Χαρακτηριστικά του είδους του κυρίου και της μαργαρίτας. Οι κύριες ερμηνείες της μορφής του είδους του μυθιστορήματος Μ

Έργα για τη λογοτεχνία: Η καλλιτεχνική πρωτοτυπία του μυθιστορήματος του Μ. Μπουλγκάκοφ "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα"Οι κριτικοί ονόμασαν το μυθιστόρημα του Μ. Μπουλγκάκοφ Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα "Το ηλιοβασίλεμα του ρομαντισμού". Ασυνήθης δημιουργική ιστορίααυτού του έργου. Το μυθιστόρημα σχεδιάστηκε το 1928 και οι εργασίες του συνεχίστηκαν μέχρι το θάνατό του, ενώ ο συγγραφέας είχε τη δύναμη. Αυτό το έργο, όπως και άλλα από την "επιστρεφόμενη λογοτεχνία", είδε για πρώτη φορά το φως της δημοσιότητας στο εξωτερικό και μόλις είκοσι πέντε χρόνια μετά το θάνατο του συγγραφέα, το 1966, δημοσιεύτηκε στο περιοδικό "Μόσχα". Το μυθιστόρημα έκανε εντυπωσιακή εντύπωση.

Τι έκανε το μυθιστόρημα επιτυχία; Πρώτα απ 'όλα, ο συγγραφέας του μυθιστορήματος προσπαθεί να απαντήσει στα αιώνια ερωτήματα της ανθρώπινης ύπαρξης. Τι είναι το καλό και το κακό; Ποιος κυβερνά τον κόσμο και ελέγχει τον άνθρωπο;

Τι περιμένει ένα άτομο μετά το θάνατο; Τι είναι το έγκλημα και ποιος είναι ο δρόμος προς τη σωτηρία; Είναι δυνατή η συγχώρεση; Η ιδιαιτερότητα του μυθιστορήματος έγκειται στο γεγονός ότι οι απαντήσεις σε όλες αυτές τις ερωτήσεις δεν δίνονται άμεσα, ούτε με τη μορφή ηθικών κηρυγμάτων. Οι απαντήσεις προκύπτουν οργανικά από γεγονότα και καταστάσεις, από διαφορετικά στρώματα σύνθεσης. Εξάλλου, η σύνθεση του μυθιστορήματος είναι πολύ ασυνήθιστη.

Στην πραγματικότητα, το βιβλίο περιέχει δύο μυθιστορήματα και δύο πλοκές. Ο ένας είναι ο πραγματικός κόσμος της Μόσχας τη δεκαετία του 1930, όπου ζει ο δάσκαλος και η Μαργαρίτα, ο άλλος είναι ο κόσμος του αρχαίου Γερσαλάμ, όπου εκτυλίσσεται η πλοκή του Χριστού και του Πόντιου Πιλάτου. Αυτό που έχουμε μπροστά μας είναι, στην πραγματικότητα, ένα μυθιστόρημα σε ένα μυθιστόρημα: το μυθιστόρημα για τον Χριστό, που δημιουργήθηκε από τον δάσκαλο, τοποθετείται μέσα στο μυθιστόρημα για τον δάσκαλο. Το κείμενο που δημιουργήθηκε από τον μάγο είναι πολύ περίεργο.

Αφενός, αν και ο αναγνώστης καταλαβαίνει, φυσικά, ότι το κείμενο του πλοιάρχου γράφτηκε επίσης από τον Μ. Μπουλγκάκοφ, διαφέρει απότομα σε καλλιτεχνικό τρόπο από τα κεφάλαια "Μόσχα" - στην αντικειμενικότητα του τόνου, την τραγική ένταση της αφήγησης , και πανηγυρικότητα. Φαίνεται ότι τα κεφάλαια "Yershalaim" γράφτηκαν από ένα εντελώς διαφορετικό άτομο. Αλλά από την άλλη πλευρά, το κείμενο του μυθιστορήματος για τον Χριστό μπορεί να αποδοθεί στον κύριο μόνο υπό όρους. Ο αναγνώστης μαθαίνει το κείμενο του μυθιστορήματος για τον Χριστό από τρεις πηγές: από την ιστορία του Woland, από το όνειρο του Ivan Bezdomny και μόνο στο φινάλε - από το χειρόγραφο του πλοιάρχου που αποκατέστησε ο Voldemort, όταν γνωρίζουμε ήδη ότι το μυθιστόρημα έχει καεί, η πραγματική πραγματικότητα έχει μειωθεί στο μηδέν. Αυτή η σημαντική λεπτομέρεια πρέπει να τονιστεί: ο διάβολος μιλά για τον Χριστό.

Δεν είναι παράλογο το Ευαγγέλιο του Σατανά και η αποκατάσταση του χειρογράφου του μυθιστορήματος; Ο κόσμος του κακού επιστρέφει στον κόσμο τη λογική του καλού - όπως πάντα με τον Μ. Μπουλγκάκοφ, πίσω από τον εξωτερικό παραλογισμό υπάρχει ένα πραγματικό μοτίβο ζωής. Αλλά γιατί ήταν δυνατόν ο Woland και ο Ivan Bezdomny, χωρίς ανάγνωση, να γνωρίζουν τι συζητήθηκε στο καμένο μυθιστόρημα του πλοιάρχου; Το θέμα δεν είναι μόνο ότι «τα χειρόγραφα δεν καίγονται», αλλά δεν καίγονται γιατί στην πραγματικότητα δεν δημιουργούνται από τη συνειδητότητα κάποιου, αλλά αποκαλύπτονται σε αυτόν, υφιστάμενα αντικειμενικά - στην Αιωνιότητα. Στο μυθιστόρημα του Μ. Μπουλγκάκοφ, οι αφηγηματικές μέθοδοι είναι πολύ διαφορετικές. Εδώ είναι μια ρομαντική ιστορία για την αγάπη του δασκάλου και της Μαργαρίτας, και την καταγγελία των γραφειοκρατών από τον Στσεντρίν, και τη φαντασία του Γκόγκολ (για παράδειγμα, τη σκηνή του Σαββάτου) και τη φάρσα (οι περιπέτειες του Φασόνο και του Μπέχεμοθ). Οι χαρακτήρες των ιστοριών της Μόσχας έχουν τα διπλά τους στο στρώμα Yershalaim του μυθιστορήματος (ο κύριος είναι ο Yeshua, ο Berlioz είναι ο Kaifa, ο Aloisy είναι ο Judas, ο άστεγος είναι ο Levi Matvey).

Οι αμαρτωλοί, οι εκτελεστές, οι αναζητητές του εαυτού τους, οι προδότες που εμφανίζονται στην μπάλα του Σατανά είναι σαν απατεώνες, δωροδοκείς, μεθυσμένοι στη σύγχρονη ζωή του συγγραφέα στη Μόσχα. Το μυθιστόρημα είναι εμποτισμένο με φαντασία. Είναι ενδιαφέρον ότι το μεγαλύτερο μερίδιο φανταστικών καταστάσεων πέφτει στα κεφάλαια του μυθιστορήματος αφιερωμένου στη σύγχρονη Μόσχα και όχι στο αρχαίο Yershalaim, όπως θα περίμενε κανείς. Ο αναγνώστης ακολουθεί τα κόλπα του Γουόλαντ, του Κορόβιεφ, του Φάγκοτ, της Γκέλα και της γάτας Μπέχεμοθ με αμείωτη προσοχή. Επιστημονικής φαντασίας Μ.

Η Μπουλγκάκοβα είναι ευγενική και χαρούμενη, μοιάζει με μια έλξη τσίρκου και ακόμη και όταν ένα άτομο στερείται το κεφάλι του, δεν είναι τρομακτικό. Το μυθιστόρημα Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα είναι ένα βαθιά προσωπικό έργο. Ο συγγραφέας έβαλε σε αυτό τις πιο αγαπημένες και εσωτερικές του σκέψεις, πόνους και αγωνίες. Η αντανάκλαση της εμπειρίας έγκειται στην ιστορία αγάπης του δασκάλου και της Μαργαρίτας, το πρωτότυπο της οποίας ήταν η Έλενα Σεργκέεβνα, η τρίτη σύζυγος του Μ. Μπουλγκάκοφ.

Πολλοί από τους ήρωες του μυθιστορήματος έχουν τα δικά τους πρωτότυπα: ο Λατούνσκι, για παράδειγμα, συνδυάζει δύο κριτικούς (Λιθουανούς και Ορλίνσκι) που δηλητηρίασαν τον συγγραφέα. Αλλά το πιο σημαντικό, το κύριο πρόβλημα του μυθιστορήματος είναι το αυτοβιογραφικό: η αντίθεση ελεύθερος καλλιτέχνηςολοκληρωτική εξουσία. Αυτό είναι κύρια σύγκρουσηλειτουργεί, ορίζοντας την ομαδοποίηση εικόνων. Το μυθιστόρημα "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα" θα παραμείνει στην ιστορία της ρωσικής και παγκόσμιας λογοτεχνίας όχι μόνο ως απόδειξη της ηθικής σκληρότητας του συγγραφέα του. Θα παραμείνει ως ύμνος σε ένα ηθικό και ατρόμητο άτομο - Yeshua, και ως ύμνος σε ένα δημιουργικό άτομο - δάσκαλο, και ως ιστορία εξωγήινη αγάπηΜαργαρίτα, και ως μεγαλοπρεπές μνημείο στη Μόσχα τη δεκαετία του 1930. Αυτό το μυθιστόρημα του Μ. Μπουλγκάκοφ είναι ένα μοναδικό αριστούργημα της ρωσικής και παγκόσμιας λογοτεχνίας. Ο Μπουλγκάκοφ έγραψε το μυθιστόρημα Ο κύριος και η Μαργαρίτα για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Η ημιτελής ιστορία "Ο Διάβολος", όπου δίνεται έμφαση στη σατιρική απεικόνιση της σύγχρονης πραγματικότητας στον συγγραφέα, μπορεί να θεωρηθεί ένα μακρινό σκίτσο. Τα πρώτα σκίτσα του μυθιστορήματος περιλαμβάνουν ήδη τον Διάβολο ως έναν από τους κεντρικούς χαρακτήρες, αλλά σε αυτά εμφανίζεται στη Μόσχα ολομόναχοςκαι ο τύπος του βουνού είναι πιο κοντά στον Μεφιστοφέλη του Γκαίτε. Είναι ύπουλος, θυμωμένος, αυτός, σύμφωνα με τους θεόγους, «ο πατέρας όλων των ψεμάτων, ο άρχοντας των μύγων» - δηλαδή, ο μικρός. Αλλά στα δώδεκα χρόνια που έζησε ο συγγραφέας, συνέβη και αυτός στη ζωή του και άλλαξε στον κόσμο για το κακό και το q να εκδηλωθεί στο μυθιστόρημα όπως πριν. Το κεντρικό στοιχείο δεν είναι ο πονηρός πειρασμός, αλλά ο ειρωνικός, ζοφερός και δίκαιος κριτής ανθρώπινες αδυναμίες... Μπορούμε να πούμε ότι Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα είναι ένα μυθιστόρημα για τον Θεό και τον διάβολο; Είναι δυνατόν, αλλά τότε θα πρέπει να ξαναδιαβάσετε προσεκτικά το βιβλίο και να καταλάβετε πώς χωρίζονται οι σφαίρες του καλού και του κακού, ποιος είναι η αρχή του φωτός και ποιος το σκοτάδι. Και γίνεται σαφές ότι ο Μπουλγκάκοφ, μάλλον, δεν είναι κοντά στις παραδοσιακές χριστιανικές ιδέες για τον Θεό και τον διάβολο, αλλά στην άποψη του Ντοστογιέφσκι: "Ο διάβολος πολεμά με τον Θεό και το πεδίο της μάχης είναι η καρδιά των ανθρώπων".

Το Woland του Bulgakov δεν είναι ο Σατανάς, μια κακή τάση, αλλά μάλλον ο διαχειριστής και ο εκτελεστής της θέλησης αυτού που είναι η φωτεινή αρχή. Είναι ένας ντεμιούργος, ο κύριος του υλικού κόσμου, ο άρχοντας των μικρών πραγμάτων, ένας παρατηρητής της χυδαιότητας. Ο Woland εκπλήσσεται που παραιτείται από το δικαίωμα να κρίνει τους ανθρώπους. Κάποιος άλλος κρίνει, ο διάβολος εκτελεί μόνο την ποινή. Και ακόμη και τότε δεν παρεμβαίνει στην ψυχαγωγία της συνοδείας του. Στην εικόνα του Woland υπάρχει κάποιου είδους αιώνια θλίψη, σοφία και πλήξη. Έχει δει και ξέρει πάρα πολλά.

Αλλά δεν θέλει να αλλάξει τίποτα, συνειδητοποιώντας απόλυτα πόσο σπουδαίος είναι ο ρόλος του στην ισορροπία του σύμπαντος. Δεν είναι περίεργο που λέει στον Matthew Levi: «... τι θα έκανε καλό αν δεν υπήρχε το κακό και πώς θα φαινόταν η γη αν οι σκιές εξαφανίζονταν από αυτό; Εδώ είναι η σκιά του σπαθιού μου.

