Έγραφε για την καθημερινότητα. Η καθημερινότητα στην ιστορία

Το πρόβλημα της καθημερινής ζωής ενός ανθρώπου ξεκίνησε από την αρχαιότητα - στην πραγματικότητα, όταν ένα άτομο έκανε τις πρώτες προσπάθειες να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του και τη θέση του στον κόσμο γύρω του.

Ωστόσο, οι ιδέες για την καθημερινή ζωή κατά την αρχαιότητα και τον Μεσαίωνα ήταν κυρίως μυθολογικές και θρησκευτικές.

Έτσι, η καθημερινή ζωή του αρχαίου ανθρώπου είναι κορεσμένη από μυθολογία και η μυθολογία, με τη σειρά της, είναι προικισμένη με πολλά χαρακτηριστικά της καθημερινής ζωής των ανθρώπων. Οι θεοί είναι βελτιωμένοι άνθρωποι που ζουν τα ίδια πάθη, προικισμένοι μόνο με μεγάλες ικανότητες και ικανότητες. Οι θεοί έρχονται εύκολα σε επαφή με τους ανθρώπους και οι άνθρωποι, αν χρειαστεί, στρέφονται στους θεούς. Οι καλές πράξεις ανταμείβονται εκεί στη γη, και οι κακές πράξεις τιμωρούνται αμέσως. Η πίστη στην τιμωρία και ο φόβος της τιμωρίας αποτελούν τη μυστικιστική φύση της συνείδησης και, κατά συνέπεια, την καθημερινή ύπαρξη ενός ατόμου, που εκδηλώνεται τόσο σε στοιχειώδεις τελετουργίες όσο και στις ιδιαιτερότητες της αντίληψης και της κατανόησης του περιβάλλοντος κόσμου.

Μπορεί να υποστηριχθεί ότι η καθημερινή ζωή ενός αρχαίου ανθρώπου είναι διττή: είναι νοητή και εμπειρικά κατανοητή, δηλαδή, υπάρχει μια διαίρεση της ύπαρξης σε έναν αισθητηριακό-εμπειρικό κόσμο και έναν ιδανικό κόσμο - τον κόσμο των ιδεών. Η επικράτηση του ενός ή του άλλου ιδεολογικού σκηνικού είχε σημαντικό αντίκτυπο στον τρόπο ζωής ενός ανθρώπου της αρχαιότητας. Η καθημερινότητα μόλις αρχίζει να αντιμετωπίζεται ως ένας τομέας εκδήλωσης των ανθρώπινων ικανοτήτων και ικανοτήτων.

Θεωρείται ως μια ύπαρξη που επικεντρώνεται στην αυτοβελτίωση του ατόμου, που συνεπάγεται την αρμονική ανάπτυξη των σωματικών, πνευματικών και πνευματικών ικανοτήτων. Σε αυτή την περίπτωση, η υλική πλευρά της ζωής έχει δευτερεύουσα θέση. Μία από τις υψηλότερες αξίες της εποχής της αρχαιότητας είναι το μέτρο, το οποίο εκδηλώνεται με έναν μάλλον σεμνό τρόπο ζωής.

Ταυτόχρονα, η καθημερινότητα ενός ατόμου δεν συλλαμβάνεται έξω από την κοινωνία και καθορίζεται σχεδόν πλήρως από αυτήν. Η γνώση και η εκπλήρωση των πολιτικών καθηκόντων είναι υψίστης σημασίας για έναν πολίτη πολιτικής.

Η μυστικιστική φύση της καθημερινότητας ενός αρχαίου ανθρώπου, σε συνδυασμό με την κατανόηση του ατόμου για την ενότητά του με τον περιβάλλοντα κόσμο, τη φύση και τον Κόσμο, κάνουν την καθημερινή ζωή ενός αρχαίου ανθρώπου αρκετά τακτοποιημένη, δίνοντάς του μια αίσθηση ασφάλειας και σιγουριάς.

Στο Μεσαίωνα, ο κόσμος φαίνεται μέσα από το πρίσμα του Θεού και η θρησκευτικότητα γίνεται η κυρίαρχη στιγμή της ζωής, που εκδηλώνεται σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής. Αυτό καθορίζει τη διαμόρφωση ενός είδους κοσμοθεωρίας, στην οποία η καθημερινή ζωή εμφανίζεται ως αλυσίδα της θρησκευτικής εμπειρίας ενός ατόμου, ενώ οι θρησκευτικές τελετουργίες, οι εντολές και οι κανόνες συνυφαίνονται στον τρόπο ζωής του ατόμου. Ολόκληρο το φάσμα των ανθρώπινων συναισθημάτων και συναισθημάτων έχει θρησκευτική χροιά (πίστη στον Θεό, αγάπη για τον Θεό, ελπίδα για σωτηρία, φόβος της οργής του Θεού, μίσος για τον διάβολο-πειρασμό κ.λπ.).

Η γήινη ζωή είναι κορεσμένη με πνευματικό περιεχόμενο, λόγω του οποίου υπάρχει μια συγχώνευση πνευματικής και αισθητηριακής-εμπειρικής ύπαρξης. Η ζωή προκαλεί τον άνθρωπο να κάνει αμαρτωλές πράξεις, «ρίχνοντας» πάνω του κάθε είδους πειρασμούς, αλλά του δίνει και την ευκαιρία να εξιλεώσει τις αμαρτίες του με ηθικές πράξεις.

Στην Αναγέννηση, οι ιδέες για το σκοπό ενός ατόμου, για τον τρόπο ζωής του υφίστανται σημαντικές αλλαγές. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, τόσο ο άνθρωπος όσο και η καθημερινότητά του εμφανίζονται υπό νέο πρίσμα. Ο άνθρωπος παρουσιάζεται ως ένα δημιουργικό άτομο, ένας συνδημιουργός του Θεού, που μπορεί να αλλάξει τον εαυτό του και τη ζωή του, που έχει γίνει λιγότερο εξαρτημένος από εξωτερικές συνθήκες και πολύ περισσότερο - από τις δικές του δυνατότητες.

Ο ίδιος ο όρος «καθημερινή ζωή» εμφανίζεται στην εποχή της σύγχρονης εποχής χάρη στον M. Montaigne, ο οποίος από αυτόν δηλώνει συνηθισμένες, τυπικές, βολικές στιγμές ύπαρξης για έναν άνθρωπο, που επαναλαμβάνονται σε κάθε στιγμή μιας καθημερινής παράστασης. Όπως πολύ σωστά τόνισε, τα καθημερινά προβλήματα δεν είναι ποτέ μικρά. Η θέληση για ζωή είναι το θεμέλιο της σοφίας. Η ζωή μας δίνεται σαν κάτι που δεν εξαρτάται από εμάς. Το να μένει κανείς στις αρνητικές του πτυχές (θάνατος, λύπη, ασθένεια) σημαίνει καταπίεση και άρνηση της ζωής. Ο σοφός θα πρέπει να προσπαθεί να καταστείλει και να απορρίψει οποιαδήποτε επιχειρήματα κατά της ζωής και πρέπει να πει ένα άνευ όρων «ναι» στη ζωή και σε ό,τι είναι ζωή - λύπη, ασθένεια και θάνατο.

Τον XIX αιώνα. από μια προσπάθεια εξορθολογισμού της καθημερινότητας, προχωρούν στην εξέταση του παράλογου συστατικού της: φόβους, ελπίδες, βαθιές ανθρώπινες ανάγκες. Η ταλαιπωρία ενός ατόμου, σύμφωνα με τον S. Kierkegaard, έχει τις ρίζες του στον διαρκή φόβο που τον στοιχειώνει σε κάθε στιγμή της ζωής του. Αυτός που είναι βυθισμένος στην αμαρτία φοβάται την πιθανή τιμωρία, αυτός που ελευθερώνεται από την αμαρτία ροκανίζεται από τον φόβο μιας νέας πτώσης. Ωστόσο, ένα άτομο επιλέγει το είναι του.

Μια ζοφερή, απαισιόδοξη άποψη για την ανθρώπινη ζωή παρουσιάζεται στα έργα του A. Schopenhauer. Η ουσία της ανθρώπινης ύπαρξης είναι η θέληση, μια τυφλή επίθεση που ενθουσιάζει και αποκαλύπτει το σύμπαν. Το άτομο κινείται από μια ακόρεστη δίψα, που συνοδεύεται από συνεχές άγχος, ανάγκη και ταλαιπωρία. Σύμφωνα με τον Σοπενχάουερ, από τις επτά ημέρες της εβδομάδας, έξι υποφέρουμε και ποθούμε, και την έβδομη πεθαίνουμε από πλήξη. Επιπλέον, ένα άτομο χαρακτηρίζεται από τη στενότητα της αντίληψής του για τον κόσμο γύρω του. Σημειώνει ότι είναι φυσικό για ένα άτομο να διεισδύσει πέρα ​​από τα όρια του σύμπαντος.

Τον ΧΧ αιώνα. το κύριο αντικείμενο της επιστημονικής γνώσης είναι ο ίδιος ο άνθρωπος στη μοναδικότητα και την πρωτοτυπία του. Οι V. Dilthey, M. Heidegger, N.A. Berdyaev και άλλοι επισημαίνουν την αντιφατικότητα και την ασάφεια της ανθρώπινης φύσης.

Την περίοδο αυτή έρχεται στο προσκήνιο το «οντολογικό» πρόβλημα της ανθρώπινης ζωής και η φαινομενολογική μέθοδος γίνεται ένα ειδικό «πρίσμα» με τη βοήθεια του οποίου πραγματοποιείται η όραση, η κατανόηση και η γνώση της πραγματικότητας, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνικής πραγματικότητας.

Η φιλοσοφία της ζωής (A. Bergson, V. Dilthey, G. Simmel) εστιάζει στις παράλογες δομές της συνείδησης στη ζωή ενός ατόμου, λαμβάνει υπόψη τη φύση του, τα ένστικτα, δηλαδή το άτομο ανακτά το δικαίωμά του στον αυθορμητισμό και φυσικότητα. Έτσι, ο A. Bergson γράφει ότι από όλα τα πράγματα είμαστε πιο σίγουροι και γνωρίζουμε καλύτερα τη δική μας ύπαρξη.

Στα έργα του G. Simmel υπάρχει μια αρνητική εκτίμηση για την καθημερινότητα. Για αυτόν, η ρουτίνα της καθημερινής ζωής έρχεται σε αντίθεση με την περιπέτεια ως περίοδο της υψηλότερης έντασης δύναμης και οξύτητας εμπειρίας, η στιγμή της περιπέτειας υπάρχει, όπως λες, ανεξάρτητα από την καθημερινή ζωή, είναι ένα ξεχωριστό κομμάτι του χώρου - χρόνου. , όπου λειτουργούν άλλοι νόμοι και κριτήρια αξιολόγησης.

Η έκκληση στην καθημερινή ζωή ως ανεξάρτητο πρόβλημα πραγματοποιήθηκε από τον Ε. Husserl στα πλαίσια της φαινομενολογίας. Για αυτόν, ο ζωτικός, καθημερινός κόσμος γίνεται σύμπαν νοημάτων. Ο καθημερινός κόσμος έχει μια εσωτερική τάξη, ένα είδος γνωστικού νοήματος είναι εγγενές σε αυτόν. Χάρη στον E. Husserl, η καθημερινότητα απέκτησε στα μάτια των φιλοσόφων την υπόσταση μιας ανεξάρτητης πραγματικότητας θεμελιώδους σημασίας. Η καθημερινότητα του Ε. Χούσερλ διακρίνεται από την απλότητα να κατανοεί τι είναι «ορατό» σε αυτόν. Όλοι οι άνθρωποι προέρχονται από μια φυσική στάση που ενώνει αντικείμενα και φαινόμενα, πράγματα και έμβια όντα, παράγοντες κοινωνικοϊστορικού χαρακτήρα. Με βάση τη φυσική στάση, ένα άτομο αντιλαμβάνεται τον κόσμο ως τη μόνη αληθινή πραγματικότητα. Η καθημερινότητα όλων των ανθρώπων βασίζεται σε μια φυσική στάση. Ο κόσμος της ζωής είναι τα ίδια τα δεδομένα. Αυτό είναι ένα πεδίο που όλοι γνωρίζουν. Ο κόσμος της ζωής αναφέρεται πάντα στο θέμα. Αυτός είναι ο δικός του καθημερινός κόσμος. Είναι υποκειμενικό και παρουσιάζεται με τη μορφή πρακτικών στόχων, πρακτικής ζωής.

Ο Μ. Χάιντεγκερ συνέβαλε πολύ στη μελέτη των προβλημάτων της καθημερινής ζωής. Ήδη διαχωρίζει κατηγορηματικά την επιστημονική ζωή από την καθημερινότητα. Η καθημερινότητα είναι ένας μη επιστημονικός χώρος της ίδιας της ύπαρξης. Η καθημερινή ζωή ενός ανθρώπου είναι γεμάτη με προβλήματα σχετικά με την αναπαραγωγή του εαυτού του στον κόσμο ως ζωντανό ον, όχι ως σκεπτόμενο. Ο κόσμος της καθημερινότητας απαιτεί αμείλικτη επανάληψη αναγκαίων ανησυχιών (ο Μ. Χάιντεγκερ τον αποκάλεσε ανάξιο επίπεδο ύπαρξης), που καταστέλλουν τις δημιουργικές ορμές του ατόμου. Η καθημερινότητα του Χάιντεγκερ παρουσιάζεται με τη μορφή των ακόλουθων τρόπων: «φλυαρία», «ασάφεια», «περιέργεια», «ασχολημένη διάταξη» κ.λπ. Έτσι, για παράδειγμα, η «φλυαρία» παρουσιάζεται με τη μορφή κενού, αβάσιμου λόγου. . Αυτοί οι τρόποι απέχουν πολύ από τον γνήσιο ανθρώπινο, και επομένως η καθημερινή ζωή είναι κάπως αρνητική, και ο καθημερινός κόσμος στο σύνολό του εμφανίζεται ως ένας κόσμος αυθεντικότητας, αβάσιμου, απώλειας και δημοσιότητας. Ο Χάιντεγκερ σημειώνει ότι ο άνθρωπος συνοδεύεται συνεχώς από μια ενασχόληση με το παρόν, που μετατρέπει την ανθρώπινη ζωή σε φοβερές αγγαρείες, σε βλάστηση της καθημερινότητας. Αυτή η ανησυχία στοχεύει στα αντικείμενα στο χέρι, στη μεταμόρφωση του κόσμου. Σύμφωνα με τον Μ. Χάιντεγκερ, ένα άτομο προσπαθεί να εγκαταλείψει την ελευθερία του, να γίνει όπως όλοι οι άλλοι, κάτι που οδηγεί στην ομογενοποίηση της ατομικότητας. Ο άνθρωπος δεν ανήκει πλέον στον εαυτό του, άλλοι του έχουν κλέψει την ύπαρξη. Ωστόσο, παρά αυτές τις αρνητικές πτυχές της καθημερινής ζωής, ένα άτομο προσπαθεί συνεχώς να μείνει σε μετρητά, για να αποφύγει το θάνατο. Αρνείται να δει τον θάνατο στην καθημερινότητά του, εμποδίζοντας τον εαυτό του από αυτόν από την ίδια τη ζωή.

Αυτή η προσέγγιση επιδεινώνεται και αναπτύσσεται από πραγματιστές (Charles Pierce, W. James), κατά τη γνώμη των οποίων η συνείδηση ​​είναι η εμπειρία της παραμονής ενός ατόμου στον κόσμο. Οι περισσότερες από τις πρακτικές υποθέσεις των ανθρώπων στοχεύουν στην απόκτηση προσωπικού οφέλους. Σύμφωνα με τον W. James, η καθημερινότητα εκφράζεται στα στοιχεία της πραγματιστικής ζωής του ατόμου.

Στον εργαλειοδότη του D. Dewey, η έννοια της εμπειρίας, της φύσης και της ύπαρξης απέχει πολύ από το να είναι ειδυλλιακή. Ο κόσμος είναι ασταθής και η ύπαρξη είναι επικίνδυνη και ασταθής. Οι ενέργειες των έμβιων όντων είναι απρόβλεπτες, και επομένως από κάθε άτομο απαιτείται μέγιστη ευθύνη και ένταση πνευματικών και διανοητικών δυνάμεων.

Η ψυχανάλυση δίνει επίσης επαρκή προσοχή στα προβλήματα της καθημερινότητας. Άρα, ο Ζ. Φρόιντ γράφει για τις νευρώσεις της καθημερινότητας, τους παράγοντες δηλαδή που τις προκαλούν. Η σεξουαλικότητα και η επιθετικότητα, που καταστέλλονται από τα κοινωνικά πρότυπα, οδηγούν ένα άτομο σε νευρώσεις, οι οποίες στην καθημερινή ζωή εκδηλώνονται με τη μορφή εμμονικών ενεργειών, τελετουργιών, γλωσσοκλήσματα, γλωσσικά ολισθήματα και όνειρα που είναι κατανοητά μόνο στο ίδιο το άτομο. . Ο Ζ. Φρόιντ το ονόμασε «ψυχοπαθολογία της καθημερινής ζωής». Όσο περισσότερο ο άνθρωπος αναγκάζεται να καταπιέσει τις επιθυμίες του, τόσο περισσότερες μεθόδους προστασίας χρησιμοποιεί στην καθημερινή ζωή. Ο Φρόυντ αποδίδει την καταστολή, την προβολή, την υποκατάσταση, τον εξορθολογισμό, τον αντιδραστικό σχηματισμό, την παλινδρόμηση, την εξάχνωση και την άρνηση στους τρόπους με τους οποίους μπορεί να σβήσει η νευρική ένταση. Ο πολιτισμός, σύμφωνα με τον Φρόιντ, έδωσε πολλά σε ένα άτομο, αλλά του αφαίρεσε το πιο σημαντικό πράγμα - την ικανότητα να ικανοποιεί τις ανάγκες του.

Σύμφωνα με τον A. Adler, η ζωή δεν μπορεί να φανταστεί κανείς χωρίς συνεχή κίνηση προς την κατεύθυνση της ανάπτυξης και της ανάπτυξης. Ο τρόπος ζωής ενός ατόμου περιλαμβάνει έναν μοναδικό συνδυασμό χαρακτηριστικών, τρόπων συμπεριφοράς, συνηθειών, τα οποία, συνολικά, ορίζουν μια μοναδική εικόνα της ύπαρξης ενός ατόμου. Από την άποψη του Adler, ο τρόπος ζωής είναι σταθερά εδραιωμένος στην ηλικία των τεσσάρων έως πέντε ετών και στη συνέχεια σχεδόν δεν προσφέρεται για ολικές αλλαγές. Αυτό το στυλ γίνεται ο κύριος άξονας συμπεριφοράς στο μέλλον. Από αυτόν εξαρτάται ποιες πτυχές της ζωής θα προσέξουμε και ποιες θα αγνοήσουμε. Τελικά, μόνο το ίδιο το άτομο είναι υπεύθυνο για τον τρόπο ζωής του.

Στο πλαίσιο του μεταμοντερνισμού, αποδείχθηκε ότι η ζωή ενός σύγχρονου ανθρώπου δεν έχει γίνει πιο σταθερή και αξιόπιστη. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, έγινε ιδιαίτερα αξιοσημείωτο ότι η ανθρώπινη δραστηριότητα πραγματοποιείται όχι τόσο με βάση την αρχή της σκοπιμότητας όσο με την πιθανότητα πρόσφορων αντιδράσεων στο πλαίσιο συγκεκριμένων αλλαγών. Στο πλαίσιο του μεταμοντερνισμού (J.-F. Lyotard, J. Baudrillard, J. Bataille) υπερασπίζεται η άποψη για τη νομιμότητα της εξέτασης της καθημερινότητας από οποιαδήποτε θέση για την απόκτηση μιας ολοκληρωμένης εικόνας. Η καθημερινότητα δεν αποτελεί αντικείμενο φιλοσοφικής ανάλυσης αυτής της κατεύθυνσης, αποτυπώνοντας μόνο ορισμένες στιγμές της ζωής ενός ανθρώπου. Η μωσαϊκή φύση της εικόνας της καθημερινής ζωής στον μεταμοντερνισμό μαρτυρεί την ισοδυναμία των πιο ποικίλων φαινομένων της ανθρώπινης ύπαρξης. Η ανθρώπινη συμπεριφορά καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τη συνάρτηση κατανάλωσης. Ταυτόχρονα, δεν είναι οι ανάγκες ενός ανθρώπου που αποτελούν τη βάση για την παραγωγή αγαθών, αλλά, αντίθετα, η μηχανή παραγωγής και κατανάλωσης παράγει ανάγκες. Έξω από το σύστημα ανταλλαγής και κατανάλωσης, δεν υπάρχει υποκείμενο ή αντικείμενα. Η γλώσσα των πραγμάτων ταξινομεί τον κόσμο ακόμη και πριν παρουσιαστεί στην καθημερινή γλώσσα, ο παραδειγματισμός των αντικειμένων θέτει το παράδειγμα της επικοινωνίας, η αλληλεπίδραση στην αγορά χρησιμεύει ως η βασική μήτρα της γλωσσικής αλληλεπίδρασης. Οι ατομικές ανάγκες και επιθυμίες δεν υπάρχουν· οι επιθυμίες παράγονται. Όλη η προσβασιμότητα και η ανεκτότητα είναι θαμπές αισθήσεις και ένα άτομο μπορεί μόνο να αναπαράγει ιδανικά, αξίες κ.λπ., προσποιούμενος ότι αυτό δεν έχει συμβεί ακόμα.

Ωστόσο, υπάρχουν και θετικές πτυχές. Ένα άτομο του μεταμοντερνισμού επικεντρώνεται στην επικοινωνία και τη φιλοδοξία καθορισμού στόχων, δηλαδή, το κύριο καθήκον ενός μεταμοντέρνου ανθρώπου που βρίσκεται σε έναν χαοτικό, ακατάλληλο, μερικές φορές επικίνδυνο κόσμο είναι η ανάγκη να αποκαλυφθεί με κάθε κόστος.

Οι υπαρξιστές πιστεύουν ότι τα προβλήματα προκύπτουν στην πορεία της καθημερινότητας του κάθε ατόμου. Η καθημερινότητα δεν είναι μόνο μια «κυλιόμενη» ύπαρξη που επαναλαμβάνει στερεότυπες τελετουργίες, αλλά και σοκ, απογοητεύσεις, πάθη. Υπάρχουν ακριβώς στον καθημερινό κόσμο. Ο θάνατος, η ντροπή, ο φόβος, η αγάπη, η αναζήτηση νοήματος, όντας τα σημαντικότερα υπαρξιακά προβλήματα, είναι επίσης προβλήματα της ύπαρξης ενός ανθρώπου. Μεταξύ των υπαρξιστών, η πιο κοινή είναι η απαισιόδοξη άποψη της καθημερινότητας.

Έτσι, ο J.P. Sartre πρότεινε την ιδέα της απόλυτης ελευθερίας και της απόλυτης μοναξιάς του ανθρώπου ανάμεσα σε άλλους ανθρώπους. Πιστεύει ότι είναι το άτομο που είναι υπεύθυνο για τον θεμελιώδη σχεδιασμό της ζωής του. Οποιαδήποτε αποτυχία και αποτυχία είναι συνέπεια μιας ελεύθερα επιλεγμένης διαδρομής και είναι μάταιο να αναζητούμε τους ένοχους. Ακόμα κι αν κάποιος κατέληγε σε πόλεμο, αυτός ο πόλεμος είναι δικός του, αφού θα μπορούσε να τον αποφύγει εντελώς μέσω της αυτοκτονίας ή της λιποταξίας.

Ο Α. Καμύ προικίζει την καθημερινή ζωή με τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: παραλογισμό, ανούσια, δυσπιστία στον Θεό και ατομική αθανασία, ενώ βάζει τεράστια ευθύνη στον ίδιο τον άνθρωπο για τη ζωή του.

Μια πιο αισιόδοξη άποψη είχε ο E. Fromm, ο οποίος προίκισε την ανθρώπινη ζωή με ένα άνευ όρων νόημα, οι A. Schweitzer και H. Ortega y Gasset, που έγραψαν ότι η ζωή είναι κοσμικός αλτρουισμός, υπάρχει ως μια συνεχής κίνηση από τον ζωτικό εαυτό στο άλλο. Αυτοί οι φιλόσοφοι κήρυτταν τον θαυμασμό για τη ζωή και την αγάπη για αυτήν, τον αλτρουισμό ως αρχή ζωής, τονίζοντας τις πιο φωτεινές πλευρές της ανθρώπινης φύσης. Επίσης ο E. Fromm μιλά για δύο βασικούς τρόπους ανθρώπινης ύπαρξης - την κατοχή και την ύπαρξη. Η αρχή της κατοχής είναι μια στάση προς την κυριαρχία των υλικών αντικειμένων, των ανθρώπων, του εαυτού, των ιδεών και των συνηθειών. Το ον αντιτίθεται στην κατοχή και σημαίνει γνήσια συμμετοχή στο υπάρχον και ενσάρκωση στην πραγματικότητα όλων των ικανοτήτων κάποιου.

Η συνειδητοποίηση των αρχών της ύπαρξης και της κατοχής παρατηρείται στα παραδείγματα της καθημερινής ζωής: συνομιλία, μνήμη, δύναμη, πίστη, αγάπη κ.λπ. Σημάδια κατοχής είναι η νωθρότητα, το στερεότυπο, η επιπολαιότητα. Ο Fromm αναφέρεται στα σημάδια της δραστηριότητας, της δημιουργικότητας, του ενδιαφέροντος. Η κτητική νοοτροπία είναι πιο χαρακτηριστική του σύγχρονου κόσμου. Αυτό οφείλεται στην ύπαρξη ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Η ύπαρξη δεν συλλαμβάνεται έξω από τον αγώνα και τον πόνο, και ένα άτομο ποτέ δεν συνειδητοποιεί τον εαυτό του με τέλειο τρόπο.

