Albert Camus: Η ζωή είναι το δημιούργημα της ψυχής. Albert Camus - διάσημος Γάλλος συγγραφέας και φιλόσοφος Camus βιβλιογραφία

(1913 - 1960) στη δεκαετία του '50. ήταν ένας από τους "κυρίαρχους των σκέψεων" της παγκόσμιας διανόησης. Οι πρώτες εκδόσεις που άνοιξαν την πρώτη περίοδο δημιουργικότητας, δύο μικρά βιβλία σύντομων λυρικών δοκιμίων "Το μέσα έξω και το πρόσωπο" (1937) και "Γάμος" ​​(1939) δημοσιεύθηκαν στην Αλγερία. Το 1938, ο Καμύ έγραψε το έργο Καλιγούλα.

Εκείνη την εποχή, συμμετείχε ενεργά στην αντίσταση. Εκείνα τα χρόνια δημοσίευσε το δοκίμιο "Ο μύθος του Σίσυφου" και την ιστορία "Ο ξένος" (1942), τελειώνοντας την πρώτη περίοδο δημιουργικότητας.

Εμφανίστηκε το 1943 - 1944. Το "Γράμματα σε έναν Γερμανό φίλο" ανοίγει τη δεύτερη περίοδο δημιουργικότητας, η οποία κράτησε μέχρι το τέλος της ζωής του. Τα πιο σημαντικά έργα αυτής της περιόδου είναι: το μυθιστόρημα "Η πανούκλα" (1947). θεατρικό μυστήριο "Πολιτεία πολιορκίας" (1948). το έργο "Οι δίκαιοι" (1949). το δοκίμιο "Ο επαναστατημένος άνθρωπος" (1951). η ιστορία "Η πτώση" (1956). συλλογή διηγημάτων "The Exile and the Kingdom" (1957), και άλλα. Ο Camus κυκλοφόρησε επίσης κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου τρία βιβλία "Hot Notes" (1950, 1953, 1958). Το 1957, ο Albert Camus τιμήθηκε με το Νόμπελ. Το μυθιστόρημά του "Ευτυχισμένος θάνατος" και "Σημειωματάρια" εκδόθηκαν μετά θάνατον.

Δεν είναι εύκολο να πάρετε μια ιδέα για τη φιλοσοφία του Albert Camus, αφού οι απόψεις που εκφράζονται στα λογοτεχνικά και φιλοσοφικά έργα του «παρέχουν την ευκαιρία για μια μεγάλη ποικιλία ερμηνειών». Για όλα αυτά, η φύση αυτής της φιλοσοφίας, η προβληματική και ο προσανατολισμός της επέτρεψαν στους ιστορικούς της φιλοσοφίας να την αξιολογήσουν ομόφωνα ως ένα είδος υπαρξισμού. Η κοσμοθεωρία του Α. Καμύ και το έργο του αντανακλούσαν τις ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης της ευρωπαϊκής φιλοσοφικής παράδοσης.

Ο Καμύ δεν αμφέβαλε για την πραγματικότητα του κόσμου, είχε επίγνωση της σημασίας της κίνησης σε αυτόν. Ο κόσμος, κατά τη γνώμη του, δεν είναι λογικά τακτοποιημένος. Είναι εχθρικός με τον άνθρωπο και αυτή η εχθρότητα ξεκινά από εμάς κατά τη διάρκεια των χιλιετιών. Όλα όσα γνωρίζουμε για αυτόν είναι αναξιόπιστα. Ο κόσμος μας διαφεύγει συνεχώς. Στην ιδέα του να είναι, ο φιλόσοφος προήλθε από το γεγονός ότι «το ον μπορεί να αποκαλυφθεί μόνο στο γίγνεσθαι, ενώ το να γίνεις δεν είναι τίποτα χωρίς να είσαι». Το ον αντανακλάται στη συνείδηση, αλλά «όσο ο νους είναι σιωπηλός στον αεικίνητο κόσμο των ελπίδων του, όλα αντανακλούν αμοιβαία και τακτοποιούνται στην ενότητα που τόσο επιθυμούσαν. Αλλά στην πρώτη κιόλας κίνηση, όλος αυτός ο κόσμος σπάει και καταρρέει: ένα άπειρο πλήθος τρεμοπαίζει θραύσματα προσφέρεται στη γνώση ». Ο Καμύ θεωρεί τη γνώση ως πηγή μεταμόρφωσης του κόσμου, αλλά προειδοποιεί για την παράλογη χρήση της γνώσης.

Φιλόσοφοςσυμφώνησε ότι η επιστήμη εμβαθύνει τη γνώση μας για τον κόσμο και τον άνθρωπο, αλλά επεσήμανε ότι αυτή η γνώση εξακολουθεί να είναι ατελής. Κατά τη γνώμη του, η επιστήμη εξακολουθεί να μην δίνει απάντηση στο πιο επείγον ερώτημα - το ζήτημα του σκοπού της ύπαρξης και το νόημα όλων όσων υπάρχουν. Οι άνθρωποι ρίχνονται σε αυτόν τον κόσμο, σε αυτήν την ιστορία. Είναι θνητοί και η ζωή τους φαίνεται ως παράλογο σε έναν παράλογο κόσμο. Τι να κάνει ένας άνθρωπος σε έναν τέτοιο κόσμο; Ο Καμύ προτείνει στο δοκίμιο "Ο μύθος του Σίσυφου" να συγκεντρωθεί και, με τη μέγιστη σαφήνεια του νου, να συνειδητοποιήσει τη μοίρα που έπεσε και να φέρει με θάρρος το βάρος της ζωής, να μην υποχωρήσει στις δυσκολίες και να επαναστατήσει εναντίον τους. Σε αυτή την περίπτωση, το ζήτημα του νοήματος της ζωής αποκτά ιδιαίτερη σημασία, ο στοχαστής το αποκαλεί το πιο επείγον. Από την αρχή, ένα άτομο πρέπει να "αποφασίσει αν η ζωή αξίζει ή όχι". Το να απαντήσετε σε αυτό το "" είναι να λύσετε ένα σοβαρό φιλοσοφικό πρόβλημα. Σύμφωνα με τον Καμύ, «όλα τα άλλα…. δευτερεύον ». Η επιθυμία να ζήσει, πιστεύει ο φιλόσοφος, υπαγορεύεται από την προσκόλληση ενός ατόμου στον κόσμο, σε αυτό «υπάρχει κάτι περισσότερο: ισχυρότερο από όλα τα προβλήματα του κόσμου». Αυτή η προσκόλληση δίνει σε ένα άτομο την ευκαιρία να ξεπεράσει τη διαφωνία μεταξύ του και της ζωής. Η αίσθηση αυτής της διχόνοιας γεννά μια αίσθηση του παραλογισμού του κόσμου. Ο άνθρωπος, όντας λογικός, επιδιώκει να οργανώσει, «να μεταμορφώσει τον κόσμο σύμφωνα με τις ιδέες του για το καλό και το κακό. Το παράλογο συνδέει ένα άτομο με τον κόσμο ».

