Εισαγωγή.

Πρόσφατα, το πρόβλημα της ανοχής έχει καλυφθεί ευρέως στα ΜΜΕ, σε κρατικό και διεθνές επίπεδο. Αυτό οφείλεται στις αυξανόμενες περιπτώσεις μισαλλοδοξίας απέναντι σε διαφωνούντα άτομα από εχθρικούς αντιπάλους. Ταυτόχρονα, υπάρχουν συχνές περιπτώσεις άμεσων συγκρούσεων, με αποτέλεσμα σκληρές και αιματηρές συγκρούσεις. Σύμφωνα με τους περισσότερους αναλυτές, αυτή η τάση σχετίζεται με μείωση του επιπέδου ανοχής απέναντι στους ανθρώπους, ακαμψία στις σχέσεις, αδυναμία να εκφράσουν με τακτική και ικανότητα τη θέση τους, χωρίς να αγγίξουν σημαντικές πτυχές της ζωής των άλλων ανθρώπων. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο θα θέλαμε να εξετάσουμε το πρόβλημα της διαμόρφωσης της ανοχής στη σύγχρονη κοινωνία. Μας φαίνεται ότι η μεγαλύτερη έμφαση πρέπει να δοθεί στην εφηβεία, καθώς κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ένα άτομο αποκτά τρόπους και μέσα ικανής προσαρμογής στον κόσμο των ενηλίκων. Η σκέψη του εφήβου εξακολουθεί να απορροφά τα πάντα με παιδικό αυθορμητισμό, αλλά είναι ήδη ικανή να αναλύσει με αρμοδιότητα καταστάσεις και να βγάλει τα κατάλληλα συμπεράσματα από αυτήν. Τώρα διαμορφώνεται η κοσμοθεωρική εικόνα ενός εφήβου και όλα όσα απορροφά θα καθορίσουν στο μέλλον τη θέση του στη ζωή και τους τρόπους συμπεριφοράς στην κοινωνία. Βλέπουμε τη συνάφεια της εργασίας μας στην ανάγκη να εντοπίσουμε τους πιο αποτελεσματικούς τρόπους διαμόρφωσης ανεκτικής συμπεριφοράς στους εφήβους.

Ο σκοπός της εργασίας είναι να δημιουργήσει μια αποτελεσματική εκπαίδευση για τη διαμόρφωση ανοχής, προσαρμοσμένη για εφήβους, λαμβάνοντας υπόψη τα ψυχοφυσιολογικά χαρακτηριστικά τους.

Αντικείμενο της έρευνας είναι τα έφηβα παιδιά (13-15 ετών).

Κατά συνέπεια, το αντικείμενο της εργασίας μας, εξετάζουμε τον ορισμό των τρόπων διαμόρφωσης ανοχής στην εφηβεία

Υπόθεση: 1. ο σχηματισμός ανοχής στους εφήβους γίνεται πιο αποτελεσματικά μέσω του παιχνιδιού.

2. ο σχηματισμός ανοχής στους εφήβους συμβαίνει πιο αποτελεσματικά μέσω συζητήσεων.

Κατά τη διάρκεια της εργασίας μας, θα λύσουμε τις ακόλουθες εργασίες:

1. να αποκαλύψει προσεγγίσεις για την κατανόηση της ανοχής και τρόπους σχηματισμού της.

2. να δημιουργήσει μια αποτελεσματική εκπαίδευση για τη διαμόρφωση ανεκτικής συμπεριφοράς στην εφηβεία.

3. αναζήτηση τρόπων διάγνωσης ανοχής.

Για την επίλυση αυτών των προβλημάτων, χρησιμοποιούμε τις ακόλουθες μεθόδους έρευνας: ανάλυση βιβλιογραφίας, παρατήρηση, δοκιμή, έρευνα, ασκήσεις κατάρτισης.

Η δομή της εργασίας μας έχει ως εξής: εισαγωγή, δύο κεφάλαια (θεωρητικό και πρακτικό), συμπέρασμα, βιβλιογραφία και εφαρμογές.

Το πρόβλημα της ανοχής και οι τρόποι σχηματισμού του.

Το πρόβλημα της ανοχής είναι αρκετά νέο τόσο στη Ρωσία όσο και σε ξένες σπουδές. Τα πρώτα έργα για αυτό το θέμα εμφανίστηκαν μόνο στα μέσα της δεκαετίας του '90. Οι συγγραφείς τους ήταν οι G. Allport, Borba Michele, Kamungeremu David, Vogt W. Paul, Wandberg Robert, καθώς και ορισμένα πανεπιστήμια. Ένας σημαντικός παράγοντας στην παγκόσμια αναγνώριση της ανάγκης μελέτης αυτού του προβλήματος ήταν η Διακήρυξη των Αρχών της Ανοχής, η οποία εγκρίθηκε με το ψήφισμα 5.61 της Γενικής Διάσκεψης της UNESCO στις 16 Νοεμβρίου 1995. Ανακηρύσσει την 16 Νοεμβρίου ως την ετήσια εορτάζουσα Διεθνή Ημέρα για Ανοχή. Επίσης, αυτή η δήλωση δίνει έναν διεθνή ορισμό της έννοιας της ανοχής και το αντίθετό της - τη μισαλλοδοξία.

Από αυτό προκύπτει ότι «ανοχή σημαίνει σεβασμός, αποδοχή και σωστή κατανόηση της πλούσιας ποικιλομορφίας των πολιτισμών στον κόσμο μας, των μορφών έκφρασης του εαυτού μας και τρόπων εκδήλωσης της ανθρώπινης ατομικότητας. Η ανοχή καθιστά δυνατή την επίτευξη ειρήνης και προωθεί την αντικατάσταση μιας κουλτούρας πολέμου με μια κουλτούρα ειρήνης. Η εκδήλωση ανοχής δεν σημαίνει ανεκτική στάση απέναντι στην κοινωνική αδικία, εγκατάλειψη των πεποιθήσεων ή παραχωρήσεις στους άλλους. Ανοχή σημαίνει ότι ο καθένας είναι ελεύθερος να τηρεί τις πεποιθήσεις του και να αναγνωρίζει το ίδιο δικαίωμα για τους άλλους. σημαίνει την αναγνώριση ότι οι άνθρωποι είναι εγγενώς διαφορετικοί στην εμφάνιση, τη θέση, τον λόγο, τη συμπεριφορά και τις αξίες, έχουν το δικαίωμα να ζουν ειρηνικά και να διατηρούν την ατομικότητά τους και δεν μπορούν να επιβάλλουν τις απόψεις του ενός ατόμου στο άλλο.

Η μισαλλοδοξία είναι η απόρριψη ενός άλλου ατόμου, η απροθυμία να συνυπάρχουν με άλλους (άλλους) ανθρώπους. η μισαλλοδοξία εκδηλώνεται με καταστροφική, αντικρουόμενη, επιθετική συμπεριφορά. Δήλωση αρχών ανοχής // Εποχή ανοχής: Επιστημονικό και δημοσιογραφικό δελτίο. - Μ.: Εκδοτικός οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 2001 "

Στη Ρωσία, το πρόβλημα της ανοχής είναι επίσης πολύ νέο, αλλά η εμφάνισή του, κατά τη γνώμη μας, συνδέεται με τον τεράστιο ρόλο του στη διαμόρφωση μιας παραγωγικής, ολοκληρωμένης κοινωνίας. Τα πρώτα έργα σε αυτόν τον τομέα εμφανίστηκαν στις αρχές αυτού του αιώνα. Διεξήχθησαν από το Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Συγκεκριμένα, δημιουργήθηκε ένα επιστημονικό και δημοσιογραφικό δελτίο: «Η εποχή της ανοχής». Στο μέλλον, άλλοι επιστήμονες της χώρας μας άρχισαν να αναπτύσσουν επίσης αυτό το πρόβλημα. Έτσι, η Shchekoldina S. D. δημοσίευσε ένα βιβλίο με τίτλο "Εκπαίδευση Ανοχής", στο οποίο συνόψισε το διαθέσιμο υλικό για αυτό το ζήτημα και παρουσίασε επίσης εκπαίδευση με στόχο τη διαμόρφωση ανεκτικής συμπεριφοράς για ένα ευρύ φάσμα ηλικιών. Πολλές ψυχολογικές υπηρεσίες σε όλη τη χώρα προσφέρουν την εκπαίδευση ανοχής ως μία από τις πιθανές διαμορφωτικές εκπαιδεύσεις.

Η σημασία του σχηματισμού ανοχής έχει επιβεβαιωθεί και σε κρατικό επίπεδο. Πρόσφατα δημιουργήθηκε Ομοσπονδιακό πρόγραμμαΚυβέρνηση της Ρωσικής Ομοσπονδίας: «Διαμόρφωση στάσεων ανεκτικής συνείδησης και πρόληψη του εξτρεμισμού στο Ρωσική κοινωνία».

Η έννοια της ανοχής είναι πολύπλευρη και ποικίλη. Κάθε πολιτισμός έχει τον δικό του ορισμό για την ανοχή, οι οποίοι είναι σε μεγάλο βαθμό παρόμοιοι, αλλά έχουν κάποια διακριτικά χαρακτηριστικά. Ακολουθούν μερικοί από τους «ορισμούς της ανοχής στις κορυφαίες γλώσσες του κόσμου:

Ανοχή (Αγγλικά) - η προθυμία να είστε ανεκτικοί, επιεικείς.

To tolerance (Αγγλικά) - να είσαι ανεκτικός, να επιτρέπει την ύπαρξη διαφορετικών απόψεων χωρίς διακρίσεις.

Ανοχή (γαλλικά) - η πεποίθηση ότι οι άλλοι μπορούν να σκέφτονται και να ενεργούν με τρόπο διαφορετικό από τον δικό μας.

Tolerencia (Ισπανικά) - η ικανότητα αποδοχής ιδεών ή απόψεων που διαφέρουν από τις δικές τους.

Kuan rong (Κινέζικα) - να αποδέχεστε τους άλλους όπως είναι και να είστε γενναιόδωροι απέναντι στους άλλους.

Tasamul "(Αραβικά) - συγκατάβαση, έλεος, συγχώρεση, η ικανότητα να αποδέχεσαι τους άλλους όπως είναι και να συγχωρείς.

Ανοχή, ανοχή (ρωσικά) - η ικανότητα να υπομένεις (να υπομένεις, να υπομένεις, να τα βάζεις με κάτι), να αποδέχεσαι / αναγνωρίζεις την ύπαρξη κάποιου, να συμφιλιώνεσαι, να φέρνεις σύμφωνα με τον εαυτό σου σε σχέση με κάποιον / κάτι, να είσαι συγκαταβατικός σε κάτι / κάποιον . Shchekoldina S. D. Εκπαίδευση ανοχής. -Μ.: "Os-89", 2004, από 14-15. "

Όπως μπορούμε να δούμε, καθένας από τους ορισμούς έχει τους δικούς του πολιτισμική ιδιαιτερότητα... Άρα τα αγγλικά είναι επιείκεια, τα κινέζικα είναι γενναιοδωρία, τα ρωσικά είναι η ικανότητα να αντέχουν.

ΣΕ επιστημονική βιβλιογραφίαΗ ανεκτικότητα θεωρείται, πρώτα απ 'όλα, ο σεβασμός και η αναγνώριση της ισότητας, η απόρριψη της κυριαρχίας και της βίας, η αναγνώριση της διαφορετικότητας του ανθρώπινου πολιτισμού, των κανόνων, των πεποιθήσεων και η άρνηση να μειωθεί αυτή η ποικιλομορφία στην ενότητα ή στην επικράτηση οποιασδήποτε άποψης. . Η ανοχή συνεπάγεται την προθυμία να αποδεχτούμε τους άλλους όπως είναι και να αλληλεπιδράσουμε μαζί τους με συναινετικό τρόπο. Η ανοχή δεν πρέπει να περιορίζεται σε αδιαφορία, κομφορμισμό, προσβολή των δικών του συμφερόντων. Πρώτα απ 'όλα, προϋποθέτει αμοιβαιότητα και ενεργό θέση όλων των ενδιαφερομένων. Η ανοχή είναι απαραίτητο συστατικό θέση ζωήςένα ώριμο άτομο που έχει τις δικές του αξίες και ενδιαφέροντα, έτοιμο, αν χρειαστεί, να τα προστατεύσει, αλλά ταυτόχρονα με σεβασμό στις θέσεις και τις αξίες των άλλων ανθρώπων.

Σύμφωνα με τα παραπάνω, υπάρχει ανάγκη συγκεκριμενοποίησης των ιδιοτήτων ενός ανεκτικού ατόμου. Αυτό θα δώσει μια ευκαιρία για καλύτερη διάγνωση και προετοιμασία της εκπαίδευσης ανοχής. Ο G. Allport ήταν ένας από τους πρώτους που έδωσε μια γενικευμένη περιγραφή της ανεκτικής προσωπικότητας. Τόνισε τις ακόλουθες παραμέτρους:

- «αυτοπροσανατολισμός (ένα ανεκτικό άτομο είναι περισσότερο προσανατολισμένο στην προσωπική ανεξαρτησία, λιγότερο στο να ανήκει σε εξωτερικούς θεσμούς και αρχές).

Η ανάγκη για βεβαιότητα (αναγνωρίζει διαφορετική, έτοιμη να ακούσει οποιαδήποτε άποψη και αισθάνεται λιγότερη ενόχληση σε κατάσταση αβεβαιότητας).

Λιγότερη δέσμευση για την τάξη (ένα ανεκτικό άτομο είναι λιγότερο προσανατολισμένο στην κοινωνική τάξη, λιγότερο παιδαγωγικό).

Η ικανότητα κατανόησης (η τάση για πιο κατάλληλες κρίσεις για τους ανθρώπους).

Προτίμηση στην ελευθερία, τη δημοκρατία (η ιεραρχία στην κοινωνία δεν έχει σημασία για αυτόν).

Γνώση του εαυτού του (ένα ανεκτικό άτομο γνωρίζει καλά τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά του και δεν έχει την τάση να κατηγορεί τους άλλους για όλα τα προβλήματα).

Ευθύνη (το αίσθημα ευθύνης αναπτύσσεται, δεν μεταθέτει την ευθύνη σε άλλους).

Ασφάλεια (αίσθημα ασφάλειας και η πεποίθηση ότι είναι δυνατόν να αντιμετωπιστεί η απειλή) Shchekoldina S. D. Εκπαίδευση ανοχής. -Μ.: "Os-89", 2004, από 17-18. "

Η Shchekoldina αναδεικνύει επίσης τα κριτήρια και τους δείκτες της ανθρώπινης ανοχής. Αναφέρεται σε αυτές: κοινωνική δραστηριότητα (προθυμία αλληλεπίδρασης σε διάφορες κοινωνικές εθνοτικές καταστάσεις για την επίτευξη στόχων και οικοδόμηση εποικοδομητικών σχέσεων στην κοινωνία), κινητικότητα συμπεριφοράς (ικανότητα γρήγορης αλλαγής στρατηγικής ή τακτικής, λαμβάνοντας υπόψη τις επικρατούσες συνθήκες), απόκλιση συμπεριφοράς (ικανότητα επίλυσης συνηθισμένων προβλημάτων, εργασιών, εστίαση στην αναζήτηση πολλών λύσεων), ενσυναίσθηση (επαρκής κατανόηση του τι συμβαίνει στον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου) και σταθερότητα προσωπικότητας (σχηματισμός κοινωνικών και ηθικών κινήτρων της συμπεριφοράς ενός ατόμου κατά τη διαδικασία αλληλεπίδρασης με άτομα άλλων εθνοτικών και κοινωνικών κοινοτήτων) ...

Υπάρχουν διάφορα επίπεδα ανοχής:

1. Πολιτιστικός - η απουσία βίας στις επαφές μεταξύ διαφορετικών πολιτισμών και πολιτισμών.

2. Διεθνείς - προϋποθέσεις συνεργασίας και ειρηνικής συνύπαρξης κρατών ανεξαρτήτως μεγέθους, οικονομικής ανάπτυξης, εθνοτικής και θρησκευτικής καταγωγής του πληθυσμού τους.

3. Εθνοτική - ανοχή στον τρόπο ζωής κάποιου άλλου, τα έθιμα, τις παραδόσεις, τα ήθη, τις απόψεις και τις ιδέες κάποιου άλλου.

4. Αλληλεπίδραση κοινωνικής εταιρικής σχέσης μεταξύ διαφόρων κοινωνικών ομάδων της κοινωνίας, των δομών εξουσίας της, όταν αναγνωριστεί η ανάγκη για τέτοια συνεργασία και ο σεβασμός των θέσεων των μερών.

5. Ατομικός - σεβασμός σε άλλο άτομο, κατανόηση ότι υπάρχουν απόψεις διαφορετικές από τις δικές τους.

Η ανοχή εκτελεί τις ακόλουθες λειτουργίες: 1) αποτρέπει συγκρούσεις μεταξύ ομάδων και εντός ομάδων, γεγονός που συμβάλλει στο σχηματισμό και τη διατήρηση της σταθερότητας της ομάδας. 2) δημιουργεί την εικόνα μιας σταθερής και συνεκτικής ομάδας, η οποία εξασφαλίζει πιο παραγωγική αλληλεπίδραση με κυβερνητικές υπηρεσίες, με κοινωνικές ομάδες και οργανώσεις.

Ένας από τους παράγοντες στη διαμόρφωση της ανοχής είναι η απόκτηση κοινωνικά σημαντικών κανόνων και κανόνων συμπεριφοράς από ένα άτομο. Δημιουργήθηκαν στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης του ανθρώπου και συμβάλλουν στην αρμονική και ομοιόμορφη πρόοδό του. Σε όλο τον κόσμο υπάρχει ένα ορισμένο σύστημα αξιών, που κατοχυρώνεται στις περισσότερες χώρες σε νομοθετικό επίπεδο. Περιλαμβάνει κανόνες όπως το τεκμήριο των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, την ανοχή στις ελλείψεις και τα λάθη των άλλων, την αξία της συναίνεσης και τη μη βίαιη επίλυση συγκρούσεων, την τήρηση του κράτους δικαίου, την συμπόνια, την ενσυναίσθηση, την ενσυναίσθηση, την αξία ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηκαι έλλειψη σωματικής ταλαιπωρίας.

Ένας άλλος παράγοντας στη διαμόρφωση μιας ανεκτικής προσωπικότητας θεωρείται η επιθυμία ενός ατόμου για αυτογνωσία, η διεύρυνση των οριζόντων του, ο σχηματισμός μιας ιδεολογικής θέσης. Αυτές οι ιδιότητες ενισχύουν την εικόνα του ατόμου για τον εαυτό του. Τα καθιστούν πιο θετικά και σχετικά. Αυτό περιλαμβάνει επίσης τη διαμόρφωση υψηλότερου επιπέδου αυτοεκτίμησης σε ένα άτομο. Όπως σημειώνει ο Shchekoldina: «Στην ανάπτυξη της κατανόησης ενός ατόμου για την περιβάλλουσα πραγματικότητα, ένα άτομο, ο εσωτερικός του κόσμος, γίνεται αντικείμενο βαθιάς κατανόησης. Αυτό προκαλεί ενδιαφέρον για τον εαυτό του και τη ζωή του, τις ιδιότητες της προσωπικότητάς του, την ανάγκη να συγκρίνει τον εαυτό του με τους άλλους. Η ανοχή της προσωπικότητας συμβάλλει στη διαμόρφωση μιας πραγματικής ιδέας για τον εαυτό του και τους άλλους Shchekoldina S. D. Εκπαίδευση ανοχής. - Μ.: "Os-89", 2004, σελ. 57. "

Ένα άτομο με υψηλό επίπεδο ανοχής έχει ένα χαρακτηριστικό σύμπλεγμα συμπεριφοράς που χαρακτηρίζεται από μειωμένη επιθετικότητα. Είναι λιγότερο συγκρουόμενη. Η επικρατούσα τάση είναι προς την παραγωγική διαχείριση και επίλυση συγκρούσεων. Ταυτόχρονα, ένα άτομο αποκτά μια θετική στάση απέναντι στη ζωή, η οποία αυξάνει την αντοχή του στο άγχος και τη γενική ζωτικότητα.

Ένα σημάδι μιας ανεκτικής προσωπικότητας μπορεί επίσης να θεωρηθεί η ικανότητα να ξεφύγουμε συγκρουσιακές καταστάσειςμέσω διαπραγματεύσεων. Πιστεύεται ότι η ύπαρξη ευρέος φάσματος τρόπων επίλυσης συγκρούσεων οδηγεί στην πιο παραγωγική, ανεκτική αλληλεπίδραση.

Η πρόσφατη όξυνση του ενδιαφέροντος για το πρόβλημα της ανοχής είναι μια αξιοσημείωτη πλευρά τόσο της καθημερινής όσο και της θεωρητικής συνείδησης. Αυτό το ενδιαφέρον έχει σημαντικούς πολιτικούς και πολιτιστικούς λόγους. Κυριαρχεί η άποψη στη μαζική συνείδηση ​​ότι είναι η ανεκτικότητα που λείπει στον κόσμο. Ταυτόχρονα, υπάρχει μια αυξανόμενη κατανόηση ότι η ανοχή δεν μπορεί να θεωρηθεί πανάκεια για όλα τα προβλήματα του σύγχρονου κόσμου. Με γυμνό μάτι, μπορείτε να δείτε ότι η δυσανεξία στις διαφορές (φυλετική, εθνική, θρησκευτική, ηλικία, φύλο κλπ.) Μπορεί να οδηγήσει τους ανθρώπους σε καταστροφικές συνέπειες. Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να μην δει ότι η συνύπαρξη και η τέρψη μπορούν να ταρακουνήσουν τον ανθρώπινο κόσμο στον ίδιο βαθμό. Έτσι, το πρόβλημα της ανοχής δεν είναι τόσο απλό όσο φαίνεται με την πρώτη ματιά.

Ο πλουραλισμός των αξιών και η θόλωση των κανόνων στη σύγχρονη κουλτούρα έχουν καθορίσει την ανάγκη να αναπτυχθεί η ίδια η έννοια της ανοχής. Το πρόβλημα της ανεκτικότητας αποτελεί πλέον αντικείμενο προσοχής πολλών επιστημών και σε καθεμία από αυτές ο όρος γεμίζει με το δικό του συγκεκριμένο περιεχόμενο. Έτσι, από την άποψη της ηθικής, η ανεκτικότητα είναι ο κανόνας ενός πολιτισμένου συμβιβασμού μεταξύ ανταγωνιστικών πολιτισμών και της προθυμίας αποδοχής διαφορετικών απόψεων. Στην πολιτική επιστήμη, η ανεκτικότητα είναι η ετοιμότητα των αρχών να επιτρέψουν τη διαφωνία στην κοινωνία. Από φιλοσοφική σκοπιά, η ανοχή λειτουργεί ως μια κατηγορία κοσμοθεωρίας που αντανακλά τον καθολικό κανόνα μιας ενεργητικής στάσης απέναντι στον άλλο. Η «Νέα Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια» (2001, τ. IV, σελ. 75) δίνει τον ακόλουθο ορισμό: «Η ανοχή είναι μια ιδιότητα που χαρακτηρίζει τη στάση απέναντι σε ένα άλλο άτομο ως εξίσου άξιο άτομο και εκφράζεται στη συνειδητή καταστολή του συναισθήματος απόρριψη κάποιου άλλου ».

Η λέξη; Ανοχή; οι ρίζες του πηγαίνουν πίσω στη λατινική γλώσσα. Ο λατινικός όρος «tolerantia» σήμαινε «αντοχή», «παθητική υπομονή», «εθελοντικά υπομονή». Τον 16ο αιώνα. προστίθενται και άλλες έννοιες: «άδεια», «εγκράτεια», «παραχώρηση στο θέμα της θρησκευτικής ελευθερίας». Με την παραδοσιακή έννοια, η λέξη ανοχή εκλαμβάνεται ως ανοχή στη συμπεριφορά κάποιου άλλου, στη γνώμη κάποιου άλλου, στις πεποιθήσεις κάποιου άλλου. Αυτή η ερμηνεία φαίνεται να είναι πολύ άμορφη και πρέπει να συγκεκριμενοποιηθεί.

Η ανοχή είναι απαραίτητη και θεμελιώδης αξία για την πραγματοποίηση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και την επίτευξη ειρήνης. Στη βασική της μορφή, η ανεκτικότητα είναι η αναγνώριση του δικαιώματος του σεβασμού της προσωπικότητας και της ταυτότητάς τους για τους άλλους. Για πρώτη φορά, οι νέες ευρωπαϊκές πολιτικές και κοινωνικές αξίες, που καθιερώθηκαν στη σύγχρονη εποχή στην ανάπτυξη της ελεύθερης επιχείρησης, του εκδημοκρατισμού της πολιτικής και της εξουσίας και χρησίμευσαν ως βάση για τα σημερινά διεθνή πρότυπα ανθρωπίνων δικαιωμάτων, εντοπίστηκαν στην ζητούν ανοχή ως θεμελιώδη αξία για την εγκαθίδρυση μιας νέας κοινωνικής τάξης. Οι δυτικοί πολιτικοί στοχαστές εξέφρασαν σαφώς την ιδέα της ανάγκης για ανεκτικότητα σε μια κοινωνία που δεν μπορούσε πλέον να ανεχθεί τη μισαλλοδοξία και την εχθρότητα που προκλήθηκαν από τους θρησκευτικούς πολέμους του 16ου-17ου αιώνα. Wasταν η αναγνώριση της ανεκτικότητας ως προϋπόθεση για την ειρήνη μεταξύ των λαών που βοήθησε στη δημιουργία της ιστορικής ατμόσφαιρας χάρη στην οποία εμφανίστηκαν οι πρώτες ευρωπαϊκές διακηρύξεις δικαιωμάτων, οι οποίες έγιναν οι πρόδρομοι της Οικουμενικής Διακήρυξης των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων, που εγκρίθηκε στις 10 Δεκεμβρίου 1948.

Η ανοχή σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να λειτουργήσει ως μια αιώνια αφηρημένη αξία ή ένα είδος κατηγορηματικής επιταγής που πρέπει να ακολουθείται αυτόματα, χωρίς σύνδεση με μια συγκεκριμένη ιστορική κατάσταση. Η ανοχή έχει ιστορία και δείχνει ότι σε κάποιο στάδιο της ύπαρξης της ανθρώπινης κοινωνίας δεν υπήρχε ανοχή. Στη συνέχεια, στο πλαίσιο ορισμένων ιστορικών πραγματικοτήτων, προέκυψε το αίτημα ανοχής. Αλλά, αφού εμφανίστηκε μια φορά, δεν έφυγε πλέον από την ηθική του δυτικού κόσμου, αλλά το περιεχόμενο αυτής της έννοιας άλλαξε από αιώνα σε αιώνα. Η ανοχή δεν είναι μια πρόσφατη ιδέα. Αντίθετα, οι ερευνητές της ιστορίας αυτού του όρου τονίζουν ότι η ανεκτικότητα ήταν αρχή του διαθρησκευτικού διαλόγου ήδη στον Μεσαίωνα. Η ανάγκη να αποδείξει κανείς την αθωότητά του όχι με τη βία, αλλά με λόγια απαιτούσε προσοχή στις απόψεις των άλλων και ανέπτυξε διάφορες ερμηνείες. Ιστορικά, η πρώτη και κυρίαρχη μορφή εκδήλωσης ανοχής είναι η θρησκευτική ανοχή. Η κατανόηση του προβλήματος της ανεκτικότητας ως ελευθερίας συνείδησης είναι χαρακτηριστική των ανθρωπιστών (Ε. Ρότερνταμ, Τ. Μορέ) και των ηγετών της Μεταρρύθμισης (Μ. Λούθηρος). Η διάσπαση του δυτικού χριστιανισμού σε καθολικισμό και προτεσταντισμό οδήγησε στην ανάγκη να συζητηθεί το πρόβλημα της συνύπαρξης διαφορετικών εκκλησιών, διαφορετικών θρησκευτικών πεποιθήσεων. Αυτό το πρόβλημα θέτει ιδιαίτερα ο J. Locke στο «Μήνυμα για την ανοχή» (1689), το οποίο οι κλασικοί της ιδεολογίας του φιλελευθερισμού αποκαλούν μανιφέστο ανοχής. Αποκαλύπτει όχι μόνο τις αρχές της, αλλά δείχνει επίσης τις συνθήκες υπό τις οποίες είναι δυνατόν: μια κοινωνία των πολιτών, ένα κράτος που αναγνωρίζει το όφελος ενός μεμονωμένου πολίτη ως τον ύψιστο στόχο της ανάπτυξής του, μια εκκλησία που δημιουργήθηκε ως μια ελεύθερη κοινότητα ελεύθερων πολιτών . Locταν σημαντικό για τον Λοκ να υπερασπιστεί τα δικαιώματα των νέων προτεσταντικών κινημάτων, η εμφάνιση και η ύπαρξη των οποίων σχετίζεται άμεσα με την εμφάνιση της αστικής κουλτούρας και την ιδεολογία του ατομικισμού. Το βασικό επιχείρημα του Λοκ για την υπεράσπιση της θρησκευτικής ανοχής καταλήγει στον ισχυρισμό του θεμελιώδους παραλογισμού του καταναγκασμού να πιστεύουμε. Ένας τέτοιος εξαναγκασμός απλά δεν επιτυγχάνει τον στόχο του, καθώς δεν είναι σε θέση να πείσει ένα άτομο να δεχτεί ειλικρινά την καταδικαστική απόφαση που του επιβάλλεται. Η απόρριψη της βίας ως μέσο εισαγωγής ενός ατόμου στην πίστη και έμφαση στην ειλικρίνεια των πεποιθήσεων υπό τον όρο της εκούσιας εισόδου στην κοινότητα των πιστών - αυτά είναι δύο βασικά επιχειρήματα υπέρ της ανεκτικότητας τον 17ο αιώνα. Στα γραπτά του Λοκ, η ανοχή παίρνει τα χαρακτηριστικά μιας θεωρίας, γι 'αυτό το όνομά του συνδέεται με την προέλευση της εννοιολογικής τεκμηρίωσης αυτής της έννοιας και το πρώτο στάδιο στην ανάπτυξη του προβλήματος της ανοχής.

Κατά τον Διαφωτισμό τον 18ο αιώνα. υπάρχει μια θεωρητική κατανόηση και πρακτική εφαρμογή της αρχής της ανοχής. Χάρη στους εκπαιδευτικούς, η έννοια της "ανοχής" εισήλθε σταθερά στο πολιτικό λεξιλόγιο.