Ο GG Gadamer, κορυφαίος εκπρόσωπος της ερμηνευτικής, δίνει μεγάλη προσοχή στην εμπειρία ζωής ενός ατόμου. Πιστεύει ότι η φυσική επιθυμία των γονιών είναι η επιθυμία να μεταδώσουν την εμπειρία τους στα παιδιά με την ελπίδα να τα σώσουν από τα δικά τους λάθη. Ωστόσο, η εμπειρία ζωής είναι η εμπειρία που πρέπει να αποκτήσει ένας άνθρωπος μόνος του. Ερχόμαστε συνεχώς σε νέες εμπειρίες διαψεύδοντας παλιές εμπειρίες, γιατί είναι πρωτίστως μια οδυνηρή και δυσάρεστη εμπειρία που έρχεται σε αντίθεση με τις προσδοκίες μας. Ωστόσο, η γνήσια εμπειρία προετοιμάζει τον άνθρωπο να συνειδητοποιήσει τους δικούς του περιορισμούς, δηλαδή τα όρια της ανθρώπινης ύπαρξης. Η πεποίθηση ότι όλα μπορούν να ξαναφτιάξουν, ότι υπάρχει χρόνος για όλα και ότι όλα επαναλαμβάνονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο αποδεικνύεται απλώς μια εμφάνιση. Μάλλον, αντίθετα: ένας ζωντανός και ενεργός άνθρωπος είναι συνεχώς πεπεισμένος για την ιστορία από τη δική του εμπειρία ότι τίποτα δεν επαναλαμβάνεται. Όλες οι προσδοκίες και τα σχέδια των πεπερασμένων όντων είναι από μόνα τους πεπερασμένα και περιορισμένα. Η γνήσια εμπειρία είναι επομένως η εμπειρία της δικής της ιστορικότητας.

Η ιστορική και φιλοσοφική ανάλυση της καθημερινής ζωής μας επιτρέπει να βγάλουμε τα ακόλουθα συμπεράσματα σχετικά με την ανάπτυξη προβλημάτων της καθημερινής ζωής. Πρώτον, το πρόβλημα της καθημερινής ζωής τίθεται αρκετά ξεκάθαρα, αλλά ένας τεράστιος αριθμός ορισμών δεν δίνει μια ολιστική ιδέα για την ουσία αυτού του φαινομένου.

Δεύτερον, οι περισσότεροι φιλόσοφοι τονίζουν τις αρνητικές πτυχές της καθημερινής ζωής. Τρίτον, στο πλαίσιο της σύγχρονης επιστήμης και στο κυρίαρχο ρεύμα επιστημών όπως η κοινωνιολογία, η ψυχολογία, η ανθρωπολογία, η ιστορία κ.λπ., οι μελέτες της καθημερινής ζωής αφορούν πρωτίστως τις εφαρμοσμένες πτυχές της, ενώ το ουσιαστικό της περιεχόμενο παραμένει εκτός οπτικού πεδίου. των περισσότερων ερευνητών.

Είναι η κοινωνικοφιλοσοφική προσέγγιση που καθιστά δυνατή τη συστηματοποίηση της ιστορικής ανάλυσης της καθημερινής ζωής, τον προσδιορισμό της ουσίας, του συστημικού-δομικού περιεχομένου και της ακεραιότητάς της. Σημειώνουμε αμέσως ότι όλες οι βασικές έννοιες που αποκαλύπτουν την καθημερινότητα, τα βασικά της θεμέλια, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, υπάρχουν στην ιστορική ανάλυση σε διάσπαρτες εκδοχές, με διάφορους όρους. Προσπαθήσαμε μόνο στο ιστορικό μέρος να εξετάσουμε το ουσιαστικό, ουσιαστικό και αναπόσπαστο ον της καθημερινής ζωής. Χωρίς να εμβαθύνουμε στην ανάλυση ενός τόσο περίπλοκου σχηματισμού όπως η έννοια της ζωής, τονίζουμε ότι η αναφορά σε αυτόν ως πηγή υπαγορεύεται όχι μόνο από φιλοσοφικές τάσεις όπως ο πραγματισμός, η φιλοσοφία της ζωής, η θεμελιώδης οντολογία, αλλά και η σημασιολογία του λόγια της καθημερινής ζωής: για όλες τις μέρες της ζωής με τα αιώνια και χρονικά χαρακτηριστικά της.

Οι κύριοι τομείς της ζωής ενός ατόμου μπορούν να διακριθούν: η επαγγελματική του εργασία, οι δραστηριότητες στο πλαίσιο της καθημερινής ζωής και η σφαίρα της αναψυχής (δυστυχώς, συχνά κατανοείται μόνο ως αδράνεια). Είναι προφανές ότι η ουσία της ζωής είναι η κίνηση, η δραστηριότητα. Είναι όλα τα χαρακτηριστικά της κοινωνικής και ατομικής δραστηριότητας στη διαλεκτική διασύνδεση που καθορίζουν την ουσία της καθημερινής ζωής. Αλλά είναι σαφές ότι ο ρυθμός και η φύση της δραστηριότητας, η αποτελεσματικότητα, η επιτυχία ή η αποτυχία της καθορίζονται από τις κλίσεις, τις δεξιότητες και, κυρίως, τις ικανότητες (η καθημερινότητα ενός καλλιτέχνη, ποιητή, επιστήμονα, μουσικού κ.λπ., διαφέρει σημαντικά) .

Εάν η δραστηριότητα θεωρείται θεμελιώδης ιδιότητα του είναι από την άποψη της αυτοκίνησης της πραγματικότητας, τότε σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση θα έχουμε να κάνουμε με ένα σχετικά ανεξάρτητο σύστημα που λειτουργεί με βάση την αυτορρύθμιση και την αυτοδιοίκηση. Αλλά αυτό φυσικά προϋποθέτει όχι μόνο την παρουσία τρόπων δραστηριότητας (ικανότητες), αλλά και την ανάγκη για πηγές κίνησης και δραστηριότητας. Αυτές οι πηγές καθορίζονται τις περισσότερες φορές (και κυρίως) από τις αντιφάσεις μεταξύ του υποκειμένου και του αντικειμένου δραστηριότητας. Το υποκείμενο μπορεί επίσης να λειτουργήσει ως αντικείμενο μιας συγκεκριμένης δραστηριότητας. Αυτή η αντίφαση συνοψίζεται στο γεγονός ότι το υποκείμενο επιδιώκει να κυριαρχήσει στο αντικείμενο ή μέρος του, που χρειάζεται. Αυτές οι αντιφάσεις ορίζονται ως ανάγκες: η ανάγκη ενός ατόμου, μιας ομάδας ανθρώπων ή της κοινωνίας στο σύνολό της. Είναι οι ανάγκες σε διάφορες αλλαγμένες, μεταμορφωμένες μορφές (ενδιαφέροντα, κίνητρα, στόχοι κ.λπ.) που φέρνουν το θέμα σε δράση. Η αυτοοργάνωση και η αυτοδιαχείριση της δραστηριότητας του συστήματος προϋποθέτει ως απαραίτητη μια επαρκώς ανεπτυγμένη κατανόηση, επίγνωση, επαρκή γνώση (δηλαδή παρουσία συνείδησης και αυτογνωσίας) της ίδιας της δραστηριότητας και των ικανοτήτων και των αναγκών, και επίγνωση της συνείδησης και της ίδιας της αυτογνωσίας. Όλα αυτά μετατρέπονται σε επαρκείς και καθορισμένους στόχους, οργανώνουν τα απαραίτητα μέσα και δίνουν στο υποκείμενο τη δυνατότητα να προβλέψει τα ανάλογα αποτελέσματα.

Έτσι, όλα αυτά μας επιτρέπουν να εξετάσουμε την καθημερινή ζωή από αυτές τις τέσσερις θέσεις (δραστηριότητα, ανάγκη, συνείδηση, ικανότητα): η καθοριστική σφαίρα της καθημερινής ζωής - η επαγγελματική δραστηριότητα. ανθρώπινες δραστηριότητες στην καθημερινή ζωή· ανάπαυση ως ένα είδος σφαίρας δραστηριότητας, στην οποία αυτά τα τέσσερα στοιχεία κινούνται ελεύθερα, αυθόρμητα, διαισθητικά έξω από καθαρά πρακτικά ενδιαφέροντα, παιχνιδιάρικα (με βάση τη δραστηριότητα παιχνιδιού).

Μπορεί να γίνει κάποιο συμπέρασμα. Από την προηγούμενη ανάλυση, προκύπτει ότι η καθημερινή ζωή πρέπει να οριστεί ξεκινώντας από την έννοια της ζωής, η ουσία της οποίας (συμπεριλαμβανομένης της καθημερινότητας) κρύβεται στη δραστηριότητα και το περιεχόμενο της καθημερινής ζωής (για όλες τις ημέρες!) αποκαλύπτεται σε μια λεπτομερής ανάλυση των ιδιαιτεροτήτων των κοινωνικών και ατομικών χαρακτηριστικών των τεσσάρων επιλεγμένων στοιχείων. Η ακεραιότητα της καθημερινής ζωής κρύβεται στην εναρμόνιση, αφενός, όλων των τομέων της (επαγγελματική δραστηριότητα, δραστηριότητες στην καθημερινή ζωή και ελεύθερος χρόνος) και, αφετέρου, σε καθεμία από τις σφαίρες με βάση την πρωτοτυπία των τεσσάρων καθορισμένων στοιχεία. Και, τέλος, σημειώνουμε ότι και τα τέσσερα αυτά στοιχεία έχουν εντοπιστεί, αναδειχθεί και είναι ήδη παρόντα στην ιστορική, κοινωνική και φιλοσοφική ανάλυση. Η κατηγορία της ζωής είναι παρούσα μεταξύ των εκπροσώπων της φιλοσοφίας της ζωής (M. Montaigne, A. Schopenhauer, V. Dilthey, E. Husserl). Η έννοια της «δραστηριότητας» είναι παρούσα στα ρεύματα του πραγματισμού, του εργαλειομανισμού (του Charles Pierce, W. James, D. Dewey). Η έννοια της «ανάγκης» κυριαρχεί στους Κ. Μαρξ, Ζ. Φρόιντ, μεταμοντερνιστές κ.λπ. Ο W. Dilthey, ο G. Simmel, ο K. Marx και άλλοι στρέφονται στην έννοια της «ικανότητας» και, τέλος, βρίσκουμε τη συνείδηση ​​ως όργανο σύνθεσης στους Κ. Μαρξ, Ε. Χούσερλ, εκπροσώπους του πραγματισμού και του υπαρξισμού.

Έτσι, αυτή η προσέγγιση είναι που μας επιτρέπει να ορίσουμε το φαινόμενο της καθημερινής ζωής ως κοινωνικοφιλοσοφική κατηγορία, να αποκαλύψουμε την ουσία, το περιεχόμενο και την ακεραιότητα αυτού του φαινομένου.

Simmel G. Επιλεγμένα Έργα. - Μ., 2006.

Sartre, J.P. Ο υπαρξισμός είναι ουμανισμός // Twilight of the Gods / εκδ. A. A. Yakovleva. - Μ., 1990.

Camus, A. Rebel man / A. Camus // Rebel man. Φιλοσοφία. Πολιτική. Τέχνη. - Μ., 1990.

Εργασία 25.Στην ιστορία του O. Balzac "Gobsek" (γραμμένο το 1830, τελική έκδοση - 1835), ο ήρωας, ένας απίστευτα πλούσιος τοκογλύφος, εκφράζει την άποψή του για τη ζωή:

«Ό,τι εμπνέει χαρά στην Ευρώπη τιμωρείται στην Ασία. Αυτό που θεωρείται βίτσιο στο Παρίσι αναγνωρίζεται από τις Αζόρες ως αναγκαιότητα. Δεν υπάρχει τίποτα μόνιμο στη γη, υπάρχουν μόνο συμβάσεις, και σε κάθε κλίμα είναι διαφορετικές. Για εκείνον που θέλησε ή μη εφαρμόστηκε σε όλα τα κοινωνικά πρότυπα, όλοι οι ηθικοί κανόνες και οι πεποιθήσεις σας είναι κενές λέξεις.Μόνο ένα μόνο συναίσθημα είναι ακλόνητο, ενσωματωμένο μέσα μας από την ίδια τη φύση: το ένστικτο της αυτοσυντήρησης... Από όλες τις επίγειες ευλογίες, υπάρχει μόνο μία αρκετά αξιόπιστη για να αξίζει έναν άνθρωπο να τον κυνηγήσει. Είναι χρυσός... Όλες οι δυνάμεις της ανθρωπότητας είναι συγκεντρωμένες στο χρυσάφι... Όσο για τα ήθη, ο άνθρωπος είναι ο ίδιος παντού: παντού υπάρχει αγώνας μεταξύ φτωχών και πλουσίων, παντού. Και είναι αναπόφευκτο. Έτσι είναι καλύτερα να πιέζεις τον εαυτό σου παρά να αφήνεις τους άλλους να σε συντρίψουν".
Υπογραμμίστε στο κείμενο τις προτάσεις που, κατά τη γνώμη σας, χαρακτηρίζουν πιο ξεκάθαρα την προσωπικότητα του Γκόμπσεκ.
Γιατί πιστεύετε ότι ο συγγραφέας δίνει στον ήρωά του το όνομα Gobsek, που σημαίνει «καταπίνω»; Τι θα μπορούσε, από την άποψή σας, να το έκανε έτσι; Καταγράψτε τα κύρια ευρήματα.

Ένα άτομο που στερείται συμπάθειας, έννοιες καλοσύνης, ξένο στη συμπόνια στην προσπάθειά του για πλουτισμό, ονομάζεται "καταπίνω". Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τι ακριβώς θα μπορούσε να τον έκανε έτσι. Ένας υπαινιγμός, ίσως σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου του Gobsek, ότι ο καλύτερος δάσκαλος ενός ανθρώπου είναι η ατυχία, μόνο που βοηθάει έναν άνθρωπο να γνωρίζει την αξία των ανθρώπων και των χρημάτων. Οι κακουχίες, οι κακοτυχίες της ίδιας του της ζωής και η κοινωνία γύρω από τον Γκόμπσεκ, όπου ο χρυσός θεωρούνταν το κύριο μέτρο των πάντων και το μεγαλύτερο αγαθό, έκαναν τον Γκόμπσεκ «χελιδόνα».

Με βάση τα συμπεράσματά σας, γράψτε μια σύντομη ιστορία - την ιστορία της ζωής του Γκόμπσεκ (παιδική ηλικία και εφηβεία, ταξίδια, συναντήσεις ανθρώπων, ιστορικά γεγονότα, πηγές του πλούτου του κ.λπ.), που είπε ο ίδιος.
Γεννήθηκα στην οικογένεια ενός φτωχού τεχνίτη στο Παρίσι και έχασα τους γονείς μου πολύ νωρίς. Μόλις βγήκα στο δρόμο, ήθελα ένα πράγμα - να επιβιώσω. Όλα έβρασαν στην ψυχή μου όταν είδα τις υπέροχες στολές των αριστοκρατών, τις επιχρυσωμένες άμαξες να ορμούν στα πεζοδρόμια και να σε αναγκάζουν να πατάς στον τοίχο για να μην τσακιστείς. Γιατί ο κόσμος είναι τόσο άδικος; Μετά ... η επανάσταση, οι ιδέες της ελευθερίας και της ισότητας, που γύρισαν το κεφάλι όλων. Περιττό να πω ότι προσχώρησα στους Ιακωβίνοι. Και με τι χαρά δέχτηκα τον Ναπολέοντα! Έκανε το έθνος περήφανο για τον εαυτό του. Έπειτα έγινε η αποκατάσταση και όλα όσα είχαν καταπολεμηθεί τόσο καιρό επέστρεψαν. Και πάλι τον κόσμο κυβερνούσε ο χρυσός. Η ελευθερία και η ισότητα δεν θυμήθηκαν πια και έφυγα για το νότο, στη Μασσαλία ... Μετά από πολλά χρόνια κακουχιών, περιπλανήσεων και κινδύνων, κατάφερα να γίνω πλούσιος και έμαθα την κύρια αρχή της σημερινής ζωής - καλύτερα να πιέζεις τον εαυτό σου παρά να σε συνθλίψουν άλλοι. Και εδώ είμαι στο Παρίσι, και αυτοί που κάποτε έπρεπε να αποφύγουν τις άμαξές τους έρχονται σε μένα για να ζητήσουν χρήματα. Νομίζεις ότι χαίρομαι; Καθόλου, αυτό με επιβεβαίωσε περαιτέρω στην άποψη ότι το κύριο πράγμα στη ζωή είναι ο χρυσός, μόνο που δίνει δύναμη στους ανθρώπους.

Εργασία 26.Ακολουθούν αναπαραγωγές δύο πινάκων. Και οι δύο καλλιτέχνες έγραψαν έργα κυρίως για καθημερινά θέματα. Εξετάστε τις εικόνες, σημειώνοντας το χρονοδιάγραμμα δημιουργίας τους. Συγκρίνετε και τα δύο έργα. Υπάρχει κάτι κοινό στην απεικόνιση των ηρώων, η στάση των συγγραφέων απέναντί ​​τους; Ίσως μπορέσατε να παρατηρήσετε διαφορετικά πράγματα; Γράψτε τα αποτελέσματα των παρατηρήσεών σας σε ένα τετράδιο.

Γενικός: Απεικονίζονται καθημερινές σκηνές από τη ζωή του τρίτου κτήματος. Βλέπουμε τη διάθεση των καλλιτεχνών προς τους χαρακτήρες τους και τις γνώσεις τους για το θέμα.
Διάφορα: Ο Σαρντέν απεικόνιζε στους πίνακές του ήρεμες ψυχικές σκηνές γεμάτες αγάπη, φως και ειρήνη. Στο Mülle, βλέπουμε ατελείωτη κούραση, απελπισία και παραίτηση σε μια δύσκολη μοίρα.

Εργασία 27.Διαβάστε αποσπάσματα από ένα λογοτεχνικό πορτρέτο του διάσημου συγγραφέα του 19ου αιώνα. (συγγραφέας δοκιμίου - Κ. Παουστόφσκι). Στο κείμενο, το όνομα του συγγραφέα αντικαθίσταται από το γράμμα Ν.
Για ποιον συγγραφέα μίλησε ο Κ. Παουστόφσκι; Για την απάντηση μπορείτε να χρησιμοποιήσετε το κείμενο της § 6 του σχολικού βιβλίου που περιέχει λογοτεχνικά πορτρέτα συγγραφέων. Υπογραμμίστε φράσεις στο κείμενο που, από την άποψή σας, σας επιτρέπουν να προσδιορίσετε με ακρίβεια το όνομα του συγγραφέα.

Οι ιστορίες και τα ποιήματα του Ν, του αποικιακού ανταποκριτή, που ο ίδιος στάθηκε κάτω από τις σφαίρες, επικοινωνούσε με τους στρατιώτες και δεν περιφρονούσε την κοινωνία της αποικιακής διανόησης, ήταν κατανοητές και γραφικές για τους ευρύτερους λογοτεχνικούς κύκλους.
Για την καθημερινή ζωή και την εργασία στις αποικίες, για τους ανθρώπους αυτού του κόσμου - Βρετανοί αξιωματούχοι, στρατιώτες και αξιωματικοί που δημιουργούν μια αυτοκρατορία μακριάΟ Ν. αφηγήθηκε από τα ιθαγενή αγροκτήματα και τις πόλεις που βρίσκονται κάτω από τον ευλογημένο ουρανό της παλιάς Αγγλίας. Αυτός και οι συγγραφείς κοντά του στη γενική κατεύθυνση δόξασαν την αυτοκρατορία ως μια μεγάλη Μητέρα, που δεν κουράστηκε να στέλνει νέες και νέες γενιές των γιων της σε μακρινά θάλασσες.
Παιδιά από διαφορετικές χώρες διαβάζουν τα Βιβλία της Ζούγκλας αυτού του συγγραφέα... Το ταλέντο του ήταν ανεξάντλητο, η γλώσσα του ακριβής και πλούσια, η εφεύρεσή του ήταν γεμάτη αληθοφάνεια. Όλες αυτές οι ιδιότητες είναι αρκετές για να είσαι ιδιοφυΐα, να ανήκεις στην ανθρωπότητα.

Σχετικά με τον Τζόζεφ Ράντγιαρντ Κίπλινγκ.

Εργασία 28.Ο Γάλλος καλλιτέχνης Ε. Ντελακρουά ταξίδεψε πολύ στις χώρες της Ανατολής. Γοητεύτηκε από την ευκαιρία να απεικονίσει ζωηρές εξωτικές σκηνές που εξάπλωναν τη φαντασία.
Σκεφτείτε μερικά «ανατολίτικα» θέματα που, όπως νομίζετε, μπορεί να ενδιαφέρουν τον καλλιτέχνη. Γράψτε τις ιστορίες ή τους τίτλους τους.

Ο θάνατος του Πέρση βασιλιά Δαρείου, του Shahsey-Vakhsey μεταξύ των Σιιτών με αυτοβασανισμό μέχρι αίματος, αρπαγή νύφης, ιπποδρομίες μεταξύ νομαδικών λαών, γεράκι, κυνήγι με τσιτάχ, ένοπλοι Βεδουίνοι καβάλα σε καμήλες.

Ονομάστε τους πίνακες του Ντελακρουά που απεικονίζονται στη σελ. 29-30.
1. «Αλγερινές γυναίκες στις κάμαρες τους», 1834;
2. «Κυνήγι λιονταριών στο Μαρόκο», 1854;
3. «Μαροκινός που σελώνει ένα άλογο», 1855

Προσπαθήστε να βρείτε άλμπουμ με αναπαραγωγές έργων αυτού του καλλιτέχνη. Συγκρίνετε τα ονόματα που έχετε δώσει με τα γνήσια. Γράψτε τα ονόματα άλλων πινάκων του Ντελακρουά της Ανατολής που σας ενδιαφέρουν.
Η Κλεοπάτρα και ο χωρικός, 1834, Η σφαγή στη Χίο, 1824, Ο θάνατος του Σαρδανάπαλου, 1827, Η μονομαχία του Γιαούρ και του Πασά, 1827, Η σύγκρουση των αραβικών αλόγων, 1860, Φανατικοί της Ταγγέρης «1837-1838.

Εργασία 29.Οι σύγχρονοι θεωρούσαν δικαίως τα κινούμενα σχέδια του Daumier ως εικονογραφήσεις για τα έργα του Μπαλζάκ.

Εξετάστε μερικά τέτοια έργα: "Little Clerk", "Robert Macker - Stock Gambler", "Legislative Womb", "Moonlight Action", "Representatives of Justice", "Lawyer".
Κάντε λεζάντες κάτω από τους πίνακες (χρησιμοποιήστε αποσπάσματα από το κείμενο του Μπαλζάκ για αυτό). Γράψτε τα ονόματα των χαρακτήρων και τους τίτλους των έργων του Μπαλζάκ, τα οποία θα μπορούσαν να απεικονιστούν από τα έργα του Νταμιέ.

Εργασία 30.Καλλιτέχνες από διαφορετικές εποχές αναφέρονταν μερικές φορές στο ίδιο θέμα, αλλά το ερμήνευαν με διαφορετικούς τρόπους.

Σκεφτείτε στο σχολικό βιβλίο της 7ης τάξης τις αναπαραγωγές του διάσημου πίνακα του Δαβίδ για τον Όρκο του Διαφωτισμού του Ντέιβιντ. Πώς πιστεύετε, θα μπορούσε αυτή η πλοκή να ενδιαφέρει έναν ρομαντικό καλλιτέχνη που έζησε στις δεκαετίες του '30 και του '40; XIX αιώνα; Πώς θα έμοιαζε το κομμάτι; Περίγραψέ το.
Η πλοκή θα μπορούσε να ενδιαφέρει τους ρομαντικούς. Επιδίωξαν να απεικονίσουν ήρωες σε στιγμές της υψηλότερης έντασης πνευματικών και φυσικών δυνάμεων, όταν ο εσωτερικός πνευματικός κόσμος ενός ατόμου εκτίθεται, δείχνοντας την ουσία του. Το κομμάτι θα μπορούσε να φαίνεται το ίδιο. Μπορείτε να αντικαταστήσετε τα κοστούμια, φέρνοντάς τα πιο κοντά στη νεωτερικότητα.

Εργασία 31.Στα τέλη της δεκαετίας του '60. XIX αιώνα. οι ιμπρεσιονιστές εισέβαλαν στην καλλιτεχνική ζωή της Ευρώπης, υπερασπιζόμενοι νέες απόψεις για την τέχνη.

Στο βιβλίο του Λ. Βολίνσκι «Το πράσινο δέντρο της ζωής» υπάρχει μια μικρή ιστορία για το πώς κάποτε ο Κ. Μονέ, όπως πάντα στο ύπαιθρο, ζωγράφισε μια εικόνα. Για μια στιγμή, ο ήλιος κρύφτηκε πίσω από ένα σύννεφο και ο καλλιτέχνης σταμάτησε να εργάζεται. Εκείνη τη στιγμή τον βρήκε ο Γ. Κουρμπέ να ενδιαφέρεται γιατί δεν δούλευε. «Περιμένω τον ήλιο», απάντησε ο Μονέ. «Θα μπορούσατε να ζωγραφίσετε το τοπίο του φόντου προς το παρόν», ανασήκωσε τους ώμους του ο Κουρμπέ.
Τι πιστεύεις ότι του απάντησε ο ιμπρεσιονιστής Μονέ; Καταγράψτε τις πιθανές απαντήσεις.
1. Οι πίνακες του Μονέ είναι διαποτισμένοι με φως, είναι φωτεινοί, αστραφτεροί, χαρούμενοι - "χρειάζεται φως για το διάστημα".
2. Μάλλον περιμένει έμπνευση - «Δεν έχω αρκετό φως».

Εδώ είναι δύο πορτρέτα γυναικών. Λαμβάνοντάς τα υπόψη, δώστε προσοχή στη σύνθεση του έργου, τις λεπτομέρειες, τα χαρακτηριστικά της εικόνας. Τοποθετήστε κάτω από τις εικονογραφήσεις τις ημερομηνίες δημιουργίας των έργων: 1779 ή 1871.

Ποια χαρακτηριστικά των πορτρέτων που παρατηρήσατε κατέστησαν δυνατή τη σωστή εκτέλεση αυτής της εργασίας;
Με το ντύσιμο και τον τρόπο γραφής. "Portrait of the Duchess de Beaufort" Gainsborough - 1779 "Portrait of Jeanne Samary" του Renoir - 1871 Τα πορτρέτα του Gainsborough έγιναν κυρίως κατόπιν παραγγελίας. Οι ψυχρά απόμακροι αριστοκράτες απεικονίζονταν με εκλεπτυσμένο τρόπο. Ο Ρενουάρ απεικόνιζε επίσης απλές Γαλλίδες, νέες, εύθυμες και αυθόρμητες, γεμάτες ζωή και γοητεία. Η τεχνική της ζωγραφικής επίσης διαφέρει.