Υπάρχουν όμως σκιές από δέντρα και από ζωντανά πράγματα. Θα θέλατε να απογυμνώσετε το σύνολο Γη... λόγω της φαντασίωσής σας να απολαύσετε το γυμνό φως; " Ο Γουόλαντ πειράζει τον Μάθιου Λέβι, δεν είναι μάταιο που τον αποκαλεί «τον παλιό σοφιστή», αλλά είναι και λυπημένος. Άλλωστε, θέλει να μιλήσει με έναν ισάξιο συνομιλητή, «να μαλώσει, μη συμφωνώντας σε τίποτα, κάτι που κάνει τη διαμάχη ιδιαίτερα ευχάριστη». Maybeσως αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ενδιαφέρεται τόσο πολύ για τη μοίρα του Δασκάλου, βλέποντας σε αυτόν ακριβώς τον συνομιλητή, με σεβασμό στην άποψη κάποιου άλλου, αλλά ανένδοτο στις πεποιθήσεις του;

Wταν ο Woland που διάβασε το μυθιστόρημα, ήταν αυτός που πραγματοποίησε τη διαθήκη του Yeshua, ο οποίος καθόρισε το μέτρο της ανταμοιβής. Η πρωτοτυπία του μυθιστορήματος του Μπουλγκάκοφ δεν βρίσκεται μόνο στην ασυνήθιστη για την παραδοσιακή αντίληψη ερμηνεία βιβλικές εικόνες... Το μυθιστόρημα είναι πλεγμένο σαν ποτάμι από παραπόταμους, από διαφορετικές γραμμές πλοκής. Αυτό είναι ένα μυθιστόρημα για Μεγάλη αγάπη, και μια φανταστική σάτιρα, και ένα φιλοσοφικό και θεολογικό έργο, και μια ιστορία για την τύχη του δημιουργού στον κόσμο, και μια προφητεία που ακούστηκε, ίσως, απροσδόκητα για τον ίδιο τον Μπουλγκάκοφ. Απαγορευμένο, κρυμμένο για περισσότερο από ένα τέταρτο του αιώνα, δημοσιεύτηκε το χειρόγραφο, ο θάνατος του πλοιάρχου, ο οποίος δεν διέκοψε τη ζωή των χαρακτήρων και των βιβλίων του Μπουλγκάκοφ. Και ακόμη και αυτό που έγινε το πρωτότυπο της Μαργαρίτας, σε καμία περίπτωση δεν υποχώρησε στο ύψος της εικόνας. Η γυναίκα του Μπουλγκάκοφ κράτησε το χειρόγραφο και πέτυχε τη δημοσίευση στο Novy Mir. Το έτος 1966 μπορεί να θεωρηθεί ως r ° House of λύτρωσης για τον Δάσκαλο. Ρωμαίος Μ.

Το "The Master and Margarita" του Bulgakov είναι πολύ σύνθετο από άποψη σύνθεσης. Στην πλοκή του, υπάρχουν δύο παράλληλοι κόσμοι: ο κόσμος στον οποίο ζούσαν ο Πόντιος Πιλάτος και ο Ιεσούα Χα-Νότσρι και η σύγχρονη Μόσχα του Μπουλγκάκοφ στη δεκαετία του 1920 και του 1930. Συνδέεται με μια σύνθετη σύνθεση. και ένα σύνθετο, διακλαδισμένο σύστημα χαρακτήρων, μεγάλος αριθμόςδίδυμα, παράλληλα και αντίθετα. Το μυθιστόρημα "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα" περιλαμβάνει δύο αφηγήσεις (για την τύχη του Δασκάλου και για τον Πόντιο Πιλάτο), οι οποίες βρίσκονται δύσκολη σχέσηαντιθέσεις, αλλά ταυτόχρονα τους ενώνει μια κοινή ιδέα. Το μυθιστόρημα για τον Πόντιο Πιλάτο καταλαμβάνει λιγότερο χώρο κειμένου από το μυθιστόρημα για την τύχη του Δασκάλου, αλλά παίζει σημαντικό σημασιολογικό ρόλο, καθώς περιέχει μια βαθιά φιλοσοφική έννοια. Αποτελείται από τέσσερα κεφάλαια, τα οποία, όπως ήταν, «σκορπίζονται» στο κείμενο της ιστορίας για τον Δάσκαλο και τη Μαργαρίτα.

Στην ιστορία "Καρδιά ενός σκύλου" ο Μπουλγκάκοφ περιέγραψε ως πρωταγωνιστή έναν εξαιρετικό επιστήμονα (καθηγητή Preobrazhensky) και τον επιστημονική δραστηριότητα, και από τα συγκεκριμένα επιστημονικά προβλήματα της ευγονικής (η επιστήμη της βελτίωσης της ανθρώπινης φυλής) πέρασε στα φιλοσοφικά προβλήματα της επαναστατικής και εξελικτικής ανάπτυξης της ανθρώπινης γνώσης, της ανθρώπινης κοινωνίας και της φύσης γενικότερα. Στο The Master and Margarita, αυτό το σχήμα επαναλαμβάνεται, αλλά ο κύριος χαρακτήρας είναι ένας συγγραφέας που έχει γράψει μόνο ένα μυθιστόρημα και ακόμη κι αυτό δεν έχει τελειώσει. Για όλα αυτά, μπορεί να ονομαστεί εξαιρετικός επειδή αφιέρωσε το μυθιστόρημά του στα θεμελιώδη ηθικά ζητήματα της ανθρωπότητας και δεν υπέκυψε στην πίεση των αρχών, οι οποίες κάλεσαν (και, με τη βοήθεια λογοτεχνικών ενώσεων, εξαναγκασμένες) πολιτιστικές προσωπικότητες για να δοξάσει τις επιτυχίες του προλεταριακού κράτους. Από ερωτήματα που προβληματίζουν δημιουργικοί άνθρωποι(ελευθερία δημιουργικότητας, δημοσιότητα, πρόβλημα επιλογής), ο Μπουλγκάκοφ στο μυθιστόρημα προχώρησε στα φιλοσοφικά προβλήματα του καλού και του κακού, της συνείδησης και της μοίρας, στο ζήτημα του νοήματος της ζωής και του θανάτου, επομένως το κοινωνικο-φιλοσοφικό περιεχόμενο Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα, σε σύγκριση με την ιστορία "Καρδιά ενός σκύλου", διαφέρουν σε μεγαλύτερο βάθος και σημασία λόγω των πολλών επεισοδίων και των ηρώων της.

Το είδος Master και Margarita είναι ένα μυθιστόρημα. Η πρωτοτυπία του είδους του μπορεί να αποκαλυφθεί ως εξής: σατιρικό, κοινωνικο-φιλοσοφικό, φανταστικό μυθιστόρημα σε ένα μυθιστόρημα. Το μυθιστόρημα είναι κοινωνικό, καθώς περιγράφει τη ζωή στην ΕΣΣΔ τα τελευταία χρόνια NEP, δηλαδή, στα τέλη της δεκαετίας του 20 του 20ού αιώνα. Είναι αδύνατο να προσδιοριστεί ακριβέστερα ο χρόνος της δράσης στο έργο: ο συγγραφέας συνειδητά (ή όχι συγκεκριμένα) συνδυάζει γεγονότα διαφορετικών χρόνων στις σελίδες του έργου: ο καθεδρικός ναός του Χριστού Σωτήρα δεν έχει ακόμη καταστραφεί (1931) , αλλά έχουν ήδη εισαχθεί διαβατήρια (1932) και οι Μοσχοβίτες ταξιδεύουν με τρόλεϊ (1934). Ο τόπος δράσης του μυθιστορήματος είναι η φιλιστική Μόσχα, όχι υπουργική, ούτε ακαδημαϊκή, ούτε κόμμα και κυβέρνηση, αλλά συγκεκριμένα κοινοτική και οικιακή. Στην πρωτεύουσα, για τρεις ημέρες, ο Woland και η συνοδεία του μελετούν τα έθιμα των συνηθισμένων (μέσων) σοβιετικών ανθρώπων, οι οποίοι, σύμφωνα με το σχέδιο των κομμουνιστών ιδεολόγων, θα πρέπει να αντιπροσωπεύουν έναν νέο τύπο πολιτών, απαλλαγμένο από κοινωνικές ασθένειες και ελλείψεις που ενυπάρχουν στους ανθρώπους μιας ταξικής κοινωνίας.

Η ζωή των κατοίκων της Μόσχας περιγράφεται σατιρικά. Τα κακά πνεύματα τιμωρούν αρπαχτές, καριερίστες, σχεδιαστές που «άνθισαν υπέροχα» στο «υγιές έδαφος της σοβιετικής κοινωνίας». Η σκηνή -επίσκεψη του Koroviev και του Behemoth στην αγορά Smolensk στο κατάστημα Torgsin παρουσιάζεται αξιοσημείωτα - ο Bulgakov θεωρεί αυτό το ίδρυμα ένα φωτεινό σημάδι των καιρών. Οι μικροί δαίμονες εκθέτουν τυχαία έναν απατεώνα που παρουσιάζεται ως ξένος και καταστρέφουν σκόπιμα ολόκληρο το κατάστημα, όπου ένας απλός Σοβιετικός πολίτης (λόγω έλλειψης νομίσματος και χρυσού) δεν έχει δρόμο (2, 28). Ο Woland τιμωρεί έναν πονηρό επιχειρηματία που κάνει επιτήδειες μηχανορραφίες με χώρο διαβίωσης, τον κλέφτη-μπάρμαν από το θέατρο Variety Andrei Fokich Sokov (1, 18), τον δωροδοκέα-πρόεδρο της επιτροπής του σπιτιού Nikanor Ivanovich Bosoy (1, 9) και άλλους . Ο Μπουλγκάκοφ απεικονίζει πολύ πνευματικά την παράσταση του Woland στο θέατρο (1, 12), όταν σε όλες τις ενδιαφερόμενες κυρίες προσφέρονται δωρεάν νέα όμορφα ρούχα αντί για τα λιτά ρούχα τους. Στην αρχή, οι θεατές δεν πιστεύουν σε ένα τέτοιο θαύμα, αλλά πολύ γρήγορα η απληστία και η ευκαιρία να λάβουν απροσδόκητα δώρα ξεπερνούν τη δυσπιστία. Το πλήθος σπεύδει στη σκηνή, όπου ο καθένας παίρνει μια στολή που του αρέσει. Η παράσταση τελειώνει με έναν αστείο και διδακτικό τρόπο: μετά την παράσταση, οι κυρίες, δελεασμένες από τα δώρα των κακών πνευμάτων, αποδεικνύονται γυμνές και ο Woland συνοψίζει ολόκληρη την παράσταση: «... οι άνθρωποι είναι σαν τους ανθρώπους. Αγαπούν τα χρήματα, αλλά ήταν πάντα ... (...) σε γενικές γραμμές, μοιάζουν με τα παλιά, πρόβλημα στέγασηςμόνο τα χάλασε ... »(1, 12). Με άλλα λόγια, νέα Σοβιετικός άνθρωπος, για το οποίο οι αρχές μιλούν τόσο πολύ, μέχρι που μεγάλωσε στη χώρα των Σοβιετικών.

Παράλληλα με τη σατιρική απεικόνιση απατεώνων διαφόρων λωρίδων, ο συγγραφέας δίνει μια περιγραφή της πνευματικής ζωής της σοβιετικής κοινωνίας. Είναι σαφές ότι ο Μπουλγκάκοφ ενδιαφερόταν κυρίως για τη λογοτεχνική ζωή της Μόσχας στα τέλη της δεκαετίας του 1920. Φωτεινοί εκπρόσωποι της νέας δημιουργικής διανόησης στο μυθιστόρημα είναι ο ημιγράφος, αλλά πολύ αυτοπεποίθητος Ivan Bezdomny, ο οποίος θεωρεί τον εαυτό του ποιητή και ο λογοτεχνικός αξιωματούχος Mikhail Aleksandrovich Berlioz, ο οποίος εκπαιδεύει και εμπνέει νεαρά μέλη του MASSOLIT (σε διαφορετικές εκδόσεις του μυθιστορήματος λογοτεχνικός σύλλογος, που βρίσκεται στο σπίτι της θείας του Griboyedov, ορίζεται είτε Massolit είτε Massolit). Σατιρική εικόναηθοποιοί προλεταριακός πολιτισμόςμε βάση το γεγονός ότι η υψηλή αυτοεκτίμηση και οι προσποιήσεις τους δεν αντιστοιχούν στα «δημιουργικά» επιτεύγματά τους. Οι υπάλληλοι της "Επιτροπής Θεαμάτων και Διασκεδάσεων ενός Τύπου Φωτός" εμφανίζονται απλά γκροτέσκο (1, 17): το κοστούμι αντικαθιστά αθόρυβα τον επικεφαλής της Επιτροπής, Prokhor Petrovich, και υπογράφει επίσημα έγγραφα, και ώρα εργασίαςτραγουδώντας δημοτικά τραγούδια (τα βράδια οι ακτιβιστές Domkom ήταν απασχολημένοι με την ίδια "σοβαρή" δραστηριότητα στην ιστορία "Καρδιά ενός σκύλου").

Μαζί με τέτοιους "δημιουργικούς" εργάτες, ο συγγραφέας τοποθετεί έναν τραγικό ήρωα - έναν πραγματικό συγγραφέα. Όπως είπε ο Μπουλγκάκοφ με μισό αστείο, μισό σοβαρό, τα κεφάλαια της Μόσχας μπορούν να περιγραφούν εν συντομία ως εξής: η ιστορία ενός συγγραφέα που καταλήγει σε τρελό άσυλο επειδή έγραψε την αλήθεια στο μυθιστόρημά του και ελπίζει ότι θα δημοσιευτεί. Η μοίρα του Δασκάλου (ο Μπουλγκάκοφ στο μυθιστόρημα αποκαλεί τον ήρωά του "κύριο", αλλά στο κριτική λογοτεχνίαΈνας άλλος χαρακτηρισμός για αυτόν τον ήρωα είναι αποδεκτός - ο Δάσκαλος, ο οποίος χρησιμοποιείται σε αυτήν την ανάλυση) αποδεικνύει ότι στο λογοτεχνική ζωήΗ δικτατορία της μετριότητας και λειτουργών όπως ο Μπερλιόζ βασιλεύει στη Σοβιετική Ένωση, οι οποίοι επιτρέπουν στον εαυτό τους να παρεμβαίνει αγενώς στο έργο ενός πραγματικού συγγραφέα. Δεν μπορεί να τους πολεμήσει, επειδή δεν υπάρχει ελευθερία δημιουργικότητας στην ΕΣΣΔ, αν και οι πιο προλετάριοι συγγραφείς και ηγέτες μιλούν γι 'αυτό από τις υψηλότερες κερκίδες. Το κράτος χρησιμοποιεί ολόκληρη την κατασταλτική του συσκευή εναντίον ανεξάρτητων, ανεξάρτητων συγγραφέων, όπως φαίνεται από το παράδειγμα του Δασκάλου.