Τον 19ο αιώνα. το πρόβλημα της ανεκτικότητας αναπτύχθηκε στη φιλελεύθερη φιλοσοφία, όπου έγινε κατανοητό ως έκφραση εσωτερικής και εξωτερικής ελευθερίας, ως η δυνατότητα να γίνει μια στοχαστική επιλογή μεταξύ εναλλακτικών απόψεων και τρόπων συμπεριφοράς. Το έργο του J. St. Ο Μιλ (1806-1873) "Περί Ελευθερίας" (1859) θεωρείται ως το δεύτερο στάδιο στην ανάπτυξη του προβλήματος της ανοχής. Σε αυτό, η ανοχή συνδέεται άμεσα με την αρχή της δικαιοσύνης και της ελευθερίας. Η κοινωνία προσφέρει σε ένα άτομο ορισμένους κανόνες κοινότητας και επιβάλλει ένα είδος συμπεριφοράς που στερεί τον χαρακτήρα της ατομικότητας. Επομένως, σύμφωνα με τον Mill, όσον αφορά τον εαυτό του προσωπικά, το άτομο πρέπει να είναι εντελώς αυταρχικό. Ένα άτομο δεν μπορεί να εγκαταλείψει τα στερεότυπα, επειδή τα πρότυπα συμπεριφοράς αποτελούν πεδίο ελευθερίας για το άτομο με την έννοια ότι η συμπεριφορά των άλλων είναι προβλέψιμη και όλοι γνωρίζουν τι να περιμένουν από τον άλλον, αλλά ταυτόχρονα, τη δυνατότητα ατομικής ανάπτυξης πρέπει να παραμείνει. Ο Mill κατανοεί το άτομο ως "απόλυτο κυρίαρχο" στη ζωή του, και ως εκ τούτου η ανοχή στη γνώμη και τη συμπεριφορά του απορρέει φυσικά από τις αρχές της ατομικής αυτονομίας και ελευθερίας. Ο Μιλ ορίζει την ατομική ελευθερία ως δικαίωμα αυτονομίας των πολιτών σε οτιδήποτε δεν βλάπτει την κοινωνία. Η ελευθερία μπορεί να περιοριστεί μόνο από την αρχή της μη βλάβης άλλων μελών της κοινωνίας. Ο Mill πίστευε ότι οι άνθρωποι με ανεκτική στάση πρέπει να είναι ίσοι, δηλ. το υποκείμενο και το αντικείμενο της ανοχής δεν πρέπει να υποφέρουν από μια ανεκτική στρατηγική συμπεριφοράς.

Δη σε αυτό το στάδιο ανάπτυξης της θεωρίας της ανοχής, μπορούν να διακριθούν δύο κύριες κατευθύνσεις στον προσδιορισμό του περιεχομένου αυτής της έννοιας. Πρώτον, η ανεκτικότητα θεωρείται ως αρχή διαλόγου, σχέσεων μεταξύ ορισμένων κοινωνικών ομάδων ή δημόσιες ενώσεις... Δεύτερον, η ανοχή ερμηνεύεται ως το δικαίωμα ενός ατόμου να μην αλλάξει τις αξίες του, τον χαρακτήρα του, εάν αυτό δεν παραβιάζει την ελευθερία των άλλων και τους κανόνες συμπεριφοράς στην κοινωνία, δηλ. η ανοχή θεωρείται ως προϋπόθεση για την ανάπτυξη της ατομικότητας.
Αυτή η ερμηνεία της ανεκτικότητας δέχθηκε σημαντική κριτική τον 20ό αιώνα, όταν τέθηκε το ζήτημα όχι μόνο για τη συνύπαρξη λαών και θρησκευτικών ομολογιών στην Ευρώπη, αλλά και για το πρόβλημα της συνύπαρξης διαφόρων εθνοτικών κοινοτήτων στο πλαίσιο μεμονωμένων κρατών, σύστημα του οποίου επικεντρώνεται στις δημοκρατικές αρχές. Οι μεταναστευτικές διαδικασίες που αναπτύχθηκαν μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο οδήγησαν σε σύγκρουση πολιτιστικών στερεοτύπων που είχαν προηγουμένως αλληλεπιδράσει αρκετά ειρηνικά. Προέκυψε το ερώτημα σχετικά με την αξία της ανοχής, αφού οδηγεί σε παραβίαση των παραδοσιακών πολιτιστικών προτεραιοτήτων. Ως αποτέλεσμα, αναπτύσσονται νέες προσεγγίσεις για την κατανόηση της ανοχής σε μια πλουραλιστική κοινωνία, η οποία αντικατοπτρίζεται έντονα στο έργο του John Rawls "The Theory of Justice" (1971), το οποίο αναγνωρίζεται ως το τρίτο στάδιο στην ανάπτυξη του φιλελεύθερου θεωρία ανοχής. Η αρχή της ανοχής του Rawls υπαγορεύεται από την έννοιά του "δικαιοσύνη ως δικαιοσύνη", βασισμένη στη θεμελιώδη ισότητα όλων των μελών της κοινωνίας. Για να βρει τις αρχές της δικαιοσύνης, ένα άτομο πρέπει να τεθεί σε μια κατάσταση στην οποία πρέπει να διαπραγματευτεί με τους άλλους το δίκαιο. Σε μια τέτοια κατάσταση, οι άνθρωποι θα καθοδηγούνται από την αρχή της μεγιστοποίησης του ελάχιστου, δηλ. θα επέλεγε μια κοινωνική δομή που θα εξασφάλιζε τη μέγιστη ευημερία των λιγότερο ευημερούντων μελών της. Η ανοχή εδώ είναι μία από τις βασικές προϋποθέσεις για δικαιοσύνη. Το γεγονός είναι ότι σε οποιεσδήποτε πολιτικές συζητήσεις ένα άτομο δεν μπορεί να καθοδηγείται από τις δικές του ιδιωτικές εκτιμήσεις για το τι είναι καλό για όλη την ανθρωπότητα, επειδή αυτό θα ερχόταν σε αντίθεση με την αρχική θέση στην οποία επιλέγονται οι αρχές της δικαιοσύνης. Για τις πολιτικές συζητήσεις, σύμφωνα με τον Rawls, η αρχή της «υπεροχής του δικαίου έναντι του καλού» είναι στην πραγματικότητα αληθινή και αποτελεί συγκεκριμενοποίηση της αρχής της ανοχής.

Ένας άλλος εκπρόσωπος της φιλελεύθερης παράδοσης της ανεκτικότητας, ο Peter Nicholson, στο τελικό άρθρο του, Tolerance as a Moral Ideal (1985), ορίζει την ανοχή ως στάση που βασίζεται σε έξι χαρακτηριστικά:

1. Απόκλιση. Αυτό που είναι ανεκτό αποκλίνει από αυτό που θεωρεί το υποκείμενο της ανοχής ως οφειλόμενο ή από αυτό που κάνει δεδομένο.
2. Σημασία. Το θέμα της απόρριψης δεν είναι ασήμαντο.
3. Διαφωνία. Το ανεκτικό υποκείμενο διαφωνεί ηθικά με την απόκλιση.
4. Δύναμη. Το υποκείμενο της ανοχής έχει την απαραίτητη δύναμη για να καταστείλει ή να αποτρέψει ή να παρέμβει στο θέμα της ανοχής.
5. Μη απόρριψη. Ωστόσο, το θέμα της ανοχής δεν χρησιμοποιεί τη δύναμή του, επιτρέποντας έτσι να υπάρχει απόκλιση.
6. Καλοσύνη. Η ανοχή είναι αληθινή και το υπομονετικό θέμα είναι καλό. Αυτό το χαρακτηριστικό είναι συζητήσιμο.

Ως αποτέλεσμα, "ανεκτικότητα είναι η αρετή της αποφυγής της χρήσης βίας για να παρεμβαίνει στη γνώμη ή τη δράση ενός άλλου, ακόμη και αν αποκλίνουν σε κάτι σημαντικό από τη γνώμη ή τη δράση του υποκειμένου της ανοχής και παρόλο που το τελευταίο δεν συμφωνεί ηθικά τους." Επιπλέον, η ανοχή είναι ευλογία. Ωστόσο, επισημαίνοντας τη θεωρητική δυνατότητα κατανόησης της ανοχής ως ανεξάρτητου αγαθού, ο Νίκολσον στην πραγματικότητα λέει πολύ λίγα για το πώς είναι καθόλου δυνατό. Άλλωστε, αν η ανεκτικότητα είναι από μόνη της καλή, τότε δεν χρειάζεται καμία αιτιολόγηση αυτής της καλοσύνης της. Εν τω μεταξύ, η καλοσύνη της ανοχής είναι το πιο αμφιλεγόμενο χαρακτηριστικό της. Εάν η αξία της ανοχής για την καθιέρωσή της στην κοινωνία χρειάζεται μια φιλοσοφική αιτιολόγηση, πώς μπορούμε να μιλήσουμε για την εσωτερική της καλοσύνη; Ως εκ τούτου, οι θεωρητικοί προτιμούν να μιλούν για σεβασμό σε ένα άτομο σε περίπτωση ηθικής διαφωνίας με τις απόψεις ή τις ενέργειες αυτού του ατόμου. Αυτός ο τύπος θυμίζει τη χριστιανική εντολή να μισείς την αμαρτία, αλλά να αγαπάς τον αμαρτωλό. Ωστόσο, η ιστορία δείχνει τον κίνδυνο μιας τέτοιας κατανόησης, επειδή δεν είναι καθόλου σαφές γιατί ο σεβασμός προς ένα άτομο πρέπει να αποτρέψει τον αγώνα με τις απόψεις ή τις ενέργειες αυτού του ατόμου. με τον ίδιο τρόπο, η αγάπη για τον αμαρτωλό δεν εμπόδισε την Ιερά Εξέταση να εξαλείψει την αίρεση, και μάλιστα την ώθησε να το κάνει. Η κατανόηση αυτού του κινδύνου μας αναγκάζει να εισάγουμε την αρχή του σεβασμού των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, η έννοια της οποίας αναβιώνει την αρχή της ατομικής αυτονομίας του Mill και μας οδηγεί ξανά μακριά από την ερμηνεία της ανοχής ως αγαθού από μόνη της.

Οι οπαδοί της φιλελεύθερης έννοιας της ανεκτικότητας, με τον έντονο ατομικιστικό προσανατολισμό της, είχαν πολλούς κριτικούς που υποστήριζαν ότι η ανοχή δεν μπορεί να λειτουργήσει ως καθολική ανθρώπινη αξία. Κάθε άτομο είναι εκπρόσωπος μιας συγκεκριμένης εθνοτικής ομάδας, ενός συγκεκριμένου κοινωνικού στρώματος, μιας συγκεκριμένης περιοχής κ.λπ., επομένως είναι αδύνατο να τον αναγκάσουμε να δεχτεί την αρχή της ανεκτικότητας εάν δεν είναι προφανές ως ανεπιφύλακτα πολύτιμο. Άρχισαν να συζητούν την ανάγκη μελέτης των κοινωνικών πρακτικών για την επιβεβαίωση της δικαιοσύνης και της ανεκτικής επικοινωνίας, που διαμορφώθηκαν σε διαφορετικούς πολιτισμούς, προκειμένου να βρεθούν τρόποι για να θεμελιωθούν οι αρχές της εθνοτικής και διαθρησκευτικής επικοινωνίας.

Η σύγχρονη κριτική στάση απέναντι στην αξία της ανοχής έχει τις ρίζες της στο φυλλάδιο του Herbert Marcuse Critique of Pure Tolerance (1969). Σε αυτό, ο συγγραφέας υποστηρίζει ότι στον σύγχρονο κόσμο, η ανεκτικότητα, έχοντας χάσει τη σχέση της με την αλήθεια, έπαψε να είναι "επαναστατική αρετή", αλλά μετατράπηκε σε "καθαρή ανοχή", η οποία συμβάλλει στη διατήρηση του status quo και όχι στην αλλαγή την υπάρχουσα τάξη. Και αυτό χρησιμεύει ως ετυμηγορία για "κατασταλτική ανοχή" και ενθαρρύνει την αναζήτηση μιας άλλης, "διακριτικής ανοχής".

Τα τελευταία χρόνια, στη σύγχρονη πολιτική φιλοσοφία, η αξία της ανεκτικότητας έχει επικριθεί τόσο από την πολιτική αριστερά όσο και από τους πολιτικά δεξιούς φιλοσόφους. Μέχρι σήμερα, δεν υπάρχει ανεπτυγμένη ολοκληρωμένη θεωρία που θα ήταν μια απάντηση σε αυτήν την κριτική. Εν τω μεταξύ, ένας αριθμός φιλοσόφων εργάζεται επί του παρόντος για την επίλυση αυτού του προβλήματος. Από αυτή την άποψη, στη σύγχρονη βιβλιογραφία για την ανεκτικότητα, μιλούν όλο και περισσότερο για την πολυπολιτισμικότητα ως αρχή που προϋποθέτει τη δυνατότητα αυτόνομης ανάπτυξης διαφορετικών κοινοτήτων μέσα σε μια κοινωνία, τη διατήρηση της διαφορετικότητας των αξιών και των ιδανικών που υπάρχουν στην κοινωνία και τρόπους οργάνωσης ζωτικός χώρος. Η αρχή της πολυπολιτισμικότητας θέτει το πρόβλημα της πολυφωνίας των θεμελίων της ανοχής και αποκλείει τη δυνατότητα εύρεσης μιας ενιαίας φόρμουλας ανοχής με την οποία όλοι θα συμφωνούσαν. Μια προσπάθεια δημιουργίας μιας τέτοιας πλουραλιστικής θεωρίας ανοχής ανέλαβε ο Michael Walzer στο βιβλίο του On Tolerance (1997). Ο συγγραφέας γράφει ότι η ανοχή «διασφαλίζει την ίδια τη ζωή, διότι ο διωγμός συχνά οδηγείται σε θάνατο. Επιπλέον, παρέχει κοινωνική ζωή, τη ζωή των διαφορετικών κοινοτήτων στις οποίες ζούμε όλοι ». Έχοντας αυτό κατά νου, ο Walzer διατυπώνει έναν όμορφο αφορισμό: «Η ανοχή κάνει τη διαφορά δυνατή. Οι διαφορές απαιτούν ανοχή ». Ο Walzer βλέπει την ανοχή ως ένα ολόκληρο φάσμα σχέσεων: 1) υποτακτική αποδοχή για χάρη της ειρήνης. 2) παθητική, χαλαρή αδιαφορία. 3) η αναγνώριση των αρχών ότι ο άλλος έχει δικαιώματα, ακόμη και αν τα χρησιμοποιεί με μη ελκυστικό τρόπο · 4) ανοιχτότητα στους άλλους, περιέργεια. 5) έγκριση της διάκρισης. Η ανοχή είναι δυνατή μόνο σε συνθήκες ειρηνικής συνύπαρξης ομάδων ανθρώπων με διαφορετική ιστορία, κουλτούρα και ταυτότητες. Στην ανάπτυξη του προβλήματος της συνύπαρξης, ο συγγραφέας κατονομάζει και εξετάζει πέντε «ανεκτικά καθεστώτα»: πολυεθνικές αυτοκρατορίες, συνδικαλιστικά καθεστώτα, τη διεθνή κοινότητα, εθνικά κράτη και κοινότητες μεταναστών. Λόγω αυτής της διαφορετικότητας, ο Walzer το προτείνει πρακτικά ζητήματαη ανοχή, όπως τα ζητήματα της θρησκείας, της εκπαίδευσης και του φύλου, πρέπει να αντιμετωπίζονται διαφορετικά σε διαφορετικά πολιτικά και πολιτιστικά πλαίσια.

Στη σύγχρονη φιλοσοφία, η ανοχή νοείται ως μια πολύ προβληματική, αντιφατική, ακόμη και παράδοξη έννοια. Το λογικό παράδοξο της ανοχής έγκειται στην αντιφατική φύση του ισχυρισμού της καλοσύνης της αποχής από την πρόληψη του ηθικού κακού. Η Βρετανίδα ερευνήτρια Susan Mendus στη μονογραφία της "Tolerance and the Limits of Liberalism" (1989), που έχει γίνει κλασικό για τη σύγχρονη θεωρία της ανοχής, απεικονίζει αυτό το παράδοξο με τα λόγια του Bossuet: «Έχω το δικαίωμα να σας διώξω επειδή έχω δίκιο και εσύ όχι ». Ένας άλλος Βρετανός ηθικός φιλόσοφος Β. Γουίλιαμς δηλώνει ότι εφόσον η ανοχή απαιτείται μόνο για ό, τι δεν μπορεί να γίνει ανεκτό, είναι ένα είδος «αδύνατης αρετής». Το λογικό παράδοξο της ανοχής δημιουργεί δυσκολίες στην πρακτική εφαρμογή αυτής της έννοιας στα φαινόμενα της κοινωνικής ζωής (για παράδειγμα, τοξικομανία και παιδοφιλία). Αυτές οι δυσκολίες οδηγούν πολλούς σύγχρονους φιλοσόφους στην έννοια της ανοχής ως εργαλειακής αξίας, δηλ. που συμβάλλει στην επίτευξη μιας άλλης, πιο σημαντικής αξίας. Εξαιτίας αυτού, η ανοχή δεν αντιμετωπίζεται ως σκοπός, αλλά ως μέσο, ​​ως ελάχιστη απαίτηση για κοινωνικές σχέσεις. Μόνο σε μια ανεκτική κοινωνία μπορεί να πραγματοποιηθεί η πλήρης αποκάλυψη των πραγματικών δυνατοτήτων ενός ατόμου και της κοινωνίας.

Η ιστορία της ανοχής ως θεωρητικό πρόβλημα και οι σύγχρονες συζητήσεις σε αυτόν τον τομέα υποδεικνύουν ότι η ανοχή δεν μπορεί επί του παρόντος να θεωρηθεί μόνο ως ένα μοντέρνο σύνθημα ή ως φόρος τιμής στην πολιτική μόδα. Τώρα οι ακόλουθες ερωτήσεις είναι ιδιαίτερα οξείες: πώς μπορεί να διαμορφωθεί μια ανεκτική στάση; πώς μπορεί να λυθεί το πρόβλημα των εθνοτικών συγκρούσεων; ποια πρέπει να είναι η στρατηγική ανοχής σήμερα; ποια είναι τα όρια ανοχής; Στη σύγχρονη θεωρία της ανοχής, δεν υπάρχουν σαφείς απαντήσεις στα ερωτήματα που τίθενται. Και η ίδια η θεωρία της ανοχής, η οποία θα πληρούσε τα χαρακτηριστικά μιας σύγχρονης πολυπολιτισμικής πλουραλιστικής κοινωνίας και τις διαδικασίες της παγκοσμιοποίησης και θα παρείχε την απαραίτητη πολιτική και ηθική συναίνεση σε μια τέτοια κοινωνία, δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί. Οι συζητήσεις για την ανεκτικότητα ως αξία συνεχίζονται. Η ανοχή παραμένει μία από τις πιο αμφιλεγόμενες αξίες στη σύγχρονη κοινωνία. Ωστόσο, αυτή η ασυνέπεια δεν μειώνει τη σημασία της, αλλά αντικατοπτρίζει την ακραία πολυπλοκότητα του κόσμου στον οποίο ο σύγχρονος άνθρωπος είναι καταδικασμένος να ζει. Μπορούμε να συμφωνήσουμε με τον Γερμανό ερευνητή A. Fromman, ο οποίος ισχυρίζεται ότι η ανοχή είναι πολύ δύσκολη.

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ

1. Bondyreva S.K., Kolesov D.V. Ανοχή (εισαγωγή στο πρόβλημα). - Μ., 2003
2. Η εποχή της ανοχής. - 2001. - Τεύχος. 1-2.
3. Lektorsky V.A. Σχετικά με την ανοχή, τον πλουραλισμό και την κριτική // Προβλήματα της Φιλοσοφίας. - 1997. - Νο 11.
4. Γλωσσοπολιτισμικά προβλήματα ανοχής: Περίληψη. κανω ΑΝΑΦΟΡΑ μεταξύ του σεληνιακού conf Yekaterinburg, 24-26 Οκτωβρίου 2001 - Yekaterinburg, 2001.
5. Η λογική της ανοχής και του δικαίου: Υλικά επιστημονικών. conf Yekaterinburg, 24-25 Δεκεμβρίου 2001 - Yekaterinburg, 2002.
6. Προς μια ανεκτική συνείδηση. - Μ., 2000.
7. Pertsev A.V. Η στρατηγική της ζωής της ανοχής: το πρόβλημα να γίνεις στη Ρωσία και στη Δύση. - Αικατερίνμπουργκ, 2002.
8. «Μήνυμα Ανοχής» του Τζον Λοκ: απόψεις / Κοινά. εκδ. M.B. Khomyakova. - Αικατερίνμπουργκ, 2002.
9. Reardon B.E. Η ανοχή είναι ο δρόμος προς την ειρήνη. - Μ., 2001.
10. Skvortsov L.V. Ανοχή: μια ψευδαίσθηση ή ένα μέσο σωτηρίας // Οκτώβριος. - 1997. - Νο 3.
11. Ανοχή // Σύγχρονο φιλοσοφικό λεξικό. - Μ., 2004 .-- S. 726-730.
12. Ανοχή. Έρευνα, μεταφράσεις, πληροφορίες για βιβλία. Δελτίο του Διαπεριφερειακού Ινστιτούτου Κοινωνικών Επιστημών Ουράλ. - 2001. - Νο 1.
13. Ανοχή στο πλαίσιο της πολυδομημένης ρωσικής κουλτούρας: Περιλήψεις του Διεθνούς Συνεδρίου. επιστημονικός. conf 29-30 Μαΐου 2001 - Αικατερίνμπουργκ, 2001.
14. Ανοχή σε μια κοινωνία διαφορών: Συλλογική μονογραφία / Εκδ. V.E. Kemerova, T.Kh. Kerimova, A. Yu. Ζένκοβα. - Θέμα. 15. - Αικατερίνμπουργκ, 2005.
15. Ανοχή στον σύγχρονο πολιτισμό: Υλικά του διεθνούς. conf Yekaterinburg, 14-19 Μαΐου 2001 / Εκδ. M.B. Khomyakova. - Αικατερίνμπουργκ, 2001.
16. Ανοχή και Μη Βία: Θεωρία και Διεθνής Εμπειρία: Υλικά του Χειμερινού Σχολείου για Νέους Δασκάλους της Περιφέρειας Ουράλ-Σιβηρίας (Yekaterinburg, Ιαν.-Φεβ. 2000). - Yekaterinburg, 2000. - Κεφ. 1-2.
17. Ανοχή και εκπαίδευση: σύγχρονα προβλήματα διαμόρφωσης ανεκτικής συνείδησης: Συλλογική μονογραφία / Otv. εκδ. A.V. Πέρτσεφ. - Αικατερίνμπουργκ, 2006.
18. Ανοχή και κοινωνικότητα πολλών υποκειμένων. - Αικατερίνμπουργκ, 2001.
19. Ανοχή και συναίνεση. - Μ., 1997.
20. Ανοχή: Υλικά της σχολής νέων επιστημόνων "Ρωσία - Δύση: φιλοσοφικά θεμέλια κοινωνικο -πολιτισμικής ανοχής". - Αικατερίνμπουργκ, 2001.
21. Walzer M. About tolerance / Per. από τα Αγγλικά I. Mürnberg. - Μ., 2000.
22. Φιλοσοφικά και γλωσσολογικά προβλήματα ανοχής: Συλλογική μονογραφία / Otv. εκδ. ΣΤΟ. Kupin και M.B. Khomyakov. - Μ., 2005
23. Khomyakov M.B. Το πρόβλημα της ανεκτικότητας στη χριστιανική φιλοσοφία. - Αικατερίνμπουργκ, 2000.

Κυβέρνηση της Αγίας Πετρούπολης

Επιτροπή Επιστημών και Ανώτατης Εκπαίδευσης

Διαγωνισμός ερευνητικών εργασιών φοιτητών για τη διαμόρφωση ενός ανεκτικού περιβάλλοντος στην Αγία Πετρούπολη

«Η ανοχή ως πρόβλημα της ρωσικής κοινωνίας»

Αριθμός Μητρώου

Σύντομος σχολιασμός:

Αυτή η εργασία είναι αφιερωμένη στη μελέτη του προβλήματος της ανοχής στη ρωσική κοινωνία, με βάση την ανάλυση της βιβλιογραφίας, τα δεδομένα που ελήφθησαν κατά τη διάρκεια μιας έρευνας των φοιτητών της ακαδημίας μας, καθώς και την προσωπική παρατήρηση. Γίνεται προσπάθεια στο έργο να διερευνηθεί το περιεχόμενο της έννοιας της ανοχής, καθώς και να εντοπιστούν πιθανές αιτίες δυσανεξίας.

Εισαγωγή

Κύριο μέρος

1.1. Ανάλυση του περιεχομένου της έννοιας της ανοχής και της ιστορίας της εφαρμογής της στη Ρωσία.

1.2 Το πρόβλημα της κατανόησης της ανοχής στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία

1.3 Πιθανές αιτίες εμφάνισης δυσανεξίας στο μαθητικό περιβάλλον

3. Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας.

4. Εφαρμογή

Εισαγωγή

Η Ρωσία σχηματίστηκε στην πορεία της ανάπτυξης της ως πολυεθνικό και πολυομολογιακό κράτος. Κατά τη διάρκεια της ιστορίας, εκπρόσωποι διαφορετικών λαών, φυλών (Καυκάσιων και Μογγολοειδών) και διάφορες πεποιθήσεις συνυπήρχαν ειρηνικά στις ατελείωτες εκτάσεις του. Αυτός ο τρόπος ζωής εξελίχθηκε μέσα στους αιώνες. Το θεμέλιο πάνω στο οποίο χτίστηκε και ενισχύθηκε το ρωσικό κράτος ήταν η ιδέα ενός διαλόγου μεταξύ των πολιτισμών της Ανατολής και της Δύσης, της Ευρώπης και της Ασίας. Η «οριακή» γεωγραφική και πολιτιστική θέση της χώρας μας έκανε τον Ρώσο λαό να επιδείξει ευελιξία και ανοχή στις επαφές με τους πολυάριθμους γείτονές του, οι οποίοι διέφεραν σημαντικά ο ένας από τον άλλον στις θρησκευτικές απόψεις και τον τρόπο ζωής τους.

Η Ρωσική Αυτοκρατορία περιλάμβανε επίσης λαούς που ανήκουν σε διαφορετικούς πολιτισμούς και εκφράζουν μεγάλη ποικιλία πεποιθήσεων, αλλά όλοι πήραν τη θέση τους στην πολυπολιτισμική και πολυθρησκευτική δομή της Πατρίδας μας, συμβάλλοντας στην κοινή δημιουργία της. Εκπρόσωποι όλων των θρησκειών του κόσμου έχουν ζήσει και ζουν στη Ρωσία: Ορθόδοξοι, Καθολικοί, Προτεστάντες, Μουσουλμάνοι, Βουδιστές. Η Ορθοδοξία, το Ισλάμ, ο Βουδισμός και ο Ιουδαϊσμός έχουν γίνει παραδοσιακές θρησκείες για τη Ρωσία. Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού της χώρας εξακολουθεί να ομολογεί την Ορθοδοξία. Ταυτόχρονα, δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι τα προβλήματα φυλετικής και θρησκευτικής μισαλλοδοξίας αντιμετώπισαν επίσης τη σύγχρονη ρωσική κουλτούρα.

Οι διαδικασίες παγκοσμιοποίησης, στις οποίες συμμετείχε ενεργά η Ρωσία στα τέλη της δεκαετίας του '90, δημιούργησαν νέα άγνωστα προβλήματα, από τον αντίκτυπο στη συνείδηση ​​και τη συμπεριφορά των ανθρώπων των νέων τεχνολογιών της πληροφορίας έως το πρόβλημα της εισροής εργατικών μεταναστών από την κοντά στο εξωτερικό, γεμίζοντας σταδιακά μεγάλες πόλεις της Ρωσίας. Σε ένα ταχέως μεταβαλλόμενο περιβάλλον, οι παλιοί, αιώνιοι μηχανισμοί συνύπαρξης διαφόρων λαών υπονομεύτηκαν, η ιδεολογική και ιδεολογική βάση που παρέχει πολιτιστικό συμβιβασμό έγινε παρελθόν μαζί με τις σοβιετικές ιδέες του διεθνισμού και η κοινωνία μας αντιμετωπίζει το πρόβλημα της ανάπτυξης νέων μηχανισμών πολιτιστικού διαλόγου.

Η δουλειά μας, φυσικά, δεν προσποιείται ότι εξαντλεί αυτό το πολύπλοκο και ογκώδες θέμα, απλώς θέλουμε να κατανοήσουμε την προέλευση αυτού του προβλήματος και, ίσως, να προσφέρουμε πρακτικές επιλογές για την επίλυσή του σε ιδιωτικό επίπεδο.

Στην Ακαδημία μας σπουδάζουν επίσης μαθητές από άλλες χώρες, αυτοί είναι Κινέζοι, Μαροκινοί, Νιγηριανοί, κάτοικοι του Κονγκό, Ινδοί, Σύροι, Βιετναμέζοι, Ουζμπέκοι, Τατζίκοι, Εβραίοι και πολλοί άλλοι. Συναντιόμαστε μαζί τους κάθε μέρα στις τάξεις, ζωντανά δίπλα -δίπλα στον ίδιο φοιτητικό κοιτώνα. Και πρέπει να παραδεχτώ ότι οι σχέσεις μεταξύ μας δεν αναπτύσσονται πάντα ομαλά, οπότε μας ενδιέφερε το προτεινόμενο θέμα και αποφασίσαμε να λάβουμε μέρος στον διαγωνισμό.

Στόχοι και στόχοι της εργασίας μας:

Με βάση την ανάλυση της βιβλιογραφίας, δημοσκοπήσεις, προσωπική παρατήρηση, συντάξτε μια γενική ιδέα για το επίπεδο ανοχής που υπάρχει στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία.

Να αποκαλύψει πιθανούς λόγουςδυσανεξία προς μέλη άλλων φυλών, πολιτισμών και θρησκειών ·

Προτείνετε πιθανές προσεγγίσεις για την επίλυση αυτού του προβλήματος μεταξύ των μαθητών της νεολαίας.

