Τα κύρια χαρακτηριστικά της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Χαρακτηριστικά της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας, η διαφορά της από τη λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής

1. Η αρχαία λογοτεχνία είναι γεμάτη με βαθύ πατριωτικό περιεχόμενο, ηρωικό πάθος υπηρεσίας στη ρωσική γη, κράτος και πατρίδα.
2. κυρίως θέμα αρχαία ρωσική λογοτεχνία — παγκόσμια ιστορίακαι το νόημα της ανθρώπινης ζωής.
3. Η αρχαία λογοτεχνία δοξάζει την ηθική ομορφιά του Ρώσου άνδρα, ο οποίος είναι ικανός να θυσιάσει το πιο πολύτιμο πράγμα για χάρη του κοινού καλού - τη ζωή. Εκφράζει μια βαθιά πίστη στη δύναμη, τον απόλυτο θρίαμβο του καλού και την ικανότητα του ανθρώπου να εξυψώσει το πνεύμα του και να νικήσει το κακό.
4. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι ο ιστορικισμός. Οι ήρωες είναι κυρίως ιστορικά πρόσωπα. Η βιβλιογραφία ακολουθεί αυστηρά το γεγονός.
5. χαρακτηριστικό καλλιτεχνική δημιουργικότητααρχαίος Ρώσος συγγραφέας είναι η λεγόμενη «λογοτεχνική εθιμοτυπία». Αυτή είναι μια ειδική λογοτεχνική και αισθητική ρύθμιση, η επιθυμία να υποταχθεί η ίδια η εικόνα του κόσμου σε ορισμένες αρχές και κανόνες, να καθοριστεί μια για πάντα τι πρέπει να απεικονιστεί και πώς.
6. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία εμφανίζεται με την ανάδυση του κράτους, γράφοντας και βασίζεται στο βιβλίο χριστιανικός πολιτισμόςκαι προχωρημένες μορφές προφορικής ποιητική δημιουργικότητα. Την εποχή αυτή, η λογοτεχνία και η λαογραφία ήταν στενά συνδεδεμένες. Η λογοτεχνία έχει πάρει συχνά ιστορίες καλλιτεχνικές εικόνες, μεταφορικά μέσα παραδοσιακή τέχνη.
7. Η πρωτοτυπία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας στην εικόνα του ήρωα εξαρτάται από το ύφος και το είδος του έργου. Σε σχέση με στυλ και είδη, αναπαράγεται σε μνημεία αρχαία λογοτεχνίαήρωας, διαμορφώνονται και δημιουργούνται ιδανικά.
8. Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, ορίστηκε ένα σύστημα ειδών, μέσα στο οποίο ξεκίνησε η ανάπτυξη της πρωτότυπης ρωσικής λογοτεχνίας. Το κύριο πράγμα στον ορισμό τους ήταν η «χρήση» του είδους, ο «πρακτικός σκοπός» για τον οποίο προοριζόταν αυτό ή εκείνο το έργο.
9. Οι παραδόσεις της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας βρίσκονται στο έργο των Ρώσων συγγραφέων του 18ου-20ου αιώνα.

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΚΑΙ ΕΡΓΑΣΙΕΣ ΕΛΕΓΧΟΥ

1. Όπως είπε ο ακαδημαϊκός Δ.Σ. Likhachev αρχαία ρωσική λογοτεχνία; Γιατί το αποκαλεί «ένα μεγαλειώδες σύνολο, ένα κολοσσιαίο έργο»;
2. Με τι συγκρίνει ο Λιχάτσεφ την αρχαία λογοτεχνία και γιατί;
3. Ποιες είναι οι κύριες αρετές της αρχαίας γραμματείας;
4. Γιατί χωρίς τα έργα της αρχαίας γραμματείας θα ήταν αδύνατο καλλιτεχνικές ανακαλύψειςλογοτεχνία των μεταγενέστερων αιώνων; (Σκεφτείτε ποιες ιδιότητες της αρχαίας λογοτεχνίας αφομοιώθηκαν από τη ρωσική λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής. Δώστε παραδείγματα από τα έργα των Ρώσων κλασικών γνωστών σε εσάς.)
5. Τι εκτιμούσαν και τι αντιλήφθηκαν από την αρχαία λογοτεχνία οι Ρώσοι ποιητές και πεζογράφοι; Τι έγραψε για εκείνη ο Α.Σ. Pushkin, N.V. Gogol, A.I. Herzen, L.N. Τολστόι, F.M. Ντοστογιέφσκι, Δ.Ν. Μαμά-Σιβηρική;
6. Τι λέει η αρχαία γραμματεία για τα οφέλη των βιβλίων; Δώστε παραδείγματα "έπαινος στα βιβλία" γνωστά στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία.
7. Γιατί υπήρχαν υψηλές ιδέες για τη δύναμη της λέξης στην αρχαία λογοτεχνία; Με τι συνδέονταν, σε τι στηρίζονταν;
8. Τι λέγεται για τον λόγο στο Ευαγγέλιο;
9. Με τι συγκρίνουν τα βιβλία οι συγγραφείς και γιατί; Γιατί τα βιβλία είναι ποτάμια, πηγές σοφίας, και τι σημαίνουν οι λέξεις: «Εάν αναζητάς επιμελώς τη σοφία στα βιβλία, θα βρεις μεγάλο όφελος για την ψυχή σου»;
10. Ονομάστε τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας που είναι γνωστά σε εσάς και τα ονόματα των γραφέων τους.
11. Μιλήστε μας για τον τρόπο γραφής και τη φύση των αρχαίων χειρογράφων.
12. όνομα ιστορικό υπόβαθροη εμφάνιση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της σε αντίθεση με τη λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής.
13. Ποιος είναι ο ρόλος της λαογραφίας στη διαμόρφωση της αρχαίας γραμματείας;
14. Χρησιμοποιώντας λεξιλόγιο και υλικό αναφοράς, επαναλάβετε εν συντομία την ιστορία της μελέτης των αρχαίων μνημείων, σημειώστε τα ονόματα των επιστημόνων που συμμετείχαν στη μελέτη τους και τα στάδια της μελέτης.
15. Ποια είναι η εικόνα του κόσμου και του ανθρώπου κατά την άποψη των Ρώσων γραφέων;
16. Πείτε μας για την εικόνα ενός ατόμου στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία.
17. Ονομάστε τα θέματα της αρχαίας γραμματείας, χρησιμοποιώντας λεξιλόγιο και υλικό αναφοράς, περιγράψτε τα είδη της.
18. Να αναφέρετε τα κύρια στάδια ανάπτυξης της αρχαίας γραμματείας.

Διαβάστε επίσης τα άρθρα στο Εθνική ταυτότηταη αρχαία λογοτεχνία, η προέλευση και η ανάπτυξή της.

Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, που δεν γνώριζε μυθοπλασία, ιστορική σε μεγάλο ή μικρό, ο ίδιος ο κόσμος εμφανιζόταν ως κάτι αιώνιο, παγκόσμιο, όπου τα γεγονότα και οι πράξεις των ανθρώπων καθορίζονται από το ίδιο το σύστημα του σύμπαντος, όπου οι δυνάμεις του καλού και τα κακά πάντα πολεμούν, ένας κόσμος του οποίου η ιστορία είναι γνωστή (εξάλλου, για κάθε γεγονός που αναφέρεται στα χρονικά, υποδεικνύεται ακριβής ημερομηνία- ο χρόνος που πέρασε από τη «δημιουργία του κόσμου»!) Και ακόμη και το μέλλον είναι προκαθορισμένο: προφητείες για το τέλος του κόσμου, τη «δευτέρα παρουσία» του Χριστού και την Εσχάτη Κρίσηπεριμένοντας όλους τους ανθρώπους της γης. Προφανώς, αυτό δεν θα μπορούσε παρά να επηρεάσει τη λογοτεχνία: η επιθυμία να υποτάξει την ίδια την εικόνα του κόσμου, να καθορίσει τους κανόνες με τους οποίους θα έπρεπε να περιγραφεί αυτό ή εκείνο το γεγονός, οδήγησε στην ίδια τη σχηματική φύση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, για την οποία μιλήσαμε στο η ΕΙΣΑΓΩΓΗ. Αυτή η σχηματικότητα ονομάζεται υποταγή στη λεγόμενη λογοτεχνική εθιμοτυπία - σχετικά με τη δομή της στη λογοτεχνία. Αρχαία ΡωσίαΟ D. S. Likhachev υποστηρίζει: 1) πώς θα έπρεπε να έχει συμβεί αυτή ή εκείνη η εξέλιξη των γεγονότων. 2) πώς έπρεπε να συμπεριφερθείς ηθοποιόςανάλογα με τη θέση τους· 3) πώς πρέπει να περιγράψει ο συγγραφέας αυτό που συμβαίνει.

«Έχουμε, λοιπόν, την εθιμοτυπία της παγκόσμιας τάξης, την εθιμοτυπία της συμπεριφοράς και την εθιμοτυπία των λέξεων», λέει. Για να διευκρινίσετε αυτές τις αρχές, εξετάστε το ακόλουθο παράδειγμα: στη ζωή ενός αγίου, σύμφωνα με την εθιμοτυπία της συμπεριφοράς, υποτίθεται ότι θα έλεγε για την παιδική ηλικία του μελλοντικού αγίου, για τους ευσεβείς γονείς του, για το πώς τραβήχτηκε στην εκκλησία από τη βρεφική ηλικία, αποφυγή παιχνιδιών με συνομηλίκους και ούτω καθεξής: σε οποιοδήποτε αυτό το συστατικό της πλοκής όχι μόνο είναι πάντα παρόν στη ζωή, αλλά εκφράζεται σε κάθε ζωή με τις ίδιες λέξεις, δηλαδή τηρείται η λεκτική εθιμοτυπία. Ιδού, για παράδειγμα, οι εναρκτήριες φράσεις πολλών αγιογραφιών που ανήκουν σε διαφορετικούς συγγραφείς και γράφτηκαν σε διαφορετικούς χρόνους: Ο Θεοδόσιος των Σπηλαίων «τραβάει την ψυχή μου στην αγάπη του Θεού, και κάθε μέρα πηγαίνω στην εκκλησία του Θεού, ακούγοντας θεία βιβλία με όλη την προσοχή, και δεν παίζω καν με τα παιδιά να πλησιάζουν, λες και το έθιμο είναι βαρετό, ν (ο) και απεχθάνομαι τα παιχνίδια τους ... Σε αυτό, και ενδίδοντας στη διδασκαλία των θείων βιβλίων ...

Και σύντομα από την αρχή όλη τη γραμματική»· Νίφοντ του Νόβγκοροντ «όταν οι γονείς του μάθουν τα θεία βιβλία. Και ο Abie σύντομα δεν συνήθισε τη διδασκαλία του βιβλίου και δεν έφυγε από τους συνομηλίκους του για παιδικά παιχνίδια, αλλά μάλλον προσκολλήθηκε στην εκκλησία του Θεού και σεβάστηκε τα θεϊκά γραπτά»· Varlaam Khutynsky «την ίδια στιγμή, θα έπρεπε να είμαι ικανός να διδάσκει θεία βιβλία, το ίδιο σύντομα λοξά "γρήγορα" από την εκμάθηση της θείας γραφής...