Το φιλοσοφικό περιεχόμενο του μυθιστορήματος είναι συνυφασμένο με το κοινωνικό, σκηνές από την αρχαία εποχή εναλλάσσονται με την περιγραφή της σοβιετικής πραγματικότητας. Το φιλοσοφικό ηθικό περιεχόμενο του έργου αποκαλύπτεται από τη σχέση μεταξύ του Πόντιου Πιλάτου, του εισαγγελέα της Ιουδαίας, του παντοδύναμου κυβερνήτη της Ρώμης και του Ιεσούα Χα-Νόζρι, ενός ιεροκήρυκα ζητιάνου. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι στη σύγκρουση αυτών των ηρώων ο Μπουλγκάκοφ βλέπει μια εκδήλωση της αιώνιας αντιπαράθεσης μεταξύ των ιδεών του καλού και του κακού. Στην ίδια θεμελιώδη αντιπαράθεση με το κρατικό σύστημαμπαίνει ο Δάσκαλος, ο οποίος ζει στη Μόσχα στα τέλη της δεκαετίας του 20 του 20ού αιώνα. Στο φιλοσοφικό περιεχόμενο του μυθιστορήματος, ο συγγραφέας προσφέρει τη δική του λύση στα «αιώνια» ηθικά ερωτήματα: τι είναι η ζωή, ποιο είναι το κύριο πράγμα στη ζωή, μπορεί να έχει δίκιο ένας άνθρωπος που είναι μόνος αντίθετος σε ολόκληρη την κοινωνία κ.λπ. ; Ξεχωριστά στο μυθιστόρημα υπάρχει ένα πρόβλημα επιλογής που σχετίζεται με τις ενέργειες του εισαγγελέα και του Ιεσούα, που υποστηρίζουν αντίθετες αρχές ζωής.

Από μια προσωπική συνομιλία με τον Yeshua, ο εισαγγελέας καταλαβαίνει ότι ο κατηγορούμενος δεν είναι καθόλου εγκληματίας. Ωστόσο, ο Εβραίος αρχιερέας Kaifa έρχεται στον Πόντιο Πιλάτο και πείθει τον Ρωμαίο κυβερνήτη ότι ο Yeshua είναι ένας φοβερός επαναστάτης-υποκινητής που κηρύττει την αίρεση και ωθεί τον κόσμο σε αναταραχή. Ο Κάιφα απαιτεί την εκτέλεση του Ιεσούα. Κατά συνέπεια, ο Πόντιος Πιλάτος βρίσκεται αντιμέτωπος με ένα δίλημμα: να εκτελέσει τον αθώο και να ηρεμήσει το πλήθος, ή να γλιτώσει από αυτό το αθώο, αλλά να προετοιμαστεί για μια λαϊκή εξέγερση, την οποία οι ίδιοι οι Ιουδαίοι ιερείς μπορούν να προκαλέσουν. Με άλλα λόγια, ο Πιλάτος βρίσκεται μπροστά σε μια επιλογή: να ενεργήσει σύμφωνα με τη συνείδηση ​​ή ενάντια στη συνείδηση, καθοδηγούμενος από στιγμιαία συμφέροντα.

Ο Yeshua δεν αντιμετωπίζει ένα τέτοιο δίλημμα. Θα μπορούσε να επιλέξει: να πει την αλήθεια και έτσι να βοηθήσει τους ανθρώπους, ή να αρνηθεί την αλήθεια και να σωθεί από τη σταύρωση, αλλά έχει ήδη κάνει την επιλογή του. Ο εισαγγελέας τον ρωτά ποιο είναι το πιο τρομερό πράγμα στον κόσμο και λαμβάνει την απάντηση - δειλία. Ο ίδιος ο Yeshua αποδεικνύει με τη συμπεριφορά του ότι δεν φοβάται τίποτα. Η σκηνή της ανάκρισης από τον Πόντιο Πιλάτο μαρτυρά ότι ο Μπουλγκάκοφ, όπως και ο ήρωάς του, ένας περιπλανώμενος φιλόσοφος, θεωρεί την αλήθεια ως την κύρια αξία στη ζωή. Ο Θεός (η υψηλότερη δικαιοσύνη) είναι στο πλευρό ενός σωματικά αδύναμου ατόμου, αν υποστηρίζει την αλήθεια, επομένως, ένας ξυλοδαρμένος, ζητιάνος, μοναχικός φιλόσοφος κερδίζει ηθική νίκηπάνω από τον εισαγγελέα και τον κάνει να βιώσει οδυνηρά τη δειλή πράξη που διέπραξε ο Πιλάτος ακριβώς από δειλία. Αυτό το πρόβλημα ανησύχησε τον ίδιο τον Μπουλγκάκοφ τόσο ως συγγραφέα όσο και ως άτομο. Ζώντας σε μια κατάσταση που θεωρούσε άδικη, έπρεπε να αποφασίσει μόνος του: να υπηρετήσει ένα τέτοιο κράτος ή να του αντισταθεί, διότι το δεύτερο θα μπορούσε να πληρώσει, όπως συνέβη με τον Yeshua και τον Master. Ωστόσο, ο Μπουλγκάκοφ, όπως και οι ήρωές του, επέλεξαν την αντίθεση και το ίδιο το έργο του συγγραφέα έγινε μια τολμηρή πράξη, ακόμη και το κατόρθωμα ενός έντιμου ανθρώπου.

Στοιχεία μυθοπλασίας επιτρέπουν στον Μπουλγκάκοφ να αποκαλύψει πληρέστερα ιδεολογικό σχέδιοέργα. Μερικοί λογοτεχνικοί μελετητές βλέπουν στο The Master και στη Μαργαρίτα χαρακτηριστικά που φέρνουν το μυθιστόρημα πιο κοντά στο menippea - λογοτεχνικό είδος, στο οποίο το γέλιο και μια περιπετειώδης πλοκή δημιουργούν μια κατάσταση δοκιμής υψηλών φιλοσοφικών ιδεών. Ένα διακριτικό χαρακτηριστικό του menippea είναι η φαντασίωση (μια μπάλα στον Σατανά, το τελευταίο καταφύγιο του Δασκάλου και της Μαργαρίτας), ανατρέπει το συνηθισμένο σύστημα αξιών, δημιουργεί έναν ιδιαίτερο τύπο συμπεριφοράς ηρώων, απαλλαγμένο από τυχόν συμβάσεις (Ivan Homeless σε ένα τρελοκομείο, η Μαργαρίτα ως μάγισσα).

Η δαιμονική αρχή στις εικόνες του Woland και της συνοδείας του εκτελεί μια περίπλοκη λειτουργία στο μυθιστόρημα: αυτοί οι χαρακτήρες είναι ικανοί να κάνουν όχι μόνο το κακό, αλλά και το καλό. Στο μυθιστόρημα του Μπουλγκάκοφ, ο Woland αντιμετωπίζει τον επίγειο κόσμο των απατεώνων και των ξεδιάντροπων λειτουργών από την τέχνη, δηλαδή υπερασπίζεται τη δικαιοσύνη (!). συμπάσχει με τον Δάσκαλο και τη Μαργαρίτα, βοηθά τους χωρισμένους εραστές να ενωθούν και να διευθετήσουν το σκορ με τον προδότη (Aloisy Mogarych) και τον διώκτη (κριτικό Latunsky). Αλλά ακόμη και ο Woland είναι αδύναμος να σώσει τον Δάσκαλο από την τραγική έκβαση της ζωής του (πλήρης απογοήτευση και πνευματική καταστροφή). Με αυτόν τον τρόπο, ο Σατανάς αντανακλάται ασφαλώς Ευρωπαϊκή παράδοση, το οποίο προέρχεται από τον Μεφιστοφέλη του Γκαίτε, το οποίο υποδεικνύεται επίσης από το επίγραμμα στο μυθιστόρημα του Φάουστ: «Είμαι μέρος της δύναμης που θέλει πάντα το κακό και κάνει πάντα καλό ...». Perhapsσως αυτός είναι ο λόγος που ο Woland και οι μικροί δαίμονες αποδείχθηκαν ελκυστικοί, ακόμη και γενναιόδωροι, για τον Bulgakov και τα πνευματώδη κόλπα τους αποδεικνύουν την εξαιρετική εφευρετικότητα του συγγραφέα.

"Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα" είναι ένα μυθιστόρημα μέσα σε ένα μυθιστόρημα, αφού σε ένα έργο τα κεφάλαια από το μυθιστόρημα του Δασκάλου για τον Πόντιο Πιλάτο και τα κεφάλαια στα οποία ο ίδιος ο Δάσκαλος είναι ο κύριος χαρακτήρας είναι συνυφασμένα, δηλαδή τα "αντίκες" και " Κεφάλαια Μόσχας ». Συγκρίνοντας δύο διαφορετικά μυθιστορήματα μέσα σε ένα, ο Μπουλγκάκοφ εκφράζει τη φιλοσοφία της ιστορίας: η ιδεολογική και ηθική κρίση του αρχαίου κόσμου οδήγησε στην εμφάνιση νέα θρησκεία- Ο χριστιανισμός και η χριστιανική ηθική, η κρίση του ευρωπαϊκού πολιτισμού του 20ού αιώνα - στις κοινωνικές επαναστάσεις και στον αθεϊσμό, δηλαδή στην απόρριψη του χριστιανισμού. Έτσι, η ανθρωπότητα κινείται σε έναν φαύλο κύκλο και μετά από δύο χιλιάδες χρόνια (χωρίς έναν αιώνα) επιστρέφει στο ίδιο πράγμα που άφησε κάποτε. Το κύριο πράγμα που προσελκύει την προσοχή του Μπουλγκάκοφ είναι, φυσικά, η απεικόνιση της σύγχρονης σοβιετικής πραγματικότητας. Κατανοώντας το παρόν και την τύχη του συγγραφέα στο σύγχρονος κόσμος, ο συγγραφέας καταφεύγει σε μια αναλογία - στην απεικόνιση μιας ιστορικής κατάστασης (η ζωή και η εκτέλεση του φιλοσόφου Yeshua Ha -Nozri στην Ιουδαία στην αρχή μιας νέας εποχής).

Έτσι, το μυθιστόρημα "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα" είναι ένα πολύ σύνθετο έργο ως προς το είδος. Η περιγραφή της ζωής της Μόσχας κατά την περίοδο NEP, δηλαδή κοινωνικού περιεχομένου, είναι συνυφασμένη με σκηνές στην αρχαία Ιουδαία, δηλαδή με φιλοσοφικό περιεχόμενο. Ο Μπουλγκάκοφ χλευάζει σατιρικά διάφορους σοβιετικούς απατεώνες, ημίγλωσσους ποιητές, κυνικούς λειτουργούς από τον πολιτισμό και τη λογοτεχνία και άχρηστους αξιωματούχους. Ταυτόχρονα, λέει με συμπάθεια την ιστορία της αγάπης και της ταλαιπωρίας του Δασκάλου και της Μαργαρίτας. Έτσι συνδυάζονται η σάτιρα και οι στίχοι στο μυθιστόρημα. Μαζί με τη ρεαλιστική απεικόνιση των Μοσχοβιτών, ο Μπουλγκάκοφ τοποθετεί φανταστικές εικόνες του Βόλαντ και της συνοδείας του στο μυθιστόρημα. Όλες αυτές οι ποικίλες σκηνές και τεχνικές απεικόνισης συνδυάζονται σε ένα έργο μέσα από μια σύνθετη σύνθεση - μυθιστόρημα σε μυθιστόρημα.

Με την πρώτη ματιά, "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα" είναι ένα συναρπαστικό μυθιστόρημα για τα φανταστικά κόλπα των κακών πνευμάτων στη Μόσχα, ένα πνευματώδες μυθιστόρημα, γελοιοποιώντας με καυστικό τρόπο τα ήθη της ζωής των ΝΕΠ. Ωστόσο, πίσω από την εξωτερική διασκέδαση και χαρά στο έργο, μπορεί κανείς να δει ένα βαθύ φιλοσοφικό περιεχόμενο - ένα επιχείρημα για τον αγώνα μεταξύ του καλού και του κακού στην ανθρώπινη ψυχή και στην ιστορία της ανθρωπότητας. Το μυθιστόρημα του Μπουλγκάκοφ συγκρίνεται συχνά με το μεγάλο μυθιστόρημα του Ι. Β. Γκαίτε "Φάουστ", και όχι μόνο λόγω της εικόνας του Γουόλαντ, η οποία είναι ταυτόχρονα παρόμοια και όχι παρόμοια με τον Μεφιστοφέλη. Ένα άλλο πράγμα είναι σημαντικό: η ομοιότητα των δύο μυθιστορημάτων εκφράζεται σε ανθρωπιστική ιδέα... Το μυθιστόρημα του Γκαίτε προέκυψε ως φιλοσοφική κατανόηση του ευρωπαϊκού κόσμου μετά τον Μεγάλο Γαλλική επανάσταση 1789; Ο Μπουλγκάκοφ στο μυθιστόρημά του κατανοεί τη μοίρα της Ρωσίας μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917. Τόσο ο Γκαίτε όσο και ο Μπουλγκάκοφ υποστηρίζουν ότι η κύρια αξία ενός ατόμου είναι στην επιθυμία του για καλοσύνη και δημιουργικότητα. Και οι δύο συγγραφείς αντιπαραβάλλουν αυτές τις ιδιότητες με το χάος στην ανθρώπινη ψυχή και τις καταστροφικές διαδικασίες στην κοινωνία. Ωστόσο, οι περίοδοι χάους και καταστροφής στην ιστορία αντικαθίστανται πάντα από τη δημιουργία. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Μεφιστοφέλης του Γκαίτε δεν δέχεται ποτέ την ψυχή του Φάουστ, και ο Δάσκαλος του Μπουλγκάκοφ, ανίκανος να αντέξει τον αγώνα με τον περιβάλλοντα άπνευστο κόσμο, καίει το μυθιστόρημά του, αλλά δεν σκληραίνει, διατηρεί στην ψυχή του την αγάπη για τη Μαργαρίτα, συμπάθεια για τον Ιβάν Άστεγο, συμπάθεια για τον Πόντιο Πιλάτο, που ονειρεύεται συγχώρεση ...