Για την επίλυση αυτών των προβλημάτων, χρησιμοποιήσαμε τις μεθόδους ετυμολογικής και ιστορικής ανάλυσης των εννοιών, μια αναλυτική ανασκόπηση της βιβλιογραφίας. Επιπλέον, προσπαθήσαμε να συνοψίσουμε τα αποτελέσματα των προσωπικών μας παρατηρήσεων και τις απόψεις των συντρόφων μας σχετικά με τη σχέση μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών λαών και θρησκειών στο νεανικό περιβάλλον. Κατά τη διάρκεια της μελέτης, πραγματοποιήσαμε συνεντεύξεις, δημοσκοπήσεις (συμπεριλαμβανομένης της χρήσης έτοιμων μεθόδων για τη μελέτη της ανοχής). Τα αποτελέσματα στα οποία φτάσαμε τα παρουσιάσαμε στη δουλειά μας.

Κρατικό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο Kaluga που πήρε το όνομά του Κ.Ε. Τσιολκόφσκι

Ινστιτούτο Κοινωνικών Σχέσεων

ΣΧΟΛΕΙΟ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΕΡΓΑΣΙΑΣ

Τμήμα "Κοινωνικο-ψυχολογικοί και ανθρωπιστικοί κλάδοι"

ΠΡΟΣΦΟΡΕΤΙΚΟ ΠΟΙΟΠΟΙΗΜΕΝΟ ΕΡΓΟ

σχετικά με το θέμα: Προβλήματα ανοχής στη σύγχρονη κοινωνία

Kaluga - 2010

Εισαγωγή

Κεφάλαιο 1. Μεθοδολογία για τη μελέτη των προβλημάτων ανοχής

1.1 Η ουσία της έννοιας της «ανοχής» και η συνάφειά της με τις συνθήκες σύγχρονη Ρωσία

1.2 Διαμόρφωση παιδαγωγικής ανοχής στην ξένη και εγχώρια επιστήμη

1.3 Έρευνα προβλημάτων ανοχής στην ψυχολογία

Κεφάλαιο 2. Κρατική νομική ρύθμιση των προβλημάτων ανοχής στη σύγχρονη κοινωνία

2.1 Ανάλυση νομικών πράξεων σε θέματα ανοχής

Κεφάλαιο 3. Κοινωνικο-παιδαγωγικές συνθήκες για την επίλυση των προβλημάτων ανοχής στη σύγχρονη κοινωνία

3.1 Οι κύριες κατευθύνσεις εργασίας για τη δημιουργία ανεκτικών σχέσεων

3.2 Μέθοδοι εργασίας για τη δημιουργία ανεκτικών σχέσεων

συμπέρασμα

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

Παράρτημα 1

Προσάρτημα 2

Προσάρτημα 3

Προσάρτημα 4

Εισαγωγή

Ο σχηματισμός μιας κοινωνίας των πολιτών στη Ρωσία είναι δυνατός μόνο με την αφομοίωση των θεμελιωδών δημοκρατικών αξιών. Μία από αυτές τις αξίες είναι η ανεκτικότητα - απαραίτητη προϋπόθεση για την επιβίωση και ανάπτυξη του σύγχρονου πολιτισμού. Τα υψηλά ποσοστά μετακίνησης πληθυσμού και μετανάστευσης έχουν οδηγήσει σε κοινωνική αλληλεπίδραση εκπρόσωποι διαφορετικών κοινοτήτων. Το πρόβλημα της ανοχής είναι σημαντικό για τη σύγχρονη Ρωσία λόγω της πολυεθνικής σύνθεσης και της πολυεξομολογιακής φύσης της, καθώς και λόγω των ιδιαιτεροτήτων της τρέχουσας ιστορικής περιόδου - κατάρρευση της ΕΣΣΔ, τοπικοί πόλεμοι, ενίσχυση των αυτονομιστικών συναισθημάτων, ανάπτυξη του εθνικού εξτρεμισμού κ.λπ. Από πολλές απόψεις, αυτό εξηγεί τις προσπάθειες που καταβάλλονται επί του παρόντος από διάφορα δημόσια και κρατικά ιδρύματα της Ρωσίας για τη διαμόρφωση υψηλής ανοχής στην κοινωνία. Σε σχέση με τον μετασχηματισμό της ρωσικής κοινωνίας, την ένταξή της στην παγκόσμια κοινότητα, τη μείωση της αρμονίας και της ανοχής στην κοινωνία, υπάρχει ανάγκη ανάλυσης των κοινωνικών και πολιτιστικών προϋποθέσεων ανοχής, καθώς και των τάσεων στη δυναμική της. Επί του παρόντος, το πρόβλημα της διαμόρφωσης ανοχής είναι ιδιαίτερα οξύ. Η συνάφειά του εξηγείται από διάφορους λόγους: απότομη διαστρωμάτωση του παγκόσμιου πολιτισμού σε οικονομικούς, κοινωνικούς και άλλους λόγους και τη σχετική αύξηση της μισαλλοδοξίας και της τρομοκρατίας. την ανάπτυξη του θρησκευτικού εξτρεμισμού · επιδείνωση των εθνοτικών σχέσεων που προκαλούνται από τοπικούς πολέμους, προβλήματα προσφύγων κ.λπ. Για την επίλυση αυτού του προβλήματος, είναι απαραίτητο να εξεταστεί η ουσία και τα χαρακτηριστικά της ανοχής σε ένα πολυεθνικό ρωσικό κράτος, η μελέτη του οποίου βρίσκεται στη διασταύρωση πολλών ανθρωπιστικών κλάδων - κοινωνιολογίας, ιστορίας, ψυχολογίας, παιδαγωγικής και πολιτικής επιστήμης. Η ανεκτικότητα ως ένας νέος τύπος κοινωνικών σχέσεων παρουσιάζει ένα πρόβλημα όχι μόνο στη σφαίρα αλληλεπίδρασης μεταξύ διαφορετικών πολιτισμών και πολιτισμών, αλλά και εντός των τελευταίων, ειδικά στη Ρωσία, η οποία βρίσκεται σε διαδικασία μετασχηματισμού. Η ανεπίλυτη φύση πολυάριθμων κοινωνικών συγκρούσεων στη ρωσική κοινωνία, συμπεριλαμβανομένης της άρνησης της παρουσίας τους, η οποία πραγματοποιήθηκε τόσο σε μακρο και μικρο επίπεδο, μετά την καταστροφή του ισχυρού πολιτικού και κρατικού Τύπου, οδήγησε στην απελευθέρωση ενός τεράστια κοινωνική ενέργεια καταστροφής, μηδενισμού και μισαλλοδοξίας. Η κανονική λειτουργία των μηχανισμών ένταξης της κοινωνίας έχει μεγάλη σημασία για την ανάπτυξη της ανοχής. Κατά κανόνα, οι ολοκληρωτές θεωρούνται θρησκεία, κράτος, πολιτισμός, έδαφος κ.λπ. Ειδικότερα, η αύξηση της εξουσίας των θρησκευτικών θεσμών έχει μικρή επίδραση στην ανάπτυξη της ανοχής στην κοινωνία. Οι δημοσκοπήσεις επιβεβαιώνουν τη χαμηλή βαθμολογία των κυριότερων κρατικών θεσμών. Η κουλτούρα που υπήρχε πριν από τις φιλελεύθερες μεταρρυθμίσεις δεν ήταν έτοιμη να ανταποκριθεί στις νέες προκλήσεις της εποχής (εμπορευματοποίηση σχέσεων, απώλεια παλαιών ιδανικών και αξιών, παγκοσμιοποίηση κ.λπ.) ).

Οι προσπάθειες δυτικοποίησης της ρωσικής κουλτούρας, μαζί με άλλους παράγοντες, έχουν επηρεάσει την επιδείνωση της σύγκρουσης γενεών. Είναι ιδιαίτερα ανησυχητικό ότι το 66% των ερωτηθέντων έχουν εξαιρετικά χαμηλό επίπεδο ανοχής απέναντι σε άτομα άλλων εθνικοτήτων. Φυσικά, αυτή η στάση εξηγείται, πρώτα απ 'όλα, από τον πόλεμο στην Τσετσενία, και κυρίως από την αιχμαλωσία στο θεατρικό κέντρο "Nord Ost". Στην ερώτηση: «Αν δεν σας αρέσουν τα άτομα διαφορετικής εθνικότητας, τότε σε ποια;», Λήφθηκαν οι ακόλουθες απαντήσεις: σε εκπροσώπους των «εθνικοτήτων του Καυκάσου» (Τσετσένοι, Γεωργιανοί κ.λπ.) - 66%. στους Εβραίους - 17%. σε εκπροσώπους εθνικοτήτων της Κεντρικής Ασίας (Τατζίκοι, Ουζμπέκοι κ.λπ.) - 13%. σε εκπροσώπους άλλων εθνικοτήτων - 4%.

Όλοι οι παραπάνω παράγοντες ήταν η αφορμή για την επιλογή του ερευνητικού θέματος «Προβλήματα ανοχής στη σύγχρονη κοινωνία».

Ενα αντικείμενοέρευνα - κοινωνική ανοχή, η οποία περιλαμβάνει διάφορες μορφές ανοχής των ανθρώπων στις σχέσεις μεταξύ τους.

Είδοςέρευνα - το πρόβλημα του σχηματισμού ανοχής στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία.

Στόχοςαυτής της εργασίας - να εντοπίσει τα κύρια προβλήματα διαμόρφωσης ανοχής στις πολυπολιτισμικές περιοχές της Ρωσίας για την ανάπτυξη συστάσεων για την εφαρμογή των στάσεων της ανεκτικής συνείδησης στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία.

Η επίτευξη αυτού του στόχου απαιτούσε τις ακόλουθες λύσεις καθήκοντα :

1) μελέτη σύγχρονων προβλημάτων ανοχής ·

2) να αναλύσει τις κρατικές νομικές πράξεις που ρυθμίζουν τα προβλήματα ανοχής.

3) να αναπτύξουν ολοκληρωμένα κοινωνικά και παιδαγωγικά μέτρα για την ανάπτυξη της ανοχής στη σύγχρονη κοινωνία.

Υπόθεσηέρευνα: η επιτυχία της επίλυσης των προβλημάτων ανοχής συνδέεται με την εφαρμογή των ακόλουθων συνθηκών:

1) μελέτη των προβλημάτων ανοχής στην ψυχολογία και την παιδαγωγική.

2) τη χρήση κρατικών νομικών πράξεων για τα προβλήματα ανοχής ·

3) εκπόνηση ολοκληρωμένων μέτρων για την ανάπτυξη της ανοχής στη σύγχρονη κοινωνία.

Οι τρόποι και οι τρόποι επίλυσης προβλημάτων έρευνας περιλαμβάνουν τον καθορισμό των κύριων μεθόδων που χρησιμοποιήθηκαν στην έρευνα. Σε αυτήν την εργασία, χρησιμοποιήθηκαν οι ακόλουθες μέθοδοι: η μέθοδος της συγκριτικής ανάλυσης, η μονογραφική μέθοδος, η στατιστική μέθοδος, η μέθοδος ανάλυσης, ερωτηματολόγια, δημοσκοπήσεις.

Κεφάλαιο 1. Μεθοδολογία για τη μελέτη των προβλημάτων ανοχής.

1.1 Η ουσία της έννοιας της "ανοχής" και η συνάφειά της στις συνθήκες της σύγχρονης Ρωσίας

Η κοινωνικοπολιτισμική κατάσταση στη χώρα μας, καθώς και σε άλλες πολυεθνικές και πολυπολιτισμικές κοινωνίες, χαρακτηριζόταν πάντα από μια διφορούμενη στάση των μελών μιας κοινωνικής ομάδας απέναντι στους εκπροσώπους άλλων εθνικών πολιτιστικών ομάδων.

Η εμπειρία ζωής των ανθρώπων μας επιτρέπει να ισχυριστούμε ότι δημιουργούν γύρω τους όχι μόνο τον υλικό κόσμο, αλλά και τον κόσμο των ανθρώπινων σχέσεων, που περιλαμβάνει ένα σύστημα κοινωνικής συμπεριφοράς, το οποίο ρυθμίζεται από έθιμα, παραδόσεις, νόρμες χαρακτηριστικές ορισμένων εθνικών και πολιτιστικές κοινότητες. Εκπρόσωποι του πληθυσμού διαφορετικών χωρών, κάθε ξεχωριστή κοινωνική ομάδα, κάτοικοι της υπαίθρου και της πόλης - όλοι ζουν σε έναν κόσμο με τους δικούς τους κανόνες και πρότυπα, ήθη και έθιμα, τα οποία εκφράζονται σε μια ειδική γλώσσα, συμπεριφορά, θρησκεία, σύστημα εθνικής απόψεις, κοινωνικοί θεσμοί. Με βάση τις διαφορές στο σύστημα ηθικών και ηθικών κανόνων, εθίμων και παραδόσεων, οι αντιθέσεις εμφανίστηκαν ήδη στην πρωτόγονη εποχή: "είμαστε εμείς", "οι δικοί μας είναι ξένοι", "εγώ είμαι ο άλλος". Ένα άτομο ως υποκείμενο και ως άτομο δεν υπάρχει χωρίς άλλη, εκείνη τη μονάδα, εκείνο το σημείο αναφοράς που δίνει μια ιδέα για την αναλογικότητα ενός ατόμου σε σύγκριση με το είδος του. Η φιλοσοφική κατηγορία «Άλλο» θεωρείται κεντρική στα γραπτά αρκετών φιλοσόφων.

Ο σύγχρονος Αργεντινός φιλόσοφος και θεολόγος Enrique Dussel, τονίζοντας την ηθική φύση της λατινοαμερικανικής φιλοσοφίας και πιστεύοντας ότι είναι δυνατό να κατανοήσουμε την ύπαρξη ενός Λατινοαμερικανού στην ταυτότητά του μόνο από την άποψη της ηθικής, πιστεύει ότι η κατηγορία "Άλλο" αντανακλά το συγκεκριμένη θέση της Λατινικής Αμερικής σε σχέση με την Ευρώπη. Ο Fichte χρησιμοποιεί τη δική του εκδοχή αυτής της κατηγορίας, περικλείοντάς την σε αντίθεση: "Είμαι" - "Αυτό δεν είμαι εγώ" ή, όπως σημείωσε ο A. Lamartine: "... μια ψυχή δεν είναι γύρω - και όλος ο κόσμος είναι αδειάζω." ΜΜ. Ο Μπαχτίν όρισε την ανάγκη για την αναλογικότητα του «εαυτού με τον άλλον» με την έννοια του «σημαντικού άλλου». η ουσία ενός ατόμου, ο εγωισμός του εκδηλώνεται μόνο στο διάλογο, στην αλληλεπίδραση με ένα άλλο άτομο. Αλλά λόγω της ατομικής αντίληψης για τον περιβάλλοντα κόσμο, κάθε άτομο κατανοεί με τον δικό του τρόπο τις ιδιαιτερότητες του πολιτιστικού περιβάλλοντος του εκπροσώπου της εξωομάδας, το οποίο ορίζεται ως μια ομάδα στην οποία αυτό το άτομοδεν ανήκει. Μια τέτοια άποψη για την κοινωνία, στην οποία μια συγκεκριμένη ομάδα θεωρείται κεντρική, και όλες οι άλλες ομάδες μετρώνται και συσχετίζονται με αυτήν, ονομάζεται εθνοκεντρισμός.

Τα γεγονότα της αρνητικής επίδρασης του εθνοκεντρισμού επιβεβαιώνονται από μια σειρά κοινωνιολογικών μελετών. Για παράδειγμα, ακόμη και πριν από την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, το Ινστιτούτο Κοινωνιολογικής Έρευνας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ πήρε συνέντευξη από 12 χιλιάδες άτομα σε πολλές δημοκρατίες και περιοχές. Αποδείχθηκε ότι υπάρχει «μια σημαντική επικράτηση αρνητικών δηλώσεων για άτομα άλλων εθνικοτήτων, τα έθιμα και τις παραδόσεις τους. Πραγματοποιήθηκαν στο Τουρκμενιστάν στο 54 % των ερωτηθέντων, στο Κιργιζιστάν - στο 56 %, στη Γεωργία - στο 55 %, στη Λιθουανία - στο 64 % ".

Δάσκαλος Μόσχας Β. Β. Ο Novichkov τόνισε μια σειρά γεγονότων που καθορίζουν την αρνητική, μισαλλόδοξη στάση του ατόμου στα πολιτιστικά χαρακτηριστικά των εκπροσώπων διαφόρων ομάδων στη Μόσχα. Πρώτον, ένα από τα πιο ουσιαστικά κοινωνικοπολιτισμικά χαρακτηριστικά της Μόσχας είναι η φύση του από πολυαιθυλένιο. Σήμερα, η Μόσχα κατοικείται από εκπροσώπους περισσότερων από 120 εθνοτικών ομάδων και ο αριθμός των μεταναστών και των εσωτερικά εκτοπισμένων αυξήθηκε αισθητά τα τελευταία πέντε χρόνια. Δεύτερον, η πολυομολογιακή φύση της Μόσχας, στην οποία εκπροσωπούνται όλες οι θρησκείες του κόσμου: Χριστιανισμός, Ισλάμ, Ιουδαϊσμός, Βουδισμός. Τρίτον, η πολυπολιτισμική φύση του περιβάλλοντος, η οποία περιλαμβάνει όχι μόνο το πολυαιθυλένιο και την εξομολόγηση, αλλά και "... τη σύζευξη προτύπων δραστηριότητας σε διάφορες σφαίρες της κοινωνίας".

Η βασική έννοια της έρευνας είναι η «ανοχή». Η σημασία αυτής της λέξης, όταν χρησιμοποιείται σε καθημερινές καταστάσεις, αποτυπώνεται εύκολα από το πλαίσιο. Ωστόσο, όταν προσπαθούμε να δώσουμε έναν επιστημονικό ορισμό της ανοχής, προκύπτουν σημαντικές δυσκολίες, καθώς αυτή η έννοια χρησιμοποιείται σε διάφορους τομείς γνώσης: ηθική, ψυχολογία, πολιτική, θεολογία, φιλοσοφία, ιατρική κλπ. Η λέξη "ανοχή" άρχισε να χρησιμοποιείται σε η ρωσική γλώσσα σχετικά πρόσφατα · στο εγκυκλοπαιδικό λεξικό του Brockhaus και του Efron (δημοσιεύτηκε το 1901), δίνεται μόνο ένα μικρό άρθρο σχετικά με το ουσιαστικό "ανοχή", καθώς και για την ανοχή για ένα διαφορετικό είδος θρησκευτικών πεποιθήσεων.

Ουσιαστικά, οι έννοιες «ανοχή» και «ανοχή» είναι συνώνυμες. Σύμφωνα με το επεξηγηματικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας, που επιμελήθηκε ο D.N. Ushakova (Τ. 4. 1940), η "ανοχή" είναι παράγωγο της γαλλικής ανεκτικής - ανεκτικής (παρόμοια παραδείγματα της συνωνυμίας αυτής της έννοιας περιέχονται σε άλλες γλώσσες, για παράδειγμα: Γερμανικά Duldsamkeit - ανοχή και Toleranz - ανοχή).

Στο λεξικό του V.I. Dahl (Τ. 4) η λέξη «ανοχή» ερμηνεύεται ως ιδιότητα ή ιδιότητα, ικανότητα να υπομείνεις κάτι ή κάποιον «μόνο με έλεος, συγκατάβαση». Τα περισσότερα σύγχρονα λεξικά αντιμετωπίζουν αυτήν την έννοια με τον ίδιο τρόπο. έτσι το «Σύγχρονο Λεξικό Ξένων Γλωσσών» ορίζει την έννοια της «ανοχής» ως «... ανοχή, επιείκεια σε κάτι, κάτι», και το «Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό» που επιμελήθηκε ο Α.Μ. Η Prokhorova ερμηνεύει την "ανοχή" ως "... ανοχή στις απόψεις, τις πεποιθήσεις, τη συμπεριφορά των άλλων". Ένας διευρυμένος ορισμός της ανοχής, που αποκαλύπτει την ανάγκη και τη θετική ουσία αυτής της ιδιότητας, περιέχεται στη Σύντομη Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια: «Η ανοχή (από τη λατινική tolerantia - υπομονή) είναι ανοχή σε διαφορετικό είδος απόψεων, ηθών, συνηθειών. Η ανοχή είναι απαραίτητη σε σχέση με τα χαρακτηριστικά διαφορετικών λαών, εθνών και θρησκειών. Είναι ένα σημάδι αυτοπεποίθησης και συνείδησης της αξιοπιστίας των δικών τους θέσεων, ένα σημάδι ενός ιδεολογικού ρεύματος ανοιχτού σε όλους, το οποίο δεν φοβάται τη σύγκριση με άλλες απόψεις και δεν αποφεύγει τον πνευματικό ανταγωνισμό ». Ο ορισμός της ανοχής που δίνεται στο λεξικό ηθικής που επιμελήθηκε ο A.A. Huseynov και I.S. Cohn: «Η ανοχή είναι μια ηθική ιδιότητα που χαρακτηρίζει τη στάση απέναντι στα ενδιαφέροντα, τις πεποιθήσεις, τις πεποιθήσεις, τις συνήθειες και τη συμπεριφορά των άλλων ανθρώπων. Εκφράζεται στην επιθυμία να επιτευχθεί αμοιβαία κατανόηση και συντονισμός ετερογενών συμφερόντων και απόψεων χωρίς χρήση πίεσης, κυρίως με μεθόδους εξήγησης και πειθούς ... ». Αυτός ο ορισμός δεν περιορίζει, σε αντίθεση με τον προηγούμενο, την εφαρμογή ανοχής μόνο σε εκπροσώπους άλλων εθνών, εθνικοτήτων και θρησκειών και σημειώνει την ηθική βάση αυτού του χαρακτηριστικού προσωπικότητας. Αλλά ο ορισμός του λεξιλογίου της ηθικής δεν είναι οριστικός, καθώς σε αυτόν, όπως ο προαναφερθείς ορισμός, και ο ορισμός που δίνεται από το αμερικανικό λεξικό "American HeritageDictionary", το οποίο ερμηνεύει την ανοχή ευρεία έννοιαως "η ικανότητα να καλέσουμε ή να κάνουμε πρακτική αναγνώριση και σεβασμό στις πεποιθήσεις και τις πράξεις των άλλων", δεν τίθεται θέμα αναγνώρισης και σεβασμού των ίδιων των ανθρώπων, που διαφέρουν από εμάς - την αναγνώριση τόσο των ατόμων όσο και των κοινωνικών ή εθνοτικών ομάδων που ανήκουν. Για να ορίσετε μια πιο κατάλληλη έννοια της ανοχής, είναι σκόπιμο να λάβετε υπόψη αυτήν την ιδιότητα στις ιστορικές και φιλοσοφικές πτυχές.

Η ιδέα της ανεκτικότητας προέκυψε στη βαθιά αρχαιότητα, ως λύση στο πρόβλημα των στάσεων απέναντι στις θρησκευτικές μειονότητες. σταδιακά ανέπτυξε τις αρχές της ανθρώπινης σχέσης με τους άπιστους και τους αντιφρονούντες, συμπεριλαμβανομένων στοιχείων όπως η ανεκτικότητα, η πίστη, ο σεβασμός στην πίστη και οι απόψεις άλλων ανθρώπων και εθνών. Οι ανθρωπιστές της Αναγέννησης και της Μεταρρύθμισης, πρόσωπα του Διαφωτισμού (J. Locke, Letters on Tolerance; Volta, Treatise on Tolerance) συνέβαλαν σημαντικά στην ανάπτυξη της νομικής διατύπωσης και της νομοθετικής εισαγωγής της αρχής της ελευθερίας της συνείδησης και της θρησκείας ανοχή. Σταδιακά, το πρόβλημα της ανοχής έπαψε να σχετίζεται με το πρόβλημα της μόνο θρησκευτικής ανοχής - ένα από τα συστατικά της έννοιας της "κοινωνικοπολιτισμικής ανοχής".

L.V. Ο Skvortsov σχεδιάζει μια σχέση μεταξύ της κυρίαρχης δημόσιας συνείδησης στην πολιτεία σε μια συγκεκριμένη ιστορική στιγμή και του επικρατέστερου τύπου ανοχής. Με βάση τα σημάδια ανοχής που εντοπίστηκαν από τον συγγραφέα, είναι δυνατό να δοθούν ονόματα στους αντίστοιχους τύπους ανοχής (βλ. Παράρτημα # 1).

V.A. Ο Lektorsky εξετάζει τέσσερα πιθανά μοντέλα ανοχής, τα οποία αντιστοιχούν σε κάποιες πραγματικά υπάρχουσες και υπάρχουσες φιλοσοφικές έννοιες (βλ. Παράρτημα # 2).

Από τα παραπάνω μοντέλα ανοχής, μόνο το τελευταίο φαίνεται, κατά τη γνώμη του συγγραφέα, γόνιμο στην τρέχουσα κατάσταση. R.R. Βαλίτοβα: "... η ανοχή προϋποθέτει μια ενδιαφερόμενη στάση απέναντι στον Άλλο, την επιθυμία να αισθανθεί τη στάση του, η οποία ωθεί το μυαλό να δουλέψει, μόνο και μόνο επειδή είναι κάτι άλλο, κάτι που δεν μοιάζει με την αντίληψη του ατόμου για την πραγματικότητα". Σύμφωνα με τον Otfried Heffe, η ανοχή συνεπάγεται επίσης αμοιβαίο σεβασμό για διαφορετικούς πολιτισμούς και παραδόσεις, αναγνώριση της εγγενούς αξίας άλλων πολιτισμών.

Η «κοινωνικοπολιτισμική ανοχή» είναι μια ηθική ιδιότητα ενός ατόμου που χαρακτηρίζει μια ανεκτική στάση απέναντι σε άλλους ανθρώπους, ανεξάρτητα από την εθνική, εθνική ή πολιτιστική τους καταγωγή, μια ανεκτική στάση απέναντι σε άλλες απόψεις, ήθη, συνήθειες. αναγκαία σε σχέση με τα χαρακτηριστικά των διαφόρων πολιτιστικών ομάδων ή των εκπροσώπων τους. Είναι ένα σημάδι αυτοπεποίθησης και συνείδησης της αξιοπιστίας των θέσεών του, ένα σημάδι ενός ιδεολογικού ρεύματος ανοιχτού σε όλους, το οποίο δεν φοβάται τη σύγκριση με άλλες απόψεις και δεν αποφεύγει τον πνευματικό ανταγωνισμό. Εκφράζεται στην επιθυμία να επιτευχθεί αμοιβαίος σεβασμός, κατανόηση και συμφιλίωση ετερογενών συμφερόντων και απόψεων χωρίς χρήση πίεσης, κυρίως μέσω διευκρίνισης και πειθούς.

Για μια πιο ολοκληρωμένη διευκρίνιση της ουσίας της έννοιας της "ανοχής" ας εξετάσουμε την αντίθετη σημασία της - "μισαλλοδοξία" ("μισαλλοδοξία"). Με βάση τον ορισμό της ανεκτικότητας, αναγνωρίζει τη μισαλλοδοξία ως χαρακτηριστικό της προσωπικότητας που χαρακτηρίζεται από αρνητική, εχθρική στάση απέναντι στα πολιτισμικά χαρακτηριστικά μιας συγκεκριμένης κοινωνικής ομάδας, σε άλλες κοινωνικές ομάδες γενικά ή σε μεμονωμένους εκπροσώπους αυτών των ομάδων.

Τα έργα του O. Shemyakina είναι αφιερωμένα στη μελέτη των συναισθημάτων εχθρότητας, μια έννοια, στην ουσία, το αντίθετο της ανοχής. Συγκεκριμένα, τονίζεται ως συναισθηματικά βασικά χαρακτηριστικά της εχθρότητας - θυμός, αηδία και περιφρόνηση.

Ένα από τα λιγότερο κοινωνικοποιημένα και επομένως ιστορικά νωρίτερα συναισθήματα που περιλαμβάνονται στην «τριάδα της εχθρότητας» είναι ο θυμός - ένα συναίσθημα που χαρακτηρίζεται από συνδυασμό υψηλής παρορμητικότητας και χαμηλού επιπέδου ελέγχου και το οποίο είναι συνεπώς γεμάτο βίαιες μορφές επιθετικότητας.

Το αίσθημα ανωτερότητας, το οποίο συχνά οδηγεί σε έλλειψη προσοχής στις πραγματικές ιδιότητες του αντικειμένου στο οποίο κατευθύνεται το συναίσθημα περιφρόνησης - ασέβειας, είναι ένα ναρκισσιστικό προϊόν της ανάπτυξης του ανθρώπινου πολιτισμού. Αυτό το συναίσθημα είναι πολύ πιο επικίνδυνο στις συνέπειές του από το θυμό. Από τα τρία συναισθήματα της «τριάδας της εχθρότητας», η περιφρόνηση είναι το πιο κρύο συναίσθημα. Ο κίνδυνος περιφρόνησης έγκειται στην επιμονή αυτού του συναισθήματος, σε αντίθεση με το θυμό ή την αηδία. Ο θυμός προϋποθέτει μια αρκετά γρήγορη συναισθηματική απελευθέρωση και ένα αίσθημα αηδίας βοηθά να στραφεί η προσοχή σε κάτι άλλο. Η κατάσταση της περιφρόνησης είναι μερικές φορές ευχάριστη. Κατά συνέπεια, το ίδιο και η εντολή που σχετίζεται με αυτό μπορούν εύκολα να ανανεωθούν.

Η ιστορικά πολιτισμική υποτροπή ενός αρχαίου συναισθήματος που πηγάζει από την έννοια του τελετουργικά «καθαρού» και «ακάθαρτου» είναι το συναίσθημα της αηδίας. Για παράδειγμα, είναι γνωστό ότι οι αντιμαχόμενοι εκπρόσωποι των χριστιανικών και μουσουλμανικών κοινοτήτων της Βηρυτού θεωρούν αμοιβαία ο ένας τον άλλον «βρώμικο». Η αηδία ωθεί ένα άτομο να απομακρυνθεί από το αντικείμενο αηδίας ή να εξαλείψει το ίδιο το αντικείμενο. Οι λόγοι εμφάνισης αυτού του συναισθήματος από την άποψη της γενικής ψυχολογίας είναι η επαφή με ένα πράγμα που αποσυντίθεται ή χαλάει με φυσική ή ψυχολογική έννοια. Η φθορά σε συνδυασμό με τη σωματική ακαθαρσία είναι το ιδανικό αντικείμενο για την αηδία. Η επαφή με τη ζωντανή ανθρώπινη πραγματικότητα μπορεί να καταστρέψει τις αρχικές στάσεις απέναντι στον αντικειμενισμό της αντίληψης όταν ένας από τους αντισυμβαλλόμενους της επικοινωνίας είναι ένα άτομο που φέρει το βάρος του συστήματος αξιών του πολιτισμού στον οποίο ανήκει ... ».

