, και στη συνέχεια Lanish, δόντι και Kutana. Μετά από όλα, οι άνθρωποι της υψηλής πτήσης, του Menshikov και dotmkin, μεταξύ των αγαπημένων δεν είναι τόσο συχνές.

Η λογοτεχνική ενσωμάτωση αυτού του πραγματικού τύπου έγινε φρόντισμα του βουλωμένου. Το σύνθημά του "Θα το συνταγματάρχη ή ο νεκρός!" Εκφράζει με ακρίβεια και την επιθυμία να πετύχει με οποιοδήποτε κόστος και μια νηφάλια κατανόηση του γεγονότος ότι η Fortuna Windy και κανείς δεν ξέρει να γνωρίζει εκ των προτέρων πώς ο τροχός της θα γυρίσει γύρω. Ο Frolkeev - Froredit σε μικρογραφία, από το κοριτσάκι, έχτισε μια γέφυρα στον πλούτο. Αυτό, φυσικά, το κρεβάτι είναι απλώς μια συμπαγής κόρη, αλλά και τα όνειρα του Frol περαιτέρω "συνταγματάρχης" δεν έφυγαν.

Αυτή είναι η εξέλιξη του νέου XVII V: Από την αφομοίωση της αρχής των ιστοριών στην καλλιτεχνική ανάπτυξη της ρωσικής πραγματικότητας.

Ομοσπονδιακή Υπηρεσία Εκπαίδευσης της Ρωσικής Ομοσπονδίας

Κρατικό εκπαιδευτικό ίδρυμα

Πιο ψηλά Επαγγελματική εκπαίδευση

"Bratsk State University"

Τμήμα Ιστορίας

Εργασία μαθήματος.

Ρωσική λογοτεχνία XVII αιώνα

Φοιτητής της ομάδας I-08 Sokolov D.A.

Επιστημονικός σύμβουλος:

Κ. Ι., Καθηγητής Soldatov S.A.

Bratsk 2009.

Εισαγωγή

Γιατί επέλεξα αυτό το θέμα για να γράψω όρος χαρτί? Η απάντηση είναι απλή. Καθορίζοντας τα καθήκοντα της γραφής αυτής της εργασίας, έλαβα υπόψη και ήθελα να μάθω, και τι ώρα εκείνη τη στιγμή υπήρχαν έργα λογοτεχνίας, στυλ, είδη και συνάφεια. Ξεκινώντας από τη μελέτη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του εκτός από τη βιβλιογραφία της νέας ώρας.

Η δουλειά μου αποτελείται από δύο στάδια: Λογοτεχνία 1ο και 2ο μισό του XVII αιώνα. Το πρώτο στάδιο συνδέεται με την ανάπτυξη και μετασχηματισμό των παραδοσιακών ιστορικών και αγριογραφικών ειδών της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Τα γεγονότα του πρώτου αγροτικού πολέμου και του αγώνα του ρωσικού λαού με την πολωνική-σουηδική παρέμβαση ήταν μια μειωμένη στη θρησκευτική ιδεολογία, Providencentisalist απόψεως για την πορεία των ιστορικών γεγονότων. Το δεύτερο στάδιο της ανάπτυξης της ρωσικής λογοτεχνίας του δεύτερου μισού του XVII αιώνα. Συνδέεται με την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση της Nikon, με τα γεγονότα της ιστορικής επανένωσης της Ουκρανίας με τη Ρωσία, μετά την οποία ξεκίνησε η εντατική διαδικασία διείσδυσης στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία της δυτικής λογοτεχνικής λογοτεχνίας. Η ιστορική ιστορία, η απώλεια σχέσεων με συγκεκριμένα γεγονότα, δεν γίνεται μόνο ζωντανή διαβίωσης, αλλά και από αυτοβιογραφία - εξομολόγηση μιας καυτής επαναστατικής καρδιάς.

Η διαδικασία της αυτο-συνείδησης ταυτότητας αντανακλάται στο νέο είδος - οικιακές ιστορίες στις οποίες εμφανίζεται Νέος ήρωας - Εμπορικός γιος, ένας ξεθωριασμένος χωρίς σπόρους. Η φύση της μεταφραστικής βιβλιογραφίας αλλάζει.

Η διαδικασία εκδημοκρατισμού της λογοτεχνίας συναντά μια απάντηση από το κυρίαρχο κτήμα.

Ο όρος μου χαρτί είναι αφιερωμένος στον λεπτομερή φωτισμό αυτών των ιστορικών διαδικασιών.

Κεφάλαιο 1. Λογοτεχνία του πρώτου εξαμήνου Xvii αιώνα

1.1 ιστορία του "αόριστου" χρόνου

Θυελλώδη γεγονότα του πρώιμου XVII αιώνα, οι οποίοι έλαβαν τα ονόματα της "απαλλαγής" στους συγχρόνους (ένας τέτοιος ορισμός πραγματοποιήθηκε στο Ιστορική επιστήμηΗ κατοχυρωμένη με ευγενή και αστική ιστοριογραφία), αντανακλάται ευρέως στη λογοτεχνία. Η λογοτεχνία αποκτά έναν αποκλειστικά τοπικό δημοσιογραφικό χαρακτήρα, ανταποκρίνεται γρήγορα στα αιτήματα της εποχής, αντανακλώντας τα συμφέροντα διαφόρων κοινωνικών ομάδων που εμπλέκονται στον αγώνα.

Κοινωνία, κληρονομώντας από τον προηγούμενο αιώνα μια καυτή πίστη λόγω της λέξης, λόγω της πεποίθησης, επιδιώκει να Κυριολεκτικά δουλεύει Προώθηση ορισμένων ιδεών, επιτυγχάνοντας συγκεκριμένους αποτελεσματικούς στόχους.

Μεταξύ των ηγετών που αντικατοπτρίζουν τα γεγονότα του 1604-1613, μπορούμε να διαθέσουμε έργα που εκφράζουν τα συμφέροντα των κυβερνώντων βλακειών. Αυτή είναι η "ιστορία του 1606" - ένα δημοσιογραφικό έργο που δημιουργήθηκε από το μοναχό-Serriny-Sergian Monastery. Η ιστορία υποστηρίζει ενεργά την πολιτική του Boyar Tsar Vasily Shuisky, προσπαθεί να το παρουσιάσει με μια εθνική επιλεγμένη, δίνοντας έμφαση στην ενότητα του Shuisky με τους ανθρώπους. Οι άνθρωποι αποδεικνύουν τη δύναμη με την οποία δεν μπορούν να ληφθούν υπόψη οι άρχοντες κύκλοι. Η ιστορία δοξάζει " Μανιτάρια"Shuisky στον αγώνα του με" κακό αιρετικό", "Λίμα"Grishkoy Ruffle. Για να αποδείξει τη νομιμότητα των δικαιωμάτων του Shuisky στο βασιλικό θρόνο, το γένος του χτίζεται στο Βλαντιμίρ Σφαιροσλαβίδιο Κίεβο.

Οι λόγοι για τα "προβλήματα" και "μη εμπιστοσύνης" στο κράτος της Μόσχας, ο συγγραφέας της ιστορίας βλέπει στον καταστρεπτικό κανόνα του Boris Godunov, ο οποίος έπαψε να σκοτώσει τη δολοφονία του Tsarevich Dmitry σταμάτησε την ύπαρξη του είδους των νομικών βασιλιάδων του Μόσχα και " Ιδιαίτερα ακατάλληλο στη Μόσχα το βασιλικό θρόνο".

Στη συνέχεια, η "ιστορία του 1606" επαναλήφθηκε σε "άλλους θρύλους". Η υπεράσπιση Θέση των Boyars, ο συγγραφέας το απεικονίζει ως ο σωτήρας της ρωσικής πολιτείας των σούγκοστα.

"Η ιστορία του 1606" και "άλλη ιστορία" γράφεται με παραδοσιακό βιβλίο. Είναι χτισμένα στην αντίθεση της ευσεβής ανησυχίας της ορθόδοξης πίστη του Vasily Shui και " Φούρνος, Προπόνηση"Godunova", zlochitro αιρετικό"Grigoria Frepeva. Οι ενέργειές τους εξηγούνται με τις παραδοσιακές παλαδικές θέσεις.

Αυτή η ομάδα έργων αντιτίθεται στην ιστορία, αντανακλώντας τα συμφέροντα του εμπορικού εμπορίου και της προσγείωσης του πληθυσμού. Θα πρέπει να αναφέρεται κυρίως για αυτά τα δημοσιογραφικά μηνύματα που έχουν ανταλλάξει ρωσικές πόλεις, αξιοποιώντας τις δυνάμεις για την καταπολέμηση του εχθρού.

"Η νέα ιστορία για το Preslav Ρωσικό Βασίλειο ..." προσελκύει την προσοχή στη δημοσιοποίηση της έκπτωσης αναζήτησης - "Μια νέα ιστορία για το Preslav Ρωσικό Βασίλειο και τη Μεγάλη κατάσταση της Μόσχας". Γραμμένο στα τέλη του 1610 - στις αρχές του 1611, στην πιο πολυσύχναστη στιγμή του αγώνα, όταν η Μόσχα καταλαμβάνεται από τα πολωνικά στρατεύματα και η Novgorod κατακτήθηκε από τις σουηδικές φρεάτια, "Νέα δοκιμασία", στρέφοντας " Όλα τα ταξίδια", τους κάλεσε να ενεργούν δράσεις εναντίον των εισβολέων. Καταγγέλλει απότομα την προδοτική πολιτική της δύναμης του Boyars, η οποία, αντί να είσαι" Γεωργία" μητρική γη, μεταμορφώθηκε σε Οικιακός εχθρός, και οι ίδιοι οι Boyars στο " vesnytev", "Κομιτσές".

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της ιστορίας είναι η δημοκρατία της, μια νέα ερμηνεία της εικόνας του λαού - αυτό " Μεγάλη ... άνυδρη θάλασσα"Για τους ανθρώπους, τις προσφυγές και τα μηνύματα του Ερμογενίου, οι άνθρωποι φοβούνται τους εχθρούς και τους προδότες, ο συγγραφέας της ιστορίας απευθύνεται στους ανθρώπους. Ωστόσο, οι άνθρωποι στην ιστορία εξακολουθούν να μην λειτουργούν ως μια αποτελεσματική δύναμη.

Ο συνολικός αξιολύπητος τόνος της παρουσίασης συνδυάζεται στη "νέα ιστορία" με πολλά ψυχολογικά χαρακτηριστικά. Για πρώτη φορά στη βιβλιογραφία, η επιθυμία να εντοπίσει και να δείξει τις αντιφάσεις μεταξύ των σκέψεων και των δράσεων ενός προσώπου. Σε αυτή την αυξανόμενη προσοχή στην αποκάλυψη των ανθρώπινων σκέψεων, καθορίζοντας τη συμπεριφορά του και είναι Λογοτεχνική έννοια "Νέα ιστορία".

"Plach για την αιχμαλωσία και το πεπερασμένο ερείπιο της πολιτείας της Μόσχας." Είναι θεματικά κοντά στην "νέα ιστορία" "κλάμα σχετικά με την αιχμαλωσία και την απόλυτη καταστροφή της πολιτείας της Μόσχας", δημιουργήθηκε, προφανώς, αφού πήρε το Smolensk πόλους και την καύση της Μόσχας το 1612. Σε ρητορική μορφή θρηνούν πτώση " piggra (κολόνα) Ευσεβής", καταστροφή" Τα φυτευμένα σταφύλια"Η καύση της Μόσχας κατανοείται ως πτώση" Κατάσταση πολλαπλών σημείων"Ο συγγραφέας επιδιώκει να μάθει τους λόγους που οδήγησαν στο" Πτώση εξόδων της Ρωσίας", Χρησιμοποιώντας τη μορφή μιας" συνομιλίας ". Σε μια αφηρημένη γενικευμένη μορφή, μιλάει για την ευθύνη των ηγεμόνων για το τι συνέβη" Παραπάνω έστειλε τη Ρωσία"Ωστόσο, αυτό το έργο δεν καλεί εναντίον του αγώνα, αλλά μόνο θλίψη, πείθει να αναζητήσει παρηγοριά στην προσευχή και ελπίζει να βοηθήσει τον Θεό.

"Η ιστορία του Τύπου του Πρίγκιπα Μιχαήλ Βασιλέβιτς Σκόπια-Shuisky." Οι νίκες του πάνω από το False Dmitry II Skopin-Shuisky γύρισαν τη φήμη ενός ταλαντούχου διοικητή. Ο ξαφνικός θάνατός του στην 20η ηλικία δημιούργησε διάφορες αισθήσεις που ισχυρίστηκε από τον φθόνο που δηλητηριάστηκε από τους Boyars. Αυτές οι αισθήσεις αντανακλάται στο παραδοσιακά τραγούδια και τους θρύλους των οποίων η λογοτεχνική επεξεργασία είναι η ιστορία.

Ξεκινά μια εισόδου ρητορικού βιβλίου, η οποία καθιστά γενεαλογικούς υπολογισμούς, ανυψώνοντας το γένιο Σκόπια-Shuisky στον Αλέξανδρο Νέβσκι και τον Αυγούστο-Cesar.

Η ιστορία έχει τον Αντιογιόαρ Προσανατολισμό: Σκόπιν-Shuisky δηλητηριασμένο " σχετικά με τη συμβουλή των κακών προδότων"- Boyar, μόνο δεν θρηνούν γύρω από τον διοικητή. Η ιστορία δοξάζει τη Σκόπια-Shuisky ως έναν εθνικό ήρωα, τον αμυντικό της πατρίδας από τους εχθρούς-υποστηρίγματα.

"Tale" Abrahamiya Palcin. Οι έξυπνοι, πονηροι και μάλλον αντιτακτικοί αντιπρόσωποι του Αβραάμ Palcin ήταν σε στενή σχέση με τον Vasily Shuisky, έφτασε κρυφά με το Sigismund III, επιτυγχάνοντας τα οφέλη του πολωνικού βασιλιά για το μοναστήρι. Δημιουργία ενός "μύθου", προσπάθησε να αποκαταστήσει τον εαυτό του και προσπάθησε να τονίσει τα πλεονεκτήματά του στην καταπολέμηση των ξένων εισβολέων και των εκλογών στο θρόνο του βασιλιά Μιχαήλ Φέντεροβιτς.