Το 1928-1929, σε μια από τις πιο δύσκολες περιόδους της ζωής του, ο Μ.Α. Ο Μπουλγκάκοφ σχεδόν ταυτόχρονα αρχίζει να δημιουργεί τρία έργα: ένα μυθιστόρημα για τον διάβολο, ένα έργο που ονομάζεται "Cabal of the Holy man" και μια κωμωδία, η οποία σύντομα θα καταστραφεί μαζί με το μυθιστόρημα που ξεκίνησε. Ο Μπουλγκάκοφ αναζήτησε οδυνηρά έναν τίτλο για το μυθιστόρημά του, αλλάζει επανειλημμένα το ένα με το άλλο. Στο περιθώριο των χειρογράφων του, διατηρούνται παραλλαγές ονομάτων όπως "Περιήγηση ...", "Γιος ...", "Ζογκλέρ με οπλή", "Εμφανίστηκε" κ.λπ. Ωστόσο, η πιο κοινή είναι " Μαύρος Μάγος ». Σύντομα παρουσιάζονται νέοι ήρωες: πρώτα η Μαργαρίτα, στη συνέχεια ο Δάσκαλος. Η εμφάνιση στο μυθιστόρημα της εικόνας της Μαργαρίτας, και μαζί της το θέμα των μεγάλων και αιώνια αγάπη, πολλοί ερευνητές του έργου του Μπουλγκάκοφ τον συνδέουν με το γάμο του με την Έλενα Σεργκέεβνα Σιλόφσκαγια. Μέχρι το 1936, μετά από 8 χρόνια δουλειάς στο μυθιστόρημα, ο Μπουλγκάκοφ είχε ετοιμάσει την έκτη πλήρη πρόχειρη έκδοση. Η αναθεώρηση του κειμένου συνεχίστηκε στο μέλλον: ο συγγραφέας έκανε προσθήκες, αλλαγές, άλλαξε τη σύνθεση, τους τίτλους των κεφαλαίων. Το 1937 διαμορφώθηκε τελικά η δομή του μυθιστορήματος, την ίδια στιγμή που εμφανίστηκε ο τίτλος "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα". Για πρώτη φορά το μυθιστόρημα "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα" δημοσιεύτηκε το 1966-1967, στο περιοδικό "Μόσχα" με μεγάλες περικοπές (περισσότερες από 150 αποσύρσεις του κειμένου). Την ίδια χρονιά, δημοσιεύτηκε ολόκληρη στο Παρίσι και σύντομα μεταφράστηκε στις κύριες ευρωπαϊκές γλώσσες. Στην πατρίδα του συγγραφέα πλήρες κείμενοτο μυθιστόρημα εμφανίστηκε μόνο το 1973.

ΟΙΚΟΠΕΔΟ, ΣΥΝΘΕΣΗ, GENRE OF NOVEL

Μ.Α. Ο Μπουλγκάκοφ αποκάλεσε «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» μυθιστόρημα, αλλά η μοναδικότητα του είδους αυτού του έργου προκαλεί ακόμα διαμάχη μεταξύ των κριτικών λογοτεχνίας.

Ορίζεται ως μύθος-ρομαντισμός, φιλοσοφικό μυθιστόρημα, menippea (είδος αρχαίας λογοτεχνίας · χαρακτηρίζεται από έναν ελεύθερο συνδυασμό ποίησης και πεζογραφίας, σοβαρότητα και κωμωδία, φιλοσοφικό σκεπτικό και σατιρικό χλευασμό, εθισμό σε φανταστικές καταστάσεις (πτήση ουρανό, κάθοδος στον κάτω κόσμο, κλπ.)), δημιουργώντας για τους χαρακτήρες τη δυνατότητα συμπεριφοράς απαλλαγμένη από οποιεσδήποτε συμβάσεις.).

Αυτό συμβαίνει επειδή, ως συγγραφέας της "Εγκυκλοπαίδειας Bulgakov" B.V. Sokolov, στο The Master and Margarita, σχεδόν όλα τα είδη που υπάρχουν στον κόσμο και λογοτεχνικές κατευθύνσεις.

Όσο πρωτότυπο και αν είναι το είδος, η σύνθεση του Δασκάλου και της Μαργαρίτας είναι μυθιστόρημα σε μυθιστόρημα ή διπλό μυθιστόρημα. Αυτά τα δύο μυθιστορήματα (για τη μοίρα του Δασκάλου και της Μαργαρίτας και για τον Πόντιο Πιλάτο) αντιτίθενται μεταξύ τους και ταυτόχρονα σχηματίζουν ένα είδος οργανικής ενότητας.

Δύο στρώματα χρόνου είναι ιδιαιτέρως συνυφασμένα στην πλοκή: το βιβλικό και το σύγχρονο του Μπουλγκάκοφ, δηλαδή τη δεκαετία του '30. 20ος αιώνας και 1 γ. νέα εποχή. Πολλά γεγονότα που περιγράφονται στα κεφάλαια του Yershalaim επαναλαμβάνονται σε μια παρωδία, μειωμένη μορφή ακριβώς 1900 χρόνια αργότερα στη Μόσχα.

Τρεις ιστορίες του Δασκάλου και της Μαργαρίτας (φιλοσοφικές - Yeshua και Pontius Pilate, αγάπη - Master και Margarita, μυστικιστικές και σατιρικές - Woland, η συνοδεία του και οι Μοσχοβίτες), ντυμένες με μια ελεύθερη, φωτεινή, μερικές φορές παράξενη μορφή αφήγησης, σχετίζονται στενά με η εικόνα του Woland.

Οι ιστορίες των δύο μυθιστορημάτων τελειώνουν, τέμνονται σε ένα χωροχρονικό σημείο - στην αιωνιότητα, όπου ο Δάσκαλος και ο ήρωάς του Πόντιος Πιλάτος συναντιούνται και βρίσκουν συγχώρεση και αιώνιο καταφύγιο.

Οι συγκρούσεις, οι καταστάσεις και οι χαρακτήρες των βιβλικών κεφαλαίων, που αντικατοπτρίζονται στα κεφάλαια της Μόσχας, συμβάλλουν στην ολοκλήρωση μιας τέτοιας πλοκής και βοηθούν στην αποκάλυψη της φιλοσοφικής πρόθεσης του μυθιστορήματος.

Το μυθιστόρημα του Mikhail Afanasyevich Bulgakov "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα", στο οποίο ο συγγραφέας αφιέρωσε 12 χρόνια της ζωής του, θεωρείται δικαίως ένα πραγματικό μαργαριτάρι της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Το έργο έγινε το αποκορύφωμα του έργου του Μπουλγκάκοφ, στο οποίο άγγιξε τα αιώνια θέματα του καλού και του κακού, της αγάπης και της προδοσίας, της πίστης και της απιστίας, της ζωής και του θανάτου. Στο The Master and Margarita, απαιτείται η πληρέστερη ανάλυση, αφού το μυθιστόρημα διακρίνεται για το ιδιαίτερο βάθος και την πολυπλοκότητά του. Αναλυτικό σχέδιοη ανάλυση του έργου "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα" θα επιτρέψει στους μαθητές των 11 τάξεων να προετοιμαστούν καλύτερα για το μάθημα λογοτεχνίας.

Σύντομη ανάλυση

Έτος συγγραφής- 1928-1940

Ιστορία της δημιουργίας- Η πηγή έμπνευσης για τον συγγραφέα ήταν η τραγωδία του Γκαίτε «Φάουστ». Τα αρχικά αρχεία καταστράφηκαν από τον ίδιο τον Bulkagov, αλλά αργότερα αποκαταστάθηκαν. Χρησίμευσαν ως βάση για τη συγγραφή ενός μυθιστορήματος, στο οποίο ο Μιχαήλ Αφανάσιεβιτς εργάστηκε για 12 χρόνια.

Θέμα – Κεντρικό θέματο μυθιστόρημα είναι η αντιπαράθεση μεταξύ καλού και κακού.

Σύνθεση- Η σύνθεση του Δασκάλου και της Μαργαρίτας είναι πολύ περίπλοκη - είναι ένα διπλό μυθιστόρημα ή ένα μυθιστόρημα σε ένα μυθιστόρημα, στο οποίο οι ιστορίες του Δασκάλου και του Πόντιου Πιλάτου είναι παράλληλες μεταξύ τους.

είδος- Μυθιστόρημα.

Κατεύθυνση- Ρεαλισμός.

Ιστορία της δημιουργίας

Για πρώτη φορά, ο συγγραφέας σκέφτηκε το μελλοντικό μυθιστόρημα στα μέσα της δεκαετίας του 1920. Το έναυσμα για τη συγγραφή του ήταν το λαμπρό έργο του Γερμανού ποιητή Γκαίτε «Φάουστ».

Είναι γνωστό ότι τα πρώτα σκίτσα για το μυθιστόρημα έγιναν το 1928, αλλά ούτε ο Δάσκαλος ούτε η Μαργαρίτα εμφανίστηκαν σε αυτά. Οι κεντρικοί χαρακτήρες στην αρχική έκδοση ήταν ο Ιησούς και ο Γουόλαντ. Υπήρχαν επίσης πολλές παραλλαγές του τίτλου του έργου και όλες περιστρέφονταν γύρω από τον μυστικιστικό ήρωα: "Μαύρος μάγος", "Πρίγκιπας του σκοταδιού", "Χούπα μηχανικού", "Γύρος του Γουόλαντ". Λίγο πριν τον θάνατό του, μετά από πολλές διορθώσεις και σχολαστική κριτική, ο Μπουλγκάκοφ μετονόμασε το μυθιστόρημά του Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα.

Το 1930, εξαιρετικά δυσαρεστημένος με όσα είχε γράψει, ο Μιχαήλ Αφανάσιεβιτς έκαψε 160 σελίδες του χειρογράφου. Αλλά δύο χρόνια αργότερα, έχοντας βρει από θαύμα τα σωζόμενα φύλλα, ο συγγραφέας αποκατέστησε τα δικά του λογοτεχνικό έργοκαι επέστρεψε στη δουλειά. Είναι ενδιαφέρον ότι η αρχική έκδοση του μυθιστορήματος αποκαταστάθηκε και δημοσιεύτηκε 60 χρόνια αργότερα. Στο μυθιστόρημα με τίτλο "Η μεγάλη καγκελάριος" δεν υπήρχε ούτε η Μαργαρίτα ούτε ο Δάσκαλος και τα κεφάλαια του Ευαγγελίου μειώθηκαν σε ένα - "Το Ευαγγέλιο του Ιούδα".

Ο Μπουλγκάκοφ εργάστηκε για το έργο, το οποίο έγινε το στέμμα όλης της δημιουργικότητάς του, μέχρι τις τελευταίες ημέρες της ζωής του. Έκανε ατελείωτα διορθώσεις, ξαναέγραψε κεφάλαια, πρόσθεσε νέους χαρακτήρες, διόρθωσε τους χαρακτήρες τους.

Το 1940, ο συγγραφέας αρρώστησε σοβαρά και αναγκάστηκε να υπαγορεύσει τις γραμμές του μυθιστορήματος στην πιστή σύζυγό του Έλενα. Μετά το θάνατο του Μπουλγκάκοφ, προσπάθησε να δημοσιεύσει ένα μυθιστόρημα, αλλά το έργο δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά μόνο το 1966.

Θέμα

Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα είναι ένα σύνθετο και απίστευτα πολύπλευρο λογοτεχνικό έργο, στο οποίο ο συγγραφέας παρουσίασε πολλά διαφορετικά θέματα στην κρίση του αναγνώστη: αγάπη, θρησκεία, αμαρτωλή φύση του ανθρώπου, προδοσία. Όμως, στην πραγματικότητα, όλα αυτά είναι απλώς τμήματα ενός σύνθετου μωσαϊκού, που πλαισιώνεται επιδέξια κύριο θέμα - η αιώνια αντιπαράθεση μεταξύ καλού και κακού. Επιπλέον, κάθε θέμα συνδέεται με τους ήρωές του και είναι συνυφασμένο με άλλους χαρακτήρες του μυθιστορήματος.

Κεντρικό θέμαΤο μυθιστόρημα σίγουρα χρησιμεύει ως το θέμα της παντοδύναμης, συγχωρητικής αγάπης του Δασκάλου και της Μαργαρίτας, που είναι σε θέση να επιβιώσει από όλες τις δυσκολίες και τις δοκιμασίες. Εισάγοντας αυτούς τους χαρακτήρες, ο Μπουλγκάκοφ εμπλούτισε απίστευτα το έργο του, δίνοντάς του ένα εντελώς διαφορετικό, πιο γήινο και κατανοητό νόημα για τον αναγνώστη.

Εξίσου σημαντικό στο μυθιστόρημα είναι πρόβλημα επιλογής, το οποίο φαίνεται ιδιαίτερα έντονα στο παράδειγμα της σχέσης μεταξύ Πόντιου Πιλάτου και Ιεσούα. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, τα περισσότερα φοβερή κακίαείναι η δειλία που προκάλεσε τον θάνατο ενός αθώου ιεροκήρυκα και ισόβια κάθειρξη για τον Πιλάτο.

Στο The Master and Margarita, ο συγγραφέας δείχνει ζωντανά και πειστικά προβλήματα των ανθρώπινων κακώνπου δεν εξαρτώνται από τη θρησκεία ή από κοινωνική θέσηή εποχή του χρόνου. Σε όλο το μυθιστόρημα, οι κύριοι χαρακτήρες πρέπει να ασχοληθούν με ηθικά ζητήματα, να επιλέξουν τον έναν ή τον άλλο τρόπο για τον εαυτό τους.