Πίστευε ότι το να ζεις σημαίνει να εξερευνείς το παράλογο, να επαναστατείς εναντίον του. «Αντλώ από το παράλογο, - έγραψε ο φιλόσοφος, - τρεις συνέπειες - η εξέγερσή μου, η ελευθερία μου και το πάθος μου. Μέσα από το έργο του νου και μόνο, μετατρέπω στον κανόνα της ζωής αυτό που ήταν πρόσκληση στο θάνατο - και απορρίπτω την αυτοκτονία ».

Σύμφωνα με τον A. Camus, ένα άτομο έχει μια επιλογή: είτε να ζήσει στη δική του εποχή, να προσαρμοστεί σε αυτήν, είτε να προσπαθήσει να ανέβει πάνω από αυτό, αλλά μπορείτε επίσης να συνάψετε συμφωνία με αυτό: «ζήστε στη δική σας ηλικία και πίστεψε στο αιώνιο ». Το τελευταίο δεν απευθύνεται στον στοχαστή. Πιστεύει ότι μπορεί κανείς να προστατευτεί από το παράλογο βυθίζοντας στο αιώνιο, φεύγοντας στην ψευδαίσθηση της καθημερινής ζωής ή ακολουθώντας κάποια ιδέα. Με άλλα λόγια, είναι δυνατόν να μειωθεί η πίεση του παραλογισμού με τη βοήθεια της σκέψης.

Ο Καμύ αποκαλεί τους ανθρώπους που προσπαθούν να ξεπεράσουν τον παραλογισμό ως κατακτητές. Ο Καμύ βρήκε κλασικά παραδείγματα ανθρώπων-κατακτητών στα έργα του Γάλλου συγγραφέα Α. Μαλρό. Σύμφωνα με τον Καμύ, ο κατακτητής είναι θεϊκός, «γνωρίζει τη δουλεία του και δεν το κρύβει», η πορεία του προς την ελευθερία φωτίζεται από τη γνώση. Ο κατακτητής είναι το ιδανικό του ανθρώπου για τον Καμύ, αλλά το να είσαι τέτοιος, κατά τη γνώμη του, είναι η παρτίδα των λίγων.

Σε έναν παράλογο κόσμο, η δημιουργικότητα είναι επίσης παράλογη... Σύμφωνα με τον Καμύ, «η δημιουργικότητα είναι το πιο αποτελεσματικό σχολείο υπομονής και διαύγειας. Είναι επίσης μια εκπληκτική μαρτυρία για τη μοναδική αξιοπρέπεια του ανθρώπου: επίμονη εξέγερση ενάντια στον κλήρο του, επιμονή σε άκαρπες προσπάθειες. Η δημιουργικότητα απαιτεί καθημερινές προσπάθειες, κυριαρχία στον εαυτό του, ακριβή εκτίμηση των ορίων της αλήθειας, απαιτεί μέτρο και δύναμη. Η δημιουργικότητα είναι ένα είδος ασκητισμού (δηλαδή, αποκόλληση από τον κόσμο, από τις χαρές και τα οφέλη του - Σ.Ν.). Και όλα αυτά είναι «για το τίποτα» ... maybeσως όμως να μην είναι το ίδιο το μεγάλο έργο τέχνης, αλλά το τεστ που απαιτεί από έναν άνθρωπο ». Ο Δημιουργός είναι σαν τον χαρακτήρα της αρχαίας ελληνικής μυθολογίας Σίσυφου, που τιμωρήθηκε από τους θεούς επειδή δεν υπάκουσαν στο να κυλήσει μια τεράστια πέτρα πάνω σε ένα ψηλό βουνό, που κάθε φορά κυλά από την κορυφή στους πρόποδες του βουνού. Ο Σίσυφος είναι καταδικασμένος σε αιώνια βάσανα. Κι όμως, το θέαμα να κυλήσει ένα πέτρινο μπλοκ από ένα ψηλό βουνό προσωποποιεί το μεγαλείο του άθλου του Σίσυφου και το ατελείωτο μαρτύριο του χρησιμεύει ως αιώνια μομφή στους άδικους θεούς.

Στο δοκίμιο " Αντάρτης άνθρωπος», Σκεπτόμενος την εποχή του ως την εποχή του θριάμβου του παραλόγου, ο Καμύ γράφει:« Ζούμε σε μια εποχή αριστοτεχνικά εκτελεσμένων εγκληματικών σχεδίων ». Η προηγούμενη εποχή, κατά τη γνώμη του, διαφέρει από την παρούσα στο ότι «νωρίτερα, η θηριωδία ήταν μοναχική, σαν μια κραυγή, αλλά τώρα είναι καθολική όσο η επιστήμη. Χθες, διώχθηκε στο δικαστήριο, σήμερα το έγκλημα έγινε νόμος ». Ο φιλόσοφος σημειώνει: «Σε νέους καιρούς, όταν η κακή πρόθεση ντύνεται με την ενδυμασία της αθωότητας, σύμφωνα με την τρομερή διαστροφή που χαρακτηρίζει την εποχή μας, είναι η αθωότητα που αναγκάζεται να δικαιολογηθεί». Ταυτόχρονα, το όριο μεταξύ ψευδούς και αληθινής είναι ασαφές και οι κανόνες υπαγορεύονται με τη βία. Υπό αυτές τις συνθήκες, οι άνθρωποι χωρίζονται «όχι σε δίκαιους και αμαρτωλούς, αλλά σε κυρίους και δούλους». Ο Καμύ πίστευε ότι το πνεύμα του μηδενισμού βασιλεύει στον κόσμο μας. Η επίγνωση της ατέλειας του κόσμου προκαλεί εξέγερση, σκοπός της οποίας είναι ο μετασχηματισμός της ζωής. Ο χρόνος της βασιλείας του μηδενισμού σχηματίζει το επαναστατικό άτομο.