μη παρεκκλίνοντας από κάποιο είδος παιχνιδιού ή ντροπής του «θεάματος», αλλά περισσότερο από την ανάγνωση θεϊκών γραφών.Η ίδια κατάσταση παρατηρείται και στα χρονικά: περιγραφές μαχών, μεταθανάτια χαρακτηριστικά κυαζήδων ή ιεραρχών της εκκλησίας γράφονται χρησιμοποιώντας σχεδόν τα ίδια περιορισμένα λεξιλόγιο. Στο πρόβλημα της συγγραφής μεταξύ των γραφέων της Αρχαίας Ρωσίας, η στάση ήταν επίσης κάπως διαφορετική από τη σύγχρονη: για το μεγαλύτερο μέρος, το όνομα του συγγραφέα υποδεικνύονταν μόνο για την επαλήθευση των γεγονότων, προκειμένου να πιστοποιηθεί ο αναγνώστης για τη γνησιότητα των όσων περιγράφονται και η πραγματική συγγραφή δεν είχε καμία αξία στη σύγχρονη αντίληψη. Με βάση αυτό, η κατάσταση έχει ως εξής: αφενός, τα περισσότερα από τα Παλιά ρωσικά έργαανώνυμα: δεν γνωρίζουμε το όνομα του συγγραφέα του "The Tale of Igor's Campaign" και πολλών άλλων έργων, όπως το "The Tale of Σφαγή του Μαμάεφ"," Ο λόγος για την καταστροφή της ρωσικής γης "ή" ιστορία του Καζάν ". Από την άλλη πλευρά, συναντάμε μια πληθώρα από τα λεγόμενα ψευδώς εγγεγραμμένα μνημεία - η συγγραφή του αποδίδεται σε κάποιο διάσημο πρόσωπο για να το φτιάξει πιο σημαντική.

Επιπλέον, η εισαγωγή στα έργα του όχι μόνο μεμονωμένων φράσεων, αλλά ολόκληρων θραυσμάτων δεν διαβάστηκε ως λογοκλοπή, αλλά μαρτυρούσε τη πολυμάθεια, την υψηλή κουλτούρα του βιβλίου και τη λογοτεχνική ικανότητα του γραφέα. Έτσι, γνωριμία με τις ιστορικές συνθήκες και ορισμένες αρχές του έργου των συγγραφέων των αιώνων XI-XVII.

μας δίνει την ευκαιρία να εκτιμήσουμε το ιδιαίτερο ύφος και τους τρόπους παρουσίασης των Παλαιών Ρώσων γραφέων, οι οποίοι έχτισαν την αφήγησή τους σύμφωνα με αποδεκτούς και δικαιολογημένους κανόνες: εισήγαγε ένα απόσπασμα από υποδειγματικά έργα στην αφήγησή του, δείχνοντας τη πολυμάθειά του και περιγράφοντας γεγονότα σύμφωνα με ορισμένες στένσιλ, ακολουθώντας τη λογοτεχνική εθιμοτυπία. Η φτώχεια στις λεπτομέρειες, οι καθημερινές λεπτομέρειες, τα στερεότυπα χαρακτηριστικά, η «ανειλικρίνεια» των λόγων των χαρακτήρων - όλα αυτά δεν είναι καθόλου λογοτεχνικά ελαττώματα, αλλά ακριβώς τα χαρακτηριστικά του στυλ, που υπονοούσε ότι η λογοτεχνία προορίζεται να πει μόνο για το αιώνιο, χωρίς πηγαίνοντας σε περαστικά καθημερινά μικροπράγματα και κοσμικές λεπτομέρειες. Από την άλλη, ο σύγχρονος αναγνώστης εκτιμά ιδιαίτερα τις αποκλίσεις από τον κανόνα που έκαναν περιοδικά οι συγγραφείς: αυτές οι αποκλίσεις ήταν που έκαναν την αφήγηση ζωντανή και ενδιαφέρουσα. Σε αυτήν την παρέκκλιση δόθηκε κάποτε ένας ορολογικός ορισμός - "ρεαλιστικά στοιχεία".

Φυσικά, αυτό σε καμία περίπτωση δεν συσχετίζεται με τον όρο "ρεαλισμός" - υπάρχουν ακόμη επτά αιώνες πριν από αυτόν, και πρόκειται ακριβώς για ανωμαλίες, παραβιάσεις των βασικών νόμων και τάσεων της μεσαιωνικής λογοτεχνίας υπό την επίδραση της ζωντανής παρατήρησης της πραγματικότητας και του φυσικού επιθυμία να το αντικατοπτρίζει. Φυσικά, παρά την παρουσία αυστηρών ορίων εθιμοτυπίας, τα οποία περιόρισαν σε μεγάλο βαθμό την ελευθερία της δημιουργικότητας, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν έμεινε ακίνητη: αναπτύχθηκε, άλλαξε στυλ, η ίδια η εθιμοτυπία, οι αρχές και τα μέσα εφαρμογής της άλλαξαν. ΡΕ.

Ο S. Likhachev στο βιβλίο «Ο άνθρωπος στη λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας» (Μ., 1970) έδειξε ότι κάθε εποχή είχε το δικό της κυρίαρχο στυλ - αυτό ήταν το στυλ του μνημειακού ιστορικισμού των αιώνων XI-XIII. , μετά το εκφραστικό-συναισθηματικό ύφος των XIV-XV αιώνων, τότε υπήρξε μια επιστροφή στο παλιό στυλ του μνημειακού ιστορικισμού, αλλά σε μια νέα βάση - και το λεγόμενο "ύφος του δεύτερου μνημειοκρατισμού", χαρακτηριστικό του XVI αιώνα, προέκυψε. Επίσης ο Δ.

Ο S. Likhachev θεωρεί πολλές βασικές κατευθύνσεις που οδηγούν στην ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας στη λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής: η ανάπτυξη της προσωπικής αρχής στη λογοτεχνία και η εξατομίκευση του στυλ, η διεύρυνση του κοινωνικού κύκλου των ανθρώπων που μπορούν να γίνουν ήρωες έργων . Ο ρόλος της εθιμοτυπίας σταδιακά μειώνεται, και αντί για σχηματικές εικόνεςυπό όρους πρότυπα ενός πρίγκιπα ή ενός αγίου, υπάρχουν προσπάθειες να περιγραφεί ένας περίπλοκος ατομικός χαρακτήρας, η ασυνέπεια και η μεταβλητότητά του. Εδώ είναι απαραίτητο να κάνουμε μια κράτηση: Ο V.P. Adrianov-Peretz έδειξε ότι η κατανόηση της πολυπλοκότητας ανθρώπινη φύση, οι πιο λεπτές ψυχολογικές αποχρώσεις ήταν εγγενείς στη μεσαιωνική λογοτεχνία ήδη από τα πρώτα στάδια της ανάπτυξής της, αλλά η εικόνα της εθιμοτυπίας, οι υπό όρους χαρακτήρες, ανάλογα με κοινωνική θέσητους ιδιοκτήτες τους.

Η επιλογή πλοκών ή καταστάσεων πλοκής έγινε ευρύτερη, η μυθοπλασία εμφανίστηκε στη λογοτεχνία. είδη που δεν έχουν πρωταρχική ανάγκη μπαίνουν σταδιακά στη λογοτεχνία. Έργα λαϊκής σάτιρας αρχίζουν να ηχογραφούνται, να μεταφράζονται ιπποτικά ειδύλλια; ηθικολογικές, αλλά ουσιαστικά διασκεδαστικές διηγήσεις - πτυχές. τον 17ο αιώνα αναδύονται η συλλαβική ποίηση και η δραματουργία. Με μια λέξη, μέχρι τον 17ο αιώνα. όλο και περισσότερα χαρακτηριστικά της λογοτεχνίας της νέας εποχής αποκαλύπτονται στη λογοτεχνία.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία, όπως κάθε μεσαιωνική λογοτεχνία, έχει μια σειρά από χαρακτηριστικά που τη διακρίνουν από τη σύγχρονη λογοτεχνία. χαρακτηριστικό στοιχείοΗ λογοτεχνία του μεσαιωνικού τύπου είναι μια ευρεία ερμηνεία της έννοιας της «λογοτεχνίας» ως γραπτού λόγου με την υποχρεωτική συμπερίληψη λειτουργικών ειδών σε αυτήν, συνήθως εκτελώντας θρησκευτικές, τελετουργικές ή επιχειρηματικές λειτουργίες. Πρέπει να δοθεί προσοχή στο γεγονός ότι κατά τον Μεσαίωνα το σύστημα των ειδών βασιζόταν σε λειτουργικά είδη, τα οποία είχαν ειδικές μη λογοτεχνικές λειτουργίες. Αντίθετα, είδη με μειωμένη λειτουργικότητα βρίσκονται στην περιφέρεια αυτού του συστήματος. ΣΕ μεταβατική περίοδοςΑπό τον Μεσαίωνα μέχρι την κουλτούρα της σύγχρονης εποχής, συμβαίνει μια αντίστροφη διαδικασία: τα είδη με εξασθενημένη λειτουργικότητα μετακινούνται στο κέντρο του συστήματος, ενώ τα λειτουργικά είδη ωθούνται στην περιφέρεια.

Με αυτόν τον τρόπο, Το DRL είναι ένας σύνθετος όμιλος καλλιτεχνικών και επιχειρηματικών αναμνηστικών (1). Αυτό το χαρακτηριστικό οφειλόταν στη στενή του σχέση με την ιστορία, χριστιανική θρησκείακαι γενικότερα το γράψιμο.

Η χειρόγραφη φύση της ύπαρξης των έργων του DRL (2) τη διακρίνει θεμελιωδώς από τη σύγχρονη λογοτεχνία. Το έργο, κατά κανόνα, δεν υπήρχε σε μία, αλλά σε πολλές λίστες. Ο γραφέας μερικές φορές απλώς αντέγραφε το χειρόγραφο, δημιουργώντας ένα νέο. λίστα, αλλά συχνά άλλαζε τον ιδεολογικό του προσανατολισμό σύμφωνα με τις απαιτήσεις της εποχής, συντόμευε ή διεύρυνε το κείμενο, άλλαζε το ύφος του μνημείου. Σε αυτή την περίπτωση, μιλάμε για ένα νέο εκδόσειςέργα. Ο κατάλογος κειμένου του συγγραφέα ονομάζεται αυτόγραφο. Στη διαδικασία επεξεργασίας του έργου, του εκδόσεις. Δεδομένου ότι το δοκίμιο στο DRL υπήρχε για αρκετούς αιώνες και σε διαφορετικές περιοχές, θα μπορούσαν να υπάρχουν αρκετές εκδόσεις. Ο κατάλογος που αποδεικνύεται ότι είναι η βάση για τις αναθεωρήσεις ονομάζεται πρωτογράφος. Μπορεί να μην είναι πάντα η εκδοχή του συγγραφέα. Ερευνητές της κίνησης και ανάπτυξης κειμένων στο DRL - κειμενογράφοι και παλαιογράφοι– εξετάστε τα είδη γραφής των γραφέων-γραφέων, τα χαρακτηριστικά της ορθογραφίας, τη γραμματική, τον εντοπισμό επιμέρους γλωσσικών διαφορών και, με βάση αυτό, συντάξτε ένα υποθετικό σχήμα για την ανάπτυξη και τη διανομή των εκδόσεων του μνημείου. Κειμενολογία και παλαιογραφία- Αυτό βοηθητικοί κλάδοιπου βοηθούν στη μελέτη χειρόγραφων κειμένων. Η κειμενολογία ασχολείται με τη μελέτη του ίδιου του κειμένου και η παλαιογραφία εξετάζει το υλικό πάνω στο οποίο και με τη βοήθεια του οποίου δημιουργήθηκε ένα χειρόγραφο μνημείο.