Η μεγάλη προσοχή στον "θρύλο" καταβάλλεται στην εικόνα των ενεργειών και των σκέψεων ως υπερασπιστές του Μονή Φρούριο και των εχθρών και των αμαξοστοιχιών. Με βάση την παράδοση του "Kazan chricialler", "ιστορία της λήψης Tsargrad", ο Αβραάμ Palcin δημιουργεί ένα πρωτότυπο Ιστορικό έργοπου έκανε ένα σημαντικό βήμα προς την αναγνώριση των ανθρώπων ενεργός συμμετέχων σε ιστορικά γεγονότα.

"Το chronicle", που αποδίδεται στο Katyrev-Rostov. Τα γεγονότα του πρώτου χωρικού πολέμου και του αγώνα του ρωσικού λαού με την πολωνική-σουηδική παρέμβαση αφιερωμένα στο "Χρονικό Βιβλίο" που αποδίδεται στον Katyrev-Rostov. Δημιουργήθηκε το 1626 και αντικατοπτρίζει την άποψη της επίσημης κυβέρνησης για το πρόσφατο παρελθόν.

Ο στόχος του "Chronicle Book" είναι να ενισχύσει την εξουσία του νέου Δυναστεία Romanovs. "Το βιβλίο chronicle" είναι μια συνεκτική ρεαλιστική αφήγηση από Τα τελευταία χρόνια Η βασιλεία του Grozny πριν από τις εκλογές στο θρόνο του Mikhail Romanova. Ο συγγραφέας επιδιώκει να δώσει μια επίφατα ήρεμη "αντικειμενική" αφήγηση.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του "chronicle book" είναι η επιθυμία του συγγραφέα του να εισαγάγει σκίτσα τοπίου στην ιστορική αφήγηση, η οποία χρησιμεύει ως ένα αντίθετο συμβάν αντίθεσης του εγώ. Έργα της περιόδου του αγώνα του ρωσικού λαού με την πολωνική-σουηδική παρέμβαση και τον αγροτικό πόλεμο υπό την ηγεσία του Bolotnikov, συνεχίζοντας, να αναπτύξουν παραδόσεις ιστορικών αφηγηματική βιβλιογραφία Αντανακλάται, την ανάπτυξη της εθνικής αυτοσυνείδησης. Αυτό εκδηλώθηκε με αλλαγή στην άποψη της ιστορικής διαδικασίας: η πορεία της ιστορίας καθορίζεται από την ευελιξία του Θεού, αλλά τις δραστηριότητες των ανθρώπων. Μπορεί πλέον να μην υπάρχει μια ιστορία για τους ανθρώπους, για τη συμμετοχή του στον αγώνα για την εθνική ανεξαρτησία της πατρίδας τους, σχετικά με την ευθύνη της "ολόκληρης γης" για την ολοκλήρωση.

Αυτό με τη σειρά του καθορίζει αυξημένο ενδιαφέρον για το ανθρώπινο πρόσωπο. Για πρώτη φορά, η επιθυμία να απεικονίσει τις εσωτερικές αντιφάσεις του χαρακτήρα και να ανοίξει τους λόγους που δημιουργούνται αυτές οι αντιφάσεις. Τα ευθύγραμνα χαρακτηριστικά του ατόμου αρχίζουν να αντικαθίστανται από μια βαθύτερη εικόνα των αντιφατικών ιδιοτήτων της ανθρώπινης ψυχής. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με την D.S. Likhachev, χαρακτήρες Ιστορικά πρόσωπα Στα έργα της έναρξης του XVII αιώνα. Που δείχνουν στο φόντο των λαϊκών ανθρώπων γι 'αυτούς. Η ανθρώπινη δραστηριότητα δίνεται στην ιστορική προοπτική και αρχίζει αρχικά να αξιολογείται στην «κοινωνική λειτουργία» του. Εκδηλώσεις 1604-1613. προκάλεσε έναν αριθμό Σημαντικές αλλαγές στη δημόσια συνείδηση. Η στάση απέναντι στον βασιλιά έχει αλλάξει ως επικεφαλής του αρχηγού που έχει κερδίσει τη δύναμή του από το πρόγονο, από τον Αύγουστο-Καίσαρα. Η πρακτική της ζωής πεπείστηκε ότι ο βασιλιάς εκλέγεται από το "Zemstvo" και είναι ηθικά υπεύθυνο στη χώρα του, πριν από τα θέματα των φαινομένων τους. Ως εκ τούτου, οι πράξεις του βασιλιά, η συμπεριφορά του δεν είναι θεία, και το Ανθρώπινο Δικαστήριο, το Εταιρείο Εταιρείας.

Εκδηλώσεις 1607-1613. Ένα συντριπτικό χτύπημα στη θρησκευτική ιδεολογία, η αδιαίρετη κυριαρχία της εκκλησίας σε όλες τις σφαίρες της ζωής: δεν είναι ο Θεός και ο άνθρωπος δημιουργεί τη μοίρα του, όχι η θέληση του Θεού και οι δραστηριότητες των ανθρώπων ορίζουν τα ιστορικά κέρδη της χώρας.

Όλα αυτά μαρτυρούν την ενίσχυση της διαδικασίας «σύμπτωση» του πολιτισμού και της λογοτεχνίας, δηλ. Η σταδιακή απελευθέρωσή της από την κηδεμονία της εκκλησίας, τη θρησκευτική ιδεολογία.

1.2 Εξέλιξη της αγριογραφικής λογοτεχνίας

Η διαδικασία της "προτεραιότητας" της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας επηρέασε τη μετατροπή ενός τέτοιου βιώσιμου είδους ως ζωή. Οι κανόνες του, που επισυνάπτονται από τον Makaryevskiy Mineyami, καταστρέφονται από την εισβολή των οικιακών πραγματικοτήτων, ο λαϊκός μύθος από τον αιώνα του XV, όπως αποδεικνύεται από τη ζωή του John Novgorodsky, Mikhail Klopsky. Στον XVII αιώνα Η ζωή μετατρέπεται σταδιακά σε μια εγχώρια ιστορία, και στη συνέχεια γίνεται αυτοβιογραφία-εξομολόγηση.

"Παρατηρήστε τη Juliania Lazarevskaya". Οι αλλαγές στο παραδοσιακό είδος ζωής μπορούν να εντοπιστούν στην "ιστορία της Τζουλιαλιάς Lazarevskaya". Αυτή η ιστορία είναι η πρώτη στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία η βιογραφία της ευγένειας των γυναικών. Γράφτηκε από τον γιο της Τζούλιανιας από έναν φίλο του Osorin, το Γκόρντα του Μούομ, στη δεκαετία του '20 και την 30η του XVII αιώνα. Ο συγγραφέας της ιστορίας είναι εξοικειωμένος με τα γεγονότα της βιογραφίας της ηρωίδας, την ηθική της εμφάνιση, τα ανθρώπινα χαρακτηριστικά της. Ο θετικός χαρακτήρας της ρωσικής γυναίκας αποκαλύπτεται σε μια συνηθισμένη ατμόσφαιρα ενός πλούσιου αρχοντικού αρχοντικού.

Οι ιδιότητες του παραδειγματικού οικοδεσποτού προτίθενται. Μετά την έλευση στους ώμους των νέων Τζουλιανίας, τη διατήρηση μιας σύνθετης οικονομίας του ευγενούς ακίνητης περιουσίας. Αυξάνει τη πεθερά και την πεθερά και την πεθερά, βυθίζεται, ακολουθεί το έργο του Khopov, για υπηρεσία καθαριότητας. Ταυτόχρονα, συχνά πρέπει να διευθετήσει τις κοινωνικές συγκρούσεις που προκύπτουν μεταξύ του παλατιού και των κυρίων.

Η ιστορία απεικονίζει αληθινά τη θέση μιας παντρεμένης γυναίκας σε μια μεγάλη ευγενή οικογένεια, θα είναι ευκολότερο και πολυάριθμα καθήκοντα. Η διαχείριση της οικονομίας απορροφά το JULIA ότι στερείται της ευκαιρίας να παρακολουθήσει την Εκκλησία και παρ 'όλα αυτά, είναι "ιερό". "Η ιστορία της Juliania Lazarevskaya" δημιουργεί μια εικόνα μιας ενεργητικής έξυπνης ρωσικής γυναίκας, μια παραδειγματική σύζυγο και οικοδέσποινα, με υπομονή μεταβίβασης δοκιμών που η ζωή αισθάνεται σαν αυτό. Όπως αρμόζει ο Άγιος, η Ιουλιαία δειγματοληψία του θανάτου του και πεθαίνει. Δέκα χρόνια αργότερα, αποκτούν το μη αυτόμενο σώμα της, το οποίο λειτουργεί θαύματα.

Έτσι, στην "ιστορία των στοιχείων της Juliania Lazarevskaya" των οικιακών ιστοριών με στοιχεία του είδους Giland, αλλά τα εγχώρια αφηγηματικά στοιχεία αλληλοσυνδέονται σαφώς την επικρατούσα τόπο.

Όλα αυτά υποδεικνύουν τη διαδικασία καταστροφής των κανόνων αγριογραφικών ειδών. Pient Movitar Monk - Κεντρικός ήρωας Η ζωή μετατοπίζει έναν κοσμικό ήρωα που αρχίζει να απεικονίζει σε μια πραγματική ενδυμασία στο σπίτι. Το επόμενο βήμα κατά μήκος της πορείας της σύγκλισης των ζωών με τη ζωή θα κάνει ένα πρωτοπόπινο Avwakum στη διάσημη αυτοβιογραφία του.

1.3 Εξέλιξη των ειδών της ιστορικής αφήγησης

Είδη ιστορικής αφήγησης (ιστορική ιστορία, ιστορία) στον XVII αιώνα. Υποβάλλουμε σημαντικές αλλαγές. Το περιεχόμενο και το έντυπο τους υποβάλλονται στον εκδημοκρατισμό. Τα ιστορικά γεγονότα είναι σταδιακά γεμάτα με καλλιτεχνική φαντασία, ένα διασκεδαστικό οικόπεδο, μοτίβα και εικόνες από το στόμα Λαϊκή δημιουργικότητα.

"Η ιστορία για την πολιορκία της Azov συνεδρίαση των Κοζάκων Don." Η διαδικασία εκδημοκρατισμού του είδους των ιστορικών ιστοριών μπορεί να εντοπιστεί στην ποιητική "ιστορία της Azov Sitting of the Don Cossacks". Προέρχεται από το περιβάλλον Cossack και κατέλαβε ένα ανιδιοτελές κατόρθωμα της χούφτας γενναιότητας, η οποία δεν κατέλαβε μόνο το 1637. Το τουρκικό φρούριο του Azov, αλλά και κατάφερε επίσης να την υπερασπιστεί το 1641 από μια σημαντικά ανώτερη εχθρικές δυνάμεις.

Υπάρχει μια πολύ πειστική παραδοχή ότι ο συγγραφέας της ήταν ο Cossack Esala Fedor Poroshin, ο οποίος έφτασε μαζί με την Πρεσβεία Cossack στη Μόσχα το 1641 για να πείσει τον βασιλιά και την κυβέρνηση να πάρει το φρούριο του Azov από τους Κοζάκους " Κάτω από το χέρι σας".

Όντας μέλος των γεγονότων, ο Fyodor Poroshin με ειλικρίνεια και περιγράψει λεπτομερώς το κατόρθωμα των Κοζάκων του Don, χρησιμοποιώντας το Cossack Military Unsubsive γι 'αυτόν. Κατάφερε να δώσει έναν φωτεινό ποιητικό ήχο που πέτυχε όχι τόσο πολύ με την κατοχή των καλύτερων παραδόσεων της ιστορικής αφήγησης λογοτεχνίας (ηγεσία της Mamaev, "μια ιστορία για τη λήψη του Tsargrad"), τόσο μεγάλη και δημιουργική χρήση του Cossack Folklore, επίσης ως τα αληθινά και ακριβή περιγραφή γεγονότων.

Διακριτικό χαρακτηριστικό Ιστορία - ο ήρωάς της. Αυτό δεν είναι μια εξαιρετική ιστορική προσωπικότητα του κυβερνήτη του κράτους, του διοικητή, και μιας μικρής ομάδας, μια χούφτα γενναία και θαρραλέα θάρρος, τα Κοζάκια, που πέφτουν ένα ηρωικό κατόρθωμα, όχι για την προσωπική δόξα, αλλά όχι από τη μεταφορά, αλλά Στο όνομα της πατρίδας τους - η κατάσταση της Μόσχας ότι " Μεγάλη και εκτενώς λαμπερό φως στη μέση του μήνα όλων των άλλων κρατών και ο ορδός Budmanssikh, περσικός και Elelinsky, Aki στον ουρανό"Μια υψηλή αίσθηση της εθνικής αυτοσυνείδησης, η αίσθηση του πατριωτισμού τους εμπνέει στο κατόρθωμα. Και αν και είναι σε" Η Ρωσία δεν διαβάζει για το PS ενός θανατηφόρου", Οι Κοζάκες αγαπούν την πατρίδα τους και δεν μπορούν να την αλλάξουν. Απαντούν στους Τούρκους πρεσβευτές, οι οποίοι τους προσέφεραν να περάσουν το φρούριο χωρίς να αγωνιστούν και να μετακινηθούν στην υπηρεσία στον σουλτάνο. Η ανταπόκριση των Κοζάκων του Τούρκους σε κάποιο βαθμό πρόβλεψη της διάσημης επιστολής των Κοζάκων στον τουρκικό σουλτάνο.

Εξάλλου, οι 5.000 Cossacks είναι οι δυνάμεις του τουρκικού σουλτάνου σε 3.000.000 στρατιώτες! Και παρά το γεγονός αυτό, οι Κοζάκοι με υπερηφάνεια και με περιφρόνηση απορρίπτουν τις προτάσεις των πρεσβευτών για την ειρηνική παράδοση της πόλης και να πάρουν μια άνιση μάχη. 95 ημέρες η πολιορκία διαρκεί. 24 εχθρικές επιθέσεις κτύπησαν τα Κοζάκια, καταστρέφοντας τον υποκλέσο, με τον οποίο οι εχθροί προσπάθησαν να κυριαρχήσουν το φρούριο. Έχοντας συγκεντρώσει όλες τις δυνάμεις, οι Κοζάκοι πηγαίνουν στην τελευταία και αποφασιστική ιστορία. Προηγουμένως, λένε αντίο στην πατρίδα τους, με εγγενείς στέπες και tikhim donom Ivanovich. Τα Cossack συγχωρούνται όχι μόνο με τη μητρική τους φύση, αλλά και με τον κυρίαρχο τους, που είναι για αυτούς την προσωποποίηση της ρωσικής γης.