Η κύρια σκέψητο έργο είναι η αρμονική αλληλεπίδραση των δυνάμεων του καλού και του κακού. Ο αγώνας μεταξύ τους είναι τόσο παλιός όσο ο κόσμος και θα συνεχιστεί όσο οι άνθρωποι είναι ζωντανοί. Το καλό δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς το κακό, όπως η ύπαρξη του κακού είναι αδύνατη χωρίς το καλό. Η ιδέα της αιώνιας αντίθεσης αυτών των δυνάμεων διαπερνά ολόκληρο το έργο του συγγραφέα, ο οποίος βλέπει το κύριο καθήκον ενός ατόμου στην επιλογή του σωστού δρόμου.

Σύνθεση

Η σύνθεση του μυθιστορήματος είναι περίπλοκη και πρωτότυπη. Ουσιαστικά, είναι μυθιστόρημα σε μυθιστόρημα: το ένα λέει για τον Πόντιο Πιλάτο, το δεύτερο - για τον συγγραφέα. Στην αρχή φαίνεται ότι δεν υπάρχει τίποτα κοινό μεταξύ τους, αλλά στην πορεία του μυθιστορήματος, η σχέση μεταξύ των δύο γραμμών της πλοκής γίνεται εμφανής.

Στο τέλος της εργασίας, η Μόσχα και αρχαία πόληΤο Yershalaim είναι συνδεδεμένο και τα γεγονότα λαμβάνουν χώρα ταυτόχρονα σε δύο διαστάσεις. Επιπλέον, λαμβάνουν χώρα τον ίδιο μήνα, λίγες ημέρες πριν από το Πάσχα, αλλά μόνο σε ένα "μυθιστόρημα" - στη δεκαετία του 30 του εικοστού αιώνα και στο δεύτερο - στα 30 της νέας εποχής.

Φιλοσοφική γραμμήστο μυθιστόρημα αντιπροσωπεύεται από τον Πιλάτο και τον Ιεσούα, τον έρωτα - από τον Δάσκαλο και τη Μαργαρίτα. Ωστόσο, το έργο έχει ξεχωριστό πλοκήγεμάτη ως το χείλος με μυστικισμό και σάτιρα. Οι κύριοι χαρακτήρες του είναι οι Μοσχοβίτες και η συνοδεία του Woland, που εκπροσωπούνται από απίστευτα φωτεινούς και χαρισματικούς χαρακτήρες.

Στο τέλος του μυθιστορήματος, οι ιστορίες συνδέονται σε ένα μόνο σημείο για όλους - την αιωνιότητα. Μια τέτοια ιδιότυπη σύνθεση του έργου κρατά συνεχώς τον αναγνώστη σε αγωνία, προκαλώντας γνήσιο ενδιαφέρον για την πλοκή.

κύριοι χαρακτήρες

είδος

Το είδος "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα" είναι πολύ δύσκολο να καθοριστεί - αυτό το έργο είναι τόσο πολύπλευρο. Τις περισσότερες φορές ορίζεται ως φανταστικό, φιλοσοφικό και σατιρικό μυθιστόρημα... Ωστόσο, σε αυτό μπορεί κανείς εύκολα να βρει σημάδια άλλων λογοτεχνικών ειδών: ο ρεαλισμός είναι συνυφασμένος με τη φαντασία, ο μυστικισμός συνυπάρχει με τη φιλοσοφία. Μια τέτοια ασυνήθιστη λογοτεχνική σύντηξη καθιστά το έργο του Μπουλγκάκοφ πραγματικά μοναδικό, το οποίο δεν έχει ανάλογα στη ρωσική ή ξένη λογοτεχνία.

Η αποστολή της καλής εργασίας σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru

PENZA ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΟ ΚΡΑΤΙΚΟ ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟ ΟΝΟΜΑΣΤΕ ΜΕΤΑ ΤΟ V.G. ΜΠΕΛΙΝΣΚΙ

"Είδος πρωτοτυπίας του μυθιστορήματος του M. A. Bulgakov" Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα "

(δοκιμή στη ρωσική λογοτεχνία του 20ού αιώνα)

Ολοκληρώθηκε: φοιτητής 4ου έτους

Ομάδα 10 ZIPF 51

Plaksina M.N.

Ελέγχεται από: V.A. Sukhov

Αναπληρωτής Καθηγητής, Υποψήφιος

φιλολογικές επιστήμες.

Πένζα 2014

1. Το σύστημα των εικόνων του μυθιστορήματος του Μ. Μπουλγκάκοφ "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα"

2. Οι κύριες ερμηνείες της μορφής του είδους του μυθιστορήματος του Μ. Μπουλγκάκοφ "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα"

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1 . Το σύστημα των εικόνων του μυθιστορήματος του Μ.Μπουλγκάκοφ "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα"

Στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας του εικοστού αιώνα, υπάρχουν λίγα μυθιστορήματα που θα προκαλούσαν τόσες αντιπαραθέσεις όπως το μυθιστόρημα του Μ. Μπουλγκάκοφ Ο κύριος και η Μαργαρίτα.

Ο Μ. Μπουλγκάκοφ έγραψε το "The Master and Margarita" για πάνω από 10 χρόνια συνολικά. Το ερώτημα σε ποιο είδος γράφτηκε το μυθιστόρημα "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα" προκάλεσε μεγάλη έκταση λογοτεχνική λογοτεχνία... Φυσικά, ξεκάθαρα και τελική απόφασηδεν υπάρχει πρόβλημα, γιατί ο κάθε ερευνητής χτίζει τη δική του αντίληψη. Πράγματι, ο προσδιορισμός των χαρακτηριστικών του είδους του μυθιστορήματος είναι αδύνατος χωρίς να ληφθούν υπόψη τα κοινωνικά και φιλοσοφικά ζητήματα, ανάλυση των χαρακτήρων, η διάταξη και ο ρόλος τους στο έργο. Εάν είναι απαραίτητο, θα πρέπει επίσης να ανατρέξετε σε πρωτότυπα στην ιστορία, τη λογοτεχνία ή τη ζωή του συγγραφέα. Ο κατάλογος των ερωτήσεων μπορεί να είναι αρκετά μακρύς.

Το μυθιστόρημα Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα μπορούν να θεωρηθούν ταυτόχρονα φανταστικά, φιλοσοφικά και σατιρικά. Ο Μπουλγκάκοφ μας δίνει ένα "μυθιστόρημα σε ένα μυθιστόρημα" και οι δύο τους ενώνουν μια ιδέα - η αναζήτηση της ηθικής αλήθειας και ο αγώνας για αυτήν. μυθιστόρημα είδουςπρωτότυπο bulgakov

Στο The Master and Margarita Bulgakov απεικονίζεται το καλό και το κακό - ο διάβολος και ο Χριστός - στο σύνολό τους, με στόχο την αποκάλυψη του πραγματικού κακού, που δημιουργήθηκε από το νέο σύστημα και την πιθανότητα ύπαρξης του καλού. Για αυτό, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί μια σύνθετη δομή για την κατασκευή ενός έργου. «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα», - όπως σωστά σημείωσε ο κριτικός Γ.Λέσκης, - είναι ένα διπλό μυθιστόρημα. Αποτελείται από ένα μυθιστόρημα του Δασκάλου για τον Πόντιο Πιλάτο και ένα μυθιστόρημα για την τύχη του Δασκάλου, κυρίως ηθοποιόςτο πρώτο μυθιστόρημα είναι ο Yeshua, του οποίου το πρωτότυπο είναι ο βιβλικός Χριστός - η ενσάρκωση του καλού, και το δεύτερο είναι ο Woland, του οποίου το πρωτότυπο είναι ο Σατανάς - η ενσάρκωση του κακού. Αλλά η τυπική-δομική διαίρεση του έργου δεν κρύβει το γεγονός ότι καθένα από αυτά τα μυθιστορήματα δεν θα μπορούσε να υπάρχει ξεχωριστά, καθώς συνδέονται με μια κοινή φιλοσοφική ιδέα για την καταπολέμηση του κακού, η οποία είναι κατανοητή μόνο όταν αναλύεται το σύνολο πραγματικότητα.

Όπως και οι φανταστικές ιστορίες που προηγήθηκαν του μυθιστορήματος, ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα είναι ένα έργο που συνδυάζει την πραγματικότητα και τη φαντασία. Όμως, με τον δικό του ορισμό, «μυστικιστής συγγραφέας», ο Μ. Μπουλγκάκοφ παραμένει ρεαλιστής. Πρώτα απ 'όλα, είναι αξιοσημείωτο ότι ο Μπουλγκάκοφ προσπάθησε πεισματικά να ξεπεράσει τον μύθο του Ευαγγελίου, αλλά ταυτόχρονα η επιρροή των παραδοσιακών κειμένων του Ευαγγελίου στο μυθιστόρημα "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα" του Yeshua Ha-Nozri περιμένει την ίδια μοίρα με τον Ιησού Χριστό. Γιατί; Είναι πιθανό εδώ ο Μ. Μπουλγκάκοφ να μας λέει ότι η σταύρωση του Χριστού δεν είναι καθόλου συνέπεια της μισαλλοδοξίας Του, όπως θα μπορούσε να υποθέσει κανείς διαβάζοντας το Ευαγγέλιο. Το θέμα είναι κάτι άλλο, πιο ουσιαστικό. Εάν δεν αγγίξετε θρησκευτική πλευράερώτηση, ο λόγος για τον θάνατο του ήρωα του "The Master and Margarita", καθώς και το πρωτότυπο του, έγκειται στη στάση τους απέναντι στην εξουσία, ή μάλλον, στον τρόπο ζωής που αυτή η δύναμη προσωποποιεί και υποστηρίζει. Είναι η γήινη δύναμη, κοσμική (κυβερνήτης της Ρώμης) και εκκλησιαστική (Sanhedrin), που τον καταδίκασε σε θάνατο για γήινα εγκλήματα: Ο Πιλάτος καταδικάζει τον Χριστό ως κρατικό εγκληματία, υποτίθεται ότι διεκδικεί τον βασιλικό θρόνο, αν και αμφιβάλλει ο ίδιος. Το Σανχεντρίν είναι σαν ψευδοπροφήτης που βλασφημεί τον εαυτό του Υιό του Θεού, αν και, όπως διευκρινίζει το Ευαγγέλιο, στην πραγματικότητα οι αρχιερείς του ευχήθηκαν τον θάνατο «από φθόνο». Ο Yeshua Ha-Nozri δεν διεκδικεί την εξουσία. Είναι αλήθεια ότι το αξιολογεί δημόσια ως "βία κατά των ανθρώπων" και είναι ακόμη σίγουρος ότι κάποια μέρα αυτή, η δύναμη, μπορεί να μην υπάρχει καθόλου. Αλλά μια τέτοια εκτίμηση από μόνη της δεν είναι τόσο επικίνδυνη: πότε αλλιώς θα είναι έτσι ώστε οι άνθρωποι να μπορούν να κάνουν χωρίς βία καθόλου; Παρ 'όλα αυτά, είναι ακριβώς τα λόγια για την "μόνιμη" της υπάρχουσας δύναμης που γίνονται ο επίσημος λόγος για τον θάνατο του Ιεσούα (όπως στην περίπτωση του Ιησού Χριστού).

Ο πραγματικός λόγος για τον θάνατο του Ιησού και του Ιεσούα είναι ότι είναι εσωτερικά ελεύθεροι και ζουν σύμφωνα με τους νόμους της αγάπης για τους ανθρώπους - νόμους που δεν είναι εγγενείς και αδύνατοι για την εξουσία, και όχι τη ρωμαϊκή ή οποιαδήποτε άλλη, αλλά τη δύναμη γενικά. Στο μυθιστόρημα του Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ, ο Yeshua Ha-Notsri δεν είναι απλώς ένας ελεύθερος άνθρωπος. Ακτινοβολεί ελευθερία, είναι ανεξάρτητος στις κρίσεις του, ειλικρινής στην έκφραση των συναισθημάτων του με τον τρόπο που μόνο ένα απόλυτα καθαρό και καλό άτομο... Ακόμη και μπροστά σε θανάσιμο κίνδυνο, παρατηρεί στον Πόντιο Πιλάτο: «Η αλήθεια είναι εύκολη και ευχάριστη για να την πεις. Αλλά ο Πιλάτος απλά δεν χρειάζεται την αλήθεια.

Η σύνδεση μεταξύ του μυθιστορήματος του Μπουλγκάκοφ και της βιβλικής δαιμονολογίας είναι προφανής, βασισμένη τόσο στη χριστιανική θεολογία όσο και στις λαογραφικές πηγές. Πάρτε ακόμη και τα ονόματα των κολάσιων ηρώων του Μ. Μπουλγκάκοφ. Χωρίς αμφιβολία η ευαγγελική προέλευση του δαίμονα δολοφόνου Abadonna. Οι αναγνώστες της Βίβλου γνωρίζουν επίσης έναν άλλο δαιμονικό χαρακτήρα στο μυθιστόρημα "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα" - ο Αζαζέλο. Η εικόνα του αιγοπρόβατου και κουτσού "δαίμονα της άνυδρης ερήμου" που δημιουργήθηκε από τον Μπουλγκάκοφ είναι άμεσα συγκρίσιμη με την εικόνα του δαίμονα, η οποία περιγράφεται στο βιβλίο του Λευιτικού και η οποία σχετίζεται γενετικά με την αρχαία, ειδωλολατρική πεποίθηση των Εβραίων νομάδες στο κατσικίσιο πνεύμα της ερήμου Azazelo "Aza-el" -Αρχαία Εβραϊκά σημαίνει "κατσίκα-θεός". Στην τεράστια χριστιανική μεσαιωνική λογοτεχνία για τον διάβολο, πολλές από αυτές τις ικανότητες και τις ιδιότητες των κακών πνευμάτων σημειώνονται ότι οι κολάσιμοι χαρακτήρες του μυθιστορήματος του Μπουλγκάκοφ μας δείχνουν: την ικανότητα να μετακινούμε τους ανθρώπους από το ένα μέρος στο άλλο, να προβλέπουμε το μέλλον (όπως ο Woland) , προκαλεί καταιγίδα (όπως ο Μπεγκεμότ και ο Κορόβιεφ), μετατρέπεται σε ανθρώπους και ζώα, σε γάτα, για παράδειγμα, όπως ο Μπεέμοθ. Το όνομα του τελευταίου είναι επίσης ένα από τα γνωστά και χρονολογείται από την αρχαιότητα ονόματα του διαβόλου, για τη σύναψη συμφωνίας με ένα άτομο κλπ. Τόσο στο "ευαγγέλιο" όσο και στις "δαιμονολογικές" γραμμές του μυθιστορήματος " Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα "ο Μπουλγκάκοφ προτιμά να μην επινοεί, αλλά να επιλέγει ονόματα, ανανεώνοντας μερικές φορές μόνο τον ήχο τους (Yeshua Ha-nozri, Yershalaim). Και το όνομα Woland αποδείχθηκε τόσο επιτυχημένο που δεν χρειάστηκε να αλλάξει.