Σύμφωνα με τον Καμύ, η εξέγερση δεν είναι μια αφύσικη κατάσταση, αλλά μια εντελώς φυσική κατάσταση. Κατά τη γνώμη του, "για να ζήσει, ένα άτομο πρέπει να επαναστατήσει", αλλά αυτό πρέπει να γίνει χωρίς να αποσπάται η προσοχή από τους ευγενείς στόχους που είχαν αρχικά προταθεί. Ο στοχαστής τονίζει ότι στην εμπειρία του παραλόγου, το βάσανο έχει ατομικό χαρακτήρα, ενώ σε μια επαναστατική ώθηση γίνεται συλλογικό. Επιπλέον, «το κακό που βιώνει ένα άτομο γίνεται μάστιγα που έχει μολύνει όλους».

Σε έναν ατελή κόσμο, η εξέγερση λειτουργεί ως μέσο αποτροπής της παρακμής της κοινωνίας και της οστεοποίησης και της φθοράς της. «Επαναστατώ, επομένως, υπάρχουμε», γράφει ο φιλόσοφος. Θεωρεί εδώ την εξέγερση ως ένα απαραίτητο χαρακτηριστικό της ανθρώπινης ύπαρξης, που ενώνει ένα άτομο με άλλους ανθρώπους. Το αποτέλεσμα της εξέγερσης είναι μια νέα εξέγερση. Οι καταπιεσμένοι, αφού μετατράπηκαν σε καταπιεστές, με τη συμπεριφορά τους προετοιμάζουν μια νέα εξέγερση εκείνων που μετατρέπονται σε καταπιεσμένους.

Σύμφωνα με τον Καμύ, «σε αυτόν τον κόσμο υπάρχει μόνο ένας νόμος - ο νόμος της εξουσίας και εμπνέεται από τη θέληση για δύναμη», ο οποίος μπορεί να πραγματοποιηθεί με τη βοήθεια της βίας.

Κατανοώντας τη δυνατότητα χρήσης βίας σε μια ταραχή, ο Καμύ δεν ήταν υποστηρικτής της μη βίας, καθώς, κατά τη γνώμη του, «η απόλυτη μη βία δικαιολογεί παθητικά τη δουλεία και τις φρίκες της». Αλλά ταυτόχρονα, δεν ήταν υποστηρικτής της υπερβολικής βίας. Ο στοχαστής πίστευε ότι «αυτές οι δύο έννοιες χρειάζονται αυτοσυγκράτηση για χάρη της δικής τους καρποφορίας».

Στον Καμύ, μια μεταφυσική εξέγερση, η οποία είναι μια «εξέγερση του ανθρώπου ενάντια σε όλο το σύμπαν», διαφέρει από μια απλή εξέγερση. Μια τέτοια εξέγερση είναι μεταφυσική καθώς αμφισβητεί τους τελικούς στόχους των ανθρώπων και του σύμπαντος. Σε μια συνηθισμένη εξέγερση, ο σκλάβος διαμαρτύρεται κατά της καταπίεσης, "ο μεταφυσικός επαναστάτης επαναστατεί ενάντια στο πεπρωμένο που του ετοιμάστηκε ως εκπρόσωπος της ανθρώπινης φυλής". Στη μεταφυσική εξέγερση, ο τύπος «επαναστατώ, άρα υπάρχουμε», που είναι χαρακτηριστικός της συνηθισμένης εξέγερσης, αλλάζει στον τύπο «επαναστατώ, άρα είμαστε μόνοι».

Η λογική συνέπεια της μεταφυσικής εξέγερσης είναι η επανάσταση. Ταυτόχρονα, η διαφορά μεταξύ εξέγερσης και επανάστασης είναι ότι "... μια εξέγερση σκοτώνει μόνο ανθρώπους, ενώ μια επανάσταση καταστρέφει τόσο ανθρώπους όσο και αρχές ταυτόχρονα". Σύμφωνα με τον Καμύ, η ιστορία της ανθρωπότητας γνώρισε μόνο ταραχές, ενώ δεν υπήρξαν ακόμη επαναστάσεις. Πίστευε ότι «αν γινόταν μόνο μία φορά μια αληθινή επανάσταση, τότε η ιστορία δεν θα υπήρχε πλέον. Θα υπήρχε μια ευτυχισμένη ενότητα και ένας ήρεμος θάνατος ».

Το όριο της μεταφυσικής εξέγερσης είναι, σύμφωνα με τον Καμύ, μια μεταφυσική επανάσταση, κατά τη διάρκεια της οποίας οι μεγάλοι ερευνητές γίνονται η κεφαλή του κόσμου. Την ιδέα της δυνατότητας εμφάνισης του Μεγάλου Ιεροεξεταστή δανείστηκε ο A. Camus από το μυθιστόρημα του FM Dostoevsky "The Brothers Karamazov". Οι Μεγάλοι Ιεροεξεταστές εγκαθιστούν το βασίλειο των ουρανών στη γη. Είναι σε θέση να κάνουν αυτό που ήταν πέρα ​​από τη δύναμη του Θεού. Η βασιλεία των ουρανών στη γη ως ενσάρκωση της καθολικής ευτυχίας είναι δυνατή «όχι λόγω της πλήρους ελευθερίας επιλογής μεταξύ του καλού και του κακού, αλλά λόγω της εξουσίας στον κόσμο και της ενοποίησής του».