Σύμφωνα με το λεξικό των αντωνύμων της ρωσικής γλώσσας M.V. Lvov, το αντίθετο συναίσθημα της περιφρόνησης είναι "σεβασμός" - ένα συναίσθημα, σύμφωνα με το Λεξικό της ρωσικής γλώσσας που επιμελήθηκε ο A.P. Evgenieva (T.4), βασισμένη στην αναγνώριση των προσόντων, των προσόντων, των ιδιοτήτων κάποιου.

Στο δεύτερο συστατικό της "τριάδας εχθρότητας" - αηδίας - το λεξικό των αντωνύμων δεν παρέχει εξηγήσεις, αλλά στο Λεξικό της ρωσικής γλώσσας, που επιμελήθηκε ο A.P. Η Evgenieva στο άρθρο "Antipathy" (Vol. 1), στην συνώνυμη σειρά αυτής της έννοιας, δίνει τόσο την έννοια της 'αηδίας' όσο και το αντίθετο συναίσθημα - "συμπάθεια". Έτσι, το επόμενο ουσιαστικό χαρακτηριστικό της ανοχής είναι η έννοια της συμπάθειας.

Λεξικό Α.Π. Η Evgenieva ορίζει τον θυμό ως ένα αίσθημα έντονης αγανάκτησης, αγανάκτησης, μια κατάσταση εκνευρισμού, θυμού. Σε αυτήν την συνώνυμη σειρά, κανένας από τους ορισμούς δεν έχει, σύμφωνα με το λεξικό του M.V. Lvov, το "ισοδύναμο" αντώνυμο. Αλλά το αντίθετο από το συναίσθημα "κακό", το οποίο είναι κοντά στο νόημα του "θυμού", είναι το "καλό" ("καλοσύνη"). δηλαδή, η έννοια της καλοσύνης είναι επίσης ένα από τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά της ανοχής.

Έτσι, προχωρώντας από τους παραπάνω ορισμούς της ανοχής με τη συνημμένη θετική εκτίμηση αυτής της ηθικής ιδιότητας και αυτής κοινωνική αναγκαιότητασε διάφορα στάδια ανάπτυξης της κοινωνίας και προς το παρόν, ειδικότερα, έχοντας λάβει υπόψη διάφορες απόψεις σχετικά με την έννοια της ανοχής και τονίζοντας τα κύρια βασικά χαρακτηριστικά αυτής της ηθικής ποιότητας ενός ατόμου - σεβασμός, συμπάθεια, καλοσύνη, μπορεί να κατέληξε στο συμπέρασμα ότι είναι απαραίτητο να διαμορφωθεί η κοινωνικοπολιτισμική ανοχή ως ηθική ποιότητα ενός ατόμου προς το συμφέρον της επιτυχίας του «πολιτιστικού» διαλόγου και προκειμένου να αποφευχθούν οι διαπολιτισμικές συγκρούσεις με διάφορες κοινωνικές, πολιτιστικές ομάδες ή εκπροσώπους τους.

1.2 Διαμόρφωση παιδαγωγικής ανοχής στην ξένη και εγχώρια επιστήμη

Οι παιδαγωγικές ιδέες της ανοχής περιέχονται στα έργα πολλών δασκάλων του παρελθόντος και του παρόντος. Έτσι, εκπρόσωποι της δωρεάν εκπαίδευσης στο πρόσωπο του J.-J. Russo, M. Montessori, L.N. Τολστόι, Κ.Ν. Ο Wenzel έχει επανειλημμένα εκφράσει ιδέες κοντά στις ιδέες της ανοχής.

Απόψεις του J.-J. Ο Ρουσσώ διαποτίζεται με εμπιστοσύνη στην προσωπική ανάπτυξη του παιδιού, την παρουσίαση πλήρους ελευθερίας σε αυτόν, η οποία μπορεί να εφαρμοστεί ιδανικά σε απομόνωση από την κοινωνία. Στον ενήλικα ανατέθηκαν δευτερεύοντες ρόλοι με τον ενεργό ρόλο του παιδιού. Στο πρόγραμμα εργασίας του "Emile, or On Education" J.-J. Ο Ρουσσώ ορίζει ένα από τα σημαντικά καθήκοντα της εκπαίδευσης - την εκπαίδευση του καλού μέσω της εκπαίδευσης ορθών κρίσεων, συναισθημάτων, θέλησης. J.-J. Ο Ρουσσώ αρνήθηκε κατηγορηματικά τιμωρίες, πρόχειρες εκπαιδευτικές επιρροές. Οι απόψεις του Μ. Μοντεσσόρι είναι κάπως παρόμοιες, που πραγματώνει τις ιδέες της ελευθερίας στις προσωπικές εκδηλώσεις του παιδιού. Ένας ενεργός ρόλος ανήκει στην ανεξαρτησία των παιδιών. Ο ρόλος ενός ενήλικα είναι να παρατηρεί και να μην παρεμβαίνει στη φυσική ανάπτυξη του παιδιού: «... ο ηγέτης πρέπει να καταβάλει κάθε δυνατή προσπάθεια για να μην παραβιάσει την αρχή της ελευθερίας του παιδιού. Έχοντας προκαλέσει την παραμικρή προσπάθεια από την πλευρά του, δεν θα είναι πλέον σε θέση να κατανοήσει την αυθόρμητη δραστηριότητα του παιδιού ... δεν μπορείτε να επιμείνετε, επαναλαμβάνοντας το μάθημα, δεν μπορείτε να κάνετε το παιδί να αισθανθεί ότι δεν έκανε λάθος ή δεν κατάλαβε, επειδή αυτό θα τον κάνει να κάνει μια προσπάθεια - να καταλάβει και έτσι να παραβιάσει αυτή είναι η φυσική του κατάσταση ». Έτσι, οι παιδαγωγικές απόψεις του Μ. Μοντεσσόρι διακρίνονται από την εμπιστοσύνη και τη λεπτή στάση τους στην ψυχική ευημερία των παιδιών, την προσεκτική μη χειριστική επιρροή από την πλευρά του δασκάλου.

Οι παιδαγωγικές ιδέες του Λ.Ν. Τολστόι. Υποστηρίζει τον σεβασμό των δικαιωμάτων του παιδιού, διακηρύσσοντας τις αρχές της εθνικότητας, της ανθρωπιάς, της δημοκρατίας. Αυτές οι αρχές πρέπει να παρέχονται από τον εκπαιδευτικό. L.N. Ο Τολστόι αποδίδει μεγάλη σημασία στις προσωπικές και ηθικές ιδιότητες του δασκάλου, μεταξύ των οποίων η κορυφαία θέση ανήκει στην αγάπη για τα παιδιά και στην επιλεγμένη δημιουργικότητα της παιδαγωγικής πορείας. L.N. Ο Τολστόι μίλησε κατηγορηματικά κατά του εξαναγκασμού και των σκληρών πειθαρχικών ενεργειών: «Εάν ένας δάσκαλος έχει μόνο αγάπη για τη δουλειά του, θα είναι καλός δάσκαλος. Εάν ένας δάσκαλος έχει μόνο αγάπη για έναν μαθητή, όπως ένας πατέρας, μια μητέρα, θα είναι καλύτερος από τον δάσκαλο που έχει διαβάσει όλα τα βιβλία, αλλά δεν έχει αγάπη ούτε για τη δουλειά ούτε για τους μαθητές. Αν ένας δάσκαλος συνδυάζει την αγάπη για τη δουλειά και τους μαθητές, είναι τέλειος δάσκαλος ».

Θεμελιώδους σημασίας για την παιδαγωγική της ανοχής είναι οι απόψεις του διάσημου Ρώσου δασκάλου Κ.Ν. Βεντζέλ. Διακηρύσσουν τις αρχές της μέγιστης ανάπτυξης των δημιουργικών ικανοτήτων του παιδιού που βασίζονται στον σεβασμό στην προσωπικότητά του και στην ιδέα της ελευθερίας σε πράξεις και επιθυμίες. Κ.Ν. Ο Βέντσελ ήταν αντίθετος στον εξαναγκασμό. Στο κύριο έργο του "Το ιδανικό σχολείο του μέλλοντος και τρόποι εφαρμογής του" Κ.Ν. Ο Wentzel διακηρύσσει ουσιαστικά μία από τις αρχές της ανεκτικότητας μέσω «της ανάπτυξης της βούλησης μέσω της ελεύθερης δράσης και μέσω της ανεξάρτητης δημιουργικότητας, επειδή η θέληση είναι ένας παράγοντας στην ψυχική ζωή». Κ.Ν. Ο Wentzel πρότεινε διάφορες ιδέες που ήταν καινοτόμες για την παιδαγωγική εκείνης της εποχής: ένα παιδί να γράψει το δικό του σχολικό βιβλίο, όπου θα συνδυάζονταν οι γνώσεις του, η ενεργός θέση του παιδιού ως ερευνητή, λίγο αναζητητής της αλήθειας. βελτίωση της διδασκαλίας.

Η παιδαγωγική του Waldorf παρουσιάζει επίσης ιδιαίτερο ενδιαφέρον από την άποψη της εισαγωγής των αρχών της ανοχής στην παιδαγωγική πρακτική. Μία από τις αρχές της διδασκαλίας και της ανατροφής των παιδιών, η δημιουργία του συστήματος Waldorf στο σύνολό του, ο ηθικός χαρακτήρας των εκπαιδευτικών ονομάζεται ανοχή. κάποτε διακηρύχθηκε από τον Ρ. Στάινερ και συνεχίστηκε από τους οπαδούς του.

«Αξίζει να σκεφτούμε τις συνέπειες δύο διατάξεων - τη δέσμευση για τη θέση κάποιου και την κατανόηση της θέσης των άλλων. Μόνο από αυτήν την προσέγγιση ακολουθεί η ικανότητα των ανθρώπων για κοινωνική συνεργασία. Αλλά καμία εξωτερική εμπιστοσύνη δεν μπορεί να το πετύχει αυτό. Η επιθυμία για αλληλεπίδραση πρέπει να προέρχεται από τα βάθη της ανθρώπινης ψυχής. Όταν, χωρισμένοι σε διαφορετικές θρησκευτικές ομάδες σύμφωνα με τις επιθυμίες των γονέων, οι μαθητές, μαζί με τους δασκάλους, διασκορπίζονται στις τάξεις τους, βλέπουμε πώς εφαρμόζεται στην πραγματικότητα η αρχή της ανεκτικότητας και αυτό διαμορφώνει την ίδια στάση μεταξύ των μαθητών "

Οι απόψεις του L.S. Vygotsky σε σχέση με την παιδαγωγική της ανοχής. Αφενός, ο Λ.Σ. Ο Vygotsky εκφράζει μια σκληρή θέση για το πρόβλημα της αλληλεπίδρασης μεταξύ δασκάλου και παιδιών, διδάσκοντάς τους συγκρίνεται με "πόλεμο", από την άλλη πλευρά, ο L.S. Ο Vygotsky εξέφρασε ανθρωπιστικές ιδέες σχετικά με την εκπαίδευση και την ανατροφή των παιδιών: "... η εξουσιαστική αρχή πρέπει να καταστραφεί ... η υπακοή πρέπει να αντικατασταθεί από δωρεάν κοινωνικό συντονισμό".

Ενας από εξέχοντες εκπρόσωποιΗ σοβιετική παιδαγωγική είναι η V.A. Σουχομλίνσκι. Στην πραγματικότητα, οι απόψεις του βασίζονται στις ανθρωπιστικές ιδέες της ανοχής. Έγραψε: «Στα χέρια μας είναι η μεγαλύτερη από όλες τις αξίες του κόσμου - ο Άνθρωπος». Ο δάσκαλος έχει τεράστια ευθύνη για τη διαμόρφωση της προσωπικότητας, επομένως είναι εξαιρετικά σημαντικό να είναι ευαίσθητος, ευαίσθητος σε ένα αναπτυσσόμενο άτομο, ανεκτικός στις αδυναμίες του, που επιτυγχάνεται με αγάπη και ευλαβική στάση απέναντι στη νεότερη γενιά: τι είναι καλό εσύ για τον εαυτό σου ».

Στο έργο του "Pavlysh δευτεροβάθμιο σχολείο" V.A. Ο Sukhomlinsky διακηρύσσει τα αξιώματα της ηθικής συμπεριφοράς των μαθητών, μεταξύ των οποίων η ενεργή θέση του συγγραφέα ενάντια στην ανεκτική στάση απέναντι στο κακό είναι σαφής: «Μην αδιαφορείς για το κακό. Καταπολέμηση του κακού, της εξαπάτησης, της αδικίας. Να είσαι ασυμβίβαστος με αυτόν που προσπαθεί να ζήσει σε βάρος άλλων ανθρώπων, βλάπτει άλλους ανθρώπους ». Αυτό είναι το όριο του επιτρεπτού, όπου η αξιοπρέπεια είναι το μέτρο της ανοχής: «Να ξέρετε ότι υπάρχει ένα όριο μεταξύ αυτού που θέλετε και αυτού που μπορείτε. Ελέγξτε τις ενέργειές σας με μια ερώτηση στον εαυτό σας: κάνετε κακό, ενοχλεί τους ανθρώπους; " ...

Ιδέες ανοχής στο σύγχρονη παιδαγωγικήβρίσκονται στα έργα καινοτόμων εκπαιδευτικών όπως ο Sh.A. Amonashvili, E.N. Ilyin, S.I. Lysenkova, V.F. Shatalov και πολλοί άλλοι. Έτσι, για παράδειγμα, ο Sh.A. Amonashvili, στη διαδικασία διαχείρισης της εκπαίδευσης και της ανατροφής των παιδιών, εισάγονται άνευ όρων κανόνες, εδώ είναι μερικοί από αυτούς: αποδοχή της προσωπικότητας κάθε παιδιού, λαμβάνοντας υπόψη τα ατομικά χαρακτηριστικά των παιδιών, εκπαίδευση και κατάρτιση με σεβασμό , αξιοπρέπεια και πίστη στους πόρους των παιδιών, από κοινού δημιουργία ατμόσφαιρας συνεργασίας, συν-ανάπτυξης, συνδημιουργίας.

Στην εγχώρια επιστήμη και πρακτική, οι ιδέες της ανοχής εφαρμόζονται στην παιδαγωγική της συνεργασίας, στην παιδαγωγική της επιτυχίας, στην παιδαγωγική του διαλόγου, στην παιδαγωγική της μη βίας.

Οι ιδέες της παιδαγωγικής της μη βίας είναι εξαιρετικά κοντά στην παιδαγωγική της ανοχής.

Η κατεύθυνση "Παιδαγωγική της μη βίας" εμφανίστηκε σχετικά πρόσφατα στη ρωσική επιστήμη. Η παιδαγωγική της μη βίας είναι ένα κίνημα προοδευτικών εκπαιδευτικών που αντιτίθενται σε διάφορες μορφές εξαναγκασμού παιδιών και νέων, με βάση την αρχή της προσωπικής προσέγγισης. Αυτή είναι μια κατεύθυνση που επικεντρώνεται στη διαμόρφωση μιας θέσης μη βίας μεταξύ της νεότερης γενιάς, η οποία εκφράζεται στην ικανότητα να χτίζουν τις σχέσεις τους με τον έξω κόσμο, τη φύση και άλλους ανθρώπους σε μη βίαιη βάση. Δύο αλληλένδετα μπλοκ λειτουργούν ως συγκεκριμένα καθήκοντα της παιδαγωγικής της μη βίας:

1) καθήκοντα που σχετίζονται με την εκπαίδευση της νεότερης γενιάς για ειρήνη, το πνεύμα της μη βίας ·

2) καθήκοντα που σχετίζονται με τον εξανθρωπισμό της διαδικασίας εκπαίδευσης και ανατροφής, αλληλεπίδραση μεταξύ ενηλίκων και παιδιών.

Η ανοχή από την άποψη της υπό εξέταση κατεύθυνσης θεωρείται μία από τις ψυχολογικές προϋποθέσεις για την υιοθέτηση μιας θέσης μη βίας, μια σημαντική προσωπική ιδιοκτησία ενός δασκάλου, ηγέτη. Οι ιδρυτές της σκηνοθεσίας A.G. Kozlova, V.G. Maralov, V.A. Ο Σιτάροφ προτείνει να ξεκινήσετε από την προσχολική ηλικία μέσω της εκπαίδευσης και της ανάπτυξης της αντοχής, στους νεότερους σχολική ηλικίαμέσω της διαμόρφωσης στοιχείων ανοχής, στην εφηβεία και στην ανώτερη σχολική ηλικία - μέσω της ανάπτυξης της ανοχής.

Από ξένη λογοτεχνίαΜεγαλύτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν τα έργα των A. Maslow, K. Rogers, D. Freiberg, S. Freinet, J. Colt, S. Muddy. ας αναλύσουμε μερικά από αυτά.

Οι ανθρωπιστικές απόψεις για την αυτοπραγματοποιημένη προσωπικότητα του A. Maslow βασίζονται στην επιθυμία ενός ατόμου να γίνει αυτό που μπορεί να γίνει: "Οι άνθρωποι πρέπει να είναι αυτό που μπορούν, πρέπει να είναι πιστοί στη φύση τους". Σύμφωνα με τον A. Maslow, η αυτοπραγμάτωση είναι κάθε παραλλαγή πραγματοποίησης των ικανοτήτων στη δραστηριότητα. Άτομα που δεν έχουν επίγνωση των δυνατοτήτων τους, «υπαρξιακών» αξιών, υποφέρουν από χαμηλή αυτοεκτίμηση, φόβους, άγχη, προστατευτικούς μηχανισμούς. Το καθήκον του ηγέτη, του δασκάλου είναι να αντιμετωπίσει τη χαμηλή αυτοεκτίμηση, τους φόβους, τα άγχη, την άμυνα, να αισθανθεί τις «υπαρξιακές», υπαρξιακές αξίες και να συνειδητοποιήσει τις δυνατότητές τους. Τότε κάθε επιρροή που κατευθύνεται από τον εκπαιδευτικό, τον ηγέτη, τον δάσκαλο από έξω θα χάσει τη σημασία του, αφού θα αντικατασταθεί από εσωτερική αυτοδιοίκηση και αυτο-ανάπτυξη. Οι ενήλικες που ευημερούν ψυχολογικά θα μπορούν να μεγαλώσουν ένα ψυχολογικά υγιές παιδί. Ο A. Maslow υποστήριξε ότι ο κύριος στόχος ενός δασκάλου είναι να βοηθήσει ένα παιδί να ανακαλύψει τι έχει μέσα του, στη συνέχεια να συνειδητοποιήσει τις δυνατότητές του στη δραστηριότητα. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί μια ατμόσφαιρα που διεγείρει την προσωπική ανάπτυξη και καθ 'όλη τη διάρκεια της εκπαιδευτικής διαδικασίας η τήρηση ορισμένων συνθηκών. Πρώτον, με όλη τη συμπεριφορά σας, δείξτε εμπιστοσύνη στα παιδιά, λάβετε υπόψη τα εσωτερικά τους κίνητρα για μάθηση, αισθανθείτε και κατανοήστε τη διάθεση παιδική συλλογικότηταεκφράζοντας τα συναισθήματά σας ανοιχτά.

Η ψυχοθεραπεία του Rogers σχετικά με την άνευ όρων αποδοχή του πελάτη, την ενσυναίσθητη κατανόηση και τη σύγκλιση του ψυχοθεραπευτή έχουν πρακτικό νόημα στην παιδαγωγική. Ο Κ. Ρότζερς διατύπωσε τη διατριβή για την προσωπική εμπειρία του παιδιού στη μάθηση. Ο εκπαιδευτικός αναλαμβάνει το ρόλο του συντονιστή, δηλ. ένα άτομο που συμβάλλει στην αποτελεσματική και αποδοτική εφαρμογή της ομαδικής εκπαιδευτικής διαδικασίας και δράσης. Ο εκπαιδευτής-διαμεσολαβητής έχει σχεδιαστεί για να διεγείρει την προσωπική ανάπτυξη του μαθητή, δημιουργώντας ειδικές συνθήκες: πλήρη αποδοχή, κατανόηση, συνέπεια. Όταν οι μαθητές αντιμετωπίζουν υψηλά επίπεδα κατανόησης, φροντίδας και ειλικρίνειας, θα μάθουν περισσότερα και καλύτερα να συμπεριφέρονται από ό, τι όταν αντιμετωπίζουν χαμηλά επίπεδα υποστήριξης. Είναι πολύ σημαντικό να αντιμετωπίζουμε τους μαθητές ως «αισθανόμενα και συνειδητά ανθρώπινα όντα».

Η έννοια της «αποτελεσματικής εκπαίδευσης» από τους D. Dinkmeyer και G.D. Το McKeima βασίζεται στην σίγουρη επικοινωνία ενός ενήλικα για την επίλυση προβληματικών καταστάσεων με παιδιά. Η αποτελεσματική ανατροφή δίνει στον εκπαιδευτικό την ευκαιρία για καλύτερο προσανατολισμό στο παιδί, στον εαυτό του και στη διαδικασία ανατροφής, εκπαιδευτική αλληλεπίδραση με μεγαλύτερη αυτοπεποίθηση και σταθερότητα σε σχέση με το παιδί, δημιουργώντας ισχυρές, αναπτυσσόμενες και υποστηρικτικές σχέσεις με το παιδί, διατηρώντας την ικανότητα να ενεργεί σε προβληματικές καταστάσεις καθημερινή εκπαίδευση.

Ο R. Dreikurs κάλεσε θαρραλέους ανθρώπους που παραδέχονται την ατέλειά τους. Το θεμέλιο της αυτοπεποίθησης είναι το θάρρος να παραδεχτείς ότι είσαι ατελής. Εάν ένας ενήλικας μπορεί να συμβιβαστεί με τις ατέλειές του και να βασιστεί στην ευκαιρία να βελτιωθεί, αυτό έχει μια ηρεμιστική και σταθεροποιητική επίδραση στο παιδί. «Η συνείδηση ​​της ατέλειας κάποιου δεν την προϋποθέτει ως δικαιολογητικό επιχείρημα για (εγκληματική και άλλη) αμέλεια και για επανάληψη λαθών. Αυτή η προσέγγιση δίνει έναν ορισμένο βαθμό εμπιστοσύνης (από πιθανές μομφές), αλλά έχει αρνητικό παιδαγωγικό αποτέλεσμα (γιατί μαθαίνει στο παιδί να καταφεύγει σε δικαιολογίες) ».

ΕΙΝΑΙ. Το Reardon θέτει τα ακόλουθα επίκαιρα προβλήματα της παιδαγωγικής ανοχής: χαρακτηριστικά της ανεκτικής συμπεριφοράς στην τάξη, πώς να διδάξει την ανοχή και σε τι συνίσταται, προτεινόμενες προσεγγίσεις για τη διδασκαλία διαφόρων τύπων ανοχής στο δημοτικό σχολείο και άλλα. «Τρεις εξαιρετικά σημαντικοί στόχοι της εκπαίδευσης: (1) να διδάξουμε να ζούμε σε έναν κόσμο πολλαπλών πλευρών, (2) να διδάσκουμε εποικοδομητική επίλυση συγκρούσεων, (3) να προάγουμε την ευθύνη», πιστεύει ο συγγραφέας, είναι απαραίτητο να αφιερωθούν μαθήματα με Φοιτητές. Μεγάλη ελπίδα βασίζεται στον δάσκαλο στην καλλιέργεια ανεκτικών ιδεών στα σχολεία, μεταξύ των μαθητών και των γονέων τους. Με κοινές προσπάθειες της διοίκησης, των δασκάλων, των παιδιών, των γονέων, του κοινού κ.λπ., πιστεύει ο συγγραφέας, είναι δυνατό να οικοδομηθούν ανεκτικές σχέσεις στην κοινωνία και σε ολόκληρο τον κόσμο.

Έτσι, η προοδευτική παιδαγωγική σκέψη τόσο του εγχώριου σχολείου όσο και των ξένων συγγραφέων ήταν πάντα διαποτισμένη με τις ιδέες του ανθρωπισμού, αντιστάθηκε στη βίαιη χειριστική επιρροή των ενηλίκων τόσο σωματικά όσο και πνευματικά. Τα σημεία καμπής που παρατηρούνται στην κοινωνική ζωή της Ρωσίας έχουν ως προτεραιότητα τη «ήπια» ανεκτική διαχείριση της εκπαίδευσης για όλους τους συμμετέχοντες στον εκπαιδευτικό χώρο.

1.3 Έρευνα προβλημάτων ανοχής στην ψυχολογία

Η ανθρωπιστική φιλοσοφία και ψυχολογία είναι μεθοδολογική βάσηανοχή και ανοχή. Πρώτα απ 'όλα, αυτά είναι τα έργα των A. Maslow, M. Buber, K. Rogers, V. Frankl, G. Allport, η ψυχολογία της συγχώρεσης, η ψυχολογία και η παιδαγωγική της μη βίας. Για τον Μ. Μπάμπερ, η ανεκτικότητα είναι αναπόσπαστο μέρος του διαλόγου μεταξύ "Εγώ" και "Εσύ", κατά τη διάρκεια του οποίου πραγματοποιείται μια πραγματική συνάντηση σε σχέσεις, θέσεις, ευκαιρίες κ.λπ.

Στο πλαίσιο της θεωρίας του A. Maslow για την «υγιή προσωπικότητα», η ανοχή λειτουργεί ως μία από τις κορυφαίες αρχές που παρέχει το κλειδί για την κατανόηση της ουσίας ενός ατόμου, εξηγώντας τις ιδιαιτερότητες της ανθρώπινης αλληλεπίδρασης. Αυτή η αρχή εμφανίζεται τουλάχιστον δύο φορές. Πρώτον, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η ανεκτικότητα είναι ένας από τους πιθανούς τρόπους μιας αυτοπραγματοποιημένης προσωπικότητας, αυτή η ιδέα ακούγεται ιδιαίτερα σχετική όταν ο Maslow μιλά για την αυτοπραγμάτωση ως ευκαιρία επιλογής, προσωπικής ανάπτυξης, ικανότητας αποδοχής του εαυτού και των άλλων ανθρώπων ως είναι, ευκαιρίες για τη δημιουργία φιλικών προσωπικών σχέσεων με άλλους.

Η αρχή της ανοχής εκφράζεται με σαφήνεια σύμφωνα με την έννοια της «πλήρως λειτουργικής προσωπικότητας» και τη μη κατευθυντική θεραπεία του Κ. Ρότζερς. Είναι δυνατόν να βοηθήσουμε ένα άλλο άτομο, ιδίως στην επίλυση των προβλημάτων που προκύπτουν, όχι με οδηγία, αλλά με βάση την επιθυμία του ατόμου για ελευθερία και θετικές αλλαγές. Αυτό καθίσταται δυνατό χάρη στην άνευ όρων αποδοχή ενός ατόμου, την ενσυναίσθηση της κατανόησης και της συνέπειας, ως αποτέλεσμα, η τάση της προσωπικότητας διεγείρεται στην αυτοπραγμάτωση, μια ρεαλιστική ιδέα του εαυτού του, την άρση των αντιφάσεων μεταξύ του «πραγματικού εαυτού» και τον «ιδανικό εαυτό» και, κατά συνέπεια, μια πιο ανθρώπινη, ανεκτική στάση απέναντι στον εαυτό του και στο περιβάλλον.

Σύμφωνα με τον V. Frankl, ο οποίος δείχνει την πορεία της πνευματικής ανάπτυξης ενός ατόμου που κινείται κατά μήκος της πορείας εύρεσης και συνειδητοποίησης νοημάτων, η ανοχή αναλαμβάνει το ρόλο ενός αναπόσπαστου μέρους αυτής της εξέλιξης, δεδομένου ότι αυτή η εξέλιξη έχει ολιστικό χαρακτήρα, κατανόηση των αξιών της δημιουργίας, της εμπειρίας, της σχέσης και εκτυλίσσεται προς την κατεύθυνση της απόκτησης ελευθερίας, ανεξαρτησίας, ευέλικτης απόκρισης στις μεταβαλλόμενες καταστάσεις της ζωής.

Σύμφωνα με τον G. Allport, η ανθρώπινη ανάπτυξη συμβαίνει σε συνδυασμό με την κοινωνία. Ο G. Allport προσδιορίζει έξι κριτήρια για μια ώριμη προσωπικότητα:

1) ευρεία όρια του "εγώ" ως η ικανότητα να βλέπεις τον εαυτό σου από έξω και την κοινωνική δραστηριότητα.

2) την ικανότητα να ζεσταίνουν τις εγκάρδιες κοινωνικές σχέσεις (συμπεριλαμβανομένης της ανοχής) ·

3) συναισθηματική ανησυχία και αυτο-δραστηριότητα (η ικανότητα να αντιμετωπίζει τη συναισθηματική του κατάσταση)

4) ρεαλιστική αντίληψη, εμπειρία και επιδιώξεις.

5) η ικανότητα αυτογνωσίας και η αίσθηση του χιούμορ.

Έτσι, η ανοχή, ή η ανεκτικότητα, είναι ένα ζωτικό χαρακτηριστικό της προσωπικότητας.

Από την άποψη της «ologyυχολογίας της Συγχώρεσης» που αναπτύχθηκε από τους R. Al-Mabuk, M. Santos, R. Enright, η ανοχή αποδίδει έναν κεντρικό ρόλο στη βασιλεία της συγχώρεσης.

Εκφράσεις συγχώρεσης στο διαπροσωπικές σχέσειςμπορεί να οριστεί ως λύση:

1. να εγκαταλείψει τις αρνητικές σκέψεις, τα συναισθήματα και τις εκδηλώσεις συμπεριφοράς σε σχέση με ένα άτομο που προκάλεσε ένα αδικαιολόγητο αδίκημα.

2. Ενθάρρυνση θετικών σκέψεων, συναισθημάτων και συμπεριφορών απέναντι στον ίδιο κακοποιό, δείχνοντας δηλαδή ανοχή.

Η ανοχή θεωρείται πλήρως στην «Psychυχολογία και Παιδαγωγική της Μη Βίας» που αναπτύχθηκε από τον V.G. Maralov, V.A. Ο Σιτάροφ.