Εργασία 32.Οι ανακαλύψεις των ιμπρεσιονιστών άνοιξαν το δρόμο για τους μετα-ιμπρεσιονιστές - ζωγράφους που προσπάθησαν να ονειρευτούν το δικό τους μοναδικό όραμα για τον κόσμο με μέγιστη εκφραστικότητα.

Ο καμβάς του Paul Gauguin "Tahitian Pastorals" δημιουργήθηκε από τον καλλιτέχνη το 1893 κατά τη διάρκεια της παραμονής του στην Πολυνησία. Προσπαθήστε να συνθέσετε μια ιστορία για το περιεχόμενο του πίνακα (τι συμβαίνει στον καμβά, πώς σχετίζεται ο Γκωγκέν με τον κόσμο που αποτυπώνεται στον καμβά).
Θεωρώντας τον πολιτισμό ασθένεια, ο Γκωγκέν έλκεται προς εξωτικά μέρη, επιδίωξε να συγχωνευθεί με τη φύση. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στους πίνακές του, που απεικόνιζαν τη ζωή των Πολυνήσιων, απλή και μετρημένη. Τόνισε την απλότητα και τον τρόπο γραφής. Οι επίπεδοι καμβάδες απεικόνιζαν συνθέσεις στατικές και αντίθετες στο χρώμα, βαθιά συναισθηματικές και ταυτόχρονα διακοσμητικές.

Σκεφτείτε και συγκρίνετε τις δύο νεκρές φύσεις. Κάθε κομμάτι λέει για την εποχή που δημιουργήθηκε. Αυτά τα έργα έχουν κάτι κοινό;
Οι νεκρές φύσεις απεικονίζουν απλά καθημερινά πράγματα και ανεπιτήδευτα φρούτα. Και οι δύο νεκρές φύσεις διακρίνονται από απλότητα και λακωνική σύνθεση.

Έχετε παρατηρήσει διαφορά στην απεικόνιση των αντικειμένων; Τι είναι αυτό?
Ο Klas αναπαράγει αντικείμενα με λεπτομέρεια, διατηρεί αυστηρά την προοπτική και το chiaroscuro, χρησιμοποιεί απαλά χρώματα. Ο Σεζάν μας παρουσιάζει μια εικόνα από διαφορετικές οπτικές γωνίες, χρησιμοποιεί ένα σαφές περίγραμμα για να τονίσει τον όγκο του θέματος και φωτεινά κορεσμένα χρώματα. Το τσαλακωμένο τραπεζομάντιλο δεν φαίνεται τόσο απαλό όσο του Klas, αλλά μάλλον χρησιμεύει ως φόντο και οξύνει τη σύνθεση.

Φανταστείτε και ηχογραφήστε μια φανταστική συνομιλία μεταξύ του Ολλανδού καλλιτέχνη P. Claes και του Γάλλου ζωγράφου P. Cezanne, στην οποία θα μιλούσαν για τις νεκρές φύσεις τους. Για τι θα επαινούσαν ο ένας τον άλλον; Τι θα επέκριναν αυτοί οι δύο δάσκαλοι της νεκρής φύσης;
Κ .: «Χρησιμοποίησα φως, αέρα και έναν μόνο τόνο για να εκφράσω την ενότητα του αντικειμενικού κόσμου και του περιβάλλοντος».
Σ.: «Η μέθοδός μου είναι το μίσος για τη φανταστική εικόνα. Γράφω μόνο την αλήθεια και θέλω να χτυπήσω το Παρίσι με καρότα και μήλα».
Κ.Κ.: «Μου φαίνεται ότι δεν είσαι αρκετά λεπτομερής και απεικονίζεις λάθος αντικείμενα».
S .: «Ένας καλλιτέχνης δεν πρέπει να είναι πολύ σχολαστικός, ή πολύ ειλικρινής, ή πολύ εξαρτημένος από τη φύση. ο καλλιτέχνης είναι, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, ο κύριος του μοντέλου του και κυρίως των εκφραστικών του μέσων».
Κ.Κ.: «Μα μου αρέσει η δουλειά σου με το χρώμα, το θεωρώ και το πιο σημαντικό στοιχείο της ζωγραφικής».
S .: "Το χρώμα είναι το σημείο όπου ο εγκέφαλός μας έρχεται σε επαφή με το σύμπαν."
*Σημείωση. Κατά τη σύνταξη του διαλόγου χρησιμοποιήθηκαν αποσπάσματα του Σεζάν.

Ο Ναπολέων Βοναπάρτης είναι η πιο αμφιλεγόμενη και ενδιαφέρουσα προσωπικότητα στη γαλλική ιστορία. Οι Γάλλοι τον λατρεύουν και τον λατρεύουν ως εθνικό ήρωα.

Δεν πειράζει που έχασε τον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812 στη Ρωσία, το κυριότερο είναι ότι είναι ο Ναπολέων Βοναπάρτης!

Για μένα προσωπικά, είναι μια αγαπημένη φιγούρα στη γαλλική ιστορία. Πάντα είχα σεβασμό για το ταλέντο του ως διοικητής - η κατάληψη της Τουλόν το 1793, οι νίκες στις μάχες του Arcole ή του Rivoli.

Γι' αυτό σήμερα θα μιλήσω για την καθημερινότητα των Γάλλων την εποχή του Ναπολέοντα Βοναπάρτη.

Θα πείτε ότι ήταν δυνατό να ακολουθήσουμε τη χρονολογική διαδρομή και να αποκαλύψουμε σταδιακά αυτό το θέμα, ξεκινώντας από αμνημονεύτων χρόνων. Και θα πω ότι είναι βαρετό, και το ιστολόγιό μου θα μετατραπεί σε εγχειρίδιο για την ιστορία της Γαλλίας, και μετά θα σταματήσετε να το διαβάζετε. Ως εκ τούτου, θα μιλήσω, πρώτα απ 'όλα, για τα πιο ενδιαφέροντα και εκτός λειτουργίας. Είναι πολύ πιο ενδιαφέρον! Αλήθεια?

Πώς ζούσαν λοιπόν οι άνθρωποι την εποχή του Ναπολέοντα Βοναπάρτη; Ας το μάθουμε μαζί...

Σχετικά με τις πορσελάνες Σεβρών.

Όσον αφορά τη γαλλική βιομηχανία, οι κορυφαίες βιομηχανίες ήταν το γυαλί, η κεραμική και η πορσελάνη.

Τα προϊόντα πορσελάνης του εργοστασίου των Σεβρών κοντά στο Παρίσι απέκτησαν παγκόσμια φήμη ( διάσημη πορσελάνη σεβρών). Αυτό το εργοστάσιο μεταφέρθηκε από το κάστρο στο Vincennes το 1756.

Όταν ο Ναπολέων έγινε αυτοκράτορας, οι τάσεις του κλασικισμού άρχισαν να επικρατούν στην πορσελάνη. Η πορσελάνη των Σεβρών άρχισε να διακοσμείται με εξαίσια στολίδια, τα οποία τις περισσότερες φορές συνδυάζονταν με χρωματιστό φόντο.

Μετά τη σύναψη της Ειρήνης του Τιλσίτ (1807), λίγους μήνες αργότερα, ο Ναπολέων παρουσίασε στον Ρώσο αυτοκράτορα Αλέξανδρο Α΄ μια υπέροχη ολυμπιακή λειτουργία (εικόνα). Ο Ναπολέων χρησιμοποίησε επίσης πορσελάνη Σεβρών στην Αγία Ελένη.

Σχετικά με τους εργάτες.

Σταδιακά, η βιομηχανία στη Γαλλία πήρε τον δρόμο της παραγωγής μηχανών. Εισήχθη το μετρικό σύστημα μέτρων. Και το 1807 δημιουργήθηκε και εκδόθηκε ο Εμπορικός Κώδικας.

Ωστόσο, η Γαλλία δεν έγινε ηγέτης στην παγκόσμια αγορά, αλλά οι μισθοί των εργαζομένων σταδιακά αυξήθηκαν και η μαζική ανεργία αποφεύχθηκε.

Στο Παρίσι, ένας εργάτης κέρδιζε 3-4 φράγκα την ημέρα, στις επαρχίες - 1,2-2 φράγκα την ημέρα. Οι Γάλλοι εργαζόμενοι είναι πιο πιθανό να τρώνε κρέας και να ντύνονται καλύτερα.

Περί χρημάτων.

Όλοι γνωρίζουμε ότι το νόμισμα χρησιμοποιείται πλέον στη Γαλλία. ευρώ €.Αλλά τις περισσότερες φορές ξεχνάμε τα προηγούμενα νομίσματα, ίσως θυμόμαστε μόνο φράγκοκαι μια περίεργη λέξη Ecu.

Ας το διορθώσουμε και ας είμαστε περίεργοι για το παλιό γαλλικό νόμισμα, ας πούμε έτσι.

Λοιπόν, λίβρες, φράγκα, ναπολεοντόρ - τι ωραία ονόματα, σωστά;

Livreήταν το νόμισμα της Γαλλίας μέχρι την εισαγωγή του φράγκου το 1799. Γνωρίζατε ότι τα μέλη της αιγυπτιακής αποστολής, που ξεκίνησε το 1798, έπαιρναν μισθό; Ναι, και αυτό είναι έτσι, μόνο που τότε ονομαζόταν μισθός. Έτσι, οι διάσημοι επιστήμονες λάμβαναν 500 λίβρες το μήνα, και η κατάταξη - 50.

Και το 1834, τα νομίσματα σε λίβρες αποσύρθηκαν από την κυκλοφορία.

Φράγκοήταν αρχικά ασήμι και ζύγιζε μόνο 5 γραμμάρια. Αυτό το λεγόμενο βλαστικό φράγκοτέθηκε σε κυκλοφορία τον Μάρτιο του 1803, και παρέμεινε σταθερό μέχρι το 1914! (φωτογραφία δεξιά)

Και εδώ Ναπολέωνήταν ένα χρυσό νόμισμα που ήταν ίσο με 20 φράγκα και περιείχε 5,8 γραμμάρια καθαρού χρυσού. Αυτά τα νομίσματα έχουν κοπεί από το 1803.

Και η προέλευση του ονόματος είναι πολύ απλή, γιατί στο νόμισμα υπήρχαν εικόνες του Ναπολέοντα Ι, και αργότερα του Ναπολέοντα Γ'. Αυτό το χρυσό νόμισμα δεν είναι καθόλου εύκολο, γιατί μπορούσε να κοπεί σε διάφορες παραλλαγές - διπλός Ναπολέοντας (40 φράγκα) , 1/2 Ναπολέων (10 φράγκα) και 1/4 (5 φράγκα).

Ρωτάς πώς Λουίςκαι Ecu?

Αυτά τα νομίσματα έφυγαν από την κυκλοφορία πιο γρήγορα. Για παράδειγμα, το Λουί (γαλλικό χρυσό νόμισμα) κόπηκε για πρώτη φορά υπό τον Λουδοβίκο XIII και τελείωσε τη «ζωή» του το 1795.

ΕΝΑ Ecuυπήρχαν από τον 13ο αιώνα, στην αρχή ήταν χρυσός, μετά ασήμι και στα μέσα του 19ου αιώνα αποσύρθηκαν από την κυκλοφορία. Όμως το όνομα «ecu» διατηρήθηκε για το νόμισμα των πέντε φράγκων.

Ωστόσο, οι λάτρεις της μυθοπλασίας συναντούσαν συχνά αυτό το όνομα στις σελίδες βιβλίων Γάλλων συγγραφέων.

Σχετικά με το φαγητό.

Αν παλαιότερα η κύρια τροφή των Γάλλων ήταν το ψωμί, το κρασί και το τυρί, τότε τον 19ο αιώνα έγινε ευρέως διαδεδομένο πατάταεισάγονται από την Αμερική. Χάρη σε αυτό, ο πληθυσμός αυξάνεται, επειδή οι πατάτες φυτεύονται ενεργά σε όλη τη Γαλλία και φέρνουν μεγάλη συγκομιδή.

Περιγράφει πολύχρωμα τα οφέλη της πατάτας J.J. Menure, κάτοικος του διαμερίσματος Isère (fr. Isère) στη νοτιοανατολική Γαλλία:

«Αυτή η κουλτούρα, που βρίσκεται ελεύθερα, περιποιημένη, ευημερούσα στον τομέα μου, μου έφερε πολλά οφέλη. Οι πατάτες αποδείχθηκαν πολύ κερδοφόρες, βρήκαν χρήση στο τραπέζι των ιδιοκτητών, των εργαζομένων και των υπαλλήλων, πήγαν να φάνε κοτόπουλα, γαλοπούλες, γουρούνια. ήταν αρκετό και για τους ντόπιους και για πώληση κ.λπ. Τι αφθονία, τι ευχαρίστηση!».

Ναι, και ο ίδιος ο Ναπολέων προτιμούσε όλα τα πιάτα - τηγανητές πατάτες με κρεμμύδια.

Δεν αποτελεί λοιπόν έκπληξη το γεγονός ότι οι απλές πατάτες έχουν γίνει το αγαπημένο πιάτο όλων των Γάλλων. Οι σύγχρονοι γράφουν ότι παρακολούθησαν ένα δείπνο στο οποίο όλα τα πιάτα παρασκευάζονταν αποκλειστικά από πατάτες. Σαν αυτό!

Περί τέχνης.

Τι ζητάει ο λαός; Σωστά - "Meal'n'Real!"

Μίλησαν για το καθημερινό τους ψωμί, ή μάλλον τις πατάτες, που πήραν σταθερή θέση στη ζωή των Γάλλων. Τώρα θα μάθουμε για τα θεάματα - για την πνευματική τροφή.

Σε γενικές γραμμές, πρέπει να το πω αυτό Ναπολέων Βοναπάρτηςστήριξε ενεργά το θέατρο, τους ηθοποιούς και τους θεατρικούς συγγραφείς. Η μόδα, η τέχνη και η αρχιτεκτονική εκείνης της εποχής επηρεάζονται έντονα από το στυλ. "Αυτοκρατορία"... Στον Ναπολέοντα αρέσει το δραματικό θέατρο.

Το μίλησε στον ποιητή Γκάιτε:

«Η τραγωδία πρέπει να είναι σχολείο για βασιλιάδες και λαούς. αυτό είναι το υψηλότερο σκαλοπάτι που μπορεί να φτάσει ένας ποιητής».

Η κηδεμονία του θεάτρου εξαπλώθηκε ομαλά σε συγκεκριμένες ηθοποιούς που έγιναν ερωμένες των πρώτων προσώπων του κράτους: της Τερέζα Μπουργκέν, υπουργού Εσωτερικών Chaptal, και της Mademoiselle Georges, του ίδιου του Ναπολέοντα.

Παρ 'όλα αυτά, ανάπτυξη του θεάτρου κατά τη διάρκεια της Αυτοκρατορίαςβρίσκεται σε πλήρη εξέλιξη, κυριαρχεί εκεί Τάλμα... Ταλαντούχο μέλος της οικογένειας ενός οδοντιάτρου. Έλαβε εξαιρετική εκπαίδευση και μάλιστα συνέχισε το έργο του πατέρα του για κάποιο διάστημα, παίζοντας τον ελεύθερο χρόνο του σε μικρές σκηνές.

Κάποια στιγμή, ο Talma αποφάσισε να αλλάξει τη ζωή του και αποφοίτησε από τη Βασιλική Σχολή Απαγγελίας και Τραγουδιού στο Παρίσι. ΚΑΙ το 1787πρωτοεμφανίστηκε με επιτυχία στη σκηνή του θεάτρου "Comedie Francaise"στο έργο του Βολταίρου «Μαχομέτ». Σύντομα έγινε δεκτός στον αριθμό των μετόχων του θεάτρου.

Η Talma έσπασε τη γελοία αιώνια παράδοση του θεάτρου, σύμφωνα με την οποία οι ηθοποιοί αντιπροσώπευαν τους ήρωες διαφορετικών εποχών με τα κοστούμια της εποχής τους - με περούκες και βελούδο!

ΚΑΙ θεατρικός "επαναστάτης"εισήχθη σταδιακά στην καθημερινή ζωή του θεάτρου αντίκες, μεσαιωνικές, ανατολίτικες και αναγεννησιακές στολές! ( Φρανσουά-Ζοζέφ Τάλμααπεικονίζεται ως Νέρωναςστον πίνακα του Ε. Ντελακρουά).

Η Talma υποστήριξε ενεργά την ειλικρίνεια του λόγου σε όλα, συμπεριλαμβανομένης της λεκτικής. Οι απόψεις του διαμορφώθηκαν υπό την επίδραση Γάλλων και Άγγλων διαφωτιστών. Και από τις πρώτες μέρες της Μεγάλης Επανάστασης, προσπάθησε να ενσαρκώσει τις ιδέες της στη σκηνή. Αυτό ανέλαβε ηθοποιόςένας θίασος επαναστατικών ηθοποιών που εγκατέλειψαν την Comedie Francaise το 1791. Και ίδρυσαν το Θέατρο της Ελευθερίας, της Ισότητας και της Αδελφότητας, που αργότερα έγινε Θέατρο της Δημοκρατίας στην Rue Richelieu.

Το «παλιό» θέατρο ή το Θέατρο του Έθνους ανέβαζε έργα που δυσαρεστούσαν τις αρχές. Και η επαναστατική κυβέρνηση το έκλεισε, οι ηθοποιοί ρίχτηκαν στη φυλακή. Αλλά διέφυγαν την εκτέλεση επειδή ένας υπάλληλος Δημόσιας Ασφάλειας κατέστρεψε τα χαρτιά τους.

Μετά την πτώση του Ροβεσπιέρου, τα απομεινάρια των θιάσων και των δύο θεάτρων ενώθηκαν και η Τάλμα έπρεπε να βρει δικαιολογίες στο κοινό, μιλώντας ενάντια στον επαναστατικό τρόμο.

Τέτοιες ζωηρές αλλαγές έγιναν στο θέατρο χάρη σε ταλαντούχους, φροντισμένους ανθρώπους.

Και αξίζει να σημειωθεί ότι οι Γάλλοι δεν παρακολούθησαν μόνο τραγωδίες! Ν.Μ. Ο Καραμζίν έγραψε στα «Γράμματα ενός Ρώσου ταξιδιώτη» για πέντε θέατρα - την Όπερα Μπολσόι, το Γαλλικό Θέατρο, το Ιταλικό Θέατρο, το Θέατρο του Κόμη της Προβηγκίας και το Variety.

Εν κατακλείδι, θα προσθέσω μερικά ενδιαφέροντα γεγονότα :

- Τα πρώτα πειράματα στον τομέα του Φωτογραφία.

- Και, φυσικά, η δόξα του εθνικού αρωματοποιίαείναι τεράστιο, και αν ένας Γάλλος αρχίσει να το κάνει αυτό σε άλλη χώρα, σίγουρα θα έχει επιτυχία!

Η Γαλλία εξακολουθεί να κατέχει εξέχουσα θέση μεταξύ των αρωματοποιών του κόσμου. Τι αξίζει Οίκος αρωμάτων "Fragonard"στη νότια πόλη Grasse. Παρεμπιπτόντως, ο καθένας μπορεί να επισκεφτεί το ιστορικό μουσείο του εργοστασίου και να δει με τα μάτια του τον αρχαίο εξοπλισμό των αρωματοποιών.

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. Σε αυτό το υπέροχο σημείωμα, θα τελειώσω την ιστορία μου για την καθημερινή ζωή των Γάλλων την εποχή του Ναπολέοντα Βοναπάρτη. Και για όσους θέλουν να μάθουν ακόμη περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με αυτό το θέμα, μπορώ να προτείνω το συναρπαστικό βιβλίο του Αντρέι Ιβάνοφ «Η καθημερινή ζωή των Γάλλων υπό τον Ναπολέοντα».

Εάν έχετε την επιθυμία να κάνετε μια ερώτηση, να εκφράσετε τη γνώμη σας ή να προτείνετε ένα νέο θέμα για ένα άρθρο, μην διστάσετε, γράψτε τα πάντα στα σχόλια 😉

Σας ευχαριστώ που μοιράζεστε τα άρθρα και τα βίντεό μου με τους φίλους σας στα κοινωνικά δίκτυα. Κάντε κλικ στα εικονίδια κοινωνικής δικτύωσης. δίκτυα κάτω από το άρθρο, εγγραφείτε στους λογαριασμούς μου για να μάθετε για τα νέα του έργου.

Αριθμός εργασίας 22. Σκεφτείτε τα σχέδια και φανταστείτε ότι έχετε έρθει στο μουσείο, στην αίθουσα όπου εκτίθενται τα ρούχα. Το προσωπικό του μουσείου δεν έχει ακόμη προλάβει να τοποθετήσει πινακίδες κοντά στα εκθέματα με τα ονόματα της εποχής και την εποχή στην οποία ανήκουν αυτά τα εκθέματα. Τοποθετήστε τις πινακίδες μόνοι σας. συνθέστε ένα κείμενο για τον οδηγό, το οποίο θα αντικατοπτρίζει τους λόγους για την αλλαγή στη μόδα

Η μόδα στις αρχές του 19ου αιώνα επηρεάστηκε από τη Γαλλική Επανάσταση. Η εποχή του ροκοκό πέρασε με τη γαλλική μοναρχία. Τα γυναικεία σύνολα απλού κοψίματος από ελαφριά ελαφριά υφάσματα και ελάχιστα κοσμήματα είναι στη μόδα. Οι άντρες έχουν «στρατιωτικό στυλ» στα ρούχα τους, αλλά η φορεσιά εξακολουθεί να φέρει τα χαρακτηριστικά του 18ου αιώνα. Με το τέλος της ναπολεόντειας εποχής, η μόδα μοιάζει να θυμάται τα ξεχασμένα. Τα πλούσια γυναικεία φορέματα με κρινολίν και βαθιά λαιμόκοψη επιστρέφουν. Αλλά το ανδρικό κοστούμι γίνεται πιο πρακτικό και τελικά πηγαίνει σε ένα φράκο και μια απαραίτητη κόμμωση - ένα καπέλο. Περαιτέρω, υπό την επίδραση των αλλαγών στην καθημερινή ζωή, τα γυναικεία ρούχα περιορίζονται, αλλά, όπως και πριν, χρησιμοποιούνται ευρέως οι κορσέδες και οι κρινολίνες. Τα ανδρικά ρούχα παραμένουν ουσιαστικά αμετάβλητα. Στις αρχές του 20ου αιώνα, τα γυναικεία ρούχα αρχίζουν να ξεφορτώνονται τους κορσέδες και τα κρινολίνες, αλλά το φόρεμα είναι εξαιρετικά στενό. Το ανδρικό κοστούμι τελικά μετατρέπεται σε κλασικό «τρία»

Εργασία νούμερο 23. Ο Ρώσος φυσικός A. G. Stoletov έγραψε: "Ποτέ από την εποχή του Γαλιλαίου ο κόσμος δεν είδε τόσες πολλές εκπληκτικές και ποικίλες ανακαλύψεις που προέκυψαν από το ένα κεφάλι και δύσκολα θα δει σύντομα άλλον Faraday ..."

Ποιες ανακαλύψεις είχε στο μυαλό του ο Stoletov; Καταγράψτε τα

1. Ανακάλυψη του φαινομένου της ηλεκτρομαγνητικής επαγωγής

2. Ανακάλυψη υγροποίησης αερίων

3. Καθιέρωση των νόμων της ηλεκτρόλυσης

4. Δημιουργία της θεωρίας της πόλωσης των διηλεκτρικών

Ποια πιστεύετε ότι ήταν η αφορμή για την υψηλή αξιολόγηση των δραστηριοτήτων του Παστέρ από τον Ρώσο επιστήμονα K.A.Timiryazev;

«Οι επόμενες γενιές, φυσικά, θα συμπληρώσουν το έργο του Παστέρ, αλλά... όσο μακριά κι αν προχωρήσουν, θα ακολουθήσουν το μονοπάτι που τους έχει χαράξει, και ακόμη και μια ιδιοφυΐα δεν μπορεί να το κάνει αυτό στην επιστήμη». Γράψτε την άποψή σας

Ο Παστέρ είναι ο ιδρυτής της μικροβιολογίας, ενός από τα θεμέλια της σύγχρονης ιατρικής. Ο Παστέρ ανακάλυψε μεθόδους αποστείρωσης και παστερίωσης, χωρίς τις οποίες είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς όχι μόνο τη σύγχρονη ιατρική, αλλά και τη βιομηχανία τροφίμων. Ο Παστέρ διατύπωσε τα βασικά του εμβολιασμού και είναι ένας από τους ιδρυτές της ανοσολογίας

Ο Άγγλος φυσικός A. Schuster (1851-1934) έγραψε: «Το εργαστήριό μου πλημμύρισε από γιατρούς που έφερναν ασθενείς που υποψιάζονταν ότι είχαν βελόνες σε διάφορα μέρη του σώματος».

Τι πιστεύετε, ποια ανακάλυψη στον τομέα της φυσικής κατέστησε δυνατή την ανίχνευση ξένων αντικειμένων στο ανθρώπινο σώμα; Ποιος είναι ο συγγραφέας αυτής της ανακάλυψης; Γράψτε την απάντηση

Ανακάλυψη των ακτίνων, που πήρε το όνομά του από τον Γερμανό φυσικό Wilhelm Roentgen. Με βάση αυτή την ανακάλυψη, δημιουργήθηκε ένα μηχάνημα ακτίνων Χ.

Το μετάλλιο Robert Koch καθιερώθηκε από την Ευρωπαϊκή Ακαδημία Φυσικών Επιστημών. Τι πιστεύετε ότι η ανακάλυψη του Κοχ έκανε το όνομά του αθάνατο;

Ανακάλυψη του αιτιολογικού παράγοντα της φυματίωσης, που πήρε το όνομά του από τον επιστήμονα «Το ραβδί του Κοχ». Επιπλέον, ο Γερμανός βακτηριολόγος ανέπτυξε φάρμακα και προληπτικά μέτρα κατά της φυματίωσης, κάτι που είχε μεγάλη σημασία, γιατί εκείνη την εποχή αυτή η ασθένεια ήταν μια από τις κύριες αιτίες θανάτου.

Ο Αμερικανός φιλόσοφος και εκπαιδευτικός J. Dewey είπε: «Ένας αληθινά σκεπτόμενος άνθρωπος δεν αντλεί λιγότερη γνώση από τα λάθη του παρά από τις επιτυχίες του». «Κάθε μεγάλη επιτυχία της επιστήμης έχει την πηγή της στο μεγάλο θράσος της φαντασίας».

