Η Dugarova T. διαθέτει εθνοτική αυτοπεποίθηση Buryat

Σχόλιο: Το άρθρο παρουσιάζει μια επισκόπηση της βιβλιογραφίας σχετικά με το θέμα της εθνικής φύσης των ατομικών Μογγολικών λαών της Κεντρικής Ασίας, η οποία θα συγκεντρώσει τη βιβλιογραφική βάση της ηλεκτρονικής βάσης δεδομένων "Εθνικά Ψυχικά: Η μελέτη τους στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης και της αλληλεπίδρασης των πολιτισμών. "

Η δημοσίευση παρασκευάστηκε με την υποστήριξη του RGHF (αριθμός χορήγησης 13-03-12003β).

Λέξεις-κλειδιά: Εθνική, Κεντρική Ασία, Βάση Δεδομένων, Επανεξέτασης, Περιγραφή, Μογγόλες, Buryats, Kalmyks.

Εθνικός χαρακτήρας των Μγεολικών Λαών της Κεντρικής Ασίας

Ch.k. Lamazhaa.

ΑΦΗΡΗΜΕΝΗ: Το άρθρο ανατρέψει τη βιβλιογραφία σχετικά με τον εθνικό χαρακτήρα των διαφόρων Μγεολικών λαών της Κεντρικής Ασίας. Θα γίνει μια βιβλιογραφική βάση της ηλεκτρονικής βάσης δεδομένων "Εθνικές νοοτροπίες: Μελέτη στο πλαίσιο της Παγκοσμιοποίησης και της Διακυβερνητικής Πολιτισμού".

Λέξεις-κλειδιά: Εθνικός χαρακτήρας, Κεντρική Ασία, Βάση Δεδομένων, Αναθεώρηση, Περιγραφή, Μογγόλες, Μπουρτσάτ, Κάλυβες.

Στο πλαίσιο της εργασίας για το συλλογικό έργο "Ηλεκτρονική βάση δεδομένων" εθνικές νοοτροπίες: η μελέτη τους στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης και της αλληλεπίδρασης των πολιτισμών "" (Canary, 2013) συγκεντρώνουμε και την επιλογή των υφιστάμενων περιγραφών, της έρευνας για την εθνική φύση των λαών του Κεντρική Ασία (βλέπε το ζήτημα του θέματος: Lamazhaa, 2013), και παρουσίασε επίσης μια ανασκόπηση της λογοτεχνίας σε ορισμένους εκπροσώπους των Τουρκοκρατών Εθνοτικών Ομάδων - Καζακών, Χακασάμ, Αλτεινόμουνα, Tuvints (Lamajaa, 2013b: Elective. Αυτό Χρόνος που θα προσπαθήσω να ορίσω τις πιο ενδιαφέρουσες δημοσιεύσεις για τους Μογγολικούς λαούς της περιοχής, ιδίως - Μογγόλοι, οσύττα και τα Καλύχτα.

Επιτρέψτε μου να σας υπενθυμίσω ότι με τον όρο "Κεντρική Ασία" νοείται ως το έδαφος της εξάπλωσης του νομαδικού τύπου διαχείρισης στο Καζακστάν, τη Μογγολία, την Κίνα (Xinjian-Uygur αυτόνομη Okrug, Εσωτερική Μογγολία), Ρωσία (Altai Δημοκρατία, Tyva, Χακασιά, Buryatia, εν μέρει Ιρκούτσκ και Chita περιοχές). Η αποσαφήνιση του όρου σήμερα είναι ιδιαίτερα αναγκαία σε σχέση με τον χαρακτηρισμό της Κεντρικής Ασίας που εξαπλώθηκε κατά τη μετα-σοβιετική ώρα ως «Κεντρική Ασία» αποκλειστικά Κεντρικών Ασιατικών Χώρων CIS, η οποία δημιούργησε μεταξύ άλλων και συζήτησης σε ένα επιστημονικό περιβάλλον (Βλέπε: Lamajaa, 2013a).

Οι μόνιμοι λαοί της Κεντρικής Ασίας, καθώς και άλλα έθνη, έχουν μια πολύπλοκη εθνοτική ιστορία, έχοντας πολλά γενικά, αλλά με τις διαφορές τους. Υπάρχουν διάφορες θεωρίες της εθνοτικής καταγωγής στην επιστήμη και οι δύο Μογγόλες στην πραγματικότητα και ο Buryat και ο Kalmykov. Χωρίς να εισέλθει στην ανάλυση μιας τέτοιας εργασίας, θα βασίζομαι στη διάταξη σχετικά με τη διαμόρφωση από τις Μογγολιανές φυλές της περιοχής, οι οποίες οδήγησαν έναν νομαδικό τρόπο ζωής, κατανόηση της εθνοκαλλιεργητικής και γλωσσικής οικειότητας, την κοινότητα των λαών. Συνεπώς, από την άποψη των αρχέτυπων, της παραδοσιακής ζωγραφικής του κόσμου, μια αρχαία πολιτιστική κληρονομιά, μπορούμε να μιλήσουμε γενικά για τον πολιτιστικό κόσμο της Μογγολίας, για τις Μογγολικές εικόνες, καθώς και, ίσως στον ρυθμισμένο γενικό μητρόπολη εθνικό χαρακτήρα . Παρ 'όλα αυτά, η ιστορική μνήμη των εθνοτικών ομάδων περιέχει ορισμένα χαρακτηριστικά που σχετίζονται με ορισμένα ιστορικά γεγονότα που έχουν δημιουργήσει σχέσεις με τους γείτονές τους, καθώς και στις σχετικές μογγολικές εθνοτικές ομάδες. Εάν μια αρχαία ιστορία έχει κοινά (ή στενή από την προέλευση) πηγές, τότε μια σύγχρονη περικοπή σάς επιτρέπει να εμπλουτίζετε τις απόψεις μας χρησιμοποιώντας μια μεγάλη ποικιλία πηγών.

Πρώτα απ 'όλα, περιγραφικά έργα - έργα τέχνης, δημοσιογραφία, σημειώσεις ταξιδιού, φιλοσοφικά έργα, δημοσιογραφία, στην οποία μπορείτε να δείτε διαισθητικά "captured", τις ιδιότητες, τους τύπους, οι οποίοι στην ενότητά μας, οι παρεμβολές μπορούν να μεταδοθούν σε εμάς, είναι σημαντικές. Οι ιδιαιτερότητες των ανθρώπων, της νοοτροπίας του, του χαρακτήρα. Αν και, σίγουρα, τα επιστημονικά ευρήματα των εθνογράφων, των φιλολόγων, των ιστορικών, των πολιτιστικών επιστημόνων κλπ. Έχουν κάποια αξία, όπως έχουμε ήδη διαπιστώσει, συνιστάται να εφαρμόσουμε τις μεθόδους διαχωρισμού κειμένων σχετικά με τα πνευματικά δικαιώματα - "από το εσωτερικό" ( Περιγραφές του εθνικού χαρακτήρα ότι οι εκπρόσωποι του Ethnic Sheep - Host Hardware) και "εκτός" (τα συμπεράσματα των παρατηρητών - εκπροσώπων άλλου εθνοού, άλλου πολιτισμού - ετεροσυτύπου). Έτσι, το αντικείμενο του θέματος (ο εθνικός χαρακτήρας του εθθνικού) αποκτά μια πολύπλευρη μορφή.

Μογγόλοι. Η εθνική νοοτροπία των Μογγολών "από το εξωτερικό" αντανακλάται σε πολλά βιβλία και άρθρα των προ-επαναστατικών και μετα-επαναστατικών ρωσικών και σοβιετικών συγγραφέων, ταξιδιώτες, επιστήμονες, διπλωμάτες, δημοσιογράφοι, ειδικοί κ.λπ. Γνωστοί, για παράδειγμα, το βιβλίο Im Mayskaya "Σύγχρονη Μογγολία" (Maysky, 1921). Πιστεύεται ότι τα τελωνεία και τα χαρακτηριστικά της φύσης των Μογγολών αντικατοπτρίζονται σε αυτό το έργο τόσο πολύ που δεν υπάρχουν δημοσιεύσεις για τα έθιμα των Μογγολών από το έργο αυτό. Ο συγγραφέας σημειώνει εκπληκτική παρατήρηση, φυσική περιέργεια, καλή φύση και φιλοξενία των Μογγολών.

Από τους σύγχρονους ρωσικούς επιστήμονες, η Μογγολική πνευματική κουλτούρα αφιέρωσε τα έργα τους από τον Ν. L. Zhukovskaya, L. L. Viktorova, L. G. Skorodumumova, Μ. Ι. Golman, V. V. Gryvoronsky, V. L. Deting. Ο γνωστός ερευνητής του Μογγολικού πολιτισμού Ν. L. Zhukovskaya στην επιστημονική και λαϊκή έκδοση "Η τύχη του νομαδικού πολιτισμού. Ιστορίες Σχετικά με τη Μογγολία και τη Μογγόλια "(Zhukovskaya, 1990) γράφει για τη Μογγολική φιλοξενία, την αδυναμία, τη βραδύτητα, την αγάπη για την παραδοσιακή τάξη.

Τα βιβλία του δημοσιογράφου L. I. Shinkareva (Shinkarev, 1981, 2006) εκτιμούνται ιδιαίτερα από τους ειδικούς του Mong College. Στην αφήγηση ντοκιμαντέρ για τη ζωή του Cedenbala (επικεφαλής της Μογγολίας της δεκαετίας του 1940-1980) και της ρωσικής συζύγου Ai Filatova, την οποία ο συγγραφέας αποκαταστάθηκε με βάση τα γράμματα, ημερολόγια, αναμνήσεις από ήρωες, αποδείξεις συγχρόνων, αρχειοθέτησης , μπορεί να δει μια συνάντηση πολιτισμών - Μογγολίας και Ρωσίας. Ο σύζυγος του CEDENBAL, για παράδειγμα, έκπληκτος από ένα αλληγορικό, κωδικοποιημένο, φαινομενικά αποστασιοποιημένο από την ομιλία των συγγενών της Μογγολίας, άνευ όρων συναίνεσης, η οποία εκφράστηκε από τους ιδιοκτήτες ως απάντηση σε οποιεσδήποτε λέξεις των επισκεπτών. Όλα αυτά ήταν ενοχλημένα, φαινόταν να είναι ακατανόητη παιδική ηλικία, ενώ ήταν τα χαρακτηριστικά της τοπικής εθιμοτυπίας, των κανόνων επικοινωνίας, τις οποίες τηρούν οι Μογγόλες.

Τα τελευταία χρόνια, οι ενδιαφέρουσες μελέτες των προσανατολισμών της αξίας των σύγχρονων Μογγολών διεξάγονται από το Yu. V. Popkov και Ea Tugashev (κώλο, Tugashev, 2012: Electic. Resource), Avanov (Ivanov, 2009: Electic. Πόρος) κ.λπ. . Yu. V. Popkov, Ea Tugashev, αναφέρω ότι ο ρωσικός εθνικός χαρακτήρας καθορίζεται από τους εθνοψυχολόγους ως τη φύση του διαισθητικού ηθικού εσωστρεφίου και τον εθνικό χαρακτήρα των Μογγολών - ως τη φύση των αισθητηριακών-λογικών εξωστρεφών, τη σχέση μεταξύ Αυτοί οι χαρακτήρες ενεργούν ως συμπληρώματα αμοιβαίων σχέσεων (κώλο, Tugashev, 2012: Elective. Πόρος). Α. Β. Ιβάνοφ, που κατανέμουν τις σταθερές του πολιτισμού της Μογγολίας και σημειώνοντας τα χαρακτηριστικά του εθνικού χαρακτήρα της Μογγολίας, για παράδειγμα, γράφει για τα συναισθήματά του στη Μογγολία, ως ψυχολογική άνεση σε αυτή τη χώρα για ένα ρωσικό άτομο. Από την άποψη αυτή, υπενθυμίζει την υπαρξιακήφορη θέση, την οποία ο Λ. Ν. Gumilev έγραψε, προσπαθώντας να μεταδώσει το αίσθημα της εγγύτητας των Ρώσων με τη Μογγόλια, η οποία δεν εμφανίζεται στην πρώτη ακόμη και στα εδάφη της Ανατολικής Ευρώπης. Η σύγκριση των ιδιοσυγκρασίων των λαών επιτρέπει στον φιλόσοφο να σημειώσει ότι η Μογγόλη σε σύγκριση με τη ρωσική είναι χαλαρή και κυλά περισσότερο σε οποιοδήποτε θέμα. "Το προσωρινό υπόβαθρο της ύπαρξής της διακρίνεται από τα μεγάλα πλάτη και σαφώς έντονη κυκλικότητα, που αντιστοιχεί στους φυσικούς προσωρινούς κύκλους της οικονομικής δραστηριότητάς του: τη γέννηση και την εμφάνιση του ζωικού κεφαλαίου, την εμφάνιση του πρώτου χλόους της άνοιξης ή του γάλακτος σε kobylits κλπ. " (Ivanov, 2009: Elective. Πόρος).

Έτσι, ένα από τα συχνά αναφερόμενα χαρακτηριστικά ενός εθνικού χαρακτήρα και ερευνητών και δημοσιογράφων, και απλά παρατηρητές την προσέγγιση της φύσης (αγάπη για τις εκτάσεις, την περισυλλογή, τη λεγόμενη φυσικότητα), την αυτάρκεια, τη βραδύτητα, την παρατήρηση, την περιέργεια. Αυτό αναγνωρίζεται από τις ίδιες τις Μογγόλες. Για παράδειγμα, ο πολιτικός Ts. Balkhazav περιγράφει ένα τέτοιο χαρακτηριστικό στυλ της συμπεριφοράς της Μογγολής: "... Αυξημένη στην κορυφή του βουνού, η Μογγόλη θα δει ένα νέο, θρυμματισμό μέσα από ένα ευρύ χώρο, θα νιώσει καινούργιο, μετά από ένα γείτονας, μαθαίνει για το νέο. Όλα αυτά συμβαίνουν σταδιακά, η εμπειρία εμπλουτίζεται και στοιβάζεται στη ζωή. Αυτή είναι η δίκαιη, μακρινή, άμεση φύση των Μογγολών (CYT. Από: Biandelgere, 2012: 14).

Η ψυχολογία Byandelger Odgarel πιστεύει ότι «η επικεφαλοκορφία στους μελλοντικούς δασκάλους της Μογγολίας οφείλεται στη φύση, τις εθνικές και θρησκευτικές παραδόσεις, τον πολιτισμό και τις μεθόδους εκπαίδευσης» (ibid: 13-14). Μιλάμε για τα χαρακτηριστικά παραδοσιακά χαρακτηριστικά που μερικές φορές είναι δύσκολο να βρεθεί σήμερα με σύγχρονες, ειδικά νέους Μογγόλους (για παράδειγμα, οι παρατηρητές σήμερα συχνά γιορτάζουν την αγάπη των Lyccassies όταν οδηγούν σε αυτοκίνητα, συναισθηματικότητα (διεγερσιμότητα).