Η μη βία θεωρείται από τους συγγραφείς ως ιδεολογική, ηθική και αρχή ζωής, η οποία βασίζεται στην αναγνώριση της αξίας όλης της ζωής, ενός ατόμου και της ζωής του. άρνηση του εξαναγκασμού ως τρόπου ανθρώπινης αλληλεπίδρασης με τον κόσμο, τη φύση, τους άλλους ανθρώπους, τρόπο επίλυσης πολιτικών, ηθικών, οικονομικών και διαπροσωπικών προβλημάτων και συγκρούσεων, επιβεβαιώνοντας και ενισχύοντας την επιθυμία όλων των ζωντανών όντων για θετική αυτοεκδήλωση. Η βασική αντίληψη αυτής της κατεύθυνσης της ανθρωπιστικής επιστήμης είναι η υιοθέτηση μιας θέσης μη βίας. Οι συγγραφείς υπογραμμίζουν τις ψυχολογικές συνθήκες για ένα άτομο να αποκτήσει μια θέση μη βίας: αυτο-αποδοχή. υπέρβαση της ψυχολογικής άμυνας. επίγνωση του επιπέδου του εγωκεντρισμού και της απόκτησης διεκδικητικότητας. ο σχηματισμός ανοχής. Η ανοχή λειτουργεί ως εσωτερικός ευέλικτος μηχανισμός για την ύπαρξη θέσης μη βίας, εστιάζεται σε άλλο άτομο, αποδεχόμενος και κατανοώντας τον σε σύγκριση με τον εαυτό του και τις απόψεις του. Η κυριαρχία της ανοχής είναι μια έκφραση της προσωπικής ωριμότητας.

Οι λειτουργίες της ανοχής και της ανοχής.Ένα από τα κεντρικά ερωτήματα για την ψυχολογία είναι το ερώτημα ποιος είναι ο ρόλος της ανοχής στην ανθρώπινη αλληλεπίδραση με τον κόσμο και τους άλλους ανθρώπους, ποιες είναι οι λειτουργίες τους.

V.A. Ο Πετρίτσκι προσδιορίζει τις ακόλουθες λειτουργίες ανοχής και ανοχής. Στο πλαίσιο της ατομικής ηθικής, η ανοχή επιτελεί επικοινωνιακές και προσανατολιστικές-ευρετικές λειτουργίες. Η ανοχή σάς επιτρέπει να κατανοήσετε έναν εταίρο στην επικοινωνία, τις κοινές δραστηριότητες, βελτιστοποιεί τη διαδικασία επικοινωνίας. Στο πλαίσιο της δημόσιας ηθικής, ο V.A. Ο Πετρίτσκι διακρίνει επιστημολογικές, προγνωστικές και προληπτικές λειτουργίες. Με την ενσωμάτωση του προσδιορισμένου V.A. Οι λειτουργίες ανοχής του Petritskiy, οι οποίες δεν περιορίζονται εντελώς σε αυτές που αναφέρονται, προσθέτω μια συνδικαλιστική λειτουργία, η οποία βρίσκει την έκφρασή της στη συγκέντρωση μεγάλων και μικρών ομάδων. μεταφραστική, απαραίτητη για την υλοποίηση κοινών δραστηριοτήτων, κατάρτιση, μεταφορά γνώσεων, μεθόδους δραστηριότητας κ.λπ. προσαρμοστική, προβλέποντας προσαρμογή σε δυσμενείς περιβαλλοντικούς παράγοντες · μια ενεργή λειτουργία ως ευκαιρία αλλαγής της γνώμης, της συμπεριφοράς κάποιου άλλου, ενός άλλου ατόμου, αλλά χωρίς τη χρήση καταναγκαστικών μέσων. και μια σύμφωνη συναισθηματική λειτουργία. Ένα άτομο με ανεπτυγμένη ενσυναίσθηση, το οποίο είναι σε θέση να κατανοήσει και να αποδεχτεί όχι μόνο τον εαυτό του, αλλά και έναν συνεργάτη επικοινωνίας, έχει πραγματική συνάφεια, επικεντρώνεται στον αυτοσεβασμό και τον σεβασμό προς τους άλλους, συνδυάζει την εσωτερική ελευθερία του ατόμου και την αυτάρκεια.

Χαρακτηριστικά ανοχής και ανοχής.Στα έργα του G.U. Soldatova, E.M. Makarova, G. Allport περιγράφονται ως δραστηριότητα, ισότητα, αμοιβαίος σεβασμός, συνεργασία και αλληλεγγύη, θετικό λεξιλόγιο, ψυχολογική σταθερότητα, καθολικότητα κ.λπ.

Τύποι ανοχής και ανοχής. A.V. Zimbuli, V.A. Ο Πετρίτσκι διακρίνει τους ακόλουθους τύπους ανοχής, με τα χαρακτηριστικά των οποίων μπορούμε να συμφωνήσουμε. Η οιονεί ανοχή («οιονεί» (λατ.)-σαν, σαν, δηλαδή, φανταστική, απατηλή, ψεύτικη) αναφέρεται στους τύπους περιορισμού στις επαφές, τις γνωστικές, συναισθηματικές, κινητικές αξίες και συμπεριφορικές αντιδράσεις και εκτιμήσεις που εξωτερικά λειτουργεί ως ανοχή ... Για παράδειγμα, η συγκρατημένη συμπεριφορά ενός δασκάλου σχετικά με την επιβλητική συμπεριφορά ενός μαθητή, γιου ενός διευθυντή σχολείου. A.V. Κάτω από ψευδο -ανοχή («ψευδό» (ελληνικά) - ψεύτικο, προσποιητό) Ο Zimbuli καταλαβαίνει περιπτώσεις συγκράτησης σε συναισθηματικές καταστάσεις με σκοπό να παραπλανήσει σκόπιμα κάποιον, για παράδειγμα, να δείξει αυτοσυγκράτηση με σκοπό τον ψυχρό υπολογισμό και το προσωπικό κέρδος, την υποκρισία, την προσποίηση στη συμπεριφορά και τις εκτιμήσεις.

Η διαφορά μεταξύ οιονεί ανοχής και ψευδο-ανοχής μπορεί να παρουσιαστεί μεταφορικά ως η διαφορά μεταξύ μιας ψευδαίσθησης, ενός άρρωστου ή μιας πολύ πλούσιας μη τετριμμένης φαντασίας και δόλου.

Η αρνητική ανοχή τονίζεται από το V.A. Petritsky, η ουσία του καθορίζεται από τα κίνητρα της αδιαφορίας, της παθητικότητας, της αδιαφορίας, της κακόβουλης μη επέμβασης, του επιδεικτικού κυνισμού.

Οι αναφερόμενοι τύποι ανοχής ορίζονται με τον όρο ανοχή. Τα κίνητρα της προσοχής, της κατανόησης, της συμπάθειας καθορίζουν τη θετική ανοχή. Λαμβάνοντας υπόψη τα αποτελέσματα της συγκρατημένης συμπεριφοράς, γίνεται διάκριση μεταξύ ηθικά καταστροφικής και ηθικά εποικοδομητικής ανοχής, δηλ. εκφράσεις ανοχής με θετικά κίνητρα που οδηγούν σε αρνητικά ή θετικά αποτελέσματα.

Μορφές ανοχής, ανοχής, μισαλλοδοξίας.Τύποι ανοχής, ανοχής, μισαλλοδοξίας εκδηλώνονται σε μορφές. Οι μορφές είναι τρόποι εκδήλωσης μιας ανεκτικής, ανεκτικής ή μισαλλόδοξης στάσης.

Οι μορφές έκφρασης μιας ανεκτικής, ανεκτικής, δυσανεκτικής στάσης μπορούν να διακριθούν ανάλογα με τη θέση που έχει πάρει το αντικείμενο στη διαδικασία αλληλεπίδρασης.

Μεταξύ όλων των ποικίλων προσεγγίσεων για την κατανόηση της θέσης: κυριαρχία, ισότητα, υποτέλεια. "Γονέας", "Ενήλικας", "Παιδί"? "Πάνω", "Κοντά", "Κάτω" - επιλέγουμε το τελευταίο ως το πιο καθολικό και ουδέτερο, αν και χρησιμοποιούμε ορισμένα χαρακτηριστικά θέσεων από την τυπολογία του Ε. Μπερν.

Με μια ανεκτική στάση στη θέση "από πάνω", η ανοχή λειτουργεί ως συγκατάβαση, ανεπιτήδευτη, πατρονική άδεια για κάτι, προστάτης, κηδεμονία.

Η ανεκτική στάση στη θέση "από πάνω" εμφανίζεται ως αλαζονεία, έντονη ή καλυμμένη αλαζονεία, αλαζονεία.

Στη θέση "δίπλα", η ανοχή εμφανίζεται ως υπομονή, υπομονή. Η υπομονή προϋποθέτει την εκδήλωση αντοχής, αυτοκυριαρχίας, αυτοσυγκράτησης και εκδηλώνεται ως η ικανότητα να κάνεις κάτι για μεγάλο χρονικό διάστημα, επίμονα, επίμονα, ως ικανότητα ελέγχου του εαυτού σου. Η υπομονή βασίζεται στον μηχανισμό της υπομονής.

Η μισαλλοδοξία με ίσα δικαιώματα εκδηλώνεται ως απόσπαση, αδιαφορία, αδιαφορία, αδιαφορία, αποξένωση. Στη συμπεριφορά, αυτά τα χαρακτηριστικά εκδηλώνονται με τη μορφή μιας συνειδητής άγνοιας αυτού που ενοχλεί, αντιφάσκει με τις δικές του απόψεις. Στη θέση "από κάτω", η ανεκτική στάση παίρνει τις μορφές συμμόρφωσης, παραπονιότητας, ευγενικής, ταπεινής στάσης, ετοιμότητας για υποταγή στη θέληση κάποιου άλλου, πραότητα, ευγένεια και συμμόρφωση. Με τη μισαλλοδοξία, η απόρριψη βιώνεται με τη μορφή συναισθηματικής αντίδρασης, επιθετικότητας, εξέγερσης, θυμού, απάτης, ανοιχτής εχθρότητας, της επιθυμίας να ενεργήσουμε ενεργά, να πολεμήσουμε - να διαπράξουμε πράξεις χούλιγκαν που αψηφούν τη λογική, την ανάλυση και την κοινή λογική, εξήγηση ενεργειών: βρίζουν, φωνάζουν, τσακώνονται, προκαλούν σωματική, υλική και ηθική βλάβη, δολιοφθορά κ.λπ.

Τα όρια ανοχής και ανοχής.Πρέπει να σημειωθεί ότι το πρόβλημα της μελέτης των ορίων ανοχής δεν έχει εξεταστεί επαρκώς. A.V. Ο Zimbuli διακρίνει τρεις παράγοντες του ηθικού μέτρου της ανεκτικότητας: συγκεκριμένοτητα (κοινωνικό υπόβαθρο, εσωτερική κατάσταση ενός ατόμου, έντονη αντίθεση μεταξύ του αντιληπτού γεγονότος και προσδοκιών κ.λπ.), εργαλείο (σύζευξη με άλλους ηθικές αξίες), εσωτερική ένταση. Το όριο καθορίζεται από τις ιδιαιτερότητες της εκδήλωσης ανοχής ή ανοχής ενός ατόμου. Μιλώντας για ανοχή, ένα άτομο έχει το δικαίωμα να δείξει μια ανεκτική στάση απέναντι σε όλα, εάν δεν απειλεί το άτομο, την ομάδα, την κοινωνία. Σε περίπτωση απειλής με τη μορφή φυσικής δράσης, ιδεολογίας, τα όρια ανοχής στενεύουν, ένα άτομο έχει το δικαίωμα να επιδείξει εξαναγκασμό στο πλαίσιο των υφιστάμενων νόμων. Με την ανοχή, τα όρια είναι ευρύτερα: ένα άτομο είναι αδιάφορο για αυτό που συμβαίνει αρκεί να μην τον αγγίζει. Έτσι, με την ανοχή, το κατώφλι της ευαισθησίας της προσωπικότητας μειώνεται, δηλ. η ανοχή λειτουργεί ως παθητική μορφή αντίδρασης. Η ανοχή περιλαμβάνει αυτοσυγκράτηση, υπομονή, κατανόηση και, τελικά, αποδοχή. Η επέκταση της συνείδησης από τον περιορισμό - ο αυτοέλεγχος στην αποδοχή του «άλλου», του «άλλου» εκτός του «εγώ», καθιστά την αντίληψη του κόσμου πιο πολυδιάστατη, ολιστική και επομένως πιο επαρκής για την πραγματικότητα.

Κεφάλαιο 2. Κρατική νομική ρύθμιση των προβλημάτων ανοχής στη σύγχρονη κοινωνία

2.1 Ανάλυση νομικών πράξεων σε θέματα ανοχής

Η Διακήρυξη για την εξάλειψη όλων των μορφών διακρίσεων με βάση τη θρησκεία ή την πίστη, που εγκρίθηκε από τη Γενική Συνέλευση του ΟΗΕ στις 25 Νοεμβρίου 1981, αναφέρει ότι η αξιοπρέπεια και η ισότητα είναι εγγενείς σε κάθε άνθρωπο και ότι όλα τα κράτη μέλη έχουν δεσμευθεί να ανεξάρτητη δράση σε συνεργασία με τα Ηνωμένα Έθνη για την προώθηση και προώθηση του καθολικού σεβασμού και της τήρησης των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και των θεμελιωδών ελευθεριών για όλους, ανεξαρτήτως φυλής, φύλου, γλώσσας ή θρησκείας. Η Οικουμενική Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και οι διεθνείς διαθήκες για τα ανθρώπινα δικαιώματα διακηρύσσουν τις αρχές της μη διάκρισης και της ισότητας ενώπιον του νόμου και του δικαιώματος στην ελευθερία της σκέψης, της συνείδησης, της θρησκείας ή των πεποιθήσεων. Λέγεται επίσης ότι η άγνοια και η παραβίαση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων σχετικά με τις θεμελιώδεις ελευθερίες, ιδίως το δικαίωμα στην ελευθερία της σκέψης, της συνείδησης, της θρησκείας ή των πεποιθήσεων κάθε είδους, είναι άμεσα ή έμμεσα η αιτία πολέμου και σοβαρών δεινών για την ανθρωπότητα, ειδικά όταν χρησιμεύουν ως μέσο εξωτερικής παρέμβασης στις εσωτερικές υποθέσεις άλλων κρατών και οδηγούν σε υποκίνηση μίσους μεταξύ λαών και κρατών.

Η Διακήρυξη των Αρχών για την Ανοχή, που εγκρίθηκε από τη Γενική Συνέλευση του ΟΗΕ στις 16 Νοεμβρίου 1995, λαμβάνει υπόψη τα σχετικά διεθνή μέσα, συμπεριλαμβανομένων:

Διεθνές Σύμφωνο για τα Αστικά και Πολιτικά Δικαιώματα.

Διεθνές Σύμφωνο για τα Οικονομικά, Κοινωνικά και Πολιτιστικά Δικαιώματα.

Η Διεθνής Σύμβαση για την εξάλειψη όλων των μορφών φυλετικών διακρίσεων.

Τη Σύμβαση για την πρόληψη και τιμωρία του εγκλήματος γενοκτονίας ·

Η Σύμβαση για τα Δικαιώματα του Παιδιού.

Η Σύμβαση του 1951 σχετικά με το καθεστώς των προσφύγων, καθώς και το πρωτόκολλο του 1967 σχετικά με το καθεστώς των προσφύγων, καθώς και περιφερειακές νομικές πράξεις στον τομέα αυτό.

Σύμβαση για την εξάλειψη όλων των μορφών διακρίσεων κατά των γυναικών.

Σύμβαση κατά των βασανιστηρίων και άλλων σκληρών, απάνθρωπων ή εξευτελιστικών μεταχειρίσεων ή τιμωριών,

Δήλωση για την εξάλειψη όλων των μορφών μισαλλοδοξίας και διακρίσεων με βάση τη θρησκεία ή τις πεποιθήσεις.

Διακήρυξη για τα δικαιώματα των ατόμων που ανήκουν σε εθνικές ή εθνικές, θρησκευτικές και γλωσσικές μειονότητες.

Δήλωση σχετικά με τα μέτρα για την εξάλειψη της διεθνούς τρομοκρατίας.

Η Διακήρυξη της Βιέννης και το Πρόγραμμα Δράσης που εγκρίθηκαν στην Παγκόσμια Σύνοδο Κορυφής για την Κοινωνική Ανάπτυξη στην Κοπεγχάγη.

Η Διακήρυξη της UNESCO για τη φυλή και τη φυλετική προκατάληψη.

Το άρθρο 2 ορίζει ότι για να καταστεί η κοινωνία πιο ανεκτική, τα κράτη θα πρέπει να επικυρώσουν τις υπάρχουσες διεθνείς συμβάσεις για τα ανθρώπινα δικαιώματα και, εάν είναι απαραίτητο, να αναπτύξουν νέα νομοθεσία για να εξασφαλίσουν ίση μεταχείριση και ίσες ευκαιρίες στην κοινωνία για όλες τις ομάδες και τα άτομα.

Η Διακήρυξη και το Πρόγραμμα Δράσης για έναν Πολιτισμό της Ειρήνης αναφέρει ότι η πληρέστερη ανάπτυξη μιας κουλτούρας ειρήνης συνδέεται άρρηκτα με την εξάλειψη κάθε μορφής ρατσισμού, φυλετικών διακρίσεων, ξενοφοβίας και σχετικής μισαλλοδοξίας.

Στη Διακήρυξη της Χιλιετίας του ΟΗΕ, που εγκρίθηκε στη Σύνοδο Κορυφής της Χιλιετίας στις 6-8 Σεπτεμβρίου 2000. περιγράφει μια σειρά από θεμελιώδεις αξίες που θα είναι απαραίτητες για τις διεθνείς σχέσεις στον 21ο αιώνα: ελευθερία, ισότητα, αλληλεγγύη, ανεκτικότητα (με όλη την ποικιλομορφία των θρησκειών, των πολιτισμών και των γλωσσών, οι άνθρωποι πρέπει να σέβονται ο ένας τον άλλον · μια κουλτούρα ειρήνης και πρέπει να ενθαρρυνθεί ενεργά ο διάλογος μεταξύ όλων των πολιτισμών), ο σεβασμός προς τη φύση, μια κοινή ευθύνη.

Στο Παγκόσμιο Συνέδριο κατά του ρατσισμού, των φυλετικών διακρίσεων, της ξενοφοβίας και της σχετικής μισαλλοδοξίας, που πραγματοποιήθηκε στο Ντέρμπαν της Νότιας Αφρικής από τις 31 Αυγούστου έως τις 7 Σεπτεμβρίου 2001, δόθηκε έμφαση στο γεγονός ότι «... είμαστε όλοι μια ανθρώπινη οικογένεια, αυτό Η αλήθεια γίνεται πλέον αυτονόητη υπό το φως της αρχικής αποκρυπτογράφησης του ανθρώπινου γονότυπου - ένα εξαιρετικό επίτευγμα που όχι μόνο επιβεβαιώνει για άλλη μια φορά την ανθρώπινη κοινότητά μας, αλλά υπόσχεται επίσης να μεταμορφώσει την επιστημονική σκέψη και πρακτική, καθώς και τις ιδέες του ανθρώπου μας φυλή για τον εαυτό της. Αυτή η Διακήρυξη του Οράματος για το Μέλλον, που ξεκίνησε από την Highπατη Αρμοστεία των Ηνωμένων Εθνών για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα και τη Γενική Γραμματέα της Παγκόσμιας Διάσκεψης κατά του Ρατσισμού, Mary Robinson, υπό την αιγίδα του Νέλσον Μαντέλα, υπογράφηκε από τους ηγέτες 75 χωρών.

Πολιτικά και πολιτικά δικαιώματα. Το ασυμβίβαστο της δημοκρατίας και του ρατσισμού.

Από την έκθεση του Highπατου Αρμοστή για τα Δικαιώματα του Ανθρώπου στην 58η σύνοδο της Επιτροπής των Ηνωμένων Εθνών για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα στις 7 Φεβρουαρίου 2002: «... Η παγκόσμια διάσκεψη κατά του ρατσισμού, οι φυλετικές διακρίσεις επιβεβαίωσε ότι η δημοκρατία είναι απαραίτητη για την αποτελεσματική πρόληψη του ρατσισμού και εκκαθάριση ».

Το Παγκόσμιο Συνέδριο εξέφρασε την ανησυχία του ότι τα ρατσιστικά και ξενοφοβικά προγράμματα αποκτούν εκ νέου πολιτική, ηθική, ακόμη και νομική αναγνώριση με πολλούς τρόπους, μεταξύ άλλων μέσω ορισμένων πολιτικών κομμάτων και οργανώσεων. Το συνέδριο ανέδειξε τον βασικό ρόλο που μπορούν να παίξουν οι πολιτικοί στον αγώνα ενάντια σε μάστιγες όπως ο ρατσισμός, η ξενοφοβία και η σχετική μισαλλοδοξία. Κάλεσε τα πολιτικά κόμματα να λάβουν συγκεκριμένα βήματα για την προώθηση της ισότητας, της αλληλεγγύης και της μη διάκρισης.

Προτάσεις που εγκρίθηκαν από την Παγκόσμια Διάσκεψη κατά του ρατσισμού, των φυλετικών διακρίσεων, της ξενοφοβίας και της σχετικής μισαλλοδοξίας.

Νομική και πολιτική.Η Διάσκεψη προέτρεψε την καθολική κύρωση έως το 2005 της Διεθνούς Σύμβασης για την εξάλειψη όλων των μορφών φυλετικών διακρίσεων, καθώς και την ανάκληση όλων των επιφυλάξεων. Συνέστησε επίσης μια σειρά νομοθετικών, δικαστικών, κανονιστικών, διοικητικών και άλλων μέτρων σε εθνικό επίπεδο για την πρόληψη και προστασία από τον ρατσισμό, τις φυλετικές διακρίσεις, την ξενοφοβία και τη σχετική μισαλλοδοξία. Αυτά περιλαμβάνουν την υιοθέτηση των ακόλουθων:

α) συνταγματικά, νομοθετικά και διοικητικά μέτρα για την προώθηση της ισότητας, συμπεριλαμβανομένης της αναθεώρησης, τροποποίησης και κατάργησης της εθνικής νομοθεσίας και διοικητικών διατάξεων που ενδέχεται να οδηγήσουν σε διακρίσεις ·

β) εθνική στρατηγική, σχέδια δράσης, νομοθεσία και διοικητικά μέτρα για την καταπολέμηση του ρατσισμού, των φυλετικών διακρίσεων, της ξενοφοβίας και της σχετικής μισαλλοδοξίας ·

γ) νομοθετικές και διοικητικές στρατηγικές καθώς και άλλα προληπτικά μέτρα για την προστασία ορισμένων ομάδων εργαζομένων ·

δ) αποτελεσματικές στρατηγικές και προγράμματα για την πρόληψη και δίωξη της αστυνομίας και άλλων υπαλλήλων επιβολής του νόμου για ανάρμοστη συμπεριφορά, συμπεριλαμβανομένης της δίωξης των δραστών τέτοιων παραπτώσεων ·

ε) μέτρα που αποσκοπούν στην εξάλειψη του φυλετικού προσανατολισμού.

Κυβερνητικές υπηρεσίες,η επίλυση των διαφορών μέσω διαλόγου παίζει επίσης σημαντικό ρόλο στην εξασφάλιση της προστασίας των δικαιωμάτων των ευάλωτων ομάδων. Το συνέδριο συνέστησε τη δημιουργία και ενίσχυση ήδη υπαρχόντων ανεξάρτητων εθνικών θεσμών για την καταπολέμηση του ρατσισμού, των φυλετικών διακρίσεων, της ξενοφοβίας και της σχετικής μισαλλοδοξίας και την παροχή βοήθειας στα θύματα.

Κοινωνία των πολιτών.Το συνέδριο αναγνώρισε επίσης τον θεμελιώδη ρόλο που παίζει η κοινωνία των πολιτών στην καταπολέμηση του ρατσισμού και στην τόνωση του δημόσιου συμφέροντος. Σημείωσε επίσης ότι η προώθηση μεγαλύτερου αμοιβαίου σεβασμού και εμπιστοσύνης μεταξύ διαφορετικών ομάδων μέσα στην κοινωνία θα πρέπει να αποτελεί κοινή αλλά διαφοροποιημένη ευθύνη των κυβερνητικών θεσμών, των πολιτικών ηγετών, των οργανώσεων βάσης και των πολιτών.

Μέσα μαζικής ενημέρωσης.Τα μέσα ενημέρωσης, είτε οπτικοακουστικά, είτε ηλεκτρονικά είτε έντυπα, παίζουν σημαντικό ρόλο στις δημοκρατικές κοινωνίες. Αναγνωρίζοντας τη θετική συμβολή των μέσων ενημέρωσης στην καταπολέμηση του ρατσισμού, των φυλετικών διακρίσεων, της ξενοφοβίας και της σχετικής μισαλλοδοξίας. Η Παγκόσμια Διάσκεψη σημείωσε με λύπη ότι ορισμένα μέσα ενημέρωσης, παρερμηνεύοντας ευάλωτες ομάδες και άτομα, ιδίως μετανάστες και πρόσφυγες, και διαμορφώνοντας αρνητικά στερεότυπα, συμβάλλουν στη διάδοση της ξενοφοβίας και των ρατσιστικών συμπεριφορών στην κοινωνία και, σε ορισμένες περιπτώσεις, ενθαρρύνουν τη βία από ρατσιστικά άτομα και ομάδες.

Εκπαίδευση.Ο σημαντικός ρόλος της εκπαίδευσης στην ευαισθητοποίηση και την προώθηση του σεβασμού και της ανεκτικότητας δεν μπορεί να υπερτονιστεί προκειμένου να προληφθεί και να καταπολεμηθεί ο ρατσισμός, οι φυλετικές διακρίσεις, η ξενοφοβία και η σχετική μισαλλοδοξία. Το Παγκόσμιο Συνέδριο που πραγματοποιήθηκε στο Ντέρμπαν υπογράμμισε όχι μόνο τη σημασία της πρόσβασης στην εκπαίδευση χωρίς διακρίσεις, αλλά και τον ρόλο της εκπαίδευσης για τα ανθρώπινα δικαιώματα στην καταπολέμηση του ρατσισμού, των φυλετικών διακρίσεων, της ξενοφοβίας και της σχετικής μισαλλοδοξίας και στην προώθηση της αμοιβαίας κατανόησης μεταξύ όλων των πολιτισμών και των πολιτισμών.

Αποφάσεις της Συνόδου Κορυφής του CSCE στη Βουδαπέστη το 1994

Τα συμμετέχοντα κράτη καταδικάζουν εκδηλώσεις μισαλλοδοξίας, ιδιαίτερα τον επιθετικό εθνικισμό, την ξενοφοβία και τον αντισημιτισμό, και θα συνεχίσουν να προωθούν αποτελεσματικά μέτρα για την εξάλειψή τους. Αποφάσισαν ότι πρέπει να ληφθούν τα κατάλληλα μέτρα για την καλύτερη αποτροπή ρατσιστικών επιθέσεων και άλλων βίαιων εκφράσεων μισαλλοδοξίας εναντίον των μεταναστών εργαζομένων και των οικογενειών τους. Εκτιμούν το σχέδιο δράσης που υιοθέτησε το Συμβούλιο της Ευρώπης για τον ρατσισμό, την ξενοφοβία, τον αντισημιτισμό και τη μισαλλοδοξία. Λαμβάνοντας περαιτέρω βήματα υπό το πρίσμα της Διακήρυξης του Συμβουλίου της Ρώμης, τα θεσμικά όργανα του CSCE θα διερευνήσουν τις δυνατότητες συνεργασίας με το Συμβούλιο της Ευρώπης, καθώς και με τον ΟΗΕ και άλλους διεθνείς οργανισμούς.

Ομοσπονδιακό Πρόγραμμα Στόχος "Διαμόρφωση στάσεων ανεκτικής συνείδησης και πρόληψη του εξτρεμισμού στη ρωσική κοινωνία" (για το 2001-2005).

Στόχος του Προγράμματος είναι η διαμόρφωση και εισαγωγή στην κοινωνική πρακτική των κανόνων της ανεκτικής συμπεριφοράς, καθορισμού και κοινωνικών ομάδων σε διάφορες καταστάσεις κοινωνικής έντασης ως βάση της αστικής αρμονίας σε ένα δημοκρατικό κράτος. Το πρόγραμμα αποτελείται από τα ακόλουθα υποπρογράμματα: 1) "Προσωπικότητα", περιλαμβάνει την ανάπτυξη και εφαρμογή στο εκπαιδευτικό σύστημα όλων των επιπέδων προγραμμάτων και διδακτικού υλικού που εκπαιδεύει τη νεότερη γενιά στο πνεύμα της ανεκτικότητας. ανάπτυξη ασφαλιστικών μηχανισμών ως κοινωνικού θεσμού για τη δημιουργία κινήτρων για συμπεριφορά ασφάλειας · 2) «Οικογένεια», συμπεριλαμβανομένης της ανάπτυξης και εφαρμογής ενός συνόλου μέτρων βελτίωσης κοινωνικός ρόλοςοικογένειες στην ανατροφή της ανοχής μεταξύ της νεότερης γενιάς · 3) «Κοινωνία», συμπεριλαμβανομένης της ανάπτυξης και εφαρμογής ενός συνόλου μέτρων για την προώθηση της ειρήνης, την αύξηση της ανθεκτικότητας σε εθνοτικές και θρησκευτικές συγκρούσεις. 4) "Κράτος", το οποίο περιλαμβάνει μια σειρά μέτρων για την αύξηση της αποτελεσματικότητας της κρατικής πολιτικής για τη μείωση της κοινωνικο-ψυχολογικής έντασης στην κοινωνία. 5) "Οργανωτική και ενημερωτική υποστήριξη", συμπεριλαμβανομένης της ανάπτυξης και εφαρμογής ενός συνόλου μέτρων για τη βελτίωση της αποτελεσματικότητας της εφαρμογής του Προγράμματος, συμπεριλαμβανομένης της διεθνούς συνεργασίας. Στη Μόσχα, μία φορά το χρόνο, σύμφωνα με αυτό το πρόγραμμα, πραγματοποιείται μια «Ημέρα Ανοχής» στα σχολεία. Δεν υπάρχουν τέτοια γεγονότα στην Καλουγκά, οπότε η ιδέα της περιοχής της Μόσχας θα πρέπει να υιοθετηθεί και από την περιοχή της Καλούγκα.