Σχολιάστε τις δηλώσεις του J. Dewey

Η πρώτη πρόταση είναι σύμφωνη με τη δήλωση ότι ένα αρνητικό αποτέλεσμα είναι επίσης αποτέλεσμα. Οι περισσότερες ανακαλύψεις και εφευρέσεις έγιναν μέσω επαναλαμβανόμενων πειραμάτων, τα περισσότερα από αυτά ανεπιτυχή, αλλά δίνοντας στους ερευνητές γνώσεις, που τελικά οδήγησαν στην επιτυχία.

Ο φιλόσοφος αποκαλεί το «μεγάλο θράσος της φαντασίας» την ικανότητα να φαντάζεσαι το αδύνατο, να βλέπεις αυτό που ξεπερνά τη συνηθισμένη ιδέα του κόσμου γύρω.

Αριθμός εργασίας 24. Ζωντανές εικόνες ρομαντικών ηρώων ενσωματώνονται στη λογοτεχνία των αρχών του 19ου αιώνα. Διαβάστε αποσπάσματα από τα έργα των ρομαντικών (θυμηθείτε τα έργα εκείνης της εποχής, γνωστά σε εσάς από τα μαθήματα λογοτεχνίας). Προσπαθήστε να βρείτε κάτι κοινό στην περιγραφή τόσο διαφορετικών χαρακτήρων (εμφάνιση, χαρακτηριστικά χαρακτήρα, συμπεριφορά)

Απόσπασμα από τον J. Byron. Το Προσκύνημα του Τσάιλντ Χάρολντ

Απόσπασμα από τον J. Byron "Corsair"

Αποσπάσματα από τον V. Hugo "Notre Dame Cathedral"

Πώς πιστεύετε, ποιοι λόγοι μπορούν να εξηγήσουν το γεγονός ότι αυτοί οι λογοτεχνικοί ήρωες προσωποποίησαν την εποχή; Γράψτε το σκεπτικό σας

Όλοι αυτοί οι ήρωες ενώνονται από έναν πλούσιο εσωτερικό κόσμο κρυμμένο από τους άλλους. Οι ήρωες μοιάζουν να αποσύρονται στον εαυτό τους, καθοδηγούνται περισσότερο από την καρδιά παρά από τη λογική και δεν έχουν θέση ανάμεσα στους απλούς ανθρώπους με τα «βασικά» ενδιαφέροντά τους. Φαίνονται να είναι πάνω από την κοινωνία. Αυτά είναι χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ρομαντισμού που προέκυψαν μετά την κατάρρευση των ιδεών του Διαφωτισμού. Σε μια κοινωνία πολύ μακριά από τη δικαιοσύνη, ο ρομαντισμός απεικόνιζε ένα όμορφο όνειρο, περιφρονώντας τον κόσμο των πλούσιων καταστηματαρχών

Ακολουθούν εικονογραφήσεις για λογοτεχνικά έργα που δημιουργήθηκαν από ρομαντικούς. Αναγνωρίζετε τους ήρωες; Τι σε βοήθησε; Υπογράψτε κάτω από κάθε σχέδιο το όνομα του συγγραφέα και τον τίτλο του λογοτεχνικού έργου στο οποίο γίνεται η εικονογράφηση. Βρείτε ένα όνομα για το καθένα

Εργασία αριθμός 25. Στην ιστορία του O. Balzac "Gobsek" (γραμμένο το 1830, τελική έκδοση - 1835), ο ήρωας, ένας απίστευτα πλούσιος τοκογλύφος, εκφράζει την άποψή του για τη ζωή:

«Ό,τι εμπνέει χαρά στην Ευρώπη τιμωρείται στην Ασία. Αυτό που θεωρείται βίτσιο στο Παρίσι αναγνωρίζεται από τις Αζόρες ως αναγκαιότητα. Δεν υπάρχει τίποτα μόνιμο στη γη, υπάρχουν μόνο συμβάσεις, και σε κάθε κλίμα είναι διαφορετικές. Για εκείνον που θέλησε ή μη εφαρμόστηκε σε όλα τα κοινωνικά πρότυπα, όλοι οι ηθικοί κανόνες και οι πεποιθήσεις σας είναι κενές λέξεις... Μόνο ένα μόνο συναίσθημα είναι ακλόνητο, ενσωματωμένο μέσα μας από την ίδια τη φύση: το ένστικτο της αυτοσυντήρησης... Από όλες τις επίγειες ευλογίες, υπάρχει μόνο μία αρκετά αξιόπιστη ώστε να αξίζει έναν άνθρωπο να τον κυνηγήσει... Είναι χρυσός. Όλες οι δυνάμεις της ανθρωπότητας είναι συγκεντρωμένες στο χρυσάφι... Όσο για τα ήθη, ο άνθρωπος είναι ο ίδιος παντού: παντού υπάρχει αγώνας μεταξύ φτωχών και πλουσίων, παντού. Και είναι αναπόφευκτο. Έτσι είναι καλύτερα να πιέζεις τον εαυτό σου παρά να αφήνεις τους άλλους να σε πιέζουν»

Υπογραμμίστε στο κείμενο τις προτάσεις που πιστεύετε ότι χαρακτηρίζουν πιο ξεκάθαρα την προσωπικότητα του Γκόμπσεκ

Ένα άτομο που στερείται συμπάθειας, έννοιες καλοσύνης, ξένο στη συμπόνια στην προσπάθειά του για πλουτισμό, ονομάζεται "καταπίνω". Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τι ακριβώς θα μπορούσε να τον έκανε έτσι. Ένας υπαινιγμός, ίσως σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου του Gobsek, ότι ο καλύτερος δάσκαλος ενός ανθρώπου είναι η ατυχία, μόνο που βοηθάει έναν άνθρωπο να γνωρίζει την αξία των ανθρώπων και των χρημάτων. Οι κακουχίες, οι κακοτυχίες της ίδιας του της ζωής και η κοινωνία γύρω από τον Γκόμπσεκ, όπου ο χρυσός θεωρούνταν το κύριο μέτρο των πάντων και το μεγαλύτερο αγαθό, έκαναν τον Γκόμπσεκ "καταπίνοντα".

Με βάση τα συμπεράσματά σας, γράψτε μια σύντομη ιστορία - την ιστορία της ζωής του Γκόμπσεκ (παιδική ηλικία και εφηβεία, ταξίδια, συναντήσεις ανθρώπων, ιστορικά γεγονότα, πηγές του πλούτου του κ.λπ.), που είπε ο ίδιος

Γεννήθηκα στην οικογένεια ενός φτωχού τεχνίτη στο Παρίσι και έχασα τους γονείς μου πολύ νωρίς. Μόλις βγήκα στο δρόμο, ήθελα ένα πράγμα - να επιβιώσω. Όλα έβρασαν στην ψυχή μου όταν είδα τις υπέροχες στολές των αριστοκρατών, τις επιχρυσωμένες άμαξες να ορμούν στα πεζοδρόμια και να σε αναγκάζουν να πατάς στον τοίχο για να μην τσακιστείς. Γιατί ο κόσμος είναι τόσο άδικος; Μετά ... η επανάσταση, οι ιδέες της ελευθερίας και της ισότητας, που γύρισαν το κεφάλι όλων. Περιττό να πω ότι προσχώρησα στους Ιακωβίνοι. Και με τι χαρά δέχτηκα τον Ναπολέοντα! Έκανε το έθνος περήφανο για τον εαυτό του. Έπειτα έγινε η αποκατάσταση και όλα όσα είχαν καταπολεμηθεί τόσο καιρό επέστρεψαν. Και πάλι τον κόσμο κυβερνούσε ο χρυσός. Η ελευθερία και η ισότητα δεν θυμήθηκαν πια και έφυγα για το νότο, στη Μασσαλία ... Μετά από πολλά χρόνια κακουχιών, περιπλανήσεων και κινδύνων, κατάφερα να γίνω πλούσιος και έμαθα την κύρια αρχή της σημερινής ζωής - καλύτερα να πιέζεις τον εαυτό σου παρά να σε συνθλίψουν άλλοι. Και εδώ είμαι στο Παρίσι, και αυτοί που κάποτε έπρεπε να αποφύγουν τις άμαξές τους έρχονται σε μένα για να ζητήσουν χρήματα. Νομίζεις ότι χαίρομαι; Καθόλου, αυτό με επιβεβαίωσε περαιτέρω στην άποψη ότι το κύριο πράγμα στη ζωή είναι ο χρυσός, μόνο που δίνει δύναμη στους ανθρώπους

Αριθμός εργασίας 26. Ακολουθούν αναπαραγωγές δύο πινάκων. Και οι δύο καλλιτέχνες έγραψαν έργα κυρίως για καθημερινά θέματα. Εξετάστε τις εικόνες, σημειώνοντας το χρονοδιάγραμμα δημιουργίας τους. Συγκρίνετε και τα δύο έργα. Υπάρχει κάτι κοινό στην απεικόνιση των ηρώων, η στάση των συγγραφέων απέναντί ​​τους; Ίσως μπορέσατε να παρατηρήσετε διαφορετικά πράγματα; Καταγράψτε τα αποτελέσματα των παρατηρήσεών σας σε ένα τετράδιο.

Γενικά: Απεικονίζει καθημερινές σκηνές από τη ζωή του τρίτου κτήματος. Βλέπουμε τη διάθεση των καλλιτεχνών προς τους χαρακτήρες τους και τις γνώσεις τους για το θέμα.

Διάφορα: Ο Σαρντέν απεικόνιζε στους πίνακές του ήρεμες ψυχικές σκηνές γεμάτες αγάπη, φως και ειρήνη. Στο Mülle, βλέπουμε ατελείωτη κούραση, απελπισία και παραίτηση σε μια δύσκολη μοίρα.

Εργασία αριθμός 27. Διαβάστε τα αποσπάσματα ενός λογοτεχνικού πορτρέτου του διάσημου συγγραφέα του 19ου αιώνα. (συγγραφέας δοκιμίου - Κ. Παουστόφσκι). Στο κείμενο, το όνομα του συγγραφέα αντικαθίσταται από το γράμμα Ν.
Για ποιον συγγραφέα μίλησε ο Κ. Παουστόφσκι; Για την απάντηση μπορείτε να χρησιμοποιήσετε το κείμενο της § 6 του σχολικού βιβλίου που περιέχει λογοτεχνικά πορτρέτα συγγραφέων.

Υπογραμμίστε φράσεις στο κείμενο που, από την άποψή σας, σας επιτρέπουν να προσδιορίσετε με ακρίβεια το όνομα του συγγραφέα

Οι ιστορίες και τα ποιήματα του Ν, του αποικιακού ανταποκριτή, που ο ίδιος στάθηκε κάτω από τις σφαίρες, επικοινωνούσε με τους στρατιώτες και δεν περιφρονούσε την κοινωνία της αποικιακής διανόησης, ήταν κατανοητές και γραφικές για τους ευρύτερους λογοτεχνικούς κύκλους.

Για την καθημερινή ζωή και την εργασία στις αποικίες, για τους ανθρώπους αυτού του κόσμου - Βρετανοί αξιωματούχοι, στρατιώτες και αξιωματικοί που δημιουργούν μια αυτοκρατορία μακριάΟ Ν. αφηγήθηκε από τα ιθαγενή αγροκτήματα και τις πόλεις που βρίσκονται κάτω από τον ευλογημένο ουρανό της παλιάς Αγγλίας. Αυτός και οι συγγραφείς κοντά του στη γενική κατεύθυνση δόξασαν την αυτοκρατορία ως μια μεγάλη Μητέρα, που δεν κουράστηκε να στέλνει νέες και νέες γενιές των γιων της σε μακρινά θάλασσες.

Παιδιά από διαφορετικές χώρες διαβάζουν τα Βιβλία της Ζούγκλας αυτού του συγγραφέα... Το ταλέντο του ήταν ανεξάντλητο, η γλώσσα του ακριβής και πλούσια, η εφεύρεσή του ήταν γεμάτη αληθοφάνεια. Όλες αυτές οι ιδιότητες είναι αρκετές για να είσαι ιδιοφυΐα, ανήκουν στην ανθρωπότητα.

Σχετικά με τον Τζόζεφ Ράντγιαρντ Κίπλινγκ

Εργασία αριθμός 28. Ο Γάλλος καλλιτέχνης Ε. Ντελακρουά ταξίδεψε πολύ στις χώρες της Ανατολής. Γοητεύτηκε από την ευκαιρία να απεικονίσει ζωντανές εξωτικές σκηνές που ενθουσίασαν τη φαντασία.

Σκεφτείτε μερικά «ανατολίτικα» θέματα που, όπως νομίζετε, μπορεί να ενδιαφέρουν τον καλλιτέχνη. Γράψτε τις ιστορίες ή τους τίτλους τους

Ο θάνατος του Πέρση βασιλιά Δαρείου, του Shahsey-Vakhsey μεταξύ των Σιιτών με αυτοβασανισμό μέχρι αίματος, αρπαγή νύφης, ιπποδρομίες μεταξύ νομαδικών λαών, γεράκι, κυνήγι με τσιτάχ, ένοπλοι Βεδουίνοι καβάλα σε καμήλες.

Ονομάστε τους πίνακες του Ντελακρουά που απεικονίζονται στη σελ. 29-30

Προσπαθήστε να βρείτε άλμπουμ με αναπαραγωγές έργων αυτού του καλλιτέχνη. Συγκρίνετε τα ονόματα που έχετε δώσει με τα γνήσια. Γράψτε τα ονόματα άλλων πινάκων του Ντελακρουά της Ανατολής που σας ενδιαφέρουν

1. «Γυναίκες της Αλγερίας στις κάμαρες τους», 1834

2. «Κυνήγι λιονταριών στο Μαρόκο», 1854

3. «Μαροκινός που σελώνει ένα άλογο», 1855

Άλλοι πίνακες: «Η Κλεοπάτρα και ο χωρικός», 1834, «Η σφαγή στη Χίο», 1824, «Θάνατος του Σαρδανάπαλου» το 1827, «Η μονομαχία του Γιαούρ με τον πασά», 1827, «Σύγκρουση αραβικών αλόγων», 1860 . , «Φανατικοί της Ταγγέρης» 1837-1838

Αριθμός εργασίας 29. Δικαίως οι σύγχρονοι θεώρησαν τα κινούμενα σχέδια του Daumier ως εικονογραφήσεις για τα έργα του Μπαλζάκ

Εξετάστε μερικά τέτοια έργα: "Little Clerk", "Robert Macker - Stock Gambler", "Legislative Womb", "Moonlight Action", "Representatives of Justice", "Lawyer"

Κάντε λεζάντες κάτω από τους πίνακες (χρησιμοποιήστε αποσπάσματα από το κείμενο του Μπαλζάκ για αυτό). Γράψτε τα ονόματα των χαρακτήρων και τους τίτλους των έργων του Μπαλζάκ, τα οποία θα μπορούσαν να απεικονιστούν από τα έργα του Daumier

1. «Μικρός υπάλληλος» - «Υπάρχουν άνθρωποι που μοιάζουν με μηδενικά: πρέπει πάντα να έχουν αριθμούς μπροστά τους».

2. "Robert Macker - a stock player" - "Η φύση της εποχής μας, όταν το χρήμα είναι το παν: νόμοι, πολιτική, έθιμα"

3. «Νομοθετική μήτρα» - «Η αυθάδη υποκρισία εμπνέει σεβασμό στους ανθρώπους που έχουν συνηθίσει να υπηρετούν»

4. "Moonlight Action" - "Οι άνθρωποι σπάνια επιδεικνύουν ελαττώματα - οι περισσότεροι προσπαθούν να τα καλύψουν με ένα ελκυστικό κέλυφος."

5. «Δικηγόροι» - «Η φιλία δύο αγίων κάνει περισσότερο κακό από μια ανοιχτή έχθρα δέκα αχρείων».

6. «Εκπρόσωποι της Δικαιοσύνης» - «Αν μιλάς συνέχεια μόνος σου, θα έχεις πάντα δίκιο»

Μπορούν να χρησιμεύσουν ως εικονογραφήσεις για τα ακόλουθα έργα: "Officials", "Guardianship Case", "Dark Business", "Nusingen Banking House", "Lost Illusions" κ.λπ.

Αριθμός εργασίας 30. Καλλιτέχνες από διαφορετικές εποχές αναφέρονταν μερικές φορές στο ίδιο θέμα, αλλά το ερμήνευαν με διαφορετικούς τρόπους

Σκεφτείτε στο σχολικό βιβλίο της 7ης τάξης τις αναπαραγωγές του διάσημου πίνακα του Δαβίδ για τον Όρκο του Διαφωτισμού του Ντέιβιντ. Πώς πιστεύετε, θα μπορούσε αυτή η πλοκή να ενδιαφέρει έναν ρομαντικό καλλιτέχνη που έζησε τις δεκαετίες του 1930 και του 1940; XIX αιώνα; Πώς θα έμοιαζε το κομμάτι; Περίγραψέ το

Η πλοκή θα μπορούσε να ενδιαφέρει τους ρομαντικούς. Επιδίωξαν να απεικονίσουν ήρωες σε στιγμές της υψηλότερης έντασης πνευματικών και φυσικών δυνάμεων, όταν ο εσωτερικός πνευματικός κόσμος ενός ατόμου εκτίθεται, δείχνοντας την ουσία του. Το κομμάτι θα μπορούσε να φαίνεται το ίδιο. Μπορείτε να αντικαταστήσετε τα κοστούμια, φέρνοντάς τα πιο κοντά στη νεωτερικότητα.

Αριθμός εργασίας 31. Στα τέλη της δεκαετίας του '60. XIX αιώνα. Οι ιμπρεσιονιστές εισέβαλαν στην καλλιτεχνική ζωή της Ευρώπης, υποστηρίζοντας νέες απόψεις για την τέχνη

Στο βιβλίο JI. Το «Το πράσινο δέντρο της ζωής» του Βολίνσκι είναι μια σύντομη ιστορία για το πώς κάποτε ο Κ. Μονέ, όπως πάντα στο ύπαιθρο, ζωγράφισε μια εικόνα. Για μια στιγμή, ο ήλιος κρύφτηκε πίσω από ένα σύννεφο και ο καλλιτέχνης σταμάτησε να εργάζεται. Εκείνη τη στιγμή τον βρήκε ο Γ. Κουρμπέ να ενδιαφέρεται γιατί δεν δούλευε. «Περιμένω τον ήλιο», απάντησε ο Μονέ. «Θα μπορούσατε να ζωγραφίσετε το τοπίο του φόντου προς το παρόν», ανασήκωσε τους ώμους του ο Κουρμπέ.

Τι πιστεύεις ότι του απάντησε ο ιμπρεσιονιστής Μονέ; Καταγράψτε τις πιθανές απαντήσεις

1. Οι πίνακες του Μονέ είναι διαποτισμένοι με φως, είναι φωτεινοί, αστραφτεροί, χαρούμενοι - "χρειάζεται φως για το διάστημα"

2. Μάλλον περιμένω έμπνευση - «Δεν έχω αρκετό φως»

Εδώ είναι δύο πορτρέτα γυναικών. Λαμβάνοντάς τα υπόψη, δώστε προσοχή στη σύνθεση του έργου, τις λεπτομέρειες, τα χαρακτηριστικά της εικόνας. Τοποθετήστε κάτω από τις εικονογραφήσεις τις ημερομηνίες δημιουργίας των έργων: 1779 ή 1871.

Ποια χαρακτηριστικά των πορτρέτων που παρατηρήσατε κατέστησαν δυνατή τη σωστή εκτέλεση αυτής της εργασίας;

Με το ντύσιμο και τον τρόπο γραφής. "Portrait of the Duchess de Beaufort" Gainsborough - 1779 "Portrait of Jeanne Samary" του Renoir - 1871 Τα πορτρέτα του Gainsborough έγιναν κυρίως κατόπιν παραγγελίας. Οι ψυχρά απόμακροι αριστοκράτες απεικονίζονταν με εκλεπτυσμένο τρόπο. Ο Ρενουάρ απεικόνιζε επίσης απλές Γαλλίδες, νέες, εύθυμες και αυθόρμητες, γεμάτες ζωή και γοητεία. Η τεχνική της ζωγραφικής επίσης διαφέρει.

Εργασία αριθμός 32. Οι ανακαλύψεις των ιμπρεσιονιστών άνοιξαν το δρόμο για τους μετα-ιμπρεσιονιστές - ζωγράφους που προσπάθησαν να ονειρευτούν το δικό τους μοναδικό όραμα για τον κόσμο με μέγιστη εκφραστικότητα

Ο καμβάς του Paul Gauguin "Tahitian Pastorals" δημιουργήθηκε από τον καλλιτέχνη το 1893 κατά τη διάρκεια της παραμονής του στην Πολυνησία. Προσπαθήστε να συνθέσετε μια ιστορία για το περιεχόμενο του πίνακα (τι συμβαίνει στον καμβά, πώς σχετίζεται ο Γκωγκέν με τον κόσμο που αποτυπώνεται στον καμβά)

Θεωρώντας τον πολιτισμό ασθένεια, ο Γκωγκέν έλκεται προς εξωτικά μέρη, επιδίωξε να συγχωνευθεί με τη φύση. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στους πίνακές του, που απεικόνιζαν τη ζωή των Πολυνήσιων, απλή και μετρημένη. Τόνισε την απλότητα και τον τρόπο γραφής. Πλάνοι καμβάδες απεικόνιζαν συνθέσεις στατικές και αντίθετες στο χρώμα, βαθιά συναισθηματικές και ταυτόχρονα διακοσμητικές.

Σκεφτείτε και συγκρίνετε τις δύο νεκρές φύσεις. Κάθε κομμάτι λέει για την εποχή που δημιουργήθηκε. Αυτά τα έργα έχουν κάτι κοινό;

Οι νεκρές φύσεις απεικονίζουν απλά καθημερινά πράγματα και ανεπιτήδευτα φρούτα. Και οι δύο νεκρές φύσεις διακρίνονται από απλότητα και λακωνική σύνθεση.

Έχετε παρατηρήσει διαφορά στην απεικόνιση των αντικειμένων; Τι είναι αυτό?

Ο Klas αναπαράγει αντικείμενα με λεπτομέρεια, διατηρεί αυστηρά την προοπτική και το chiaroscuro, χρησιμοποιεί απαλά χρώματα. Ο Σεζάν μας παρουσιάζει μια εικόνα από διαφορετικές οπτικές γωνίες, χρησιμοποιεί ένα σαφές περίγραμμα για να τονίσει τον όγκο του θέματος και φωτεινά κορεσμένα χρώματα. Το τσαλακωμένο τραπεζομάντιλο δεν φαίνεται τόσο απαλό όσο του Klas, αλλά μάλλον λειτουργεί ως φόντο και οξύνει τη σύνθεση.

Φανταστείτε και ηχογραφήστε μια φανταστική συνομιλία μεταξύ του Ολλανδού καλλιτέχνη P. Claes και του Γάλλου ζωγράφου P. Cezanne, στην οποία θα μιλούσαν για τις νεκρές φύσεις τους. Για τι θα επαινούσαν ο ένας τον άλλον; Τι θα επέκριναν αυτοί οι δύο δάσκαλοι της νεκρής φύσης;

Κ .: «Χρησιμοποίησα φως, αέρα και έναν μόνο τόνο για να εκφράσω την ενότητα του αντικειμενικού κόσμου και του περιβάλλοντος».

Σ.: «Η μέθοδός μου είναι το μίσος για τη φανταστική εικόνα. Γράφω μόνο την αλήθεια και θέλω να χτυπήσω το Παρίσι με καρότα και μήλα»

Κ.Κ.: «Μου φαίνεται ότι δεν είσαι αρκετά λεπτομερής και απεικονίζεις λάθος αντικείμενα».

S .: «Ένας καλλιτέχνης δεν πρέπει να είναι πολύ σχολαστικός, ή πολύ ειλικρινής, ή πολύ εξαρτημένος από τη φύση. ο καλλιτέχνης είναι, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, ο κύριος του μοντέλου του και κυρίως των εκφραστικών του μέσων».

Κ .: «Μα μου αρέσει η δουλειά σου με το χρώμα, το θεωρώ και το πιο σημαντικό στοιχείο της ζωγραφικής».

S .: "Το χρώμα είναι το σημείο όπου ο εγκέφαλός μας έρχεται σε επαφή με το σύμπαν."

Κρατικό εκπαιδευτικό ίδρυμα

ανώτερη επαγγελματική εκπαίδευση

"Κρατική Παιδαγωγική Ακαδημία Kuzbass"

Τμήμα Ρωσικής Ιστορίας

"Καθημερινή ζωή της μεσαιωνικής Ρωσίας

(βασισμένο στην ηθικολογική λογοτεχνία) "

Εκτελέστηκε

3ο έτος μαθητής της ομάδας 1

Σχολή Ιστορίας πλήρης απασχόληση

Morozova Kristina Andreevna

Επόπτης -

Bambizova K.V., Ph.D. n ,.

Τμήμα Ρωσικής Ιστορίας

Novokuznetsk, 2010

Εισαγωγή

Συνάφειατο επιλεγμένο ερευνητικό θέμα οφείλεται στο αυξανόμενο ενδιαφέρον της κοινωνίας για τη μελέτη της ιστορίας του λαού της. Οι απλοί άνθρωποι, κατά κανόνα, ενδιαφέρονται περισσότερο για συγκεκριμένες εκδηλώσεις της ανθρώπινης ζωής, κάνουν την ιστορία όχι μια στεγνή αφηρημένη πειθαρχία, αλλά ορατή, κατανοητή και στενή. Σήμερα πρέπει να γνωρίσουμε τις ρίζες μας, να φανταστούμε πώς προχώρησε η καθημερινότητα των προγόνων μας, να διατηρήσουμε προσεκτικά αυτή τη γνώση για τους επόμενους. Μια τέτοια συνέχεια συμβάλλει στη διαμόρφωση της εθνικής ταυτότητας, προάγει τον πατριωτισμό της νεότερης γενιάς.

Σκεφτείτε βαθμό γνώσης του προβλήματοςκαθημερινή ζωή και έθιμα της μεσαιωνικής Ρωσίας στην επιστήμη. Όλη η λογοτεχνία για την καθημερινή ζωή μπορεί να χωριστεί σε διάφορες ομάδες: προεπαναστατική, σοβιετική και σύγχρονη.