Αλλά οι ίδιες Μογγόλοι, αναγνωρίζοντας τις βαθιές ρίζες του πολιτισμού τους και την παραδοσιακή σκέψη των φυλών, ωστόσο δεν περιορίζονται σε ιδανικές εικόνες, τέλεια χαρακτηριστικά. Για παράδειγμα, ένας γνωστός πολιτικός της Μογγολίας, ένας δημοσιογράφος Baabar (λογοτεχνικός ψευδώνυμος B.-E BATBAYARA) είναι επαρκώς αυστηρός στην αξιολόγηση των συμπατριώτων του, πιστεύοντας ότι η νομαδική δομή έχει σχηματίσει τέτοια χαρακτηριστικά ως ταινία, μη συσκευαστική, ψεύδος. Οι Μογγόλοι συχνά είναι πιο δύσκολες να συμφωνήσουν μεταξύ τους παρά με εκπροσώπους άλλων λαών (βλ.: Μογγολική νοοτροπία στην επιχείρηση, ηλεκτρικό πόρο).

Buryats. Ο εθνικός χαρακτήρας του Buryat παρουσιάζεται στην εθνική βιβλιογραφία αυτού του έθνους (θέα από το εσωτερικό). Επιπλέον, το ενδιαφέρον δεν είναι μόνο το γεγονός μιας τόσο πολύ φυσικής προβληματισμού, αλλά και λογοτεχνικές σπουδές προς αυτή την κατεύθυνση, ένας κατάλογος που μας λέει για την ισχυρή φιλολογική, πολιτιστική σχολή Buryatia. Αυτό το θέμα αποσυναρμολογείται ειδικά στις εκδόσεις του Σ. Ι. Garmaeva (Garmaeva, 1997), S. J. Baldanova (Λογοτεχνία των Λαϊκών ..., 2008), Ε. Σ. Sangadiev (Sangadiev, 2004), Ζ. Α. Serebryakova (Serebryakova, 2004, 2009, 2009), TB Balaryeva (Balaryeva, 2004), MD Dunchinova (Dunchinova, 2007), L. Ts. Halharova (Halharova, 2007), G. Ts. Buyanutayeva (Buyanutueva, 2011) και άλλοι. Οι φιλόλογοι γιορτάζουν ειδικότερα τον πλούτο, παραδοσιακό και κορεσμό αξίας των έργων J. Τ. Tumunova, Ch. Tsydadambayeva, Α. Anghareva, D. Bordodebaya και πολλά άλλα Prosaika και ποιητές.

Καθώς ο S.I. Garmaeva γράφει: "Διατηρώντας την Epic Triad Triad: Η Γη είναι ένας άνθρωπος - το σύμπαν, η παράδοση τέχνης του Buryat βασίζεται σε ορισμένες πραγματικότητες αυτής της ιστορικής και γεωγραφικής σύνθεσης - το στοιχείο στέπας του νομαδικού πολιτισμού και όλα συνδέονται με αυτό. Ήταν στην ξεκλειδωμένη ελευθερία και χώρο αυτού του στοιχείου ότι τέτοια συστατικά του ποιητικού γεννήθηκαν ως ένα εικονιστικό μοντέλο του κόσμου και του σπιτιού - Yurt, το Κονοβύαζ, η στέπα, ένα σύστημα δυναμικών ξένων και περιπλανώσεων ήρωων και ο άλλος, που με τη σειρά τους Κάνει μια παράδοση μυθοπλασίας να ζει πάντα και αποτελεσματική "(Garmaeva, 1997: 55).

Ο Ζ. Α. Serebryakova, η ανάλυση των έργων του Α. Anghahaeva, καλεί ανάμεσα στα χαρακτηριστικά ενός εθνικού χαρακτήρα Buryat μια αίσθηση του είδους, η οποία περιλαμβάνει την ευθύνη στους ανθρώπους, πριν από τους απογόνους. Το αίσθημα της συγγένειας με τη φύση, τη δυνατότητα χειρισμού κατοικίδιων ζώων, φροντίδα για παιδιά, υψηλές ηθικές απαιτήσεις (Serebryakova, 2009). Σύμφωνα με το G. Ts.-D. Το Buyanutoye, τα εθνικά χαρακτηριστικά του Buryat, όπως το πτυχίο, το βαθμό, μια τάση να πιστεύουν (σε κάποιο βαθμό που συνδέονται με την επιρροή της βουδιστικής παράδοσης), συνδυάζονται με υπερβολικό κλείσιμο, ακόμη και μυστικότητα, την επιθυμία να μην βρουν τα αληθινά συναισθήματά τους και κίνητρα, ακόμη και το πιο ευγενές (Buyantev, 2010).

Εάν οι φιλόλογοι στοχεύουν, πρώτα απ 'όλα, σχετικά με τη στερέωση των παραδοσιακών χαρακτηριστικών της εθνικής νοοτροπίας, που αντανακλώνται στη λογοτεχνία, τότε οι ψυχολόγοι, οι εκπαιδευτικοί εργάζονται ήδη περισσότερο με τη μετατροπή, τα μεταβαλλόμενα χαρακτηριστικά, ωστόσο, όλα τα είδη που τους παίζουν με "δείγματα" . Ορισμένες δημοσιεύσεις σχετικά με την εθνναψυχολογία Buryat διατίθενται στο A. A. Elayev (Elayev, 2000), I. E. Elava (Elaeva, 2004, 2005), Τ. C. Dugarova (Dugarova, 2010a, 2010b, 2012a, 2012b, κλπ.). Το τελευταίο γράφει ότι το σύγχρονο πρόσωπο στην κουλτούρα Buryat βρίσκεται σε αναζήτηση ορόσημων για να ξεπεράσει την κρίση της εθνικότητας και να αποκαταστήσει άμεσες σχετικές συνδέσεις. Μέχρι τώρα, η σύγχρονη Buryat έχει αρκετή παραδοσιακή στάση απέναντι στο σπίτι, η συμβολική σημασία των εθνικών ενδυμάτων, διακοσμήσεων, η ταυτοποίηση με ένα πιλότο τοτέμ, το οποίο βοηθά να αισθανθεί την ανησυχία τους στην οικογένεια, τη φυλή, εξουσιοδοτεί πνευματική δύναμη (Dugarova, 2010a : 23). Ο ψυχολόγος σημειώνει επίσης ότι η μη λεκτική επικοινωνία από το Buryat μέσω των χειρονομιών παρέμεινε κατά μήκος της αρχέτυπης ουσίας της αρχαϊκής. Στο πλαίσιο της έννοιας της επικοινωνίας, έδωσαν προσοχή στο χαρακτηριστικό επικοινωνιακό χαρακτηριστικό του Buryat - συγκράτηση, την αξία της σιωπής στην πράξη επικοινωνίας (Ibid.: 25). Η λατρεία της φύσης εξακολουθεί να διατηρείται σε πνευματικά. Λόγω του συνεχιζόμενου φυσικού φυσικού οικοτόπου του Εθνικού, αντίστοιχα, η πρωτοτυπία των ιδεών για την εξωτερική, σε σχέση με τον άνθρωπο, η πραγματικότητα αφορά τον φυσικό κόσμο της φύσης. Η λατρεία της φύσης εφαρμόζεται σε όλες τις μεθόδους ανθρώπινης ύπαρξης (ibid.: 26). Είναι αλήθεια, σε σχέση με τις διαδικασίες αυξανόμενης αστικοποίησης, οι αστικοί κάτοικοι μπορούν να παρατηρήσουν μια έντονη αλλοτρίωση από τη φύση, από διάφορες άλλες παραδοσιακές αξίες και κανόνες.

Παρ 'όλα αυτά, ο Τ. C. Dugarova σημειώνει ότι το πρωτογενές ανθρωπωνυμολογικό ίδρυμα διατηρείται στα φορείς Buryat - τα πρωτότυπα ονόματα, τα οποία βασίζονται σε πολιτιστικές και θρησκευτικές παραδόσεις του Εθνικού. Σύγχρονα Buryats εφαρμόζουν την ανάγκη αναγνώρισης στο φάσμα των διαφόρων δραστηριοτήτων, όχι μόνο παραδοσιακές, αλλά και νέες και οι ιδιαιτερότητες των απαιτήσεων σχετικά με την αναγνώριση εκφράζονται μέσω της συμμόρφωσης με την κοινωνική και κανονιστική συμπεριφορά. Η εντυπωσιακή αναγνώριση περιλαμβάνει τη γνώση και την τήρηση των παραδοσιακών μορφών πολιτισμού της επικοινωνίας. Παραδοσιακά, η διαφοροποίηση του φύλου εκφράζεται, η οποία καθορίζει και ρυθμίζει τις σχέσεις μεταξύ των δημοσκοπήσεων. Σήμερα, οι παραδοσιακές ιδέες για το ρόλο και τον τόπο των ανδρών και των γυναικών παραμένουν σχετικές (μέχρι σήμερα, μια ιδιαίτερη στάση απέναντι στους άνδρες παραμένει, είναι αφιερωμένη από την παράδοση: ο γιος είναι ο μελλοντικός Breadwinner των παλαιών γονέων, ο κληρονόμος της οικογένειας Και το αγρόκτημα, είναι διάδοχος της οικογένειας) (ibid.: 28 -thirty). Ένα χαρακτηριστικό της εθνοτικής αυτο-συνείδησης Buryat είναι αφηγήσεις που δείχνουν αναγνώριση με βάση τη γενεαλογία. Και σήμερα, η Buryat σχετίζεται με τη φυλετική αναγνώριση, η δηλητηρίαση που επηρεάζει τις δημόσιες σχέσεις και τις πολιτικές. Ο ιστορικός Α. Α. Ο Elaiyev επισημαίνει το γεγονός ότι δεν υπήρχαν πραγματικά στοιχεία αναγνώρισης ενός αντιπροσώπου κάθε τοπικής ομάδας Buryat ως κοινοτικού ηγέτη από εκπροσώπους άλλων ομάδων (EYEV, 2000).

Ορισμένοι ερευνητές δείχνουν τα χαρακτηριστικά της θρησκευτικής συνείδησης ως ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικό του εθνικού χαρακτήρα Buryat. Οι συνήθεις θρησκείες (Animism, Shamanism και Buddhism) συνυπάρχουν εξίσου στην αυτοσυνειδησία Buryat. Σύμφωνα με τον Ι. Ε. Elava, η θρησκευτικότητα για μέρος των πιστών είναι μόνο μια εξωτερικά καθορισμένη ομάδα ομάδας και όχι ένας φιλόδοξος προσανατολισμός αξίας, δηλ. Ένα άτομο αναφέρεται στους βουδιστές στις ονομαστικές πινακίδες, ειδικότερα, επειδή οι γονείς του θεωρούν τους εαυτούς τους βουδιστές ή επειδή είναι μια εθνική θρησκεία. " Ανάμειξη των θρησκευτικών πρακτικών αναγνώρισης, αφελής υιοθεσία όλων - Υπάρχει ένας δείκτης της συνθετικής αυτοσυνείδησης του Buryat, η οποία μερικές φορές εκδηλώνεται ανεξάρτητα από το επίπεδο εκπαίδευσης (Ένταν, 2004, 2005).

Στην εθνική νοημοσύνη, τα θέματα της εθνικής νοοτροπίας, τα εθνοψυχολογικά χαρακτηριστικά του Buryat επίσης στη ζήτηση. Για παράδειγμα, η S. Camitova στα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά των γνωστικών διαδικασιών Buryat παραπέμπει ένα καλό μάτι, παρατήρηση, προσοχή, επιμονή στην κατανόηση της γνώσης, μια πρακτική νοοτροπία, έναν λογικό τρόπο σκέψης. Τα πειράματα του δασκάλου επιβεβαιώθηκαν επίσης από την υψηλή σημασία για τη δημοφιλή παιδαγωγική παιδαγωγική ιδιότητες όπως η αισχρότητα και η σύνεση, η ισορροπία, η σύνεση (Chimitov, 1993). Το ETHNOPEDAGOG MS VASILYEVA (Vasilyeva, 2009) σημειώνει ότι στο πλαίσιο του εκσυγχρονισμού των παραδοσιακών αξιών, το σύστημα "Sevencherism" στο Buryat υπόκειται σε αλλαγές, δίνοντας τη θέση του στο σύστημα "egocentrism" - ένα σύστημα ατομικών αξιών, προσωπικών επιτευγμάτων .

Στην εμφάνιση του "εξωτερικού" στον εθνικό χαρακτήρα Buryat, τα ευρήματα του ψυχολόγου V. G. Krystko (Krystko, 2008) μπορούν να αποδοθούν. Καθώς ο συγγραφέας γράφει, η "Ανάπτυξη και η ζωή Ο Buryat χαρακτηρίζεται από καιρό από ένα χαμηλό επίπεδο οικονομικών σχέσεων, ο μακρύς καιρός καθορίστηκε από πατριαρχικές-γενικές, στενές και σταθερές συνδέσεις μόνο μέσα στον στενό κύκλο των στενών και συγγενών. Κατά κανόνα, ο Buryats οδήγησε έναν νομαδικό τρόπο ζωής, απομονώθηκε από τον εξωτερικό κόσμο, ο οποίος δημιούργησε τη σοβαρή τους εξάρτηση από τις φυσικές δυνάμεις, συνέβαλαν στην εμφάνιση πολλών παραδόσεων και τελετουργιών που συνδέονται με τη σχέση με τη φύση. Κάθε φυλή, κάθε γένος θα μπορούσε μόνο να ελπίζει για τις δικές τους ευκαιρίες, δεν είχαν κανένα ήχο για να βοηθήσει "(Krusko, El. Resource).

Οι σκληρές φυσικές συνθήκες, σύμφωνα με τον V. Krystko, τα οποία αναγκάστηκαν να σχηματίσουν ένα πρόγραμμα επιβίωσης, απαίτησε την ανάπτυξη του χωρικού προσανατολισμού, της φυσικής αντοχής, της παρατήρησης, των ματιών και της προσοχής και συγκεντρώνει. Ως εκ τούτου, στην Εθνική Ψυχολογία, το Buryat, το συμπέρασμα του ψυχολόγου καταλήγει, αφενός, τέτοιες ιδιότητες έχουν δημιουργήσει, όπως το TempeAnce, το εύλογο, μια χαλαρή, μια αδύναμη έκφραση συναισθημάτων και συναισθήματα, εσωτερική ισορροπία και από τον άλλο - Collectivism, Αμοιβαία βοήθεια, αμοιβαία εκτέλεση, μυστικός, συγγενείς σταθερότητας, σεβαστή στάση απέναντι στους πρεσβύτερους, η επιθυμία να παρακάμψει αιχμηρές γωνίες, τη συμμόρφωση, τον ασθενή στις σχέσεις (ibid.).

Στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης, ο εθνικός χαρακτήρας του Buryat υπόκειται σε αναβαθμίσεις. Συγκεκριμένα, ο ψυχολόγος Τ. C. Dugarova (Dugarova, 2012b) δείχνει την λανθάνουσα ένταση των εκπροσώπων της παραδοσιακής κοινωνίας στη σύζευξη της ειρήνης των γενικών αξιών και του κόσμου της παγκοσμιοποίησης. Το φάσμα των διπλωμένων και πολικών συναισθημάτων αντικατοπτρίζει την προσωπική εμπειρία της αξιολόγησης των ποιοτήτων (σωματική, προσωπική, κοινωνική, εθνοτική), ανάμειξη εθνικών συναισθημάτων (υπερηφάνεια, ντροπή, ενοχή), η αστάθεια των εθνοτικών στοιχείων (ικανοποίηση από την ένταξη στην εθνοτική Ομάδα, η επιθυμία να το ανήκει, την ανάγκη αναγνώρισης και να σέβεται τα πλεονεκτήματα του λαού, σε ένα αξιοπρεπές εθνοτικό καθεστώς, την επιθυμία να συμμορφωθούν με τις προσδοκίες του είδους, τη φυλή), τα ενδομητευτικά συστήματα. Τα στοιχεία της μελέτης του ψυχολιγιμούδιου Ε. V. Hilkhanova (Hilkhanova, 2007) δείχνουν επίσης την ασυνέπεια του χαρακτήρα Buryat, που εκδηλώνεται σε γλώσσα.

Kalmyki. Τόσο οι κάδοι του κινητήρα όσο και οι ετερησυτύποι των ανθρώπων Kalmyk υπογραμμίζουν το θέμα των χαρακτηριστικών των Kalmyks από άλλους Μογγολικούς λαούς.

Όπως ήδη αναφέρθηκε από τον V. G. Krystko, τα ιστορικά χρονικά δείχνουν ότι από την αρχαιότητα, ο Οξύτης (Kalmyki) στον εθνικό τους χαρακτήρα συγκρίθηκε με τις Μογγόλες πιο ανεξάρτητες, συνεκτικές, ανεξάρτητες, επίμονες και επιμελείς. Μετανάστευση στη Νότια Ρωσία, ο Kalmyki κατέκτησε ένα τεράστιο χώρο στέπας, εξαιρετικά σπάνια κατοικημένη, όπου έχουν αναπτύξει το αρχικό τους σύστημα χρήσης εκτεταμένων βοσκοτόπων (Ibid).

Φυσικιστής, λεξικογράφος, ακαδημαϊκός Ι. Ι. Λεπγή στο τέλος του 19ου αιώνα. Επισκέφθηκα τις αποστολές σε διαφορετικές επαρχίες της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και άφησα τη μάζα των πολύτιμων εθνογραφικών αρχείων, συμπεριλαμβανομένων των Kalmyks. Περιέγραψε την κοινωνική δομή, τα έθιμα, τις πεποιθήσεις, συμπεριλαμβανομένης της εικόνας των κόσμων σε αυτόν τον πολιτισμό, τις μυθολογικές εικόνες, τους θεούς και τους MN. Δρ. (Ημέρα Σημειώσεις ...: 448-488). Εκτός από την Lephekina, οι πληροφορίες σχετικά με τα Kalmyks έμειναν από τον Ρ. Σ. Παλλά, τον Ι. Γ. Γεωργί, τον Ν. Ι. Στρακόφ, Ν. Α. Nefedyev, F. A. Bulller, και άλλοι. Έσφεραν αντοχή, ανεπιφύλακτη, επιμονή, επιμέλεια, η ικανότητα να είναι ικανοποιημένοι με μικρά, που εξασφαλίσουν Η επιτυχία της ζωής τους σε μάλλον δύσκολες φυσικές και κλιματολογικές συνθήκες.

Ένας μεγάλος αριθμός πληροφοριών σχετικά με την κοινωνική δομή του Kalmykov έφυγε στο έργο του Pi Nerman, ο οποίος σημείωσε ότι η Kalmyki έφερε λόγω της ίδιας της ίδιας συσκευής που όλοι οι Μογγόλοι είχαν και βασίζονται στην αρχή της πατριαρχικής γέννησης της ζωής τους, με Ισότητα δαπέδων, με ακόμη και σεβαστή στάση των ανδρών σε γυναίκες (Nerxing, 1852).

Στην ψυχολογία του Kalmykov, ο V. G. G. Krystko, δημιουργούσε γενικά τέτοιου είδους χαρακτηριστικά ως ακόμη και ίση στάση απέναντι σε όλους τους άλλους ανθρώπους ανεξάρτητα από το φύλο και την κοινωνική τους κατάσταση, την επιθυμία να λύσουν ειρηνικά τα αμφιλεγόμενα προβλήματα στην επικοινωνία και την αλληλεπίδραση με τους συνεργάτες τους και ακόμη και τους αντιπάλους, συμπεριφορά, επίτευξη συμφωνίας με μη βίαιους μέσα.

Επιπλέον, υπήρξε σοβαρός αντίκτυπος σε όλα τα μέρη της ζωής και των δραστηριοτήτων του Βουδισμού του Kalmykov, που τους αντιλαμβάνονται από την κληρονομιά από τις Μογγόλες, οι οποίες δεν μπορούσαν να βρουν αντανακλάσεις στην ψυχολογία τους. Για το λόγο αυτό, τέτοιες κοινωνικές αξίες κατοχυρώθηκαν σε αυτήν, όπως ικανοποιήθηκε ότι υπάρχει στη ζωή επί του παρόντος, η αυτοσυγκράτηση στις επιθυμίες και τα όνειρα, η επιθυμία να μην σκεφτεί τις δυσκολίες της ζωής, την ικανότητα να ξεπεράσει εύκολα και γρήγορα τους, αδιαφορία για τους πόρους των άλλων ανθρώπων. Ο Kalmykov σχημάτισε τέτοιες ιδιότητες ως η νηφαλιότητα της σκέψης και του ορθολογισμού, την επιμονή των ταλαιπωριών, της απροσδόκητης, της απώλειας, της επιμονής, όταν επιτυγχάνουμε πραγματικά υπάρχοντες σκοπούς (Krusko, Electize Electrows).

Από τα έργα των συγγραφέων Kalmyk στο θέμα, η μονογραφία του φιλόσοφου από την Κάλυσια Β. Α. Bicheva "παιδιά του ουρανού - μπλε λύκοι. Μύθολα-θρησκευτικά θεμέλια της εθνοτικής συνείδησης του Kalmykov "(Becheev, 2004). Επίσης, προχωράει από την κατάσταση που η πολιτική, η στρατιωτική και πολιτιστική ιστορία του Kalmykov είναι σε μεγάλο βαθμό διαφορετική από την ιστορία άλλων Μογγολικών λαών. Παρ 'όλα αυτά, μεταξύ των πολιτιστικών σταθερών της Kalmykov, πρώτα απ' όλα, ο συγγραφέας ονομάζεται ιδέες του γένους, συγγένεια, τη συνέχεια των γενεών, τις σχέσεις με τη φύση.

Ο ερευνητής του Kalmyk S. minaev δημοσίευσε πολλά ενδιαφέροντα σκίτσα στο θέμα μας, τα οποία, διαβιβάζουν τα χαρακτηριστικά των αναπαραστάσεων του Kalmykov για τον εαυτό τους. Ο συγγραφέας γράφει, συμπεριλαμβανομένου του ιδανικού μιας γυναίκας (Minaev, τέσσερις ..., ηλεκτρικός πόρος), απευθείας για τον εθνικό χαρακτήρα του Kalmykov (Minaev, Εθνικός ..., Election. Πόρος). Οι βασικές ιδιότητες του εθνικού χαρακτήρα, έχει αρκετές. Αυτό είναι: Ο μέγιστος (Kalmyks είναι επιρρεπής σε υπερβολική υπερβολή. Τα μικρά έργα και τα διαχωριστικά δεν εμπνέονται από τον Kalmyk, απομακρύνεται από αυτά με περιφρόνηση). Ατομικός ατομικισμός (αλλά όχι σε ακραίες μορφές, αλλά στην επιθυμία για πρωτοτυπία, στην επιθυμία να ξεχωρίσει στο φόντο των άλλων, να επιστήσει την προσοχή στον εαυτό της. Χάρη στον ατομικισμό, η κοινωνία της Kalmyk χαρακτηρίζεται από σεβασμό στην προσωπικότητα ενός ατόμου , στο ανθρώπινο "εγώ", υπερηφάνεια. κάθε Κάλυσκ αισθάνθηκε μια μεμονωμένη ενσωμάτωση συλλογικών συμφερόντων, δηλ. Τα συμφέροντα της οικογένειάς τους, κάπως, το Aimak και του λαού στο σύνολό τους). Ενέργεια, δραστηριότητα (αυτό εκδηλώνεται κυρίως σε εθνικούς χορούς, για τις οποίες χαρακτηρίζεται η ταχύτητα, αφρώδη, στο ύφος της ομιλίας και της γλώσσας Kalmyk). αισιοδοξία (τα kalmyks τείνουν να επικεντρώνονται στις θετικές πλευρές της ζωής, να δουν σε ένα πρόσωπο πρώτα απ 'όλα τη θετική πλευρά του). Η φιλοδοξία (που επιδιώκει τη δόξα, η επιθυμία να είναι η πρώτη σε κάθε περίπτωση που είναι εγγενής στους νομάδες, έχει δημοσιευθεί, εκδηλώνεται στην επιθυμία για τις ομαδικές θέσεις, το Kalmykov ειδικότερα). Η υπερηφάνεια (η οποία μαρτυρεί την αναπτυγμένη αυτογνωσία ταυτότητας και είναι αρκετά θετικές ιδιότητες, αν δεν αναπτύσσεται σε υπερηφάνεια. Δεοντολογία (από τη λέξη "δεοντολογία": όπου προσδιορίζεται η ηθική ηθική αποτιμώνται πάνω απ 'όλα).

Θα συνοψίσουμε τα αποτελέσματα αυτής της αναθεώρησης, λαμβάνοντας υπόψη τα συμπεράσματα του προηγούμενου άρθρου μας σχετικά με το θέμα του Εθνικού Φύση των Τουρκικών Μητρών Λαών της Κεντρικής Ασίας - Καζακών, των Αλτάιων, της Τουβίντσφης, του Χακασόφ (Λάμαζα, 2013Β).

Η επανεξέταση αυτή περιορίστηκε όχι μόνο λόγω της αντικειμενικής αδυναμίας να υποστηρίξει έναν πλήρη κατάλογο δημοσιεύσεων σχετικά με το θέμα, αλλά και λόγω της γλωσσικής ανεπάρκειας - δεν λαμβάνεται υπόψη η λογοτεχνία στη Μογγολική. Συνεπώς, οι ετεροσυτύποι των Μογγολών παρουσιάζονται στο άρθρο μας. Φυσικά, τα θέματα Kalmyk και Buryat χρειάζονται επίσης αυθεντικά κείμενα, ωστόσο, εδώ μπορούμε να βασιζόμαστε στη δημοσίευση των ίδιων συγγραφέων στα ρωσικά.

Τόσο η Μογγολική όσο και η τουρκική ομιλία των εθνοτικών ομάδων της περιοχής, που είναι νομαδική στον πολιτισμό, σχηματίζονται ως αποτέλεσμα σύνθετων εθνικών διαδικασιών σχετικών σχηματισμών και σε παρόμοιες φυσικές συνθήκες, φυσικά, έχουν παρόμοια χαρακτηριστικά από την άποψη και των δύο παραδοσιακών πίνακες του κόσμου και τα χαρακτηριστικά ενός εθνικού χαρακτήρα. Η εγγύτητα με τη φύση, ένα είδος συγχώνευσης με αυτό, μια φυλετική οργάνωση της κοινωνικής ζωής, παραδοσιακός - σταθερές νομαδικών πολιτισμών αυτών των λαών. Αλλά υπάρχουν επίσης περίεργα χαρακτηριστικά που προκαλούνται από την ιστορική περιηγήσεις, την ιστορική μνήμη, καθώς και τον χρόνο και τον χαρακτήρα της αλληλεπίδρασης με άλλες εθνοτικές ομάδες, συμπεριλαμβανομένων των σχετικών, νομαδικών. Όπως ένας από τους συγγραφείς συναντήθηκε: μια πολύ κοινή εσφαλμένη αντίληψη - να εξετάσει τους Μογγολικούς και τουρκικούς λαούς με κάτι απολύτως πανομοιότυπο, διότι υπάρχει μια διαφορά μεταξύ τους και είναι περίπου το ίδιο όπως μεταξύ των δυτικών Σλάβων και της Ανατολικής Ευρώπης. Ωστόσο, όμως, δεν έχουμε ακόμη μια λεπτομερή μελέτη σχετικά με αυτό το θέμα, χωρίς να υπολογίζουμε το μοναδικό έργο στο σύνολό της στην εθνναψυχολογία, η οποία περιλαμβάνει τα πιο συμπιεσμένα γενικευμένα πορτρέτα διαφορετικών λαών, γλωσσικών κοινοτήτων.

Κατά την αναθεώρησή μας, ο κύριος τόπος καταλαμβάνεται από τις περιγραφές των παραδοσιακών χαρακτηριστικών του εθνικού χαρακτήρα, οι οποίες προσπαθούν να αρπάξουν τους συγγραφείς τους με στόχο τον καθορισμό του τι σχηματίστηκε εδώ και πολύ καιρό, γενικά αποδεκτό, κατανοητό. Ένα ξεχωριστό θέμα για συζήτηση είναι το θέμα του μετασχηματισμού των χαρακτηριστικών των εθνικών χαρακτήρων των εκπροσώπων των εθνοτικών ομάδων κατά την αλλαγή των κοινωνικών συνθηκών στους αιώνες XX, XXI. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό να συζητήσουμε τα προβλήματα του εκσυγχρονισμού καθώς η θερμοκρασία των πρώην παραδοσιακών κοινωνιών - όσο το δυνατόν, αυτό είναι δυνατό, το οποίο μπορεί να γίνει δεκτό αρκετά γρήγορα και τι - όχι ανάλογα με τη θερμοκρασία των εκπροσώπων των εθνοτικών ομάδων, από τον χαρακτήρα χαρακτηριστικά γνωρίσματα τους.

Βιβλιογραφία:

Balaryeva, Τ. Β. (2004) Φιλικόποι της σύγχρονης Buryat Prose: Συγγραφέας. διαμάχη. ... Cand. philol. n. Irkutsk.

Becheev, Β. Α. (2004) Παιδιά του ουρανού - Μπλε λύκοι. Μύθολα-θρησκευτικά θεμέλια της εθνοτικής συνείδησης του Kalmykov. Elista.

Biandelger Odgerel (2012) Αποτελεσματικότητα των μαθησιακών δραστηριοτήτων των Μογγολικών φοιτητών με διάφορες εντολές χαρακτήρων: συγγραφέας. dis. ... Cand. ψυχολόγος. επιστήμη Μ.

Buyanteva, B. Ts. (2010) Κατανόηση της τέχνης εθνικού χαρακτήρα στο μυθιστόρημα της Α. Angarhaeva "Eternal Color" // Κόσμος Επιστήμης, Πολιτισμός, Εκπαίδευση. Νο. 5. Σελ. 50-52.