Ανωνυμία (3) τα περισσότερα έργα της DRL - της άλλης διακριτικό γνώρισμα, που συνδέεται με τη χριστιανική έννοια της ανθρώπινης προσωπικότητας, σύμφωνα με την οποία η υπερηφάνεια θεωρούνταν ένα από τα μεγαλύτερα αμαρτήματα, και η ταπεινοφροσύνη - το ύψος της αρετής. Εξαιτίας αυτού ατομικά χαρακτηριστικάΟι προσωπικότητες του συγγραφέα στη μεσαιωνική λογοτεχνία δεν έλαβαν τόσο ζωντανή εκδήλωση όπως στη λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής. Ωστόσο, η ανωνυμία δεν πρέπει να συγχέεται με απροσωπία. Έχει από καιρό αποδειχθεί ότι η ατομική συγγραφική αρχή υπήρχε στο DRL, αλλά οι μορφές έκφρασής της ήταν διαφορετικές από ό,τι στη γνωστή σε εμάς βιβλιογραφία. Η στάση απέναντι στα πνευματικά δικαιώματα στο DRL ήταν αρκετά διαφορετική. Η ανωνυμία επέτρεψε στους συγγραφείς να χρησιμοποιήσουν μέρη «ξένων» κειμένων για να συνθέσουν τα δικά τους. Εξαιρέσεις έγιναν μόνο για έγκυρα έργα – κείμενα άγια γραφήκαι Παράδοση, τα γραπτά των Πατέρων της Εκκλησίας, κυβερνητικά έγγραφα. Αναγκαστικά έγιναν αναφορές στα ονόματα των δημιουργών τους. Ωστόσο, τα έγκυρα εκκλησιαστικά κείμενα ήταν αναγνωρίσιμα λόγω της μεγάλης δημοτικότητάς τους.

Μεσαιωνικός ιστορικισμός (4). Το DRL ξεκίνησε ως λογοτεχνία χωρίς μυθοπλασία. Ο γραμματέας ακολούθησε αυστηρά το γεγονός, συνέδεσε το έργο του με ένα συγκεκριμένο ιστορικό γεγονός ή πρόσωπο. Ακόμη και όταν μιλαμεγια υπερφυσικά φαινόμενα, για πρόσωπα και γεγονότα που, από την άποψή μας, δεν υπήρχαν ή ήταν αδύνατα στην πραγματικότητα, παρόλα αυτά, τόσο ο συντάκτης του έργου όσο και ο αναγνώστης στην Αρχαία Ρωσία αντιλαμβάνονταν όλα όσα γράφτηκαν ως αληθινά. Και αυτή η στάση στο γραπτό κείμενο παρέμεινε πολύ πολύς καιρός. Ίσως μόνο τον XVII αιώνα, αυτή η παράδοση καταστράφηκε.

Η αρχή του ιστορικισμού συνδέεται με προνοητικότητα (5), δηλαδή η ιδέα του προορισμού. Έτσι λοιπόν, κάθε ήρωας της αγιογραφικής λογοτεχνίας, ακόμη και στην παιδική ηλικία, δείχνει κλίση προς τον άγιο βίο. Αν ξεκινήσει τη ζωή του αμαρτωλά, τότε η πίστη του, η αλλαγή στην ποιότητα της πνευματικής του κατάστασης είναι αναπόφευκτη, προκαθορισμένη άνωθεν. Τα βάσανα του ρωσικού λαού «για τις αμαρτίες μας» είναι επίσης προκαθορισμένα στις ιστορίες για την εισβολή των Τατάρ-Μογγόλων.

Οι ιδιαιτερότητες της κοσμοθεωρίας ενός μεσαιωνικού ανθρώπου οφείλονται στην αυταρχική σκέψη του αρχαίου Ρώσου γραφέα και αυταρχισμός (6) ως χαρακτηριστικό της καλλιτεχνικής μεθόδου του ΔΡΛ. Η αναφορά σε ιστορική, λογοτεχνική ή πολιτική αυθεντία είναι πολύ σημαντική για αρχαίος Ρώσος(Αυτό έχει ήδη αναφερθεί παραπάνω). Συχνά, νέες συνθέσεις υπέγραφαν με τα ονόματα των πατέρων της εκκλησίας, ιεράρχες περασμένων ετών, μόνο για να τους δοθεί μεγαλύτερη βαρύτητα. Ο αναγνώστης, που πρωτογνωρίζεται με τα μνημεία του ΔΡΛ, προσέχει την πληθώρα άμεσων παραθέσεων και έμμεσων παραπομπών στα κείμενα του Νέου και Παλαιά Διαθήκη, πολυάριθμες αναφορές στις δημιουργίες των έγκυρων εκκλησιαστικοί συγγραφείς. Σε αυτά τα αποσπάσματα, ο συγγραφέας, λες, εδραίωσε την ηθικοδιδακτική, πολιτική και αισθητική του εκτίμηση ενός γεγονότος, ενός γεγονότος, ενός προσώπου, επιβεβαίωσε την καθολική του σημασία και την καθολική του αναγνώριση.

Στενά συνδεδεμένο με την αυταρχική σκέψη αρχή της αναδρομικής ιστορικής αναλογίας (7) , που αποτελεί το σημαντικότερο μέσο για την εκτίμηση του συγγραφέα ενός συγκεκριμένου ιστορικού γεγονότος. Να τι γράφει σχετικά ο V.V. Kuskov: «Μια αναδρομική ιστορική αναλογία μας επιτρέπει να αποκαλύψουμε βαθύτερα το νόημα ενός συγκεκριμένου ιστορικού γεγονότος, να αξιολογήσουμε τη συμπεριφορά των συμμετεχόντων, να τους δοξάσουμε ή να τους καταδικάσουμε, να δημιουργήσουμε ένα είδος τυπολογικής κοινότητας μεταξύ των γεγονότων της Αρχαίας Ρωσίας και των γεγονότων της παγκόσμια ιστορία, και έτσι υποδεικνύουν τη βέβαιη κανονικότητά τους». Χρησιμοποιώντας το υλικό των μνημείων του κύκλου Kulikovo, ο ερευνητής δείχνει πώς δημιουργείται μια συνεχής αλυσίδα νικών που κέρδισαν οι Ρώσοι πρίγκιπες Yaroslav the Wise, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy. «Παραδοσιακή δεξίωση», συνεχίζει ο V.V. Kuskov, - μια αναδρομική ιστορική αναλογία με βιβλικούς χαρακτήρες στο "Tale of the Battle of Mame" τονίζει τη σημασία της νίκης που κατακτήθηκε στο πεδίο Kulikovo. Εξισώνεται με τη νίκη του Γεδεών επί του Μαδιάμ, του Μωυσή επί του Αμαλήκ και του Φαραώ, του Δαβίδ επί του Γολιάθ. Τα στρατεύματα του πρίγκιπα της Μόσχας είναι σαν τον στρατό του Μεγάλου Αλεξάνδρου, το θάρρος των Ρώσων στρατιωτών είναι σαν τους συμμάχους του Γεδεών. Και οι ουράνιες δυνάμεις βοηθούν τον Ντμίτρι όπως κάποτε βοήθησαν τον Τσάρο Κωνσταντίνο στον αγώνα του ενάντια στους κακούς. Τα συντάγματα του Ντμίτρι Βόλινετς είναι σαν τους νέους του Νταβίντοφ, «όποιος έχει καρδιές, σαν λιοντάρια, σαν lyuti vljtsi στο κοπάδι των προβάτων». Στις προσευχές του, ο Ντμίτρι ζητά από τον Θεό να τον βοηθήσει με τον ίδιο τρόπο όπως ο Ιζεκίας - να δαμάσει την καρδιά του άγριου θηρίου Mamai.

Η εξουσία κυριάρχησε στον αγωνιστικό χώρο μορφή τέχνης. Το DRL μπορεί να ονομαστεί υποδειγματική λογοτεχνία, βιώσιμη λογοτεχνία εθιμοτυπίας. Παραδοσιακό (8) καλύπτει όχι μόνο το περιεχόμενο των έργων, αλλά και τη μορφή τους: τις αρχές της απεικόνισης ενός προσώπου, την πλοκή, τη σύνθεση, τη γλώσσα. Ο παραδοσιακός χαρακτήρας της μεσαιωνικής λογοτεχνίας δεν πρέπει να εκλαμβάνεται ως αποτέλεσμα του «παιδικού αυθορμητισμού», της ανικανότητας ή της «ανικανότητας» του γραφέα. Αυτό είναι ένα φαινόμενο της εποχής, η επιτακτική ανάγκη της εποχής, το γεγονός της ηθικής συνείδησης του ανθρώπου, χωρίς το οποίο δεν θα μπορούσε να εξηγήσει τον κόσμο και να περιηγηθεί σε αυτόν.

Ο αυταρχισμός του DRL αντανακλά την ταξική-εταιρική αρχή της ύπαρξης ενός αρχαίου Ρώσου προσώπου. Η σαφής επίγνωση της αδυναμίας παραβίασης της ταξικής-εταιρικής αρχής αφήνει ένα αποτύπωμα στη λογοτεχνία. Εάν είστε πρίγκιπας, τότε πρέπει να είστε ένας και να συμπεριφέρεστε σύμφωνα με την ιδέα της άξιας πριγκιπικής συμπεριφοράς. «Όπως ένα καζάνι δεν μπορεί να ξεφύγει από τη μαυρίλα και το κάψιμο, έτσι και ένας δουλοπάροικος δεν μπορεί να ξεφύγει από τη δουλοπρέπεια» («Προσευχή» του Daniil Zatochnik). ανθρώπινη συμπεριφορά σε μεσαιωνική κοινωνίακαθορίζεται κατά βαθμό. Ο Likhachev ονόμασε αυτό το χαρακτηριστικό της εθιμοτυπίας της ζωής. Αλλά είναι πιο ακριβές να χρησιμοποιούμε τους όρους ιπποτισμός και τάξη. Ακόμη και η ενδυμασία ενός μεσαιωνικού ατόμου είναι ένδειξη κατάταξης. Η παραγγελία είναι τάξη. Διαταραχή, διαταραχή, διαταραχή. Ένα άτομο πρέπει να πάρει τη θέση του στη γενική σειρά. Η τάξη, οι σειρές γίνονται δείκτες της δομής του κόσμου. Στο έργο του 17ου αιώνα «Ο αστυφύλακας του γερακιού», που δημιουργήθηκε όχι χωρίς τη συμμετοχή του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, διατυπώνεται με σαφήνεια η πίστη της ανθρώπινης συμπεριφοράς και τάξης. Παλιό ρωσικό «πηγούνι» ως λογοτεχνική έννοιααντιστοιχεί σε κάποιο βαθμό σύγχρονη έννοια«Ρυθμός», γιατί είναι ακριβώς η μετρημένη προσήλωση στην τάξη, η τελετουργία που δημιουργεί τη ζωτική βάση για την τελετουργία της ρωσικής λογοτεχνίας.

Η παράδοση γίνεται ένα είδος μεσαιωνικής δημιουργικότητας, ο πιο σημαντικός παράγονταςδιανοητική εξερεύνηση της πραγματικότητας. Βασίζεται σε μια βαθιά πεποίθηση ότι υπάρχει μόνο μια σωστή κοσμοθεωρία στον κόσμο - η χριστιανική ιδεολογία. Ο παραδοσιακός χαρακτήρας της ιδεολογικής και καλλιτεχνικής σκέψης, που αντικατοπτρίζει τις μεσαιωνικές ιδέες για το νέο ως αιρετικό, δεν επέτρεψε μια διαφορετική προσέγγιση στην αξιολόγηση του φαινομένου, θεωρώντας οποιαδήποτε άλλη άποψη προερχόμενη από τον διάβολο.

Ο παλιός Ρώσος συγγραφέας δημιουργεί μέσα σε μια συγκεκριμένη παράδοση. πραγματική αξία μεσαιωνική τέχνητον βλέπει να ακολουθεί ακριβώς το μοτίβο. Το υψηλότερο πρότυπο και η υψηλότερη αλήθεια είναι, φυσικά, η αυθεντία της Αγίας Γραφής.