Η έλλειψη ανεκτού κλίματος στη σημερινή ρωσική κοινωνία συμβάλλει στην εμφάνιση στη χώρα εστιών κοινωνικής έντασης, διαφόρων συγκρούσεων (διαθνοτικών, διαθρησκειακών, κ.λπ.), εκδηλώσεων εξτρεμισμού, σοβινισμού μεγάλης δύναμης, εστιών της ρωσοφοβίας. Η αποτελεσματική αντιμετώπιση αυτών των αρνητικών κοινωνικοπολιτικών φαινομένων είναι δυνατή με την εφαρμογή ενός ολόκληρου συστήματος μέτρων. Η αποτελεσματικότητα του κράτους και κοινωνικές δραστηριότητεςεξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την εφαρμογή των αρχών της ανεκτικής συμπεριφοράς, από την πραγματική τήρηση της ανοχής σε διάφορους τομείς της ζωής. Έτσι, η Διακήρυξη των Αρχών της Ανοχής, που εγκρίθηκε από την 28η σύνοδο της Γενικής Διάσκεψης της UNESCO στις 16 Νοεμβρίου 1995, αναφέρει ότι «η ανεκτικότητα είναι, πρώτα απ 'όλα, μια ενεργός στάση που διαμορφώνεται με βάση την αναγνώριση των καθολικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων και θεμελιώδεις ελευθερίες ... »; ότι "η ανεκτικότητα είναι μια έννοια που σημαίνει την απόρριψη του δογματισμού, από την απολυτοποίηση της αλήθειας και την επιβεβαίωση των κανόνων που θεσπίζονται στις διεθνείς νομικές πράξεις στον τομέα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων ...".

2.2 Ο ρόλος της θρησκείας στη διαμόρφωση της ανοχής

Για τη σταδιακή διάδοση του πνεύματος και των αρχών της ανοχής στη ρωσική κοινωνία, τη διαδεδομένη επιβεβαίωση της ελευθερίας της συνείδησης, τη στάση απέναντι στους οπαδούς κάθε θρησκευτικού ή κοσμικού κινήματος, τα κοσμοθεωρικά συστήματα χωρίς διακρίσεις και την παραβίαση δικαιωμάτων βάσει θρησκευτικής, ιδεολογικής έχουν μεγάλη σημασία.

Η συνάφεια και οι δυσκολίες διασφάλισης της θρησκευτικής ανοχής στη σύγχρονη Ρωσία οφείλονται σε διάφορες περιστάσεις: αρνητικές ιστορικές παραδόσεις (ζητήματα ελευθερίας συνείδησης επιλύονταν συχνά στη χώρα για να ικανοποιήσουν τα πολιτικά συμφέροντα του κράτους και των κομμάτων). μια σύνθετη πολυομολογιακή (περίπου 70 θρησκευτικά κινήματα) και πολυεθνική (περισσότερες από 150 εθνοτικές ομάδες) σύνθεση του πληθυσμού · την ανάγκη τακτικών προσπαθειών για τη διατήρηση ισορροπημένων σχέσεων μεταξύ διαφορετικών θρησκειών (Ορθοδοξία - Ισλάμ, Ορθοδοξία - Ιουδαϊσμός, Ισλάμ - Ιουδαϊσμός κ.λπ.), εξομολογήσεις (Ορθοδοξία - Καθολικισμός, Ορθοδοξία - Προτεσταντισμός, Προτεσταντισμός - Καθολικισμός κ.λπ.), μεταξύ παραδοσιακών θρησκειών και νέες, συμπεριλαμβανομένων εσωτερικών, θρησκευτικών σχηματισμών, μεταξύ πιστών (45% του πληθυσμού), μη πιστών και άλλων κοσμοθεωρητικών ομάδων του πληθυσμού (περισσότεροι από τους μισούς Ρώσους είναι άπιστοι που αδιαφορούν για την πίστη και την απιστία ή είναι αναποφάσιστοι οι κοσμοθεωρικές αναζητήσεις τους)? μη ξεπερασμένη πρακτική παραβίασης των συνταγματικών κανόνων από υπαλλήλους · εκδηλώσεις μεταξύ ορισμένων ομάδων του πληθυσμού, συμπεριλαμβανομένης της νεολαίας, εξτρεμισμού και διαφόρων μορφών μισαλλοδοξίας σε σχέση με ορισμένες πεποιθήσεις και εθνοτικές ομάδες κ.λπ.

Για τη χώρα μας, η οποία βίωσε πρόσφατα την πίκρα των εθνικών διενέξεων, τον εθνοτικό εγωισμό, ακόμη και την εθνοφοβία, η θέση των θρησκευτικών οργανώσεων και η στάση των πιστών στα αναφερόμενα προβλήματα έχουν ιδιαίτερη σημασία. Αυτό είναι ακόμη πιο σημαντικό ότι οι εθνικιστικές, εξτρεμιστικές ομάδες στο κέντρο και σε τοπικό επίπεδο, οι τοπικές ελίτ στον αγώνα τους για εξουσία και υλικά προνόμια χρησιμοποιούν πάντοτε τη θρησκεία στον ένα ή τον άλλο βαθμό, δημιουργώντας έτσι ενδοεθνικές και διαθρησκευτικές εντάσεις. Και αυτό παίζει με τη φωτιά. Άλλωστε, αν οι συγκρούσεις για θρησκευτικούς λόγους προστεθούν στις υπάρχουσες εθνοτικές αντιθέσεις και συγκρούσεις, οι συνέπειες (όπως αποδεικνύεται από τη θλιβερή εμπειρία του Όλστερ, της Ινδίας, του Πακιστάν, της Βοσνίας, της Κροατίας, του Κοσσυφοπεδίου) μπορεί να είναι τραγικές. Ευτυχώς, χάρη στην παραδοσιακή θρησκευτική ανοχή στη Ρωσία, τη λογική των θρησκευτικών ηγετών και την ηθική εξουσία τους, οι προσπάθειες πλήρους κλίμακας χρήσης του θρησκευτικού παράγοντα για εγκληματικούς σκοπούς από εθνοκρατικές και εξτρεμιστικές ομάδες εξουδετερώθηκαν σε μεγάλο βαθμό. Αρκεί να σημειώσουμε ότι τα αιματηρά γεγονότα στην Τσετσενία στις αρχές του 20ου και 21ου αιώνα. σε αντίθεση με τις φιλοδοξίες των αυτονομιστών, δεν εξελίχθηκαν σε θρησκευτικό πόλεμο, αν και ο θρησκευτικός παράγοντας χρησιμοποιείται με κάθε δυνατό τρόπο από τους τρομοκράτες για να δικαιολογήσουν τις εγκληματικές τους ενέργειες.

Η γενική θετική, ανεκτική στάση στις σχέσεις μεταξύ εκπροσώπων διαφόρων ρωσικών εθνοτικών και θρησκευτικών κοινοτήτων βρίσκει πάντα επιβεβαίωση στις απαντήσεις σε πολλές ερωτήσεις. Έτσι, στη δημοσκόπηση του 2001, ένα εξαιρετικά χαμηλό ποσοστό ερωτηθέντων (3,6%) θεώρησε και πάλι ότι μια άλλη θρησκεία έχει αρνητικό αντίκτυπο στη στάση τους απέναντι σε άλλο άτομο. Είναι αλήθεια ότι σχεδόν ο ίδιος αριθμός (3,2%) θεώρησε ότι αυτή η περίσταση είχε α θετική επίδραση, αλλά το μεγαλύτερο μέρος τους πιστεύουν ότι μια διαφορετική θρησκεία δεν επηρεάζει τη στάση απέναντι σε άλλο άτομο (73,7%).

Σε αυτή τη μαζική αδιαφορία - τόσο πιστών όσο και μη - για τα ζητήματα της πίστης στις διαπροσωπικές σχέσεις, δεν θα πρέπει να βλέπει κανείς αρνητικές πτυχές. Αντίθετα, το οποίο φαίνεται να είναι απόδειξη της απουσίας παρεμβολών στις κανονικές προσωπικές σχέσεις, ανεξάρτητα από τις κοσμοθεωρικές διαφορές. Ένας τέτοιος ισχυρισμός για ανεκτικές, ορθολογικές αρχές μπορεί να θεωρηθεί ένας σοβαρός δείκτης της δημοκρατικής φύσης της κοινωνίας μας, της απουσίας προκαταλήψεων σε αυτήν έναντι των εκπροσώπων άλλων εθνοομολογιακών κοινοτήτων. Με βάση το γεγονός ότι τα συναισθήματα που συνθέτουν την «τριάδα της εχθρότητας» - θυμός, αηδία, περιφρόνηση - είναι τα βασικά χαρακτηριστικά της έννοιας της «μισαλλοδοξίας» ως έννοιας αντωνυμικής της «ανοχής», μπορεί να θεωρηθεί ότι το ουσιαστικό Τα χαρακτηριστικά της «ανεκτικότητας» είναι έννοιες που είναι αντίθετες ως προς τα συναισθήματα που αποτελούν την «τριάδα της εχθρότητας».

Η δύναμη αυτής της θέσης καθιστά δυνατή την αποσαφήνιση των απαντήσεων σε ερωτήσεις σχετικά με μια σειρά από καθημερινές καταστάσεις όπου υπάρχουν εθνο-ομολογητικοί παράγοντες. Όπως προκύπτει από τον πίνακα (δεδομένα από έρευνα του 2001, παρόμοια αποτελέσματα καταγράφηκαν από προηγούμενες μελέτες), οι πιστοί στον Θεό εξακολουθούν να δείχνουν ανοχή στην καθημερινή ζωή σε μεγαλύτερο βαθμό από τους μη πιστούς (βλ. Παράρτημα Αρ. 3).

Γενικά, τα αποτελέσματα της παρακολούθησης δείχνουν ότι η κοινή γνώμη ενδιαφέρεται για διάλογο μεταξύ οπαδών διαφορετικών ομολογιών και κοσμοθεωριών, για την εξάλειψη των προκαταλήψεων και ιδιαίτερα των εξτρεμιστικών εκδηλώσεων στις διαπροσωπικές σχέσεις, για την καθιέρωση των αρχών της ανοχής και της συνεργασίας για το κοινό καλό. Ταυτόχρονα, οι δημοσκοπήσεις αντικατοπτρίζουν την ανησυχία των ερωτηθέντων για την κατάσταση των εθνοτικών σχέσεων. Η συντριπτική πλειοψηφία των ερωτηθέντων (περίπου 80%) είναι πεπεισμένοι ότι οι εντάσεις σε αυτόν τον τομέα μπορούν να οδηγήσουν σε κατάρρευση Του ρωσικού κράτους... Αυτή η γνώμη είναι χαρακτηριστική για όλες τις ιδεολογικές και ομολογιακές ομάδες.

Ιδιαίτερα έντονα υπάρχοντα εθνοτικά και διαθρησκευτικά προβλήματα εκδηλώνονται στο νεανικό περιβάλλον. Έτσι, το υψηλό επίπεδο μισαλλοδοξίας που επιδεικνύει η νεότερη ηλικιακή ομάδα (16017 ετών) έναντι ορισμένων εθνικοτήτων αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. Το μερίδιο των νεότερων που έχουν αρνητική στάση απέναντι σε άλλες εθνοτικές ομάδες και άλλες θρησκείες είναι 1,5-2,5 φορές μεγαλύτερο από ό, τι στις μεγαλύτερες ηλικιακές ομάδες.

Η εκπαίδευση στο πνεύμα της ανεκτικότητας και της αντιμετώπισης του εξτρεμισμού εξαρτάται από την αντικειμενική και πολυμερή εξέταση της σημερινής πραγματικότητας, από την ικανότητα να βασίζεται σε θετικές πνευματικές και κοινωνικές παραδόσεις και να εξουδετερώνει αρνητικούς παράγοντες. η φύση της νομοθεσίας για θρησκευτικά ζητήματα και η πρακτική εφαρμογής της είναι επίσης σημαντικές.

Η σύγχρονη ρωσική νομοθεσία, καταρχήν, διασφαλίζει την ισότητα διαφόρων θρησκευτικών ενώσεων ενώπιον του νόμου, αποκλείει τις διακρίσεις για θρησκευτικούς λόγους, δημιουργεί συνθήκες για ατμόσφαιρα ανοχής, αμοιβαία συνεργασία των οπαδών όλων θρησκευτικές τάσεις... Στην πράξη, οι παραβιάσεις του πνεύματος και των γραμμάτων της νομοθεσίας για την ελευθερία της συνείδησης οφείλονται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι η ρωσική κοινωνία (με όλες τις βασικές ιδεολογικές, νομικές, πολιτικές αλλαγές των τελευταίων χρόνων) παραμένει στο ίδιο επίπεδο μαζικής κουλτούρας, πολιτισμού , με τις ίδιες παραδόσεις, συμπεριλαμβανομένης της ανοχής στη διοικητική αυθαιρεσία. Είναι σκόπιμο να τονιστεί ότι η αποτελεσματικότητα κάθε νόμου εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το ενδιαφέρον της κοινωνίας για την εφαρμογή του, από την αντιληπτή ανάγκη εφαρμογής του. Η απουσία τέτοιων «αντικειμενικών» προϋποθέσεων αυξάνει την πιθανότητα παραβίασης της ανοχής, επηρεάζει τη συμπεριφορά των υπαλλήλων, στις δραστηριότητες των τοπικών αρχών, στις διαθρησκευτικές σχέσεις. Υπάρχουν συχνές περιπτώσεις εκδήλωσης προτιμήσεων για μια (κατά κανόνα, την πιο διαδεδομένη) θρησκεία, η οποία συνεπάγεται παραβίαση των συμφερόντων των άλλων, γίνονται αυθαίρετες ενέργειες των τοπικών διοικήσεων, οι οποίες επιδεινώνουν τις εθνοομολογιακές αντιφάσεις, δημιουργούν παράνομες υπερβολές .

Η δημόσια διάθεση, την οποία μοιράζεται το συντριπτικό μέρος του ρωσικού πληθυσμού, χαρακτηρίζεται από μια πιστή στάση απέναντι σε άτομα άλλων πεποιθήσεων και πεποιθήσεων, ετοιμότητα για ανεκτικότητα, καλοσύνη, συνεργασία σε διάφορους τομείς - από την καθημερινή ζωή έως την πολιτική. Σε αντίθεση με ορισμένους θρησκευτικούς ηγέτες, η πλειοψηφία του πληθυσμού (πάνω από το 70%) δεν συμφωνεί με την ιδέα της αποκλειστικότητας, τη μόνη αλήθεια της μιας ή της άλλης θρησκείας, ειδικά με διαμαρτυρίες εναντίον άλλων θρησκειών.

Η ανεκτική διεθνής εκπαίδευση είναι μια πολύπλευρη διαδικασία. Εδώ, η αντιμετώπιση κάθε πτυχής του προβλήματος απαιτεί σοβαρή προσοχή και τακτ. Συγκεκριμένα, προϋποθέτει την ακριβή χρήση του ονόματος των εθνοτικών ομάδων και των κρατικών εδαφικών οντοτήτων (για παράδειγμα, το Ταταρστάν, όχι το Ταταρστάν, το Μπασκορτοστάν και όχι το Μπασκορτοστάν), την εξάλειψη κάθε προκατάληψης εναντίον οποιασδήποτε εθνοτικής ομάδας, εύλογη κριτική ορισμένα διαδεδομένα στερεότυπα, προκαταλήψεις και μύθοι, ακόμη και λανθασμένες ερμηνείες όρων, για παράδειγμα, όπως "έθνος εγκληματικότητας". Καταργώντας τέτοιους μύθους, δείχνοντας ότι συνήθως εγκληματικές συμμορίες στελεχώνονται από εκπροσώπους διαφορετικές εθνικότητες, - σημαντική προϋπόθεση για την εκπαίδευση της ανοχής.

Τέτοιοι μύθοι περιλαμβάνουν την εξαιρετική απειλή του «ισλαμικού εξτρεμισμού» στη Ρωσία. Πρώτον, η επιθυμία να κρυφτούν πίσω από θρησκευτικές ιδέες για να δικαιολογήσουν τις παράνομες ενέργειές τους στον κόσμο παρατηρείται σε πολλές χώρες όπου διαδίδονται διάφορες θρησκείες. Έτσι, στο Όλστερ ή στην Κροατία οι οπαδοί των χριστιανικών ομολογιών αντιτάχθηκαν και αντιτίθενται. Και το πιο σημαντικό είναι ότι το Ισλάμ ως θρησκεία δεν μπορεί να είναι εξτρεμιστικό. Ένα άλλο πράγμα είναι η εξάπλωση του ριζοσπαστισμού μεταξύ της μουσουλμανικής νεολαίας της Ρωσίας, το ποσοστό των αυτονομιστών στη χρήση του Ισλάμ για να δικαιολογήσει τον εξτρεμισμό και την τρομοκρατία. Ωστόσο, οι λόγοι για τη διάδοση αυτών των ιδεών μεταξύ των νέων δεν βρίσκονται στο Ισλάμ, αλλά σε μεγαλύτερο βαθμό στις συνθήκες διαβίωσης των οπαδών αυτής της θρησκείας σε αυτήν ή εκείνη την περιοχή της χώρας. Σύμφωνα με τα δεδομένα της έρευνας, μεταξύ των μουσουλμάνων νέων το ποσοστό ανεργίας είναι μερικές φορές υψηλότερο, το βιοτικό επίπεδο είναι χαμηλότερο, αντιμετωπίζουν μεγάλες δυσκολίες στην προσαρμογή στις σύγχρονες πραγματικότητες, συμπεριλαμβανομένων των πατερναλιστικών μουσουλμανικών παραδόσεων. Η πατριαρχικά αναπτυγμένη ισλαμική νεολαία είναι πιο οδυνηρή από τους οπαδούς άλλων θρησκειών, βιώνοντας μια κρίση παραδοσιακών αξιών και τρόπου ζωής.

Κεφάλαιο 3. Κοινωνικο-παιδαγωγικές συνθήκες για την επίλυση των προβλημάτων ανοχής στη σύγχρονη κοινωνία

3.1 Οι κύριες κατευθύνσεις εργασίας για τη δημιουργία ανεκτικών σχέσεων

Σε σχέση με τη συνάφεια μιας συνολικής μελέτης των προβλημάτων των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και της ανοχής, τίθεται το ερώτημα: έχει η χώρα τα απαραίτητα συστήματα, μηχανισμούς για την παροχή και την προστασία τους; Αυτά περιλαμβάνουν τα ακόλουθα: δικαστική προστασία, μη δικαστική προστασία και δραστηριότητες μη κυβερνητικών οργανώσεων για τα ανθρώπινα δικαιώματα (ΜΚΟ). Ενδεικτικό είναι το γεγονός ότι, σύμφωνα με τους ειδικούς, μόνο το ένα τρίτο περίπου των Ρώσων έχουν πραγματικές ευκαιρίες να προστατεύσουν τα δικαιώματά τους σε περίπτωση παραβίασής τους. Οι κάτοικοι των βορειοδυτικών, κεντρικών, βορειοκαυκάσιων περιοχών της χώρας έχουν τις λιγότερες ευκαιρίες για αυτό. Η πλειοψηφία των κοινωνικών ομάδων αντιμετωπίζει το πρόβλημα της προστασίας των δικαιωμάτων τους, συμπεριλαμβανομένων των αυτόχθονων μικρών πληθυσμών του Βορρά, επιχειρηματιών, Ρώσων που ζουν στο εξωτερικό, προσφύγων και εσωτερικά εκτοπισμένων, κρατουμένων, στρατιωτικών, συνταξιούχων, γυναικών και παιδιών, αναπήρων και άλλα κοινωνικά ευάλωτα τμήματα του πληθυσμού.

Ένα δημοκρατικό σύστημα για την προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων προϋποθέτει τη δυνατότητα κάθε πολίτη να προσφύγει στα δικαστήρια διαφόρων βαθμών. Το δικαστικό σύστημα είναι ο πιο αποτελεσματικός μηχανισμός για την αποκατάσταση των παραβιασμένων δικαιωμάτων. αποτελεί το βασικό πλαίσιο για την προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων σε εθνικό επίπεδο.

Οι μηχανισμοί μη δικαστικής προστασίας των ανθρωπίνων δικαιωμάτων περιλαμβάνουν: τον θεσμό του Επιτρόπου για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα στη Ρωσική Ομοσπονδία και τους Επιτρόπους για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα στις συστατικές οντότητες της Ομοσπονδίας. Επιτροπή Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων υπό τον Πρόεδρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Εισαγγελία της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Δικηγορικός Σύλλογος, υπουργεία και τμήματα της Ρωσικής Ομοσπονδίας κ.λπ.

Ο ελλιπής κρίκος του μηχανισμού διασφάλισης των ανθρωπίνων δικαιωμάτων στη Ρωσία είναι οι δραστηριότητες μη κυβερνητικών οργανώσεων για τα ανθρώπινα δικαιώματα (ΜΚΟ). Και, πρώτα απ 'όλα, επειδή η χώρα δεν έχει κοινή πηγή πληροφοριών στον τομέα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, προσβάσιμη σε δικηγόρους, δημοσιογράφους, όλα τα ενδιαφερόμενα πρόσωπα και οργανώσεις. Οι βάσεις δεδομένων που διανέμονται σε εμπορική βάση δεν μπορούν να λύσουν το πρόβλημα. δεν έχουν συγκεκριμένο προσανατολισμό στα «ανθρώπινα δικαιώματα», συνήθως δεν περιέχουν διεθνές υλικό, πωλούνται σε υψηλή τιμή και ως εκ τούτου δεν είναι γενικά διαθέσιμα. Οι υπερασπιστές των ανθρωπίνων δικαιωμάτων πρέπει να επιστήσουν την προσοχή στις παραβιάσεις των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Σε πολλές χώρες του κόσμου, οι δημόσιες εκστρατείες που οργανώθηκαν από ΜΚΟ αντιπροσωπεύουν ένα ισχυρό εργαλείο στον αγώνα για τα ανθρώπινα δικαιώματα και τις ελευθερίες, ένα σοβαρό επιχείρημα για τις αρχές. Δεν υπάρχει τέτοια πρακτική στη Ρωσία.

Η εκπαίδευση και η ανατροφή σε οικογένειες, σχολεία, πανεπιστήμια δεν έχουν μικρή σημασία στην πρακτική εφαρμογή των μέτρων για τα ανθρώπινα δικαιώματα και στη δημιουργία ανεκτικών σχέσεων στην κοινωνία. Η εκπαίδευση στο πνεύμα της ανεκτικότητας είναι πολύ σημαντική για την αύξηση της αυτοεκτίμησης ενός ατόμου, τη διαμόρφωση ενός πολίτη, την ειρηνική συνύπαρξη διαφορετικών λαών, διαφορετικών εθνικοτήτων, ανθρώπων διαφορετικών θρησκειών και διαφορετικών πολιτικών και άλλων πεποιθήσεων. Σύμφωνα με τους συμμετέχοντες σε δημοσκόπηση, καθηγητές σχολείων και καθηγητές πανεπιστημίων, η κατάσταση με την εκπαίδευση για τα ανθρώπινα δικαιώματα είναι μόνο εν μέρει ικανοποιητική. Πρώτα απ 'όλα, επειδή τα επιστημονικά θεμέλια μιας τέτοιας διδασκαλίας δεν έχουν αναπτυχθεί. Μέχρι στιγμής, δεν υπάρχει ιδιαίτερο ενδιαφέρον από πλευράς αρμόδιων δομών για την εισαγωγή ειδικών μαθημάτων για θέματα πολιτικής και ανθρωπίνων δικαιωμάτων, ενεργή μελέτη διεθνών νομικών εγγράφων.

Ο καθολικός σεβασμός και η τήρηση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων στη Ρωσία δεν μπορούν να επιτευχθούν χωρίς ριζική αλλαγή στη διανομή γνώσεων για τα ανθρώπινα δικαιώματα και ριζική ανανέωση της δευτεροβάθμιας και τριτοβάθμιας εκπαίδευσης σε αυτόν τον τομέα. Ως εκ τούτου, η Επιτροπή Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων υπό τον Πρόεδρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας υποστηρίζει τη δημιουργία ενός κρατικού-δημόσιου Ομοσπονδιακού Κέντρου για την Πληροφόρηση και την Προώθηση της Εκπαίδευσης στα Ανθρώπινα Δικαιώματα, τη Δημοκρατία και τον Πολιτισμό της Ειρήνης-ως ένα συν-ρωσικό κέντρο συντονισμού για την οργάνωση την αποτελεσματική διανομή πληροφοριών για τα ανθρώπινα δικαιώματα, την ανάπτυξη μιας ιδέας και προγράμματος για την κατάρτιση και την επανεκπαίδευση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων.

Σε σχέση με το υπό εξέταση πρόβλημα, τίθεται το ερώτημα σχετικά με τη θέση και τον ρόλο ορισμένων κρατικών και δημόσιων δομών στην εξασφάλιση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και στη διαμόρφωση ανεκτικών σχέσεων. Είναι ενδιαφέρον ότι, πρώτον, στις δημοσκοπήσεις, κατονομάζονται μη κυβερνητικές οργανώσεις ανθρωπίνων δικαιωμάτων, στη δεύτερη - το γραφείο του Επιτρόπου για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα στη Ρωσική Ομοσπονδία, στην τρίτη - το σύστημα σχολικής και τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Ακολουθούν πολιτιστικοί φορείς και ΜΜΕ. Ένα βήμα παρακάτω είναι οι ομοσπονδιακές αρχές, θρησκευτικές οργανώσεις... Και στην τελευταία θέση βρίσκονται οι ομοσπονδιακές αρχές, οι νομοθετικές και εκτελεστικές αρχές των συστατικών οντοτήτων της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Είναι προφανές ότι οι τελευταίοι ασχολούνται πολύ με αυτά τα θέματα.

Όσον αφορά τα επείγοντα προβλήματα που όλες αυτές οι δομές καλούνται να λύσουν, μεταξύ των μέτρων προτεραιότητας είναι τα εξής:

· Εισαγωγή σε εκπαιδευτικά πρότυπαγνώση για τα ανθρώπινα δικαιώματα και ελευθερίες ·

· Ανάπτυξη ομοσπονδιακού στοχευμένου προγράμματος εκπαίδευσης και κατάρτισης στον τομέα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων.

· Προετοιμάστε μια ποικιλία ενημερωτικής και εκπαιδευτικής βιβλιογραφίας για εκπαιδευτικούς και μαθητές.

· Προετοιμασία εξειδικευμένων βάσεων δεδομένων υπολογιστών για τα ανθρώπινα δικαιώματα.

· Προετοιμάστε και διανείμετε ενημερωτικό υλικό για τα ανθρώπινα δικαιώματα και άλλους δημόσιους οργανισμούς.

· Αναπτύξτε κατά προσέγγιση εκπαιδευτικά προγράμματαγια πανεπιστήμια στον τομέα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων ·

· Προετοιμάστε και διανείμετε ενημερωτικό υλικό για δημόσιους υπαλλήλους.

· Εισαγωγή και προώθηση κανονιστικών και νομοθετικών πράξεων που περιορίζουν και απαγορεύουν εκδηλώσεις μισαλλοδοξίας (εξτρεμισμός, σοβινισμός, εθνικισμός, ξενοφοβία κ.λπ.), επιδιώκουν την έγκρισή τους.

· Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί στη δημιουργία ενός ανεκτικού κλίματος στις περιοχές, ιδίως στο περιβάλλον νεολαίας-φοιτητών, στη σχέση μεταξύ εκπροσώπων διαφόρων πολιτικών κομμάτων και κοινωνικών κινημάτων.

Είναι ενδιαφέρον ότι σε ορισμένες περιοχές υπάρχουν ήδη στοχευμένα προγράμματα για την επίλυση τέτοιων προβλημάτων, τα οποία επιδιώκουν να προσεγγίσουν το πρόβλημα με ολοκληρωμένο τρόπο. Έτσι, στην περιοχή Κάμα, ισχύει ο Νόμος της Περιφέρειας του Περμ για το "Πρόγραμμα-στόχο για την ανάπτυξη της πολιτικής και νομικής κουλτούρας του πληθυσμού της περιοχής του Περμ για την περίοδο 2002-2006", το οποίο περιλαμβάνει την ενότητα "Σύστημα μέτρων για την αντιμετώπιση του πολιτικού εξτρεμισμού, τη διαμόρφωση μιας κατάστασης πολιτικής ανοχής στην περιοχή », η οποία προβλέπει: διοργάνωση συζητήσεων για τη νεολαία, πνευματικά παιχνίδια κ.λπ. δραστηριότητες; εισαγωγή στο πρόγραμμα σπουδών των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων ειδικών μαθημάτων κατάρτισης σχετικά με τις θρησκευτικές, εθνοτικές, φύλου και άλλες πτυχές της ανοχής · διοργάνωση «στρογγυλών τραπεζιών» στα πανεπιστήμια σχετικά με τις θρησκευτικές πτυχές της πολιτικής ζωής της περιοχής Κάμα στο παρόν στάδιο · προετοιμασία έντυπου υλικού (μεθοδολογικά, διδακτικά βοηθήματα, φυλλάδια κ.λπ.) που περιέχουν εξηγήσεις για την αρχή της ανοχής ως ουσιαστικού στοιχείου της δημοκρατικής πολιτικής κουλτούρας κ.λπ.

Όλα τα μέτρα που αποσκοπούν στη δημιουργία ενός ανεκτού κλίματος στη ρωσική κοινωνία στοχεύουν τελικά στη διασφάλιση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Είναι άρρηκτα αλληλένδετα. Σήμερα, εξαιρετικά σημαντικά και δύσκολα ερωτήματα αναδεικνύονται. Παράλληλα με την επιστημονική ανάλυση, απαιτούνται πρακτικές ενέργειες για την εισαγωγή των αρχών της ανοχής στην πολιτική ζωή της κοινωνίας, την καθημερινή ζωή των πολιτών. Παρόμοιες εκδηλώσεις θα μπορούσαν να πραγματοποιηθούν σε όλες τις περιοχές, σε ολόκληρη τη χώρα στο σύνολό της. Έτσι, θα συμβάλλουν στην ενίσχυση της νομικής και πολιτικής ανεκτικής κουλτούρας στη Ρωσία, διασφαλίζοντας τα ανθρώπινα δικαιώματα και τις ελευθερίες και, κατά συνέπεια, την κοινωνική σταθερότητα.