Buyanteva, G. Ts. (2011) Χαρακτηριστικά της εθνικής νοοτροπίας στη βιβλιογραφία των Μογγολικών λαών (στο παράδειγμα του νέου Α. Angarhaeva "Mүnhe Nekhon Hasuuri") // Mongolian World: Νέος αιώνας - Νέες προκλήσεις: Υλικά VSEROS. επιστημονική έρευνα. conf. (24-25 Ιουνίου 2010). Ulan-Ude: Balig. C. 430-434.

Vasilyeva, Μ. S. (2009) Εθνική παιδαγωγική Buryat και παγκοσμιοποίηση. Ulan-Ude: Εκδόσεις Οίκος Buryat. κατάσταση un-ta.

Garmaeva, S.I. (1997) Τυπολογία καλλιτεχνικών παραδόσεων στην πεζογραφία του Κύριου αιώνα. Ulan-Ude: Εκδόσεις του BSU.

Dunchinova, M.D. (2007) Κατηγορίες χώρου και χρόνου στην καλλιτεχνική εικόνα του κόσμου (στην πεζογραφία Β. Μιταπόβα, Ρωμαίος Ι. ΚΑΛΛΑΣΝΙΚΟΒ "Croule Age", στίχοι Β. Dugarova, Radunka). ULAN-UDE: Εκδοτικός οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου Buryat.

Ημέρα της κατάρτισης του γιατρού και των επιστημών της Ακαδημίας της Προστασίας του Ιβάν Λεφερίνα σε διάφορες επαρχίες του κράτους Rossiyskago, 1768 και 1769 (1771). Spb. : Ενα είδος. Την αυτοκρατορική Ακαδημία Επιστημών.

Dugarova, Τ. C. (2012a) Η φαινομενολογία της εθνοτικής αυτοσυνείδησης Buryat. Ulan-Ude: Εκδόσεις Οίκος Buryat. κατάσταση un-ta.

Dugarova, Τ. Ts. (2009) Εθνική αυτο-συνείδηση \u200b\u200bταυτότητας: Μυθολογικός λόγος // Δελτίο του Πανεπιστημίου Buryat State. Νο. 5. Σελ. 45-53.

Dugarova, Τ. Ts. (2010) Χαρακτηριστικά της εθνοτικής αυτοσυνείδησης της σύγχρονης Buryat Ρωσία: συγγραφέας. διαμάχη. ... Δρ Ψυχή. n. Μ.

Dugarova, Τ. Ts. (2010b) Χαρακτηριστικά της εθνοτικής αυτοσυνείδησης Buryat // Προσωπική ανάπτυξη. №1. Γ. 225-238.

Dugarova, Τ. Ts. (2012b) Ένα άτομο στη σύζευξη της σύζευξης μεταξύ του κόσμου των γενικών παραδόσεων και του κόσμου της πολιτιστικής ολοκλήρωσης // Προσωπική ανάπτυξη. №1. Σελ. 188-207.

Elayev, Α. Α. (2000) Ο Buryat People: σχηματισμός, ανάπτυξη, αυτοδιάθεση. M.: Πιθανότητα.

Elaeva, Ι. Ε. (2004) Εθνική ταυτότητα Buryat κατά τη μετα-σοβιετική περίοδο // Buryats / OT. ed. L. L., Ν. L. Zhukovskaya. Μ. Ρ. 577-587.

Elaeva, Ι. Ε. (2005) Θρησκευτικότητα στο πλαίσιο της εθνικότητας // Εθνικότητα του Buryat στο πλαίσιο του κοινωνικοπολιτισμένου εκσυγχρονισμού (μετα-σοβιετική περίοδος). Irkutsk.

Zhukovskaya, Ν. L. (1999) τύχη του νομαδικού πολιτισμού. Ιστορίες για τη Μογγολία και τη Μογγόλια. M.: Επιστήμη.

Ivanov, Α.Β. (2009) Μογγολική γαλλική Ευρασία [Election. Resource] // Νέες μελέτες του TUVA. # 3. URL: (ημερομηνία χειρισμού: 05/12/2013).

Kanarian, G. Yu. (2013) από "ατομικούς" χαρακτήρες - σε εθνική // γνώση. Κατανόηση. Επιδεξιότητα. № 3. P. 93-98.

Krystko, V. G. (2008) Εθνική ψυχολογία. 4ο ed. M.: Ακαδημία.

Krusko, V. G. Εθνική ψυχολογία [ηλεκτρικό. Resource] // Βιβλιοθήκη GMER. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_buks/psihol/krusko/03.php (Ημερομηνία χειρισμού: 08/09/2013)

Lamajaa, Ch. Κ. (2013) σχετικά με το θέμα της εθνικής φύσης των λαών της κεντρικής Ασίας // της γνώσης. Κατανόηση. Επιδεξιότητα. № 3. P. 99-108.

Lamazhaa, Ch. Κ. (2013Β) Εθνική φύση των Τουρκικών Μιλών Λαών της Κεντρικής Ασίας [Ηλεκτρονικός πόρος] // Νέες μελέτες του TUVA. Ηλεκτρικός. περιοδικό. # 3. URL: https: //www..html (ημερομηνία χειρισμού: 09/12/2013).

Η λογοτεχνία των λαών της Σιβηρίας: EthnotRading, το λαϊκό εθνογραφικό πλαίσιο (2008) / S. J. Baldanov, Β. B. Badmaev, Ts.-D. Buyantueva / απάντηση ed. Α. L. Anghaev. Ulan-Ude: Εκδόσεις του BSU.

Mayskiy, Ι. Μ. (1921) Σύγχρονη Μογγολία: Η έκθεση της Μογγολίας αποστολή, εξοπλισμένη με το Γραφείο του Ιρκούτσκ. Κέντρο. Μειονεκτήματα της Ένωσης. O-in "Centrosyuzu". Irkutsk: Gosizdat "Γνώση - Ισχύς", υποκατάστημα Irkutsk.

Minaev, S. Εθνικός χαρακτήρας του Kalmykov [ηλεκτρικό. Πόρος] // Kalmyk. Πύλη πληροφοριών. Calmyt Πληροφορίες πύλη. http://kalmyk.info/index.php/en/umenu-caltural/10-Traditions/116-Kalmyk-Ination-Image-image-image-image-image

Minaev, Γ. Τέσσερις τύποι ομορφιάς Kalmyk [Electroom. Πόρος] // Nutgin Zur "Hydg Halmg Olna επίσημη ιστοσελίδα Saigin. Ο επίσημος δικτυακός τόπος του δημόσιου ταμείου Kalmyk "Εθνικός Θησαυρός". URL: http://www.nutug.ru/kulitura/minaev6.htm (ημερομηνία χειρισμού: 08/15/2013).

Μογγολική νοοτροπία στην επιχείρηση [ηλεκτρική. Πόρος] // Μογγολία τώρα. URL: http://mongolnow.com/bussines.html (ημερομηνία χειρισμού: 05/12/2013).

Nerxin, P.I. (1852) Δοκίμια της ζωής του Kalmykov Khoshomtovsky Ulus. Spb.

Ososkov, Α. S. (2008) Mongol Spiritual World: παράδοση και νεωτερικότητα // Μεθοδολογία των ρωσικών-Μογγολικών Εθνικοκαλλιεργητικών Σπουδών. Saratov: IC "Science". Π. 4-34.

Popkov, Yu. V., Tyugashev, Ε. Α. (2012) Μογγολία στην παγκόσμια κοινότητα πολιτισμών και λαών [Electroom. Resource] // Νέες μελέτες του Tuva. № 4. URL: (ημερομηνία χειρισμού: 05/12/2013).

Sangadiev, Ε. Σ. (2004) Η έννοια της ειρήνης και ο άνθρωπος στο μυθιστόρημα του Buryat της δεκαετίας του 1960-1970. : Συντάκτης. διαμάχη. ... Cand. philol. n. Ulan-ude.

Serebryakova, Ζ. Α. Α. (2004) Τέχνη Κατανόηση του εθνικού χαρακτήρα // Πολιτιστικός χώρος της Ανατολικής Σιβηρίας και Μογγολίας: Υλικά ΙΙ Διεθνές. επιστημονική έρευνα. conf. Νοέμβριος 18-19, 2004 Ulan-Ude. Τ. II. Π. 237-249.

Serebryakova, Ζ. Α. (2006) Ορισμένα χαρακτηριστικά της εθνικής φύσης των αυτόχθονων λαών της Σιβηρίας // της Σιβηρίας και προβλήματα της κοινωνικοπολιτιστικής ανάπτυξης της περιοχής: Σάβ. Tez. και το dokl. Ulan-ude. Σελ. 308-312.

Serebryakova, Z.A. (2007) Εθνικό και καθολικό στους χαρακτήρες του Buryat Roman // Intelligentia και της αλληλεπίδρασης των πολιτισμών: Υλικά VI της Διεθνούς. Επιστημονικός conf. (Συνάντηση Baikal) (26-29 Ιουνίου 2007): B 2. Τ. Μ. - Ulan-Ude. Τ.2. Π. 202-206.

Serebryakova, Ζ. Α. Α. (2009) Μυθάαιο 1940-1980S: Εθνικός χαρακτήρας στο πλαίσιο της ιστορίας: συγγραφέας. διαμάχη. ... Dr. Filol. n. Ulan-ude.

Khalkharova, L. TS. (2007) Prose Tsydadambayeva: Εξειδικότητα της δημιουργίας μιας εθνικής ζωγραφικής του κόσμου: συγγραφέας. διαμάχη. ... Cand. philol. n. Ulan-ude.

Hilkhanova, Ε. V. (2007) Οι παράγοντες της συλλογικής επιλογής της γλώσσας και της εθνοκαλλιεργητικής ταυτότητας στη σύγχρονη Buryat (αναλυτική αναλυτική προσέγγιση). Ulan-ude.

Chimitova, S. CH. (1993) Εθνικοψυχολογικά χαρακτηριστικά της εκπαίδευσης των χρημάτων Buryat: συγγραφέας. διαμάχη. ... Cand. Ped. n. Μ.

Shinkarev, Λ. Ι. (1981) Μογγόλοι: παράδοση. Πραγματικότητα. Ελπίζω. M.: Σοβιετική Ρωσία.

Shinkarev, Λ. Ι. (2006) CEDENBAL και το χρόνο τους: 2 t. M .: συναρμολόγηση.

Ημερομηνία παραλαβής: 09/10/2013

Εκφράζω την ειλικρινή μου εκτίμηση σε συναδέλφους για διαβούλευση: Δρ Philol. n. Τ. Γ. Βασανγκόγια (Κάλυσκ Ινστιτούτο Ανθρωπιστικής έρευνας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών), Δρ Ψυχο. n. TT C. Dugarova (Buryat State University).

Κατεβάστε το άρθρο του αρχείου (Πτώση: 33)

Βιβλιογραφική περιγραφή του άρθρου:

Lamajaa Ch. Κ. Εθνική φύση των Μογγολικών λαών της Κεντρικής Ασίας [Electroom. Resource] // Νέες μελέτες του Tuva. 2013, αριθ. 4. URL: https: //www..html (ημερομηνία θεραπείας: dd.mm.yg.)

Δεν γνωρίζετε κανέναν;)

Buryatia ... Ulan-Ude ... Δεν είναι μυστικό ότι υπάρχει πολλά νεφελώτα σε αυτή την πόλη και τα τοπικά μπουράκια έχουν ξεχάσει πολλά για τις παραδόσεις των ανθρώπων τους. Συχνά, πολλοί από αυτούς τους ανθρώπους έχουν δυτικό τρόπο σκέψης και συμπεριφοράς, η οποία σε πολλές περιπτώσεις είναι ριζικά διαφορετική από τους ανατολικούς λαούς. Για να διευκρινιστεί μερικά από τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα Buryat Mongolian - αυτό το άρθρο γράφτηκε. Ελπίζω ότι θα βοηθήσει να είναι πιο ανεκτικός όχι μόνο στους γείτονές τους, αλλά και για τον εαυτό τους.

1. Έτσι, το πρώτο πράγμα που βυθίζεται στα μάτια είναι ένας μακρύς χαιρετισμός. Πάρτε για το παράδειγμα τη συνηθισμένη συνομιλία στη συνάντηση. Υπάρχει διάλογος, είδος:
- Amar Maine (Γεια σας)!
- Mande Amar (HELLO)!
- Betniai һain gү (πώς είναι η υγεία σας);
- һain (καλό)! Tanaja bee һain gү (πώς είναι η υγεία σας);

Στη συνέχεια, η συνομιλία περνάει στην υγεία των συγγενών, βοοειδών, καιρού και μπορεί να πάρει πριν από μισή ώρα. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο συνομιλητής συλλέγει ως πλήρως πληροφορίες για τον αντίπαλό του, το αναλύει με έκπτωση για να καθαριστεί από κάθε είδους sherlocks.

Μόνο μια συνάντηση με λίγες σπόροι, ένας άνθρωπος μπορεί να κάνει ένα τεράστιο αριθμό συμπερασμάτων.

Σήμερα, η αρχαία εθιμοτυπία ενός κουραστικού χαιρετισμού, ειδικά αν είστε αποφασιστικός άνθρωπος και συνηθίζετε να "πάρετε ένα ταύρο για κέρατα". Αλλά είναι καλύτερο να θυμόμαστε ότι οι μαρκίζες σας μπορεί να είναι πολύ προσβεβλημένες, ακόμη και προσβεβλημένες. Έτσι θα είναι καλύτερο να εξετάσουμε όλη την κατάσταση ως δοκιμή για υπομονή και αφαίρεση.

2. Μιλώντας μόνο καλά ... Είναι λυπηρό που στη σημερινή ώρα αναψυχής όλο και περισσότεροι άνθρωποι βλέπουν μόνο αρνητικά, ψάχνοντας για αδύναμα μέρη για πληγές. Νέα για το αίμα, τη βία, η σκληρότητα γίνεται η πιο αξιολόγηση. Αλλά δεν ήταν πάντα έτσι. Οι παραδόσεις παροτρύνουν μόνο καλό, είδος, φωτεινό. Έτσι, η τυποποιημένη συνομιλία του Buryat-Mongola πρέπει κατ 'ανάγκη να περιορίσει το θετικό, και μόνο εάν είναι απαραίτητο, εν συντομία να αντιμετωπίσει τα προβλήματα.

Λόγω αυτού του χαρακτήρα, πολλοί φρύνες φαίνονται κλειστές και ακόμη και υποκριτικές. Εδώ θα είναι ο τρόπος να θυμάστε πολλές φορές επιβεβαιωμένη από την αλήθεια ότι η ζωή μας είναι ότι εμείς οι ίδιοι τους προσελκύουμε με τα δικά μας λόγια. Δεν έχει νόημα να μεταδοθεί από τη δημιουργία στη δημιουργία της παράδοσης;

3. Ο Buryat-Mongols είναι υψηλός στην αξιότιμη βραδύτητα, βραδύτητα. Μερικές φορές είναι πολύ παρόμοια με τη βραδύτητα. Φαίνεται ότι άλλοι έχουν ψυχικές διαταραχές, στις οποίες όλα "εμφανίζονται είναι εξαιρετικά μακρά.