Η προεπαναστατική εγχώρια ιστοριογραφία, καταρχάς, αντιπροσωπεύεται από τα έργα του Ν.Μ. Karamzin, SV. Solovyov και V.O. Klyuchevsky, αν και δεν περιορίζεται σε αυτά τα τρία μεγάλα ονόματα. Ωστόσο, αυτοί οι αξιότιμοι ιστορικοί έδειξαν κυρίως την ιστορική διαδικασία, ενώ, σύμφωνα με τον L.V. Μπελοβίνσκι, "η ιστορική διαδικασία είναι, κατά μία έννοια, ένα αφηρημένο πράγμα, και η ζωή των ανθρώπων είναι συγκεκριμένη. Αυτή η ζωή λαμβάνει χώρα στην καθημερινότητά της, σε μικρά θέματα, ανησυχίες, ενδιαφέροντα, συνήθειες, γούστα ενός συγκεκριμένου ατόμου, που είναι μέρος της κοινωνίας. Είναι εξαιρετικά ποικιλόμορφο. και πολύπλοκο. Και ο ιστορικός, προσπαθώντας να δει το γενικό, τις κανονικότητες, την προοπτική, χρησιμοποιεί μια μεγάλη κλίμακα». Κατά συνέπεια, αυτή η προσέγγιση δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να ενταχθεί στο mainstream της ιστορίας της καθημερινής ζωής.

Στα μέσα του 19ου αιώνα, ένα βιβλίο του διάσημου επιστήμονα A.V. Tereshchenko «Η ζωή του ρωσικού λαού» είναι η πρώτη προσπάθεια στη Ρωσία να αναπτυχθεί επιστημονικά εθνογραφικό υλικό. Κάποτε, το διάβαζαν και οι ειδικοί και οι απλοί άνθρωποι. Η μονογραφία περιέχει πλούσιο υλικό που περιγράφει κατοικίες, κανόνες καθαριότητας, ρούχα, μουσική, παιχνίδια (διασκέδαση, χοροί), παγανιστικές και χριστιανικές τελετουργίες των προγόνων μας (γάμοι, κηδείες, μνημόσυνα κ.λπ., κοινές τελετουργίες, όπως η συνάντηση των Άνοιξη-Κόκκινο, γιορτή Krasnaya Gorka, Ivan Kupala κ.λπ., Christmastide, Shrovetide).

Το βιβλίο έγινε δεκτό με μεγάλο ενδιαφέρον, αλλά όταν ανακαλύφθηκαν μεγάλα ελαττώματα, που έκαναν το υλικό του Tereshchenko αμφίβολο, άρχισαν να το αντιμετωπίζουν, ίσως πιο αυστηρά από όσο του αξίζει.

Σημαντική συμβολή στη μελέτη της ζωής και των εθίμων της μεσαιωνικής Ρωσίας είχε ο Ι.Ε. Ζαμπελίν. Είναι τα βιβλία του που μπορούν να θεωρηθούν η πρώτη απόπειρα απευθυνόμενης σε ένα πρόσωπο στην ιστορία, τον εσωτερικό του κόσμο. Ήταν ο πρώτος που μίλησε ενάντια στον ενθουσιασμό των ιστορικών για «δυνατούς, βροντερούς πολέμους, ήττες κ.λπ.», ενάντια στην αναγωγή της ιστορίας μόνο σε «εξωτερικά γεγονότα». Ήδη στα μέσα του προηγουμένου αιώνα, παραπονέθηκε ότι είχαν «ξεχάσει τον άνθρωπο» και ζήτησε να επικεντρωθούν στην καθημερινή ζωή των ανθρώπων, από την οποία, σύμφωνα με την αντίληψή του, τόσο θρησκευτικοί θεσμοί όσο και πολιτικοί θεσμοί κάθε κοινωνίας μεγάλωσε. Η ζωή του λαού έμελλε να πάρει τη θέση των «κυβερνητικών αξιωματούχων» και των «κυβερνητικών εγγράφων», τα οποία, σύμφωνα με την περιγραφή του Ζαμπελίν, είναι «καθαρό χάρτινο υλικό, νεκρό».

Στα έργα του, το κύριο από τα οποία είναι αναμφίβολα «Η οικιακή ζωή των Ρώσων Τσάρων», ο ίδιος δημιούργησε μια ζωντανή εικόνα της ρωσικής καθημερινότητας του 16ου-17ου αιώνα. Με τις πεποιθήσεις ενός Δυτικού, δημιούργησε μια ακριβή και αληθινή, χωρίς εξιδανίκευση και απαξίωση, εικόνα της προ-Πετρινικής Ρωσίας.

Ένας σύγχρονος του Ι.Ε. Ο Ζαμπελίνα ήταν ο συνάδελφός του στην Πετρούπολη Νικολάι Ιβάνοβιτς Κοστομάροφ. Το βιβλίο του τελευταίου «An Overline of the Domestic Life and Morals of the Great Russian People in the 16th-17th Centuries» απευθυνόταν όχι μόνο και όχι τόσο στο λόγιο κοινό όσο σε ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών. Ο ίδιος ο ιστορικός εξήγησε στην εισαγωγή ότι η μορφή του δοκιμίου επιλέχθηκε από τον ίδιο για να μεταφέρει την ιστορική γνώση σε ανθρώπους «βυθισμένους στις σπουδές τους» που δεν έχουν ούτε τον χρόνο ούτε την ενέργεια να κατακτήσουν τα «επιστημονικά» άρθρα και την επιτροπή «πρώτων υλών». . Γενικά, το έργο του Κοστομάροφ διαβάζεται πολύ πιο εύκολα από του Ζαμπελίν. Η λεπτομέρεια σε αυτό δίνει τη θέση της στην ευχέρεια και το εύρος κάλυψης του υλικού. Δεν υπάρχει βαριά σχολαστικότητα στο κείμενο του Ζαμπελίν. Ο Κοστομάροφ δίνει μεγαλύτερη προσοχή στην καθημερινότητα των απλών ανθρώπων.

Έτσι, μια ανασκόπηση της κλασικής ιστορικής βιβλιογραφίας για το θέμα της έρευνας μας οδηγεί στο συμπέρασμα ότι είτε σημαντικές ιστορικές διαδικασίες του παρελθόντος είτε εθνογραφικές λεπτομέρειες της σύγχρονης λαϊκής ζωής, γίνονται αντικείμενο παρατήρησης των επιστημόνων.

Η σοβιετική ιστοριογραφία στο θέμα της έρευνας αντιπροσωπεύεται, για παράδειγμα, από τα έργα του B.A. Romanova, D.S. Likhachev και άλλοι.

Το βιβλίο του Β.Α. Romanov "Άνθρωποι και ήθη της αρχαίας Ρωσίας: Ιστορικά και καθημερινά σκίτσα των αιώνων XI-XIII." γράφτηκε στα τέλη της δεκαετίας του 1930, όταν ο συγγραφέας του, ιστορικός, αρχειονόμος και εμπειρογνώμονας μουσείων της Αγίας Πετρούπολης, κατηγορούμενος για συμμετοχή σε «αντεπαναστατική συνωμοσία», αφέθηκε ελεύθερος μετά από αρκετά χρόνια φυλάκισης. Ο Romanov είχε το ταλέντο του ιστορικού: την ικανότητα να βλέπει πίσω από νεκρά κείμενα, όπως το έθεσε, «τα πρότυπα της ζωής». Κι όμως, η Αρχαία Ρωσία δεν ήταν για αυτόν στόχος, αλλά μέσο «να συλλέξει και να βάλει σε τάξη τις δικές του σκέψεις για τη χώρα και τους ανθρώπους». Στην αρχή, προσπάθησε πραγματικά να αναδημιουργήσει την καθημερινή ζωή της προ-μογγολικής Ρωσίας, χωρίς να εγκαταλείψει τον κύκλο των κανονικών πηγών και των παραδοσιακών μεθόδων εργασίας μαζί τους. Ωστόσο, «ο ιστορικός σύντομα συνειδητοποίησε ότι αυτό ήταν αδύνατο: ένας τέτοιος» ιστορικός καμβάς «θα αποτελείται από συνεχείς τρύπες».

Στο βιβλίο του Δ.Σ. Ο Likhachev "Ο άνθρωπος στη λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας" εξετάζει τα χαρακτηριστικά της απεικόνισης του ανθρώπινου χαρακτήρα στα έργα της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας, με τα ρωσικά χρονικά να γίνονται το κύριο υλικό της μελέτης. Ταυτόχρονα, το μνημειακό ύφος στην απεικόνιση ενός προσώπου, που κυριαρχεί στη λογοτεχνία εκείνης της εποχής, αφήνει τις λεπτομέρειες της καθημερινής ζωής των απλών Ρώσων εκτός του πεδίου της προσοχής του ερευνητή.

Μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι δεν υπάρχει σκόπιμη μελέτη της μεσαιωνικής καθημερινής ζωής στα βιβλία των σοβιετικών ιστορικών.

Η σύγχρονη έρευνα παρουσιάζεται από τις εργασίες του V.B. Bezgina, L.V. Μπελοβίνσκι, Ν.Σ. Borisova και άλλοι.

Στο βιβλίο του Ν.Σ. Μπορίσοφ "Καθημερινή ζωή της μεσαιωνικής Ρωσίας την παραμονή του τέλους του κόσμου" 1492 λαμβάνεται ως η κύρια αφετηρία - το έτος κατά το οποίο αναμενόταν το τέλος του κόσμου (πολλές αρχαίες προφητείες έδειξαν αυτή την ημερομηνία για την έναρξη της Τελευταία Κρίσης ). Βάσει ιστορικών πηγών, έργων παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας, μαρτυριών ξένων περιηγητών, ο συγγραφέας εξετάζει τις βασικές στιγμές της βασιλείας του Ιβάν Γ', περιγράφει ορισμένα χαρακτηριστικά της μοναστικής ζωής, καθώς και την καθημερινή ζωή και τα έθιμα του ρωσικού Μεσαίωνα (γαμήλια τελετή, συμπεριφορά παντρεμένης, συζυγικές σχέσεις, διαζύγιο). Ωστόσο, η υπό μελέτη περίοδος περιορίζεται μόνο στον 15ο αιώνα.

Ξεχωριστά, αξίζει να επισημανθεί το έργο του απόδημου ιστορικού, μαθητή του V.O. Klyuchevsky, ο Ευρασιατικός G.V. Βερνάντσκι. Το Κεφάλαιο Χ του βιβλίου του "Kievan Rus" είναι εξ ολοκλήρου αφιερωμένο στην περιγραφή της ζωής των προγόνων μας. Με βάση αρχαιολογικές και εθνογραφικές, καθώς και λαογραφικές και χρονικές πηγές, ο συγγραφέας περιγράφει κατοικίες και έπιπλα, ρούχα, τρόφιμα διαφορετικών τμημάτων του πληθυσμού, τα κύρια τελετουργικά που σχετίζονται με τον κύκλο ζωής ενός Ρώσου. Επιβεβαιώνοντας τη θέση που προτάθηκε ότι «υπάρχουν πολλές ομοιότητες μεταξύ της Ρωσίας του Κιέβου και της τσαρικής Ρωσίας της ύστερης περιόδου», ο συγγραφέας της μονογραφίας συχνά εξάγει συμπεράσματα σχετικά με την ύπαρξη μεσαιωνικών Ρώσων με βάση αναλογίες με τον τρόπο ζωής και ζωής των Ρώσοι στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα.

Έτσι, οι σύγχρονοι ιστορικοί δίνουν προσοχή στην ιστορία της καθημερινής ζωής στη Ρωσία, ωστόσο, το κύριο αντικείμενο έρευνας είναι είτε η τσαρική Ρωσία, είτε η υπό μελέτη περίοδος δεν καλύπτεται πλήρως, εν μέρει. Επιπλέον, είναι προφανές ότι κανένας από τους επιστήμονες δεν χρησιμοποιεί ηθικές πηγές ως ερευνητικό υλικό.

Σε γενικές γραμμές, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι προς το παρόν δεν έχει πραγματοποιηθεί καμία επιστημονική έρευνα στην οποία η μελέτη της ιστορίας της καθημερινής ζωής στη μεσαιωνική Ρωσία θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί με βάση μια ανάλυση των κειμένων ηθικολογικών πηγών.

Σκοπός έρευνας: για το υλικό των μεσαιωνικών ηθικών πηγών για την ανάλυση της καθημερινότητας ενός μεσαιωνικού ανθρώπου.

Στόχοι έρευνας:

Ανιχνεύστε την προέλευση και την ανάπτυξη μιας τέτοιας κατεύθυνσης όπως η «ιστορία της καθημερινής ζωής», επισημάνετε τις κύριες προσεγγίσεις.

Αναλύστε την ιστορική βιβλιογραφία για το θέμα της έρευνας και τα κείμενα ηθικολογικών πηγών και επισημάνετε τους κύριους τομείς της καθημερινής ζωής: γάμος, κηδεία, φαγητό, διακοπές και διασκέδαση και ο ρόλος και η θέση της γυναίκας στη μεσαιωνική κοινωνία.

Μέθοδοι εργασίας... Η εργασία του μαθήματος βασίζεται στην αρχή του ιστορικισμού, της αξιοπιστίας, της αντικειμενικότητας. Μεταξύ των επιστημονικών και ειδικών ιστορικών μεθόδων χρησιμοποιούνται: ανάλυση, σύνθεση, τυπολογία, ταξινόμηση, συστηματοποίηση, καθώς και προβληματικές-χρονολογικές, ιστορικογενετικές, συγκριτικές-ιστορικές μέθοδοι.

Η ιστορική και ανθρωπολογική προσέγγιση στη μελέτη του θέματος περιλαμβάνει, πρώτον, την προσοχή σε μικροαντικείμενα προκειμένου να δοθεί η λεπτομερής περιγραφή τους. δεύτερον, μια μετατόπιση της έμφασης από το γενικό στο ειδικό, ατομικό. Τρίτον, η βασική έννοια για την ιστορική ανθρωπολογία είναι ο «πολιτισμός» (όχι «κοινωνία» ή «κράτος»), αντίστοιχα, θα γίνει προσπάθεια να κατανοηθεί το νόημά του, να αποκρυπτογραφηθεί ένας συγκεκριμένος πολιτιστικός κώδικας που βρίσκεται κάτω από τα λόγια και τις πράξεις των ανθρώπων. Από εδώ υπάρχει αυξημένο ενδιαφέρον για τη γλώσσα και τις έννοιες της υπό μελέτη εποχής, για τους συμβολισμούς της καθημερινής ζωής: τελετουργίες, τρόπος ντυσίματος, φαγητό, επικοινωνία μεταξύ τους κ.λπ. Το κύριο εργαλείο για τη μελέτη της επιλεγμένης κουλτούρας είναι η ερμηνεία, δηλαδή "μια τέτοια πολυεπίπεδη περιγραφή όταν τα πάντα, ακόμη και οι πιο μικρές λεπτομέρειες που προέρχονται από πηγές, αθροίζονται σαν κομμάτια σμάλτου, σχηματίζοντας μια πλήρη εικόνα".

Χαρακτηριστικά των πηγών... Η έρευνά μας βασίζεται σε ένα σύμπλεγμα ιστορικών πηγών.

Η ηθική λογοτεχνία είναι ένα είδος πνευματικής γραφής που έχει πρακτικό, θρησκευτικό και ηθικό σκοπό, που συνδέεται με την οικοδόμηση σε χρήσιμους κανόνες, τη διδασκαλία στις καθημερινές υποθέσεις, τη διδασκαλία στη ζωή σοφία, την καταδίκη για αμαρτίες και κακίες κ.λπ. Σύμφωνα με αυτό, η ηθικοποίηση της λογοτεχνίας είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά στις πραγματικές καταστάσεις της ζωής. Αυτό βρίσκει την έκφρασή του σε είδη ηθικοποιητικής λογοτεχνίας όπως «Λέξεις», «Διδασκαλίες», «Επιστολές», «Οδηγίες», «Εκφωνήσεις» κ.λπ.

Με τον καιρό, η φύση της ηθικοποίησης της λογοτεχνίας άλλαξε: από απλά ηθικά ρητά, εξελίχθηκε σε ηθικολογικές πραγματείες. Μέχρι τους XV-XVI αιώνες. στους Λόγους και τις Επιστολές είναι ολοένα και πιο ορατή η θέση του συγγραφέα, η οποία βασίζεται σε μια ορισμένη φιλοσοφική βάση.

Η ηθική διακρίνεται από μια περίεργη ιδιότητα που σχετίζεται με τις ιδιαιτερότητες της παλαιάς ρωσικής συνείδησης: αξίες, αξίες, παροιμίες, διδασκαλίες βασίζονται σε μια έντονη αντίθεση αντίθετων ηθικών εννοιών: καλό εναντίον κακού, αγάπη εναντίον μίσους, αλήθεια εναντίον ψέματος, ευτυχία εναντίον δυστυχίας , πλούτος εναντίον φτώχειας κ.λπ. Η διδακτική λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας ήταν μια ιδιόμορφη μορφή ηθικής εμπειρίας.

Ως λογοτεχνικό είδος, η ηθική λογοτεχνία, αφενός, προέρχεται από τη σοφία της Παλαιάς Διαθήκης, τις Παροιμίες του Σολομώντα, τη Σοφία του Ιησού του γιου του Σιράχ, το Ευαγγέλιο. από την άλλη, από την ελληνική φιλοσοφία με τη μορφή σύντομων ρήσεων με έντονο ηθικό προσανατολισμό.

Ως προς τον βαθμό χρήσης και επικράτησης στον Μεσαίωνα και νωρίτερα στη Νέα Εποχή, η ηθικολογική λογοτεχνία κατείχε τη δεύτερη θέση, αμέσως μετά τη λειτουργική λογοτεχνία. Εκτός από τα έργα του συγγραφέα ανεξάρτητης σημασίας με ηθικό και εποικοδομητικό προσανατολισμό, οι διδακτικές συλλογές του 11ου-17ου αιώνα, που δημιουργήθηκαν από συλλογικούς ή άγνωστους συγγραφείς, είχαν σημαντική διανομή και επιρροή στη διαμόρφωση του εθνικού χαρακτήρα και της πρωτοτυπίας του πνευματικού πολιτισμού. .

Τα κοινά τους χαρακτηριστικά (εκτός από την ανωνυμία) είναι ο θεοκεντρισμός, η χειρόγραφη φύση της ύπαρξης και διανομής, η παράδοση, η εθιμοτυπία, η αφηρημένη-γενικευμένη φύση των ηθικών διδασκαλιών. Ακόμη και αυτές από τις συλλογές που μεταφράστηκαν, συμπληρώθηκαν σίγουρα από πρωτότυπο ρωσικό υλικό, που αντικατοπτρίζει την κοσμοθεωρία του μεταγλωττιστή και των πελατών.

Κατά τη γνώμη μας, τα ηθικολογικά κείμενα είναι, αφενός, που θέτουν ηθικά πρότυπα, εκδηλώνουν τις ιδανικές ιδέες των ανθρώπων για το πώς να συμπεριφέρονται, πώς να ζουν, πώς να ενεργούν σε μια δεδομένη κατάσταση, από την άλλη, αντικατοπτρίζονται πραγματικές υπάρχουσες παραδόσεις και έθιμα, σημάδια της καθημερινότητας διαφορετικών στρωμάτων της μεσαιωνικής κοινωνίας. Αυτά τα χαρακτηριστικά είναι που καθιστούν τις ηθικολογικές πηγές απαραίτητο υλικό για τη μελέτη της ιστορίας της καθημερινής ζωής.

Ως ηθικές πηγές για την ανάλυση επιλέχθηκαν τα ακόλουθα:

Συλλογή 1076;

«Λόγος για τον λυκίσκο» του Kirill, του Σλοβένου φιλοσόφου.

"The Tale of Akira the Wise";

«Η σοφία του σοφού Μενάνδρου»

«Δίκαιο μέτρο»·

"Λόγια για τις κακές συζύγους";

"Domostroy";

«Ο Ναζί».

Το «Izbornik 1076» είναι ένα από τα παλαιότερα χρονολογημένα χειρόγραφα θρησκευτικού και ιδεολογικού περιεχομένου, μνημείο της λεγόμενης ηθικής φιλοσοφίας. Η επικρατούσα άποψη ότι το Izbornik συντάχθηκε με εντολή του πρίγκιπα του Κιέβου Svyatoslav Yaroslavich φαίνεται στους περισσότερους μελετητές αβάσιμη. Ο γραμματέας Ιωάννης, ο οποίος αντέγραψε τη βουλγαρική συλλογή για τον πρίγκιπα Izyaslav, μπορεί να έφτιαξε το εν λόγω χειρόγραφο για τον εαυτό του, αν και χρησιμοποίησε υλικά από τη βιβλιοθήκη του πρίγκιπα για αυτό. Το Izbornik περιλαμβάνει σύντομες ερμηνείες του St. Γραφές, άρθρα για την προσευχή, για τη νηστεία, για την ανάγνωση βιβλίων, «Διδασκαλίες στα παιδιά» του Ξενοφώντα και της Θεοδώρας.

Το «Λόγος για τον Λυκίσκο» του Σλοβένου φιλοσόφου Κύριλλου στρέφεται κατά της μέθης. Ένα από τα πρώτα αντίγραφα του έργου χρονολογείται από τη δεκαετία του '70. XV αιώνας και φτιαγμένο από το χέρι του μοναχού της μονής Cyril-Belozersky Euphrosinus. Το κείμενο του Λαϊκού είναι ενδιαφέρον όχι μόνο για το περιεχόμενό του, αλλά και για τη μορφή του: είναι γραμμένο σε ρυθμική πεζογραφία, περνώντας κατά τόπους σε ομοιοκαταληξία.

Το "The Tale of Akira the Wise" είναι μια παλιά ρωσική μεταφρασμένη ιστορία. Το πρώτο πρωτότυπο της ιστορίας διαμορφώθηκε στην Ασσυρο-Βαβυλωνία τον 7ο-5ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η ρωσική μετάφραση πηγαίνει πίσω είτε στο συριακό είτε στο αρμενικό πρωτότυπο και, πιθανώς, πραγματοποιήθηκε ήδη από τους XI-XII αιώνες. Η ιστορία αφηγείται την ιστορία του Akir - ενός σοφού συμβούλου του βασιλιά των Ασσυρίων Συναγρίππα, που συκοφαντήθηκε από τον ανιψιό του, σώθηκε από την εκτέλεση από έναν φίλο και χάρη στη σοφία του έσωσε τη χώρα από έναν ταπεινωτικό φόρο τιμής στον Αιγύπτιο Φαραώ.

«Η σοφία του σοφού Μενάνδρου» - συλλογές σύντομων ρήσεων (μονόστιχς), επιλεγμένες από τα έργα του διάσημου αρχαίου Έλληνα θεατρικού συγγραφέα Μενάνδρου (περίπου 343 - περίπου 291). Ο χρόνος της σλαβικής μετάφρασής τους και η εμφάνισή τους στη Ρωσία δεν μπορεί να προσδιοριστεί με ακρίβεια, αλλά η φύση της σχέσης μεταξύ των κειμένων στους παλαιότερους καταλόγους μας επιτρέπει να εξετάσουμε την ημερομηνία μετάφρασης του XIV ή ακόμα και του XIII αιώνα. Τα θέματα των ρήσεων είναι διαφορετικά: είναι η εξύμνηση της καλοσύνης, η εγκράτεια, η ευφυΐα, η σκληρή δουλειά, η γενναιοδωρία, η καταδίκη των ύπουλων, ζηλιάρης, απατεώνων, τσιγκούνηδων, θέματα οικογενειακής ζωής και η δόξα των "καλών συζύγων" κ.λπ.

Η «Μέλισσα» είναι μια μεταφρασμένη συλλογή ρήσεων και σύντομων ιστορικών ανέκδοτων (δηλαδή διηγημάτων για τις πράξεις διάσημων ανθρώπων), γνωστά στην αρχαία ρωσική βιβλιογραφία. Κυκλοφορεί σε τρεις ποικιλίες. Το πιο διαδεδομένο περιέχει 71 κεφάλαια· μεταφράστηκε το αργότερο στους XII-XIII αιώνες. Από τους τίτλους των κεφαλαίων («Περί Σοφίας», «Περί διδασκαλίας και συνομιλίας», «Περί πλούτου και φτώχειας» κ.λπ.), είναι σαφές ότι τα ρητά επιλέχθηκαν ανάλογα με τη θεματολογία και αφορούσαν κυρίως ζητήματα ηθικής, κανόνες συμπεριφορά, χριστιανική ευσέβεια.

Το «Δίκαιο Μέτρο», μια νομική συλλογή της Αρχαίας Ρωσίας, που δημιουργήθηκε στους αιώνες XII-XIII, ως οδηγός για δικαστές. Σώζεται σε χειρόγραφα του XIV-XVI αιώνα. Αποτελείται από δύο μέρη. Το πρώτο μέρος περιέχει πρωτότυπες και μεταφρασμένες «λέξεις» και διδασκαλίες για δίκαια και άδικα δικαστήρια και δικαστές. στο δεύτερο - οι εκκλησιαστικοί και κοσμικοί νόμοι του Βυζαντίου, δανεισμένοι από τους Kormchas, καθώς και τα αρχαιότερα μνημεία του σλαβικού και του ρωσικού δικαίου: "Ρωσική αλήθεια", "Νόμος κρίσης από τους ανθρώπους", "Ο κανόνας είναι νόμιμος για τους εκκλησιαστικούς ."