Δ.Σ. Ο Likhachev εισήγαγε την έννοια λογοτεχνική εθιμοτυπία (9) , με το οποίο εννοούμε το σύστημα των κανονικών λογοτεχνικές συσκευές- σύνθεση, σύστημα εικόνων, γλώσσα, υφολογικά κλισέ κ.λπ., απαραίτητα για τη δημιουργία έργων ορισμένων ειδών, εικόνων ορισμένων χαρακτήρων.

Ένα βασικό χαρακτηριστικό του DRL είναι το άμεσο και πιο σταθερό του σύνδεση με την ιδεολογία (10) . ΕΝΑ. Ο Robinson το εξηγεί λέγοντας ότι στον Μεσαίωνα «καλλιτεχνικό λογοτεχνική δημιουργικότηταδεν αναπτύχθηκε ανεξάρτητα (όπως ειδική φόρμαιδεολογία), αλλά, όπως ήταν, «μέσα» ή ως μέρος διαφόρων, πρακτικά σκόπιμων ειδών γραφής (για παράδειγμα, σε χρονικά, και σε ένα επίσημο κήρυγμα, και στην αγιογραφία κ.λπ.) ... Τέτοια συνδυασμένα και πρακτικά Οι σκόπιμες λειτουργίες της λογοτεχνίας καθυστέρησαν τον διαχωρισμό της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας από τη γραφή και προκάλεσαν μια πιο άμεση (από τη λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής) εξάρτηση της αισθητικής από την ιδεολογία στο σύνολό της. Από αυτό προκύπτει επίσης διδακτισμός DRL. Ο συγγραφέας έβαζε πάντα πριν από το έργο του την πρακτική και διδακτικούς στόχους, επειδή η μεσαιωνική λογοτεχνία είναι χρηστική, δημιουργείται προς όφελος της ψυχής. Ακόμη και η ιστορία είναι πάντα ένα εποικοδομητικό μάθημα.

Η διαδικασία δημιουργίας ενός λογοτεχνικού έργου στην Αρχαία Ρωσία συνδέθηκε στενά με τη διαδικασία της γνώσης, η οποία με τη σειρά της οφειλόταν στις ιδιαιτερότητες της κοσμοθεωρίας ενός μεσαιωνικού ανθρώπου. Η κοσμοθεωρία του αρχαίου Ρώσου γραφέα χαρακτηρίζεται από δυάδικος, αντιπαραβάλλοντας το πραγματικό με το μη πραγματικό, το χρονικό με το αιώνιο. Αυτά τα χαρακτηριστικά της όρασης του κόσμου επηρέασαν επίσης τη θεωρία της γνώσης: η περιβάλλουσα πραγματικότητα, τα καθημερινά πράγματα, ο γραφέας κατανοεί τα «σωματικά μάτια». Μυστικά ιδανικό κόσμοένα άτομο αποκαλύπτεται μέσω της πνευματικής ενόρασης, της θείας αποκάλυψης, επομένως η γνώση του ουράνιου είναι δυνατή μόνο με «πνευματικά μάτια».

Από τη σκοπιά ενός μεσαιωνικού ανθρώπου, οι θεϊκές δυνάμεις μπορούσαν να εκδηλωθούν στη ζωή είτε άμεσα είτε έμμεσα, με τη βοήθεια διαφόρων υπαινιγμών. Αντιλαμβανόμενος την πραγματικότητα ως σύμβολο του ιδανικού κόσμου, ένα άτομο αντιλήφθηκε οποιοδήποτε φαινόμενο, οποιοδήποτε αντικείμενο πραγματικό κόσμοως σημάδι που εκφράζει την ιερή ουσία αυτού του φαινομένου ή αντικειμένου. Με βάση ένα τέτοιο όραμα, ο κόσμος αναπτύσσεται ενεργά συμβολισμός (11) - ένα από τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα της μεσαιωνικής λογοτεχνίας. Η εμφάνιση του συμβολισμού στο DRL δεν πρέπει να συνδέεται αποκλειστικά με την κυριαρχία της χριστιανικής ιδεολογίας. Είναι εγγενές στην τέχνη και στην προχριστιανική εποχή. Έτσι, ο Α.Ν. Ο Βεσελόφσκι διέκρινε τον παγανιστικό συμβολισμό και τον χριστιανικό συμβολισμό. Κατά τη γνώμη του, στον παγανισμό «το σύμβολο βγήκε από τη ζωή», ενώ στον χριστιανισμό «η ζωή αρχίζει να καθορίζεται από το νοητικό υλικό που εισάγεται σε αυτήν».

Η μεσαιωνική λογοτεχνία και η τέχνη χτίζονται πάνω σε σύμβολα. Ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης αναφέρει: «Τα φανερά είναι εικόνες αοράτων πραγμάτων». Κάθε πράγμα είναι σύμβολο του αόρατου. Στη μεσαιωνική συνείδηση, ο κόσμος διπλασιάζεται. Ο πραγματικός κόσμος από κάτω είναι σύμβολο και πρωτότυπο του ιδανικού, ουράνιου κόσμου. Μόνο εκείνοι που έχουν αποκτήσει τελειότητα μέσω της εσωτερικής ενατένισης μπορούν να διεισδύσουν στον ουράνιο κόσμο, τότε ανοίγουν τα εσωτερικά βλέμματα και γεννιούνται προφήτες. Σημειώστε ότι η λογοτεχνία δεν ξεχνά τίποτα. Με βάση την αρχή του διπλασιασμού του κόσμου στη ρομαντική αισθητική, εμφανίζονται εικόνες προφητικών ποιητών.

Οι εκδηλώσεις διπλασιάζονται επίσης. Έχουν ανάλογα στο παρελθόν, κυρίως στη βιβλική και την ευαγγελική ιστορία, η οποία θεωρείται πραγματικότητα. ΣΕ ιστορικό γεγονόςσημαντικό να βρεθεί κρυφό νόημα. Ο Θεός είναι ένας έξυπνος και σοφός μέντορας που προσπαθεί να εκπαιδεύσει την ανθρωπότητα με το μπατόν του. Λάβετε υπόψη ότι ο συμβολισμός, καθώς και ο ιστορικισμός του DRL, αποδεικνύεται ότι συνδέονται με την ιδέα του προορισμού, του προνοιανισμού. Συμβολικά αντικείμενα. Το σπαθί είναι σύμβολο δύναμης και δικαιοσύνης, η ασπίδα είναι η προστασία, η άμυνα. Η εκκλησία είναι σύμβολο του ουρανού, του επίγειου ουρανού, της κιβωτού της σωτηρίας (όπως ο Θεός έσωσε τον Νώε στην κιβωτό, έτσι και ο ναός σώζει έναν άνθρωπο). Ο χρυσός συμβολίζει την αιωνιότητα και τον Χριστό. Ο σταυρός είναι η σωτηρία, το μαρτύριο του σταυρού. Πρέπει να σημειωθεί ότι ο συμβολισμός του DRL έδωσε την αφορμή για την επικράτηση του είδους της παραβολής, που ήταν η θεμελιώδης βάση των συστημάτων ειδών.

Φυσικά, όλα αυτά τα χαρακτηριστικά της DPD δεν μπορούσαν να παραμείνουν αναλλοίωτα για επτά αιώνες, σταδιακά μεταμορφώθηκαν καθώς η λογοτεχνία αναπτύχθηκε.

Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας εμφανίστηκε τον 11ο αιώνα. και αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια επτά αιώνων μέχρι την εποχή των Πέτρινων. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι μια ενιαία οντότητα με όλη την ποικιλία των ειδών, των θεμάτων και των εικόνων. Αυτή η λογοτεχνία είναι το επίκεντρο της ρωσικής πνευματικότητας και πατριωτισμού. Στις σελίδες αυτών των έργων υπάρχουν συζητήσεις για τα σημαντικότερα φιλοσοφικά, ηθικά προβλήματα που σκέφτονται, μιλούν και στοχάζονται ήρωες όλων των αιώνων. Τα έργα σχηματίζουν αγάπη για την Πατρίδα και τον λαό τους, δείχνουν την ομορφιά της ρωσικής γης, επομένως αυτά τα έργα αγγίζουν τις πιο εσωτερικές χορδές της καρδιάς μας.

Η σημασία της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας ως βάσης για την ανάπτυξη της νέας ρωσικής λογοτεχνίας είναι πολύ μεγάλη. Έτσι εικόνες, ιδέες, ακόμα και το στυλ των συνθέσεων κληρονόμησε ο A.S. Πούσκιν, F.M. Ντοστογιέφσκι, Λ.Ν. Τολστόι.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν προέκυψε από το μηδέν. Η εμφάνισή του προετοιμάστηκε από την ανάπτυξη της γλώσσας, της προφορικής λαϊκής τέχνης, πολιτιστικούς δεσμούςμε το Βυζάντιο και τη Βουλγαρία και οφείλεται στην υιοθέτηση του χριστιανισμού ως ενιαίας θρησκείας. Πρώτα κυριολεκτικά δουλεύει, που εμφανίστηκε στη Ρωσία, μεταφράστηκε. Μεταφράστηκαν όσα βιβλία ήταν απαραίτητα για τη λατρεία.

Ο πρώτος πρωτότυπα γραπτά, δηλαδή γραμμένα από τους ίδιους Ανατολικοί Σλάβοι, ανήκουν στα τέλη του XI-αρχές του XII αιώνα. σε. Υπήρχε σχηματισμός ρωσικών εθνική λογοτεχνία, ανέπτυξε τις παραδόσεις του, χαρακτηριστικά που καθορίζουν τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του, μια κάποια ανομοιότητα με τη λογοτεχνία των ημερών μας.

Σκοπός αυτής της εργασίας είναι να δείξει τα χαρακτηριστικά της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας και τα κύρια είδη της.

Χαρακτηριστικά της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας

1. Ιστορικισμός περιεχομένου.

Τα γεγονότα και οι χαρακτήρες στη λογοτεχνία είναι κατά κανόνα καρπός της μυθοπλασίας του συγγραφέα. Οι συγγραφείς έργα τέχνης, ακόμα κι αν περιγράφουν πραγματικά γεγονότα αληθινά πρόσωπα, εικασίες πολλές. Αλλά στην αρχαία Ρωσία, όλα ήταν εντελώς διαφορετικά. Ο παλιός Ρώσος γραφέας είπε μόνο για το τι, σύμφωνα με τις ιδέες του, πραγματικά συνέβη. Μόνο τον XVII αιώνα. Οι ιστορίες του νοικοκυριού εμφανίστηκαν στη Ρωσία με φανταστικοί χαρακτήρεςκαι οικόπεδα.

Τόσο ο αρχαίος Ρώσος γραφέας όσο και οι αναγνώστες του πίστευαν ακράδαντα ότι τα περιγραφόμενα γεγονότα συνέβησαν στην πραγματικότητα. Έτσι τα χρονικά ήταν ένα είδος νομικού εγγράφου για τους ανθρώπους της Αρχαίας Ρωσίας. Μετά το θάνατο το 1425 του πρίγκιπα της Μόσχας Βασίλι Ντμίτριεβιτς, ο μικρότερος αδελφός του Γιούρι Ντμίτριεβιτς και ο γιος του Βασίλι Βασίλιεβιτς άρχισαν να διαφωνούν για τα δικαιώματά τους στο θρόνο. Και οι δύο πρίγκιπες στράφηκαν στον Τατάρ Χαν για να κρίνει τη διαφορά τους. Ταυτόχρονα, ο Γιούρι Ντμίτριεβιτς, υπερασπιζόμενος τα δικαιώματά του να βασιλεύει στη Μόσχα, αναφέρθηκε σε αρχαία χρονικά, τα οποία ανέφεραν ότι η εξουσία είχε προηγουμένως περάσει από τον πρίγκιπα-πατέρα όχι στον γιο του, αλλά στον αδελφό του.