Αλλά σε δράση, αυτό το άτομο θα είναι γρήγορο, ακριβές, ακριβές και θα έρχεται με την πιο σωστή απόφαση. Υπάρχει ακόμη και μια ρωσική παροιμία γι 'αυτό, το οποίο λέει: "Ποιος σκέφτεται για μεγάλο χρονικό διάστημα - σκέφτεται κάτι."

Σε τέτοιες συνθήκες, ένα άτομο με ρωσική σκέψη, με συνήθεια να βιάζεται, να συλλέγει και να "δώσει" το αρνητικό μπορεί να είναι πολύ δύσκολο. Αλλά μόνο με την πρώτη ματιά. Έτσι θα είμαστε πιο προσεκτικοί ο ένας στον άλλο!

Οι Μογγολικοί λαοί έχουν επιβιώσει μια μακρά και πολύπλοκη εξέλιξη. Στις ιστορικές και εθνείς εμπειρίες τους ήταν οι πιο ενδιαφέρουσες περιόδους ανάπτυξης, όταν η λογική και οι νόμοι της κοινωνικής ανάπτυξης συνέβαλαν σε μια απίστευτη αύξηση και εξίσου πολύ. Μπορούμε να πούμε ότι οι μικρές διασκορπισμένες, κάπως κλειστές εθνοτικές ομάδες, στον αριθμό των οποίων μπορεί να αποδοθεί και ο Buryat, είναι ένας από τους αρχαίους μεταφορείς των παραδόσεων της μεγάλης στέπας.

Η εθνοογένεση και η εθνοτική ιστορία του Buryat, η κρίσιμη επιρροή παρέχεται από τη συνοριακή τους θέση στη ζώνη δασικής στέπας μεταξύ των κέντρων για τη δημιουργία νομαδικών δυνάμεων της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα στην επικράτεια της σύγχρονης Μογγολίας και των εθνοκολπικών αξιών της νότιας Σιβηρίας. Στην προ-baicaline, η Baikalia και η Transbaikalia, όπου η εθννοια εισήγαγε σε περισσότερες ή λιγότερο μακροχρόνιες επαφές. Με τον αυτόχθονο πληθυσμό. Ένας σημαντικός ρόλος έπαιξε το γεγονός ότι το έδαφος της τρέχουσας Buryatia κατέλαβε την περιφερειακή κατάσταση σε αυτούς τους κρατικούς σχηματισμούς. Υπήρξε μια μεταβατική ζώνη από κάθε άποψη: στον οικονομικό και πολιτιστικό τύπο, το οποίο συνδυάζει τη νομαδική και ημιδιαψυκτική αναπαραγωγή βοοειδών με το κυνήγι, την αλιεία, την εν μέρει τη γεωργία. Στις μορφές κοινωνικής οργάνωσης, στην οποία ορισμένες καινοτομίες επικροτήθηκαν σε παραδοσιακές φυλετικές δομές, οι οποίες είχαν επηρεάσει από το Macitionitet, καθώς και στις Ethnocon Conpessional Traditions.

Κάποτε στη ρωσική αυτοκρατορία, οι φυλές των δημόσιων φυλών αναγκάστηκαν να αναζητήσουν νέους τρόπους σχέσεων μεταξύ τους, καθώς και με το ρωσικό εθνοτικό περιβάλλον και γενικά με το ρωσικό κοινωνικοοικονομικό σύστημα, ως αποτέλεσμα της οποίας νέα εθνοκαλλιέργεια και οι εθνοψυχολογικές παραδόσεις έχουν αναπτυχθεί στην περιοχή. Η Buryat Ethnos είναι σήμερα ένα μοναδικό ολιστικό συγκρότημα φυσικών, εθνοτικών και κοινωνικολεκτικών πτυχών, με τους προσανατολισμούς της αξίας και τις φιλοδοξίες, τρόπους ζωτικής σημασίας δραστηριότητας και διαβίωσης.

Η εξέλιξή του είναι φυσικά ιστορική, καθορίζεται από τη λογική της αυτο-προσφοράς και ανάπτυξης και των χωρικών χρονικών παραμέτρων της ύπαρξης.

Η νοοτροπία Buryat, το όραμά τους για τον κόσμο και την αυτοπεποίθηση σε αυτό, υφίστανται σημαντικές αλλαγές, συχνά παραμορφώθηκαν, πράγμα που οφείλεται στο γεγονός ότι στο στάδιο του σχηματισμού και ανάπτυξης μετά την ίδρυση των ρωσικών-κινεζικών συνόρων το 1727 έως Η επανάσταση του 1917, ο Εθνός δεν ήταν ανεξάρτητος και το νομικό του καθεστώς ήταν μη μορφοποιημένο. Στη σύνθεση της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, η Buryats δεν είχε την κρατική τους κατάσταση και ως «ξένο» φαινόμενο υποβλήθηκαν σε Russification και Christiantization. Στους σοβιετικούς χρόνους, ο Εθνός, αν και υπήρχε αυτονομία με τη μορφή του Buryat-Mongolian Assr, το 1937, ως αποτέλεσμα της καταστολής, σε σχέση με τη Δημοκρατία, αποδείχθηκε ότι χωρίζεται σε τρία μέρη, γεγονός που επηρεάστηκε αναμφισβήτητα από την εθνική νοοτροπία και τις ιδιαιτερότητες της εθνοτικής ψυχολογίας. Επιπλέον, η βίαιη Astreation, η διεθνοποίηση, μια τεράστια εισβολή των εσωτερικών στοιχείων στη θέση του ιστορικού οικισμού, του Buryat, και στη συνέχεια μια σημαντική εκτόπιση αυτών (ειδικά σε ένα προκατασκευασμένο), η εξάπλωση της σύγχρονης μαζικής κουλτούρας - όλα αυτά τα οδυνηρά και επηρέασαν αρνητικά την αυτογνωσία του Εθνικού, της γλώσσας και του πολιτισμού του.

Ωστόσο, παρά τα παραπάνω φαινόμενα, καθώς και μια ισχυρή έναρξη της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου και της αστικοποίησης στο σύγχρονο στάδιο της ιστορίας, ο Buryats ως εθνοός διατηρεί τους παράγοντες της εθνικής αυτοδιοίκησης: εθνοτική επικράτεια, γλώσσα, θρησκεία, οικονομία, Οι παραδόσεις, μια αίσθηση ιστορικής συνέχειας, η οποία αποτελεί ένα εθνοκαλλιεργητή συγκρότημα που δημιουργεί ένα αίσθημα ότι ανήκει σε αυτό το εθνοτικό. Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι την τελευταία δεκαετία, η αυτοσυνείδηση \u200b\u200bτου Εθνικού έχει αυξηθεί σημαντικά, ενισχύοντας την αίσθηση της "μικρής πατρίδας" και της Ένωσης γύρω από το φαινόμενο "εμείς - Buryats".

Η έννοια της "αναβάτης" σημαίνει ανάκαμψη, η αύξηση μετά την περίοδο της παρακμής και της καταστροφής, αναβιώσει, σημαίνει να γίνει και πάλι ενεργός και ζωντανός. Με αυτή την έννοια, η αναβίωση του πολιτισμού, έχασε τις αρχαίες παραδόσεις του λαού που ακούγεται σήμερα, καθώς είναι αδύνατο. Κάθε εθνοτική κουλτούρα συμβάλλει στον παγκόσμιο πνευματικό πλούτο. Μιλώντας για την εθνοτική κουλτούρα, μιλάμε για τον τρόπο διατήρησης του Εθνικού και την αναπαραγωγή των συνθηκών για τα μέσα διαβίωσής της, για τις παραδόσεις ως μορφή συμπεριφοράς, που λειτουργεί στον ιερό χώρο του πολιτισμού. Σήμερα, η ενίσχυση των πολιτιστικών τάξεων της παγκοσμιοποίησης κυλιόμενη κυλιόμενη κυλιόμενη από το ενδιαφέρον για την εθνοκοληπτική ταυτότητα και τη διατήρηση των παραδόσεων.

Η ανάπτυξη των εθνοκαλλιεργητικών παραδόσεων Buryats συνέβη στις συνθήκες αλληλεπίδρασης με τους πολιτισμούς άλλων λαών, κυρίως με τους λαούς της κεντρικής, ανατολικής και της Βόρειας Ασίας, που διαδραμάτισε αναμφισβήτητα ρόλο. Παρ 'όλα αυτά, η κουλτούρα του Buryat διέθετε τις δικές του ηθικές, καλλιτεχνικές αξίες, διακρίνισε από τη μοναδικότητα, τον πλούτο της στοματικής λαϊκής δημιουργικότητας, μια ποικιλία λαογραφικών ειδών, διακοσμητικής και εφαρμοσμένης τέχνης. Η λαϊκή δημιουργικότητα αντανακλά τη ζωή, την αισθητική και τα ιδεολογικά ιδεώδη. Σημαντικά στοιχεία της εθνοτικής κουλτούρας είναι τα τελωνεία και οι παραδόσεις, οι οποίες εκφράζονται από την πρωτοτυπία ενός εθνικού χαρακτήρα, ηθικές και αισθητικούς κανόνες. Έτσι, μπορούμε να μιλήσουμε για μια βαθιά παράδοση εθνικού πολιτισμού. Επιπλέον, αναμφισβήτητα ένας τεράστιος ρόλος ανατίθεται σε θρησκευτικές παραδόσεις. Με τη διείσδυση του Βουδισμού, η ανάπτυξη του πολιτισμού παίρνει μια νέα κατεύθυνση: είναι η διάδοση της γραφής, της επιστημονικής γνώσης, της λογοτεχνίας, της τέχνης της Θιβετιανής Ιατρική, το κύριο πράγμα, προκύπτει η εθνική νοημοσύνη του Buryat. Όλα αυτά συνέβαιναν με βάση την ήδη υπάρχουσα λαϊκή κουλτούρα, δεν υπάρχει καμία επίδειξη αυτοπεποίθησης. Εξελίχθηκε μόνο, αποκτώντας νέα χαρακτηριστικά και αξίες. Ιστορικά, ο ρωσικός πολιτισμός δεν μπορούσε να επηρεάσει τον Buryat και την αυτοσυνείδησή τους. Βρίσκεται στο πλαίσιο της ρωσικής κουλτούρας ότι οι εκπρόσωποι της νέας Buryat Intelligents εμφανίζονται: D., Gomboev, R. Nodoeev, Μ. Khangalov, Ts. Zhamezrano, Tsybikov, Β. Baradin, E.-D. Rinchino και άλλοι που έχουν διδάξει για την ανάπτυξη της κουλτούρας Buryat.

Ξεκινήστε το XX αιώνα. σημείωσε την άνοδο της πνευματικής και πολιτιστικής ζωής Buryat. Η εποχή των επαναστάσεων και η ίδρυση της σοβιετικής εξουσίας διέκοψε τη συνέχεια των γενεών της εθνικής διανοητικής. Στον βίαιο αγώνα, πολλοί από τους φωτεινούς αντιπροσώπους της σκοτώθηκαν. Μεγάλο μέρος του πρώην πολιτισμού και της ιδεολογίας συμφιλιώθηκε ως αλλοδαπός σε ένα νέο κτίριο, συνοδευόμενο από μια πλήρη αλλαγή προσανατολισμού αξίας. Οι άνθρωποι που συνδέονται γενετικά με τον πολιτισμό της Ανατολής έπρεπε να εγκαταλείψουν τον προσανατολισμό του στις πολιτιστικές και θρησκευτικές παραδόσεις του Βουδιστικού Κόσμου, ένα μεγάλο μέρος της πολιτιστικής κληρονομιάς του κηρύχθηκε εθνικιστής και ως εκ τούτου αλλοδαπός και να καταστραφεί. Αντισταθείτε στην πολιτιστική επανάσταση στην Bolshevik Η κατανόηση ήταν άχρηστη. Σε μια νέα ώρα, ιστορικά γεγονότα και κοινωνικές διαδικασίες του XX αιώνα. Μας οδηγήσαμε στην πεποίθηση ότι οι άνθρωποι έχουν το δικαίωμα να είναι ίσοι στην κοινότητα των λαών, οπότε το πρόβλημα της εθνοτικής ταυτοποίησης σήμερα είναι ένα από τα πιο σημαντικά.

Η Buryatia είναι μία από τις πολυεθνικές περιοχές της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Εκπρόσωποι διαφόρων εθνικοτήτων ζουν στη Δημοκρατία. Στην απογραφή του 1989, ήταν 112, αλλά μόνο οι Buryats, οι επαληθεύσεις και οι σφαιρίδια περιλαμβάνουν αυτόχθονες λαούς. Οι Ρώσοι άρχισαν να κυριαρχήσουν την Trans-Baikalia στον XVII αιώνα, εκπρόσωποι των υπόλοιπων εθνών εμφανίστηκαν εδώ αργότερα, στο XVIII, XIX και πολλά στο XX αιώνα. Φυσικά, ως αποτέλεσμα των διεθνικών επαφών, των εθνοκολλιών και των εθνοσοκικών σχέσεων και των σχέσεων που προέκυψαν, οι οποίες είναι πολύ σημαντικές στη ζωτική δραστηριότητα των σύγχρονων κρατών και των λαών.

Πρόσφατα, το ενδιαφέρον για τα εθνικά περιφερειακά προβλήματα του πολιτισμού έχει αυξηθεί σημαντικά, δεδομένου ότι η σύγχρονη κοινωνία έρχεται σε κατανόηση της εσωτερικής ουσίας τόσο της κοινωνίας όσο και της Εθνικής και του ίδιου του ατόμου. Σύμφωνα με τους Ethnocultualologists, οι πνευματικές και ηθικές αρχές των παραδόσεων και των πολιτισμών διαφόρων εθνοτικών ομάδων οδηγούν στην έγκριση των βάθους των θεμελίων της ζωής όλων των ανθρωπισμένων.

Η Ρωσία συνδυάζει διάφορες περιφέρειες σε ένα ενιαίο σύνολο, και αυτό επέβαλε ένα δακτυλικό αποτύπωμα για το σχηματισμό μιας εντελώς περίεργης κουλτούρας, το οποίο θεωρεί τους διαφορετικούς και διακριτικούς ανθρώπους στη σύνθεση της σύνθεσης της Ρωσίας. Από την άποψη αυτή, υπάρχει μια κοινότητα πολιτιστικών διαδικασιών, οι οποίες διερευνούνται ως απαραίτητη προϋπόθεση για την αλληλεπίδραση και τον αμοιβαίο εμπλουτισμό της κουλτούρας των λαών, που γνωρίζουν τους ανθρώπους ως αναγκαιότητα.