3.2 Μεθοδικά υλικάσχετικά με τη διαμόρφωση στάσεων ανεκτικής συνείδησης

Αφού αναλύσουμε το έργο των επιστημόνων, εξοικειωμένοι με την πρακτική της διαμόρφωσης ανοχής στο Κέντρο Φροντίδας, καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι το ακόλουθο σύστημα εργασίας, που περιλαμβάνει ασκήσεις, προπονήσεις, διαλέξεις, συζητήσεις, παιχνίδια, θα συμβάλει στην αύξηση της αποτελεσματικότητας του εργαστεί προς αυτή την κατεύθυνση.

Μέθοδοι κοινωνικής εργασίας για το σχηματισμό μιας ανεκτικής συνείδησης.

Άσκηση «Τι είναι ανοχή».

Καθήκοντα:να επιτρέψει στους συμμετέχοντες να διατυπώσουν την "επιστημονική αντίληψη" της ανοχής. δείχνουν την πολυδιάστατη έννοια της «ανοχής».

Απαιτούμενος χρόνος: 25 λεπτά.

Υποστηρικτικά υλικά:ορισμοί ανοχής, γραμμένοι σε μεγάλα φύλλα.

Προπαρασκευαστικό στάδιο:γράψτε ορισμούς ανοχής σε μεγάλα σεντόνια και συνδέστε τους στον πίνακα ή στους τοίχους με την πλάτη στο κοινό πριν ξεκινήσετε το μάθημα.

Ορισμοί Ανοχής.

Γράψτε πολύχρωμα τους ορισμούς στο χαρτί Whatman: από τη μία πλευρά «Η ανοχή είναι…», και από την άλλη πλευρά, οι ίδιοι οι ορισμοί. Πριν ξεκινήσετε το μάθημα, συνδέστε αυτά τα φύλλα στον πίνακα ή σε αυτούς τους τοίχους, έτσι ώστε η μπροστινή πλευρά να γράφει "Η ανοχή είναι ...". Αφού μιλήσουν οι εκπρόσωποι των υποομάδων, γυρίστε τους στην άλλη πλευρά.

Ορισμοί ανοχής:

1. Συνεργασία, πνεύμα συνεργασίας.

2. Προθυμία να τα βάλει με τις απόψεις των άλλων.

3. Σεβασμός στην ανθρώπινη αξιοπρέπεια.

4. Σεβασμός στα δικαιώματα των άλλων.

5. Αποδοχή του άλλου όπως είναι.

6. Η ικανότητα να μπείτε στη θέση του άλλου.

7. Σεβασμός στο δικαίωμα να είσαι διαφορετικός.

8. Αναγνώριση της διαφορετικότητας.

9. Αναγνώριση της ισότητας των άλλων.

10. Ανοχή στις απόψεις, τις πεποιθήσεις και τη συμπεριφορά των άλλων.

11. Εγκατάλειψη κυριαρχίας, βλάβης και βίας.

Εκτέλεση διαδικασίας.Ο ηγέτης χωρίζει τους συμμετέχοντες σε ομάδες 3-4 ατόμων. Κάθε μία από τις ομάδες θα πρέπει να στρέψει το δικό της ορισμό για την ανοχή. Ζητήστε από τους συμμετέχοντες να συμπεριλάβουν σε αυτόν τον ορισμό αυτό που πιστεύουν ότι είναι η ουσία της ανοχής. Ο ορισμός πρέπει να είναι σύντομος και συνοπτικός. Μετά από συζήτηση, ένας εκπρόσωπος από κάθε ομάδα εισάγει τον καθορισμένο ορισμό σε όλους τους συμμετέχοντες.

Μετά το τέλος της ομαδικής συζήτησης, κάθε ορισμός γράφεται στον πίνακα ή στον πίνακα μεγάλο φύλλοΧαρτί Whatman.

Αφού οι ομάδες παρουσιάσουν τους ορισμούς τους, ο συντονιστής στρέφει τους προκαθορισμένους ορισμούς "απέναντι" στο κοινό. Οι συμμετέχοντες έχουν την ευκαιρία να εξοικειωθούν με τους υπάρχοντες ορισμούς και να εκφράσουν τις απόψεις τους για αυτούς.

Θέματα προς συζήτηση:

Τι κάνει κάθε ορισμό διαφορετικό;

Υπάρχει κάτι που ενώνει κάποιον από τους προτεινόμενους ορισμούς;

Ποιος είναι ο καλύτερος ορισμός;

Είναι δυνατόν να δοθεί ένας ορισμός της έννοιας της "Ανοχής";

Κατά τη διάρκεια της συζήτησης, δώστε προσοχή στα ακόλουθα σημεία:

Η ανοχή έχει πολλές όψεις.

Κάθε ένας από τους ορισμούς αποκάλυψε μερικές από τις όψεις της ανοχής.

Άσκηση "Το έμβλημα της ανοχής".

Καθήκοντα:συνέχιση της εργασίας με ορισμούς ανοχής · η ανάπτυξη της φαντασίας, των εκφραστικών τρόπων αυτοέκφρασης.

Απαιτούμενος χρόνος: 20 λεπτά.

Υποστηρικτικά υλικά:χαρτί, χρωματιστά μολύβια ή δείκτες, ψαλίδι, ταινία.

Εκτέλεση διαδικασίας.Στο προηγούμενο στάδιο, οι συμμετέχοντες ανέπτυξαν τους δικούς τους ορισμούς για την ανοχή και εξοικειώθηκαν με τους υπάρχοντες. Ο συντονιστής σημειώνει ότι η συζήτηση έγινε σε πνευματικό, αφηρημένο επίπεδο. Η επόμενη άσκηση θα σας επιτρέψει να προσεγγίσετε αυτήν την έννοια από την άλλη πλευρά - οι συμμετέχοντες θα πρέπει να δημιουργήσουν ένα έμβλημα ανοχής. Όλοι θα προσπαθήσουν να σχεδιάσουν ανεξάρτητα ένα έμβλημα που θα μπορούσε να τυπωθεί σε σακάκια, πολιτικά έγγραφα, εθνικές σημαίες ... (η διαδικασία σχεδίασης διαρκεί όχι περισσότερο από 5 λεπτά). Μετά την ολοκλήρωση της εργασίας, οι συμμετέχοντες κοιτούν τα σχέδια του άλλου (για αυτό, μπορείτε να περπατήσετε στο δωμάτιο). Αφού εξοικειωθούν με τα αποτελέσματα της εργασίας άλλων, οι συμμετέχοντες θα πρέπει να χωριστούν σε υποομάδες με βάση τις ομοιότητες μεταξύ των σχεδίων. Είναι σημαντικό κάθε μέλος να αποφασίσει ανεξάρτητα να συμμετάσχει σε μια συγκεκριμένη ομάδα. Κάθε μία από τις υποομάδες που σχηματίστηκαν πρέπει να εξηγήσει τι είναι κοινό στα σχέδιά τους και να βάλει ένα σύνθημα που θα αντικατοπτρίζει την ουσία των εμβλημάτων τους (συζήτηση - 3-5 λεπτά). Το τελευταίο στάδιο της άσκησης είναι η παρουσίαση των εμβλημάτων κάθε υποομάδας.

Ανεκτική προσωπικότητα (εκπαίδευση).

Ο σκοπός του μαθήματος:να δώσουν μια ιδέα για τα χαρακτηριστικά μιας ανεκτικής και μισαλλόδοξης προσωπικότητας και τις κύριες διαφορές μεταξύ τους.

Άσκηση "Χαρακτηριστικά μιας ανεκτικής προσωπικότητας".

Στόχοι:να εξοικειώσει τους συμμετέχοντες με τα κύρια χαρακτηριστικά μιας ανεκτικής προσωπικότητας. ώστε οι έφηβοι να μπορούν να αξιολογήσουν το βαθμό ανοχής τους.

Απαιτούμενος χρόνος: 15 λεπτά.

Υλικά:έντυπα ερωτηματολογίου για κάθε συμμετέχοντα (βλέπε Παράρτημα # 4).

Εκπαίδευση:ένα έντυπο ερωτηματολογίου με τη στήλη "Β" σε ένα μεγάλο φύλλο είναι προσαρτημένο σε έναν πίνακα ή έναν τοίχο.

Διαδικασία για... Οι συμμετέχοντες λαμβάνουν έντυπα ερωτηματολογίου. Ο συντονιστής εξηγεί ότι τα 15 χαρακτηριστικά που αναφέρονται στο ερωτηματολόγιο είναι χαρακτηριστικά για ένα άτομο με ανεκτικότητα.

Οδηγίες:Πρώτον, στη στήλη "Α" τοποθετήστε:

"+" Απέναντι από τα τρία γνωρίσματα που, κατά τη γνώμη σας, είναι πιο έντονα σε εσάς.

Το "0" είναι αντίθετο με αυτά τα τρία χαρακτηριστικά που, κατά τη γνώμη σας, είναι τα πιο χαρακτηριστικά για ένα ανεκτικό άτομο.

Αυτή η φόρμα θα παραμείνει μαζί σας και κανείς δεν θα γνωρίζει για τα αποτελέσματα, οπότε μπορείτε να απαντήσετε ειλικρινά, χωρίς να κοιτάξετε πίσω σε κανέναν.

Δίνονται 3-5 λεπτά για τη συμπλήρωση του ερωτηματολογίου.

Στη συνέχεια, ο διαμεσολαβητής συμπληρώνει ένα προπαρασκευασμένο ερωτηματολόγιο, το οποίο επισυνάπτεται στον πίνακα. Για να γίνει αυτό, ζητά από εκείνους που έχουν σημειώσει την πρώτη ποιότητα στη στήλη "Β" να σηκώσουν τα χέρια τους. Ο αριθμός των απαντήσεων υπολογίζεται από τον αριθμό των απαντήσεων για κάθε ποιότητα. Οι τρεις ιδιότητες που έχουν αποκτηθεί ο μεγαλύτερος αριθμόςκαι αποτελούν τον πυρήνα μιας ανεκτικής προσωπικότητας (από την άποψη αυτής της ομάδας).

Ως αποτέλεσμα του μαθήματος, οι συμμετέχοντες έχουν την ευκαιρία να: συγκρίνουν την ιδέα μιας ανεκτικής προσωπικότητας καθενός από τα μέλη της ομάδας με την ιδέα της γενικής ομάδας. συγκρίνετε την εικόνα του εαυτού σας ("+" στη στήλη "Α") με το πορτρέτο μιας ανεκτικής προσωπικότητας που δημιουργήθηκε από την ομάδα.

Διάλεξη "Ποια είναι η διαφορά μεταξύ ενός ανεκτικού ατόμου και ενός μισαλλόδοξου".

Ο σκοπός της διάλεξης:εξοικείωση με τις ιδέες των ψυχολόγων για μια ανεκτική προσωπικότητα.

Απαιτούμενος χρόνος: 20 λεπτά.

Διαδικασία:Ο παρουσιαστής δίνει μια διάλεξη για τις κύριες διαφορές μεταξύ ενός ανεκτικού ατόμου και ενός μισαλλόδοξου.

Εγώ και η ομάδα. Αυτογνωσία (εκπαίδευση).

Το να είσαι αποδεκτός από τους άλλους δεν σημαίνει να είσαι σαν όλους τους άλλους (συζήτηση).

Ο σκοπός του μαθήματος:ο σχηματισμός μιας θετικής αυτοεκτίμησης των μαθητών, μια θετική στάση απέναντι στη μοναδικότητα του καθενός.

Πλάνο μαθήματος:

Το σκεπτικό του συντονιστή σχετικά με τις διαφορές μεταξύ των ανθρώπων.

Επιπλέον, προτείνεται να γράψετε σε ένα κομμάτι χαρτί 10 φράσεις που ξεκινούν με τις λέξεις "θέλω ..." και να βρείτε έναν σύντροφο με τον οποίο υπάρχουν τουλάχιστον τρεις αντιστοιχίες. Αυτές οι υποομάδες ενθαρρύνονται να συζητήσουν τα αντικείμενα που δεν ταιριάζουν (γιατί είναι σημαντικό για τον συγγραφέα;).

Στη συνέχεια, προτείνεται να θυμηθούμε την κατάσταση όταν τα "θέλω" των συμμετεχόντων δεν συνέπιπταν με τις προθέσεις της ομάδας και την περαιτέρω συμπεριφορά του συμμετέχοντα σε αυτήν την κατάσταση. Εκείνοι που επιθυμούν να προσφέρουν τη δική τους εκδοχή πιθανής συμπεριφοράς, εξηγώντας γιατί είναι προσωπικά σημαντική για αυτόν. Η συνεδρία ολοκληρώνεται με μια συζήτηση με θέμα: "Να έχεις ένα είδωλο - τι σημαίνει αυτό;"

Περίληψη μαθήματος:

Είναι φυσιολογικό να αισθάνεστε ότι ανήκετε σε μια ομάδα, θέλετε να είστε σαν κάποιον, να είστε αποδεκτοί από τους συνομηλίκους σας και να μιμείτε κάποιον που είναι πιο επιτυχημένος από εσάς. Αλλά ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να παραμείνετε ο εαυτός σας: με τις επιθυμίες, τους στόχους, τους κανόνες, τις αξίες σας.

Ο καθένας μας είναι μοναδικός και αμίμητος με τον δικό του τρόπο. Έτσι διαφέρει ένα άτομο από μια μηχανή. Η μοναδικότητα είναι η πιο σημαντική ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Είναι η μοναδικότητα που κάνει ένα άτομο ελκυστικό. Πιθανώς, οι άνθρωποι χρειάζονται και ενδιαφέρονται μεταξύ τους ακριβώς επειδή διαφέρουν μεταξύ τους. Η επικοινωνία με ένα ακριβές αντίγραφο δεν έχει ενδιαφέρον. Και κάθε αντίγραφο είναι πάντα χειρότερο από το πρωτότυπο. Επομένως, η επιθυμία να «είναι σαν κάποιον» είναι καταδικασμένη σε αποτυχία εκ των προτέρων.

Μοναξιά (εκπαίδευση).

Ο σκοπός του μαθήματος:ο σχηματισμός μιας κατάλληλης στάσης στους εφήβους για το αίσθημα της αυτονομίας τους ως προς μια περιοδικά αναδυόμενη φυσιολογική κατάσταση μιας ώριμης προσωπικότητας.

Πλάνο μαθήματος:

Σε υποομάδες, προτείνεται η δημιουργία γλυπτικών ομάδων από τους συμμετέχοντες με θέμα "Μοναξιά" και η προσφορά των δικών τους εκδόσεων καταστάσεων όταν ένα άτομο μπορεί να βιώσει μοναξιά. Περαιτέρω εργασία διεξάγεται στον τύπο "καταιγισμού ιδεών" με θέμα: "Τα υπέρ και τα κατά της μοναξιάς".

Μετά από αυτό, προσφέρεται μια άσκηση χαλάρωσης - "Temple of Silence" - και δίνεται η δυνατότητα στους μαθητές να κάνουν ένα αυθαίρετο σκίτσο του προσωπικού τους "Temple of Silence" (ο καθένας επιλέγει υλικά για σχέδιο σύμφωνα με το γούστο του).

Άσκηση "Ναός Σιωπής".

Οι συμμετέχοντες κάθονται σε θέσεις που τους βολεύουν.

Κύριος:«Φανταστείτε τον εαυτό σας να περπατά στις παρυφές μιας πολυσύχναστης και πολυσύχναστης πόλης. Προσπαθήστε να νιώσετε πώς τα πόδια σας πατούν στο πεζοδρόμιο, ακούτε τους ήχους της κυκλοφορίας, τις φωνές του πλήθους, τους ήχους των βημάτων σας και άλλων ανθρώπων ... Τι άλλο ακούτε; Δώστε προσοχή σε άλλους περαστικούς. Υπάρχουν πολλά, πάρα πολλά. Συγχωνεύονται σε ένα συνεχές ρεύμα. Μπορείτε όμως να σταματήσετε σε κάποιες εκφράσεις του προσώπου, φιγούρες ... Maybeσως βλέπετε κάτι άλλο; Προσοχή στις βιτρίνες των καταστημάτων, στα περίπτερα ... Maybeσως βλέπετε οικεία πρόσωπα κάπου στο πλήθος; Maybeσως συναντήσετε κάποιον ή περάσετε από εκεί ... Σταματήστε και σκεφτείτε πώς αισθάνεστε σε αυτόν τον πολύβουο επαγγελματικό δρόμο. Αφού περπατήσετε λίγο, θα δείτε ένα μεγάλο κτίριο, σε αντίθεση με τα άλλα ... Μια μεγάλη πινακίδα λέει: «Ναός της Σιωπής». Ανοίγετε αυτές τις πόρτες και βρίσκεστε περιτριγυρισμένοι από πλήρη και βαθιά σιωπή. Ακούστε την, τον εαυτό σας σε αυτή τη σιωπή. Νιώστε τη σιωπή και τον εαυτό σας μέσα σε αυτήν, αφήστε τον εαυτό σας να κορεστεί με αυτή τη σιωπή. Πώς είναι; Τι είσαι? Απόλαυσε εδώ όσο σου αρέσει.

Όταν θέλετε να φύγετε από το κτίριο, σπρώξτε την πόρτα και βγείτε έξω. Πώς νιώθετε εδώ; Τι άλλαξε; Θυμηθείτε τον δρόμο σας προς τον «ναό της σιωπής», ώστε να μπορείτε να επιστρέψετε εδώ όταν θέλετε να μείνετε μόνοι με τον εαυτό σας ».

Υλικά για το μάθημα:χαρτί, κραγιόνια, παστέλ, χρώματα. Είναι δυνατή η χρήση μουσικής για χαλάρωση.

Παιχνίδι "Εγώ και ο άλλος" (σενάριο παιχνιδιού).

«Θέλουμε να γνωρίσουμε εσάς και τους φίλους σας με ένα εκπαιδευτικό έργο που μπορεί να σας διδάξει να διατυπώνετε τη θέση σας και να την υπερασπίζεστε, με βάση διάφορες καταστάσεις». Η ιδέα του έργου ανήκει στον Ya.D. Turner και G.V. Visser στο προσωπικό της StitchingVredeseducatie (Ουτρέχτη, Ολλανδία). Στην Ολλανδία, αυτό το έργο πραγματοποιήθηκε στις εκθέσεις "Βλέπω κάτι παράξενο" και "Παράξενο είναι ασυνήθιστο συνηθισμένο", που απευθύνονται σε ολλανδικά παιδιά. Στη Ρωσία, οι εταίροι των Ολλανδών συναδέλφων ήταν μέλη του DOM (Children's υπαίθριο μουσείο), πραγματοποιήθηκαν παρόμοιες εκθέσεις με τον τίτλο "Εγώ και ο άλλος".

Πρόοδος παιχνιδιού :

Όλοι λαμβάνουν κάρτες, όπου σημειώνουν με σημάδια τη θέση τους σε σχέση με αυτά που άκουσαν από τον παρουσιαστή. Στη συνέχεια, συγκεντρώνονται 2 ομάδες "αμυντικών" και "αντιπάλων" της δεδομένης κατάστασης. Μετά τη συζήτηση, οι ομάδες σχεδιάζουν ένα σημάδι που επιτρέπει ή απαγορεύει αυτήν την κατάσταση. Αφού συζητήσουμε τη δεύτερη έννοια, οι εντολές συγχωνεύονται ξανά και τα σημάδια σχεδιάζονται ξανά. Μπορείτε να χρησιμοποιήσετε αυτά τα σημάδια για να καθορίσετε τη θέση σας.

Κείμενο Νο. 1.Προκαταλήψεις (το κείμενο διανέμεται σε όλους τους συμμετέχοντες στο παιχνίδι, το διαβάζουν και το χρησιμοποιούν κατά τη συζήτηση).

«Οι προκαταλήψεις είναι κοινές για όλους τους ανθρώπους και αυτό δεν είναι πάντα κακό. Υπάρχουν προκαταλήψεις που έχουν θετικό νόημα. Για παράδειγμα, δηλώσεις όπως "ένας άντρας είναι ο συντηρητής της οικογένειας" ή "μια γυναίκα είναι ο φύλακας της εστίας" είναι ουσιαστικά προκαταλήψεις που ενισχύουν ορισμένες νόρμες των ανθρώπινων σχέσεων. Συχνά, οι προκαταλήψεις παίζουν το ρόλο ενός μηχανισμού άμυνας, ειδικά σε καταστάσεις αντιπαράθεσης με κάτι ακατανόητο, παράξενο, που προκαλεί άγχος, επειδή δημιουργούν ένα αίσθημα εμπιστοσύνης και ασφάλειας απέναντι στο άγνωστο. Αν όμως οι προκαταλήψεις είναι τόσο καλές, πρέπει να τις χωρίσουμε; Για να απαντήσετε σε αυτήν την ερώτηση, πρέπει να κατανοήσετε τον μηχανισμό σχηματισμού τους.

Η προκατάληψη είναι η πρώτη αντίδραση σε κάποιον άλλο, κάτι άλλο, συνήθως χρωματισμένο από συναίσθημα και όχι υποστηριζόμενο από ανάλυση (πηγαίνοντας μπροστά από το μυαλό). Επιπλέον, η αντίληψή μας για αυτόν τον άλλον στερείται αντικειμενικότητας, αφού επιλέγοντας οποιοδήποτε χαρακτηριστικό, δημιουργούμε ένα συμπέρασμα με βάση αυτό στο σύνολό του.

Ένα άτομο με προκατάληψη έχει συνήθως περιορισμένη κατανόηση του θέματος της προκατάληψής του. Όταν όμως προσπαθούν να του το αποδείξουν, βρίσκει εύκολα παραδείγματα που τον δικαιώνουν. Έτσι προκύπτουν επιφανειακές γενικεύσεις και στερεότυπα, τα οποία συχνά οδηγούν σε συγκρούσεις. (Παραδείγματα αυτού είναι φήμες που κυκλοφορούν στην κοινωνία μας για "άτομα Καυκάσιας εθνικότητας" ή ανέκδοτα για τον Τσούκι.) Οι αρνητικές προκαταλήψεις είναι επικίνδυνες ακριβώς επειδή οδηγούν σε παραβίαση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και των δικαιωμάτων του παιδιού. Προκαλούν αίσθημα απόρριψης και αντίδραση σε εκείνους εναντίον των οποίων στρέφονται, γεγονός που δημιουργεί εμπόδια στις ανθρώπινες σχέσεις. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι προκαταλήψεις πρέπει να εγκαταλειφθούν. Αλλά αυτό δεν είναι καθόλου εύκολο να γίνει. Ο Άλμπερτ Αϊνστάιν υποστήριξε επίσης ότι είναι ευκολότερο να χωρίσεις ένα άτομο παρά να πείσεις κάποιον να εγκαταλείψει τις προκαταλήψεις του. Η προκατάληψη επιμένει γιατί συνδέεται με συναισθήματα. Για να τα εγκαταλείψεις, πρέπει να περάσεις από τα συναισθήματα στον προβληματισμό, θέτοντας στον εαυτό σου μια ερώτηση σχετικά με τον λόγο της δικής σου αρνητικής αντίδρασης ».

Κείμενο Νο. 2.Διακρίσεις (το κείμενο διανέμεται σε όλους τους συμμετέχοντες στο παιχνίδι, το διαβάζουν και το χρησιμοποιούν κατά τη συζήτηση).

«Η αρνητική προκατάληψη που συνοδεύεται από ενεργό δράση ονομάζεται διάκριση, δηλαδή περιορισμό των δικαιωμάτων για φυλετικούς, θρησκευτικούς, ιδεολογικούς, περιουσιακούς και άλλους λόγους. Οι διακρίσεις επηρεάζουν τους ανθρώπους στο βαθμό που είναι διαφορετικοί. Αλλά ο άλλος τρόπος ζωής είναι ίσως τόσο καλός όσο ο δικός μας. Τα παιδιά πρέπει να είναι περήφανα για το χρώμα του δέρματός τους, την ιστορία τους, να γνωρίζουν τις ρίζες τους, αλλά ταυτόχρονα να μπορούν να εκτιμούν κάποιον διαφορετικό από τον εαυτό τους. Αυτό είναι πολύ σημαντικό για τη δική μας ταύτιση και τη διαμόρφωση αυτής της θετικής εικόνας βάσει της οποίας οι άλλοι σχηματίζουν την εντύπωσή τους για εμάς. Η εξοικείωση με τον πολιτισμό, τα έθιμα και τον τρόπο ζωής των άλλων ανθρώπων, η ικανότητα να παίρνουμε τη θέση του άλλου βοηθά στην εξήγηση των προκαταλήψεών μας, και ως εκ τούτου στην εξάλειψη των κινήτρων της διάκρισης. Ταυτόχρονα, η γνώση του άλλου δεν αποτελεί ακόμα εγγύηση ανεκτικής στάσης απέναντί ​​του ». Ο παρουσιαστής ζητά από τους παίκτες να σηκώσουν απαγορευτικές ή επιτρεπτές πινακίδες και να εκφράσουν τη στάση τους απέναντι σε αυτά που έχουν διαβάσει ».

Κείμενο Νο. 3.Το φαινόμενο του «αποδιοπομπαίου τράγου» (το κείμενο διανέμεται σε όλους τους συμμετέχοντες στο παιχνίδι, το διαβάζουν και το χρησιμοποιούν όταν συζητούν).

«Οι άνθρωποι που κατά κάποιο τρόπο διαφέρουν από τους άλλους γίνονται εύκολα αποδιοπομπαίοι τράγοι. Αυτή η εικόνα πηγαίνει πίσω στον εβραϊκό μύθο όπου μια κατσίκα, συμβολικά φορτωμένη με τις αμαρτίες και τις αδυναμίες του λαού της, εκδιώχθηκε στην έρημο. Χάρη σε αυτό, οι άνθρωποι είχαν την ευκαιρία να βρουν εσωτερική αρμονία, αλλά ταυτόχρονα έχασαν την ικανότητά τους να βελτιώνονται. Οι εκδηλώσεις αυτού του φαινομένου είναι πολυάριθμες. Εάν η κοινωνία βρίσκεται σε πυρετό με ανεργία, αν η ποδοσφαιρική ομάδα χάνει και η ατμόσφαιρα είναι τεταμένη στην τάξη, υπάρχει πάντα ένας αποδιοπομπαίος τράγος. Ο μηχανισμός του φαινομένου του αποδιοπομπαίου τράγου βασίζεται σε ένα τρίγωνο. Πρέπει να υπάρχει ένας υποκινητής - ένας ηγέτης, στη συνέχεια - μια ομάδα υποστήριξης και, τέλος, ο ίδιος ο «αποδιοπομπαίος τράγος». Ο υποκινητής χρειάζεται μια ομάδα που τον υποστηρίζει και αυτή, με τη σειρά της, δεν κάνει τίποτα για την υπεράσπιση του προσβεβλημένου λόγω του φόβου να γίνει ο ίδιος στόχος ».

«Στην Κίνα, θεωρείται άσεμνο να φιλάς έναν άλλο όταν συναντιέσαι, αλλά εδώ το φιλί είναι μια κοινή εκδήλωση συμπάθειας. Στην Κίνα, δεν πίνουν κρύο νερό, αλλά εδώ ξεδιψάνε στη ζέστη. Στην Κίνα, τα κύρια πιάτα σερβίρονται στην αρχή και μόνο τότε ακολουθεί η σούπα και στη χώρα μας η σούπα θεωρείται το πρώτο πιάτο. Στην Κίνα, η φλούδα από λαχανικά και φρούτα ξεφλουδίζεται με μια λεπίδα μαχαιριού που απομακρύνεται από τον εαυτό του, ενώ στη χώρα μας - προς τον εαυτό μας ».

Παίξτε ένα είδος παιχνιδιού. Ας σηκωθούν όσοι πιστεύουν ότι η κινεζική συμπεριφορά είναι περίεργη δεξί χέρι, και όσοι πιστεύουν ότι είναι συνηθισμένο - η αριστερά. Η αντίδραση των συμμετεχόντων θα δώσει λόγο να μιλήσουμε για το γεγονός ότι δεν υπάρχουν «κακά» και «καλά», «φυσικά» και «αφύσικα» έθιμα. Κάθε έθνος έχει το δικαίωμα στα δικά του.

Συζητήστε επίσης με τους φίλους σας τι ρόλο παίζει η ζωγραφική προσώπου, το τατουάζ και το τρύπημα σε μερικούς λαούς της Αυστραλίας, της Αφρικής, της Νότιας Αμερικής και πώς αυτά τα στοιχεία χρησιμοποιούνται στο σημερινό νεανικό περιβάλλον. Δώστε την προσοχή τους στο γεγονός ότι σε κάθε περίπτωση, η ζωγραφική, το τρύπημα, το τατουάζ είναι σημάδια ότι ανήκουν σε μια συγκεκριμένη κοινωνική ομάδα, ένα σήμα των προθέσεων ενός ατόμου. Τέλος, δείχνουν τις αντιλήψεις των ανθρώπων για την ομορφιά. Με άλλα λόγια, αυτά τα στοιχεία έχουν την ίδια λειτουργία σε διαφορετικούς πολιτισμούς.

Το παιχνίδι τελειώνει όταν εξαντληθεί το θέμα της συνομιλίας.

συμπέρασμα

Η διαμόρφωση μιας κουλτούρας ανοχής έχει ιδιαίτερη σημασία υπό το πρίσμα της τρέχουσας παγκοσμιοποίησης. Υπό την επιρροή του, ο κόσμος γίνεται όλο και πιο αναπόσπαστος.

Διάφοροι πολιτισμοί, θρησκείες, πολιτισμοί έχουν αλληλεπιδράσει στο παρελθόν. Ταυτόχρονα, συχνά εμφανίστηκε τόσο οξεία εχθρότητα όσο και μισαλλοδοξία. Ωστόσο, τα κύρια κέντρα τους χωρίστηκαν εδαφικά, σαν περιφραγμένα το ένα από το άλλο. Σήμερα, οι παγκόσμιες επικοινωνιακές, οικονομικές, μεταναστευτικές ροές έχουν δημιουργήσει τεράστια κενά στα υπάρχοντα εμπόδια, πιέζοντας διαφορετικούς πολιτισμούς και τρόπους ζωής σε έναν ενιαίο χώρο της παγκόσμιας κοινωνίας. Αναδύεται ένα πυκνό, πανταχού παρόν δίκτυο κοινωνικών σχέσεων. Η μισαλλοδοξία σε αυτές τις συνθήκες δημιουργεί υψηλές εντάσεις που μπορούν να εμποδίσουν τη ζωτική δραστηριότητα των κοινωνικών συστημάτων τόσο σε εθνικό όσο και σε παγκόσμιο επίπεδο.