Τελικά, ο αποφασιστικός αγώνας με τον εχθρό των Κοζάκε κέρδισε και οι Τούρκοι αναγκάζονται να αφαιρέσουν την πολιορκία.

Με το δοξάζοντας το ανιδιοτελές κατόρθωμα των Κοζάκ John Forerunner. Ωστόσο, η θρησκευτική φαντασία χρησιμεύει εδώ μόνο ένα μέσο για την εξάλειψη ενός πατριωτικού κατόχου των υπερασπιστών του Azov. Στην ιστορία, η επιθυμία να δημιουργηθεί η εικόνα των "μαζών", να μεταφέρει τα συναισθήματα, τις σκέψεις και τις διαθέσεις του, και έδωσε επίσης την έγκριση της εξουσίας του λαού, θριαμβευτική πάνω " Δυνάμεις και φουσκωμένα" "tsar Tursky".

Μιλώντας εξ ονόματος των στρατευμάτων του Donsky, ο συγγραφέας επιδιώκει να πείσει την κυβέρνηση του Mikhail Fedorovich " να αποδεχθεί" "Ο κυρίαρχης του Votchin Azov Grad". Αλλά Zemsky καθεδρικός ναός 1641-1642 Αποφάσισα να επιστρέψω το φρούριο από τους Τούρκους και η ζωντανή υπεράσπιση που συνδέει τον Azov στη Μόσχα, ο κατηγορούμενος για την καταπίεση των Κοζάκων από τους Κοζάκους και τους ευγενείς - Fyodor Poroshin εξορίστηκε στη Σιβηρία.

Η ηρωική υπεράσπιση των Κοζάκων του Φρούρου Αζοφ το 1641 αντανακλάται στο "ντοκιμαντέρ" της ιστορίας, χωρίς καλλιτεχνικό Παθό που είναι ιδιόμορφη για την ιστορία του "ποιητικού". Το τελευταίο τέταρτο του XVII αιώνα, το οικόπεδο των ιστορικών ιστοριών στις εκδηλώσεις του Αζοφ (1637 και 1641) υπό την επιρροή των κομματιών Cossack που σχετίζονται με τον αγροτικό πόλεμο υπό την ηγεσία του Stepan Razin, μετατρέπονται σε μια "υπέροχη" ιστορία Η Azov Taking and Ciege κάθεται από τον Τουρκικό Τσάραρ Brahim Don Cossacks. "

Κεφάλαιο 2. Η βιβλιογραφία του δεύτερου εξαμήνου Xvii αιώνα

2.1 Οικιακή ιστορία

Η διαδικασία αφύπνισης της συνείδησης ενός ατόμου αντανακλάται στην εμφανή στο δεύτερο μισό του XVII αιώνα. Νέο είδος - οικιακές ιστορίες. Η εμφάνισή του συνδέεται με τον νέο τύπο ήρωα, ο οποίος δήλωσε τόσο στη ζωή όσο και στη λογοτεχνία. Στην ιστορία των νοικοκυριών, οι αλλαγές που συνέβησαν στη συνείδηση, την ηθική και τη ζωή των ανθρώπων, ο αγώνας των "αρχαιολογικών αρχαιοτήτων" και η «καινοτομία» της μεταβατικής εποχής, η οποία χάθηκε σε όλες τις σφαίρες της προσωπικής και δημόσιας ζωής.

"Παραλία του Όρου και της Ζλοφάτα". Ένα από τα εξαιρετικά έργα της λογοτεχνίας για το δεύτερο μισό του XVII αιώνα είναι η "ιστορία του Όρους και της Ζλοφάτα". Το κεντρικό θέμα της ιστορίας είναι το θέμα του τραγικού πεπρωμένου της νεότερης γενιάς, προσπαθώντας να σπάσω με τις παλιές μορφές οικογενειακής οικονομίας, η ηθική του Domostroevskaya.

Η είσοδος στην ιστορία δίνει αυτό το θέμα έναν καθολικό ήχο. Το βιβλικό οικόπεδο της πτώσης του Αδάμ και της Εύας ερμηνεύεται εδώ ως διαταραχή, η ανυπακοή των πρώτων ανθρώπων θα είναι η βούληση του Θεού που δημιουργήθηκε από τον Θεό. Η βάση της ιστορίας της ιστορίας είναι θλιβερή ιστορία Η ζωή ενός καλού έγινε που απέρριψε τις γονικές οδηγίες και επιθυμούσε να ζήσει στη θέλησή τους ", Πώς να τον κάνει κάποιον"Η εμφάνιση μιας γενικευμένης-συλλογικής εικόνας ενός αντιπροσώπου της νεότερης γενιάς της εποχής του ήταν πολύ αξιοσημείωτη και καινοτόμος. Στη βιβλιογραφία της αλλαγής του ιστορικού προσώπου έρχεται Φανταστικός ήρωας, στον χαρακτήρα του οποίου πληκτρολογείται χαρακτηριστικά μιας ολόκληρης γενιάς της εποχής μετάβασης.

Καλά γίνεται μεγάλωσε σε μια πατριαρχική εμπορική οικογένεια, που περιβάλλεται από ανησυχίες έκτακτης ανάγκης και φροντίδα των αγαπημένων γονέων. Ωστόσο, βυθίζει απαλλαγμένο από το εγγενές κρεβάτι, πρόθυμοι να ζήσουν στη θέλησή του και όχι με τις γονικές οδηγίες. Ο μόνιμος γονέας Carekeleton δεν έχει διδάξει καλά να καταλάβει τους ανθρώπους, να καταλάβει τη ζωή και πληρώνει για την πιστότητά του, για την τυφλή πίστη στην αγιότητα υπερήχων της φιλίας. Ο λόγος για περαιτέρω έγχυση του ήρωα είναι ο χαρακτήρας του. Κουνάει καλά για τον έπαινο με την ευτυχία και τον πλούτο τους. Από εκείνη τη στιγμή, η ιστορία εμφανίζεται η εικόνα της θλίψης, η οποία, όπως στα λαϊκά τραγούδια, προσωποποιεί την τραγική μοίρα, τη μοίρα, ένα κλάσμα ενός ατόμου. Αυτή η εικόνα αποκαλύπτει επίσης την εσωτερική θραύση, την ωριμότητα της ψυχής του ήρωα, την ανασφάλεια του στις ικανότητές του.

Στους Σοβιέτ, το οποίο ο Gore δίνει στο βουνό, είναι εύκολο να ανιχνεύσετε επώδυνο διαλογισμό του ίδιου του ήρωα πάνω από τη ζωή, πάνω από την αστάθεια της υλικής ευημερίας του. Σε ειλικρινή εικόνα της εκπαιδευτικής διαδικασίας των αποχαρακτηρισμένων στοιχείων της κοινωνίας - μεγάλο Κοινωνική έννοια Ιστορία.

Ο συγγραφέας συμπάθεσε τον ήρωα και ταυτόχρονα δείχνει την τραγική του μοίρα. Καλά να πληρώσει για την ασυνέπεια της. Δεν μπορεί να αντιταχθεί τίποτα, εκτός από την επιθυμία του για ελευθερία να αφιερώσει αιώνες. Δύο τύποι σχέσεων στη ζωή είναι απότομα αντίθετες με την ιστορία, δύο κοσμοθεωρίες: αφενός, γονείς και "καλοί άνθρωποι" - οι περισσότεροι στέκονται στην φρουρά του δημόσιου και της οικογενειακής ηθικής του Domostroevskaya. Από την άλλη πλευρά, - καλά γίνεται αυτό που ενσωματώνει την επιθυμία μιας νέας γενιάς Ελεύθερη ζωή.

Πρέπει να σημειωθεί ότι οι οδηγίες των γονέων και οι συμβουλές των "καλών ανθρώπων" αφορούν μόνο τα πιο γενικά πρακτικά θέματα της ανθρώπινης συμπεριφοράς και στερούνται των θρησκευτικών διδακτικών.

Η διεθνής του επικού και στίχους δίνει το προβάδισμα ενός επικού πεδίου, λέει στη λυρική της αειφορία. Γενικά, η ιστορία, σύμφωνα με τον N.G. Chernyshevsky, "Ακολουθεί τη σωστή πορεία της ποιητικής λέξης του λαού".

"Η ιστορία για τη Σάββα." Θεματικό στην "ιστορία του όρους και του ζλουμινακυνητή" να γευματίσετε την "ιστορία για τη Σάββα Grudtsina", που δημιουργήθηκε στη δεκαετία του '70 του XVII αιώνα. Σε αυτή την ιστορία, αποκαλύπτεται επίσης το θέμα των σχέσεων δύο γενεών, αντιτίθενται δύο τύποι σχέσεων στη ζωή.

Η βάση του οικοπέδου είναι η ζωή του εμπορικού γιο Savva Grudtsina, πλήρεις συναγερμούς και περιπέτειες. Η αφήγηση της τύχης του ήρωα δίνεται σε ένα ευρύ ιστορικό υπόβαθρο. Η νεολαία της Σάββα προχωράει κατά τη διάρκεια του αγώνα του ρωσικού λαού με την πολωνική παρέμβαση. σε Ώριμα χρόνια Ο ήρωας συμμετέχει στον πόλεμο για το Smolensk το 1632-1634. Η ιστορική προσωπικότητα αναφέρεται στην ιστορία: ο βασιλιάς Mikhail Fedorovich, Boyarin Streshnev, Voivode Shane, Sotnik Shilov; Ναι, και ο ίδιος ο ήρωας ανήκει στη γνωστή εμπορική οικογένεια του μαστού-υφάλμων. Ωστόσο, ο κύριος τόπος στην ιστορία καταλαμβάνεται από πίνακες από ιδιωτική ζωή.

Η ιστορία αποτελείται από μια σειρά από σταθερά αντικαθιστώντας τα υπόλοιπα επεισόδια που αποτελούν τα κύρια ορόσημα της βιογραφίας της Sava: Νεολαία, ώριμα χρόνια, γήρας και θάνατος.

Στη νεολαία του Σάββα, έστειλε ο πατέρας των εμπορικών υποθέσεων στην πόλη Orel Solikamsky, τα μέρη αγαπούν τη χαρά με τον πατέρα του φίλου της συζύγου του Bazhen του Father Bazhen, καταφέρνουν με τόλμη την αγιότητα της οικογενειακής ένωσης και την αγιότητα φιλίας. Ο συγγραφέας συμπαθούν τον Σάββα, καταδικάζει την πράξη " κακό και λάθος σύζυγος", που τον επικύρωσε. Αλλά αυτό το παραδοσιακό κίνητρο των φθηνών μοτίβων αποκτά πραγματικές ψυχολογικές περιγράμματα στο προβάδισμα.

Εμφάνιση της συμμετοχής της Σάβα στον αγώνα των ρωσικών στρατευμάτων για τον Smolensk, ο συγγραφέας χάνει την εικόνα του. Η νίκη του Σάββα πάνω από τους ήρωες του εχθρού απεικονίζεται σε ηρωικό επικό στυλ. Σε αυτά τα επεισόδια, η Σάββα συγκεντρώνεται με τις εικόνες των ρωσικών πολεμιστών και η νίκη του στις μάχες με τον εχθρό "gienders" ανεβαίνει στην αξία της εθνικής προσκόλλησης.

Το Tresting συνδέεται με Παραδοσιακό μοτίβο "Θαύματα" των παρθών εικονιδίων: Η παρθένα δούλεψη Savva από το δαιμονικό μαρτύριο, παίρνοντας έναν όρκο σε αυτόν, πηγαίνετε στο μοναστήρι. Έχοντας θεραπευμένο, να πάρει πίσω το αποφορτισμένο " Χειρόγραφο", Το Sawva γίνεται μοναχός. Ταυτόχρονα, η προσοχή γίνεται στο γεγονός ότι σε όλη την ιστορία ο Σάββα παραμένει" νέοι άνδρες ". Η εικόνα του Σάββα, σαν μια εικόνα μόδας στην" ιστορία του βουνού και της Ζλοφάτα ", συνοψίζει το Χαρακτηριστικά της νεότερης γενιάς, επιδιώκοντας να επαναφέρετε την εμφύσηση των ηλικιωμένων παραδόσεων, ζουν σε ένα πλήρες μέτρο των απομακρυσμένων δυνάμεων νέων.

Η ιδέα καθιστά δυνατή τον συγγραφέα της ιστορίας να εξηγήσει τους λόγους για τις εκπληκτικές επιτυχίες και να νικήσει τον ήρωα στη ζωή, καθώς και να δείξει την αγροτική ψυχή ενός νεαρού άνδρα με τη δίψα του για ταραχώδη και επαναστατική ζωή, την επιθυμία να γίνει αξιοσημείωτο. Στο στυλ της ιστορίας συνδυάζει παραδοσιακές τεχνικές βιβλίων και ατομικά μοτίβα της στοματικής λαϊκής ποίησης. Μια καινοτομία της ιστορίας είναι να προσπαθήσουμε να απεικονίσουν έναν απλό ανθρώπινο χαρακτήρα σε ένα συνηθισμένο οικιακό περιβάλλον, να αποκαλύψει την πολυπλοκότητα και την ασυνέπεια της φύσης, δείχνουν την έννοια της αγάπης στη ζωή ενός ατόμου. Είναι αρκετά δίκαιο, επομένως ένας αριθμός ερευνητών εξετάζει την "ιστορία της Σάββα Grudtsina" ως το αρχικό στάδιο του σχηματισμού του είδους του μυθιστορήματος.

"Παραλίες του frol skobeyev." Εάν ο ήρωας της κύριας και η Ζλοφάτα και ο Σάββα Γκρίντζινα ήρωας στην επιθυμία του να ξεπεράσουν τους παραδοσιακούς κανόνες της ηθικής, οι οικιακές σχέσεις υποφέρουν από ήττα, ο φτωχός ευγενής φρουρός του γεμισμένου, ο ήρωας του ίδιου ονόματος, που έχουν ήδη απορρίψει δεοντολογικά πρότυπα Προσωπική επιτυχία Στη ζωή: η υλική ευημερία και η ανθεκτική δημόσια κατάσταση.