Στην ερμηνεία του Μπουλγκάκοφ, αυτό το όνομα γίνεται το μόνο όνομα του Σατανά, σαν να μην είναι λογοτεχνικό, αλλά γνήσιο. Με αυτό το όνομα ο Δάσκαλος τον γνωρίζει. Αυτό είναι που αποκαλεί Σατανά αμέσως. "Φυσικά, ο Woland μπορεί να ξεσκονίσει τα μάτια του και ένας άνθρωπος είναι πιο πονηρός", λέει στον Ivan. Ακούγοντας για πρώτη φορά για το μυστηριώδες περιστατικό στον Πατριάρχη. "Πως? - φωνάζει ο Ιβάν και μαντεύει ξαφνικά: - Καταλαβαίνω, καταλαβαίνω. Είχε το γράμμα «Β» στην επαγγελματική του κάρτα ... ».

Λοιπόν, ποιος, σύμφωνα με τον Μπουλγκάκοφ, "κυβερνά την μπάλα" σε αυτή τη γη; Ποιος είναι ο «πρίγκιπας αυτού του κόσμου»; Το επίγραμμα του μυθιστορήματος μας απευθύνει στον Μεφιστοφέλη από τον Φάουστ του Γκαίτε: «..ποιος είσαι, τελικά;

Είμαι μέρος της δύναμης που θέλει πάντα το κακό

Και κάνει πάντα καλό ».

Το Woland είναι αυτό το συνεχές κακό, το οποίο είναι απαραίτητο για την ύπαρξη καλής και αιώνιας δικαιοσύνης στον κόσμο. Ο Woland προσωποποιεί την αιωνιότητα, το άπειρο του χρόνου, που θα κρίνει τους πάντες, θα βάζει τα πάντα στη θέση του και θα επιβραβεύει τον καθένα σύμφωνα με τις ερήμους του. Το γεγονός ότι "μια άνοιξη, την ώρα ενός πρωτόγνωρου καυτού ηλιοβασιλέματος, στη Μόσχα, στις λίμνες του Πατριάρχη" εμφανίστηκε ο Woland, ο οποίος καθόρισε ολόκληρη την πορεία της δράσης των σκηνών της Μόσχας του μυθιστορήματος, στην οποία εμφανίζεται αυτός και η συνοδεία του στην ανθρώπινη μορφή των σύγχρονων του Μπουλγκάκοφ της δεκαετίας του 1920. χρόνια, αποκαλύπτει βαθύ νόημασυμβαίνει.

Όλα όσα στρέφει το βλέμμα του ο Γουόλαντ φαίνονται στο πραγματικό τους φως. Ο Woland δεν σπέρνει και δεν εμπνέει το κακό. Απλώς το αποκαλύπτει, εκθέτοντας, χαμηλώνοντας, καταστρέφοντας αυτό που είναι πραγματικά ασήμαντο. Η κρίση της αιωνιότητας, υπό τη διεύθυνση του Woland, λάμπει σε όλους τους χαρακτήρες του μυθιστορήματος, συμπεριλαμβανομένου του Δασκάλου.

Η μοίρα του συνδέεται προφανώς με τον ήρωα του μυθιστορήματός του - Yeshua Ha -Nozri. Ο Δάσκαλος και ο Ιεσούα συνδέονται με την «έλλειψη στέγης», την «έλλειψη στέγης» (ο Δάσκαλος χάνει το διαμέρισμά του) και τη δίωξη, η οποία τελειώνει και στις δύο περιπτώσεις με καταγγελία και σύλληψη και προδοσία (η Aloisy Mogarych είναι ένα σαφές ανάλογο του Ιούδα της Κιριάθ) ? και το κίνητρο του μαθητή (ο Ivan Bezdomny είναι ένας σημασιολογικός παράλληλος του Matthew Levi).

Ας προσθέσουμε ότι η δράση των σκηνών του Yershalaim - το μυθιστόρημα του Δασκάλου για τον Πόντιο Πιλάτο λαμβάνει χώρα εντός μιας ημέρας, το οποίο πληροί τις απαιτήσεις του κλασικισμού, τότε μπορούμε να πούμε ότι στο μυθιστόρημα του Bulgakov συνδυάζονται σχεδόν όλα τα είδη και οι λογοτεχνικές τάσεις που υπάρχουν στον κόσμο . Επιπλέον, μπορεί κάλλιστα να ονομαστεί μετα-ρεαλιστικό μυθιστόρημα, αφού με τη μοντερνιστική και μεταμοντερνιστική, πρωτοποριακή λογοτεχνία του Δασκάλου ... είναι κοινό ότι η πραγματικότητα του μυθιστορήματος, χωρίς να αποκλείονται τα σύγχρονα κεφάλαια της Μόσχας, ο Μπουλγκάκοφ χτίζει σχεδόν αποκλειστικά με βάση τις λογοτεχνικές πηγές και η κολασμένη μυθοπλασία εισχωρεί βαθιά στη σοβιετική ζωή.

Η μυθοπλασία και η πραγματικότητα (ένας παραδοσιακός συνδυασμός για το μυθιστόρημα) συνδυάζονται στην περιγραφή του θανάτου του Μ.Α. Μπερλιόζ, πρόεδρος του MASSOLIT: «Το τραμ κάλυψε τον Μπερλιόζ και ένα στρογγυλό σκοτεινό αντικείμενο πετάχτηκε στην πλακόστρωτη πλαγιά κάτω από το πλέγμα του πατριαρχικού στενού. Έχοντας κατεβεί αυτή την πλαγιά, πήδηξε πάνω από τα λιθόστρωτα της Μπρόναγια. Ταν το κομμένο κεφάλι του Μπερλιόζ ». Αυτό το γεγονός, όπως γνωρίζετε, έχει μια συνέχεια: από το κρανίο του Berlioz Woland πίνει το αίμα-κρασί του προδότη Baron Meigel στην μπάλα και εκφωνεί τον ουσιαστικό διάλογό του: νεκρό πρόσωποΗ Μαργαρίτα, ανατριχιαστική, είδε ζωηρά μάτια γεμάτα σκέψεις και βάσανα. - Όλα έγιναν πραγματικότητα, έτσι δεν είναι; Ο Γουόλαντ συνέχισε κοιτάζοντας στα μάτια του κεφαλιού του. - Το κεφάλι κόπηκε από μια γυναίκα, η συνάντηση δεν έγινε και μένω στο διαμέρισμά σας. Είναι γεγονός. Και το γεγονός είναι το πιο επίμονο πράγμα στον κόσμο ... alwaysσασταν πάντα ένας ένθερμος κήρυκας της θεωρίας ότι μετά την αποκοπή του κεφαλιού, η ζωή σε ένα άτομο σταματά, μετατρέπεται σε τέφρα και πηγαίνει στη λήθη. Είμαι στην ευχάριστη θέση να σας ενημερώσω, παρουσία των καλεσμένων μου, αν και χρησιμεύουν ως απόδειξη μιας εντελώς διαφορετικής θεωρίας, ότι η θεωρία σας είναι ταυτόχρονα στέρεη και πνευματώδης. Ωστόσο, όλες οι θεωρίες αξίζουν η μία την άλλη. Υπάρχει ένα από αυτά, σύμφωνα με το οποίο ο καθένας θα δοθεί σύμφωνα με την πίστη του. Μακάρι να γίνει πραγματικότητα! Πηγαίνετε στη λήθη και θα είναι χαρούμενο για μένα να πίνω από το κύπελλο στο οποίο μετατρέπεστε! »

Ο Μιχαήλ Μπερλιόζ στο μυθιστόρημα του Μπουλγκάκοφ είναι ένα άτομο για το οποίο δεν είναι σημαντική η κλήση, το ταλέντο, αλλά το προσωπικό κέρδος, οι βαθμοί, η θέση, τα βραβεία. Αυτός ο Berlioz, ο Ivan Bezdomny έχει δίκιο, "δεν είναι συνθέτης", αγόρασε τη φήμη του με μια "χυδαία μελωδία".

Τα ονόματα είναι εξαιρετικά εκφραστικά. Ο Μπουλγκάκοφ δεν δίνει λεπτομερή χαρακτηριστικά (δεν χρειάζεται) για τους χορευτικούς του χαρακτήρες και τη "δημιουργικότητά" τους, αλλά ακόμη και χωρίς αυτό είναι σαφές ότι τα "ποιήματα", για παράδειγμα, "ο εκπρόσωπος του ποιητικού υποτμήματος" (χόρεψε από ολόκληρη την ποιητική υποδιαίρεση) Η Adelfina Buzdyak είναι εξίσου ανατριχιαστική, παραφωνητική, προσποιητή, όπως το όνομα και το επώνυμό της: ένα «ευγενές» όνομα και ένα φωνητικά άγριο επώνυμο δημιουργούν ένα κωμικό, σατιρικό αποτέλεσμα.

Το μυθιστόρημα αποτυπώνεται έντονα σατιρικά στο μυθιστόρημα του συγγραφέα Πετράκοφ -Σουχόβεϊ και της συζύγου του, παρακολουθώντας με έκπληξη και αγανάκτηση πόση προσοχή δίνει ο σεφ του εστιατορίου στο Σπίτι του Γκριμπογιέδοφ, Αρχιμπάλντ Αρχιμπάλντοβιτς, σε ένα παράξενο ζευγάρι - Κορόβιεφ και Μπέχεμοθ (οι οποίοι έχουν ήδη ξεκινήσει φωτιά στη Sadovaya και κατέστρεψαν τον Torgsin):

Ο Πόντιος Πιλάτος όπως απεικονίζεται από τον Μ. Μπουλγκάκοφ είναι ένας σύνθετος και δραματικός χαρακτήρας. Ο Yeshua στο μυθιστόρημα κηρύττει: «Όλη η εξουσία είναι βία κατά των ανθρώπων ... θα έρθει η στιγμή που δεν θα υπάρχει δύναμη ούτε του Καίσαρα ούτε οποιασδήποτε άλλης δύναμης. Ένα άτομο θα περάσει στο βασίλειο της αλήθειας και της δικαιοσύνης, όπου δεν θα χρειαστεί καθόλου δύναμη ». Από φόβο καταγγελίας, φόβο καταστροφής της καριέρας του, ο Πιλάτος εγκρίνει την ετυμηγορία και ο Ιεσούα εκτελείται. Διαπράττει το κακό υπό την πίεση των συνθηκών στις οποίες δεν μπορούσε να αντισταθεί και στη συνέχεια σε όλη του τη ζωή και περαιτέρω - κατά τη διάρκεια των «δώδεκα χιλιάδων φεγγαριών» - μετανοεί για αυτό. Τα χρώματα των ρούχων του Πιλάτου είναι συμβολικά, για παράδειγμα, στο δεύτερο: βγήκε «στην καλυμμένη κιονοστοιχία ανάμεσα στις δύο πτέρυγες του παλατιού του Ηρώδη του Μεγάλου» «με λευκό μανδύα με αιματηρή επένδυση». Ο ίδιος ο συνδυασμός του λευκού (το χρώμα της αγνότητας και της αθωότητας) και του κόκκινου του αίματος εκλαμβάνεται ήδη ως τραγικός οιωνός.

Αλλά ο εισαγγελέας προσπαθεί να εξιλεώσει τουλάχιστον εν μέρει την ενοχή του ενώπιον ενός αθώου περιπλανώμενου φιλοσόφου. Με εντολή του Πόντιου Πιλάτου, τα βάσανα του Ιεσούα μειώθηκαν: τρυπήθηκε με ένα δόρυ. Μετά τη μυστική εντολή του εισαγγελέα, σκοτώνουν τον Ιούδα.

Κατόπιν αιτήματος του Δασκάλου και της Μαργαρίτας, ο Πόντιος Πιλάτος στο τελευταίο κεφάλαιο του μυθιστορήματος λαμβάνει απελευθέρωση και συγχώρεση και μαζί με τον Ιεσιούα, σε συνομιλία, φεύγει κατά μήκος του σεληνιακού δρόμου. Η ιδέα της συγχώρεσης και του ελέους που σχετίζεται με την εικόνα του Πιλάτου είναι μία από τις κεντρικές ιδέες στο The Master and Margarita και ολοκληρώνει το τελευταίο - 32ο κεφάλαιο του μυθιστορήματος.

Αλλά και πριν από αυτό, το ζήτημα της δικαιοσύνης (απλώς αποζημίωση για εγκλήματα και αμαρτίες) και του ελέους (συγχώρεση για την ειλικρινή μετάνοια) βρίσκει τη σημαντική του ενσάρκωση στην εικόνα της Φρίντα. Η Φρίντα, ένας από τους εγκληματίες που έλαβε πρόσκληση για την ανοιξιάτικη μπάλα της πανσέληνου στο Volond, όπου δεν ήταν καλεσμένοι μικροί αμαρτωλοί. Η Φρίντα έχει διαπράξει ένα τρομερό έγκλημα: μόλις την σκότωσε γεννημένο παιδίκαι τιμωρήθηκε για φόνο δύο φορές. Με την ετυμηγορία του δικαστηρίου εκτελέστηκε και στο μεταθανάτια ζωήη άτυχη γυναίκα που βιάστηκε και εγκαταλείφθηκε από τον πατέρα του παιδιού καταδικάστηκε να θυμηθεί για πάντα το έγκλημα. Κάθε βράδυ η υπηρέτρια της έδινε ένα μαντήλι, το ίδιο με το οποίο έπνιγε τον νεογέννητο γιο της.