Στη διασυνοριακή σχέση του τίτλου Ethnos - Buryat και άλλων εθνοτικών ομάδων (Ρώσοι, Ουκρανοί, Παλαιόποιοι, Εβραίοι, Αρμένιοι, Γερμανοί) εκδηλώνεται η ενότητα των Inta-Ethnic και Interethnic Connections, που καθορίζονται αμοιβαία. Οι διεθνοτικές σχέσεις και οι επαφές του Εθνικού της Buryat είναι συγκεκριμένες μορφές κοινωνικών σχέσεων. Οι εσωτερικοί δεσμοί και η INTA-ETHNIC επικοινωνία συμβάλλουν στην ενοποίηση, επηρεάζουν οριστικά τη δημιουργία εθνοτικής αυτοσυνείδησης Buryat, συμβάλλουν στην ανάπτυξη της εσωτερικής ζωής του Εθνικού και ενισχύοντας την ενότητά της. Αυτό είναι το στάδιο της επικοινωνίας όταν υπάρχει σύσταση του Εθνικού, συνειδητοποίηση της δικής της "Εγώ" και η ανάπτυξη των αναγκών της Δρητικής Επικοινωνίας με άλλες εθνοτικές ομάδες που ζουν στη Δημοκρατία της Buryatia, στην ευαισθητοποίηση σχετικά με την αντικειμενική της ανάγκη.

Οι καλλιέργειες διαφόρων εθνικών ομάδων φυσικά και φυσικά αλληλεπιδρούν μεταξύ τους και φέρουν τις ίδιες τιμές στην παγκόσμια κουλτούρα. Οι παγκόσμιες αξίες είναι το αποτέλεσμα της κοινής δραστηριότητας των ανθρώπων που απολαμβάνουν τις ανάγκες όλων, ανάλογα με τις απόψεις τους για τον κόσμο. Οι ιδέες για τον κόσμο για κάθε έναν λαό αποκτούν τον συγκεκριμένο χαρακτήρα τους, τα οποία εξαρτώνται από την ψυχολογία του λαού, τις εκδηλώσεις του και τον βαθμό γνώσης αυτού του κόσμου, δηλαδή, δείχνει την ατομικότητα του λαού, την πρωτοτυπία του.

Σε πρόσφατες μελέτες προσέλκυσε η κατανόηση της επιρροής των περιφερειακών παραγόντων στον πολιτισμό της διεθνικής αλληλεπίδρασης. Μία από τις παγκόσμιες πολιτιστικές και ιστορικές περιοχές τους είναι η κεντρική (εσωτερική) Ασία με συγκεκριμένο οικονομικό και πολιτιστικό τύπο νομαδικών κτηνοτρόφων που χαρακτηρίζουν αυτό στην ιστορική εποχή, η οποία επιβάλλει έναν τύπο για τον πολιτισμό και τις σχέσεις. Ταυτόχρονα, η Κεντρική Ασία, η οποία περιλαμβάνει εκτεταμένες περιοχές με διάφορους πολιτισμούς, εσωτερικά ετερογενείς και με τη σειρά του αποτελείται από διάφορα μέρη, υποπεριοχές, ένα από τα οποία είναι ο Buryatia. Η διεθνική αλληλεπίδραση εισάγει στην ενεργή γεωπολιτική ζώνη, η οποία συνέβαλε στη γνωστή ανεκτικότητα του Εθνικού Buryat.

Θα πρέπει να επισημαίνεται ιδιαίτερα στο πρόβλημα της ιστορικής κληρονομιάς. Το 1937, η Δημοκρατία χωρίστηκε σε τρία μέρη. Οι περιφέρειες των πλουσιότερων γεωργικών σχέσεων μεταφέρθηκαν στις γειτονικές περιοχές. Αρκεί να δώσετε τέτοιους αριθμούς: καταλαμβάνοντας μόνο 24,4 χιλιάδες τετραγωνικά μέτρα. KM, η αυτόνομη περιφέρεια UST-orda Buryat της περιοχής Irkutsk δίνει περισσότερους κόκκους από τη Δημοκρατία της Buryatia με την πολύ πιο εκτεταμένη περιοχή του σε 351 χιλιάδες τετραγωνικά μέτρα. χλμ. Έτσι, το 1991-1995 Η μέση ετήσια παραγωγή σιτηρών στην περιοχή ήταν 327 χιλιάδες τόνοι, και στη Δημοκρατία του -317 χιλιάδων τόνων. Το χάσμα μεταξύ της Ατζαϊκού Μπουράτ Μπουρούτ της αυτόνομης Οκρακωρίας της περιοχής Chita και της Δημοκρατίας για την παραγωγή κρέατος είναι σημαντικά μικρότερη από ό, τι στο Κατεχόμενη περιοχή: Το 1995, η περιοχή, η οποία είναι μικρότερη από τη Δημοκρατία, είναι 18,5 φορές, το κρέας παρήγαγε μόνο 6,6 φορές λιγότερο από το Buryatia. Αυτό σημαίνει ότι η μονάδα της πλατείας στην περιοχή είναι 3 φορές περισσότερο κρέας από ό, τι στη Δημοκρατία.

Η Γενική Πολιτική της ΕΣΣΔ οδήγησε στον διοικητικό διαχωρισμό του Buryat Ethnos και μια μεγάλη εισροή μεταναστών από άλλες περιοχές της Ρωσίας. Έτσι, υπήρξε μια κατάσταση που στην ιστορική τους πατρίδα, ο τίτλος του Εθνικού μετατράπηκε σε εθνική μειονότητα. Φυσικά, είναι δυνατόν να θυμόμαστε την καταστολή της σταλινικής περιόδου, όταν το Buryat Intelligentsia και ο βουδιστικός κληρικός καταστράφηκε σε μεγάλο βαθμό, έστειλαν σημαντικές ομάδες Buryat και εκ νέου επανεγκαταστάθηκαν με την ένταξη της Ανατολικής Σιβηρίας στη Ρωσία, ότι η συνεχής διαδικασία του Η ροή και η Mohethisation τους βάζουν στη γραμμή της απώλειας εθνοτικής ταυτότητας. Αλλά τώρα μια άλλη προσέγγιση είναι σημαντική. Είναι απαραίτητο να επικεντρωθούμε στα θετικά σημεία αλληλεπίδρασης του Buryat και των Ρώσων ως μέρος της ρωσικής αυτοκρατορίας, της ΕΣΣΔ και της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Αυτός είναι ο αμοιβαίος εμπλουτισμός των δύο εθνοτικών καλλιεργειών, η συμπερίληψή τους στην παγκόσμια ροή πολιτιστικών δεσμών.

Η Buryatia είναι η περιοχή με την ιστορικά καθιερωμένη πολυεθική και πολυκοτεστική σύνθεση του πληθυσμού. Σήμερα, εκπρόσωποι άνω των 116 εθνοτικών ομάδων ζουν στην επικράτειά του, 168 θρησκευτικές οργανώσεις καταχωρήθηκαν στην επικράτειά του, καταγράφηκαν 168 θρησκευτικές οργανώσεις. Από αυτά, ορθόδοξοι - 65, βουδιστές - 38, παλιούς πιστοί - 7, shamansky - 2, ισλαμιστές - 3, μία καθολική ενορία, Πεντηκοστιαία - 27, Βαπτιστής - 4, Άλλες θρησκευτικές οργανώσεις - 23.

Οι αυτόχθονες λαοί της Buryatia (Buryats και οι επαληθεύσεις), δεδομένου ότι μια αρχαϊκή πεποιθήσεις, αντικαθίσταται από μια θρησκευτική κουλτούρα Shaman, συστηματοποιήθηκε και συνδέεται με τη θεσμικά διακοσμημένη φύση των αρχαίων πεποιθήσεων και λατρείας. Οι τρομοκρατικές πεποιθήσεις και οι λατρείες στη σαμανική στολή τους άρχισαν να γεμίζουν από τον βουδιστικό πολιτισμό από το δεύτερο μισό του XVII αιώνα, την εποχή της έγκρισής της σε ολόκληρη τη λαϊκή περιοχή της Μογγολίας. Ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης με τις αυτοκόλλητες λατρείες μέχρι το τέλος του 19ου αιώνα. Υπήρξε ένα ιδιόμορφο σύστημα θρησκευτικού συγκροτισμού, στην οποία οι πεποιθήσεις Doshariman και Shaman και οι λατρείες υποβλήθηκαν σε σημαντική επίδραση της Παγκόσμιας Θρησκείας - Βουδισμός.

Στη δεκαετία του '90 του αιώνα xx. Στην εθνοτική Buryatia άρχισε ενεργά αναγεννημένος. Σήμερα στη Δημοκρατία υπάρχει ένα πνευματικό κέντρο της λαϊκής θρησκείας του Buryat "Bɵɵ-Murgel", "Lusad" και "Tangar".

Με τη σύνδεση της Buryatia στη ρωσική αυτοκρατορία, με την άφιξη των Ρώσων στο Transbaikal και η Ορθοδοξία άρχισε να εξαπλώθηκε. Στο παρόν στάδιο, η Chita και η Biocese Trans-Baikal της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι η πρώτη θέση στη Buryatia στον αριθμό των υφιστάμενων θρησκευτικών οργανώσεων. Ορθόδοξοι είναι η συντριπτική πλειοψηφία των ρωσικών, των Ουκρανών, των Λευκώνων, μερικοί από τους προ-διχάλους Buryat, μετανάστες από την περιοχή του Ιρκούτσκ.

Για σχεδόν τρεις αιώνες, διατηρείται η παλιά "Areiled ευσέβεια", του οποίου η Adepts είναι η λεγόμενη οικογένεια. Σύμφωνα με διαφορετικές εκτιμήσεις στην Buryatia, υπάρχουν έως και 20 χιλιάδες παλιές εργαζόμενοι, των οποίων οι πρόγονοι εξορίστηκαν στη Σιβηρία από τη Λευκορωσία, την Ουκρανία και την Πολωνία για διαφωνία με τις εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νικόν.

Η παραδοσιακή θρησκεία του Buryat μαζί με τον Σαμανισμό για τέσσερις αιώνες είναι ο Βουδισμός, η πιο ευρέως εκπροσωπούμενη από το σχολείο Gelugpa. Στο πλαίσιο μιας σημαντικής υπεροχής των αδειών της κυρίαρχης παράδοσης του Gelugpa, στη Δημοκρατία τα τελευταία χρόνια XX αιώνα. Άλλα σχολεία του Θιβετιανού Βουδισμού, όπως το Dzogchen, το Karma-Kagyu, το Sakyap κ.λπ. άρχισαν να επεκταθούν.

Οι εθνικές ομάδες Buryatia δεν είναι μόνο σαμανισμός, βουδισμός και ορθοδοξία. Σε διάφορους χρόνους, συμπαγείς ομάδες πόλων που ομολόγησε τον Καθολικό, Εβραίους - Ιουδαϊσμούς, Τάτατα - Ισλάμ, Προτεστάντες από τα δυτικά μέρη της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και άλλοι διευθετούνται στην επικράτειά τους. Οι απόγονοί τους ζουν σήμερα στη Δημοκρατία.

Στη δεκαετία του '90 του αιώνα xx. Στη Buryatia, οι θρησκευτικές κινήσεις εξαπλώθηκαν, ενώθηκαν με το γενικό όνομα του "νέου" ή "μη παραδοσιακού": κοινωνία της συνείδησης του Κρίσνα, Βέρα Μπαράι, η κοινότητα της Εκκλησίας του Ιησού Χριστού των τελευταίων ημερών (Mormons), Εκκλησία Novopostol, κλπ.

Ο Buryatia αναφέρεται στον αριθμό των περιφερειών στις οποίες δεν υπάρχουν ανοικτές διεπαγγελματικές συγκρούσεις και πολιτικές διαφωνίες για τους θρησκευτικούς λόγους. Στη σημερινή ρωσική κατάσταση, αυτό είναι το πιο πολύτιμο "κοινωνικό κεφάλαιο", η διατήρηση και ο πολλαπλασιασμός των οποίων είναι ευθύνη των εκτελεστικών αρχών και των θρησκευτικών ηγετών, καθώς και οι πολιτικοί και η επιστημονική κοινότητα.

Η πρωτοτυπία της Δημοκρατίας της Buryatia είναι επίσης το γεγονός ότι σε πολλά γεωπολιτικά χαρακτηριστικά είναι ένα ακραίο σημείο, εν μέρει και την επαρχία πολλών εξαρτημάτων της Σιβηρίας και της Ασίας. Από τη μία πλευρά, αυτό είναι το βορειότερο σημείο της Κεντρικής Ασίας, ολόκληρο τον θιβετο-Μογγολικό κόσμο. Ταυτόχρονα, αυτό είναι ένα ακραίο νότιο σημείο της ιστορικής Σιβηρίας στην έξοδο της σε ένα εκτεταμένο ασιατικό χώρο. Ταυτόχρονα, αυτή είναι η ακραία δυτική ζώνη της Άπω Ανατολής. Είναι πιθανό ότι στο πρόσωπο της Δημοκρατίας της Buryatia, η Ρωσία τελικά αποκτά τον τρόπο με τον οποίο το σημείο στήριξης στην Ασία, η οποία στη στρατηγική και πολιτική της άποψη ιστορικά δεν ήταν ιστορικά. Σε αυτή την περίπτωση, το σχέδιο του Πέτρου, ο οποίος πίστευε ότι η Ρωσία θα πρέπει να χτίσει την πολιτική της στην Ασία, στηριζόμενη στο Buffer Mongol, αφήνοντας στη ζώνη σύνδεσης του Λινγκού. Στη συνέχεια, η Ρωσία μπορεί πραγματικά να γίνει ένα υπερδύναμο.

Τα τελευταία χρόνια, οι οικονομικοί και κοινωνικοί μετασχηματιστές συνεχίζουν στη Buryatia, με στόχο τη δημιουργία συνθηκών οικονομικής ανάπτυξης. Οι δραστηριότητες της κυβέρνησης και των εκτελεστικών οργάνων της Δημοκρατίας, η αύξηση της επιχειρηματικής δραστηριότητας των πολιτών οδήγησε σε θετικές βάρδιες στην οικονομία της Δημοκρατίας.

Ο όγκος του ακαθάριστου περιφερειακού προϊόντος, σύμφωνα με το Υπουργείο Οικονομίας και Εξωτερικών Σχέσεων της Δημοκρατίας, αυξήθηκε κατά 8,2%, η Buryatia είναι 2,8 φορές μπροστά από το ρωσικό επίπεδο όσον αφορά την ανάπτυξη των βιομηχανικών προϊόντων, γεγονός που επέτρεψε τη λήψη 12 θέση στη χώρα της χώρας και την πρώτη ομοσπονδιακή συνοικία της Σιβηρίας.

Τα εισοδήματα των χρημάτων του πληθυσμού αυξήθηκαν κατά 4,8%. Μεταξύ των 89 περιφερειών της Ρωσίας τον Νοέμβριο του 2003, η Buryatia κατέλαβε την 26η θέση για την αύξηση των μέσων μισθών, που υπερβαίνει το μέσο ρωσικό επίπεδο.

Με την αύξηση του πραγματικού εισοδήματος μετρητών μεταξύ των θεμάτων της Ομοσπονδίας, η Δημοκρατία της Buryatia μετακόμισε από 52 έδρες σε 41. Η αύξηση των πραγματικών νομισματικών εισοδημάτων του πληθυσμού της Δημοκρατίας είχε θετική επίδραση στην αγοραστική του δύναμη. Ο κύκλος εργασιών του λιανικού εμπορίου αυξήθηκε κατά περισσότερο από 7%.