2. Χειρόγραφη φύση της ύπαρξης.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι η χειρόγραφη φύση της ύπαρξης. Ακόμα και η εμφάνιση πιεστήριοστη Ρωσία ελάχιστα άλλαξε την κατάσταση μέχρι μέσα του δέκατου όγδοουσε. Η ύπαρξη λογοτεχνικών μνημείων σε χειρόγραφα οδήγησε σε ιδιαίτερη ευλάβεια για το βιβλίο. Για όσα γράφτηκαν ακόμη και ξεχωριστές πραγματείες και οδηγίες. Αλλά από την άλλη, η χειρόγραφη ύπαρξη οδήγησε στην αστάθεια των αρχαίων ρωσικών λογοτεχνικών έργων. Αυτά τα γραπτά που έφτασαν σε εμάς είναι το αποτέλεσμα της δουλειάς πολλών, πολλών ανθρώπων: ο συγγραφέας, ο εκδότης, ο αντιγραφέας και το ίδιο το έργο θα μπορούσε να συνεχιστεί για αρκετούς αιώνες. Επομένως, στην επιστημονική ορολογία, υπάρχουν έννοιες όπως «χειρόγραφο» (χειρόγραφο κείμενο) και «κατάλογος» (επαναγραμμένο έργο). Το χειρόγραφο μπορεί να περιέχει λίστες διαφορετικές συνθέσειςκαι μπορεί να γραφτεί τόσο από τον ίδιο τον συγγραφέα όσο και από γραφείς. Μια άλλη θεμελιώδης έννοια στην κριτική του κειμένου είναι ο όρος «διαγραφή», δηλαδή η σκόπιμη επεξεργασία ενός μνημείου που προκαλείται από κοινωνικά και πολιτικά γεγονότα, αλλαγές στη λειτουργία του κειμένου ή διαφορές στη γλώσσα του συγγραφέα και του εκδότη.

Η ύπαρξη ενός έργου σε χειρόγραφα σχετίζεται στενά με τέτοια συγκεκριμένο χαρακτηριστικόΗ παλιά ρωσική λογοτεχνία ως πρόβλημα συγγραφής.

Η συγγραφική αρχή στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία είναι σιωπηλή, σιωπηρή· οι παλιοί Ρώσοι γραφείς δεν ήταν προσεκτικοί με τα κείμενα άλλων ανθρώπων. Κατά την επανεγγραφή των κειμένων, ξαναδουλεύονταν: κάποιες φράσεις ή επεισόδια αποκλείστηκαν από αυτά ή κάποια επεισόδια μπήκαν σε αυτά, προστέθηκαν υφολογικές «διακοσμήσεις». Μερικές φορές οι ιδέες και οι εκτιμήσεις του συγγραφέα αντικαταστάθηκαν ακόμη και από τις αντίθετες. Οι λίστες ενός έργου διέφεραν σημαντικά μεταξύ τους.

Οι παλιοί Ρώσοι γραφείς δεν προσπάθησαν καθόλου να ανακαλύψουν τη συμμετοχή τους σε λογοτεχνική σύνθεση. Πολλά μνημεία παρέμειναν ανώνυμα, η πατρότητα άλλων επιβεβαιώθηκε από ερευνητές για έμμεσους λόγους. Είναι λοιπόν αδύνατο να αποδοθούν σε κάποιον άλλον τα γραπτά του Επιφάνιου του Σοφού, με την επιτηδευμένη «πλέξη των λέξεων» του. Το ύφος των επιστολών του Ιβάν του Τρομερού είναι αμίμητο, αναμιγνύοντας αυθάδη την ευγλωττία και την αγενή κατάχρηση, τα μαθημένα παραδείγματα και το ύφος μιας απλής συνομιλίας.

Συμβαίνει ότι στο χειρόγραφο ένα ή άλλο κείμενο υπογράφηκε με το όνομα ενός έγκυρου γραφέα, το οποίο μπορεί εξίσου να αντιστοιχεί ή να μην αντιστοιχεί στην πραγματικότητα. Έτσι, μεταξύ των έργων που αποδίδονται στον διάσημο ιεροκήρυκα Άγιο Κύριλλο του Τούροφ, πολλά, προφανώς, δεν ανήκουν σε αυτόν: το όνομα του Κύριλλου του Τούροφ έδωσε πρόσθετη εξουσία σε αυτά τα έργα.

Η ανωνυμία των λογοτεχνικών μνημείων οφείλεται επίσης στο γεγονός ότι ο παλιός Ρώσος "συγγραφέας" συνειδητά δεν προσπάθησε να είναι πρωτότυπος, αλλά προσπάθησε να φανεί όσο το δυνατόν πιο παραδοσιακός, δηλαδή να συμμορφωθεί με όλους τους κανόνες και τους κανονισμούς του καθιερωμένου κανόνας.

4. Λογοτεχνική εθιμοτυπία.

Ο γνωστός κριτικός λογοτεχνίας, ερευνητής της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας ακαδημαϊκός Δ.Σ. Ο Likhachev πρότεινε έναν ειδικό όρο για τον προσδιορισμό του κανόνα στα μνημεία της μεσαιωνικής ρωσικής λογοτεχνίας - "λογοτεχνική εθιμοτυπία".

Η λογοτεχνική εθιμοτυπία αποτελείται από:

Από την ιδέα του πώς θα έπρεπε να έχει συμβεί αυτή ή εκείνη η πορεία ενός γεγονότος.

Από ιδέες για το πώς έπρεπε να συμπεριφερθεί ο ηθοποιός σύμφωνα με τη θέση του.

Από τις ιδέες για το τι λέξεις είχε ο συγγραφέας για να περιγράψει αυτό που συμβαίνει.

Μπροστά μας είναι η εθιμοτυπία της παγκόσμιας τάξης, η εθιμοτυπία της συμπεριφοράς και η λεκτική εθιμοτυπία. Ο ήρωας υποτίθεται ότι συμπεριφέρεται με αυτόν τον τρόπο και ο συγγραφέας υποτίθεται ότι περιγράφει τον ήρωα μόνο με κατάλληλους όρους.

Τα κύρια είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας

Η λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής υπόκειται στους νόμους της «ποιητικής του είδους». Αυτή η κατηγορία ήταν που άρχισε να υπαγορεύει τους τρόπους δημιουργίας ενός νέου κειμένου. Αλλά στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, το είδος δεν έπαιξε τόσο σημαντικό ρόλο.

Ένας επαρκής αριθμός μελετών έχει αφιερωθεί στην πρωτοτυπία του είδους της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας, αλλά δεν υπάρχει ακόμη σαφής ταξινόμηση των ειδών. Ωστόσο, ορισμένα είδη ξεχώρισαν αμέσως στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία.

1. Αγιογραφικό είδος.

Η ζωή είναι μια περιγραφή της ζωής ενός αγίου.

Ρωσική αγιογραφική λογοτεχνίαέχει εκατοντάδες έργα, τα πρώτα από αυτά γράφτηκαν τον XI αιώνα. Η ζωή, που ήρθε στη Ρωσία από το Βυζάντιο μαζί με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, έγινε το κύριο είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, που λογοτεχνική μορφήστο οποίο ήταν ντυμένα τα πνευματικά ιδανικά της Αρχαίας Ρωσίας.

Οι συνθετικές και λεκτικές μορφές ζωής έχουν γυαλιστεί εδώ και αιώνες. Ένα υψηλό θέμα - μια ιστορία για μια ζωή που ενσαρκώνει την ιδανική υπηρεσία προς τον κόσμο και τον Θεό - καθορίζει την εικόνα του συγγραφέα και το ύφος της αφήγησης. Ο συγγραφέας του βίου αφηγείται με ενθουσιασμό, δεν κρύβει τον θαυμασμό του για τον άγιο ασκητή, τον θαυμασμό για τη δίκαιη ζωή του. Η συναισθηματικότητα του συγγραφέα, ο ενθουσιασμός του ζωγραφίζουν όλη την ιστορία σε λυρικούς τόνους και συμβάλλουν στη δημιουργία μιας πανηγυρικής διάθεσης. Αυτή η ατμόσφαιρα δημιουργείται και από το ύφος της αφήγησης - υψηλός πανηγυρικός, γεμάτος αποσπάσματα από την Αγία Γραφή.

Όταν έγραφε έναν βίο, ο αγιογράφος (ο συγγραφέας του βίου) έπρεπε να ακολουθεί μια σειρά από κανόνες και κανόνες. Η σύνθεση της σωστής ζωής θα πρέπει να αποτελείται από τρία μέρη: μια εισαγωγή, μια ιστορία για τη ζωή και τις πράξεις ενός αγίου από τη γέννηση έως το θάνατο, έπαινος. Στην εισαγωγή ο συγγραφέας ζητά συγγνώμη από τους αναγνώστες για την αδυναμία τους να γράψουν, για την αγένεια της αφήγησης κ.λπ. Η ίδια η ζωή ακολούθησε την εισαγωγή. Δεν μπορεί να ονομαστεί «βιογραφία» αγίου με όλη τη σημασία της λέξης. Ο συγγραφέας της ζωής επιλέγει από τη ζωή του μόνο εκείνα τα γεγονότα που δεν έρχονται σε αντίθεση με τα ιδανικά της αγιότητας. Η ιστορία για τη ζωή ενός αγίου απαλλάσσεται από κάθε τι καθημερινό, συγκεκριμένο, τυχαίο. Σε μια ζωή που συντάσσεται σύμφωνα με όλους τους κανόνες, λίγες είναι οι ημερομηνίες που είναι ακριβείς γεωγραφικά ονόματα, ονόματα ιστορικά πρόσωπα. Η δράση της ζωής λαμβάνει χώρα, λες, έξω από τον ιστορικό χρόνο και τον συγκεκριμένο χώρο, ξετυλίγεται με φόντο την αιωνιότητα. Η αφαίρεση είναι ένα από τα χαρακτηριστικά του αγιογραφικού ύφους.

Στο τέλος του βίου θα πρέπει να υπάρχει έπαινος στον άγιο. Αυτό είναι ένα από τα πιο σημαντικά κομμάτια της ζωής, που απαιτούσε πολλά λογοτεχνική τέχνη, καλή γνώση ρητορικής.

Τα παλαιότερα ρωσικά αγιογραφικά μνημεία είναι οι δύο ζωές των πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ και ο Βίος του Θεοδοσίου της Πεχώρας.

2. Ευγλωττία.

Η ευγλωττία είναι ένας τομέας δημιουργικότητας χαρακτηριστικό της αρχαιότερης περιόδου στην ανάπτυξη της λογοτεχνίας μας. Τα μνημεία της εκκλησιαστικής και της κοσμικής ευγλωττίας χωρίζονται σε δύο τύπους: διδακτικά και πανηγυρικά.

Η πανηγυρική ευγλωττία απαιτούσε βάθος σύλληψης και μεγάλη λογοτεχνική δεινότητα. Ο ρήτορας χρειαζόταν την ικανότητα να χτίζει αποτελεσματικά μια ομιλία για να αιχμαλωτίσει τον ακροατή, να την στήσει με υψηλό τρόπο, αντίστοιχο με το θέμα, να τον ταρακουνήσει με πάθος. Υπήρχε ειδικός όροςγια να δηλώσετε έναν πανηγυρικό λόγο - «λέξη». (Δεν υπήρχε ενότητα ορολογίας στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Μια στρατιωτική ιστορία θα μπορούσε επίσης να ονομαστεί «Λέξη».) Οι ομιλίες όχι μόνο εκφωνήθηκαν, αλλά γράφτηκαν και διανεμήθηκαν σε πολλά αντίτυπα.