Η ιστορία αντανακλά την έναρξη της διαδικασίας συγχώνευσης των φρουρών των Boyars και εξυπηρετώντας την αριστοκρατία σε μια ενιαία ευγενή τάξη, η διαδικασία της ανύψωσης μιας νέας αριστοκρατίας από τη Δυακόφ και τη σοφίτα, την ενορία " Συνωστίζω"Για αλλαγή" forted, ειλικρινή γέννηση"Ο συγγραφέας δεν καταδικάζει τον ήρωά του και θαυμάζει την επινοητικότητα, την επιδεξιότητα, τη σύλληψη, την πονηριά, χαίρεται τις επιτυχίες του στη ζωή και δεν θεωρεί τις ενέργειες του Frol Shamesful. Μετά την αναζήτηση του στόχου, ο Frol του Schever δεν ελπίζει Ο Θεός, NM στον διάβολο, αλλά μόνο για την ενέργεια, το μυαλό και τον καθημερινό πρακτικό του. Τα θρησκευτικά μοτίβα καταλαμβάνουν ένα μάλλον μέτριο μέρος. Οι ενέργειες ενός ατόμου καθορίζονται από τη βούληση της θείας, της Besa και τις προσωπικές του ιδιότητες και ερμηνεύονται με τις συνθήκες αυτές στις οποίες ενεργεί αυτό το πρόσωπο.

Η τύχη του ήρωα που πέτυχε επιτυχία στη ζωή, μας θυμίζει τη μοίρα του "ημι-φωτισμένου άρχοντα" Αλέξανδρος Μεσορκοβάβα, ένα γράφημα του Razumovsky και άλλων εκπροσώπων των "νεοσσών Petrov".

"Tale για το karp sutulov." Αυτή η ιστορία είναι η σχέση μεταξύ του οικιακού και σατυρικού είδους. Σε αυτό το έργο, ο Σαρίρα αρχίζει να καταλαμβάνει το επικρατούμενο μέρος. Η έγχυση Satyric εκτίθεται στην διαλυμένη συμπεριφορά των κλήρων και των επιφανειστικών εμπόρων. Η αφήγηση των άτυχων περιπέτειων αγάπης του Αρχιεπισκόπου, το ποπ και ο έμπορος αποκτά τα χαρακτηριστικά του ωραίου πολιτικού σάτιρα. Όχι μόνο η συμπεριφορά των "κορυφών" της κοινωνίας, αλλά και μια υποκρισία, η υποκρισία της θρησκείας, δίνοντας το "σωστό" στην αμαρτία και "αφήνοντας να πάει" πληγές.

Η ηρωίδα της ιστορίας είναι ενεργητική, έξυπνη και δύσκολη γυναίκα - η εμπορική σύζυγος της Τατιάνα. Δεν είναι αμηχανία από τις άσεμνες προσφορές του εμπόρου, τα σκάει και τον Αρχιεπισκόπου και προσπαθεί να εξάγει το μέγιστο όφελος από αυτούς. Χάρη στην επινοητικότητα και το μυαλό, το Tatiana κατάφερε και Εξελιγμένη πίστη Παρατηρήστε και το κεφάλαιο αποκτούν, για τα οποία απονεμήθηκε ο έπαινος του συζύγου της - ο έμπορος Karp Soulov.

Το σύνολο εγκεφαλικό επεισόδιο ορίζεται από τη λαϊκή σατρική παραμύθια παραμύθι: καθαρά και ακολουθία αφήγησης με υποχρεωτικές επαναλήψεις, φανταστικά υπέροχα περιστατικά, οξεία σατυρικό γέλιο, εμφύτευση διάσημων άτυχων λάτρεις που βρέθηκαν στα στήθη " Ενιαία schchasch".

Μια σατυρική εικόνα των αποδεκτών ηθών των κληρικών και των εμπόρων φέρνει πιο κοντά στην «ιστορία για το KARP Sutulov» με έργα του δημοκρατικού σάτιρα του δεύτερου μισού του XVII αιώνα.

2.2 Δημοκρατικός Σάτα

Ένα από τα πιο αξιοσημείωτα φαινόμενα της λογοτεχνίας το δεύτερο μισό του XVII αιώνα είναι ο σχεδιασμός και η ανάπτυξη του σάτιρα ως ανεξάρτητο λογοτεχνικό είδος, το οποίο οφείλεται στις ιδιαιτερότητες Κοινωνική ζωή εκείνη την εποχή.

Ο Σάτρας εισρόφησε τις βασικές πλευρές της ζωής μιας φεουδαρχικής-serfdom. Αδικαιολόγητο και συνεκτικό δικαστήριο. κοινωνική ανισότητα; ανήθικη διάρκεια ζωής και κλήρων, υποκρισία, υποκρισία και korestoloby. "Το κρατικό σύστημα" συγκόλλησης των ανθρώπων μέσω " tsarev Kabak".

"Παραλία του δικαστηρίου Shemyakin". Στην "ιστορία του δικαστηρίου Shemyakin" το αντικείμενο της σατρικής ψύξης είναι ο δικαστής του Shemyak, ενός δωροδοκία και ενός πηδάλια. Επαίνεσε τη δυνατότητα πλούσιας "τυλιγμένης", διερμηνεί θετικά τους νόμους. Το καλλιτεχνικό εγκεφαλικό επεισόδιο ορίζεται από τη ρωσική σατιρική λαϊκή παραμύθια για τον λάθος δικαστή και Μαγικό παραμύθι Σχετικά με τις "σοφές κορυφογραμμές" - η ταχεία ανάπτυξη της δράσης, η ακατάλληλη εντολή εγκλημάτων, η οποία καθιστά την «άθλια», την κοινότητα της κατάστασης στην οποία είναι ο δικαστής και οι ενάγοντες. Εξωτερικά, ο αμερόληπτος τόνος της ιστορίας με τη μορφή "δικαστικής υποβολής" κουνάει τον σατυρικό ήχο της ιστορίας.

"Η ιστορία του Yersh του Hexovic Son είναι τρίχες." Η φωτεινή σατιρική εικόνα της πρακτικής του δικαστηρίου Voivodsk που εισήχθη στη δεκαετία του '60-190s του XVII αιώνα είναι η ιστορία του Yershchovich, η οποία έχει φτάσει σε εμάς σε τέσσερις εκδόσεις.

Η ιστορία καταγγέλλει την δύσκολη, συνετή και αλαζονική "Yabed" του Yersh, που επιθυμεί τη βία και εξαπατώντας για να αναθέσει τις ίδιες τις κατοχές των άλλων ανθρώπων, συνοψίζοντας στους γύρω αγρότες.

Η ιστορία είναι το πρώτο δείγμα του λογοτεχνικού Allegorical Satire, όπου τα ψάρια είναι αυστηρά σύμφωνα με τις ιδιότητές τους, αλλά η σχέση τους είναι ένας καθρέφτης σχέσεων ανθρώπινη κοινωνία.

"ABC για το γυμνό και έναν φτωχό άνθρωπο." Ο αρχηγός της κοινωνικής αδικίας, η δημόσια ανισότητα είναι αφιερωμένη στο "ABC για τον γυμνό και τον φτωχό άνθρωπο". Χρησιμοποιώντας τη μορφή διδακτικού Azbukovnikov, ο συγγραφέας το μετατρέπει σε οξεία όπλα κοινωνικής σάτιρα. Ήρωας ιστορία - " Γυμνό και φτωχό"Ένα άτομο λέει την προθυμία της ειρωνείας για το πεπρωμένο θλίψη του.

"Kalyazinskaya Petty". Ένα μεγάλο μέρος στη σαρίλη λογοτεχνία του XVII αιώνα. Καταλαμβάνει ένα αντικλεπτικό θέμα. Η CORESTATOLIA, η απληστία του Popov εκτίθεται στην σατιρική ιστορία της "παραμύθια της ποπ φώτισης", που γράφτηκε από τους ομοιοκαταληξία.

Ένα φωτεινό ακριβές έγγραφο που απεικονίζει τη ζωή και το ηθικό του μοναχισμού είναι ο "μεγεθυντικός φακός Calyazin". Με τη μορφή μουστάκι δακρυγόνων, οι μοναχοί του Αρχιεπισκοπού και του Κασρινσσσίρ Σιμόνσον στο νέο του αρχιμανδρίτη διαμαρτύρονται για το ηγούμενο του μοναστηριού του Γαβριήλ. Το χαρούμενο υπογραμμίζει ότι το κύριο άρθρο του εισοδήματος του μοναστηριού είναι η απόσταξη και η ζυθοποιία και η απαγόρευση του Γαβριήλ βασιλεύει μόνο την εντολή της μοναστικής εκτέλεσης. Στην αναφορά, η απαίτηση άμεσης αντικατάστασης του Αρχιμανδρίτη από τον άνθρωπο, το περισσότεραMADYM " Ξαπλώστε το κρασί ναι ποτό μπύρας, και να μην περπατήσετε στην εκκλησία", καθώς και μια άμεση απειλή για τον επαναστάτη εναντίον των καταθιτικών σας.

Το χαρακτηριστικό γνώρισμα του στυλ αναφοράς είναι η απορρινιστική του: η κοροϊδία συχνά εκφράζεται με τη μορφή λαϊκών πρόσθετων ινών. Αυτά τα βραχίονες ανακαλύπτουν από τον συγγραφέα της "αναφοράς Kalyazinskaya" "το casual ρωσικό μυαλό, τόσο λοξό στην ειρωνεία, τόσο απλό στην ερήμηνή του."

"Παραλία Κούρα και Λίζα". Στις αλληγορικές εικόνες του ρωσικού λαϊκού ζώου, το παραμύθι ανοίγει την υποκρισία και την κορυφή του Popov και των μοναχών, της εσωτερικής ψευδαισθήσεων της επίσημης ευσέβειας και της δυστυχίας της Cura και Lisce. "

Η ιστορία καταγγέλλει όχι μόνο τον κλήρο, αλλά επικρίνει επίσης το κείμενο των "Αγίων Γραφών", που παρατηρεί τις αντιφάσεις του. Δείχνει ότι με τη βοήθεια του κειμένου των "ιερών βιβλίων" μπορείτε να δικαιολογήσετε οποιαδήποτε ηθική.

Το τεράστιο επίτευγμα ενός δημοκρατικού σάτιρα ήταν μια εικόνα για πρώτη φορά στη λογοτεχνία μας, τη ζωή των μειονεκτούντων ανθρώπων ", nudid και boosotes"Σε όλους τους άθικτους θεούς της.

2.3 Ιστορική ιστορία

Ιστορία της αρχής της Μόσχας. Στο δεύτερο μισό του XVII αιώνα. Η ιστορική ιστορία χάνει σταδιακά τον ιστορικό, την απόκτηση της φύσης του μυθιστορήματος αγάπης-περιπέτειας, η οποία στη συνέχεια χρησιμεύει ως βάση για την ανάπτυξη ενός μυθιστορήματος περιπετειώδους περιπέτειας. Η κύρια προσοχή μεταφέρεται στην προσωπική ζωή ενός ατόμου, ένα ενδιαφέρον για τα ηθικά και ηθικά, τα εγχώρια θέματα προκύπτουν.

Η χρονική ιστορία της αρχής της Μόσχας εξακολουθεί να διατηρεί γνωστή ιστορικότητα: Εδώ το ίδρυμα της Μόσχας συνδέεται με τον Γιούρι Dolgorukh. Η ιστορία-μυθιστόρημα είναι ήδη εντελώς ο ιστορικισμός. Νέα στην ιστορία δεν είναι μόνο το οικόπεδο που χτίστηκε σε μια αγάπη ίντριγκα, αλλά η επιθυμία να δείξει μια ψυχολογική κατάσταση.

Στην ιστορία, μια ιστορία έχει ήδη απολύσει εντελώς οποιεσδήποτε συμβουλές σε ιστορικά γεγονότα. Ο ήρωάς της είναι ο Daniel Ivanovich, ο οποίος βασίζεται στο σπίτι του Krutitsky Bishop.

Η ιστορία του Ιδρύματος του Βαθμού της Μονής. Ο μετασχηματισμός της ιστορικής ιστορίας στο μυθιστόρημα της αγάπης περιπέτειας μπορεί να εντοπιστεί στο παράδειγμα μιας ιστορίας για την ίδρυση του βαθμού Tver του μοναστηριού. Ο ήρωάς της είναι οι πριγκίπισσες υπάλληλοι του Γρηγορίου, δούλεψαν με αγάπη για την κόρη του τεράστιου της Κσένιας.

Η ιστορία αντιπροσωπεύεται ευρέως από το συμβολισμό των τραγουδιών του γάμου.

Τα αγιογραφικά στοιχεία που επικρατούν στο τέλος της ιστορίας δεν καταστρέφουν την ακεραιότητα του περιεχομένου του με βάση την καλλιτεχνική φαντασία.

"Τηλεφωνία για το Sukhan". Σε αναζήτηση νέων εικόνων, οι μορφές ιστορίας ιστορίας που σχετίζονται με το ηρωικό θέμα της προστασίας της πατρίδας από εξωτερικούς εχθρούς, τη λογοτεχνία του δεύτερου μισού του XVII αιώνα. Προσφυγές στους εθνικούς EPOS. Το αποτέλεσμα της επεξεργασίας του βιβλίου της επικής ιστορίας ήταν η "ιστορία του Sukhan", διατηρήθηκε στον μοναδικό κατάλογο του αργά το XVII αιώνα. Ο ήρωας της - Bogatyr - αγώγιμες με τους κατακτητές της Μογγολίας, ο οποίος, με επικεφαλής τον βασιλιά από τον Azbuk Tavruevich, θέλουν να μοιραστούν ρωσική γη.

Έτσι, η απώλεια ιστορικότητας, τα είδη ιστορικής βιβλιογραφίας στον XVII αιώνα. Αποκομίζει νέες ιδιότητες: αναπτύσσουν καλλιτεχνική φαντασία, την τεράστια, την επίδραση των ειδών της στοματικής λαϊκής δημιουργικότητας αυξάνεται και οι ιστορίες γίνονται πράγματι ανεξάρτητη μορφή ιδεολογίας, γυρίζοντας σταδιακά στην επιστήμη.