Το "The Word about Evil Wives" είναι ένα σύμπλεγμα αλληλένδετων έργων για ένα θέμα, τα οποία είναι ευρέως διαδεδομένα στις αρχαίες ρωσικές συλλογές χειρογράφων. Τα κείμενα της «λέξης» είναι κινητά, γεγονός που επέτρεψε στους γραφείς να τα χωρίσουν και να τα συνδυάσουν, για να τα συμπληρώσουν με αποσπάσματα ρήσεων από τις Παροιμίες του Σολομώντα, αποσπάσματα από τη Μέλισσα, από τον «Λόγο» του Δανιήλ του Φυλακισμένου. Βρίσκονται στην παλιά ρωσική λογοτεχνική παράδοση από τον 11ο αιώνα. αποτελούν μέρος των Izbornik 1073, Zlatostruy, Prologue, Izmaragd και πολλών συλλογών. Μεταξύ των κειμένων με τα οποία οι παλιοί Ρώσοι γραφείς συμπλήρωναν τα γραπτά τους "περί κακών συζύγων", εφιστάται η προσοχή σε περίεργες "κοσμικές παραβολές" - μικρές αφηγήσεις (για έναν σύζυγο που κλαίει ο μια κακιά γυναίκα, ο πουλάει παιδιά από μια κακιά γυναίκα. ηλικιωμένη γυναίκα που κοιτάζει στον καθρέφτη· o παντρεύεται μια πλούσια χήρα· o σύζυγος που προσποιείται ότι είναι άρρωστος· o μαστίγει την πρώτη του γυναίκα και ζητά μια άλλη· o σύζυγος που καλούνταν στο θέαμα των παιχνιδιών μαϊμού κ.λπ.). Το κείμενο της Λέξης "About Evil Wives" δημοσιεύεται σύμφωνα με τη λίστα του "Zlata Matica", που χρονολογείται από υδατογραφήματα στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '70 - αρχές της δεκαετίας του '80. XV αιώνας

Το «Domostroy», δηλαδή η «οικιακή τακτοποίηση», είναι λογοτεχνικό και δημοσιογραφικό μνημείο του 16ου αιώνα. Αυτός είναι ένας κώδικας κανόνων για τη θρησκευτική και κοινωνική συμπεριφορά ενός ατόμου, χωρισμένος σε κεφάλαια, κανόνες για την ανατροφή και τη ζωή ενός πλούσιου κατοίκου της πόλης, ένα σύνολο κανόνων που έπρεπε να ακολουθήσει κάθε πολίτης. Το αφηγηματικό στοιχείο σε αυτό υποτάσσεται σε εποικοδομητικούς σκοπούς, κάθε θέση υποστηρίζεται εδώ με αναφορές στα κείμενα της Γραφής. Αλλά διαφέρει από τα άλλα μεσαιωνικά μνημεία στο ότι τα ρητά της λαϊκής σοφίας αναφέρονται για να αποδειχθεί η αλήθεια αυτής ή εκείνης της θέσης. Συγκεντρωμένο από μια γνωστή προσωπικότητα από τον στενό κύκλο του Ιβάν του Τρομερού, τον Αρχιερέα Σιλβέστερ, το Domostroy δεν είναι μόνο ένα δοκίμιο ηθικολογικού και οικογενειακού τύπου, αλλά και ένα είδος συλλογής κοινωνικο-οικονομικών κανόνων της πολιτικής ζωής στη ρωσική κοινωνία.

Το "Naziatel" πηγαίνει πίσω μέσω του πολωνικού μέσου στο λατινικό έργο του Peter Crescence και χρονολογείται XVI αιώνα. Το βιβλίο παρέχει πρακτικές συμβουλές για την επιλογή ενός τόπου για ένα σπίτι, περιγράφει τις λεπτές λεπτομέρειες της προετοιμασίας οικοδομικών υλικών, καλλιέργειας χωραφιού, κηπευτικών, κηπευτικών, καλλιέργειας καλλιεργήσιμης γης, λαχανόκηπου, οπωρώνα, αμπελώνα, περιέχει μερικές ιατρικές συμβουλές κ.λπ.

Η εργασία αποτελείται από μια εισαγωγή, δύο κεφάλαια, ένα συμπέρασμα, έναν κατάλογο πηγών και βιβλιογραφία.

Κεφάλαιο 1. Η προέλευση και η ανάπτυξη της κατεύθυνσης της ιστορίας της καθημερινής ζωής στη δυτική και ρωσική ιστορική επιστήμη

Η ιστορία της καθημερινής ζωής σήμερα είναι ένας πολύ δημοφιλής τομέας της ιστορικής και ανθρωπιστικής γνώσης γενικότερα. Ως ξεχωριστός κλάδος της ιστορικής γνώσης, ορίστηκε σχετικά πρόσφατα. Αν και οι κύριες πλοκές της ιστορίας της καθημερινής ζωής, όπως η καθημερινή ζωή, η ενδυμασία, η εργασία, η ανάπαυση, τα έθιμα, έχουν μελετηθεί σε ορισμένες πτυχές για μεγάλο χρονικό διάστημα, επί του παρόντος υπάρχει ένα άνευ προηγουμένου ενδιαφέρον για τα προβλήματα της καθημερινής ζωής στην ιστορική επιστήμη. Η καθημερινή ζωή είναι αντικείμενο μιας ολόκληρης σειράς επιστημονικών κλάδων: κοινωνιολογία, ψυχολογία, ψυχιατρική, γλωσσολογία, θεωρία τέχνης, θεωρία λογοτεχνίας και, τέλος, φιλοσοφία. Αυτό το θέμα κυριαρχεί συχνά σε φιλοσοφικές πραγματείες και επιστημονικές μελέτες, οι συγγραφείς των οποίων αναφέρονται σε ορισμένες πτυχές της ζωής, της ιστορίας, του πολιτισμού και της πολιτικής.

Καθημερινή ιστορία- κλάδος της ιστορικής γνώσης, το αντικείμενο του οποίου είναι η σφαίρα της ανθρώπινης καθημερινής ζωής στο ιστορικό, πολιτιστικό, πολιτικό, ενδεχόμενο, εθνικό και ομολογιακό της πλαίσιο. Το επίκεντρο της προσοχής είναι η ιστορία της καθημερινής ζωής, σύμφωνα με τον σύγχρονο ερευνητή N.L. Pushkareva, μια πραγματικότητα που ερμηνεύεται από τους ανθρώπους και έχει υποκειμενική σημασία για αυτούς ως ολόκληρο τον κόσμο της ζωής, μια ολοκληρωμένη μελέτη αυτής της πραγματικότητας (life world) ανθρώπων διαφορετικών κοινωνικών στρωμάτων, της συμπεριφοράς και των συναισθηματικών τους αντιδράσεων στα γεγονότα.

Η ιστορία της καθημερινής ζωής γεννήθηκε στα μέσα του 19ου αιώνα και ως ανεξάρτητος κλάδος της μελέτης του παρελθόντος στις ανθρωπιστικές επιστήμες, προέκυψε στα τέλη της δεκαετίας του '60. ΧΧ αιώνα Κατά τη διάρκεια αυτών των χρόνων, υπήρξε ενδιαφέρον για την έρευνα σχετικά με τη μελέτη του ανθρώπου και από αυτή την άποψη, οι Γερμανοί επιστήμονες ήταν οι πρώτοι που άρχισαν να μελετούν την ιστορία της καθημερινής ζωής. Το σύνθημα ακούστηκε: «Από τη μελέτη της κρατικής πολιτικής και την ανάλυση των παγκόσμιων κοινωνικών δομών και διαδικασιών, ας στραφούμε σε μικρούς κόσμους της ζωής, στην καθημερινή ζωή των απλών ανθρώπων». Προέκυψε η κατεύθυνση «ιστορία της καθημερινότητας» ή «ιστορία από τα κάτω».

Μπορεί επίσης να σημειωθεί ότι το κύμα ενδιαφέροντος για τη μελέτη της καθημερινής ζωής συνέπεσε με τη λεγόμενη «ανθρωπολογική επανάσταση» στη φιλοσοφία. Οι M. Weber, E. Husserl, S. Kierkegaard, F. Nietzsche, M. Heidegger, A. Schopenhauer και άλλοι απέδειξαν ότι είναι αδύνατο να περιγραφούν πολλά φαινόμενα του ανθρώπινου κόσμου και της φύσης, παραμένοντας στις θέσεις του κλασικού ορθολογισμού. Για πρώτη φορά, οι φιλόσοφοι επέστησαν την προσοχή στις εσωτερικές σχέσεις μεταξύ των διαφόρων τομέων της ανθρώπινης ζωής, οι οποίες διασφαλίζουν την ανάπτυξη της κοινωνίας, την ακεραιότητα και τη μοναδικότητά της σε κάθε χρονικό στάδιο. Ως εκ τούτου, οι μελέτες για την ποικιλομορφία της συνείδησης, η εσωτερική εμπειρία των εμπειριών, οι διάφορες μορφές της καθημερινής ζωής αποκτούν σημασία.

Μας ενδιαφέρει τι έγινε κατανοητό και κατανοητό από την καθημερινότητα και πώς το ερμηνεύουν οι επιστήμονες;

Για αυτό είναι λογικό να αναφέρουμε τους πιο εξέχοντες Γερμανούς ιστορικούς της καθημερινής ζωής. Ο ιστορικός-κοινωνιολόγος Norbert Elias θεωρείται κλασικός σε αυτόν τον τομέα με τα έργα του «On the Concept of Everyday Life», «On the Process of Civilization», «Court Society». Ο Ν. Ηλίας λέει ότι στη διαδικασία της ζωής ο άνθρωπος απορροφά κοινωνικούς κανόνες συμπεριφοράς, σκέψης και ως αποτέλεσμα γίνονται η ψυχική εικόνα της προσωπικότητάς του, καθώς και ότι ως μορφή ανθρώπινης συμπεριφοράς αλλάζει στην πορεία της κοινωνικής του εξέλιξης.

Ο Ηλίας προσπάθησε επίσης να ορίσει «την ιστορία της καθημερινής ζωής». Σημείωσε ότι δεν υπάρχει ακριβής, σαφής ορισμός της καθημερινότητας, αλλά προσπάθησε να δώσει μια συγκεκριμένη έννοια μέσω της αντίθεσης της μη καθημερινής ζωής. Για να το κάνει αυτό, συνέταξε λίστες με μερικές από τις χρήσεις αυτής της έννοιας που βρίσκονται στην επιστημονική βιβλιογραφία. Το αποτέλεσμα της δουλειάς του ήταν το συμπέρασμα ότι στις αρχές της δεκαετίας του '80. η ιστορία της καθημερινής ζωής είναι μέχρι στιγμής «ούτε ψάρι ούτε κρέας». ...

Ένας άλλος επιστήμονας που εργάστηκε προς αυτή την κατεύθυνση ήταν ο Edmund Husserl, ένας φιλόσοφος που διαμόρφωσε μια νέα στάση απέναντι στο «συνηθισμένο». Έγινε ο ιδρυτής των φαινομενολογικών και ερμηνευτικών προσεγγίσεων στη μελέτη της καθημερινής ζωής και ήταν ο πρώτος που επέστησε την προσοχή στη σημασία της «σφαίρας της ανθρώπινης καθημερινής ζωής», της καθημερινής ζωής, την οποία ονόμασε «ο κόσμος της ζωής». Ήταν η προσέγγισή του που αποτέλεσε το έναυσμα για τους επιστήμονες άλλων τομέων των ανθρωπιστικών επιστημών να μελετήσουν το πρόβλημα του καθορισμού της καθημερινότητας.

Μεταξύ των οπαδών του Husserl, μπορεί κανείς να δώσει προσοχή στον Alfred Schutz, ο οποίος πρότεινε να εστιάσουμε στην ανάλυση του «κόσμου της ανθρώπινης αμεσότητας», δηλαδή σε αυτά τα συναισθήματα, τις φαντασιώσεις, τις επιθυμίες, τις αμφιβολίες και τις αντιδράσεις σε άμεσα ιδιωτικά γεγονότα.

Από την άποψη της κοινωνικής φεμινολογίας, ο Schutz ορίζει την καθημερινή ζωή ως «μια σφαίρα ανθρώπινης εμπειρίας, που χαρακτηρίζεται από μια ειδική μορφή αντίληψης και κατανόησης του κόσμου, που προκύπτει από την εργασιακή δραστηριότητα, η οποία έχει μια σειρά από χαρακτηριστικά, συμπεριλαμβανομένης της εμπιστοσύνης στην αντικειμενικότητα και αυτοπεποίθηση του κόσμου και των κοινωνικών αλληλεπιδράσεων, που στην πραγματικότητα υπάρχει και ένα φυσικό σκηνικό».

Έτσι, οι οπαδοί της κοινωνικής φεμινολογίας καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι η καθημερινή ζωή είναι εκείνη η σφαίρα ανθρώπινης εμπειρίας, προσανατολισμών και ενεργειών, χάρη στην οποία ένα άτομο πραγματοποιεί σχέδια, πράξεις και συμφέροντα.

Το επόμενο βήμα προς τον διαχωρισμό της καθημερινής ζωής σε κλάδο της επιστήμης ήταν η εμφάνιση μοντερνιστικών κοινωνιολογικών αντιλήψεων στη δεκαετία του '60 του ΧΧ αιώνα. Για παράδειγμα, οι θεωρίες των P. Berger και T. Luckmann. Η ιδιαιτερότητα των απόψεών τους ήταν ότι ζητούσαν τη μελέτη της «συνάντησης ανθρώπων πρόσωπο με πρόσωπο», πιστεύοντας ότι τέτοιες συναντήσεις «(κοινωνικές αλληλεπιδράσεις) είναι» το κύριο περιεχόμενο της καθημερινής ζωής».

Αργότερα, στο πλαίσιο της κοινωνιολογίας, άρχισαν να εμφανίζονται και άλλες θεωρίες, οι συγγραφείς των οποίων προσπάθησαν να δώσουν μια ανάλυση της καθημερινής ζωής. Έτσι, αυτό οδήγησε στη μετατροπή του σε μια ανεξάρτητη κατεύθυνση στις επιστήμες της κοινωνίας. Αυτή η αλλαγή βέβαια αντικατοπτρίστηκε στις ιστορικές επιστήμες.

Οι εκπρόσωποι της σχολής Annales - Mark Blok, Lucien Fevre και Fernand Braudel - συνέβαλαν τεράστια στη μελέτη της καθημερινής ζωής. "Annals" στα 30s. ΧΧ αιώνα στράφηκαν στη μελέτη του ανθρώπινου εργάτη, το αντικείμενο της μελέτης τους είναι η «ιστορία των μαζών» σε αντίθεση με την «ιστορία των άστρων», μια ιστορία ορατή όχι «από τα πάνω» αλλά «από τα κάτω». Σύμφωνα με τον N.L. Πουσκάρεβα, πρότειναν να δουν στην ανασυγκρότηση του «καθημερινού» στοιχείου της ανασυγκρότησης της ιστορίας και της ακεραιότητάς της. Μελέτησαν τις ιδιαιτερότητες της συνείδησης όχι εξαιρετικών ιστορικών προσωπικοτήτων, αλλά της μαζικής «σιωπηλής πλειοψηφίας» και την επιρροή της στην εξέλιξη της ιστορίας και της κοινωνίας. Οι εκπρόσωποι αυτής της τάσης μελέτησαν τη νοοτροπία των απλών ανθρώπων, τις εμπειρίες τους και την υλική πλευρά της καθημερινής ζωής. ΚΑΙ ΕΓΩ. Ο Γκούρεβιτς σημείωσε ότι αυτό το έργο πραγματοποιήθηκε με επιτυχία από τους υποστηρικτές και τους διαδόχους τους, συγκεντρωμένοι γύρω από το περιοδικό "Annals" που δημιουργήθηκε τη δεκαετία του 1950. Η ιστορία της καθημερινής ζωής εμφανίστηκε στα έργα τους ως μέρος του μακροπλαίσιοζωή του παρελθόντος.

Ο εκπρόσωπος αυτής της τάσης, ο Mark Blok στρέφεται στην ιστορία του πολιτισμού, της κοινωνικής ψυχολογίας και τη μελετά, προχωρώντας όχι από την ανάλυση της σκέψης μεμονωμένων ατόμων, αλλά σε άμεσα μαζικές εκδηλώσεις. Η εστίαση του ιστορικού είναι στο πρόσωπο. Ο Μπλοκ βιάζεται να διευκρινίσει: "όχι ένα άτομο, αλλά οι άνθρωποι - άνθρωποι οργανωμένοι σε τάξεις, κοινωνικές ομάδες. Το οπτικό πεδίο του Μπλοκ είναι τυπικό, κυρίως μαζικά φαινόμενα, στα οποία μπορεί να βρεθεί η επανάληψη."

Μία από τις κύριες ιδέες του Μπλοκ ήταν ότι η μελέτη ενός ιστορικού δεν ξεκινά με τη συλλογή υλικού, αλλά με την τοποθέτηση του προβλήματος και την υποβολή ερωτήσεων στην πηγή. Πίστευε ότι «ο ιστορικός, αναλύοντας την ορολογία και το λεξιλόγιο των σωζόμενων γραπτών πηγών, είναι σε θέση να κάνει αυτά τα μνημεία να πουν πολλά περισσότερα».

Ο Γάλλος ιστορικός Fernand Braudel μελέτησε το πρόβλημα της καθημερινότητας. Έγραψε ότι είναι δυνατό να γνωρίσουμε την καθημερινότητα μέσα από την υλική ζωή - «αυτοί είναι άνθρωποι και πράγματα, πράγματα και άνθρωποι». Ο μόνος τρόπος για να βιώσεις την καθημερινή ύπαρξη ενός ανθρώπου είναι να μελετήσεις πράγματα - τρόφιμα, κατοικίες, ρούχα, είδη πολυτελείας, εργαλεία, χρήματα, σχέδια χωριών και πόλεων - με λίγα λόγια, όλα όσα εξυπηρετούν έναν άνθρωπο.

Συνεχίζοντας τη «γραμμή Braudel» Γάλλοι ιστορικοί της δεύτερης γενιάς της Σχολής «Annals» μελέτησαν σχολαστικά τη σχέση μεταξύ του τρόπου ζωής των ανθρώπων και της νοοτροπίας τους, την καθημερινή κοινωνική ψυχολογία. Η χρήση της προσέγγισης Braudel στην ιστοριογραφία ορισμένων χωρών της Κεντρικής Ευρώπης (Πολωνία, Ουγγαρία, Αυστρία), η οποία ξεκίνησε στα μέσα - δεύτερο μισό της δεκαετίας του '70, ερμηνεύτηκε ως μια ολοκληρωμένη μέθοδος κατανόησης ενός ατόμου στην ιστορία και «πνεύμα των καιρών». Σύμφωνα με τον N.L. Pushkareva, έλαβε τη μεγαλύτερη αναγνώριση από μεσαιωνικούς και ειδικούς στην ιστορία της πρώιμης σύγχρονης εποχής και σε μικρότερο βαθμό ασκείται από ειδικούς που μελετούν το πρόσφατο παρελθόν ή το παρόν.

Μια άλλη προσέγγιση για την κατανόηση της ιστορίας της καθημερινής ζωής εμφανίστηκε και εξακολουθεί να επικρατεί στη γερμανική και ιταλική ιστοριογραφία.

Μπροστά στη γερμανική ιστορία της καθημερινής ζωής, για πρώτη φορά, επιχειρήθηκε να οριστεί η ιστορία της καθημερινής ζωής ως ένα είδος νέου ερευνητικού προγράμματος. Αυτό αποδεικνύεται από το βιβλίο "Ιστορία της Καθημερινής Ζωής. Ανασυγκρότηση της Ιστορικής Εμπειρίας και Τρόπου Ζωής" που εκδόθηκε στη Γερμανία στα τέλη της δεκαετίας του 1980.

Σύμφωνα με τον S.V. Obolenskaya, Γερμανοί ερευνητές ζήτησαν τη μελέτη «μικροϊστοριών» απλών, απλών, δυσδιάκριτων ανθρώπων. Πίστευαν ότι μια λεπτομερής περιγραφή όλων των φτωχών και των μειονεκτούντων, καθώς και των συναισθηματικών τους εμπειριών, ήταν σημαντική. Για παράδειγμα, ένα από τα πιο κοινά θέματα έρευνας είναι η ζωή των εργαζομένων και του εργατικού κινήματος, καθώς και των εργατικών οικογενειών.

Ένα εκτεταμένο κομμάτι της ιστορίας της καθημερινής ζωής είναι η μελέτη της καθημερινής ζωής των γυναικών. Στη Γερμανία, δημοσιεύονται πολλά έργα για το γυναικείο ζήτημα, τη γυναικεία εργασία, τον ρόλο της γυναίκας στη δημόσια ζωή σε διαφορετικές ιστορικές εποχές. Εδώ έχει δημιουργηθεί ένα ερευνητικό κέντρο για τα γυναικεία θέματα. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στη ζωή των γυναικών στη μεταπολεμική περίοδο.

Εκτός από τους Γερμανούς «ιστορικούς της καθημερινής ζωής», ορισμένοι ερευνητές στην Ιταλία έτειναν να την ερμηνεύσουν ως συνώνυμο της «μικροϊστορίας». Στη δεκαετία του 1970, μια μικρή ομάδα τέτοιων επιστημόνων (K. Ginzburg, D. Levy και άλλοι) συγκεντρώθηκε γύρω από το περιοδικό που είχαν δημιουργήσει, ξεκινώντας τη δημοσίευση της επιστημονικής σειράς Microhistory. Αυτοί οι επιστήμονες έκαναν την επιστήμη όχι μόνο κοινή, αλλά και τη μοναδική, τυχαία και ιδιαίτερη στην ιστορία άξια προσοχής, είτε πρόκειται για άτομο, είτε για ένα γεγονός είτε για ένα περιστατικό. Η μελέτη του τυχαίου - που υποστηρίζουν οι υποστηρικτές της μικροϊστορικής προσέγγισης - θα πρέπει να είναι η αφετηρία για εργασία για την αναδημιουργία των πολλαπλών και ευέλικτων κοινωνικών ταυτοτήτων που προκύπτουν και καταρρέουν κατά τη διάρκεια της λειτουργίας του δικτύου σχέσεων (ανταγωνισμός, αλληλεγγύη , ενοποίηση κ.λπ.). Με αυτόν τον τρόπο, προσπάθησαν να κατανοήσουν τη σχέση μεταξύ του ατομικού ορθολογισμού και της συλλογικής ταυτότητας.

Η γερμανο-ιταλική σχολή μικροϊστορικών επεκτάθηκε στις δεκαετίες του 1980 και του 1990. Συμπληρώθηκε από Αμερικανούς ερευνητές του παρελθόντος, οι οποίοι λίγο αργότερα εντάχθηκαν στη μελέτη της ιστορίας των νοοτροπιών και στην αποκάλυψη των συμβόλων και των νοημάτων της καθημερινής ζωής.

Κοινό στις δύο προσεγγίσεις για τη μελέτη της ιστορίας της καθημερινής ζωής - που σκιαγραφήθηκαν από τον F. Braudel και τους μικροϊστορικούς - ήταν μια νέα κατανόηση του παρελθόντος ως «ιστορία από τα κάτω» ή «από μέσα», η οποία έδωσε φωνή στο « ανθρωπάκι», θύμα των διαδικασιών εκσυγχρονισμού: τόσο το ασυνήθιστο όσο και το πιο συνηθισμένο ... Τις δύο προσεγγίσεις στη μελέτη της καθημερινής ζωής ενώνει και η σύνδεση με άλλες επιστήμες (κοινωνιολογία, ψυχολογία και εθνολογία). Συνέβαλαν εξίσου στην αναγνώριση ότι το πρόσωπο του παρελθόντος δεν είναι σαν το πρόσωπο του σήμερα, αναγνωρίζουν εξίσου ότι η μελέτη αυτής της «ανομοιότητας» είναι ο τρόπος κατανόησης του μηχανισμού των κοινωνιοψυχολογικών αλλαγών. Στην παγκόσμια επιστήμη, και οι δύο αντιλήψεις της ιστορίας της καθημερινής ζωής συνεχίζουν να συνυπάρχουν - τόσο ως ανακατασκευή του νοητικού μακρο-πλαισίου της ιστορίας γεγονότων όσο και ως εφαρμογή των μεθόδων μικροϊστορικής ανάλυσης.

Στα τέλη της δεκαετίας του '80 - αρχές της δεκαετίας του '90 του ΧΧ αιώνα, ακολουθώντας τη δυτική και ρωσική ιστορική επιστήμη, υπάρχει ένα κύμα ενδιαφέροντος για την καθημερινή ζωή. Εμφανίζονται τα πρώτα έργα όπου αναφέρεται η καθημερινότητα. Μια σειρά άρθρων δημοσιεύεται στο αλμανάκ «Οδυσσέας», όπου γίνεται μια προσπάθεια θεωρητικής κατανόησης της καθημερινότητας. Πρόκειται για άρθρα του Γ.Σ. Knabe, A. Ya. Gurevich, G.I. Ζβέρεβα.

Σημαντική συμβολή στην εξέλιξη της ιστορίας της καθημερινής ζωής είχε ο N.L. Πουσκάρεφ. Το κύριο αποτέλεσμα της ερευνητικής εργασίας της Πουσκάρεβα είναι η αναγνώριση της κατεύθυνσης των σπουδών φύλου και της ιστορίας των γυναικών (ιστορική θηλυκολογία) στην εθνική ανθρωπιστική γνώση.

Τα περισσότερα από τα έργα που γράφτηκαν από την Pushkareva N.L. βιβλία και άρθρα αφιερωμένα στην ιστορία των γυναικών στη Ρωσία και την Ευρώπη. Ένα βιβλίο από την Ένωση Αμερικανών Σλαβιστών του N.L. Pushkareva. συνιστάται ως εγχειρίδιο σε πανεπιστήμια των ΗΠΑ. Τα έργα του N.L. Η Πουσκάρεβα έχει υψηλό δείκτη αναφορών μεταξύ ιστορικών, κοινωνιολόγων, ψυχολόγων και πολιτισμολόγων.

Τα έργα αυτού του ερευνητή αποκάλυψαν και ανέλυσαν διεξοδικά ένα ευρύ φάσμα προβλημάτων της «ιστορίας των γυναικών» τόσο στην προ-Πετρίνα Ρωσία (αιώνες X-XVII) όσο και στη Ρωσία κατά τον XVIII-αρχές του XIX αιώνα.

N.L. Η Πουσκάρεβα δίνει άμεση προσοχή στη μελέτη ζητημάτων της ιδιωτικής ζωής και της καθημερινής ζωής εκπροσώπων διαφόρων τάξεων της ρωσικής κοινωνίας τον 18ο - αρχές του 19ου αιώνα, συμπεριλαμβανομένης της αριστοκρατίας. Καθιέρωσε, μαζί με τα καθολικά χαρακτηριστικά του «γυναικείου ήθους», συγκεκριμένες διαφορές, για παράδειγμα, στην ανατροφή και τον τρόπο ζωής των επαρχιώτικων και μητροπολιτικών αρχόντισσων. Δίνοντας ιδιαίτερη σημασία στην αναλογία «γενικού» και «ατομικού» στη μελέτη του συναισθηματικού κόσμου των Ρωσίδων, η N.L. Η Pushkareva τονίζει τη σημασία της μετάβασης "στη μελέτη της ιδιωτικής ζωής ως ιστορία συγκεκριμένων ατόμων, μερικές φορές καθόλου επιφανείς και καθόλου εξαιρετικές. Αυτή η προσέγγιση καθιστά δυνατή" τη γνωριμία "τους μέσω βιβλιογραφίας, εγγράφων γραφείου και αλληλογραφίας .