Η πανηγυρική ευγλωττία δεν επεδίωξε στενά πρακτικούς στόχους, απαιτούσε τη διατύπωση προβλημάτων ευρείας κοινωνικής, φιλοσοφικής και θεολογικής εμβέλειας. Οι κύριοι λόγοι για τη δημιουργία «λέξεων» είναι θεολογικά θέματα, ζητήματα πολέμου και ειρήνης, υπεράσπιση των συνόρων της ρωσικής γης, εσωτερικά και εξωτερική πολιτική, τον αγώνα για πολιτιστική και πολιτική ανεξαρτησία.

Το αρχαιότερο μνημείο πανηγυρικής ευγλωττίας είναι το Κήρυγμα του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα για το νόμο και τη χάρη, που γράφτηκε μεταξύ 1037 και 1050.

Η διδασκαλία της ευγλωττίας είναι διδασκαλίες και συζητήσεις. Είναι συνήθως μικροί σε όγκο, συχνά στερούνται ρητορικών διακοσμήσεων, γραμμένων στην παλιά ρωσική γλώσσα, η οποία ήταν γενικά προσβάσιμη στους ανθρώπους εκείνης της εποχής. Οι διδασκαλίες θα μπορούσαν να δίνονται από εκκλησιαστικούς ηγέτες, πρίγκιπες.

Οι διδασκαλίες και οι συνομιλίες έχουν καθαρά πρακτικούς σκοπούς, περιέχουν απαραίτητο για ένα άτομοπληροφορίες. Η «Οδηγία προς τους αδελφούς» του Λουκά Ζιντιάτα, Επισκόπου του Νόβγκοροντ από το 1036 έως το 1059, περιέχει έναν κατάλογο κανόνων συμπεριφοράς που πρέπει να τηρεί ένας Χριστιανός: μην εκδικηθείτε, μην λέτε «επαίσχυντες» λέξεις. Πηγαίνετε στην εκκλησία και συμπεριφέρεστε σε αυτήν ήσυχα, τιμάτε τους πρεσβυτέρους, κρίνετε από την αλήθεια, τιμάτε τον πρίγκιπά σας, μην καταριέστε, τηρήστε όλες τις εντολές του Ευαγγελίου.

Theodosius Pechorsky - ιδρυτής Μονή Κιέβο-Πετσέρσκι. Κατέχει οκτώ διδασκαλίες προς τους αδελφούς, στις οποίες ο Θεοδόσιος υπενθυμίζει στους μοναχούς τους κανόνες της μοναστικής συμπεριφοράς: μην αργείτε στην εκκλησία, βάλτε τρεις υποκλίνομαι στο έδαφος, τηρήστε την κοσμητεία και την τάξη όταν ψάλλετε προσευχές και ψαλμούς, υποκλιέστε ο ένας στον άλλο όταν συναντιέστε. Στις διδασκαλίες του, ο Θεοδόσιος του Πετσόρσκι απαιτεί πλήρη απάρνηση από τον κόσμο, αποχή, συνεχή προσευχή και αγρυπνία. Ο ηγούμενος καταγγέλλει σκληρά την αδράνεια, τη μάζωξη χρημάτων, την αμετροέπεια στο φαγητό.

3. Χρονικό.

Τα χρονικά ονομάζονταν καιρού (με «χρόνια» - κατά «χρόνια») ρεκόρ. Το ετήσιο ρεκόρ ξεκινούσε με τις λέξεις: «Το καλοκαίρι». Μετά από αυτό, υπήρξε μια ιστορία για γεγονότα και περιστατικά που, από τη σκοπιά του χρονικογράφου, άξιζαν την προσοχή των μεταγενέστερων. Αυτές θα μπορούσαν να είναι στρατιωτικές εκστρατείες, επιδρομές νομάδων στέπας, φυσικές καταστροφές: ξηρασίες, αποτυχίες καλλιεργειών κ.λπ., καθώς και απλώς ασυνήθιστα περιστατικά.

Χάρη στο έργο των χρονικογράφων, οι σύγχρονοι ιστορικοί έχουν μια καταπληκτική ευκαιρία να εξετάσουν το μακρινό παρελθόν.

Πιο συχνά παλιός Ρώσος χρονικογράφοςήταν ένας λόγιος μοναχός που μερικές φορές περνούσε στη σύνταξη χρονικών πολλά χρόνια. Εκείνες τις μέρες, συνηθιζόταν να ξεκινάμε μια ιστορία για την ιστορία από την αρχαιότητα και μόνο μετά να περνάμε στα γεγονότα των τελευταίων ετών. Ο χρονικογράφος έπρεπε πρώτα από όλα να βρει, να τακτοποιήσει και συχνά να ξαναγράψει το έργο των προκατόχων του. Αν ο συντάκτης των χρονικών είχε στη διάθεσή του όχι ένα, αλλά πολλά χρονικά κείμενα ταυτόχρονα, τότε έπρεπε να τα «μειώσει», δηλαδή να τα συνδυάσει, επιλέγοντας από το καθένα που έκρινε απαραίτητο να συμπεριλάβει στο δικό του έργο. Όταν συγκεντρώθηκαν τα υλικά που αφορούσαν το παρελθόν, ο χρονικογράφος προχώρησε στην παρουσίαση των περιστατικών της εποχής του. Αυτό καταπληκτική δουλειάέγινε χρονικό. Μετά από αρκετό καιρό, αυτός ο κώδικας συνεχίστηκε από άλλους χρονικογράφους.

Προφανώς, το πρώτο σημαντικό μνημείο της αρχαίας ρωσικής χρονικής συγγραφής ήταν ο αναλογικός κώδικας, που συντάχθηκε στη δεκαετία του '70 του 11ου αιώνα. Ο μεταγλωττιστής αυτού του κώδικα πιστεύεται ότι ήταν ο ηγούμενος της Μονής Σπηλαίων του Κιέβου Νίκων ο Μέγας (? - 1088).

Το έργο του Νίκωνα αποτέλεσε τη βάση ενός άλλου χρονολογικού κώδικα, ο οποίος συντάχθηκε στο ίδιο μοναστήρι δύο δεκαετίες αργότερα. ΣΕ επιστημονική βιβλιογραφίαέλαβε το υπό όρους όνομα «Αρχικός Κωδικός». Ο ανώνυμος μεταγλωττιστής του συμπλήρωσε τη συλλογή της Nikon όχι μόνο με νέα των τελευταίων ετών, αλλά και με πληροφορίες για το χρονικό από άλλες ρωσικές πόλεις.

«Η ιστορία των περασμένων χρόνων»

Βασισμένο στα χρονικά της παράδοσης του 11ου αιώνα. Γεννήθηκε το μεγαλύτερο χρονικό μνημείο της εποχής Ρωσία του Κιέβου- «The Tale of Bygone Years».

Συντάχθηκε στο Κίεβο τη δεκαετία του 10. 12ος αι. Σύμφωνα με ορισμένους ιστορικούς, ο πιθανός συντάκτης του ήταν ο μοναχός του μοναστηριού του Κιέβου-Πετσέρσκ Νέστορας, γνωστός και για τα άλλα γραπτά του. Κατά τη δημιουργία του The Tale of Bygone Years, ο μεταγλωττιστής του βασίστηκε σε πολυάριθμα υλικά με τα οποία συμπλήρωσε τον Πρωταρχικό Κώδικα. Μεταξύ αυτών των υλικών ήταν βυζαντινά χρονικά, κείμενα συνθηκών μεταξύ Ρωσίας και Βυζαντίου, μνημεία μεταφρασμένης και αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και προφορικές παραδόσεις.

Ο συντάκτης του The Tale of Bygone Years έθεσε ως στόχο του όχι μόνο να πει για το παρελθόν της Ρωσίας, αλλά και να καθορίσει τη θέση των Ανατολικών Σλάβων μεταξύ των ευρωπαϊκών και ασιατικών λαών.

Ο χρονικογράφος λέει λεπτομερώς για την εγκατάσταση των σλαβικών λαών στην αρχαιότητα, για την εγκατάσταση από τους Ανατολικούς Σλάβους των εδαφών που αργότερα θα γίνουν μέρος του παλαιού ρωσικού κράτους, για τα έθιμα και τα έθιμα διαφορετικών φυλών. Το «Tale of Bygone Years» τονίζει όχι μόνο τις αρχαιότητες των σλαβικών λαών, αλλά και την ενότητα του πολιτισμού, της γλώσσας και της γραφής τους, που δημιουργήθηκε τον 9ο αιώνα. αδελφοί Κύριλλος και Μεθόδιος.

Ο χρονικογράφος θεωρεί την υιοθέτηση του Χριστιανισμού ως το πιο σημαντικό γεγονός στην ιστορία της Ρωσίας. Η ιστορία για τους πρώτους Ρώσους Χριστιανούς, για το βάπτισμα της Ρωσίας, για τη διάδοση μιας νέας πίστης, την ανέγερση εκκλησιών, την εμφάνιση του μοναχισμού, την επιτυχία του χριστιανικού διαφωτισμού κατέχει κεντρική θέση στην ιστορία.

Ο πλούτος των ιστορικών και πολιτικών ιδεών που αντανακλάται στο The Tale of Bygone Years υποδηλώνει ότι ο μεταγλωττιστής του δεν ήταν απλώς ένας εκδότης, αλλά και ένας ταλαντούχος ιστορικός, ένας βαθύς στοχαστής και ένας λαμπρός δημοσιογράφος. Πολλοί χρονικογράφοι των επόμενων αιώνων στράφηκαν στην εμπειρία του δημιουργού του «Παραμυθιού», προσπάθησαν να τον μιμηθούν και σχεδόν πάντα τοποθετούσαν το κείμενο του μνημείου στην αρχή κάθε νέας συλλογής χρονικών.

Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας εμφανίστηκε τον 11ο αιώνα. και αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια επτά αιώνων μέχρι την εποχή των Πέτρινων. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι μια ενιαία οντότητα με όλη την ποικιλία των ειδών, των θεμάτων και των εικόνων. Αυτή η λογοτεχνία είναι το επίκεντρο της ρωσικής πνευματικότητας και πατριωτισμού. Στις σελίδες αυτών των έργων υπάρχουν συζητήσεις για τα σημαντικότερα φιλοσοφικά, ηθικά προβλήματα που σκέφτονται, μιλούν και στοχάζονται ήρωες όλων των αιώνων. Τα έργα σχηματίζουν αγάπη για την Πατρίδα και τον λαό τους, δείχνουν την ομορφιά της ρωσικής γης, επομένως αυτά τα έργα αγγίζουν τις πιο εσωτερικές χορδές της καρδιάς μας.

Η σημασία της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας ως βάσης για την ανάπτυξη της νέας ρωσικής λογοτεχνίας είναι πολύ μεγάλη. Έτσι τις εικόνες, τις ιδέες, ακόμη και το στυλ των συνθέσεων κληρονόμησαν οι A. S. Pushkin, F. M. Dostoevsky, L. N. Tolstoy.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν προέκυψε από το μηδέν. Η εμφάνισή του προετοιμάστηκε από την ανάπτυξη της γλώσσας, της προφορικής λαϊκής τέχνης, των πολιτιστικών δεσμών με το Βυζάντιο και τη Βουλγαρία και εξαρτήθηκε από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού ως ενιαίας θρησκείας. Τα πρώτα λογοτεχνικά έργα που εμφανίστηκαν στη Ρωσία μεταφράστηκαν. Μεταφράστηκαν όσα βιβλία ήταν απαραίτητα για τη λατρεία.

Τα πρώτα κιόλας πρωτότυπα έργα, που γράφτηκαν δηλαδή από τους ίδιους τους Ανατολικούς Σλάβους, ανήκουν στα τέλη του 11ου-αρχές του 12ου αιώνα. σε. Υπήρξε μια διαμόρφωση της ρωσικής εθνικής λογοτεχνίας, διαμορφώθηκαν οι παραδόσεις της, χαρακτηριστικά που καθορίζουν τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της, μια κάποια ανομοιότητα με τη λογοτεχνία των ημερών μας.