Ανάπτυξη αυτής της ιδέας με βάση την ανάλυση των παραστάσεων Ο Νίτσε για τη φύση της ελευθερίας, ο Α. Καμύ καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «το απόλυτο κράτος δικαίου δεν είναι η ελευθερία, αλλά καμία μεγαλύτερη ελευθερία δεν είναι ο απόλυτος μη έλεγχος του νόμου. Η διεύρυνση των ευκαιριών δεν δίνει ελευθερία, αλλά η έλλειψη ευκαιριών είναι σκλαβιά. Αλλά η αναρχία είναι και δουλεία. Η ελευθερία υπάρχει μόνο σε έναν κόσμο όπου τόσο το δυνατό όσο και το αδύνατο είναι σαφώς καθορισμένα ». Ωστόσο, «ο σημερινός κόσμος, πιθανότατα, μπορεί να είναι μόνο ο κόσμος των κυρίων και των σκλάβων». Ο Καμύ ήταν πεπεισμένος ότι «η κυριαρχία είναι αδιέξοδο. Δεδομένου ότι ο κύριος δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να εγκαταλείψει την κυριαρχία και να γίνει σκλάβος, είναι η αιώνια μοίρα των αφεντικών να ζήσουν δυσαρεστημένοι ή να σκοτωθούν. Ο ρόλος του αφέντη στην ιστορία περιορίζεται μόνο στην αναβίωση της σκλαβικής συνείδησης, της μόνης που γράφει ιστορία ». Σύμφωνα με τον φιλόσοφο, «αυτό που ονομάζεται ιστορία είναι μόνο μια σειρά μακροπρόθεσμων προσπαθειών που γίνονται για χάρη της πραγματικής ελευθερίας». Με άλλα λόγια, "... η ιστορία είναι η ιστορία της εργασίας και της εξέγερσης" των ανθρώπων που αγωνίζονται για ελευθερία και δικαιοσύνη, οι οποίες, σύμφωνα με τον Καμύ, συνδέονται. Πίστευε ότι ήταν αδύνατο να επιλέξει το ένα χωρίς το άλλο. Ο φιλόσοφος τονίζει: «Αν κάποιος σου στερήσει το ψωμί, σου στερεί έτσι την ελευθερία. Αλλά αν η ελευθερία σας αφαιρεθεί, τότε να είστε σίγουροι ότι το ψωμί σας απειλείται επίσης, γιατί δεν εξαρτάται πλέον από εσάς και τον αγώνα σας, αλλά από την ιδιοτροπία του ιδιοκτήτη ».

Θεωρεί ότι η αστική ελευθερία είναι μυθοπλασία. Σύμφωνα με τον Albert Camus, «Η ελευθερία είναι έργο των καταπιεσμένων και οι παραδοσιακοί υπερασπιστές της ήταν πάντα άνθρωποι από τον καταπιεσμένο λαό».

Αναλύοντας τις προοπτικές της ανθρώπινης ύπαρξης στην ιστορία, ο Καμύ καταλήγει σε ένα απογοητευτικό συμπέρασμα. Κατά τη γνώμη του, στην ιστορία, ένας άνθρωπος δεν έχει να κάνει παρά να "ζει σε αυτό ... να προσαρμόζεται στο παρά καιρο της ημέρας, δηλαδή, ή να λέει ψέματα ή να σιωπά".

Στις ηθικές του απόψεις, ο Καμύ προήλθε από το γεγονός ότι η πραγματοποίηση της ελευθερίας πρέπει να βασίζεται σε ρεαλιστική ηθική, αφού ο ηθικός μηδενισμός είναι καταστροφικός.

Διατυπώνοντας την ηθική του θέση, ο Albert Camus έγραψε "Τετράδια": «Πρέπει να υπηρετούμε τη δικαιοσύνη, επειδή η ύπαρξή μας είναι άδικα διευθετημένη, πρέπει να αυξήσουμε και να καλλιεργήσουμε την ευτυχία και τη χαρά, επειδή ο κόσμος μας είναι δυστυχισμένος».

Ο φιλόσοφος πίστευε ότι ο πλούτος δεν είναι απαραίτητος για την επίτευξη της ευτυχίας. Wasταν αντίθετος στην επίτευξη ατομικής ευτυχίας φέρνοντας τη δυστυχία στους άλλους. Σύμφωνα με τον Καμύ, «η μεγαλύτερη αξία ενός ανθρώπου είναι να ζει στη μοναξιά και την αφάνεια».

Η αισθητική στο έργο του φιλοσόφου χρησιμεύει ως έκφραση του ηθικού. Για τον ίδιο, η τέχνη είναι ένα μέσο ανίχνευσης και περιγραφής των ενοχλητικών φαινομένων της ζωής. Από την άποψή του, μπορεί να χρησιμεύσει για τη βελτίωση της υγείας της κοινωνίας, αφού είναι ικανό να παρεμβαίνει κατά τη διάρκεια της ζωής.

Ο άνθρωπος είναι ένα ασταθές πλάσμα. Έχει μια αίσθηση φόβου, απελπισίας και απόγνωσης. Τουλάχιστον, αυτή είναι η άποψη που εκφράζουν οι υποστηρικτές του υπαρξισμού. Ο Albert Camus ήταν κοντά σε αυτή τη φιλοσοφική διδασκαλία. Η βιογραφία και η καριέρα του Γάλλου συγγραφέα είναι το θέμα αυτού του άρθρου.

Παιδική ηλικία

Ο Καμύ γεννήθηκε το 1913. Ο πατέρας του κατάγονταν από την Αλσατία και η μητέρα του ήταν Ισπανίδα. Ο Albert Camus είχε πολύ οδυνηρές παιδικές αναμνήσεις. Η βιογραφία αυτού του συγγραφέα συνδέεται στενά με τη ζωή του. Ωστόσο, για κάθε ποιητή ή πεζογράφο, οι δικές του εμπειρίες χρησιμεύουν ως πηγή έμπνευσης. Αλλά για να κατανοήσουμε τον λόγο για την καταθλιπτική διάθεση που επικρατεί στα βιβλία του συγγραφέα, που θα συζητηθεί σε αυτό το άρθρο, θα πρέπει να μάθουμε λίγο για τα κύρια γεγονότα της παιδικής και εφηβικής του ηλικίας.

Ο πατέρας του Καμύ δεν ήταν πλούσιος. Ασχολήθηκε με σκληρή σωματική εργασία σε μια εταιρεία κρασιού. Η οικογένειά του βρισκόταν στα πρόθυρα της καταστροφής. Αλλά όταν έγινε μια σημαντική μάχη κοντά στον ποταμό Marne, η ζωή της συζύγου και των παιδιών του Camus του μεγαλύτερου έγινε εντελώς απελπιστική. Το γεγονός είναι ότι αυτό το ιστορικό γεγονός, αν και στέφθηκε με την ήττα του εχθρικού γερμανικού στρατού, είχε τραγικές συνέπειες για την τύχη του μελλοντικού συγγραφέα. Κατά τη μάχη του Marne, ο πατέρας του Camus πέθανε.