Η Μαργαρίτα, ως μάγισσα στη μπάλα, έδωσε στην Φρίντα, που είχε βυθιστεί στη μνήμη της με τα μελαγχολικά της μάτια, την ελπίδα της συγχώρεσης. Η ιστορία της Φρίντα, που διηγήθηκε ο Κορόβιεφ και ο Μπεέμοθ στη Μαργαρίτα, μεταξύ άλλων στη μπάλα, άγγιξε την καρδιά της. Η Μαργαρίτα αποδείχθηκε όμηρος του ελέους της, η ίδια υπέφερε πολύ, δεν σκλήρυνε την καρδιά της, καταλαβαίνει τέλεια τα βάσανα ενός άλλου ατόμου. Η Φρίντα συγχωρείται, σταματούν να της δίνουν ένα μαντήλι, πράγμα που σημαίνει ότι το έλεος είναι υψηλότερο από τη δικαιοσύνη.

Η εικόνα του Δασκάλου καταλαμβάνει μια ιδιαίτερη θέση στο σύστημα των εικόνων του μυθιστορήματος. Οι περισσότεροι ερευνητές τον θεωρούν το πρωτότυπο του ίδιου του Μπουλγκάκοφ. Αυτό υποδεικνύεται από πολλούς βιογραφικά γεγονότασυγγραφέας. Ο Δάσκαλος είναι από πολλές απόψεις ένας αυτοβιογραφικός ήρωας. Η ηλικία του τη στιγμή του μυθιστορήματος ("ένας άντρας περίπου τριάντα οκτώ" εμφανίζεται στο νοσοκομείο μπροστά στον Ιβάν Άστεγο) είναι ακριβώς η ηλικία του Μπουλγκάκοφ τον Μάιο του 1929. Η εκστρατεία της εφημερίδας εναντίον του Δασκάλου και του μυθιστορήματός του για τον Πόντιο Πιλάτο θυμίζει την εκστρατεία της εφημερίδας εναντίον του Μπουλγκάκοφ σε σχέση με την ιστορία " Θανατηφόρα αυγά», Τα θεατρικά έργα« Ημέρες των Στροβίλων »,« Τρέξτε »,« Το Διαμέρισμα της Ζοϊκίνας »,« Το Πορφυρό Νησί »και το μυθιστόρημα« Ο Λευκός Φρουρός ». Η ομοιότητα μεταξύ του Δασκάλου και του Μπουλγκάκοφ είναι επίσης στο γεγονός ότι ο τελευταίος, παρά τη λογοτεχνική δίωξη, δεν εγκατέλειψε το έργο του, δεν έγινε «φοβισμένος υπηρέτης», οπορτουνιστής και υπηρέτησε την πραγματική τέχνη. Έτσι ο Δάσκαλος δημιούργησε το αριστούργημά του για τον Πόντιο Πιλάτο, «μάντεψε» την αλήθεια, αφιέρωσε τη ζωή του καθαρή τέχνη- η μόνη πολιτιστική προσωπικότητα της Μόσχας δεν έγραψε κατά παραγγελία, σχετικά με "τι είναι δυνατό".

Το σύστημα των εικόνων του μυθιστορήματος "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα" χτίζεται γύρω από τους ακόλουθους χαρακτήρες: Woland - Yeshua - Master - Margarita. Υπάρχουν αρκετές απόψεις για το πρόβλημα, ποιες από αυτές πρέπει να θεωρηθούν ως ο κύριος χαρακτήρας. Η ιδιαιτερότητα της μορφής του είδους του μυθιστορήματος είναι ένα τέτοιο σύστημα πλοκής στο οποίο καθένας από τους ήρωες, σε μια συγκεκριμένη ακολουθία, γίνεται «ο κύριος», είτε βγαίνοντας στην κορυφή είτε αφήνοντας τη σκηνή για άλλους. Κάθε ένας από τους ήρωες έχει το δικό του ιδεολογικό περιεχόμενο, το οποίο πραγματοποιείται μόνο στο σύστημα του συνόλου.

2. Οι κύριες ερμηνείες της μορφής του είδους του Μ.Μπουλγκάκοφ"Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα"

Κατά τη μελέτη της καλλιτεχνικής αλληλεπίδρασης των "δυνάμεων του είδους" στο έργο του Μπουλγκάκοφ, είναι απαραίτητο να προχωρήσουμε από τα κύρια κριτήρια του είδους του μυθιστορήματος - την πρωτοτυπία του στυλ, το σύστημα των εικόνων, την ιστορία. Ο ίδιος ο Μ. Μπουλγκάκοφ αποκάλεσε το μυθιστόρημά του μυθιστόρημα φαντασίας.

Το μυθιστόρημα "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα" έχει σημαντικό χαρακτηριστικό- αυτό είναι ένα διπλό μυθιστόρημα, ένα μυθιστόρημα σε μυθιστόρημα (κείμενο στο κείμενο): ο ήρωας ενός μυθιστορήματος είναι ο Δάσκαλος και η δράση του λαμβάνει χώρα στη σύγχρονη Μόσχα, ο ήρωας ενός άλλου μυθιστορήματος (που γράφτηκε από τον Δάσκαλο) είναι ο Yeshua Ha -Notsri και η δράση αυτού του μυθιστορήματος λαμβάνει χώρα στο αρχαίο Yershalaim. Αυτά τα μυθιστορήματα στο μυθιστόρημα είναι πολύ διαφορετικά, σαν να γράφτηκαν από περισσότερους από έναν συγγραφείς. Παρόλο κλείνοντας λέξειςΤο μυθιστόρημα του Δασκάλου «... ο πέμπτος εισαγγελέας της Ιουδαίας, Πόντιος Πιλάτος» είναι ταυτόχρονα τα λόγια του μυθιστορήματος του Μπουλγκάκοφ για τον Δάσκαλο και τη Μαργαρίτα.

Τα κεφάλαια του Yershalaim - δηλαδή το μυθιστόρημα για τον Πόντιο Πιλάτο, Yeshua Ha -Nozri - είναι γραμμένα σε κυνηγημένη και λακωνική, μίζερη πεζογραφία. Ο συγγραφέας δεν επιτρέπει στον εαυτό του στοιχεία φαντασίας ή γκροτέσκ. Και αυτό είναι απολύτως κατανοητό: έρχεταιγια ένα γεγονός παγκόσμιας ιστορικής κλίμακας - ο θάνατος του Ιεσούα. Ο συγγραφέας εδώ δεν φαίνεται να συνθέτει ένα λογοτεχνικό κείμενο, αλλά αναδημιουργεί την ιστορία, γράφει το Ευαγγέλιό του με μετρημένο, αυστηρό, πανηγυρικό τρόπο. Αυτή η σοβαρότητα είναι ήδη παρούσα στον ίδιο τον τίτλο του «αρχαίου» κεφαλαίου (δεύτερο κεφάλαιο του μυθιστορήματος) - «Πόντιος Πιλάτος» - και στις εναρκτήριες (κεφαλαιακές) γραμμές του:

Τα σύγχρονα κεφάλαια της Μόσχας γράφονται με έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο - ένα μυθιστόρημα για τον Δάσκαλο. Υπάρχει πολλή φαντασία, κωμική, γκροτέσκο, διαβολική, που ανακουφίζουν την τραγική ένταση. Υπάρχουν επίσης λυρικές σελίδες εδώ. Επιπλέον, συχνά η λυρική ποίηση και η φάρσα συνδυάζονται σε μία κατάσταση, μέσα σε μια παράγραφο, για παράδειγμα, στην περίφημη αρχή του δεύτερου μέρους: «Ακολουθήστε με, αναγνώστη! Ποιος σας είπε ότι δεν υπάρχει πραγματική, αληθινή, αιώνια αγάπη στον κόσμο; Αφήστε τον ψεύτη να τον κόψει πονηρή γλώσσα! ". Σε όλα αυτά, εκδηλώνεται η προσωπικότητα του συγγραφέα-αφηγητή, ο οποίος κατασκευάζει την αφήγησή του με τη μορφή οικείας φλυαρίας με τον αναγνώστη. Αυτή η αφήγηση, την οποία ο συγγραφέας αποκαλεί "η πιο αληθινή", περιέχει τόσες πολλές φήμες και υπονοούμενα που μάλλον μαρτυρά την αναξιοπιστία αυτού του μέρους του μυθιστορήματος. Τέτοιος, για παράδειγμα, είναι ο τίτλος και η αρχή του πέμπτου κεφαλαίου "Υπήρχε μια υπόθεση στον Γκριμπογιέδοφ": "Το σπίτι ονομάστηκε" Σπίτι του Γκριμπογιέδοφ "με την αιτιολογία ότι κάποτε ανήκε στη θεία του συγγραφέα, Αλεξάντερ Σεργκέεβιτς Γριμπογιέδοφ. Λοιπόν, δεν γνωρίζουμε με βεβαιότητα αν έγινε ή όχι. Θυμάμαι μάλιστα ότι φαίνεται ότι ο Γκριμπογιέδοφ δεν είχε καμία θεία-ιδιοκτήτρια ... Ωστόσο, το σπίτι ονομάστηκε έτσι. Επιπλέον, ένας ψεύτης της Μόσχας είπε ότι δήθεν στον δεύτερο όροφο, σε μια στρογγυλή αίθουσα με στήλες, ο διάσημος συγγραφέας διάβασε αποσπάσματα από το Woe from Wit σε αυτήν ακριβώς τη θεία, η οποία ήταν απλωμένη στον καναπέ. Αλλά ο διάβολος ξέρει μόνο, ίσως το διάβασα, δεν πειράζει! Και αυτό που είναι σημαντικό είναι ότι προς το παρόν αυτό το σπίτι ανήκε στον ίδιο ΜΑΣΟΛΙΤ, στον οποίο επικεφαλής ήταν ο άτυχος Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς Μπερλιόζ πριν από την εμφάνισή του στις λίμνες του Πατριάρχη ».

Τα αρχαία (αντίκες) και τα σύγχρονα (Μόσχα) τμήματα του μυθιστορήματος είναι ανεξάρτητα, διαφορετικά μεταξύ τους, και ταυτόχρονα αλληλεπικαλύπτονται, αντιπροσωπεύουν μια ολοκληρωμένη ενότητα, αντιπροσωπεύουν την ιστορία της ανθρωπότητας, την κατάσταση ηθικής των τελευταίων δύο χιλιάδων χρόνια.

Στην αρχή της χριστιανικής εποχής, πριν από δύο χιλιάδες χρόνια, ο Yeshua Ha-Notsri ήρθε στον κόσμο με το δόγμα του καλού, αλλά οι σύγχρονοί του δεν δέχτηκαν την αλήθεια του και ο Yeshua καταδικάστηκε σε επαίσχυντο θανατική ποινή- κρέμεται από κοντάρι. Η ίδια η ημερομηνία - ο εικοστός αιώνας - φάνηκε να υποχρεώνει να συνοψίσει τη ζωή της ανθρωπότητας στην αγκαλιά του Χριστιανισμού: έχει γίνει ο κόσμος καλύτερος, έχει γίνει ένας άνθρωπος πιο έξυπνος, ευγενικός, πιο ελεήμων κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, έχουν αλλάξει οι κάτοικοι της Μόσχας, ιδιαίτερα, εσωτερικά, αφού έχουν αλλάξει οι εξωτερικές συνθήκες; ποιες αξίες θεωρούν ότι είναι οι πιο σημαντικές στη ζωή; Επιπλέον, στη σύγχρονη Μόσχα τη δεκαετία του 1920 και του 1930, ανακοινώθηκε η κατασκευή ενός νέου κόσμου, η δημιουργία ενός νέου ανθρώπου. Και ο Μπουλγκάκοφ συγκρίνει στο μυθιστόρημά του τη σύγχρονη ανθρωπότητα με αυτό που ήταν στις μέρες του Yeshua Ha-Nozri. Το αποτέλεσμα δεν είναι καθόλου αισιόδοξο, αν θυμηθούμε το «πιστοποιητικό» για τους κατοίκους της Μόσχας, το οποίο έλαβε ο Woland κατά τη διάρκεια της παράστασης στο Variety: «Λοιπόν, είναι άνθρωποι σαν τους ανθρώπους. Λατρεύουν τα χρήματα, από ό, τι και αν είναι, είτε είναι δέρμα, χαρτί, χάλκινο ή χρυσό. Λοιπόν, είναι επιπόλαιοι ... καλά, καλά ... και το έλεος χτυπά μερικές φορές τις καρδιές τους ... απλοί άνθρωποι... Σε γενικές γραμμές θυμίζουν τους πρώτους ... το ζήτημα της στέγασης μόνο τους χάλασε ».

Η φύση του είδους του έργου έχει μια τόσο ισχυρή δημιουργική ενέργεια που οι πιο διαφορετικές πηγές που χρησιμοποιεί ο συγγραφέας μεταμορφώνονται στο μυθιστόρημα και δεν φαίνονται ετερογενείς. Υπάρχουν πολλές τέτοιες πηγές, οπότε θα επικεντρωθούμε σε μερικές μόνο από τις σημαντικότερες.

Στο The Master and Margarita, η ιστορία του Gospel προβάλλεται στο παρόν. Και όχι μόνο η πλοκή, αλλά και οι χαρακτήρες, που είναι ιδιόμορφα πρότυπα ανθρώπινης συμπεριφοράς, που επαναλαμβάνονται στο πέρασμα των αιώνων, και αυτή η αντιπαράθεση δύο πλοκών και χαρακτήρων από αρχαία και σύγχρονα κεφάλαια μπορεί να χρησιμεύσει ως το κλειδί για την ανάγνωση του μυθιστορήματος:

Ο Yeshua είναι σύμβολο ηθικής αντοχής και ανθρωπιάς, η μοίρα του είναι αρχαίος κόσμοςτραγικός. Ένας τραγικός ήρωαςτων σύγχρονων κεφαλαίων της Μόσχας είναι ο Δάσκαλος, και επαναλαμβάνει σε μεγάλο βαθμό το μονοπάτι του σταυρού του Yeshua.