2.4 Μεταφραστική λογοτεχνία

Στον XVII αιώνα Οι οικονομικοί και πολιτιστικοί δεσμοί του ρωσικού κράτους με τη Δυτική Ευρώπη ενισχύονται. Ένας μεγάλος ρόλος σε αυτό έπαιξε από την επανένωση της Ουκρανίας με τη Ρωσία το 1654. Ιδρύθηκε το 1631 από τον Peter Moghal, η Ακαδημία Kiev-Mogilyan γίνεται πραγματική σφυρηλάτηση πολιτιστικών πλαισίων. Οι μαθητές της Ακαδημίας δημιούργησαν μια σειρά σχολείων στη Μόσχα.

"Μεγάλο Merzor". Ο Ρώσος αναγνώστης συναντά τη συλλογή των θρησκευτικών και διδακτικών και ηθικών οικιακών πρακτόρων "The Great Merzor", μεταφρασμένο από το πολωνικό πρωτότυπο το 1677. Η συλλογή χρησιμοποίησε την Αποκρυφή και τη Γαστροκαλλιέργεια, η οποία απεικονίζει αυτές ή άλλες διατάξεις του χριστιανικού δογματικού. Ένα μεγάλο μέρος της συλλογής δόθηκε στη δοξασία της Παναγίας.

Η "μεγάλη διανοητική" περιλαμβάνει καθαρά κοσμικές εξετάσεις, εμφυτεύοντας την πεισματάρχη των γυναικών, θηλυκή θυμωμένος, εκθέτοντας άγνοια, υποκρισία. Τέτοιες, για παράδειγμα, ένα γνωστό ανέγγιχτο για τον σύζυγο διαμάχης με τη σύζυγό του για το αν το πεδίο είναι ξεκούραστο ή λυγισμένο.

Η παρουσία ενός διασκεδαστικού αφηγηματικού υλικού στη συλλογή συνέβαλε στη δημοτικότητά του και πολλά από τα οικόπεδα του μετακόμισε στη λαογραφία.

"Ρωμαϊκές πράξεις." Το 1681 στη Λευκορωσία από την Πολωνία Εκτύπωση έκδοσης Μια συλλογή από "ρωμαϊκές πράξεις" μεταφράστηκε. Η ρωσική συλλογή περιέχει 39 έργα σε ιστορικά πρόσωπα που σχετίζονται με τη Ρώμη. Δεν υπήρχαν ομοιογενείς στη στάση του είδους: Έχουν συνδυάσει τα κίνητρα της ιστορίας περιπέτειας, ένα μαγευτικό παραμύθι, ένα αστείο και μια διδακτική ιστορία. Μια αλληγορική ηθική ερμηνεία δόθηκε συνήθως αφηγηματικό υλικό. Ορισμένες ιστορίες εκτελούνται στην υπεράσπιση της μεσαιωνικής ασκητικής ηθικής, αλλά οι περισσότερες ιστορίες δοξάσουν τη χαρά της ζωής.

Έτσι, σε ένα προϊόν, τα κίνητρα συνδυάστηκαν, κοντά στις αρχικές οικιακές ιστορίες και τη χριστιανική διδακτική.

"Που βλέπει" στο δεύτερο μισό του XVII αιώνα. Η συλλογή "Apophheggmaty" μεταφράζεται στα ρωσικά, όπου συλλέγονται από τους φιλόσοφους και τις διδακτικές ιστορίες από τη ζωή τους. Το 1680, οι "Faceings" μεταφράστηκαν από την πολωνική έως τη ρωσική, ανερχόμενη στη συλλογή του Pozho Braccholini. Με ένα λεπτό χιούμορ, που λένε αστείες ανεκδικές περιπτώσεις εδώ. Καθημερινή ζωή των ανθρώπων. Το "Facing" προσέλκυσε τον αναγνώστη σε δίωξη, λάμπει πνεύμα.

"Η ιστορία των επτά σοφών." Η ιστορία της "Ιστορίας των Επτά σοφών" ήταν πολύ δημοφιλής, η οποία έγινε ο διάσημος Ρώσος αναγνώστης μέσω της μετάφρασης της Λευκορωσίας και ανέβαινε στο αρχαίο ινδικό οικόπεδο. Η ιστορία περιελάμβανε δεκαπέντε μικρά μυθιστορήματα ενωμένοι από ένα πλαίσιο ιστορίας. Όλα αυτά τα μυθιστορήματα είναι καθαρό οικιακό περιεχόμενο.

"Παρατηρήστε το Eruzlan Lazarevich". Στο μεταφρασμένο lint Συνοπτικά το "παραμύθι του Eruzlan Lazarevich". Προέρχεται από το μέσον του Cossack με βάση το ανατολικό οικόπεδο, ανεβαίνει στο ποίημα του μεγάλου Tajik-Persian ποιητή Firdawi Shae. Ο ήρωας του ποίημα ρουσεμάν στη ρωσική επεξεργασία μετατράπηκε σε ένα διαγραμμένο ήρωα του Uruslan και στη συνέχεια eruzlan. Το Uuruzlan έχει υπερβολικά εκτάρια. Υπάρχει μια βαλίτσα και θάρρος, στη μάχη δεν ξέρει κουρασμένος και συνεχώς κερδίζει. Το Uruzlan είναι αναπόφευκτο, ευγενές και ξεκλείδωτο. Είναι αλλοδαπός στο τέχνασμα, εξαπάτηση, εξαπάτηση. Κάνει τα κατοίκους του στο όνομα της αλήθειας, της τιμής και της δικαιοσύνης, αλλά η εκμετάλλευσή του οδηγεί επίσης την επιθυμία να βρει την γυναικεία ομορφιά τέλεια στον κόσμο.

Ο ήρωας ήταν στενός και σαφής στον ρωσικό αναγνώστη, ο οποίος είδε την αντανάκλαση του ιδανικού του ανθρώπου μέσα του.

Κέρδος Πολιτιστικές συνδέσεις Η Ρωσία με τη Δύση αντανακλάται στους τίτλους των ρωσικών πρεσβευτών.

Έτσι, λόγω αλλαγών που συνέβησαν στη ζωή, τη ζωή και τη συνείδηση \u200b\u200bτων ανθρώπων, η φύση της μεταφραστικής λογοτεχνίας αλλάζει. Progress μεταφράζονται κυρίως κοσμικό περιεχόμενο. Ωστόσο, οι μεταφραστές εξακολουθούν να μην βάζουν το στόχο τους να μεταφέρουν με τη μέγιστη ακρίβεια του πρωτοτύπου, αλλά να την προσαρμόσουν σε γεύσεις και τις ανάγκες του χρόνου τους, γεμίζοντας μερικές φορές καθαρά ρωσική περιεκτικότητα χρησιμοποιώντας τα επιτεύγματα και το άνοιγμα στην εικόνα Ανθρώπινος χαρακτήραςαπό την αρχική βιβλιογραφία. Οι ήρωες των μεταφρασμένων θεμάτων είναι πολύπλευρες, οι ενέργειές τους ρέουν οργανικά από τις ιδιότητες και τις ιδιότητες της φύσης. Εξαιρετικές περιπτώσεις στις οποίες ενεργούν, χρησιμεύουν ως μέσο αιχμής Θετικά πάρτι τη φύση τους.

συμπέρασμα

Έτσι, συνοψίζοντας το έργο, μπορώ να πω με βεβαιότητα ότι όλα τα 2 στάδια της ρωσικής λογοτεχνίας αφιερώνονται στο έργο. Για την επτά φύλαξη ανάπτυξης, η λογοτεχνία μας είναι αλήθεια και αντανακλάται με συνέπεια τις κύριες αλλαγές που συνέβησαν στην κοινωνία. Για πολύ καιρό Καλλιτεχνική σκέψη Ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη με τη θρησκευτική και μεσαιωνική ιστορική μορφή συνείδησης, αλλά σταδιακά με την ανάπτυξη της εθνικής αυτοσυνείδητης συνείδησης, αρχίζει να απελευθερώνεται από τα εκκλησιαστικά ομόλογα.

Η λογοτεχνία έχει αναπτύξει σαφές και ορισμένα ιδανικά της πνευματικής ομορφιάς ενός ανθρώπου που δίνει όλο τον εαυτό του με ένα κοινό καλό, το καλό της ρωσικής γης, το ρωσικό κράτος. Το επίκεντρο της λογοτεχνίας ήταν τα ιστορικά κέρδη της πατρίδας, των κρατικών θεμάτων. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο τα επικά ιστορικά θέματα και τα είδη διαδραματίζουν ηγετικό ρόλο σε αυτό. Ο βαθιος ιστορικός στην μεσαιωνική κατανόηση οδήγησε στη σύνδεση της αρχαίας λογοτεχνίας μας με το ηρωικό λαϊκό επικό και καθορίστηκε επίσης τα χαρακτηριστικά της εικόνας ενός ανθρώπινου χαρακτήρα. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της αρχαίας λογοτεχνίας είναι η άρρηκτη σχέση της με την πραγματικότητα. Αυτή η σύνδεση έδωσε τη λογοτεχνία μας μια εξαιρετική δημοσιογραφική ευκρίνεια, αναστατωμένος λυρικό συναισθηματικό παθό, το οποίο κατέστησε σημαντικό μέσο πολιτικής εκπαίδευσης των σύγχρονων και τι ενημερώνει ότι είναι κατά τους επόμενους αιώνες της ανάπτυξης του ρωσικού έθνους, του ρωσικού πολιτισμού.

Από τη στατιστική ακίνητη εικόνα ενός άνδρα, οι συγγραφείς μας πήγαν στην αποκάλυψη της εσωτερικής δυναμικής των συναισθημάτων, στην εικόνα των διαφορετικών ψυχολογικών καταστάσεων ενός ατόμου, να εντοπίσουν τα ατομικά χαρακτηριστικά ταυτότητας.

Βιβλιογραφία

2. Kukushkin M.V. Μνημεία πολιτισμού. - έτος 1974., Μ., 1975

3. Likhachev D.S. Ο άνθρωπος στη λογοτεχνία Αρχαία Ρωσία

4. Robinson A.N. Στρατιωτικοί ηγέτες της αρχαίας Ρωσίας (σειρά "λογοτεχνικά μνημεία"). Μ. - L., 1949

5. Orlov Α. Ιστορικές και ποιητικές ιστορίες για τον Azov (λαμβάνοντας 1637 και siege Seat 1641). Μ., 1906.

6. Chernyshevsky N.G. Γεμάτος Καθεδρικός ναός Op., T.2. PG, 1918.

7. Ρωσική ιστορία του XVII αιώνα / Contgot. και σχόλια. M.o. Πλήρωμα στην ιστορία της Σάββα Γκρίντζινα. Μ., 1954.

8. Belinsky V.G. Γεμάτος Καθεδρικός ναός op. σε 13 t., T.5

9. Eremin i.p. Λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας.

Διδασκαλία

Χρειάζεστε βοήθεια για να μελετήσετε τι θέματα γλώσσας;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύουν ή θα έχουν υπηρεσίες διδασκαλίας για το αντικείμενο ενδιαφέροντος.
Στείλτε ένα αίτημα Με το θέμα τώρα, για να μάθετε για τη δυνατότητα λήψης διαβουλεύσεων.

Ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη του αρχαίου ρωσικού cittail αρχίζει μετά την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση της Nikon το 1653 και η ιστορική επανένωση της Ουκρανίας με τη Ρωσία το 1654

Εντατική σύγκλιση της Ρωσίας με τις χώρες της Δυτικής Ευρώπης, γνωρίζοντας τη Δυτική Ευρώπη διείσδυμαν Παλιός ρωσικός πολιτισμός Πολυάριθμα στοιχεία του ευρωπαϊκού πολιτισμού.

Υπάρχει ένας οξεία αγώνας των υποστηρικτών της βυζαντινής-ελληνικής και λατινικής πολωνικής αρθρικής. Η διαδικασία του διαφορικού κύκλου αρχίζει μυθιστόρημαΗ ένταξή της στη γραφή του ιστορικού και θρησκευτικού και διδακτικού.

Σταδιακά, η ανύψωση του χρονικού, από την αποθήκευση μόνο στην περιφέρεια ("Σιβηρίας Χρονικά"), τροποποιούνται σε μη αναγνωρίσιμες ιστορικές ιστορίες, η ζωή γίνεται οικιακή ετικέτα και αυτοβιογραφία.

Υπάρχουν οικιακές ιστορίες με φανταστικά οικόπεδα και ήρωες, αναπτύσσεται μια δημοκρατία του σάτιρα. Το δράμα και το θέατρο προκύπτουν, η ανάπτυξη της Shi Rock λαμβάνει Sillabic Poetry. Ο χαρακτήρας της μετάφρασης της έκδοσης αλλάζει.

Η διαδικασία αφύπνισης της συνείδησης ενός ατόμου αντανακλάται στην εμφανή στο δεύτερο μισό του XVII αιώνα. Νέο είδος - οικιακές ιστορίες. Η εμφάνισή του συνδέεται με τον νέο τύπο ήρωα, ο οποίος δήλωσε τόσο στη ζωή όσο και στη λογοτεχνία.

Στην ιστορία των νοικοκυριών, οι αλλαγές που συνέβησαν στη συνείδηση, την ηθική και τη ζωή των ανθρώπων, η πάλη των «αρχαιολογικών αρχαιοτήτων» και η «καινοτομία» της μεταβατικής εποχής, η οποία διαπέρασε όλες τις σφαίρες προσωπικής και δημόσιας ζωής.

"Παραλία του Όρους και της Ζλοφάτα"

Ένα από τα εξαιρετικά έργα της λογοτεχνίας του δεύτερου μισού του XVII αιώνα. Είναι η "ιστορία του Όρους και της Ζλοφάτα". Το κεντρικό θέμα της ιστορίας είναι το θέμα του τραγικού πεπρωμένου της νεότερης γενιάς, προσπαθώντας να σπάσω με τις παλιές μορφές οικογενειακής οικονομίας, η ηθική του Domostroevskaya.

Η είσοδος στην ιστορία δίνει αυτό το θέμα έναν καθολικό υπερμεγέθη ήχο. Το βιβλικό οικόπεδο της πτώσης του Αδάμ και της Εύας ερμηνεύεται εδώ ως διαταραχή, η ανυπακοή των πρώτων ανθρώπων θα είναι η βούληση του Θεού που δημιουργήθηκε από τον Θεό.