Η τελευταία δεκαετία έχει δείξει το αυξανόμενο ενδιαφέρον των Ρώσων ιστορικών για την καθημερινή ιστορία. Διαμορφώνονται οι κύριες κατευθύνσεις της επιστημονικής έρευνας, γνωστές πηγές αναλύονται από μια νέα οπτική γωνία, νέα έγγραφα εισάγονται στην επιστημονική κυκλοφορία. Σύμφωνα με τον Μ.Μ. Kroma, στη Ρωσία η ιστορία της καθημερινής ζωής βιώνει τώρα μια πραγματική άνθηση. Ένα παράδειγμα είναι η σειρά "Ζωντανή Ιστορία. Καθημερινή ζωή της Ανθρωπότητας" που εκδόθηκε από τον εκδοτικό οίκο Molodaya Gvardiya. Μαζί με μεταφρασμένα έργα αυτής της σειράς, βιβλία του A.I. Begunova, E.V. Romanenko, E.V. Lavrentieva, S.D. Okhlyabinin και άλλοι Ρώσοι συγγραφείς. Πολλές μελέτες βασίζονται σε απομνημονεύματα και αρχειακές πηγές, περιγράφουν λεπτομερώς τη ζωή και τα έθιμα των ηρώων της ιστορίας.

Η είσοδος σε ένα θεμελιωδώς νέο επιστημονικό επίπεδο στη μελέτη της καθημερινής ιστορίας της Ρωσίας, που έχει από καιρό ζητηθεί από ερευνητές και αναγνώστες, συνδέεται με την εντατικοποίηση των εργασιών για την προετοιμασία και τη δημοσίευση συλλογών ντοκιμαντέρ, απομνημονεύματα, επανεκτύπωση προηγούμενων δημοσιευμένων έργων με λεπτομερή επιστημονικά σχόλια και συσκευή αναφοράς.

Σήμερα μπορούμε να μιλήσουμε για το σχηματισμό ξεχωριστών κατευθύνσεων στη μελέτη της καθημερινής ιστορίας της Ρωσίας - αυτή είναι η μελέτη της καθημερινής ζωής της περιόδου της αυτοκρατορίας (XVIII - αρχές ΧΧ αιώνα), η ρωσική αριστοκρατία, οι αγρότες, οι κάτοικοι της πόλης, αξιωματικοί, φοιτητές, κληρικοί κ.λπ.

Στη δεκαετία του 1990 - αρχές του 2000. το επιστημονικό πρόβλημα "καθημερινή Ρωσία" κατακτάται σταδιακά από ιστορικούς των πανεπιστημίων, οι οποίοι άρχισαν να χρησιμοποιούν νέες γνώσεις στη διαδικασία διδασκαλίας ιστορικών κλάδων. Ιστορικοί του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας M.V. Ο Λομονόσοφ ετοίμασε ακόμη και ένα εγχειρίδιο "Ρωσική καθημερινή ζωή: από την αρχή έως τα μέσα του 19ου αιώνα", το οποίο, σύμφωνα με τους συγγραφείς, "σας επιτρέπει να συμπληρώσετε, να επεκτείνετε και να εμβαθύνετε τη γνώση για την πραγματική ζωή των ανθρώπων στη Ρωσία". Οι ενότητες 4-5 αυτής της έκδοσης είναι αφιερωμένες στην καθημερινή ζωή της ρωσικής κοινωνίας τον 18ο - πρώτο μισό του 19ου αιώνα. και καλύπτουν ένα αρκετά ευρύ φάσμα θεμάτων σχεδόν όλων των τμημάτων του πληθυσμού: από τις αστικές κατώτερες τάξεις έως την κοσμική κοινωνία της αυτοκρατορίας. Δεν μπορεί παρά να συμφωνήσει κανείς με τη σύσταση των συγγραφέων να χρησιμοποιηθεί αυτή η έκδοση ως προσθήκη στα υπάρχοντα σχολικά βιβλία, τα οποία θα διευρύνουν την κατανόηση του κόσμου της ρωσικής ζωής.

Οι προοπτικές για τη μελέτη του ιστορικού παρελθόντος της Ρωσίας από την οπτική της καθημερινής ζωής είναι προφανείς και ελπιδοφόρες. Αυτό αποδεικνύεται από την ερευνητική δραστηριότητα ιστορικών, φιλολόγων, κοινωνιολόγων, πολιτισμολόγων, εθνολόγων. Λόγω της «παγκόσμιας ανταπόκρισής» της, η καθημερινή ζωή αναγνωρίζεται ως σφαίρα διεπιστημονικής έρευνας, αλλά ταυτόχρονα απαιτεί μεθοδολογική ακρίβεια στις προσεγγίσεις του προβλήματος. Όπως είπε ο πολιτισμολόγος Ι.Α. Mankevich, "στον χώρο της καθημερινής ζωής", οι γραμμές της ζωής "όλων των σφαιρών της ανθρώπινης ύπαρξης συγκλίνουν..., η καθημερινή ζωή είναι" τα πάντα μας διανθισμένα με καθόλου δικά μας ... ".

Έτσι, θα ήθελα να τονίσω ότι στον 21ο αιώνα όλοι έχουν ήδη αναγνωρίσει ότι η ιστορία της καθημερινής ζωής έχει γίνει μια αξιοσημείωτη και πολλά υποσχόμενη τάση στην ιστορική επιστήμη. Σήμερα, η ιστορία της καθημερινής ζωής δεν ονομάζεται πια, όπως ονομαζόταν πριν, «ιστορία από τα κάτω», και διαχωρίζεται από τα έργα των μη επαγγελματιών. Το καθήκον της είναι να αναλύσει τον κόσμο της ζωής των απλών ανθρώπων, να μελετήσει την ιστορία της καθημερινής συμπεριφοράς και τις καθημερινές εμπειρίες. Η ιστορία της καθημερινής ζωής ενδιαφέρεται πρωτίστως για τα επαναλαμβανόμενα γεγονότα, την ιστορία της εμπειρίας και των παρατηρήσεων, τις εμπειρίες και τον τρόπο ζωής. Πρόκειται για μια ιστορία ανακατασκευασμένη «από κάτω» και «από μέσα», από την πλευρά του ίδιου του ατόμου. Η καθημερινότητα είναι ο κόσμος όλων των ανθρώπων, που εξερευνά όχι μόνο τον υλικό πολιτισμό, την τροφή, τη στέγαση, την ένδυση, αλλά και την καθημερινή συμπεριφορά, τη σκέψη και τις εμπειρίες. Αναπτύσσεται μια ιδιαίτερη μικροϊστορική κατεύθυνση της «ιστορίας της καθημερινής ζωής», που επικεντρώνεται σε μεμονωμένες κοινωνίες, χωριά, οικογένειες και αυτοβιογραφίες. Ενδιαφέρον παρουσιάζουν μικροί άνθρωποι, άνδρες και γυναίκες, οι συναντήσεις τους με σημαντικά γεγονότα όπως η εκβιομηχάνιση, η συγκρότηση κράτους ή μια επανάσταση. Οι ιστορικοί έχουν σκιαγραφήσει τη θεματική περιοχή της καθημερινής ζωής ενός ατόμου, επισήμαναν τη μεθοδολογική σημασία της έρευνάς του, καθώς η εξέλιξη της καθημερινής ζωής αντανακλά την ανάπτυξη του πολιτισμού στο σύνολό του. Οι μελέτες της καθημερινής ζωής βοηθούν στον εντοπισμό όχι μόνο της αντικειμενικής σφαίρας του ανθρώπου, αλλά και της σφαίρας της υποκειμενικότητάς του. Προκύπτει μια εικόνα του πώς ο τρόπος ζωής καθορίζει τις πράξεις των ανθρώπων που επηρεάζουν την πορεία της ιστορίας.

Κεφάλαιο 2. Καθημερινή ζωή και έθιμα της μεσαιωνικής Ρωσίας

Φαίνεται λογικό να οργανώσουμε τη μελέτη της καθημερινής ζωής των προγόνων μας σύμφωνα με τα κύρια ορόσημα του ανθρώπινου κύκλου ζωής. Ο κύκλος της ανθρώπινης ζωής είναι αιώνιος με την έννοια που είναι προκαθορισμένος από τη φύση. Ένας άνθρωπος γεννιέται, μεγαλώνει, παντρεύεται ή παντρεύεται, γεννά παιδιά και πεθαίνει. Είναι φυσικό να θέλει να γιορτάσει σωστά τα ορόσημα αυτού του κύκλου. Στις μέρες μας του αστικοποιημένου και μηχανοποιημένου πολιτισμού, οι τελετουργίες που σχετίζονται με κάθε κρίκο του κύκλου ζωής έχουν μειωθεί στο ελάχιστο. Αυτό δεν συνέβαινε στην αρχαιότητα, ειδικά στην εποχή της φυλετικής οργάνωσης της κοινωνίας, όταν οι κύριοι σταθμοί στη ζωή του ατόμου θεωρούνταν μέρος της ζωής της φυλής. Σύμφωνα με τον G.V. Ο Βερνάντσκι, οι αρχαίοι Σλάβοι, όπως και άλλες φυλές, σημείωσαν τα ορόσημα του κύκλου ζωής με περίπλοκες τελετουργίες που αντικατοπτρίζονται στη λαογραφία. Αμέσως μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, η Εκκλησία ανέλαβε την οργάνωση ορισμένων αρχαίων τελετουργιών και εισήγαγε τις δικές της νέες τελετουργίες, όπως το τελετουργικό του βαπτίσματος και ο εορτασμός της ονομαστικής εορτής προς τιμή του προστάτη αγίου κάθε άνδρα ή γυναίκας.

Με βάση αυτό, εντοπίστηκαν για ανάλυση αρκετές σφαίρες της καθημερινής ζωής ενός κατοίκου της Μεσαιωνικής Ρωσίας και συναφών γεγονότων, όπως έρωτες, γάμοι, κηδείες, γεύματα, γιορτές και διασκέδαση. Βρήκαμε επίσης ενδιαφέρον να εξερευνήσουμε τη στάση των προγόνων μας για το αλκοόλ και τις γυναίκες.

2.1 Γάμος

Τα γαμήλια έθιμα στην εποχή του παγανισμού γιορτάζονταν μεταξύ διαφορετικών φυλών. Από το Radmichi, το Vyatichi και τους βόρειους, ο γαμπρός έπρεπε να απαγάγει τη νύφη. Σε άλλες φυλές, θεωρούνταν φυσιολογικό να πληρώνονται τα λύτρα για τη φυλή. Αυτό το έθιμο πιθανότατα εξελίχθηκε από τα λύτρα της απαγωγής. Στο τέλος, η ρητή πληρωμή αντικαταστάθηκε από ένα δώρο στη νύφη από τον γαμπρό ή τους γονείς της (veno). Ανάμεσα στα ξέφωτα υπήρχε ένα έθιμο που απαιτούσε από τους γονείς ή τους εκπροσώπους τους να φέρουν τη νύφη στο σπίτι του γαμπρού και η προίκα της να παραδοθεί το επόμενο πρωί. Τα ίχνη όλων αυτών των αρχαίων τελετουργιών μπορούν να διακριθούν ξεκάθαρα στη ρωσική λαογραφία, ειδικά σε γαμήλιες τελετές ακόμη και μεταγενέστερων εποχών.

Μετά τον εκχριστιανισμό της Ρωσίας, ο αρραβώνας και ο γάμος εγκρίθηκαν από την Εκκλησία. Ωστόσο, στην αρχή, μόνο ο πρίγκιπας και τα αγόρια νοιάζονταν για την ευλογία της εκκλησίας. Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού, ιδιαίτερα στις αγροτικές περιοχές, αρκέστηκε στην αναγνώριση του γάμου από τις αντίστοιχες φυλές και κοινότητες. Οι περιπτώσεις διαφυγής γάμων στην εκκλησία από απλούς ανθρώπους ήταν συχνές μέχρι τον 15ο αιώνα.

Σύμφωνα με τη βυζαντινή νομοθεσία (Έκλογα και Πρόκειρων), σύμφωνα με τα έθιμα των λαών του νότου, καθιερώθηκαν οι χαμηλότερες ηλικιακές προϋποθέσεις για τα μελλοντικά παντρεμένα ζευγάρια. Ο εκλογισμός του 8ου αιώνα επιτρέπει στους άνδρες να παντρεύονται στην ηλικία των δεκαπέντε και στις γυναίκες στα δεκατρία. Στον Πρόκειρο του 9ου αιώνα οι απαιτήσεις αυτές είναι ακόμη μικρότερες: δεκατέσσερα χρόνια για τον γαμπρό και δώδεκα για τη νύφη. Είναι γνωστό ότι το Ekloga και το Prokeiron υπήρχαν σε σλαβική μετάφραση και η νομιμότητα και των δύο εγχειριδίων αναγνωρίστηκε από Ρώσους «δικηγόρους». Στη μεσαιωνική Ρωσία, ακόμη και οι χαμηλές ηλικιακές απαιτήσεις των Σάμι του Προκειρίου δεν τηρούνταν πάντα, ειδικά στις πριγκιπικές οικογένειες, όπου οι γάμοι, τις περισσότερες φορές, συνάπτονταν για διπλωματικούς λόγους. Υπάρχει τουλάχιστον μία γνωστή περίπτωση όταν ο γιος ενός πρίγκιπα παντρεύτηκε σε ηλικία έντεκα ετών και ο Βσεβολόντ Γ' έδωσε την κόρη του Βερκούσλαβ ως σύζυγο στον Πρίγκιπα Ροστισλάβ όταν ήταν μόλις οκτώ ετών. Όταν οι γονείς της νύφης την αποχώρησαν, «έκλαψαν και οι δύο γιατί η αγαπημένη τους κόρη ήταν πολύ μικρή».

Στις μεσαιωνικές ηθικές πηγές υπάρχουν δύο απόψεις για τον γάμο. Don of them - η στάση του γάμου ως μυστήριο, ως μυστήριο, εκφράζεται στο Izbornik 1076. «Αλίμονο στον πόρνο, γιατί μολύνει τα ρούχα του γαμπρού: ας εκδιωχθεί από το βασίλειο του γάμου με ντροπή», καθοδηγεί ο Isychiy. , ο πρεσβύτερος της Ιερουσαλήμ.

Ο Ιησούς, ο γιος των Sirachs, γράφει: «Δώστε την κόρη σας σε γάμο - και θα κάνετε μια μεγάλη πράξη, αλλά δώστε την μόνο σε έναν σοφό σύζυγο».

Βλέπουμε ότι κατά τη γνώμη αυτών των εκκλησιαστικών πατέρων ο γάμος, ο γάμος, λέγεται «βασιλεία», «μέγα έργο», αλλά με επιφυλάξεις. Τα ρούχα του γαμπρού είναι ιερά, αλλά μόνο ένας άξιος μπορεί να μπει στο «βασίλειο του γάμου». Ο γάμος μπορεί να είναι «μεγάλο πράγμα» μόνο αν ένας «σοφός» παντρευτεί.

Ο σοφός Μένανδρος, αντίθετα, βλέπει μόνο το κακό στον γάμο: «Από το γάμο σε όλους υπάρχει μεγάλη πικρία», «Έχοντας αποφασίσει να παντρευτείς, ρώτησε τον γείτονά σου που είναι ήδη παντρεμένος», «Μην παντρευτείς και δεν θα παντρευτείς ποτέ. οτιδήποτε κακό».

Στο «Domostroy» αναφέρεται ότι οι συνετοί γονείς εκ των προτέρων, από τη γέννηση της κόρης τους, άρχισαν να προετοιμάζονται να την παντρέψουν με μια καλή προίκα: «Αν γεννηθεί κόρη σε κάποιον, συνετός πατέρας.<…>από όποιο κέρδος βάζει στην άκρη για την κόρη του<…>: είτε το ζώο ανατρέφεται για εκείνη με απογόνους, είτε από το μερίδιό της, ό,τι θα στείλει ο Θεός εκεί, θα αγοράσει καμβάδες και καμβάδες, και κομμάτια υφάσματος, και στολίδια, και ένα πουκάμισο - και όλα αυτά τα χρόνια την βάζουν σε ένα ειδικό σεντούκι ή βάλε σε κουτί και φόρεμα και καπέλα, και μονίστα, και εκκλησιαστικά σκεύη, και κασσίτερο και χάλκινα και ξύλινα πιάτα, προσθέτοντας πάντα λίγο, κάθε χρόνο...».

Σύμφωνα με τον Sylvester, στον οποίο αποδίδεται η συγγραφή του "Domostroi", αυτή η προσέγγιση επέτρεψε όχι "με ζημία" να συλλέξει σταδιακά μια καλή προίκα, "και όλα, αν θέλει ο Θεός, θα είναι γεμάτα". Σε περίπτωση θανάτου μιας κοπέλας συνηθιζόταν να μνημονεύεται «η προίκα της, η κίσσα της άρεσε, και δίνουν ελεημοσύνη».

Στο «Domostroy» περιγράφεται λεπτομερώς η ίδια η γαμήλια τελετή ή, όπως ονομαζόταν τότε, η «γαμήλια τελετή».

Της διαδικασίας του γάμου προηγήθηκε μια συνωμοσία: ο γαμπρός με τον πατέρα ή τον μεγαλύτερο αδερφό του ήρθε στον πεθερό του στην αυλή, στους καλεσμένους προσφέρθηκαν «τα καλύτερα κρασιά σε φλιτζάνια», μετά «μετά την ευλογία με τον σταυρό, θα αρχίσουν να μιλούν και να γράφουν συμβατικές σημειώσεις και μια συνηθισμένη επιστολή, συμφωνώντας πόσο για το συμβόλαιο και ποια προίκα ", μετά την οποία", αφού εξασφαλίσουν τα πάντα με μια υπογραφή, όλοι παίρνουν ένα φλιτζάνι μέλι, συγχαίρουν ο ένας τον άλλον και αλλάζουν γράμματα. " Έτσι, η συμπαιγνία ήταν μια δουλειά ως συνήθως.

Παράλληλα έγιναν και δώρα: ο πεθερός έδινε στον γαμπρό «την πρώτη ευλογία ~ εικόνα, κύπελλο ή κουτάλα, βελούδο, δαμασκηνό, σαράντα σαμπούλες». Έπειτα πήγαν στο μισό της μητέρας της νύφης, όπου «η πεθερά ρωτά τον πατέρα του γαμπρού για την υγεία του και φιλάει μέσα από το μαντήλι και με αυτόν και με τον γαμπρό και με όλους με τον ίδιο τρόπο».

Την άλλη μέρα έρχεται η μάνα του γαμπρού να δει τη νύφη, «εδώ της παρουσιάζουν δαμάσκηνο και σαμπούλες και θα δώσει στη νύφη ένα δαχτυλίδι».

Ορίστηκε η ημέρα του γάμου, οι καλεσμένοι «ζωγράφισαν», ο γαμπρός διάλεξε τους ρόλους γι 'αυτούς: ο φυτεμένος πατέρας και η μητέρα, οι καλεσμένοι μπόγιαρ και μπόγιαρ, ο tysyatsky και ο ταξιδιώτης, φίλοι, προξενητές.

Την ημέρα του γάμου, ένας φίλος και μια ομάδα ήρθαν σε χρυσό, του έφεραν ένα κρεβάτι "σε ένα έλκηθρο με μπροστινό άκρο και το καλοκαίρι - ένα κεφαλάρι στο κρεβάτι, καλυμμένο με μια κουβέρτα. θα γίνει ο γέροντας του κρεβατιού στο χρυσό, κρατώντας την ιερή εικόνα». Μια προξενήτρα οδήγησε πίσω από το κρεβάτι, το ντύσιμό της προέβλεπε το έθιμο: "ένας κίτρινος καλοκαιρινός άντρας, ένα κόκκινο γούνινο παλτό, και επίσης με ένα κασκόλ και ένα μανδύα από κάστορα. Και αν είναι το χειμώνα - έτσι με ένα γούνινο καπέλο. "

Μόνο αυτό το επεισόδιο καθιστά σαφές ότι η γαμήλια τελετή ρυθμιζόταν αυστηρά από την παράδοση, όλα τα άλλα επεισόδια αυτής της τελετής (προετοιμασία του κρεβατιού, άφιξη του γαμπρού, γάμος, «ανάπαυση» και «γνωσία» κ.λπ.) πραγματοποιήθηκαν επίσης αυστηρά σε σύμφωνα με τον κανόνα.

Έτσι, ο γάμος ήταν ένα σημαντικό γεγονός στη ζωή ενός μεσαιωνικού ανθρώπου και η στάση απέναντι σε αυτό το γεγονός, αν κρίνουμε από τις ηθικολογικές πηγές, ήταν διφορούμενη. Από τη μια, το μυστήριο του γάμου υψώθηκε, από την άλλη, η ατέλεια των ανθρώπινων σχέσεων αντικατοπτρίστηκε σε μια ειρωνική αρνητική στάση απέναντι στον γάμο (ένα παράδειγμα είναι οι δηλώσεις του «σοφού Μενάνδρου»). Στην πραγματικότητα, μιλάμε για δύο είδη γάμων: ευτυχισμένο και δυστυχισμένο γάμο. Είναι γενικά αποδεκτό ότι ένας ευτυχισμένος γάμος είναι ένας γάμος αγάπης. Από αυτή την άποψη, φαίνεται ενδιαφέρον να εξετάσουμε πώς το ζήτημα της αγάπης αντικατοπτρίζεται στις ηθικές πηγές.

Η αγάπη (με τη σύγχρονη έννοια) ως αγάπη μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας. "η βάση του γάμου, αν κρίνουμε από τις ηθικολογικές πηγές, δεν υπήρχε στο μυαλό των μεσαιωνικών συγγραφέων. Πράγματι, οι γάμοι δεν έγιναν από αγάπη, αλλά από τη θέληση των γονιών. αγαπήστε αυτό το δώρο, διαφορετικά - ταπεινώστε τον εαυτό σας και να είστε σε επιφυλακή: «Μην αφήνεις τη γυναίκα σου σοφή και ευγενική: η αρετή της είναι πιο πολύτιμη από τον χρυσό»· «αν έχεις γυναίκα της αρεσκείας σου, μην την διώχνεις, αν σε μισεί, μην την εμπιστεύεσαι». , η λέξη «αγάπη» πρακτικά δεν χρησιμοποιείται σε αυτά τα πλαίσια (σύμφωνα με τα αποτελέσματα της ανάλυσης των κειμένων των πηγών, βρέθηκαν μόνο δύο τέτοιες περιπτώσεις) και να την αγαπάμε σε νόμιμο γάμο, όπως οι πατέρες και οι πατέρες μας έζησε. "Αξιοσημείωτη είναι η χρήση της υποτακτικής διάθεσης (" θανα την ευνοείς και να την αγαπάς».

Σε άλλες περιπτώσεις, η αγάπη μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας ερμηνεύεται ως κακία, ένας καταστροφικός πειρασμός. Ο Ιησούς, ο γιος του Sirachs, προειδοποιεί: «Μην κοιτάς την παρθένο, αλλιώς θα δελεαστείς από τις γοητεύσεις της». «Αποφύγετε τις σαρκικές και ηδονικές πράξεις…» - συμβουλεύει ο Άγιος Βασίλειος. «Καλύτερα να περιφρονείς τις ηδονικές σκέψεις» - του απηχεί ο Ησύχιος.

Στην «Ιστορία του Ακίρα του Σοφού», δίνεται οδηγία στον γιο του: «... μην παρασυρθείς από την ομορφιά μιας γυναίκας και μην την επιθυμείς στην καρδιά σου: αν της δώσεις όλα τα πλούτη, και τότε δεν θα έχετε κανένα όφελος από αυτό, μόνο θα αμαρτήσετε περισσότερο εναντίον του Θεού».

Η λέξη "αγάπη" στις σελίδες ηθικολογικών πηγών της μεσαιωνικής Ρωσίας χρησιμοποιείται κυρίως σε πλαίσια αγάπης για τον Θεό, αποσπάσματα Ευαγγελίου, αγάπη για τους γονείς, αγάπη για τους άλλους: "... ο ελεήμων Κύριος αγαπά τους δίκαιους". «Θυμήθηκα τα λόγια του Ευαγγελίου: «Να αγαπάτε τους εχθρούς σας…, «Αγαπάτε δυνατά αυτούς που σας γέννησαν». " Δημόκριτος.Θέλετε να σας αγαπούν κατά τη διάρκεια της ζωής, και όχι τρομερό: για όποιον φοβούνται όλοι, ο ίδιος φοβάται τους πάντες."

Ταυτόχρονα, αναγνωρίζεται ο θετικός, εξευγενιστικός ρόλος της αγάπης: «Αυτός που αγαπά πολύ, είναι λίγο θυμωμένος», είπε ο Μένανδρος.

Έτσι, στις ηθικές πηγές, η αγάπη ερμηνεύεται με θετική έννοια στο πλαίσιο της αγάπης προς τον πλησίον και προς τον Κύριο. Η αγάπη για τη γυναίκα, σύμφωνα με τις αναλυόμενες πηγές, εκλαμβάνεται από τη συνείδηση ​​ενός μεσαιωνικού άνδρα ως αμαρτία, κίνδυνο, πειρασμό αδικίας.

Πιθανότατα, μια τέτοια ερμηνεία αυτής της έννοιας οφείλεται στην πρωτοτυπία του είδους των πηγών (οδηγίες, ηθική πεζογραφία).

2.2 Κηδεία

Μια τελετή κηδείας δεν ήταν λιγότερο σημαντική από έναν γάμο στη ζωή της μεσαιωνικής κοινωνίας. Οι λεπτομέρειες των περιγραφών αυτών των τελετουργιών μας επιτρέπουν να αποκαλύψουμε τη στάση των προγόνων μας στον θάνατο.

Οι ταφικές τελετές στους ειδωλολατρικούς χρόνους περιλάμβαναν νεκρώσιμες γιορτές που γίνονταν στον τόπο ταφής. Ένας ψηλός λόφος χύθηκε πάνω από τον τάφο ενός πρίγκιπα ή κάποιου εξαιρετικού πολεμιστή και προσλήφθηκαν επαγγελματίες θρηνητές για να θρηνήσουν τον θάνατό του. Συνέχισαν να εκπληρώνουν τα καθήκοντά τους στις χριστιανικές κηδείες, αν και η μορφή του κλάματος άλλαξε σύμφωνα με τις χριστιανικές αντιλήψεις. Οι χριστιανικές ταφικές τελετές, όπως και άλλες εκκλησιαστικές λειτουργίες, ήταν φυσικά δανεισμένες από το Βυζάντιο. Ο Ιωάννης Δαμασκηνός είναι ο συγγραφέας της ορθόδοξης πανιχίδας («κηδεία») και η σλαβική μετάφραση είναι αντάξια του πρωτότυπου. Κοντά σε εκκλησίες δημιουργήθηκαν χριστιανικά νεκροταφεία. Τα σώματα επιφανών πριγκίπων τοποθετήθηκαν σε σαρκοφάγους και τοποθετήθηκαν στους καθεδρικούς ναούς της πρωτεύουσας του πρίγκιπα.