Ο Levi Matvey είναι μαθητής του Yeshua και στο σύγχρονο μέρος του μυθιστορήματος αντιστοιχεί στον "μαθητή" του Δασκάλου Ivanushka Bezdomny.

Ο Ιούδας είναι σύμβολο της μαύρης προδοσίας. Ο Ιούδας είναι επίσης παρών στο σύγχρονο μέρος του μυθιστορήματος - αυτή είναι η Aloisy Mogarych, η οποία έγραψε μια καταγγελία εναντίον του Δασκάλου για να καταλάβει το διαμέρισμά του στο υπόγειο.

Τα δύο μυθιστορήματα στο μυθιστόρημα ενώνονται όχι μόνο σε επίπεδο πλοκής, μεταφορικά, αλλά και σε επίπεδο συμβολισμού. Ιδιαίτερα ενδεικτικό είναι το μοτίβο της καταιγίδας, που ολοκληρώνει τις αρχαίες και σύγχρονες ιστορίες.

Στα κεφάλαια Yershalaim του μυθιστορήματος, ξέσπασε μια καταιγίδα τη στιγμή του θανάτου του Yeshua, η οποία αντιστοιχεί στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου: «Από την έκτη ώρα, το σκοτάδι ήταν σε ολόκληρη τη γη μέχρι τις εννέα»: «Η καταιγίδα θα ξεκινήστε », γύρισε ο κρατούμενος, κοίταξε τον ήλιο,« αργότερα, προς το βράδυ ... ».

«Το σκοτάδι που προήλθε Μεσόγειος θάλασσα, κάλυψε την πόλη που μισούσε ο εισαγγελέας ... Μια άβυσσος κατέβηκε από τον ουρανό. Ο Γιερσάλαμ εξαφανίστηκε - ΩΡΑΙΑ ΠΟΛΗσαν να μην υπήρχε στον κόσμο ... Όλα καταβροχθίστηκαν από το σκοτάδι ... Ένα παράξενο σύννεφο έφερε από τη θάλασσα προς το τέλος της ημέρας, τη δέκατη τέταρτη ημέρα του ανοιξιάτικου μήνα Νισάν ».

Ο θάνατος του Yeshua και αυτό το περίεργο σύννεφο που ήρθε από τη θάλασσα, από τη δύση, είναι αναμφίβολα συνδεδεμένο: ο Yeshua μεταφέρεται από το Yershalaim στον τόπο εκτέλεσης στα δυτικά. Τη στιγμή του θανάτου, ο Yeshua έστρεψε το πρόσωπό του στο Yershalaim, δηλαδή στα ανατολικά. Αυτός ο συμβολισμός είναι παραδοσιακός για πολλά μυθολογικά συστήματα, συμπεριλαμβανομένου του Χριστιανισμού: η δύση - η πλευρά του ηλιοβασιλέματος - συνδέθηκε με το θάνατο, ο άλλος κόσμος, η κόλαση. ανατολική πλευρά της ανατολής - που σχετίζεται με τη ζωή, στην περίπτωση αυτή με την ανάσταση του Yeshua, αν και η ίδια η ανάσταση απουσιάζει στο μυθιστόρημα. Η αντιπαράθεση μεταξύ καλού και κακού ενσωματώνεται στο μυθιστόρημα και στο επίπεδο των συμβολισμών.

Ομοίως με την καταιγίδα στο αρχαίο μέρος του μυθιστορήματος, η καταιγίδα περιγράφεται στο δεύτερο μέρος, το οποίο ολοκληρώνει τα κεφάλαια της Μόσχας. Αυτή η καταιγίδα ξέσπασε όταν ολοκληρώθηκε η επίγεια ζωή του Δασκάλου και της Μαργαρίτας, και ήρθε επίσης από τη δύση: «Ένα μαύρο σύννεφο ανέβηκε στη Δύση και έκοψε τον ήλιο στο μισό ... κάλυψε την τεράστια πόλη. Γέφυρες και παλάτια εξαφανίστηκαν. Όλα είχαν φύγει, σαν να μην είχαν ξαναγίνει. Ένα φλογερό νήμα πέρασε στον ουρανό ... ».

Η εικόνα ενός περίεργου σύννεφου στο μυθιστόρημα λαμβάνει μια συμβολική ερμηνεία στον Επίλογο - ένα όνειρο του Ivan Nikolaevich Ponyrev, το οποίο λέει ότι ένα τέτοιο σύννεφο συμβαίνει μόνο κατά τη διάρκεια παγκόσμιων καταστροφών. Η πρώτη καταστροφή είναι ο θάνατος σε έναν στύλο (αυτό ακριβώς είναι στο μυθιστόρημα) του Yeshua πριν από δύο χιλιάδες χρόνια, όταν ένας άνθρωπος ήρθε στον κόσμο που αποκάλυψε την πνευματική αλήθεια στους ανθρώπους και διακήρυξε το αγαθό ως απόλυτη αξία. Οι σύγχρονοι παρέμειναν κουφοί στις διδασκαλίες του. Εκτελέστηκε. Η δεύτερη καταιγίδα-καταστροφή συμβαίνει στη Μόσχα σήμερα. Ο Δάσκαλος «μάντεψε» την αλήθεια για τα γεγονότα στο αρχαίο Yershalaim, για τον Yeshua, αλλά το μυθιστόρημά του (και, ως εκ τούτου, ο ίδιος ο Yeshua) δεν έγινε ξανά δεκτό, ο Δάσκαλος κατέληξε στην κλινική του Stravinsky, η μοίρα του είναι τραγική. Μεταξύ αυτών των δύο καταστροφών βρίσκεται μια ιστορία δύο χιλιάδων ετών του ευρωπαϊκού χριστιανικού πολιτισμού, η οποία αποδείχτηκε αβάσιμη και καταδικασμένη, υπό την προϋπόθεση της τελευταίας, τελευταίας κρίσης ... Η θυσία του Yeshua Ha-Nozri ήταν μάταιη. Αυτό δίνει στο έργο του Μπουλγκάκοφ τον χαρακτήρα μιας απελπιστικής τραγωδίας.

Το μυθιστόρημα έγινε πραγματικότητα Η Τελευταία Κρίσηκαι πάνω από τους Mikhail Berlioz, Baron Meigel και πολλούς άλλους. Δεν είναι περίεργο που ο Woland λέει στο φινάλε: "Σήμερα είναι μια τέτοια νύχτα που οι λογαριασμοί διευθετούνται", "Όλες οι απάτες έχουν εξαφανιστεί" - αυτές οι λέξεις αναφέρονται σε όλους τους χαρακτήρες του μυθιστορήματος και σε εκείνους που εγκαταλείπουν τη γη με τον Woland.

Στο τέλος του μυθιστορήματος, έξι ιππείς εμφανίζονται στη συνοδεία του Woland. Δύο από αυτούς είναι ο Μάστερ και η Μαργαρίτα. Οι τέσσερις ιππείς, που έχουν πλέον πάρει τη συνήθη εμφάνισή τους, μπορούν να συγκριθούν με τους τέσσερις αποκαλυπτικούς ιππείς που αναφέρονται στην Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου

Roman Bulgakov - υπέροχο εργο ΤΕΧΝΗΣ, η οποία έχει τη δική της καλλιτεχνική αξία έξω από τη σατιρική της έκφραση, ή μάλλον, η καλλιτεχνική της αξία γεννιέται ως αντίληψη του αναγνώστη για την πρωτοτυπία του καλλιτεχνικού κόσμου του συγγραφέα.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1. Kotelnikov V.A. Ειρήνη σε θρησκευτικά-φιλοσοφικά και καλλιτεχνικά πλαίσια // Ρωσική λογοτεχνία. - 2003. - Νο 1.

2. Almi I.L. Το μυθιστόρημα του Μ. Μπουλγκάκοφ "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα" και οι παραδόσεις των Ρώσων κλασικών // Η έννοια και η καλλιτεχνική της ενσάρκωση στα έργα Σοβιετικοί συγγραφείς... - Βλαντιμίρ, 1979.

3. Γκασπάροφ Β.Μ. Από παρατηρήσεις της παρακινητικής δομής του μυθιστορήματος από τον M.A. "Δάσκαλος και Μαργαρίτα" του Μπουλγκάκοφ // Νταούγκαβα. 1988. Νο. 10-12; 1989. -№1.

4. Nemtsev V.I. Ερωτήσεις μελέτης της καλλιτεχνικής κληρονομιάς του M.A. Μπουλγκάκοφ. - Σαμαρά, 1999.

5. Elbaum G. Ανάλυση των εβραϊκών κεφαλαίων του «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» του Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ. - Ann Arbor, 1981.

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru

Παρόμοια έγγραφα

Η προσωπικότητα του Μ. Μπουλγκάκοφ και το μυθιστόρημά του "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα". Θέμα-σύνθεση πρωτοτυπία του μυθιστορήματος, το σύστημα των χαρακτήρων των ηρώων. Ιστορικό και καλλιτεχνικό χαρακτηριστικόΟ Woland και η συνοδεία του. Το όνειρο του Πόντιου Πιλάτου ως προσωποποίηση της νίκης του ανθρώπου πάνω στον εαυτό του.

ανάλυση του βιβλίου, προστέθηκε 06/09/2010


Η προσωπικότητα του Μπουλγκάκοφ. Το μυθιστόρημα "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα". Οι κύριοι χαρακτήρες του μυθιστορήματος: Yeshua και Woland, η συνοδεία του Woland, Master και Margarita, Pontius Pilate. Μόσχα της δεκαετίας του '30. Η μοίρα του μυθιστορήματος "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα". Κληρονομιά στους απογόνους. Χειρόγραφο μεγάλου έργου.

περίληψη, προστέθηκε 14/01/2007


"Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα" είναι το κύριο έργο του Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ. Η προσωπικότητα του Μ. Α. Μπουλγκάκοφ. Η ιστορία της συγγραφής του μυθιστορήματος. Οι βασικοί χαρακτήρες του μυθιστορήματος. Οι ομοιότητες του μυθιστορήματος με άλλα έργα. Όπερα "Faust" του Gounod. Η ιστορία "The Golden Pot" του Hoffmann.

περίληψη προστέθηκε στις 02.24.2007


Χαρακτηριστικά της σύνθεσης, της πρωτοτυπίας του είδους και των προβλημάτων του μυθιστορήματος του M.A. Μπουλγκάκοφ "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα". Ποικιλία και πολυεπίπεδη αφήγηση από συμβολική έως σατιρική. Θέση συγγραφέασε σχέση με τους ήρωες αυτού του έργου.

παρουσίαση προστέθηκε 14/09/2013


Το πρόβλημα της ερμηνείας ενός λογοτεχνικού κειμένου, η ερμηνεία του νοήματος του έργου στην πολιτισμική-ιστορική κατάσταση της ανάγνωσης. Το φιλοσοφικό νόημα του μυθιστορήματος του Μ.Α. Μπουλγκάκοφ "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα". Κοινωνικοπολιτικός ήχος. Αντιχριστιανικός προσανατολισμός.

επιστημονική εργασία, προστέθηκε 02/09/2009


Η πρώτη έκδοση του μυθιστορήματος του Μπουλγκάκοφ "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα". «Επιστημονική φαντασία» και «Πρίγκιπας του σκότους». Ο ανθρώπινος, βιβλικός και κοσμικός κόσμος εν ενεργεία. Η ορατή και αόρατη «φύση» των κόσμων. Η διαλεκτική αλληλεπίδραση και ο αγώνας μεταξύ καλού και κακού στο μυθιστόρημα του Μπουλγκάκοφ.

η παρουσίαση προστέθηκε στις 18/02/2013


Φιλοσοφικό και θρησκευτικό μοντέλο του μυθιστορήματος από τον M.A. Μπουλγκάκοφ "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα". Φιλοσοφικό και θρησκευτικό μοντέλο του μυθιστορήματος του Λ. Λεόνοφ «Η πυραμίδα». Ομοιότητες και διαφορές στην κατανόηση των φιλοσοφικών και θρησκευτικών αξιωμάτων «Δάσκαλος και Μαργαρίτα» και «Πυραμίδα».

διατριβή, προστέθηκε 07/30/2007


Η ιστορία της δημιουργίας του μυθιστορήματος του Μ. Μπουλγκάκοφ "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα". ιδεολογική έννοια, είδος, χαρακτήρες, πλοκή και συνθετική πρωτοτυπία. Σατιρική απεικόνιση της σοβιετικής πραγματικότητας. Το θέμα είναι ανεβαστικό, τραγική αγάπηκαι δημιουργικότητα σε μια ανελεύθερη κοινωνία.

διατριβή, προστέθηκε 26/03/2012


Η ιστορία της δημιουργίας του μυθιστορήματος. Η σύνδεση μεταξύ του μυθιστορήματος του Μπουλγκάκοφ και της τραγωδίας του Γκαίτε. Χρονική και χωρο-σημασιολογική δομή του μυθιστορήματος. Ένα μυθιστόρημα μέσα σε ένα μυθιστόρημα. Η εικόνα, ο τόπος και η σημασία του Woland και της συνοδείας του στο μυθιστόρημα "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα".

περίληψη προστέθηκε στις 10/09/2006


Το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ καλού και κακού ως ένα από τα κύρια φιλοσοφικά προβλήματαμυθιστόρημα του Μ.Α. Μπουλγκάκοφ "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα". Η ιστορία της δημιουργίας του μυθιστορήματος. Σύνθεση και σύστημα πλοκής διπλασιάζεται. Εσωτερικό σύστημα αλληλογραφίας. Ο ρόλος των βιβλικών κεφαλαίων στο μυθιστόρημα.