Σκοπός αυτής της εργασίας είναι να δείξει τα χαρακτηριστικά της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας και τα κύρια είδη της.

II. Χαρακτηριστικά της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

2. 1. Ιστορικισμός περιεχομένου.

Τα γεγονότα και οι χαρακτήρες στη λογοτεχνία είναι κατά κανόνα καρπός της μυθοπλασίας του συγγραφέα. Οι συγγραφείς έργων τέχνης, ακόμα κι αν περιγράφουν αληθινά γεγονότα πραγματικών προσώπων, εικάζουν πολλά. Αλλά στην αρχαία Ρωσία, όλα ήταν εντελώς διαφορετικά. Ο παλιός Ρώσος γραφέας είπε μόνο για το τι, σύμφωνα με τις ιδέες του, πραγματικά συνέβη. Μόνο τον XVII αιώνα. Καθημερινές ιστορίες εμφανίστηκαν στη Ρωσία με φανταστικούς χαρακτήρες και πλοκές.

Τόσο ο αρχαίος Ρώσος γραφέας όσο και οι αναγνώστες του πίστευαν ακράδαντα ότι τα περιγραφόμενα γεγονότα συνέβησαν στην πραγματικότητα. Έτσι τα χρονικά ήταν ένα είδος νομικού εγγράφου για τους ανθρώπους της Αρχαίας Ρωσίας. Μετά το θάνατο το 1425 του πρίγκιπα της Μόσχας Βασίλι Ντμίτριεβιτς, ο μικρότερος αδελφός του Γιούρι Ντμίτριεβιτς και ο γιος του Βασίλι Βασίλιεβιτς άρχισαν να διαφωνούν για τα δικαιώματά τους στο θρόνο. Και οι δύο πρίγκιπες στράφηκαν στον Τατάρ Χαν για να κρίνει τη διαφορά τους. Ταυτόχρονα, ο Γιούρι Ντμίτριεβιτς, υπερασπιζόμενος τα δικαιώματά του να βασιλεύει στη Μόσχα, αναφέρθηκε σε αρχαία χρονικά, τα οποία ανέφεραν ότι η εξουσία είχε προηγουμένως περάσει από τον πρίγκιπα-πατέρα όχι στον γιο του, αλλά στον αδελφό του.

2. 2. Χειρόγραφη φύση ύπαρξης.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι η χειρόγραφη φύση της ύπαρξης. Ακόμη και η εμφάνιση του τυπογραφείου στη Ρωσία ελάχιστα άλλαξε την κατάσταση μέχρι τα μέσα του 18ου αιώνα. Η ύπαρξη λογοτεχνικών μνημείων σε χειρόγραφα οδήγησε σε ιδιαίτερη ευλάβεια για το βιβλίο. Για όσα γράφτηκαν ακόμη και ξεχωριστές πραγματείες και οδηγίες. Αλλά από την άλλη, η χειρόγραφη ύπαρξη οδήγησε στην αστάθεια των αρχαίων ρωσικών λογοτεχνικών έργων. Αυτά τα γραπτά που έφτασαν σε εμάς είναι το αποτέλεσμα της δουλειάς πολλών, πολλών ανθρώπων: ο συγγραφέας, ο εκδότης, ο αντιγραφέας και το ίδιο το έργο θα μπορούσε να συνεχιστεί για αρκετούς αιώνες. Επομένως, στην επιστημονική ορολογία, υπάρχουν έννοιες όπως «χειρόγραφο» (χειρόγραφο κείμενο) και «κατάλογος» (επαναγραμμένο έργο). Ένα χειρόγραφο μπορεί να περιέχει λίστες με διάφορα έργα και μπορεί να είναι γραμμένο από τον ίδιο τον συγγραφέα ή από γραφείς. Μια άλλη θεμελιώδης έννοια στην κριτική του κειμένου είναι ο όρος «διαγραφή», δηλαδή η σκόπιμη επεξεργασία ενός μνημείου που προκαλείται από κοινωνικά και πολιτικά γεγονότα, αλλαγές στη λειτουργία του κειμένου ή διαφορές στη γλώσσα του συγγραφέα και του εκδότη.

Η ύπαρξη ενός έργου σε χειρόγραφα συνδέεται στενά με ένα τόσο ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας όπως το πρόβλημα της συγγραφής.

Η συγγραφική αρχή στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία είναι σιωπηλή, σιωπηρή· οι παλιοί Ρώσοι γραφείς δεν ήταν προσεκτικοί με τα κείμενα άλλων ανθρώπων. Κατά την επανεγγραφή των κειμένων, τα ξαναδουλεύτηκαν: κάποιες φράσεις ή επεισόδια αποκλείστηκαν από αυτά ή κάποια επεισόδια μπήκαν σε αυτά, προστέθηκαν στυλιστικές «διακοσμήσεις». Μερικές φορές οι ιδέες και οι εκτιμήσεις του συγγραφέα αντικαταστάθηκαν ακόμη και από τις αντίθετες. Οι λίστες ενός έργου διέφεραν σημαντικά μεταξύ τους.

Οι παλιοί Ρώσοι γραφείς δεν επιδίωξαν καθόλου να αποκαλύψουν τη συμμετοχή τους στη λογοτεχνική γραφή. Πολλά μνημεία παρέμειναν ανώνυμα, η πατρότητα άλλων επιβεβαιώθηκε από ερευνητές για έμμεσους λόγους. Είναι λοιπόν αδύνατο να αποδοθούν σε κάποιον άλλον τα γραπτά του Επιφάνιου του Σοφού, με την επιτηδευμένη «πλέξη των λέξεων» του. Το ύφος των επιστολών του Ιβάν του Τρομερού είναι αμίμητο, αναμιγνύοντας αυθάδη την ευγλωττία και την αγενή κατάχρηση, τα μαθημένα παραδείγματα και το ύφος μιας απλής συνομιλίας.

Συμβαίνει ότι στο χειρόγραφο ένα ή άλλο κείμενο υπογράφηκε με το όνομα ενός έγκυρου γραφέα, το οποίο μπορεί εξίσου να αντιστοιχεί ή να μην αντιστοιχεί στην πραγματικότητα. Έτσι, μεταξύ των έργων που αποδίδονται στον διάσημο ιεροκήρυκα Άγιο Κύριλλο του Τούροφ, πολλά, προφανώς, δεν ανήκουν σε αυτόν: το όνομα του Κύριλλου του Τούροφ έδωσε πρόσθετη εξουσία σε αυτά τα έργα.

Η ανωνυμία των λογοτεχνικών μνημείων οφείλεται επίσης στο γεγονός ότι ο παλιός Ρώσος "συγγραφέας" συνειδητά δεν προσπάθησε να είναι πρωτότυπος, αλλά προσπάθησε να φανεί όσο το δυνατόν πιο παραδοσιακός, δηλαδή να συμμορφωθεί με όλους τους κανόνες και τους κανονισμούς του καθιερωμένου κανόνας.

2. 4. Λογοτεχνική εθιμοτυπία.

Ένας γνωστός κριτικός λογοτεχνίας, ερευνητής της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, ο ακαδημαϊκός D.S. Likhachev πρότεινε έναν ειδικό όρο για τον προσδιορισμό του κανόνα στα μνημεία της μεσαιωνικής ρωσικής λογοτεχνίας - "λογοτεχνική εθιμοτυπία".

Η λογοτεχνική εθιμοτυπία αποτελείται από:

Από την ιδέα του πώς θα έπρεπε να έχει συμβεί αυτή ή εκείνη η πορεία ενός γεγονότος.

Από ιδέες για το πώς έπρεπε να συμπεριφερθεί ο ηθοποιός σύμφωνα με τη θέση του.

Από τις ιδέες για το τι λέξεις είχε ο συγγραφέας για να περιγράψει αυτό που συμβαίνει.

Μπροστά μας είναι η εθιμοτυπία της παγκόσμιας τάξης, η εθιμοτυπία της συμπεριφοράς και η λεκτική εθιμοτυπία. Ο ήρωας υποτίθεται ότι συμπεριφέρεται με αυτόν τον τρόπο και ο συγγραφέας υποτίθεται ότι περιγράφει τον ήρωα μόνο με κατάλληλους όρους.

III. Τα κύρια είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

Η λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής υπόκειται στους νόμους της «ποιητικής του είδους». Αυτή η κατηγορία ήταν που άρχισε να υπαγορεύει τους τρόπους δημιουργίας ενός νέου κειμένου. Αλλά στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, το είδος δεν έπαιξε τόσο σημαντικό ρόλο.

Ένας επαρκής αριθμός μελετών έχει αφιερωθεί στην πρωτοτυπία του είδους της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας, αλλά δεν υπάρχει ακόμη σαφής ταξινόμηση των ειδών. Ωστόσο, ορισμένα είδη ξεχώρισαν αμέσως στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία.

3. 1. Αγιογραφικό είδος.

Η ζωή είναι μια περιγραφή της ζωής ενός αγίου.

Η ρωσική αγιογραφική λογοτεχνία περιλαμβάνει εκατοντάδες έργα, τα πρώτα από τα οποία γράφτηκαν ήδη τον 11ο αιώνα. Η ζωή, που ήρθε στη Ρωσία από το Βυζάντιο μαζί με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, έγινε το κύριο είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, η λογοτεχνική μορφή με την οποία ήταν ντυμένα τα πνευματικά ιδανικά της Αρχαίας Ρωσίας.

Οι συνθετικές και λεκτικές μορφές ζωής έχουν γυαλιστεί εδώ και αιώνες. Υψηλός θέμα - ιστορίαγια μια ζωή που ενσαρκώνει την ιδανική υπηρεσία προς τον κόσμο και τον Θεό - καθορίζει την εικόνα του συγγραφέα και το ύφος της αφήγησης. Ο συγγραφέας του βίου αφηγείται με ενθουσιασμό, δεν κρύβει τον θαυμασμό του για τον άγιο ασκητή, τον θαυμασμό για τη δίκαιη ζωή του. Η συναισθηματικότητα του συγγραφέα, ο ενθουσιασμός του ζωγραφίζουν όλη την ιστορία σε λυρικούς τόνους και συμβάλλουν στη δημιουργία μιας πανηγυρικής διάθεσης. Αυτή η ατμόσφαιρα δημιουργείται και από το ύφος της αφήγησης - υψηλός πανηγυρικός, γεμάτος αποσπάσματα από την Αγία Γραφή.

Όταν έγραφε έναν βίο, ο αγιογράφος (ο συγγραφέας του βίου) έπρεπε να ακολουθεί μια σειρά από κανόνες και κανόνες. Η σύνθεση της σωστής ζωής θα πρέπει να αποτελείται από τρία μέρη: μια εισαγωγή, μια ιστορία για τη ζωή και τις πράξεις ενός αγίου από τη γέννηση έως το θάνατο, έπαινος. Στην εισαγωγή ο συγγραφέας ζητά συγγνώμη από τους αναγνώστες για την αδυναμία τους να γράψουν, για την αγένεια της αφήγησης κ.λπ. Η ίδια η ζωή ακολούθησε την εισαγωγή. Δεν μπορεί να ονομαστεί «βιογραφία» ενός αγίου με την πλήρη έννοια της λέξης. Ο συγγραφέας της ζωής επιλέγει από τη ζωή του μόνο εκείνα τα γεγονότα που δεν έρχονται σε αντίθεση με τα ιδανικά της αγιότητας. Η ιστορία για τη ζωή ενός αγίου απαλλάσσεται από κάθε τι καθημερινό, συγκεκριμένο, τυχαίο. Σε μια ζωή που συντάσσεται σύμφωνα με όλους τους κανόνες, υπάρχουν λίγες ημερομηνίες, ακριβή γεωγραφικά ονόματα, ονόματα ιστορικών προσώπων. Η δράση της ζωής λαμβάνει χώρα, λες, έξω από τον ιστορικό χρόνο και τον συγκεκριμένο χώρο, ξετυλίγεται με φόντο την αιωνιότητα. Η αφαίρεση είναι ένα από τα χαρακτηριστικά του αγιογραφικού ύφους.