Η οικογένεια έμεινε χωρίς ψωμί, βρέθηκε στα πρόθυρα της φτώχειας. Αυτή η περίοδος αντανακλάται στο πρώιμο έργο του από τον Albert Camus. Τα βιβλία "Ο γάμος" ​​και "Η λάθος πλευρά και το πρόσωπο" είναι αφιερωμένα σε μια παιδική ηλικία που πέρασε σε ανάγκη. Επιπλέον, κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, ο νεαρός Καμύ έπασχε από φυματίωση. Οι αφόρητες συνθήκες και μια σοβαρή ασθένεια δεν αποθάρρυναν τον μελλοντικό συγγραφέα από την επιθυμία για γνώση. Μετά την αποχώρηση από το σχολείο, εισήλθε στο πανεπιστήμιο στη Φιλοσοφική Σχολή.

Νεολαία

Τα χρόνια σπουδών στο Πανεπιστήμιο του Αλγέρι είχαν τεράστιο αντίκτυπο στην κοσμοθεωρία του Καμύ. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, έκανε φίλους με τον γνωστό δοκιμιογράφο Jean Grenier. Στα φοιτητικά του χρόνια δημιουργήθηκε η πρώτη συλλογή ιστοριών, η οποία ονομάστηκε "Νησιά". Για κάποιο διάστημα ήταν μέλος του κομμουνιστικού κόμματος Albert Camus. Η βιογραφία του, ωστόσο, σχετίζεται περισσότερο με ονόματα όπως Shestov, Kierkegaard και Heidegger. Ανήκουν σε στοχαστές, των οποίων η φιλοσοφία καθόρισε σε μεγάλο βαθμό το κύριο θέμα του έργου του Καμύ.

Ο Albert Camus ήταν ένα εξαιρετικά δραστήριο άτομο. Η βιογραφία του είναι πλούσια. Ως μαθητής, έπαιζε αθλήματα. Στη συνέχεια, μετά την αποφοίτησή του, εργάστηκε ως δημοσιογράφος και ταξίδεψε πολύ. Η φιλοσοφία του Albert Camus διαμορφώθηκε όχι μόνο υπό την επίδραση σύγχρονων στοχαστών. Για κάποιο χρονικό διάστημα του άρεσε το έργο του Φιοντόρ Ντοστογιέφσκι. Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, έπαιξε ακόμη και σε ένα ερασιτεχνικό θέατρο, όπου έπαιξε το ρόλο του Ιβάν Καραμαζόφ. Κατά τη διάρκεια της κατάληψης του Παρισιού, στην αρχή του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, ο Καμύ βρισκόταν στη γαλλική πρωτεύουσα. Δεν μεταφέρθηκε στο μέτωπο λόγω σοβαρής ασθένειας. Αλλά ακόμη και σε αυτή τη δύσκολη περίοδο, ο Albert Camus ήταν αρκετά ενεργός στην κοινωνική και δημιουργική εργασία.

"Πανούκλα"

Το 1941, ο συγγραφέας έδωσε ιδιωτικά μαθήματα, έλαβε ενεργό μέρος στις δραστηριότητες μιας από τις υπόγειες οργανώσεις του Παρισιού. Στην αρχή του πολέμου, ο Albert Camus έγραψε το πιο διάσημο έργο του. Η πανούκλα είναι ένα μυθιστόρημα που εκδόθηκε το 1947. Σε αυτό, ο συγγραφέας αντανακλούσε τα γεγονότα στο Παρίσι, που καταλήφθηκαν από γερμανικά στρατεύματα, σε μια πολύπλοκη συμβολική μορφή. Για αυτό το μυθιστόρημα, ο Αλμπέρ Καμύ βραβεύτηκε με το Νόμπελ. Η διατύπωση - "Για τον σημαντικό ρόλο των λογοτεχνικών έργων που παρουσιάζουν στους ανθρώπους τα προβλήματα της εποχής μας με διακριτική σοβαρότητα".

Η πανούκλα ξεκινά ξαφνικά. Οι κάτοικοι της πόλης εγκαταλείπουν τα σπίτια τους. Αλλά όχι όλα. Υπάρχουν κάτοικοι της πόλης που πιστεύουν ότι η επιδημία δεν είναι παρά η τιμωρία από ψηλά. Και δεν πρέπει να τρέξεις. Θα πρέπει να είστε διαποτισμένοι με ταπείνωση. Ένας από τους ήρωες - ο πάστορας - είναι ένθερμος υποστηρικτής αυτής της θέσης. Ο θάνατος όμως ενός αθώου αγοριού τον κάνει να επανεξετάσει την άποψή του.

Οι άνθρωποι προσπαθούν να ξεφύγουν. Και η πανούκλα υποχωρεί ξαφνικά. Αλλά ακόμη και μετά το τέλος των πιο τρομερών ημερών, ο ήρωας δεν αφήνει τη σκέψη ότι η πανούκλα μπορεί να επιστρέψει ξανά. Η επιδημία στο μυθιστόρημα συμβολίζει τον φασισμό, ο οποίος αφαίρεσε εκατομμύρια κατοίκους της Δυτικής και Ανατολικής Ευρώπης κατά τη διάρκεια του πολέμου.

Για να καταλάβετε ποια είναι η κύρια φιλοσοφική ιδέα αυτού του συγγραφέα, πρέπει να διαβάσετε ένα από τα μυθιστορήματά του. Για να νιώσετε τη διάθεση που επικρατούσε στα πρώτα χρόνια του πολέμου μεταξύ των σκεπτόμενων ανθρώπων, αξίζει να εξοικειωθείτε με το μυθιστόρημα "Η πανούκλα", που έγραψε ο Άλμπερτ το 1941 από αυτό το έργο - τα λόγια ενός εξαιρετικού φιλοσόφου του 20ου αιώνας. Ένα από αυτά - "Εν μέσω καταστροφών, συνηθίζεις στην αλήθεια, δηλαδή στη σιωπή".

Κοσμοθεωρία

Η εστίαση του Γάλλου συγγραφέα είναι στην εξέταση του παραλογισμού της ανθρώπινης ύπαρξης. Ο μόνος τρόπος αντιμετώπισης, σύμφωνα με τον Καμύ, είναι η αναγνώρισή του. Η υψηλότερη ενσάρκωση του παραλογισμού είναι μια προσπάθεια βελτίωσης της κοινωνίας μέσω της βίας, δηλαδή του φασισμού και του σταλινισμού. Στα έργα του Καμύ, υπάρχει μια απαισιόδοξη πεποίθηση ότι είναι αδύνατο να νικήσουμε εντελώς το κακό. Η βία γεννά περισσότερη βία. Και μια εξέγερση εναντίον του δεν μπορεί να οδηγήσει σε τίποτα καλό. Αυτή είναι η θέση του συγγραφέα που μπορεί να γίνει αισθητή διαβάζοντας το μυθιστόρημα «Η πανούκλα».