Οι πρόγονοί μας αντιλαμβάνονταν τον θάνατο ως έναν από τους αναπόφευκτους κρίκους

αλυσίδα γεννήσεων: «Μην επιδιώκεις να διασκεδάσεις σε αυτόν τον κόσμο: για όλες τις χαρές

αυτού του κόσμου τελειώνει στο κλάμα. Και αυτή η ίδια η κραυγή είναι επίσης μάταιη: σήμερα κλαίνε και αύριο γλεντούν».

Κάποιος πρέπει πάντα να θυμάται για τον θάνατο: «Αφήστε τον θάνατο και την εξορία, και τα δεινά, και όλες τις ορατές κακοτυχίες να σταθούν μπροστά στα μάτια σας όλες τις μέρες και τις ώρες».

Ο θάνατος ολοκληρώνει την επίγεια ζωή ενός ανθρώπου, αλλά για τους Χριστιανούς η επίγεια ζωή είναι μόνο μια προετοιμασία για τη μετά θάνατον ζωή. Ως εκ τούτου, ο θάνατος έχει ιδιαίτερο σεβασμό: «Παιδί, αν υπάρχει θλίψη στο σπίτι κάποιου, τότε, αφήνοντάς τον σε δύσκολη θέση, μην πηγαίνεις σε γλέντι στους άλλους, αλλά πρώτα επισκέψου εκείνους που στεναχωριούνται και μετά πήγαινε σε γλέντι και θυμήσου ότι κι εσύ προορισμένος για θάνατο». Το «Δίκαιο Μέτρο» ρυθμίζει τους κανόνες συμπεριφοράς στην κηδεία: «Μη κλαις δυνατά, αλλά είναι άξιος να λυπηθείς, να μην επιδίδεσαι στη θλίψη, αλλά να κάνεις θλιβερές πράξεις».

Ωστόσο, την ίδια στιγμή, στο μυαλό των μεσαιωνικών συγγραφέων ηθικοποιητικής λογοτεχνίας, υπάρχει πάντα η ιδέα ότι ο θάνατος ή η απώλεια ενός αγαπημένου προσώπου δεν είναι ό,τι χειρότερο μπορεί να συμβεί. Πολύ χειρότερος είναι ο πνευματικός θάνατος. «Κλάψε για τους νεκρούς - έχασε το φως του, αλλά κλάψε και ο ανόητος - έφυγε από το μυαλό του».

Η ύπαρξη της ψυχής σε εκείνη τη μελλοντική ζωή πρέπει να εξασφαλιστεί με την προσευχή. Για να εξασφαλιστεί ότι οι προσευχές του συνεχίζονται, ο πλούσιος συνήθως κληροδότησε ένα μέρος της περιουσίας του στο μοναστήρι. Αν για κάποιο λόγο δεν μπορούσε να το κάνει, τότε θα πρέπει να το φροντίσουν οι συγγενείς του. Στη συνέχεια, το χριστιανικό όνομα του νεκρού θα συμπεριληφθεί στο συνοδικό - ένας κατάλογος ονομάτων που θυμούνται στις προσευχές σε κάθε λειτουργία, ή τουλάχιστον σε ορισμένες ημέρες που καθορίζει η εκκλησία για τη μνήμη των νεκρών. Η πριγκιπική οικογένεια διατηρούσε συνήθως το δικό της συνοδικό στο μοναστήρι, δωρητές του οποίου ήταν παραδοσιακά οι πρίγκιπες αυτής της οικογένειας.

Έτσι, ο θάνατος στο μυαλό των μεσαιωνικών συγγραφέων της ηθικολογικής λογοτεχνίας είναι το αναπόφευκτο τέλος της ανθρώπινης ζωής, πρέπει κανείς να είναι έτοιμος γι 'αυτό, αλλά πάντα να το θυμάται, αλλά για τους Χριστιανούς, ο θάνατος είναι η γραμμή μετάβασης σε μια άλλη, μετά θάνατον ζωή. Επομένως, η θλίψη της νεκρικής τελετής πρέπει να είναι «άξια», και ο πνευματικός θάνατος είναι πολύ χειρότερος από τον σωματικό θάνατο.

2.3 Διατροφή

Αναλύοντας τις δηλώσεις των μεσαιωνικών σοφών για τα τρόφιμα, μπορεί κανείς, πρώτον, να βγάλει ένα συμπέρασμα σχετικά με τη στάση των προγόνων μας σε αυτό το ζήτημα και, δεύτερον, να ανακαλύψει ποια συγκεκριμένα τρόφιμα έτρωγαν και ποια πιάτα ετοίμασαν από αυτά.

Πρώτα απ 'όλα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η μετριοπάθεια, ο υγιής μινιμαλισμός ευαγγελίζεται στη λαϊκή συνείδηση: «Από πολλά πιάτα, μια ασθένεια προκύπτει και ο κορεσμός θα οδηγήσει σε ταραχή· από τη λαιμαργία, πολλοί έχουν πεθάνει - το να το θυμόμαστε αυτό θα παρατείνει τη ζωή του. "

Από την άλλη, η στάση απέναντι στο φαγητό είναι ευλαβική, το φαγητό είναι δώρο, ευλογία που στέλνεται από ψηλά και όχι σε όλους: «Όταν κάθεσαι σε άφθονο τραπέζι, θυμήσου ποιος τρώει ξερό ψωμί και δεν μπορεί να φέρει νερό σε μια ασθένεια». «Και θα είναι γλυκό να τρως και να πιεις με ευγνωμοσύνη».

Το γεγονός ότι το φαγητό παρασκευαζόταν στο σπίτι και ήταν ποικίλο μαρτυρούν οι ακόλουθες καταχωρήσεις στο "Domostroy": "Και τρώω κρέας και ψάρι, και κάθε είδους πίτες και τηγανίτες, διάφορα δημητριακά και ζελέ, ψήνω και μαγειρεύω οποιαδήποτε πιάτα, - η ίδια η οικοδέσποινα θα μπορούσε να κάνει τα πάντα, για να διδάξει στους υπηρέτες της αυτό που ξέρει.» Η διαδικασία μαγειρέματος και κατανάλωσης του φαγητού παρακολουθούνταν προσεκτικά από τους ίδιους τους ιδιοκτήτες. Κάθε πρωί συνιστάται "ο σύζυγος και η σύζυγος να συμβουλεύονται για τις δουλειές του σπιτιού", να σχεδιάζουν "πότε και τι φαγητό και ποτό να ετοιμάσουν για τους καλεσμένους και για τους εαυτούς τους", να μετρούν τα απαραίτητα προϊόντα, μετά από τα οποία "ο μάγειρας πρέπει να στείλει αυτό που πρέπει να μαγειρευτεί και ο φούρναρης, και στείλε τα εμπορεύματα και για άλλα κενά».

Στο «Domostroy» αναφέρεται επίσης με τον πιο αναλυτικό τρόπο, ποια προϊόντα ποιες ημέρες του χρόνου, ανάλογα με το εκκλησιαστικό ημερολόγιο,

για χρήση, υπάρχουν πολλές συνταγές για την προετοιμασία φαγητού και ποτών.

Διαβάζοντας αυτό το έγγραφο, μπορεί κανείς μόνο να θαυμάσει το ζήλο και τη λιτότητα των Ρώσων ιδιοκτητών και να εκπλαγεί με τον πλούτο, την αφθονία και την ποικιλία του ρωσικού τραπεζιού.

Το ψωμί και το κρέας ήταν οι δύο κύριες τροφές στη διατροφή των Ρώσων πριγκίπων της Ρωσίας του Κιέβου. Στη νότια Ρωσία το ψωμί ψηνόταν από αλεύρι σίτου, στη βόρεια το ψωμί σίκαλης ήταν πιο συνηθισμένο.

Τα πιο συνηθισμένα κρέατα ήταν το βοδινό, το χοιρινό και το αρνί, καθώς και οι χήνες, τα κοτόπουλα, οι πάπιες και τα περιστέρια. Έτρωγαν επίσης κρέας άγριων ζώων και πουλιών. Τις περισσότερες φορές, το "Domostroy" αναφέρει λαγούς και κύκνους, καθώς και γερανούς, ερωδιούς, πάπιες, μαύρες πέρκες, φουντουκιές κ.λπ.

Η εκκλησία ενθάρρυνε την κατανάλωση ψαριών. Οι Τετάρτες και οι Παρασκευές κηρύχθηκαν ημέρες νηστείας και, επιπλέον, καθιερώθηκαν τρεις νηστείες, μεταξύ των οποίων και η Μεγάλη Σαρακοστή. Φυσικά, το ψάρι ήταν ήδη στη διατροφή των Ρώσων πριν από τη Βάπτιση του Βλαντιμίρ, όπως και το χαβιάρι. Ο Domostroy αναφέρει λευκά ψάρια, στερλίνο, οξύρρυγχο, μπελούγκα, τούρνα, κάρβουνο, ρέγγα, τσιπούρα, ψαρονέφρι, σταυροειδή και άλλα είδη ψαριών.

Το άπαχο φαγητό περιελάμβανε όλα τα πιάτα από δημητριακά με λάδι κάνναβης, "και αλεύρι, και κάθε είδους πίτες και τηγανίτες, ψητά και χυμούς, και φτιάχνει ψωμάκια και διάφορα δημητριακά, και ζυμαρικά με μπιζέλια, και στραγγισμένο μπιζέλια, και ζωμούς, και kundumtsy και βραστά και γλυκά δημητριακά και πιάτα - πίτες με τηγανίτες και μανιτάρια, και μανιτάρια, και μανιτάρια, και παπαρουνόσπορους, και χυλό, και με γογγύλια, και λάχανο, ή ξηρούς καρπούς σε ζάχαρη ή γλυκές πίτες με αυτό που έστειλε ο Θεός.

Από όσπρια, το Rusichi μεγάλωσε και κατανάλωνε ενεργά φασόλια και μπιζέλια. Επίσης έτρωγαν ενεργά λαχανικά (αυτή η λέξη σήμαινε όλα τα φρούτα και τα λαχανικά). Το Domostroy απαριθμεί ραπανάκια, καρπούζια, διάφορες ποικιλίες μήλων, μούρα (βατόμουρα, σμέουρα, φραγκοστάφυλα, φράουλες, λίγκονμπερι).

Το κρέας μαγειρεύτηκε ή τηγανίστηκε στη σούβλα, τα λαχανικά τρώγονταν βραστά ή ωμά. Αναφέρονται επίσης στις πηγές του μοσχάρι και του στιφάδου. Τα αποθέματα αποθηκεύονταν «σε ένα κελάρι, σε έναν παγετώνα και σε έναν αχυρώνα». Ο κύριος τύπος συντήρησης ήταν τα τουρσιά, αλατισμένα «σε βαρέλια, και σε σκάφες, και σε δεξαμενές μέτρησης, και σε κάδους, και σε κουβάδες».

Έφτιαχναν μαρμελάδα από μούρα, έφτιαχναν ροφήματα φρούτων και ετοίμαζαν επίσης λεβάσι (βουτυρόπιτες) και marshmallow.

Ο συγγραφέας του "Domostroi" αφιερώνει πολλά κεφάλαια για να περιγράψει πώς να "ταΐζετε όλα τα είδη μελιών", να παρασκευάζετε και να αποθηκεύετε αλκοολούχα ποτά. Παραδοσιακά, την εποχή της Ρωσίας του Κιέβου, το αλκοόλ δεν οδηγούνταν. Κατανάλωναν τρία είδη ποτών. Το Kvass, ένα μη αλκοολούχο ή ελαφρώς μεθυσμένο ποτό, παρασκευαζόταν από ψωμί σίκαλης. Ήταν λίγο σαν μπύρα. Ο Βερνάντσκι επισημαίνει ότι μάλλον ήταν παραδοσιακό ποτό των Σλάβων, όπως αναφέρεται στα αρχεία του ταξιδιού του Βυζαντινού απεσταλμένου στον ηγέτη των Ούννων Αττίλα στις αρχές του πέμπτου αιώνα μαζί με μέλι. Το μέλι ήταν εξαιρετικά δημοφιλές στη Ρωσία του Κιέβου. Το μαγείρευαν και το έπιναν και λαϊκοί και μοναχοί. Σύμφωνα με το χρονικό, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ Κράσνοε Σολνίσκο παρήγγειλε τριακόσια καζάνια μέλι με την ευκαιρία των εγκαινίων της εκκλησίας στο Βασίλεφ. Το 1146, ο πρίγκιπας Izyaslav II ανακάλυψε πεντακόσια βαρέλια μέλι και ογδόντα βαρέλια κρασί στα κελάρια του αντιπάλου του Svyatoslav 73. Ήταν γνωστές διάφορες ποικιλίες μελιού: γλυκό, ξηρό, με πιπέρι κ.ο.κ.

Έτσι, η ανάλυση των ηθικολογικών πηγών αποκαλύπτει τέτοιες τάσεις στη διατροφή. Από τη μια πλευρά, συνιστάται μέτρο, μια υπενθύμιση ότι μια πεινασμένη χρονιά μπορεί να ακολουθήσει μια χρονιά συγκομιδής. Από την άλλη, μελετώντας, για παράδειγμα, το «Domostroy», μπορεί κανείς να βγάλει συμπεράσματα για την ποικιλομορφία και τον πλούτο της ρωσικής κουζίνας, λόγω των φυσικών πόρων των ρωσικών εδαφών. Σε σύγκριση με τη σύγχρονη εποχή, η ρωσική κουζίνα δεν έχει αλλάξει πολύ. Το βασικό σύνολο των προϊόντων παρέμεινε το ίδιο, αλλά η ποικιλία τους μειώθηκε σημαντικά.

Μερικές από τις διδακτικές δηλώσεις είναι αφιερωμένες στο πώς πρέπει να συμπεριφέρεται κανείς στη γιορτή: «Στη γιορτή, μην κοροϊδεύεις τον πλησίον σου και μην τον ανακατεύεις στη χαρά του». «... στη γιορτή μη φιλοσοφείς απερίσκεπτα, να είσαι σαν κάποιον που ξέρει, αλλά σιωπά». «Όταν σε καλούν σε ένα γλέντι, μην κάθεσαι σε τιμητικό μέρος, ξαφνικά από τους καλεσμένους θα βρεθεί κάποιος πιο αξιοσέβαστος από εσένα και ο ιδιοκτήτης θα έρθει κοντά σου και θα σου πει: «Δώσε του μια θέση!» - και μετά θα πρέπει να μετακομίσεις στην τελευταία θέση με ντροπή" ...

Μετά την εισαγωγή του Χριστιανισμού στη Ρωσία, η έννοια της "διακοπής" αποκτά πρώτα από όλα την έννοια της "εκκλησιαστικής αργίας". Στο «Παραμύθι του Ακίρα του Σοφού» λέγεται: «Σε γιορτή, μην περνάς από την εκκλησία».

Από την ίδια άποψη, η εκκλησία ρυθμίζει πτυχές της σεξουαλικής ζωής των ενοριτών. Σύμφωνα, λοιπόν, με τη «Δομοστρόι», ο σύζυγος απαγορεύτηκε να συγκατοικούν τα Σάββατα και τις Κυριακές και όσοι το έκαναν αυτό δεν επιτρεπόταν να πάνε στην εκκλησία.

Βλέπουμε λοιπόν ότι δόθηκε μεγάλη προσοχή στις γιορτές στην ηθικολογική λογοτεχνία. Ωστόσο, προετοιμασμένοι για αυτούς εκ των προτέρων, στη γιορτή ενθαρρύνονταν η σεμνή, σεβαστή συμπεριφορά και το μέτρο στο φαγητό. Η ίδια αρχή του μέτρου επικρατεί στις ηθικολογικές δηλώσεις «περί λυκίσκου».

Σε μια σειρά παρόμοιων έργων που καταδικάζουν τη μέθη, διανέμεται ευρέως στις αρχαίες ρωσικές συλλογές χειρογράφων «Ο λόγος για τους λυκίσκους του Κύριλλου, του Σλοβένου φιλοσόφου». Προειδοποιεί τους αναγνώστες για τον εθισμό στο μεθυσμένο ποτό, απεικονίζει τις κακοτυχίες που απειλούν τον μεθυσμένο - εξαθλίωση, στέρηση θέσης στην κοινωνική ιεραρχία, απώλεια υγείας, αφορισμός. Το «Lay» συνδυάζει την γκροτέσκα έκκληση στον ίδιο τον αναγνώστη του Khmiel με το παραδοσιακό κήρυγμα κατά της μέθης.

Να πώς περιγράφεται ένας μεθυσμένος σε αυτό το έργο: «Η ανάγκη-φτώχεια κάθεται στο σπίτι, και οι αρρώστιες στους ώμους του, η θλίψη και η θλίψη στους μηρούς του ηχούν από πείνα, η φτώχεια έχει φτιάξει φωλιά στο πορτοφόλι του, η κακή τεμπελιά έχει δεθείτε μαζί του, σαν αγαπημένη σύζυγος, και ο ύπνος είναι σαν πατέρας, και ο στεναγμός είναι σαν αγαπημένα παιδιά». «Από το μεθύσι πονάνε τα πόδια του, αλλά τα χέρια του τρέμουν, η όρασή του σβήνει»· «Η μέθη καταστρέφει την ομορφιά του προσώπου»· το μεθύσι «βυθίζει στη σκλαβιά καλούς και ισάξιους ανθρώπους και αφέντες», «καυγαδίζει με τον αδελφό του και αφορίζει τον άντρα του από τη γυναίκα του».

Άλλες διδακτικές πηγές καταδικάζουν επίσης τη μέθη, ζητώντας μέτρο. Στο «Η Σοφία του Σοφού Μενάνδρου» σημειώνεται ότι «το κρασί, μεθυσμένο σε αφθονία, ελάχιστα διδάσκει». «Η αφθονία του μεθυσμένου κρασιού προσελκύει επίσης τη φλύαρη».

Το μνημείο της μέλισσας περιέχει το εξής ιστορικό ανέκδοτο που αποδίδεται στον Διογένη: «Του έδωσαν πολύ κρασί στη γιορτή, και το πήρε και το χύθηκε. Όταν οι άλλοι άρχισαν να τον επιπλήττουν γιατί χαλάει το κρασί, απάντησε: χάθηκε. , θα χανόμουν από το κρασί».

Ο Ησύχιος, ο πρεσβύτερος της Ιερουσαλήμ, συμβουλεύει: «Πίνε μέλι λίγο λίγο, και όσο λιγότερο, τόσο το καλύτερο: δεν θα σκοντάψεις». «Πρέπει να απέχουμε από το μεθύσι, γιατί η νηφαλιότητα ακολουθείται από στεναγμούς και μετάνοια».

Ο Ιησούς, γιος των Sirachs, προειδοποιεί: «Ο μεθυσμένος εργάτης δεν θα πλουτίσει». «Το κρασί και οι γυναίκες θα διαφθείρουν το λογικό…». Ο Άγιος Βασίλειος του απηχεί: «Το κρασί και οι γυναίκες σαγηνεύουν και τους σοφούς...»· «Αποφύγετε και το μεθύσι και τις στεναχώριες αυτής της ζωής, μη μιλάς πονηρά, μην μιλάς ποτέ για κανέναν πίσω από την πλάτη σου».

«Όταν είσαι καλεσμένος σε γλέντι, μη μεθύσεις μέχρι να μεθύσεις τρομερά...», δίνει οδηγίες στον γιο του ο ιερέας Σιλβέστερ, ο συγγραφέας των «Δομόστρων».

Ιδιαίτερα τρομερή, σύμφωνα με τους συγγραφείς ηθικής πεζογραφίας, είναι η επίδραση του λυκίσκου σε μια γυναίκα: Έτσι λέει ο Χοπς: «Αν η γυναίκα μου, ό,τι κι αν είναι, αρχίσει να με διασκεδάζει, θα την τρελάνει και θα να είσαι πικρός από όλους τους ανθρώπους.

Και θα σηκώσω μέσα της σωματικούς πόθους και θα γίνω περίγελος ανάμεσα στους ανθρώπους, αλλά αποκλείστηκε από τον Θεό και από την Εκκλησία του Θεού, γι' αυτό θα ήταν καλύτερα να μην γεννηθεί»· όχι καλή στο κόσμος. "

Έτσι, μια ανάλυση των κειμένων ηθικοποίησης της πεζογραφίας δείχνει ότι παραδοσιακά στη Ρωσία καταδικαζόταν η μέθη, ένα μεθυσμένο άτομο καταδικάστηκε αυστηρά από τους συγγραφείς των κειμένων και, κατά συνέπεια, από την κοινωνία ως σύνολο.

2.5 Ο ρόλος και η θέση της γυναίκας στη μεσαιωνική κοινωνία

Πολλές δηλώσεις ηθικολογικών κειμένων είναι αφιερωμένες στις γυναίκες. Αρχικά, η γυναίκα, σύμφωνα με τη χριστιανική παράδοση, γίνεται αντιληπτή ως πηγή κινδύνου, αμαρτωλού πειρασμού, θανάτου: «Το κρασί και οι γυναίκες θα διαφθείρουν το λογικό, αλλά όποιος κολλήσει στις πόρνες θα γίνει ακόμη πιο αναιδής».

Η γυναίκα είναι εχθρός του ανθρώπινου γένους, επομένως οι σοφοί προειδοποιούν: «Μην αποκαλύπτεις την ψυχή σου σε γυναίκα, γιατί θα καταστρέψει τη σταθερότητά σου». "Αλλά πάνω απ 'όλα ένας άντρας πρέπει να απέχει από το να μιλάει με γυναίκες ..."? «Εξαιτίας των γυναικών, πολλοί είναι σε δύσκολη θέση»· «Προσοχή στο φιλί μιας όμορφης γυναίκας σαν δηλητήριο φιδιού».

Εμφανίζονται ολόκληρες ξεχωριστές πραγματείες για τις «καλές» και τις «κακές» συζύγους. Σε ένα από αυτά, που χρονολογείται από τον 15ο αιώνα, η κακιά σύζυγος παρομοιάζεται με το «μάτι του διαβόλου», αυτό είναι «μια κολασμένη αγορά, μια βασίλισσα της βρωμιάς, ένας βοεβόδας των ψεμάτων, ένα σατανικό βέλος που χτυπά τις καρδιές από πολλούς."

Μεταξύ των κειμένων με τα οποία οι Παλαιοί Ρώσοι γραφείς αναπλήρωσαν τα γραπτά τους "περί κακών συζύγων", εφιστάται η προσοχή σε ένα είδος "κοσμικές παραβολές" - μικρές αφηγήσεις (για έναν σύζυγο που κλαίει για μια κακιά σύζυγο, για την πώληση παιδιών από μια κακιά γυναίκα. για μια ηλικιωμένη γυναίκα που κοιτάζει στον καθρέφτη, για έναν άντρα που παντρεύτηκε μια πλούσια χήρα, για έναν σύζυγο που προσποιήθηκε ότι ήταν άρρωστος, για τον οποίο χτύπησε την πρώτη του γυναίκα και ζητούσε μια άλλη, για έναν σύζυγο που κλήθηκε στο θέαμα των παιχνιδιών μαϊμού , και τα λοιπά.). Όλοι καταδικάζουν μια γυναίκα ως πηγή ηδονίας, κακοτυχίας για έναν άντρα.

Οι γυναίκες είναι γεμάτες «γυναικεία πονηριά», επιπόλαιες: «Οι γυναικείες σκέψεις είναι ασταθείς, σαν ναός χωρίς στέγη», είναι δόλια: «Από γυναίκα σπάνια. θα μάθεις την αλήθεια».αρχικά επιρρεπείς σε κακίες και εξαπάτηση: «Τα κορίτσια κάνουν άσχημα πράγματα χωρίς να κοκκινίζουν, ενώ άλλα ντρέπονται, αλλά κρυφά και χειρότερα κάνουν».

Η αρχική φθορά μιας γυναίκας είναι στην ομορφιά της και μια άσχημη σύζυγος εκλαμβάνεται επίσης ως μαρτύριο. Έτσι, ένα από τα ανέκδοτα της «Μέλισσας» που αποδίδονται στον Σόλωνα λέει: «Αυτή, που ρωτήθηκε από κάποιον αν συμβουλεύει να παντρευτεί, είπε «Όχι! Αν πάρεις μια άσχημη γυναίκα, θα βασανιστείς, αν μια ομορφιά, θα θέλουν και οι άλλοι να τη θαυμάσουν».

«Είναι καλύτερα να ζεις στην έρημο με ένα λιοντάρι και ένα φίδι παρά με μια σύζυγο που ψεύδεται και μιλάει», λέει ο Σολομών.

Βλέποντας τις γυναίκες που μαλώνουν, ο Διογένης λέει: "Κοίτα! Το φίδι ζητάει δηλητήριο από την οχιά!" ...

Το "Domostroy" ρυθμίζει τη συμπεριφορά μιας γυναίκας: πρέπει να είναι καλή νοικοκυρά, να παρακολουθεί το σπίτι, να μπορεί να μαγειρεύει και να φροντίζει τον σύζυγό της, να δέχεται επισκέπτες, να ευχαριστεί όλους και ταυτόχρονα να μην προκαλεί παράπονα. Ακόμη και η σύζυγος πηγαίνει στην εκκλησία «σε συνεννόηση με τον άντρα της». Έτσι περιγράφονται οι κανόνες συμπεριφοράς μιας γυναίκας σε δημόσιο χώρο - σε μια εκκλησιαστική λειτουργία: «Στην εκκλησία, δεν μιλάει με κανέναν, στέκεται σιωπηλή, ακούει το τραγούδι με προσοχή και διαβάζει τις Αγίες Γραφές, χωρίς να κοιτάζει πίσω , μην ακουμπάτε σε τοίχο ή κολόνα και μην στέκεστε με ραβδί, μην πατάτε από το πόδι στο πόδι, σταθείτε, με τα χέρια σταυρωμένα στο στήθος, ακλόνητα και σταθερά, χαμηλώνοντας τα σωματικά μάτια προς τα κάτω, και καρδιά με καρδιά - στον Θεό· προσευχήσου στον Θεό με φόβο και τρόμο, με στεναγμούς και δάκρυα. ​​φύγε από την εκκλησία μέχρι το τέλος της λειτουργίας, έλα στην αρχή της».