Στο τέλος του βίου θα πρέπει να υπάρχει έπαινος στον άγιο. Αυτό είναι ένα από τα πιο σημαντικά κομμάτια της ζωής, που απαιτεί μεγάλη λογοτεχνική τέχνη, καλή γνώση της ρητορικής.

Τα παλαιότερα ρωσικά αγιογραφικά μνημεία είναι οι δύο ζωές των πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ και ο Βίος του Θεοδοσίου της Πεχώρας.

3. 2. Ευγλωττία.

Η ευγλωττία είναι ένας τομέας δημιουργικότητας χαρακτηριστικό της αρχαιότερης περιόδου στην ανάπτυξη της λογοτεχνίας μας. Τα μνημεία της εκκλησιαστικής και της κοσμικής ευγλωττίας χωρίζονται σε δύο τύπους: διδακτικά και πανηγυρικά.

Η πανηγυρική ευγλωττία απαιτούσε βάθος σύλληψης και μεγάλη λογοτεχνική δεινότητα. Ο ρήτορας χρειαζόταν την ικανότητα να χτίζει αποτελεσματικά μια ομιλία για να αιχμαλωτίσει τον ακροατή, να την στήσει με υψηλό τρόπο, αντίστοιχο με το θέμα, να τον ταρακουνήσει με πάθος. Υπήρχε ένας ειδικός όρος για τον πανηγυρικό λόγο - "λέξη". (Δεν υπήρχε ενότητα ορολογίας στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Ένα στρατιωτικό παραμύθι θα μπορούσε επίσης να ονομαστεί "Λόγος".) Οι ομιλίες όχι μόνο εκφωνήθηκαν, αλλά γράφτηκαν και διανεμήθηκαν σε πολλά αντίτυπα.

Η πανηγυρική ευγλωττία δεν επεδίωκε στενά πρακτικούς στόχους, απαιτούσε τη διατύπωση προβλημάτων ευρείας κοινωνικής, φιλοσοφικής και θεολογικής εμβέλειας. Οι κύριοι λόγοι για τη δημιουργία «λέξεων» είναι θεολογικά θέματα, ζητήματα πολέμου και ειρήνης, υπεράσπιση των συνόρων της ρωσικής γης, εσωτερική και εξωτερική πολιτική, ο αγώνας για πολιτιστική και πολιτική ανεξαρτησία.

Το αρχαιότερο μνημείο πανηγυρικής ευγλωττίας είναι το Κήρυγμα του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα για το νόμο και τη χάρη, που γράφτηκε μεταξύ 1037 και 1050.

Η διδασκαλία της ευγλωττίας είναι διδασκαλίες και συζητήσεις. Είναι συνήθως μικροί σε όγκο, συχνά στερούνται ρητορικών διακοσμήσεων, γραμμένων στην παλιά ρωσική γλώσσα, η οποία ήταν γενικά προσβάσιμη στους ανθρώπους εκείνης της εποχής. Οι διδασκαλίες θα μπορούσαν να δίνονται από εκκλησιαστικούς ηγέτες, πρίγκιπες.

Οι διδασκαλίες και οι συνομιλίες έχουν καθαρά πρακτικούς σκοπούς, περιέχουν τις απαραίτητες πληροφορίες για ένα άτομο. Η «Οδηγία προς τους αδελφούς» του Λούκα Ζιντιάτα, Επισκόπου του Νόβγκοροντ από το 1036 έως το 1059, περιέχει έναν κατάλογο κανόνων συμπεριφοράς που πρέπει να τηρεί ένας Χριστιανός: μην εκδικείται, μην λέει «επαίσχυντες» λέξεις. Πηγαίνετε στην εκκλησία και συμπεριφέρεστε σε αυτήν ήσυχα, τιμάτε τους πρεσβυτέρους, κρίνετε από την αλήθεια, τιμάτε τον πρίγκιπά σας, μην καταριέστε, τηρήστε όλες τις εντολές του Ευαγγελίου.

Θεοδόσιος του Pechersk, ιδρυτής της Μονής των Σπηλαίων του Κιέβου. Κατέχει οκτώ διδασκαλίες προς τους αδελφούς, στις οποίες ο Θεοδόσιος υπενθυμίζει στους μοναχούς τους κανόνες της μοναστικής συμπεριφοράς: μην αργείτε στην εκκλησία, κάντε τρία τόξα στη γη, τηρήστε την κοσμητεία και την τάξη όταν ψάλλετε προσευχές και ψαλμούς, υποκλιέστε ο ένας στον άλλον όταν συνάντηση. Στις διδασκαλίες του, ο Θεοδόσιος του Πετσόρσκι απαιτεί πλήρη απάρνηση από τον κόσμο, αποχή, συνεχή προσευχή και αγρυπνία. Ο ηγούμενος καταγγέλλει σκληρά την αδράνεια, τη μάζωξη χρημάτων, την αμετροέπεια στο φαγητό.

3. 3. Χρονικό.

Τα χρονικά ονομάζονταν καταγραφές καιρού (σύμφωνα με "χρόνια" - σύμφωνα με "χρόνια"). Η ετήσια καταχώρηση ξεκινούσε με τις λέξεις: «Το καλοκαίρι». Μετά από αυτό, υπήρξε μια ιστορία για γεγονότα και περιστατικά που, από τη σκοπιά του χρονικογράφου, άξιζαν την προσοχή των μεταγενέστερων. Αυτές θα μπορούσαν να είναι στρατιωτικές εκστρατείες, επιδρομές νομάδων της στέπας, φυσικές καταστροφές: ξηρασίες, αποτυχίες καλλιεργειών κ.λπ., καθώς και απλά ασυνήθιστα περιστατικά.

Χάρη στο έργο των χρονικογράφων, οι σύγχρονοι ιστορικοί έχουν μια καταπληκτική ευκαιρία να εξετάσουν το μακρινό παρελθόν.

Τις περισσότερες φορές, ο αρχαίος Ρώσος χρονικογράφος ήταν ένας λόγιος μοναχός, ο οποίος μερικές φορές περνούσε πολλά χρόνια για να συντάξει το χρονικό. Εκείνες τις μέρες, συνηθιζόταν να ξεκινάμε μια ιστορία για την ιστορία από την αρχαιότητα και μόνο μετά να περνάμε στα γεγονότα των τελευταίων ετών. Ο χρονικογράφος έπρεπε πρώτα από όλα να βρει, να τακτοποιήσει και συχνά να ξαναγράψει το έργο των προκατόχων του. Αν ο συντάκτης του χρονικού είχε στη διάθεσή του όχι ένα, αλλά πολλά χρονικά κείμενα ταυτόχρονα, τότε έπρεπε να τα «μειώσει», δηλαδή να τα συνδυάσει, επιλέγοντας από το καθένα που έκρινε απαραίτητο να συμπεριλάβει στο δικό του έργο. Όταν συγκεντρώθηκαν τα υλικά που αφορούσαν το παρελθόν, ο χρονικογράφος προχώρησε στην παρουσίαση των περιστατικών της εποχής του. Το αποτέλεσμα αυτής της σπουδαίας δουλειάς ήταν ο αναλογικός κώδικας. Μετά από αρκετό καιρό, αυτός ο κώδικας συνεχίστηκε από άλλους χρονικογράφους.

Προφανώς, το πρώτο σημαντικό μνημείο της αρχαίας ρωσικής χρονικής συγγραφής ήταν ο αναλογικός κώδικας, που συντάχθηκε στη δεκαετία του '70 του 11ου αιώνα. Ο μεταγλωττιστής αυτού του κώδικα πιστεύεται ότι ήταν ο ηγούμενος της Μονής Σπηλαίων του Κιέβου Νίκων ο Μέγας (? - 1088).

Το έργο του Νίκωνα αποτέλεσε τη βάση ενός άλλου χρονολογικού κώδικα, ο οποίος συντάχθηκε στο ίδιο μοναστήρι δύο δεκαετίες αργότερα. Στην επιστημονική βιβλιογραφία, έλαβε το υπό όρους όνομα "Αρχικός κώδικας". Ο ανώνυμος μεταγλωττιστής του συμπλήρωσε τη συλλογή της Nikon όχι μόνο με νέα των τελευταίων ετών, αλλά και με πληροφορίες για το χρονικό από άλλες ρωσικές πόλεις.

«Η ιστορία των περασμένων χρόνων»

Βασισμένο στα χρονικά της παράδοσης του 11ου αιώνα. Γεννήθηκε το μεγαλύτερο αναλογικό μνημείο της εποχής της Ρωσίας του Κιέβου - "The Tale of Bygone Years".

Συντάχθηκε στο Κίεβο τη δεκαετία του 10. 12ος αι. Σύμφωνα με ορισμένους ιστορικούς, ο πιθανός συντάκτης του ήταν ο μοναχός του μοναστηριού του Κιέβου-Πετσέρσκ Νέστορας, γνωστός και για τα άλλα γραπτά του. Κατά τη δημιουργία του The Tale of Bygone Years, ο μεταγλωττιστής του βασίστηκε σε πολυάριθμα υλικά με τα οποία συμπλήρωσε τον Αρχικό Κώδικα. Μεταξύ αυτών των υλικών ήταν βυζαντινά χρονικά, κείμενα συνθηκών μεταξύ Ρωσίας και Βυζαντίου, μνημεία μεταφρασμένης και αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και προφορικές παραδόσεις.

Ο συντάκτης του The Tale of Bygone Years έθεσε ως στόχο του όχι μόνο να πει για το παρελθόν της Ρωσίας, αλλά και να καθορίσει τη θέση των Ανατολικών Σλάβων μεταξύ των ευρωπαϊκών και ασιατικών λαών.

Ο χρονικογράφος λέει λεπτομερώς για την εγκατάσταση των σλαβικών λαών στην αρχαιότητα, για την εγκατάσταση από τους Ανατολικούς Σλάβους των εδαφών που αργότερα θα γίνουν μέρος του παλαιού ρωσικού κράτους, για τα έθιμα και τα έθιμα διαφορετικών φυλών. Το «Tale of Bygone Years» τονίζει όχι μόνο τις αρχαιότητες των σλαβικών λαών, αλλά και την ενότητα του πολιτισμού, της γλώσσας και της γραφής τους, που δημιουργήθηκε τον 9ο αιώνα. αδελφοί Κύριλλος και Μεθόδιος.

Ο χρονικογράφος θεωρεί την υιοθέτηση του Χριστιανισμού ως το πιο σημαντικό γεγονός στην ιστορία της Ρωσίας. Η ιστορία για τους πρώτους Ρώσους Χριστιανούς, για το βάπτισμα της Ρωσίας, για τη διάδοση μιας νέας πίστης, την ανέγερση εκκλησιών, την εμφάνιση του μοναχισμού, την επιτυχία του χριστιανικού διαφωτισμού κατέχει κεντρική θέση στην ιστορία.

Ο πλούτος των ιστορικών και πολιτικών ιδεών που αντανακλάται στο The Tale of Bygone Years υποδηλώνει ότι ο μεταγλωττιστής του δεν ήταν απλώς ένας εκδότης, αλλά και ένας ταλαντούχος ιστορικός, ένας βαθύς στοχαστής και ένας λαμπρός δημοσιογράφος. Πολλοί χρονικογράφοι των επόμενων αιώνων στράφηκαν στην εμπειρία του δημιουργού του Παραμυθιού, προσπάθησαν να τον μιμηθούν και σχεδόν πάντα τοποθετούσαν το κείμενο του μνημείου στην αρχή κάθε νέας συλλογής χρονικών.