"Ξένος"

Στην αρχή του πολέμου, πολλά δοκίμια και ιστορίες γράφτηκαν από τον Albert Camus. Εν συντομία αξίζει να πούμε για την ιστορία "The Stranger". Αυτό το κομμάτι είναι αρκετά δύσκολο να κατανοηθεί. Αλλά σε αυτό αντικατοπτρίζεται η γνώμη του συγγραφέα για το παράλογο της ανθρώπινης ύπαρξης.

Η ιστορία "The Stranger" είναι ένα είδος μανιφέστου, το οποίο διακηρύχθηκε στο πρώιμο έργο του από τον Albert Camus. Τα αποσπάσματα από αυτό το έργο δύσκολα μπορούν να πουν τίποτα. Στο βιβλίο, έναν ιδιαίτερο ρόλο παίζει ο μονόλογος του ήρωα, ο οποίος είναι τερατώδης αμερόληπτος σε όλα όσα συμβαίνουν γύρω του. «Ο καταδικασμένος είναι υποχρεωμένος να συμμετάσχει ηθικά στην εκτέλεση» - αυτή η φράση είναι ίσως η βασική.

Ο ήρωας της ιστορίας είναι ένα άτομο, κατά μία έννοια, κατώτερο. Το κύριο χαρακτηριστικό του είναι η αδιαφορία. Αδιαφορεί για όλα: για τον θάνατο της μητέρας του, για τη θλίψη κάποιου άλλου, για τη δική του ηθική πτώση. Και μόνο πριν από το θάνατό του φεύγει η παθολογική αδιαφορία του για τον κόσμο γύρω του. Και αυτή τη στιγμή ο ήρωας συνειδητοποιεί ότι δεν μπορεί να ξεφύγει από την αδιαφορία του περιβάλλοντος κόσμου. Καταδικάστηκε σε θάνατο για τη δολοφονία που είχε διαπράξει. Και το μόνο που ονειρεύεται στα τελευταία λεπτά της ζωής του είναι να μην βλέπει αδιαφορία στα μάτια των ανθρώπων που θα παρακολουθούν τον θάνατό του.

"Η πτώση"

Αυτή η ιστορία δημοσιεύτηκε τρία χρόνια πριν από το θάνατο του συγγραφέα. Τα έργα του Albert Camus, κατά κανόνα, ανήκουν στο φιλοσοφικό είδος. Η πτώση δεν αποτελεί εξαίρεση. Στην ιστορία, ο συγγραφέας δημιουργεί ένα πορτρέτο ενός ατόμου που είναι ένα καλλιτεχνικό σύμβολο της σύγχρονης ευρωπαϊκής κοινωνίας. Το όνομα του ήρωα είναι Jean-Baptiste, το οποίο μεταφράζεται από τα γαλλικά ως John the Baptist. Ωστόσο, ο χαρακτήρας του Καμύ δεν έχει καμία σχέση με το βιβλικό.

Στο Φθινόπωρο, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί μια τεχνική τυπική για τους ιμπρεσιονιστές. Η αφήγηση διεξάγεται με τη μορφή ενός ρεύματος συνείδησης. Ο ήρωας μιλά για τη ζωή του στον συνομιλητή. Ταυτόχρονα, λέει για τις αμαρτίες που διέπραξε, χωρίς σκιά λύπης. Ο Ζαν-Μπατίστ προσωποποιεί τον εγωισμό και την έλλειψη του εσωτερικού πνευματικού κόσμου των Ευρωπαίων, συγχρόνων του συγγραφέα. Σύμφωνα με τον Καμύ, δεν τους ενδιαφέρει τίποτα άλλο από το να πετύχουν τη δική τους ευχαρίστηση. Ο αφηγητής περιορίζει την προσοχή του από την ιστορία της ζωής του, εκφράζοντας την άποψή του για ένα συγκεκριμένο φιλοσοφικό ζήτημα. Όπως και σε άλλα έργα τέχνης του Albert Camus, στο κέντρο της πλοκής της ιστορίας "The Fall" βρίσκεται ένας άνδρας με ασυνήθιστο ψυχολογικό μακιγιάζ, που επιτρέπει στον συγγραφέα να αποκαλύψει με νέο τρόπο τα αιώνια προβλήματα της ζωής.

Μετά τον πόλεμο

Στα τέλη της δεκαετίας του 1940, ο Καμύ έγινε ανεξάρτητος δημοσιογράφος. Σταμάτησε για πάντα τις δημόσιες δραστηριότητες σε οποιεσδήποτε πολιτικές οργανώσεις. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δημιούργησε αρκετά δραματικά έργα. Τα πιο διάσημα από αυτά είναι "The Righteous", "State of Siege".

Το θέμα της επαναστατικής προσωπικότητας στη λογοτεχνία του 20ού αιώνα ήταν αρκετά σχετικό. Η διαφωνία ενός ατόμου και η απροθυμία του να ζήσει σύμφωνα με τους νόμους της κοινωνίας είναι ένα πρόβλημα που ανησύχησε πολλούς συγγραφείς στις δεκαετίες του εξήντα και του εβδομήντα του περασμένου αιώνα. Ο Albert Camus ήταν ένας από τους ιδρυτές αυτού του λογοτεχνικού κινήματος. Τα βιβλία του, γραμμένα στις αρχές της δεκαετίας του ’50, είναι διαποτισμένα με μια αίσθηση δυσαρμονίας και μια αίσθηση απελπισίας. Το "Rebel Man" είναι ένα έργο που ο συγγραφέας αφιέρωσε στη μελέτη της ανθρώπινης διαμαρτυρίας ενάντια στο παράλογο της ύπαρξης.

Εάν στα φοιτητικά του χρόνια ο Καμύ ενδιαφερόταν ενεργά για τη σοσιαλιστική ιδέα, τότε στην ενηλικίωση έγινε αντίπαλος των αριστερών ριζοσπαστών. Στα άρθρα του, έθεσε επανειλημμένα το θέμα της βίας και του αυταρχισμού του σοβιετικού καθεστώτος.