Η πηγή αυτής της ανυπακοής δεν είναι ο διάβολος - είναι μια χούμπερ, όπως ερμηνεύεται η Βίβλος, και ο ίδιος ο άνθρωπος, η καρδιά του "χωρίς νόημα και ασταθής".

Μια τέτοια ερμηνεία του βιβλικού οικόπεδο υποδεικνύει τον νέο κόσμο της περίληψης του συγγραφέα: την αιτία του εγκλήματος του ατόμου με εντολή της ταπεινότητας, ταπεινότητας - σε αυτήν, στον χαρακτήρα του και όχι το αποτέλεσμα των εκτεταμένων δυνάμεων .

Η βάση της ιστορίας της ιστορίας είναι η τραγική ιστορία της ζωής ενός καλά γίνει, ο οποίος απέρριψε τις γονικές οδηγίες και επιθυμούσε να ζήσει ανάλογα με τη θέλησή του, "όπως αυτόν".

Η εμφάνιση της γενικευμένης και θεριζοαλωνιστικής εικόνας ενός αντιπροσώπου της νεότερης γενιάς της εποχής του ήταν ένα πολύ αξιοσημείωτο και καινοτόμο.

Ένας φανταστικός ήρωας έρχεται στη βιβλιογραφία για την αλλαγή της ιστορικής προσωπικότητας, στον χαρακτήρα που πληκτρολογούνται τα χαρακτηριστικά μιας ολόκληρης γενιάς της μεταβατικής εποχής.

Καλά γίνεται μεγάλωσε σε μια πατριαρχική εμπορική οικογένεια, που περιβάλλεται από ανησυχίες έκτακτης ανάγκης και φροντίδα των αγαπημένων γονέων. Ωστόσο, βυθίζει απαλλαγμένο από το εγγενές κρεβάτι, πρόθυμοι να ζήσουν στη θέλησή του και όχι με τις γονικές οδηγίες.

Ο μόνιμος γονέας Carekeleton δεν έχει διδάξει καλά να καταλάβει τους ανθρώπους, να καταλάβει τη ζωή και πληρώνει για την πιστότητά του, για την τυφλή πίστη στην αγιότητα υπερήχων της φιλίας. Rubit του "Tsarev Kabak".

Αλλά το φρεάτιο δεν το εγκαταλείπει, δεν φέρει το αντίθετο κεφάλι του στο γονικό σπίτι, θέλει να αποδείξει τη σωστή του θέση, στέλνοντας να "διατυπώσει τη χώρα, τον Ντάλαν, να νιώσει".

Η προσωπική εμπειρία του έπεισε ότι ήταν αδύνατο να ζήσουμε χωρίς το Συμβούλιο των "καλών ανθρώπων". Και ταπεινά να ακούτε τις οδηγίες τους, να γίνει καλά "Teeted ... Life-Skiing": "... ενέπνευσε την κοιλιά του Bolshai Starov από το μεγάλο μυαλό."

Ο λόγος για περαιτέρω έγχυση του ήρωα είναι ο χαρακτήρας του. Είναι ένας νέος έπαινος με την ευτυχία και τον πλούτο του ("... και πάντα η λέξη έπαινος", ο συγγραφέας Moralizes).

Από εκείνη τη στιγμή, η ιστορία εμφανίζεται η εικόνα της θλίψης, η οποία, όπως στα λαϊκά τραγούδια, προσωποποιεί την τραγική μοίρα, τη μοίρα, ένα κλάσμα ενός ατόμου. Αυτή η εικόνα αποκαλύπτει επίσης την εσωτερική στήλη, την ωριμότητα της ψυχής του ήρωα, τους κλέφους του στις ικανότητές του.

Στη συνείδηση \u200b\u200bτης καλά έγινε ακόμα η σταθερότητα των παραδοσιακών ιδεών. Έτσι, δεν μπορεί να ξεπεράσει μια παλιά ματιά σε μια γυναίκα σαν ένα "διάβολο σκάφος", την πηγή όλων των κακοτυχιών των ανδρών. Διατηρεί την πίστη και θρησκευτικες πεποιθησεις Τους πατέρες του.

Χωρίς να πιστεύουν ότι τα πονηρά συμβούλια θλίψης, όμως, όμως, δεν είναι δυνατό να μην παραβιάζουν τις ίδιες συμβουλές όταν προχωρούν από τον αρχάγγελο Γαβριήλ, την εμφάνιση της οποίας πήρε το Mount.

Στα Σοβιετικά που δίνει το όρος Gore, είναι εύκολο να ανιχνευθεί ο οδυνηρός διαλογισμός του ήρωα τον ίδιο πάνω από τη ζωή, πάνω από την αστάθεια της ευημερίας του.

Η ιστορία υπογραμμίζει ότι ο λόγος για την καταστροφή ενός γνωστού "Tsarev Kabak", όπου ο ήρωας αφήνει "τα στομάχια του" και αλλάζει το "φόρεμα" στο "Gunka Kabatskaya".

Έτσι, ο "ζωντανός γιος" μετατρέπεται σε έναν άστεγο καροτσάκι, έχοντας συγχωνεύσει τον πολυάριθμα στρατό των "Guing People", περίεργο στα χαλάζι και ζυγίζει τη Ρωσία.

Οι εικόνες του "Nudid και των πτερυγίων της τεράστιας" είναι φωτεινές, στις οποίες τα κίνητρα της διαμαρτυρίας της φτωχής τάξης κατά της κοινωνικής αδικίας, εναντίον ενός κακού μετοχικού μετοχών.

Σε ειλικρινή απεικόνιση της εκπαιδευτικής διαδικασίας των δηλωμένων στοιχείων της κοινωνίας - μια μεγάλη κοινωνική αξία της ιστορίας.

Καλά, ο οποίος απέρριψε τη γονική κυβέρνηση, δεν ήθελε να αντιμετωπίσει τον πατέρα και τη μητέρα, αναγκάζεται να σπρώξει το περήφανο κεφάλι του μπροστά από τη θλίψη Gorinsky. "Καλοί άνθρωποι" συμπαθούν με τη μοίρα της μοίρας της τύχης για να επιστρέψουν στο γονικό καταφύγιο και να ζητήσουν συγχώρεση.

Ωστόσο, τώρα η θλίψη δεν θέλει να αφήσει να πάει από τη θυσία του. Είναι πεισματικά και αμείλικτα στοιχειωμένο καλά, κοροϊδεύοντας πάνω από όλες τις προσπάθειές του να ξεφύγει από το "κακόβουλο μερίδιό του". Πηγαίνοντας με έναν νεαρό άνδρα "κάτω από το χέρι", το βουνό "διδάσκει" αυτόν "πλούσια ζωντανά - σκοτώνουν και ληστεύουν".

Το κάνει να θυμάται τον "αποθηκευμένο τρόπο" και να πάει στο μοναστήρι. Για έναν ήρωα και ο συγγραφέας, το μοναστήρι δεν είναι το ιδανικό της δίκαιης ζωής, αλλά η τελευταία ευκαιρία να ξεφύγουν από το κακόβουλο μερίδιό του.

Δύο τύποι στάσης απέναντι στη ζωή αντιτίθενται απότομα στην ιστορία, δύο παγκόσμιους κόσμος: αφενός, γονείς και "καλοί άνθρωποι" - οι περισσότεροι στέκονται στην φρουρά του δημόσιου και της οικογενειακής ηθικής του Domostroevskaya. Από την άλλη πλευρά, ένα καλά γίνεται αυτό που ενσωματώνει την επιθυμία μιας νέας γενιάς στην ελεύθερη ζωή.

Πρέπει να σημειωθεί ότι οι οδηγίες των γονέων και οι συμβουλές των "καλών ανθρώπων" αφορούν μόνο τα πιο γενικά πρακτικά θέματα της ανθρώπινης συμπεριφοράς και στερούνται των θρησκευτικών διδακτικών.

Η τύχη του καλά αναρτήθηκε με τη μορφή της ζωής του, αλλά η ιστορία δεν έχει πλέον να κάνει με την παραδοσιακή ηλικία. Πριν από εμάς, η Pique είναι μια κοσμική οικιακή βιογραφική ιστορία.

Ο συγγραφέας κατέχει τέλεια το λαογραφικό ποιητικό, το σχήμα, τις μορφές του επικού στίχου. Η εικόνα της καλής πηγής, "γυμνός, ξυπόλητος", "αυθόρμητη" θλίψη, η επική εικόνα της γιορτής, το τραγούδι συμβολισμό του επεισοδίου της δίωξης της θλίψης του μεγάλου, όλα αυτά ταιριάζουν άμεσα στην επική λαϊκή ποίηση, και σε λυρικά τραγούδια για το βουνό.

Η διεθνής του επικού και στίχους δίνει το προβάδισμα ενός επικού πεδίου, λέει στη λυρική της αειφορία. Σε γενικές γραμμές, η ιστορία, σύμφωνα με τον Ν. G. Chernyshevsky, ακολουθεί τη σωστή ροή μιας προοπτικής λέξης.

Kuskov v.v. Ιστορία της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας. - Μ., 1998

Ενίσχυση της κεντρικής αυτοκρατικής εξουσίας, η οποία βασίστηκε στην εξυπηρέτηση της ευγένειας, οδήγησε σε αύξηση της λειτουργίας και της διαβεβαίωσης των αγροτών. Η αυξανόμενη οικονομική καταπίεση προκάλεσε την εμφάνιση μαζικής αγωνιστικής αναταραχής, η οποία έλαβε χώρα σε ένα ευρύ λαϊκό κίνημα - Χωρικός πόλεμος Υπό την ηγεσία του Ivan Bolotnikov. Με το θάνατο του βασιλιά Fyodor Ivanovich παύει την ύπαρξή της της δυναστείας του Ιβάν Καλίτι. Η χώρα προκύπτει αντιπολίτευση από τους Boyars, οι οποίοι λαμβάνουν υποστήριξη από το εξωτερικό, από πολωνικά μεγέθη. Θυελλώδη γεγονότα της έναρξης του XVII αιώνα - τα πανεπιστήμια αντικατοπτρίζονται ευρέως στη λογοτεχνία. Η βιβλιογραφία αυτής της περιόδου αποκτά έναν αποκλειστικά τοπικό χαρακτήρα, ανταποκρίνεται γρήγορα στα αιτήματα της εποχής, αντανακλώντας τα συμφέροντα διαφόρων κοινωνικών ομάδων που εμπλέκονται στον αγώνα. Έργα αυτής της περιόδου, η συνέχιση της ανάπτυξης των παραδόσεων της ιστορικής αφήγησης της λογοτεχνίας του XVI αιώνα, αντανακλούσε φωτεινά την ανάπτυξη της εθνικής αυτοσυνείδησης. Αυτό εκδηλώθηκε με αλλαγή στην άποψη της ιστορικής διαδικασίας: η πορεία της ιστορίας δεν καθορίζεται από το συμφωνημένο από τον Θεό, αλλά από την ανθρώπινη δραστηριότητα. Και οι ιστορίες του πρώιμου XVII αιώνα δεν μπορούν πλέον να μιλούν για τους ανθρώπους, τη συμμετοχή του στον αγώνα για την εθνική ανεξαρτησία της πατρίδας τους. Υπάρχει αυξημένο ενδιαφέρον για το ανθρώπινο πρόσωπο. Για πρώτη φορά, η επιθυμία να απεικονίσει τις εσωτερικές αντιφάσεις του χαρακτήρα και να ανοίξει τους λόγους που δημιουργούνται αυτές οι αντιφάσεις. Τα ευθύγραμνα χαρακτηριστικά της λογοτεχνίας του ανθρώπινου XVI αιώνα αρχίζουν να αντικαθίστανται από μια βαθύτερη εικόνα των αντιφατικών ιδιοτήτων της ανθρώπινης ψυχής. Ταυτόχρονα, όπως δηλώνει ο Δ. S. Likhachev, οι χαρακτήρες των ιστορικών προσώπων στο έργο των αρχών του αιώνα εμφανίζονται στο πλαίσιο των λαϊκών ανθρώπων των ανθρώπων. Η ανθρώπινη δραστηριότητα δίνεται στην ιστορική προοπτική και αρχίζει πρώτα να αξιολογείται στην «κοινωνική λειτουργία» του. Τα γεγονότα της περιόδου των προβλημάτων προκλήθηκαν από ένα σύνθλιψη για τη θρησκευτική ιδεολογία, η αδιαίρετη κυριαρχία της εκκλησίας σε όλες τις σφαίρες της ζωής: όχι η θέληση του Θεού, αλλά οι δραστηριότητες των ανθρώπων ορίζουν τα ιστορικά κέρδη της χώρας. Ο ρόλος του εμπορίου και του σκάφους δημοσιεύτηκε πληθυσμός σε δημόσιο, πολιτικό και πολιτικό και πολιτιστική ζωήΚαι αυτό, με τη σειρά του, συνεπάγεται τον εκδημοκρατισμό της λογοτεχνίας. Στο βιβλίο ρητορικού βιβλίου, οι διάφορες μορφές επιχειρηματικής γραφής διεισδύουν όλο και περισσότερο, και η προφορική λαϊκή δημιουργικότητα αρχίζει να χρησιμοποιείται. Όλα αυτά οδηγούν στην "σύμπτωση" του πολιτισμού και της λογοτεχνίας του XVII αιώνα, δηλαδή στη σταδιακή απελευθέρωση από την επιμέλεια της Εκκλησίας, στη σταδιακή μετατόπιση των εκκλησιών και την εμφάνιση νέων, καθαρά κοσμικών ειδών λογοτεχνίας , ειδικότερα, υπάρχουν οικιακές ιστορίες.

(Δεν υπάρχουν αξιολογήσεις αριθ.)

Λειτουργεί σε θέματα:

1. Η εμφάνιση του είδους των ιστοριών των νοικοκυριών και τα προβλήματά του συνδέονται στενά με τις αλλαγές που συνέβησαν στη ρωσική ζωή του XVII αιώνα: με ...
2. Rubbrozh αιώνες - μια σημαντική σελίδα στη ζωή της λογοτεχνίας που σχετίζεται με μεγάλα ονόματα. Το Lion Tolstoy ήταν ακόμα ζωντανό, οι ήρωες του Chekhov ενήργησαν ...
3. Το όνομα του Alexander Solzhenitsyn, για μεγάλο χρονικό διάστημα πρώην απαγόρευσε, τελικά πήρε σωστά τη θέση του στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας της Σοβιετικής περιόδου ....
4. 1. Ρομαντισμός. Ο ρομαντισμός είναι γνωστός για τη ρωσική λογοτεχνία από τον Μεσαίωνα. Αλλά ο 19ος αιώνας το πήρε με απολύτως διαφορετικές αποχρώσεις. Προέρχεται ...