Στη Δημοκρατία της Buryatia, υπάρχουν περισσότερα από 20 πολιτικά κόμματα, κινήματα, δημόσιοι οργανισμοί που αντικατοπτρίζουν τα συμφέροντα διαφόρων ομάδων του πληθυσμού. Όπως και πριν, οι παραδοσιακοί δημόσιοι οργανισμοί που περιλαμβάνονται στο δημοκρατικό υποκατάστημα της πατριωτικής ένωσης ανθρώπων της Ρωσίας εξακολουθούν να επηρεάζουν, όταν το τοπικό τμήμα του Κομμουνιστικού Κόμματος της Κομμουνιστικής Δημοκρατίας παίζεται από τον κυρίαρχο ρόλο. Η εκδήλωση του Κόμματος της Ενωμένης Ρωσίας έχει γίνει αισθητή στην πολιτική ζωή της Δημοκρατίας (οι δραστηριότητες της φατρίας στο Huhral του Λαού, την εκδήλωση του κλάδου της πόλης αυτού του κόμματος). Οι δημόσιες και πολιτικές ενώσεις που δημιουργήθηκαν σε εθνοτική βάση τα τελευταία χρόνια έχουν χάσει την επιρροή τους. Οι υποψήφιοι από τους υποψηφίους για εκλογές διαφόρων επιπέδων δεν έφθασαν τους στόχους τους.

Σύμφωνα με τα αποτελέσματα της απογραφής όλων των συνδικάτων του πληθυσμού του 1989 στο Buryatia, ο συνολικός αριθμός του πληθυσμού ήταν 1038,2 χιλιάδες άνθρωποι. Σύμφωνα με την απογραφή του 2002, ο πληθυσμός της Buryatia δεν φτάνει ούτε ένα εκατομμύριο - 980 χιλιάδες ανθρώπους. Οι πολυάριθμες εθνοτικές ομάδες που ζουν στο Buryatia περιλαμβάνουν Ρώσους, Buryats, Ουκρανοί και Τάταρ.

Ο αριθμός των Ρώσων στη Δημοκρατία αυξήθηκε σε σύγκριση με το 1979 έως 78,4 χιλιάδες άτομα (κατά 12%), τον αριθμό των Buryats - κατά 20,6% και ανήλθαν σε 249,5 χιλιάδες άτομα.

Ωστόσο, από τις αρχές της δεκαετίας του '90 του XX αιώνα. Η δημογραφική κατάσταση εκτιμάται ως δυσμενής. Ο αριθμός των νεκρών υπερβαίνει τον αριθμό των γεννούμενων. Τα τελευταία 17 χρόνια, ο αριθμός των παιδιών ηλικίας κάτω των 6 ετών μειώθηκε κατά 70,6 χιλιάδων ανθρώπων, δηλαδή, σχεδόν 2 φορές.

Οι διαδικασίες μετανάστευσης επηρεάζουν τη μείωση του αριθμού των κατοίκων της Δημοκρατίας. Τον Ιανουάριο-Αύγουστο του 2002, η εκροή μετανάστευσης στο Buryatia ανήλθε σε 2.3 χιλιάδες άτομα. Σύμφωνα με τις υπηρεσίες μετανάστευσης, ο πληθυσμός αφήνει κυρίως στην περιοχή του Ιρκούτσκ, στη Μόσχα, την περιοχή της Μόσχας, Αγία Πετρούπολη και μέχρι κοντά στο εξωτερικό.

Μείωση του ποσοστού γεννήσεων, η αύξηση της θνησιμότητας, η εκροή του πληθυσμού από τη δημοκρατία επηρεάζει δυσμενώς την ηλικιακή δομή του πληθυσμού. Έτσι, το ποσοστό των ηλικιωμένων (65 ετών και άνω) ανήλθε σε 9,1% στον συνολικό πληθυσμό (το 1985 - 6,3%).

Στην εθνοτική ανάπτυξη, το Buryat μόνο στο τέλος του XX - πρώιμη XXI αιώνα. Έγινε δυνατό να ορίσει με ακρίβεια τη σημασία της στην περιοχή και τα κυριαρχικά της δικαιώματα. Η κατάσταση των Μογγολικών λαών σε διάφορες μορφές κυριαρχίας ήταν το αποτέλεσμα της πιο περίπλοκης γεωπολιτικής δυσκολίας στην Κεντρική Ασία και στη σκόπιμη στον αγώνα για τα δικαιώματά τους των λαών που συνδέονται με τη Μογγόλια και τον Μογγολικό κόσμο. Οι Μογγολικοί λαοί έχουν γίνει ένα είδος buffer στη σχέση μεταξύ των μεγάλων δυνάμεων, κυρίως της ΕΣΣΔ και της Κίνας, στην περιοχή της Κεντρικής και Ανατολικής Ασίας και την εσωτερική αυτονομία ενός είδους outpost στις διεθνείς σχέσεις. Κάθε μια από τις μεγάλες χώρες, προτού εισέλθει στον τομέα της Μογγολίας, θα πρέπει να σκεφτεί τις νέες μορφές και τα προτεινόμενα μοντέλα της ανάπτυξης γειτονικών εδαφών. Οποιαδήποτε πολιτική ενίσχυση οποιασδήποτε χώρας στην περιοχή αυτή αντιλαμβάνεται αρνητικά δυσμενώς από έναν πολιτικό αντίπαλο. Ενόψει αυτού, το μοντέλο εθνικής ανάπτυξης Buryat απέκτησε εξαιρετική αξία και την ιδιαιτερότητά του.

Για την εξίσωση της εθνικής ανάπτυξης, ολόκληρη η μεταπολεμική περίοδος είχε μεγάλη σημασία, συμπεριλαμβανομένης της αποκαλούμενης "αναδιάρθρωσης". Παρά τις δραματικές διαφωνίες με την Κίνα κατά τη διάρκεια της ΕΣΣΔ, εφιστάται η προσοχή στο γεγονός ενός τυπολογικού στενού πολιτικού συστήματος, ιδεολογικών εγκαταστάσεων και λόγω αυτού του παρόμοιου μοντέλου επαγγελματικής επιστήμης, πολιτισμού και εκπαίδευσης. Ταυτόχρονα, η συντριπτική πλειοψηφία των αναπτυξιακών επιλογών, τα πειράματα έπεσαν στην εσωτερική αυτονομία, μετά την οποία πραγματοποιήθηκαν σε δοκιμασμένη μορφή στο εδάφη της Μογγολίας. Καμία χώρα δεν αντιτίθεται στη δομή, το περιεχόμενο και τους μηχανισμούς για την ανάπτυξη νέου πολιτισμού και πολιτισμού, υπήρχε μόνο ένας αγώνας για επιρροή, πολιτικά συμφέροντα. Το αποτέλεσμα ήταν το γεγονός ότι η εσωτερική ικανότητα και η ευαισθησία των πρώην Κεντρικής Ασίας νομαδικών κοινοτήτων απέναντι στον πολιτισμό, τη γνώση, πολλαπλασιασμένη με την επιθυμία των εθνοτικών κοινοτήτων και των μεμονωμένων εθνοτικών ομάδων να προχωρήσει, έλαβε μια ισχυρή ώθηση, το κίνημα των οποίων οδήγησε τις εθνοτικές ομάδες της Μογγόλης για την ευθυγράμμιση της πολιτιστικής ανάπτυξης. Αυτή η περίσταση οδήγησε επίσης στην ενίσχυση της ανταγωνιστικότητας των Μογγολικών λαών στον παγκόσμιο χώρο.

Λαμβάνοντας υπόψη τη γεωπολιτική κατάσταση της Δημοκρατίας του Buryatia στο σύστημα σχέσεων μεταξύ της Ρωσικής Ομοσπονδίας με τις χώρες της Κεντρικής και Ανατολικής Ασίας και άλλων περιοχών της Ρωσίας, είναι απαραίτητο να σημειωθεί ένας πολύ σημαντικός παράγοντας - η απομακρυσμένη από τις ζώνες του εθνοτικές συγκρούσεις. Με τη γειτονική Μογγολία, Buryatia παραδοσιακά καλές και σταθερές σχέσεις.

Ο σημαντικότερος γεωπολιτικός παράγοντας που δημιουργεί αποκλειστικά ευνοϊκές προϋποθέσεις για την κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη της Δημοκρατίας είναι η θέση της Buryatia στο δρόμο από τη Ρωσία στις χώρες της περιοχής Ασίας-Ειρηνικού. Και αυτή η τιμή θα αυξάνεται συνεχώς ως η ασυνέπεια του προσανατολισμού μιας μονόπλευρης και συγκολλημένης προσανατολισμού στις δυτικές χώρες, χαρακτηριστικό των ομοσπονδιακών πολιτικών της δεκαετίας του 1990. Ως αναπόσπαστο μέρος της Ρωσικής Ομοσπονδίας ως πλήρους οντότητας της, η οποία έχει έναν ορισμένο κύκλο κυρίαρχων δικαιωμάτων, η Buryatia θα πρέπει να αναπτύξει τη δική της προσέγγιση στο πρόβλημα της αλληλεπίδρασης μεταξύ της Ρωσίας με τις χώρες της Κεντρικής και Ανατολικής Ασίας. Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να ληφθεί υπόψη η ισορροπία όλων των ρωσικών και δημοκρατικών συμφερόντων, προκειμένου να καθοριστεί η θέση τους σε αυτό το σύστημα σχέσεων και να δημιουργήσει τη δική του στρατηγική μακροπρόθεσμης ανάπτυξης, με στόχο την πλήρη εφαρμογή των διαθέσιμων ευκαιρίες και προϋποθέσεις. Χωρίς αυτό, η λύση των πραγματικών καθηκόντων της πνευματικής αναζωογόνησης και της εθνοοκολχισμένης αυτο-συντήρησης είναι πολύ προβληματική.

Ζούμε σε αυτή την ηλιόλουστη πόλη για πέντε χρόνια. Είμαστε ο αγαπημένος μου σύζυγος (Ρώσος), τα παιδιά μας (μετανάστες), εγώ (Buryatka) και όλη μας τη ζωή μας. Νωρίτερα ζούσαμε στο εξωτερικό και επέστρεψα, έτσι να μιλήσω, στην εθνοτική μου πατρίδα. Παρά το γεγονός ότι έχουμε όλα όσα χρειάζεστε για μια άνετη διαμονή στο Ulan-Ude - το σπίτι σας, το αυτοκίνητο, το έργο σας - η ιδέα της αλλαγής του τόπου κατοικίας μερικές φορές έρχεται στο μυαλό. Και θα προσπαθήσω να σας πω ειλικρινά για τους μείους και τα πλεονεκτήματα της ζωής στην πόλη Ulan-Ude.

Πληθυσμός και γλώσσα

Αμέσως, θα ήθελα να δώσω προσοχή στις ανακρίβειες στην προηγούμενη αναθεώρηση "Irkutsk vs Ulan-Ude": πρώτα, στο Ulan-Ude, ο εθνοτικός πληθυσμός Buryat είναι 60%, το 30% του ρωσικού και 10% DR, αν και πρόσφατα υπάρχει πρόσφατα υπάρχει Η αύξηση του αριθμού των μεταναστών από την Κιργιζία και το Ουζμπεκιστάν, επομένως, είναι ήδη λίγο περισσότερο από 10%. Όλες οι αγορές και τα εργοτάξια ασχολούνται με τους πολίτες αυτών των χωρών, οι ντόπιοι επιχειρηματίες είναι πολύ δυσαρεστημένοι με αυτό, επιπλέον, τα ταξί της διαδρομής επίσης σταδιακά πηγαίνουν σε αυτά, τα οποία με ενοχλούν, επειδή οι οδηγοί στοιχειώδεις δεν γνωρίζουν τις πόλεις.

Δεύτερον, η ιδιοκτησία της γλώσσας της Buryat των νέων δεν εξαρτάται από τη θρησκεία, πολλά παραδείγματα του Irkutsk Buryat, ομολογώντας τον Χριστιανισμό ή τον Σαμανισμό, ιδανική ομιλία στη γλώσσα Buryat. Θα συμφωνήσω επίσης με τη γνώμη της επιβολής της γλώσσας Buryat όχι στον πληθυσμό Buryat, ιδίως των φοιτητών, οι οποίοι είναι εξαιρετικά ενοχλητικοί όχι μόνο οι Ρώσοι, αλλά και επαρκώς σκέφτονται να Buryat. Προσωπικά, δεν είμαι απολύτως σαφής για την έννοια της διδασκαλίας της γλώσσας Buryat, για παράδειγμα, το αρμενικό αγόρι. Πού έρχεται η γλώσσα Buryat; Αλλά εισέρχεται στο υποχρεωτικό πρόγραμμα και σε ορισμένα εκπαιδευτικά ιδρύματα είναι απαραίτητο να περάσει μια εξέταση. Πρέπει όμως να σημειωθεί ότι οι Buryats είναι πολύ σεβαστές για τους Ρώσους, που γνωρίζουν τη γλώσσα του Buryat, και μερικές φορές μπορείτε να καταλάβετε τι μιλάνε τα όρια Buryats για εσάς. Έτσι ο σύζυγός μου κάνει. Με την ευκαιρία, ο Buryat είναι μια πολύ κακή συνήθεια - συζητώντας τους Ρώσους στο Buryat.

O Medicitetetet

Η νοοτροπία του Buryat μπορεί να περιγραφεί με μια λέξη - συγκράτηση. Ο Buryats είναι πολύ κρατημένος στα συναισθήματα, θα έλεγα ακόμη και να μην ξέρετε πώς να χαίρεσαι, αλλά όταν πρόκειται για αρνητικά συναισθήματα, εδώ δίνουν θα συναισθήματα. Εάν "αρκετά τυχερός για να διαμαρτυρηθείτε με μια γυναίκα Buryat - να φύγετε. Χάνουμε τόσες πολλές δυνάμεις και νεύρα, θα είναι πιο ακριβό. Γενικά, οι Buryats είναι χονδροειδείς. Αν διαμαρτύρονται, στη συνέχεια, για πάντα, και αν είστε φίλοι, τότε πραγματικά. Οι Ρώσοι είναι ευκολότερο και θα διαμαρτύρονται, και θα μεγαλώσουν, καλά, πώς παντού και πόσο ανά πάσα στιγμή. Όλοι οι άνθρωποι, φυσικά, είναι διαφορετικοί, πολλοί απλές και πνευματικές, και πολλές αλαζονικές και αλαζονικές. Ένας γάμος των επιχειρήσεων είναι κάθε εικοστός, κυρίως ο άνθρωπος Buryat παντρεύεται μια ρωσική γυναίκα, αντίστοιχα, ακόμα και περισσότερο, νομίζω ότι αυτό είναι το έθνος του μέλλοντος!