Θάνατος

Το 1960, ο συγγραφέας πέθανε τραγικά. Η ζωή του κόπηκε στο δρόμο από την Προβηγκία στο Παρίσι. Ως αποτέλεσμα ενός τροχαίου ατυχήματος, ο Καμύ πέθανε ακαριαία. Το 2011, παρουσιάστηκε μια έκδοση σύμφωνα με την οποία ο θάνατος του συγγραφέα δεν ήταν τυχαίο. Το ατύχημα φέρεται να δημιουργήθηκε από μέλη της σοβιετικής μυστικής υπηρεσίας. Ωστόσο, αυτή η έκδοση αργότερα διαψεύστηκε από τον Michel Onfray, τον συγγραφέα της βιογραφίας του συγγραφέα.

Ο Albert Camus γεννήθηκε στις 7 Νοεμβρίου 1913 στην Αλγερία, γιος αγροτικού εργάτη. Δεν ήταν ούτε ενός έτους όταν πέθανε ο πατέρας του ΠΡΩΤΟΣ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟΣ ΠΟΛΕΜΟΣ... Μετά το θάνατο του πατέρα του, η μητέρα του Άλμπερτ έπαθε εγκεφαλικό επεισόδιο και έμεινε ημίφωνη. Η παιδική ηλικία του Καμύ ήταν πολύ δύσκολη.

Το 1923 ο Άλμπερτ μπήκε στο Λύκειο. Wasταν ικανός μαθητής και ασχολήθηκε ενεργά με τον αθλητισμό. Ωστόσο, αφού ο νεαρός αρρώστησε από φυματίωση, έπρεπε να εγκαταλείψει το άθλημα.

Μετά το λύκειο, ο μελλοντικός συγγραφέας εισήλθε στο τμήμα φιλοσοφίας του Πανεπιστημίου του Αλγέρι. Ο Καμύ έπρεπε να εργαστεί σκληρά για να μπορέσει να πληρώσει δίδακτρα. Το 1934, ο Albert Camus παντρεύτηκε τη Simone Iye. Η σύζυγος αποδείχτηκε τοξικομανής και ο γάμος μαζί της δεν κράτησε πολύ.

Το 1936, ο μελλοντικός συγγραφέας έλαβε μεταπτυχιακό στη φιλοσοφία. Μόλις έλαβε το δίπλωμά του, ο Καμύ γνώρισε έξαρση της φυματίωσης. Εξαιτίας αυτού, δεν έμεινε στο μεταπτυχιακό.

Για να βελτιώσει την υγεία του, ο Καμύ ταξίδεψε στη Γαλλία. Παρουσίασε τις εντυπώσεις του από το ταξίδι στο πρώτο του βιβλίο, Η λάθος πλευρά και το πρόσωπο (1937). Το 1936, ο συγγραφέας άρχισε να εργάζεται για το πρώτο του μυθιστόρημα, Happy Death. Αυτό το έργο δημοσιεύτηκε μόνο το 1971.

Ο Καμύ πολύ γρήγορα απέκτησε τη φήμη του μεγάλου συγγραφέα και διανοούμενου. Δεν έγραψε μόνο, αλλά ήταν επίσης ηθοποιός, θεατρικός συγγραφέας, σκηνοθέτης. Το 1938 εκδόθηκε το δεύτερο βιβλίο του - "Γάμος". Εκείνη την εποχή, ο Καμύ ζούσε ήδη στη Γαλλία.

Κατά τη διάρκεια της γερμανικής κατοχής της Γαλλίας, ο συγγραφέας συμμετείχε ενεργά στο κίνημα της Αντίστασης, εργάστηκε επίσης για την υπόγεια εφημερίδα "Μάχη", που εκδόθηκε στο Παρίσι. Το 1940, ολοκληρώθηκε η ιστορία "Ο ξένος". Αυτό το συγκινητικό έργο έφερε στον συγγραφέα παγκόσμια φήμη. Ακολούθησε το φιλοσοφικό δοκίμιο «Ο μύθος του Σίσυφου» (1942). Το 1945 εκδόθηκε το έργο "Καλιγούλας". Το 1947, εμφανίστηκε το μυθιστόρημα Η πανούκλα.

Φιλοσοφία του Albert Camus

Ο Καμύ ήταν ένας από τους σημαντικότερους εκπροσώπους υπαρξισμός... Στα βιβλία του, πραγματοποιείται η ιδέα του παραλογισμού της ανθρώπινης ύπαρξης, η οποία σε κάθε περίπτωση θα καταλήξει σε θάνατο. Στα πρώτα του έργα (Caligula, The Outsider), ο παραλογισμός της ζωής οδηγεί τον Camus σε απόγνωση και ανηθικότητα, που θυμίζει Νιτσεϊσμό. Αλλά στο "The Plague" και στα επόμενα βιβλία, ο συγγραφέας επιμένει: μια κοινή τραγική μοίρα θα πρέπει να γεννήσει στους ανθρώπους ένα αίσθημα αμοιβαίας συμπόνιας και αλληλεγγύης. Ο στόχος του ατόμου είναι «να δημιουργήσει νόημα εν μέσω της καθολικής ανοησίας», «να ξεπεράσει την ανθρώπινη μοίρα, τραβώντας μέσα του τη δύναμη που είχε προηγουμένως αναζητήσει έξω».

Στη δεκαετία του 1940. Ο Καμύ έγινε στενός φίλος με έναν άλλο εξέχοντα υπαρξιστή Ζαν-Πολ Σαρτρ. Ωστόσο, λόγω σοβαρών ιδεολογικών διαφορών, ο μετριοπαθής ουμανιστής Καμύ έσπασε τον κομμουνιστικό ριζοσπάστη Σαρτρ. Το 1951, δημοσιεύτηκε το κύριο φιλοσοφικό έργο του Καμύ "Ο επαναστατημένος άνθρωπος" και το 1956 - η ιστορία "Η πτώση".

Το 1957, ο Albert Camus απονεμήθηκε το Νόμπελ "για την τεράστια προσφορά του στη λογοτεχνία, αναδεικνύοντας τη σημασία της ανθρώπινης συνείδησης".