Οικιακή ιστορία 17ου αιώνα

Β. Στο δεύτερο μισό του XVII αιώνα. Το είδος της ιστορίας πήρε μια ηγετική θέση στο σύστημα των λογοτεχνικών ειδών. Εάν η παλιά ρωσική παράδοση δηλώνει αυτή τη λέξη οποιαδήποτε ιστορία, το γεγονός ότι, κατ 'αρχήν, η ιστορία ως ένα νέο λογοτεχνικό είδος γεμίζει με ποιοτικά διαφορετικό περιεχόμενο. Το θέμα του γίνεται η ατομική τύχη ενός ατόμου, επιλέγοντας τη διαδρομή ζωής τους, συνειδητοποίηση για το προσωπικό του μέρος στη ζωή. Όχι τόσο αναμφισβήτητα, όπως και πριν, το ζήτημα της στάσης του συγγραφέα προς τα γεγονότα που περιγράφεται: η φωνή του συγγραφέα είναι σαφώς κατώτερη από το οικόπεδο ως τέτοιο και ο αναγνώστης παρέχεται στο ίδιο το συμπέρασμα από αυτό το οικόπεδο. Η ιστορία του Όρους-Ζλοφάτα είναι η πρώτη στην ομάδα των οικιακών αιώνων του XVII αιώνα., Ανοίγοντας το θέμα ενός νεαρού άνδρα που δεν θέλει να ζήσει σύμφωνα με τους νόμους της αρχαίας και να αναζητούν το δρόμο τους στη ζωή. Αυτοί οι παραδοσιακοί νόμοι προσωποποιούν τους γονείς του και τους καλούς ανθρώπους που δίνουν στον ήρωα εύλογες συμβουλές: Μην πίνετε δύο ώρες για ένα, μην κοιτάτε τις καλές κόκκινες συζύγους, δεν είναι φασκόμηλο, και ένας ανόητος, μην κλέβετε, μην ψέμα, μην ψέμα, Μην ψέματα, μην σκεφτείτε τους ανθρώπους κακούς. Προφανώς, έχουμε μια ελεύθερη διέλευση των βιβλικών Δέκα εντολών. Ωστόσο, καλά, ο οποίος ήταν τόσο μικρός και ηλίθιος, όχι σε πλήρη μυαλό και ατελής από τον λόγο, απορρίπτει αυτή την παραδοσιακή χριστιανική ηθική, αντιτίθεται στην πορεία της: ήθελα ζωντανός, όπως ο καθένας. Αυτό το κίνητρο της ζωής στην ευχαρίστησή του εντείνεται στην ιστορία, όταν ένας ονομαζόμενος αδελφός το κάνει έναν νεαρό άνδρα κρασί και μια κούπα μπύρας: ένα ποτό με χαρά στον εαυτό σας και το χαρούμενο. Είναι η επιθυμία να αποκλείσει ότι κάνει ένα καλό για να καταρρεύσει, η οποία είναι πολύ ειρωνικά δηλώνοντας έναν ανώνυμο συγγραφέα, λέγοντας πώς το βουνό λέει η πάθος πλούσια να ζήσει και ληστεία, έτσι ώστε οι νέοι να κρέμονται γι 'αυτό, ή φυτεύονται με Μια πέτρα στο νερό. Η ζωή για τους νέους κανόνες δεν αναπτύσσεται, η λήθη των γονικών συμβουλίων οδηγεί σε καταστροφή, αντίστοιχα, ο μόνος δυνατός τρόπος είναι να επιστρέψουμε στα παραδοσιακά χριστιανικά δόγματα.

Ξεκινά την ιστορία κυριολεκτικά από τον Αδάμ. Ακολουθώντας μια τέτοια έκθεση, μια ιστορία αρχίζει για τον ίδιο ήρωα της ιστορίας - για την ανεξάρτητη καλά.

Σε όλη την προηγούμενη ρωσική λογοτεχνία, δεν θα βρούμε έργα στα οποία θα ειπωθεί για τη μοίρα ενός συνηθισμένου παγκόσμιου κόσμου και ανέθεσε τα κύρια γεγονότα της ζωής του. "Η ιστορία για το όρος και το Zlosta" μιλάει για τη μοίρα του άγνωστου νεαρού άνδρα που παραβίασε τις εντολές της αρχαιότητας και έντονα για την πληρωμή του.

Η εικόνα του "θλίψη-Zlosta" - ένα μερίδιο, μοίρα, όπως σηκώνεται στην ιστορία μας, είναι μια από τις πιο σημαντικές λογοτεχνικές εικόνες. Η θλίψη ταυτόχρονα συμβολίζει την εξωτερική, εχθρική δύναμη του ανθρώπου και την εσωτερική κατάσταση ενός ατόμου, την ψυχική του καταστροφή. Είναι πώς το δίδυμο του.

Για παλιές μέρες, αποδεικνύεται ότι είναι μια νίκη, εξακολουθεί να εξακολουθεί να θριαμβευτεί πάνω από τις αφυφωμένες ατομικιστικές ριπές της νεότερης γενιάς. Σε αυτό, το κύριο νόημα της ιστορίας, πολύ ταλαντούχοι που απεικονίζουν τα παιδιά σε ένα κάταγμα δύο εποχών. Είναι επίσης χαρακτηριστικό, ωστόσο, ότι η μοναστική ζωή ερμηνεύεται στην ιστορία όχι ως ιδανικό, ούτε καν ως κανόνας, αλλά ως ένα είδος, μια εξαίρεση για όσους δεν κατέχουν την παγκόσμια ζωή τους σύμφωνα με τους κανόνες που Η καθιερωμένη παράδοση προδιαγράφει τους αιώνες. Η έκκληση στο μοναστήρι είναι για έναν θλιβερό άνδρα, αλλά η μόνη διέξοδος από την ανεπιτυχή ζωή του.

Nedinny Struit Story: Μετρική δομή του στίχου, Epic κοινές θέσεις (έρχονται στην μπάλα, έπαινο στην γιορτή), επανάληψη των μεμονωμένων λέξεων, ταυτολογία, κατανάλωση μόνιμων επιθηλών (άνεμοι σημαία, πλούσιο κεφάλι, πράσινο κρασί)

Η ιστορία του Frole Skobeyev, για τη Σάββα Gruditsyn.

Ιστορικές ιστορίες

Ιστορία της αρχής της Μόσχας.Στο δεύτερο μισό του XVII αιώνα. Η ιστορική ιστορία χάνει σταδιακά τον ιστορικό, η απόκτηση της φύσης του αγαπημένου μυθιστορήματος, η οποία στη συνέχεια χρησιμεύει ως βάση για την ανάπτυξη ενός μυθιστορήματος μιας περιπέτειας. Η κύρια προσοχή μεταφέρεται στην προσωπική ζωή ενός ατόμου, προκύπτει ενδιαφέρον για ηθικά κοινωνικά, εγχώρια θέματα.

Από αυτή την άποψη, η ιστορία της έναρξης της Μόσχας, η οποία ο S. K. Shambinago χωρίζει σε τρεις τύπους: χρονογραφική ιστορία, μυθιστόρημα και παραμύθι. Ιστορική βάση Αυτές οι ιστορίες ήταν η ιστορία της δολοφονίας Andrei Bogolyubsky το 1174, ανακυκλώθηκε στον XVI αιώνα. Όταν περιλαμβάνεται στο Χρονικό Nikonovsky και ένα βιβλίο εξουσίας. Εδώ ήταν τα αγιογραφικά χαρακτηριστικά του πρίγκιπα και η αρνητική αξιολόγηση των δολοφόνων του, "Okayana"Kuchkovichi.

Η χρονική ιστορία της αρχής της Μόσχας εξακολουθεί να διατηρεί γνωστή ιστορικότητα: Εδώ το ίδρυμα της Μόσχας συνδέεται με τον Γιούρι Dolgorukh, ο οποίος δημιούργησε την πόλη στη θέση της δέσμης του Garin Stepan, και οι γιοι και η κόρη του έστειλαν στο Βλαντιμίρ στο Του Γιος Αντρέι. Έχοντας γίνει η σύζυγος του Andrei, τελική, εμμονή με λαγνεία, επικεφαλής συνωμοσία εναντίον του ευσεβούς συζύγου και τον σκοτώνει με τους αδελφούς του.

Η συμβολοσειρά έχει ήδη απώλεια ιστορικισμού. Η βάση της Μόσχας αποδίδεται στον πρίγκιπα Άντρει Αλεξάντιβιτς και αποδίδεται στις 17 Ιουνίου 1291 (ο συγγραφέας επιδιώκει να τονίσει τον «ιστορικό περιβάλλον» της ιστορίας του). Η εστίαση είναι στην ίντριγκα που σχετίζεται με την εγκληματική αγάπη της συζύγου του Suzdal Prince Daniel Alexandrovich (στην πραγματικότητα, ο νεότερος γιος Αλέξανδρος Νέβσκι ήταν ο πρίγκιπας της Μόσχας από 1272 έως 1303) δρόμου στους δύο νεαρούς γιους του Boyarin Kuchka.

Μια εικόνα των ελκυστικών αιτητών πριγκίπισσας, αναπληρώνοντας "Cotanic κίνηση του Bludnaya Lust",Συνδέεται επίσης με την παράδοση της ηθικής λογοτεχνίας στις "κακές συζύγους". Η επιθυμία να δείξει τον Δανιήλ Μάρτυρας, ο οποίος "Φέρνουν μαρτύριο από τις μοιχές και τη σύζυγό του",Και ακόμη και σε κάποιο βαθμό συσχετίζουν με το Boris και το Gleb.

Το νέο στο Trestinelle δεν είναι μόνο η οικόπεδο που χτίστηκε σε μια αγάπη ίντριγκα, αλλά και η επιθυμία να δείξει την ψυχολογική κατάσταση του Kuchkovich. Είναι η συμψηφισμός "Στην άλεση και στη θλίψη και στη θλίψη Grand"Λόγω του γεγονότος ότι ο πρίγκιπας Δανιήλ έλειπε "Ζωντανός",Και αρχίζουν να μετανοούν στην πράξη. Μόνο εμπνευσμένο από το δρόμο, ο οποίος τους είπε το μυστήριο του συζύγου της, και πάλι "Το κακό μυαλό γεμίζει",Δολοφονία. Το Kuchkovichi από το Suzdal πέταξε στο φόβο και τη συγκίνηση, έχοντας μάθει για την εκστρατεία σε αυτούς Andrei.

Στο ύφος της ιστορίας, οι παραδόσεις του βιβλίου και ο νοσηλευτικός τρόπος της αφήγησης είναι στενά αλληλένδετοι. Με το τελευταίο, την παρουσία rhymed φράσεις:

"Γιατί θα ήταν στη Μόσχα το Βασίλειο της Ζωής

Και που γνώριζαν ότι η Μόσχα ακούστηκε από τη Μόσχα.

Στρίβοντας στο Boyar Kuchka, ο πρίγκιπας Δανιήλ λέει:

"Δεν είναι ένας dasy των γιων μου σε μένα στην αυλή,

Και az για τον πόλεμο στον πόλεμο και στρέφετε σε σας,

Και τα χωριά της κόκκινης πυρκαγιάς σας. "

Στην ιστορία, δεν υπάρχουν ήδη υπαινιγμοί Kakelo σε ιστορικά γεγονότα. Ο Hero-Daniel Ivanovich, ο οποίος βασίζεται στο σπίτι του Kratytsky Bishop.

Η ιστορία του Ιδρύματος του Βαθμού της Μονής.Ο μετασχηματισμός της ιστορικής ιστορίας στο μυθιστόρημα της αγάπης μπορεί να εντοπιστεί στο παράδειγμα της "παραμύθι της ίδρυσης της συσκευής Tver της μονής". Ο ήρωάς της είναι ο πριγκίπισσας υπηρέτες του Grigory, κατηγόρησε με αγάπη για την κόρη του Sheer της Κσένιας. Έχοντας καταθέσει τη συγκατάθεση του πατέρα της Κσένια και του πρίγκιπα για το γάμο, ο Γρηγόριος προετοιμάζεται ευτυχώς για το γάμο, αλλά "Απόφαση του Θεού"Ο Tverskaya Prince Yaroslav Yaroslavich, και ο Grigory του πρωταθλητή του MatchMaker, αποδεικνύει τον πραγματικό φιλιάνικ της Κσένιας. Σοκαρισμένος Γρηγόριος, "Μεγάλη Krichoye εμμονή",Αφαιρεί με τον εαυτό του "Πριγκίπισσα φόρεμα και λιμάνια",μεταμφίεση στον αγρότη του φόρεμα και πηγαίνει στο δάσος όπου "Hiji στον εαυτό σας και το παρεκκλήσι."

Ο κύριος λόγος που αναγκάζει το Γρηγόριο να τρέξει "Για να έρθετε στην έρημο"Και υπάρχει ένα μοναστήρι εκεί, δεν είναι μια ευχάριστη επιθυμία να αφιερώσετε τον εαυτό του στον Θεό, όπως ήταν πριν, αλλά μια ανεπιφύλακτη αγάπη.

Η Ksenia υπενθυμίζει σε μεγάλο βαθμό από το Fevronia: είναι το ίδιο σοφό, το σχιστόνικο Παρθένο, προικισμένο με τα χαρακτηριστικά της ευσέβειας. "Η τελετή αυτού του κοριτσιού είναι beno όμορφη",Πρίγκιπας "Ευγενή-καρδιά και συγκεχυμένη σκέψη".

Η ιστορία αντιπροσωπεύεται ευρέως από το συμβολισμό των τραγουδιών του γάμου. Ο πρίγκιπας βλέπει ένα προφητικό όνειρο: το αγαπημένο του Falcon που αλιεύτηκε "Η ομορφιά Golubitsa είναι λαμπερό".Κατά τη διάρκεια του κυνήγι, ο πρίγκιπας λέει τα γεράιά του, και ο αγαπημένος γεράκι τον οδηγεί στο χωριό Udamonovo και κάθεται στην εκκλησία του Dmitry Solunsky, όπου η Ksenia έπρεπε να παντρευτεί με το Γρηγόριο και τώρα ο πρίγκιπας της μοίρας, ο Γρηγόριος πήρε το πρίγκιπας.