Σχετικά με την εργασία και την ακίνητη περιουσία

Η εργασία είναι, αλλά όχι για όλους, αλλά για όσους έχουν μια πρωτεΐνη. Οι καλές θέσεις είναι πάντα απασχολημένες, ακόμα και αν είναι πραγματικά ελεύθεροι, επειδή τα παιδιά των βουλευτών, οι δικαστές και ούτω καθεξής και οι TP ισχυρίζονται τέτοιες θέσεις, όπως και σε όλες τις ασιατικές δημοκρατίες. Οι εργασίες είναι, αλλά κυρίως στον τομέα του εμπορίου, έχουμε πολλά εμπορικά κέντρα, όλα τα είδη καταστημάτων μάρκας, κινεζικές αγορές και σούπερ μάρκετ. Εάν ανοίξετε μια επιχείρηση εδώ, τότε πρέπει να εστιάσετε στον επικίνδυνο πληθυσμό, στη ρωσική ομιλία, έχουμε λίγο πλούσιους ανθρώπους. Ο σύζυγος άνοιξε μια κατασκευαστική εταιρεία, αγόρασε ακριβά προσφορές. Τεχνολογία και ελπίζουμε για παραγγελίες, για την κατασκευή εξοχικών σπιτιών, χαμηλών κτιρίων. Αλλά τελικά, σε είκοσι συνηθισμένα σπίτια Brusade, μεγέθη 7 * 8, αντιπροσωπεύουν ένα εξοχικό σπίτι. Η αρχή είναι ένας σε όλους τους τομείς, είτε μπορείτε να κάνετε το σαπούνι, το χυμό, το νερό - για είκοσι φθηνά αγορά ένα ακριβό προϊόν. Ο μέσος μισθός είναι 15.000 ρούβλια, ο πληθυσμός με ευχαρίστηση λαμβάνει δάνεια, σε τράπεζες πάντα στρίψτε. Ένα ενδιαφέρον γεγονός είναι ότι ένα πολύ δημοφιλές δάνειο σε ένα παλτό μινγκ (η αρχή πιθανότατα δεν λειτουργεί), δεν υπάρχουν χρήματα, αλλά μου αρέσει να "σχεδιάζω".

Η ακίνητη περιουσία είναι αποδεκτή, σήμερα είναι 1 τετραγωνικά μέτρα. M Νέο κόστος κτιρίου από 40000 ρούβλια. Είμαστε εκτιμημένοι για τη δευτερογενή στέγαση πιο ακριβά, και συχνά φαίνεται άψογη, αλλά οι άνθρωποι απλά φοβούνται να καταψυχθούν σε νέα σπίτια και είναι έτοιμα για υπερβολική αποπληρωμή για αποδεδειγμένη στέγαση. Η πόλη Rummed σε όλες τις κατευθύνσεις σε βάρος του ιδιωτικού τομέα, ένα μονοκατοικία ξύλινα σπίτια περιβάλλεται από πυκνό δαχτυλίδι. Το κόστος του τετραγωνικού μέτρου τέτοιου περιβλήματος είναι πολύ διαθέσιμο, περίπου 15.000 ρούβλια. Πολλοί προέρχονται από τις περιοχές της Δημοκρατίας, φέρνοντας παλιά σπίτια μαζί τους και να αγοράσουν μια φθηνή χώρα (περίπου 300.000).

Όσον αφορά τους μεσίτες, αυτοί οι αδελφοί, καθώς και παντού, δεν διακρίνονται από την ευπρέπεια. Στη ζωή μου υπήρχαν αρκετές περιπτώσεις εξαπάτησης εκ μέρους των μεσίτες και και στους δύο μεσίτες υπήρχαν γυναίκες βαρετών στερεάς εποχής.

Καιρός

Χειμώνας - κρύο. Τέλος Ιανουαρίου και στις αρχές Φεβρουαρίου 2014 στο δρόμο -36, αλλά γενικά, το χειμώνα φέτος ασυνήθιστα ζεστή, μέση θερμοκρασία είναι περίπου -15, αν και είναι συνήθως -27 κανονική θερμοκρασία για το χειμώνα στο Ulan-Ude. Και αυτό είναι ένα τεράστιο μείον! Οι άνθρωποι που ζουν στον ιδιωτικό τομέα, όπως υποφέρουμε. Δεν θα φοβόμουν αυτή τη λέξη, είναι πραγματικά απίστευτα δύσκολο και ακριβό να περιέχει ένα σπίτι περισσότερο από 100kv m, δεν υπάρχει αγωγός φυσικού αερίου και δεν θα υπάρξει όχι? Η ηλεκτρική ενέργεια είναι δαπανηρή -2,75 ρούβλια. για 1 kW. Παραμένει άνθρακα - 3000 ρούβλια για 1 τόνο ή καυσόξυλα - 5000 μικρά φορτηγό (περίπου 1 μήνα) - αυτοί είναι τόσο άνθρωποι και υποφέρουν, που εργάζονται με γραμματόσημα. Κατά συνέπεια, το ενοίκιο δεν είναι μέτριο, για διαμέρισμα ενός δωματίου 4000 ρούβλια / μήνα. Και ακόμη, εκτός από το παλτό που αναφέρθηκε παραπάνω, είναι απαραίτητο να αγοράσετε ένα μη-ελάφι, αξίας 12.000 ρούβλια, αλλά αυτό είναι πραγματικά μια ανάγκη, έτσι τα πόδια σας δεν θα "παραμείνουν" στη στάση.

Το καλοκαίρι είναι θερμότητα. Το καλοκαίρι, η θερμοκρασία κυλάει επίσης πάνω από 30, αλλά και πάλι το 2013 το καλοκαίρι ήταν ασυνήθιστα κρύο. Η εποχή κολύμβησης διήρκεσε για δύο εβδομάδες και γενικά στο Baikal κολυμπάμε μόνο τον Αύγουστο, το νερό ή το κρύο ή το κρύο.

Χρόνια avitaminosis. Εγώ, συγκεκριμένα, θέλω να τονίσω την προσοχή σας σε αυτό το μείον του κλίματος μας, οι πατάτες μας μεγαλώνουν καλά και αυτό είναι. Όλη η υπόλοιπη κινεζική προέλευση, δεν θα περιγράψω τη γεύση αυτών των προϊόντων, όπως λείπουν. Φυσικά, υπάρχουν αγγούρια στις γιαγιάδες, αλλά αυτό δεν αρκεί, υπάρχουν μούρα και μανιτάρια στο δάσος, αλλά παραμένουν στο δάσος. Τίποτα δεν αυξάνεται λόγω αμμώδους εδάφους και απότομα ηπειρωτικό κλίμα. Και έτσι θέλω να ταΐσω τα παιδιά με πραγματικά ζουμερά πεπόνια και γλυκά καρπούζια ...

Τιμές: Κρέας βοείου κρέατος - 270 ρούβλια, ψωμί -17 τρίψιμο, γάλα-36 ρούβλια, αχλάδια (Ουζμπεκιστάν) - 180, μήλα (Κίνα) - 50 ρούβλια. Οι τιμές, όπως μπορείτε να δείτε, είναι δυνατόν να ζήσετε.

Στο τέλος θέλω να πω, αλλά περισσότερο ή μάλλον, κύλιση δυνατά: έτσι θέλω τα παιδιά να τροφοδοτούν ζουμερά πεπόνια, γλυκά καρπούζια, να κολυμπήσουν τουλάχιστον τρεις μήνες το χρόνο και να ρίξουν αυτές τις ενώσεις στην κόλαση!

Φούσκωμα

Εκπρόσωποι των απόγονοι του Μογγολικού Σούπερθεθου, που σχηματίζονται στους αιώνες XII-XIV, ζουν στις περιοχές Irkutsk και Chita σε μάλλον δύσκολες συνθήκες.

Η ανάπτυξη και η ζωή του Buryat για μεγάλο χρονικό διάστημα, η ύπαρξή τους χαρακτηρίστηκε από ένα χαμηλό επίπεδο οικονομικών σχέσεων, ο μακρύς καιρός καθορίστηκε από πατριαρχικούς-γενικούς, στενούς και σταθερές συνδέσεις μόνο μέσα σε στενό κύκλο και συγγενείς. Κατά κανόνα, διεξήγαγαν έναν νομαδικό τρόπο ζωής, απομονώθηκαν από τον εξωτερικό κόσμο, το οποίο δημιούργησε τη σοβαρή εξάρτησή τους από τις δυνάμεις της φύσης, συνέβαλαν στην εμφάνιση πολλών παραδόσεων που σχετίζονται με τη σχέση με αυτήν. Κάθε φυλή, κάθε γένος θα μπορούσε να ελπίσει μόνο για τη δική τους δύναμη και ευκαιρίες, δεν ήταν πουθενά να περιμένουν βοήθεια.

Ταυτόχρονα, οι σκληρές συνθήκες της Transbaikalia και Baikalia "δεν ανέχονται" βιαστικές αποφάσεις, ομιχλώδη αντανακλάσεις και λεκτικές. Η νεότερη γενιά ανατέθηκε επίσης από την άμεση ένταξη των ανθρώπων στο σύστημα παραδοσιακών για τον κόσμο του Buryat, που καθορίζεται από συνθήκες διαβίωσης στη στέπα, δασική-στέπα, Τάιγκα. Η κύρια έμφαση έγινε σε ένα εξαιρετικό όραμα του κόσμου και κατευθύνθηκε κυρίως στο σχηματισμό ειδικής ευαίσθητης ευαισθησίας και συγκεκριμένα σχήματος σκέψης. Για την επιβίωση, η υψηλή ανάπτυξη του χωρικού προσανατολισμού, της σωματικής αντοχής, της παρατήρησης, του καλού ελεφαντόδοντου, της προσοχής και των συλλογών ήταν απαραίτητη, κλπ. Το πολύ περίεργο συγκρότημα των χαρακτηριστικών που έλαβαν μια ιδιαίτερη θέση στον εθνικό χαρακτήρα του Buryat.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο στην εθνική ψυχολογία, ο Buryat ιδρύθηκε, αφενός, τέτοιες ιδιότητες ως ανθεκτικό, λογικό, χαλαρότητα, μια αδύναμη έκφραση συναισθημάτων και συναισθήματα, εσωτερική ισορροπία και από την άλλη πλευρά, κολεκτιβισμός, αμοιβαία συνδρομή, Αμοιβαία εκτέλεση, ανθεκτικότητα, σταθερότητα σχετικών συνδέσμων, συγκράτησης σε διαπροσωπικές σχέσεις, σεβασμό του γέροντα, η επιθυμία να παρακάμψει αιχμηρές γωνίες, συμμόρφωση, υπομονή στις σχέσεις.

Σήμερα, οι Buryats είναι άνθρωποι με ένα είδος ψυχής, των οποίων τα χαρακτηριστικά πρέπει να ληφθούν υπόψη στις ενδοεπικολισθητικές σχέσεις.

Εθνικψυχολογικό λεξικό. - m.: Mpsi. V.g. Αρουραίος. 1999.

Παρακολουθήστε τι είναι "Buryats" σε άλλα λεξικά:

Φούσκωμα - Buryiududud ... Wikipedia

Φούσκωμα Σύγχρονη εγκυκλοπαίδεια

Φούσκωμα - (Αυτοθεραπεία της Βαρτιάου) Οι άνθρωποι στη Ρωσική Ομοσπονδία, ο κύριος πληθυσμός της Buryatia (250 χιλιάδες άνθρωποι). Συνολικά, 421 χιλιάδες άνθρωποι στη Ρωσική Ομοσπονδία. Ζήστε επίσης στα βόρεια της Μογγολίας και στα βορειοανατολικά της Κίνας. Ο συνολικός αριθμός των 520 χιλιάδων ανθρώπων (1992). ... ... Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Φούσκωμα - Buryats, Buryat, μονάδες. Buryat, Buryat, σύζυγος. Μία από τις Μογγολικές εθνικότητες στη Σιβηρία. Επεξηγηματικό λεξικό του Ushakov. D.n. Ushakov. 1935 1940 ... Επεξηγηματικό λεξικό Ushakov

Φούσκωμα - Buryats, yat, μονάδες. Yat, a, σύζυγο. Οι άνθρωποι που αποτελούν τον κύριο ιθαγενή πληθυσμό της Buryatia. | συζύγους. Buryatka, και. | arr. Buryat, Aya, OE. Επεξηγηματικό λεξικό του Ozhegov. ΣΙ. Ozhegov, n.yu. Σουηδία. 1949 1992 ... Επεξηγηματικό λεξικό του Ozhegov

Φούσκωμα - (Buryat, Buryad), οι άνθρωποι στη Ρωσική Ομοσπονδία (421 χιλιάδες άνθρωποι), ο ιθαγενής πληθυσμός της Buryatia (249,5 χιλιάδες κιλά ζουν στα βόρεια της Μογγολίας Βορειοανατολικά της Κίνας. Γλώσσα Buryat Βόρεια υποομάδα της Μογγολικής Ομάδα του Altai Οικογένεια ... ... ρωσική ιστορία

Φούσκωμα - (Buryat, Baryaat) εθνικότητα, ο συνολικός αριθμός των 520 χιλιάδων ανθρώπων. Βασικές χώρες διακανονισμού: Ρωσική Ομοσπονδία 421 χιλιάδες άνθρωποι, συμπεριλαμβανομένων. Buryatia 250 χιλιάδες άνθρωποι Άλλες χώρες διακανονισμού: Μογγολία 70 χιλιάδες άνθρωποι., Κίνα 25 χιλιάδες άνθρωποι. Γλώσσα… … Εικονογραφημένο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

Φούσκωμα - Ryat; Mn. (Bryat, a; m.). Τους ανθρώπους, τον ιθαγενή πληθυσμό της Buryatia. Εκπρόσωποι αυτών των ανθρώπων. ◁ Buryatka, και? Mn. Ράβδος. Ρεύμα, ημερομηνίες. υφάσματα; σολ. Buryat, Aya, OE. Β. Γλώσσα. Β, έθιμο. Από τον Buryatski, Narach. Μιλώντας buryat. * * * Buryats (αυτο-πιπίλισμα ... ... Εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Φούσκωμα - (Τοπικό ρωσικό όνομα Faternal) την πιο κοινή και πολυάριθμη ξένη φυλή της ανατολικής Σιβηρίας, που κατοικούν στην επαρχία Irkutsk και της περιοχής Trans-Baikal. Η περιοχή που απασχολείται από αυτούς ξεκινάει στα δυτικά των ποταμών του AI και ... ... Εγκυκλοπαιδικό λεξικό F.A. Brockhaus και I.A. Εφρον

Φούσκωμα - (Buryat αυτοάμυνα) έθνος, ο ιθαγενής πληθυσμός του Buryat Assr. Ζωντανών επίσης στην εθνική περιοχή του Aginsky Buryat της περιοχής Chita της RSFSR, Ustyan Buryat National District της περιοχής Irkutsk της RSFSR και ορισμένες άλλες περιοχές ... ... ... Μεγάλη σοβιετική εγκυκλοπαίδεια

Βιβλία

• Buryats. (ed. 1901), Ν. Β. Veselovskaya. Αναπαραχθεί στην ορθογραφία του αρχικού συγγραφέα της έκδοσης του 1901 (εκδότης εκδότη. Τυπογραφία Ι. Α. Baladina. »). ΣΕ…