Γάλλος συγγραφέας και στοχαστής, νομπελίστας (1957), ένας από τους πιο λαμπρούς εκπροσώπους της υπαρξιστικής λογοτεχνίας. Στο καλλιτεχνικό και φιλοσοφικό του έργο, ανέπτυξε τις υπαρξιακές κατηγορίες «ύπαρξη», «παραλογισμός», «εξέγερση», «ελευθερία», «ηθική επιλογή», ​​«ακραία κατάσταση», και επίσης ανέπτυξε τις παραδόσεις της μοντερνιστικής λογοτεχνίας. Απεικονίζοντας ένα άτομο σε έναν «κόσμο χωρίς Θεό», ο Καμύ θεωρούσε με συνέπεια τις θέσεις του «τραγικού ανθρωπισμού». Εκτός από τη μυθοπλαστική πεζογραφία, η δημιουργική κληρονομιά του συγγραφέα περιλαμβάνει δράμα, φιλοσοφικά δοκίμια, λογοτεχνικά κριτικά άρθρα και δημοσιογραφικούς λόγους.

Γεννήθηκε στις 7 Νοεμβρίου 1913 στην Αλγερία, γιος αγροτικού εργάτη που πέθανε από μια σοβαρή πληγή που έλαβε στο μέτωπο στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο. Ο Καμύ σπούδασε πρώτα σε ένα κοινοτικό σχολείο, στη συνέχεια στο Λύκειο του Αλγέρι και στη συνέχεια στο Πανεπιστήμιο του Αλγέρι. Ενδιαφέρθηκε για τη λογοτεχνία και τη φιλοσοφία, αφιέρωσε τη διατριβή του στη φιλοσοφία.

Το 1935 δημιούργησε το ερασιτεχνικό Θέατρο Εργασίας, όπου ήταν ηθοποιός, σκηνοθέτης και θεατρικός συγγραφέας.

Το 1936 εντάχθηκε στο Κομμουνιστικό Κόμμα, από το οποίο αποβλήθηκε ήδη το 1937. Στο ίδιο 37ο δημοσίευσε την πρώτη συλλογή δοκιμίων «Η λάθος πλευρά και το πρόσωπο».

Το 1938 γράφτηκε το πρώτο μυθιστόρημα, Happy Death.

Το 1940 μετακόμισε στο Παρίσι, αλλά λόγω της γερμανικής προόδου έζησε και δίδαξε για κάποιο διάστημα στο Οράν, όπου ολοκλήρωσε την ιστορία "Ο ξένος", η οποία τράβηξε την προσοχή των συγγραφέων.

Το 1941 έγραψε το δοκίμιο «Ο μύθος του Σίσυφου», το οποίο θεωρήθηκε ένα προγραμματικό υπαρξιακό έργο, καθώς και το δράμα «Καλιγούλας».

Το 1943 εγκαταστάθηκε στο Παρίσι, όπου εντάχθηκε στο αντιστασιακό κίνημα, συνεργάστηκε με την παράνομη εφημερίδα Comba, την οποία ηγήθηκε μετά την αντίσταση, η οποία έριξε τους κατακτητές έξω από την πόλη.

Το δεύτερο μισό της δεκαετίας του '40 - το πρώτο μισό της δεκαετίας του '50 - μια περίοδος δημιουργικής ανάπτυξης: εμφανίστηκε το μυθιστόρημα Η πανούκλα (1947), το οποίο έφερε στον συγγραφέα παγκόσμια φήμη, τα έργα Η κατάσταση της πολιορκίας (1948), οι δίκαιοι (1950 ), το δοκίμιο Rebel man »(1951), η ιστορία« The Fall »(1956), η ορόσημη συλλογή« Exile and the Kingdom »(1957), το δοκίμιο« Timely Reflections »(1950-1958) κ.λπ. Το τελευταίο χρόνια της ζωής του χαρακτηρίστηκαν από μια δημιουργική παρακμή.

Το έργο του Albert Camus είναι ένα παράδειγμα της γόνιμης ένωσης των ταλέντων ενός συγγραφέα και ενός φιλοσόφου. Για τη διαμόρφωση της καλλιτεχνικής συνείδησης αυτού του δημιουργού, η γνωριμία με τα έργα των F. Nietzsche, A. Schopenhauer, L. Shestov, S. Kierkegaard, καθώς και με τον αρχαίο πολιτισμό και τη γαλλική λογοτεχνία, είχε μεγάλη σημασία. Ένας από τους σημαντικότερους παράγοντες στη διαμόρφωση της υπαρξιακής κοσμοθεωρίας του ήταν η πρώιμη εμπειρία ανακάλυψης της εγγύτητας του θανάτου (ακόμη και στα φοιτητικά του χρόνια, ο Καμύ αρρώστησε με πνευμονική φυματίωση). Ως στοχαστής, ανήκει στον άθεο κλάδο του υπαρξισμού.

Η Πάθος, η άρνηση των αξιών του αστικού πολιτισμού, η συγκέντρωση στις ιδέες του παραλογισμού της ζωής και της εξέγερσης, χαρακτηριστικό του έργου του Α. Καμύ, ήταν η αιτία της προσέγγισής του με τον φιλο-κομμουνιστικό κύκλο της γαλλικής διανόησης και ιδιαίτερα με τον ιδεολόγο του «αριστερού» υπαρξισμού JP Sartre. Ωστόσο, ήδη στα μεταπολεμικά χρόνια, ο συγγραφέας χώρισε με τους πρώην συνεργάτες και συντρόφους του, επειδή δεν είχε ψευδαισθήσεις για τον «κομμουνιστικό παράδεισο» στην πρώην ΕΣΣΔ και ήθελε να επανεξετάσει τη σχέση του με τον «αριστερό» υπαρξισμό.

Ενώ ήταν ακόμη αρχάριος συγγραφέας, ο Α. Καμύ συνέταξε ένα σχέδιο για τη μελλοντική δημιουργική πορεία, το οποίο συνδύαζε τρεις όψεις του ταλέντου του και, κατά συνέπεια, τρεις τομείς των ενδιαφερόντων του - λογοτεχνία, φιλοσοφία και θέατρο. Υπήρχαν τέτοια στάδια - "παράλογο", "εξέγερση", "αγάπη". Ο συγγραφέας υλοποιούσε με συνέπεια το σχέδιό του, αλίμονο, στο τρίτο στάδιο η δημιουργική του πορεία διακόπηκε από το θάνατο.