Τα αγιογραφικά στοιχεία που επικρατούν στο τέλος της ιστορίας δεν καταστρέφουν την ακεραιότητα του περιεχομένου του με βάση την καλλιτεχνική φαντασία.

"Παραλία του Sukhan".Σε αναζήτηση νέων εικόνων, οι μορφές ιστορίας ιστορίας που σχετίζονται με το ηρωικό θέμα της προστασίας της πατρίδας από εξωτερικούς εχθρούς, τη λογοτεχνία του δεύτερου μισού του XVII αιώνα. Προσφυγές στους εθνικούς EPOS. Το αποτέλεσμα της επεξεργασίας του βιβλίου της επικής ιστορίας ήταν η "ιστορία για τον Sukhan", το οποίο διατηρείται στον μοναδικό κατάλογο του καθυστερημένου XVII αιώνα. Ο ήρωας της - Bogatyr - αγωνίζεται με τους ναυτωτικούς κατακτητές, οι οποίοι, με επικεφαλής τον βασιλιά από τον Azbut Tavruyevich, θέλουν να μοιράζονται ρωσική γη. Με το Poetizing Το ηρωικό κατόρθωμα του Sukhan, ο συγγραφέας εκτιμά ιδιαίτερα την πιστή εξυπηρέτηση του ήρωα του ιδανικού κυρίαρχου Monomakh Vladimirovich. Μόνο με τη βοήθεια ενός εργαλείου τρομπέτας, οι εχθροί τραυματίζονται θανάσιμα από τον Suhan. Αλλά τραυματίστηκε, κτυπά μέχρι να διακόπτει όλους τους εχθρούς. Ο βασιλιάς θέλει να διαμαρτυρηθεί τον Suhan για την πιστή υπηρεσία από τις πόλεις και τις πατριώτες, αλλά ο πεθαίος Bogatyr ζητά μόνο να του δώσει "Holopu", "δημόσια λέξη και έχυρα".Είναι πολύ σημαντικό η σχέση του ήρωα και τον κυρίαρχο να αντικατοπτρίζει τη φύση της σχέσης ενός ατόμου στον βασιλιά της Μόσχας.

Έτσι, η απώλεια ιστορικότητας, τα είδη ιστορικής λογοτεχνίας και του XVII αιώνα. Οι νέες ιδιότητες αποκτηθούν: αναπτύσσεται καλλιτεχνική φαντασία σε αυτά, η επίδραση των ειδών της στοματικής λαϊκής δημιουργικότητας αυξάνεται και η ίδια η ιστορία γίνεται ανεξάρτητη μορφή ιδεολογίας, μετατρέπεται σταδιακά στην επιστήμη.

Σαχριανή λογοτεχνία

Θέματα σατιρικών έργων του δεύτερου μισού του 17ου αιώνα. Τη φύση της παρωδής στα έργα. Antiteza ως ηγετική λήψη μιας σατυρικής εικόνας. Λαϊκός άρχισε σε σατιρικά έργα. Γλώσσα των σατιρικών έργων.
Ένα από τα πιο αξιοσημείωτα φαινόμενα της λογοτεχνίας του δεύτερου μισού του XVII αιώνα είναι ο σχεδιασμός και η ανάπτυξη του σάτιρα ως ανεξάρτητο λογοτεχνικό είδος, το οποίο οφείλεται στις ιδιαιτερότητες της ζωής εκείνης της εποχής.
Ο σχηματισμός της "ενοποιημένης όλης της ρωσικής αγοράς" στο δεύτερο μισό του XVII αιώνα. Έχει οδηγήσει στην ενίσχυση του ρόλου του εμπορικού και βιοτεχνικού πληθυσμού των πόλεων στην οικονομική και πολιτιστική ζωή της χώρας. Ωστόσο, κατά πολιτικά, αυτό το μέρος του πληθυσμού παρέμεινε αδιάλειπτη και υποβλήθηκε σε χαλάρωση, καταπιέζοντας. Κατά την ενίσχυση της Posal Mneta, απάντησε σε πολλές αστικές εξεγέρσεις που συνέβαλαν στην ανάπτυξη της αυτοσυνείδησης της τάξης. Η εμφάνιση ενός δημοκρατικού σάτιρα ήταν συνέπεια της ενεργού συμμετοχής του πληθυσμού POSH στον ταξικό αγώνα.
Έτσι, η ρωσική πραγματικότητα "Buntashnya"Ο XVII αιώνας και ήταν το έδαφος στο οποίο προέκυψε σάτιρα. Κοινωνική οξύτητα, προσανατολισμός κατά της αναθέσεως του λογοτεχνικού σάτιρα κοντά απόΗ προφορική σαρωτική σάτιρα του ανθρώπων, η οποία εξυπηρετούσε την ανεξάντλητη πηγή, από όπου σημείωσε τα καλλιτεχνικά και οπτικά μέσα της.
Τα σατυρικά chubs υποβλήθηκαν στα βασικά στοιχεία της ζωής της φεουδαρχικής κοινωνίας: ένα αθέμιτο και συνεκτικό δικαστήριο. κοινωνική ανισότητα; ανήθικη διάρκεια ζωής και κλήρων, υποκρισία, υποκρισία και korestoloby. "Κρατικό σύστημα" της συγκόλλησης των ανθρώπων μέσω "Tsarev kabak".
Η αποσύνθεση του σχεδίου διαδικασίας, βάσει του καθεδρικού ναού του Tsar Alexei Mikhailovich, είναι αφιερωμένη στην ιστορία του δικαστηρίου Shemyakin και του Ohershovich του Yersh.
Η γέννηση του ρωσικού σάτιρα είναι αδιαχώριστη από την έγκριση της ιδέας της εξωστρεφικής αξίας ενός ατόμου, καθώς και από την ανάγκη να συσσωρευτεί η εμπειρία μιας σατρικής εικόνας που συσσωρεύεται στη λαογραφία και τη βιβλιογραφία των προηγούμενων αιώνων.
Η ρωσική σάτιρα κατά τη διάρκεια της περιόδου της περιόδου να γίνει δεν αποστασιοποιήθηκε, η ηθική και ήταν κοινωνικά οξεία, αυξήθηκε από την περίπτωση ιδιωτικής κατάχρησης εξουσίας πριν από την κριτική της υπάρχουσας παγκόσμιας τάξης

40. Ένα από τα πιο αξιοσημείωτα φαινόμενα της λογοτεχνίας του XVII αιώνα είναι η εμφάνιση του σάτιρα ως ανεξάρτητο λογοτεχνικό είδος, το οποίο οφείλεται στις ιδιαιτερότητες εκείνης της εποχής. Τα τσιπ Σάτια υποβλήθηκαν στα βασικά στοιχεία της ζωής της φεουδαρχικής κοινωνίας: ένα αθέμιτο και συνεκτικό δικαστήριο, κοινωνική ανισότητα, ανήθικη συμπεριφορά, υποκρισία και μοναστήρι και κληρικοί, το κρατικό σύστημα συγκόλλησης του λαού μέσω του "Tsarev Kabak". Αυτά τα έργα σχετίζονται στενά με τη λαογραφία στις καλλιτεχνικές τους ιδιαιτερότητες. Είναι ως επί το πλείστον ανώνυμοι.

Ποιες είναι οι κύριες καλλιτεχνικές κατακτήσεις της δημοκρατικής λογοτεχνίας; Πρώτα απ 'όλα, μια αποφασιστική άρνηση ιστορικισμού, η οποία καθορίζει την αρχή της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Ένας νέος ήρωας εμφανίζεται - όχι ιστορικός (Prince, Warlord, ιερέας), και μια προσωπική ταυτότητα (ένα απλό πρόσωπο διαφορετικών τάξεων). Η λογοτεχνία απαλλάσσεται σταδιακά από τη θρησκευτική επιμέλεια, υπερασπίζεται το δικαίωμα στη μυθοπλασία. Ένα σημαντικό βήμα για αυτό το μονοπάτι ήταν η αίσθηση των λογοτεχνικών ήρωων.

Εξετάστε σε αυτό το θέμα "Παρατηρήστε το δικαστήριο Shemyakin". Είναι αφιερωμένο στον αρχηγό των δικαστικών διαδικασιών. Είναι κορεσιακά από τον δικαστή του Shemyak, έναν δωροδοκία και έναν πηδάλιο, ο οποίος υπέρ του, ερμηνεύει τους κρατικούς νόμους.

Το περιεχόμενο της ιστορίας καταλήγει στα εξής: Δύο αδέρφια έζησαν - πλούσιοι και φτωχοί. "Οι πλούσιοι έσκυψαν πολλά χρόνια των φτωχών, αλλά δεν μπορούσαν να βελτιώσουν τη φτώχεια του." Κάπως ο φτωχός ρώτησε τον αδελφό του ένα άλογο να φέρει ξύλο από το δάσος. Ένα πλούσιο άλογο έδωσε, αλλά δεν έδωσε ένα σφιγκτήρα. Ο φτωχός άνθρωπος έδεσε το δάσος στις ουρές του αλόγου, αλλά εισέρχεται στην αυλή, το άλογο που έχει κολλήσει στην πύλη και σχίστηκε την ουρά του. Ο πλούσιος είδε ένα άλογο στέμμα, πήρε τον αδελφό του και πήγε στην πόλη για να διαμαρτυρηθεί ο δικαστής Schemyak.

Στο δρόμο, οι αδελφοί έκαναν στο σπίτι του ποπ. Ο φτωχός άνθρωπος, που βρίσκεται στην πραγματικότητα, τον παρακολουθούσε με φθόνο, όπως ο αδελφός του με ποπ, έπεσε στο λίκνο στον οποίο ο Popovsky γιος κοιμήθηκε και τον συνθλίβονταν σε θάνατο. Τώρα δύο φυτά πήγαν στον δικαστή - έναν πλούσιο αδελφό και ποπ.

Στην πόλη έπρεπε να περάσουν από τη γέφυρα. Το φτωχό πράγμα στην απελπισία αποφάσισε να χωρίσει με τη ζωή, έσπευσε από τη γέφυρα στο χαντάκι, αλλά ανεπιτυχώς. Έπεσε στον γέρο, ο οποίος ελήφθη για να πλένει στο μπάνιο και τον συνθλίβονταν. Ο δικαστής ήταν ήδη τρεις ενάγων. Ο φτωχός άνθρωπος, που δεν οδηγεί, πώς να είναι, πήρα μια πέτρα, τυλιγμένη σε ένα μαντήλι και έβαλε την κεφαλίδα. Με την ανάλυση κάθε περίπτωσης, έδειξε τον δικαστή του κόμβου με μια πέτρα.

Ο Shemyak, ελπίζοντας ότι ο κατηγορούμενος τον υπόσχεται "Zlata Zlata", και στις τρεις περιπτώσεις αποφάσισε την υπόθεση υπέρ του. Αλλά όταν ο αγγελιοφόρος του ζήτησε από τον φτωχό άνθρωπο, ότι είχε στην κεφαλίδα του, απάντησε ότι ήταν τυλιγμένο στον κόμπο, το οποίο ήθελε να σκοτώσει τον δικαστή. Έχοντας μάθει γι 'αυτό, ο δικαστής δεν στεγνώσει, αλλά ήταν ευχαριστημένος: τελικά, αν καταδικάσει τον φτωχό άνθρωπο, θα τον σκότωσε.

Σε μια αστεία θέση, ένας πλούσιος αγρότης τιμωρείται για την απληστία τους και ποπ. Λαμβάνοντας χρήματα από τους τρεις ενάγοντες, χάρη στο μυαλό και τα κόλπα του, το φτωχό πράγμα παραμένει ο νικητής σε αυτή τη διαφορά. Σύμφωνα με τους ερευνητές, αυτή η ιστορία σχετίζεται με ένα σατιρικό λαϊκό παραμύθι για έναν άδικο δικαστή και μια μαγευτική παραμύθια για τις σοφές κορυφογραμμές. Υπάρχουν όλα τα υπέροχα στοιχεία εδώ: η ταχεία ανάπτυξη της δράσης, τα απίστευτα εγκλήματα του ήρωα-φτωχά και το κοινό της περιοχής στην οποία είναι ο δικαστής και οι ενάγοντες.

Οι αναφορές σαυρίνων περιλαμβάνουν πολύ γνωστές "Η ιστορία του Yersh Ershovich"Μια προέκυψε κατά την πρώτη δεκαετία του XVII αιώνα. Στην ιστορία για τα απορρίμματα, οι πραγματικές συνθήκες διαβίωσης της ζωής της εποχής, η σχέση της περιουσίας, αντανακλάται με την απόσυρση και το κεφάλι.

Bream και Head, "Rostov Lake κατοίκους", παραπονιούνται για το δικαστήριο να "Yersh, στον γιο του Υιού, στην τρίχα, στο Yabrange, στον κλέφτη, στον ληστή," που ζητήθηκε για μια μικρή στιγμή να " Ζήστε και ζωοτροφές "στη λίμνη Rostov. Απλή κρεμάστρα και το κεφάλι τον πίστευαν, επιτρέπονταν, και εξαπλώθηκε εκεί και η λίμνη πήρε την κατοχή. Ο επόμενος αφηγείται για τα κόλπα του Yersh, του "Century Deceiver". Τελικά, ο δικαστής αναγνωρίζει ότι το δικαίωμα της ώρας με τους συντρόφους τους και τους δίνουν μια τσόνια. Αλλά εδώ το ersh κατάφερε να αποφύγει την τιμωρία. Πρότεινε στην τσουγκράνα να τον καταπιεί από την ουρά, και το τσιπούρα, βλέποντας την εγκατάλειψη του Yersh, δεν μου χάρισνε και τον άφησε να πάει στη θέληση. Επιπλέον, η τσιπούρα και η κεφαλή αποκαλούν "αγρότες", και ersh - "από παιδιά Boyar". Η ιστορία έμοιαζε στους συγχρόνους Κατάσταση ζωήςΌταν ο γιος του Boyarsky εξαπάτηση και βία παίρνει τη γη από τους αγρότες.

Παρόμοιες πληροφορίες.