Ταυτόχρονα, η παγκοσμιοποίηση καταδεικνύει σαφώς την ανεξάντλητη ποικιλομορφία των κοινωνικο-πολιτισμικών παραδόσεων και μορφών κοινωνικής δομής, τα πρότυπα των σχέσεων και τους προσανατολισμούς των αξιών που είναι εγγενείς σε διαφορετικές κοινότητες. Με κάθε δεκαετία, αυτή η ποικιλομορφία όχι μόνο δεν μειώνεται, αλλά αυξάνεται, μερικές φορές εκθετικά, προκαλώντας την ίδια την ικανότητα του ανθρώπινου γένους να ρυθμίζει τις αντιθέσεις που προκύπτουν σε αυτή τη βάση, για να τους εμποδίσει να κλιμακωθούν σε οξείες συγκρούσεις και συγκρούσεις.

Η κοινωνία ενδιαφέρεται ώστε τα μέλη της, ειδικά οι νέοι, να αναπτύξουν μια ανοιχτόμυαλη νοοτροπία, να προκαλέσουν ενδιαφέρον για το διάλογο των οπαδών διαφορετικών κοσμοθεωριών και πολιτικών προτιμήσεων για την εξάλειψη των προκαταλήψεων μεταξύ τους με βάση την ανοχή και την εποικοδομητική συνεργασία για το κοινό. Καλός. Ταυτόχρονα, η κοινωνία τάσσεται υπέρ της σκληρής καταστολής οποιωνδήποτε εξτρεμιστικών ενεργειών, για το αναπόφευκτο της τιμωρίας των εμπνευστών και των συμμετεχόντων τους.

Η ευρεία και πλήρης εγκαθίδρυση ατμόσφαιρας ανοχής και, ταυτόχρονα, ενεργητικής απόρριψης εκδηλώσεων εξτρεμισμού είναι μια μακρά διαδικασία. Πολλά εξαρτώνται όχι μόνο από κυβερνητικές υπηρεσίεςκαι του κοινού, συμπεριλαμβανομένων των νέων, των οργανώσεων, αλλά και από το σύστημα εκπαίδευσης και κατάρτισης, από τα ΜΜΕ, τα πολιτιστικά πρόσωπα, από το να ξεπεράσουν την αδιάφορη στάση τους απέναντι σε υπάρχουσες - μακριά από ανεκτικότητα - θέσεις και ηθικά, έως υποτροπές εξτρεμισμού. Η λογική και η κουλτούρα των πολιτικών, των ηγετών των δημόσιων, ιδίως των νέων, κινημάτων στη σύγχρονη Ρωσία μπορούν επίσης να έχουν σημαντικό αντίκτυπο.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1. Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό. Σε 2 τόμους / Κεφ. εκδ. ΕΙΜΑΙ. Προχόροφ. - Σοβ. εγκυκλοπαίδεια, 1991.-Τόμος 2.

2. Valitova R.R. Ανοχή: Αντικείμενο ή Αρετή; // Δελτίο Πανεπιστημίου Μόσχας. Ser. 7 Φιλοσοφία, 1996.

3. Weber A.B. Ανοχή στην παγκόσμια διάσταση // Έκθεση στο συμπόσιο "Η δημόσια σφαίρα και η κουλτούρα της ανοχής: γενικά προβλήματα και ρωσική ιδιαιτερότητα" 9 Απριλίου 2002, Μ., 2002.

4. Wentzel K.N. Ιδανικό σχολείο του μέλλοντος και τρόποι εφαρμογής του // Αναγνώστης για την ιστορία του σχολείου και της παιδαγωγικής της Ρωσίας. - Μ., 1974.

5. Vygotsky L.S. Παιδαγωγική ψυχολογία... - Μ., 1991.

6. Galkin A.A. Δημόσια σφαίρα και κουλτούρα ανοχής. - Μ., 2002.

7. Πολιτικά και πολιτικά δικαιώματα. Το ασυμβίβαστο της δημοκρατίας και του ρατσισμού // Έκθεση της Highπατης Αρμοστείας των Ηνωμένων Εθνών για τα ανθρώπινα δικαιώματα. Οικονομικό και Κοινωνικό Συμβούλιο του ΟΗΕ. 7 Φεβρουαρίου 2002. S. 20-21.

8. Νταλ Β. Λεξικόζωντανή μεγάλη ρωσική γλώσσα. Μ.: Πολιτεία. εκδοτικός οίκος ξένων και εθνικών λεξικών, 1955.

9. Druzhinin V.N. Επιλογές ζωής. Δοκίμια υπαρξιακής ψυχολογίας. Μ .; SPb., 2000.

10. Zimbuli A.E. Γιατί ανοχή και τι είδους ανοχή; // Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου Αγίας Πετρούπολης. 1996. Νο 3. S. 23-27.

11. Zolotukhin V.M. Η ανοχή ως παγκόσμια αξία // Σύγχρονα προβλήματα ανθρωπιστικών κλάδων. Μέρος 1. Μ., 1997.S. 7-9.

13. Ιρανικό ημερολόγιο. Β. Μ., Β. πόλη- Σ. 18-37.

14. Ishchenko Yu.A. Η ανοχή ως φιλοσοφικό και κοσμοθεωρικό πρόβλημα // Φιλοσοφική και κοινωνιολογική σκέψη. 1990. Νο 4. S. 48-60.

15. Karlgen F. Εκπαίδευση για την ελευθερία / Per. από Γερμανικά, Μόσχα, 1992.

16. Kleptsova E.Yu. Psychυχολογία και Παιδαγωγική της Ανοχής: Εγχειρίδιο. - Μ .: Academic Project, 2004.

17. Kozyreva P.M., Gerasimova S.B., Kiseleva I.P., Nizamova A.M. Η εξέλιξη της κοινωνικής ευημερίας των Ρώσων και οι ιδιαιτερότητες της κοινωνικοοικονομικής προσαρμογής (1994-2001) // Μεταρρύθμιση της Ρωσίας. Μ., 2002. S. 160-183.

18. Κοντάκοφ Α.Μ. Διαμόρφωση στάσεων ανεκτικής συνείδησης // Πολιτισμός ειρήνης και μη βίας στην εκπαίδευση των μαθητών: η εμπειρία των περιοχών της Ρωσίας. Μ.: Κέντρο για την ανάπτυξη συστήματος προσθέστε. εκπαίδευση των παιδιών, 1999. S. 95-97.

19. Σύντομη φιλοσοφική εγκυκλοπαίδεια. Μ., Πρόοδος - Εγκυκλοπαίδεια, 1994.

20. Lektorsky V.A. Περί ανοχής, πλουραλισμού και κριτικής // Προβλήματα Φιλοσοφίας, αρ. 11,1997.

21. Lvov M.V. Λεξικό των αντωνύμων rus. γλώσσα: Περισσότερα από 200 αντώνυμα. ατμός / Εκδ. ΛΑ. Νόβικοφ. - Μ .: Rus. Γιαζ., 1988

22. Montessori M. Μέθοδος επιστημονική. παιδαγωγική που εφαρμόζεται στην εκπαίδευση των παιδιών στα σπίτια των παιδιών // Ιστορία των παιδιών προσχολικής ηλικίας. άμαξα προς μίσθωση παιδαγωγική: Αναγνώστης. Μ., 1974.

23. Μισαλλοδοξία στη Ρωσία. / Εκδ. G. Vitkovskaya, A. Malashenko. Μ.: Μόσχα. Carnegie Center, 1999.

24. Novikov V. B. Η μητροπολιτική μητρόπολη ως πολυεθνικό και πολυπολιτισμικό περιβάλλον // Παιδαγωγική. №4.1997.

25. Οζέγκοβ. ΣΙ. Λεξικό της ρωσικής γλώσσας. - Μ., 1983.- Σ. 707.

26. Ondrachek P. αρχές αποτελεσματικής εκπαίδευσης. Vologda, 2001.

27. Petritsky V.A. Η ανοχή είναι μια καθολική ηθική αρχή // Ειδήσεις της κοινής επιχείρησης δασικής ακαδημίας. SPb.; 1993.-S.139-151.

28. Ανθρώπινα δικαιώματα, ανοχή, κουλτούρα ειρήνης // Έγγραφα. Μ., 2002.

29. ologyυχολογία της εθνικής μισαλλοδοξίας: Reader / Comp. Yu.V. Τσερνιαβσκάγια. Μινσκ: Συγκομιδή, 1998.

30. Θρησκεία και δίκαιο. Νομικές βάσεις ελευθερίας συνείδησης και δραστηριότητας θρησκευτικών ενώσεων στις ΚΑΚ και τις χώρες της Βαλτικής: Συλλογή νομικών πράξεων. Μ.: Νομολογία, 2002. S. 7-56, 57-203.

31. Reardon B. Η ανοχή είναι ο δρόμος προς την ειρήνη. Μ., 2001

32. Rogers K., Freiberg D. Ελευθερία στην εκμάθηση. Μ., 2002.

33. Ρωσία: 10 χρόνια μεταρρυθμίσεων. Μ., 2002.S. 94.

34. Skvortsov L.V. Ανοχή: μια ψευδαίσθηση ή ένα μέσο σωτηρίας; // Οκτώβριος.№3.1997.

35. Λεξιλόγιο ξένες λέξεις: ΕΝΤΑΞΕΙ. 20.000 λέξεις. - SPb.: Duet, 1994.

36. Λεξικό Ηθικής / Εκδ. A.A. Guseinova και I.S. Κόνα. M.-.: Politizdat, 1989.

37. Λεξικό Ρωσικών. γλώσσα: σε 4 τόμους / Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, Ινστιτούτο Ρωσικής Γλώσσας. Ed. A.P. Ευγενίεβα. Μ.: Rus. yaz., 1981.

38. Sukhomlinsky V.A. Σοφή δύναμη της συλλογικότητας // Izbr. πεδ. Op. Τ.Ζ. Μ., 1981.

39. V. A. Sukhomlinsky. Συνομιλία με τον νεαρό διευθυντή του σχολείου // Izbr. πεδ. Op. Τ.Ζ. Μ., 1981.

40. Sukhomlinsky V.A. Pavlyshevskaya Τετ σχολείο // Fav. πεδ. Op. Τ.2.Μ., 1981.

41. Soldatova G.U. Διεθνική ένταση. Μ.: Smysl, 1998.

42. Ανοχή. Κοινός Ed. M.P. Mchedova. - Μ.: Εκδοτικός οίκος "Respublika", 2004.

43. Ανοχή: περιοχή M-ly. επιστημονικό και πρακτικό. conf Γιακούτσκ. YANTSSO RAN, 1994.

44. Ανοχή: Συλλογή επιστημονικών. άρθρα. Θέμα 1. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat., 1995.

45. Επεξηγηματικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας. Σε 4 τόμους / Comp. V.V. Vinogradov, G.O. Vinokur και άλλοι. Ed. Δ.Ν. Ουσάκοφ. - Μ.: Ρωσικά λεξικά, 1994.

46. ​​Τολστόι Λ.Ν. Συνδυάστε την αγάπη για τη δουλειά και τους μαθητές // Δάσκαλος: Άρθρα. Έγγραφα. -Μ., 1991

47. Καθιέρωση μιας κουλτούρας ειρήνης: καθολικές αξίες και κοινωνία των πολιτών. Tver, 2001.S. 66.

48. Wayne K. εκπαίδευση και ανοχή // Ανώτερη εκπαίδευσηστην Ευρώπη. Αρ. 2.-1997.

49. Διαμόρφωση στάσεων ανεκτικής συνείδησης και πρόληψη διαφόρων τύπων εξτρεμισμών στη ρωσική κοινωνία για το 2001-2005. Τάισα. στόχος. επαιτώ. Μ.: MShPCh, 2002.

50. Frolov S.S. Κοινωνιολογία: ένα εγχειρίδιο για την τριτοβάθμια εκπαίδευση Εκπαιδευτικά ιδρύματα... Μ.: Λογότυπα, 1997.

51. Heffe O. Πλουραλισμός και ανοχή: Προς τη νομιμότητα στον σύγχρονο κόσμο // Φιλοσοφικές επιστήμες. Αρ. 12.1991.

52. Shemyakina O. Συναισθηματικά εμπόδια στην αμοιβαία κατανόηση των πολιτιστικών κοινοτήτων // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα.-1994.-№4.

53. WorldConferenceagainstracism // Παγκόσμια Διάσκεψη κατά του Ρατσισμού, των Φυλετικών Διακρίσεων, της Ξενοφοβίας και της Συναφούς Αδιαλλαξίας. Durban (Νότια Αφρική). 31 Αυγούστου - 7 Σεπτεμβρίου 2001.- Σ. 17-18.

Παράρτημα 1

Τύποι ανοχής

Τύποι δημόσιας συνείδησης	Τύποι ανοχής	Σημάδια ανοχής
Μυθολογικός	«Κρυφή» ανοχή	«Η ανοχή δεν έχει ακόμη διατυπωθεί. Η κοινωνία είναι ανεκτική στις ιδιαιτερότητες της φιλοσοφικής σκέψης, αφού δεν οδηγεί ακόμη στην καταστροφή των εικόνων της μυθικής συνείδησης, αλλά τελικά υπάρχει μια τάση καταστολής της φιλοσοφίας ... " "Στη δομή της απόλυτης πίστης, του μονοθεϊσμού, η ανεκτικότητα είναι καταρχήν αδύνατη, καθώς καταστρέφει την απόλυτη, αλλά οι θρησκευτικοί πόλεμοι, η βάση των οποίων ήταν η θρησκευτική μισαλλοδοξία, προετοίμασαν τελικά τη νομιμοποίηση της ανοχής ..."
Κοσμικός	«Πολιτιστική» ανοχή	«Σε μια κοσμική κοινωνία, η ανοχή γίνεται πραγματικότητα ως αποτέλεσμα της αναγνώρισης ως πραγματικών καθολικών ηθικών αρχών. Σε αυτή τη βάση, είναι δυνατός ο σεβασμός του άλλου, η αποδοχή των εθνικών και εθνικών χαρακτηριστικών, οι διαφορές στις κοινωνικές απόψεις, οι οποίες δημιουργούνται από τις ιδιαιτερότητες των συνθηκών διαβίωσης, τις επαγγελματικές δραστηριότητες και τις πολιτιστικές παραδόσεις. Η ανοχή εδώ είναι συνέπεια της υψηλής πνευματικής και ηθικής κουλτούρας ... "
Επιστημονικό - δημόσιο	Ανοχή στον τομέα της επιστημονικής νοοτροπίας	«Η ανοχή στις απόψεις άλλων ανθρώπων στον τομέα της επιστήμης είναι σημαντική μόνο όταν το ζήτημα δεν έχει ακόμη προσδιοριστεί οριστικά. η θεωρητική αλήθεια, βασισμένη σε αδιάψευστα στοιχεία, απαιτεί αναγνώριση. Σε εκείνες τις περιπτώσεις όπου σε ένα γνωστό ζήτημα μπορούν να παρουσιαστούν επιχειρήματα, η ανοχή στην προαπασχόληση λαμβάνει χώρα στην εκτίμηση των επιχειρημάτων του αντιπάλου ».

Προσάρτημα 2

Μοντέλα ανοχής

Μοντέλα ανοχής	Χαρακτηριστικά των μοντέλων ανοχής
Η ανοχή ως αδιαφορία	«Η ανοχή, σε αυτήν την κατανόηση, λειτουργεί ως ουσιαστικά αδιαφορία για την ύπαρξη διαφόρων απόψεων και πρακτικών, καθώς οι τελευταίες θεωρούνται ασήμαντες μπροστά στα κύρια προβλήματα που αντιμετωπίζει η κοινωνία».
Η ανεκτικότητα ως αδυναμία αμοιβαίας κατανόησης	«Σύμφωνα με αυτήν την κατανόηση της ανοχής, οι θρησκευτικές, μεταφυσικές απόψεις, οι συγκεκριμένες αξίες ενός συγκεκριμένου πολιτισμού δεν είναι κάτι δευτερεύον για την ανθρώπινη δραστηριότητα και για την ανάπτυξη της κοινωνίας. Η ανοχή σε αυτή την περίπτωση λειτουργεί ως σεβασμός για έναν άλλο, τον οποίο ταυτόχρονα δεν μπορώ να καταλάβω και με τον οποίο δεν μπορώ να αλληλεπιδράσω »
Η ανοχή ως συγκατάβαση	«Στην περίπτωση αυτής της κατανόησης, η ανοχή εμφανίζεται ως συγκατάβαση για την αδυναμία των άλλων, σε συνδυασμό με μια ορισμένη περιφρόνηση προς αυτούς. Για παράδειγμα, πρέπει να υπομένω απόψεις, την ασυνέπεια των οποίων καταλαβαίνω και μπορώ να δείξω, αλλά δεν έχει νόημα να αρχίσω μια κριτική συζήτηση με ένα τέτοιο άτομο ».
Η ανοχή ως προέκταση της δικής του εμπειρίας και του κριτικού διαλόγου	"Η ανεκτικότητα σε αυτή την περίπτωση λειτουργεί ως σεβασμός για τη θέση κάποιου άλλου, σε συνδυασμό με μια στάση απέναντι στην αμοιβαία αλλαγή των θέσεων ως αποτέλεσμα ενός κριτικού διαλόγου"

Προσάρτημα 3

Δεδομένα έρευνας από το 2001 για μια σειρά από καθημερινές καταστάσεις όπου υπάρχουν εθνο-εξομολογητικοί παράγοντες

Προσάρτημα 4

Μορφή του ερωτηματολογίου για την άσκηση "Χαρακτηριστικά μιας ανεκτικής προσωπικότητας"

Τελευταία επεξεργασία από 8 χρόνια, πριν από 9 μήνες

81. Το πρόβλημα της ανοχής στη σύγχρονη κοινωνία. Το νόημα της ανεκτικότητας στον σύγχρονο κόσμο.

Σχέδιο

1. Έννοια (ορισμός και ιστορία σχηματισμού)

2. Προσεγγίσεις (αξιολογικές, ιδανικές-τυπικές, οντολογικές-ιστορικές, συγκρούσεις) (ίσως δεν είναι απαραίτητο να πούμε)

3. Η αξία της ανεκτικότητας (για το κοινωνικό σύνολο και στον τομέα της πολιτικής)

4. Το πρόβλημα της ανοχής (η τρέχουσα κατάσταση που το καθιστά σχετικό · παράδοξα ανοχής)

1. Έννοια

Α. Ορισμός

Ανοχή(από το λατ. tolerantia - ανοχή) είναι μια ιδιότητα που χαρακτηρίζει τη στάση απέναντι σε ένα άλλο άτομο ως ισότιμο άτομο και εκφράζεται στη συνειδητή καταστολή ενός συναισθήματος απόρριψης που προκαλείται από οτιδήποτε σημαίνει κάτι άλλο (εμφάνιση, τρόπος ομιλίας, γούστα , τρόπος ζωής, πεποιθήσεις κλπ. κλπ.). Ο Τ. Προϋποθέτει διάθεση για κατανόηση και διάλογο με άλλον, αναγνώριση και σεβασμό του δικαιώματός του στη διαφορά. (R.R. Valitova, New Philosophical Encyclopedia)

"Τ. είναι η αναγνώριση και ο σεβασμός των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και ελευθεριών, η οποία, παρά όλες τις διαφορές, θα πρέπει να είναι η ίδια για όλους"(L.M. Romanenko)

Ο Τ. Αποκαλεί "την περίεργη αξία της αποχής από τη χρήση της δύναμης σε βάρος μιας θεμελιωδώς απαράδεκτης απόκλισης" (MB Khomyakov),

Β. Ιστορία του όρου

Αρχικά, η λέξη tolerantia σήμαινε παθητική υπομονή, την εκούσια μεταφορά του πόνου. Αλλά ήδη τον 16ο αιώνα έγινε κατανοητό ως "άδεια", "συγκράτηση". Έγινε ιδιαίτερα διαδεδομένη στα τέλη του 20ού αιώνα σε σχέση με τα προβλήματα αλληλεπίδρασης μεταξύ διαφορετικών πολιτισμών, πολυπολιτισμικότητας κ.λπ.

2. Προσεγγίσεις

Συνολικά, στην επιστημονική βιβλιογραφία, μπορούμε να διακρίνουμε τέσσερις μεθοδολογικές προσεγγίσεις στην ανοχή: 1) αξιολογικές. 2) ιδανικό-τυπικό, οι οπαδοί του οποίου (για παράδειγμα, ο John Rawls και άλλοι εκπρόσωποι του δεοντολογικού φιλελευθερισμού) βλέπουν την ανοχή ως ένα είδος ηθικού ιδανικού, για την επίτευξη του οποίου πρέπει να προσπαθήσει η κοινωνία · 3) οντολογικο-ιστορικό, θεωρώντας την ανοχή ως έναν ορισμένο τρόπο συνύπαρξης ομάδων στην ιστορία. και 4) η ερευνητική προσέγγιση "σύγκρουσης", η οποία αναπτύσσεται λεπτομερώς στη ρωσική επιστήμη από τον Boris Kapustin, και στα δυτικά τηρείται από τους Chantal Mouffe και Slava Zizek, Ernesto Laclau. Τις περισσότερες φορές, αυτή η κατηγορία θεωρείται ως αξία καθεαυτή ή ως ένας από τους ιστορικούς τύπους πολιτικής πρακτικής.

1) Αξιολογική προσέγγιση ερμηνεύει την ανοχή ως "αξία από μόνη της" (για τον G. Marcuse-"στόχο από μόνο του", για τον Peter P. Nicholson-"καλό από μόνο του") ή, τουλάχιστον, ως μία από τις αξίες της φιλελεύθερης δημοκρατίας ...

Ο Herbert Marcuse στη δεκαετία του '60 του περασμένου αιώνα επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι στη σύγχρονη φιλελεύθερη κοινωνία του, τα θέματα της πολιτικής εξαφανίζονται. Προηγουμένως, η ανοχή χρησίμευε ως άμυνα για τις δυνάμεις της απελευθέρωσης. Τότε ο πολιτικός αγώνας αντικαταστάθηκε από την πολιτική τεχνολογία. Η κοινωνία ισχυρίζεται ότι είναι ανεκτική, αλλά δεδομένου ότι δεν υπάρχουν πραγματικοί αντίπαλοι σε αυτήν, η ανοχή μετατρέπεται σε απολογητικό για το status quo και σε ιδεολογία καταστολής. τα γνήσια πολιτικά θέματα βρίσκονται έξω από τα όρια του επιτρεπτού, έξω από την ανοχή. Η γενική ανοχή που εφαρμόζεται είναι εμφανής. Και αν την εποχή του Λοκ υπήρχαν άθεοι, Μωαμεθανοί και παπικοί έξω από τα όρια ανοχής, τότε την εποχή του Μαρκούζε υπήρχαν άνεργοι, ανάπηροι κ.ο.κ. κοινωνικούς ξένους, εκπροσώπους φυλετικών, εθνοτικών, σεξουαλικών και άλλων μειονοτήτων.

Για να επιλύσουν το παραπάνω παράδοξο στη διαδικασία της επιχειρηματολογίας, οι ηθικοί θεωρητικοί της ανοχής, κατά κανόνα, αντικαθιστούν ανεπαίσθητα αυτήν την κατηγορία με κάποια άλλη, κοντινή στο νόημα, αλλά ακόμα όχι απολύτως ταυτόσημη έννοια. Με τον όρο ανεκτικότητα εννοούν, για παράδειγμα, τον σεβασμό στην προσωπικότητα ενός ατόμου ή σε μια ποικιλία πολιτισμών.

2) Στην καρδιά ιδανικό-τυπικό Η προσέγγιση προέρχεται από την κανονιστική-ορθολογιστική άποψη του Kant για την ανοχή, βασισμένη στην έννοια του φυσικού αναφαίρετου ατομικά δικαιώματα... Ο Καντ αποφεύγει το πρόβλημα της ηθικής κοινότητας των ατόμων λόγω του ότι οι νόμοι της ηθικής που διατυπώθηκαν από αυτόν και, κυρίως, η κατηγορηματική επιταγή, λειτουργούν στον καθολικό κόσμο. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Καντ, η επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων είναι « ο μεγαλύτερος στόχοςανθρώπινο πεπρωμένο »- αυτό είναι« η σχέση του ιδιαίτερου με το ειδικό, δεν περιορίζεται στην αφηρημένη καθολικότητα ».

3) Οντολογική-Ιστορική Προσέγγιση χρησιμοποιείται από τον Μάικλ Γουόλζερ στη μελέτη του για τους πέντε τρόπους ανοχής, στις οποίες μερικές φορές καταφεύγουν άλλοι κοινοτάρχες και πολυπολιτισμικοί, καθώς και όλοι εκείνοι οι συγγραφείς που επικαλούνται ανελεύθερους λόγους ανοχής. Η αξία του μειώνεται από το γεγονός ότι, σε γενικές γραμμές, οι υποστηρικτές του μειώνουν τη θεωρία της ανοχής στην περιγραφή ιστορικών παραδειγμάτων ανεκτικών καθεστώτων.

Ο Μάικλ Γουόλζερ, συνειδητοποιώντας ότι η ευκολότερη ανοχή είναι η πρακτική στο πλαίσιο "σαφώς καθορισμένων και καθολικά αναγνωρισμένων σχέσεων κυριαρχίας και υποτέλειας", παρόλα αυτά ζητά την προσπάθεια για "αμοιβαίο σεβασμό". Τονίζει την ανάγκη για ανεκτικότητα, «αναμεμειγμένη με κάποιο συνδυασμό περιέργειας και ενθουσιασμού». Από την πλευρά του Walzer, τα μέτρα θετικής δράσης είναι πλήρως δικαιολογημένα: "Μέχρι να αποκοπεί ο σύνδεσμος μεταξύ τάξης και ομάδας, δεν μπορεί να γίνει λόγος για σεβασμό ή ανοχή". Αν και παραδέχεται ότι τέτοια μέτρα, κατά κανόνα, αυξάνουν μόνο τη μισαλλοδοξία, ειδικά στο αρχικό στάδιο.

4) Πότε σύγκρουση Στην προσέγγιση, η ανεκτικότητα δεν είναι η κατάργηση του «αγώνα», ούτε το αντίθετο από αυτό, αλλά τίποτα άλλο παρά ο αγώνας, αλλά μέσα σε ορισμένα όρια που δεν μπορούν να καθοριστούν εκ των προτέρων, αφού καθορίζονται από την πρακτική του αγώνα.

Ο Boris Kapustin προτείνει να μην απορριφθεί ριζικά η ιδέα της καθολικότητας, κλείνοντας στον ορίζοντα του υπάρχοντος "εδώ και τώρα" ιδιωτικού "εμείς", αλλά να αντικαταστήσει την υπερβατική και μεταϊστορική οικουμενικότητα με την απόσταση "πραγματικής ιστορικής οικουμενικότητας" (σύμφωνα με στον J. Habermas), κάθε είδους προβληματισμός είναι γενικά αδύνατος.

Επομένως, ο Μπόρις Καπούστιν (ακολουθώντας το Ι. Βερολίνο), σε αντίθεση με τον Τζον Γκρέι, υπερασπίζεται με συνέπεια την άποψη ότι «η ανοχή και η αδιαφορία δεν είναι απλώς διαφορετικές, αλλά αλληλοαποκλειόμενες έννοιες», αφού στις ανεπτυγμένες μορφές της, η ανοχή προϋποθέτει «όχι παθητική αδιαφορία, αλλά ενεργή αμοιβαία αναγνώριση των αντιπάλων ακριβώς ως αντιπάλων, καθένας από τους οποίους είναι αφοσιωμένος όχι μόνο στις δικές του αξίες που τον διακρίνουν από τους άλλους, αλλά και στην κοινή αξία της ελευθερίας για όλους ». Κατά τη γνώμη του, ένα υπομονετικό υποκείμενο, που υπερασπίζεται τις αξίες του, τις θεωρεί "αληθινές" και τις πεποιθήσεις του άλλου - ως αυταπάτες, αξιολογεί την αλήθεια του κάτω από την ελευθερία του άλλου να κάνει τη δική του επιλογή και αναγνωρίζει ότι οι αξίες είναι τόσο διαφορετικές που δεν μπορούν να ταιριάζουν ιδανικά μεταξύ τους. με έναν φίλο.

3. Η έννοια της ανοχής

Α. Σημασία ανοχής στην κοινωνία(R.R. Valitova, New Philosophical Encyclopedia)

Απαραίτητη προϋπόθεση για την κοινωνική ενότητα ανθρώπων διαφορετικών θρησκειών, πολιτιστικών παραδόσεων, πολιτικών. πεποιθήσεις

Βασική αρχή της κοινωνίας των πολιτών

Β. Η σημασία της ανοχής στην πολιτική(I.G. Usachev, Πολιτική Εγκυκλοπαίδεια, 1994)

Ο όρος των τακτικών σχέσεων τόσο εντός του κράτους όσο και μεταξύ κρατών

Προϋπόθεση για τη δημιουργία αποτελεσματικών επαφών μεταξύ των κοινωνιών. οργανώσεις, κόμματα και κράτη

Ιδιαίτερη σημασία έχει η εκδήλωση αντοχής, η ικανότητα να είσαι ανεκτικός στο παιχνίδι με την πολιτική. διαπραγματεύσεις (η ικανότητα να ακούτε τη γνώμη της αντίθετης πλευράς, σκεφτείτε το)

Ο Τ. Είναι απαραίτητος όταν ψάχνετε για πολιτ. σύμμαχοι

4. Το πρόβλημα της ανοχής

Α. Η τρέχουσα κατάσταση καθιστά το πρόβλημα της ανοχής σχετικό

Μπορείτε να μιλήσετε για τις διαδικασίες της παγκοσμιοποίησης που οδήγησαν στο γεγονός ότι

α) ακόμη και οι δυτικοευρωπαϊκές κοινωνίες, οι οποίες προηγουμένως ήταν μονοεθνικές, γίνονται πολυεθνικές. Εκπρόσωποι διαφορετικών εθνοτικών ομάδων και ομολογιών αναγκάζονται να ζήσουν μαζί.

β) υπήρξε απότομη εντατικοποίηση των επαφών μεταξύ ακόμη και απομακρυσμένων χωρών, ιδιωτικών και πολιτικών. επίπεδο

γ) σε συνθήκες πολυπολικότητας, είναι αδύνατο να αγνοηθούν εντελώς τα συμφέροντα άλλων θρησκειών και χωρών.

(από την Ilyinskaya :)

Η σύγχρονη κρίση του καπιταλισμού εξηγείται επίσης από την απώλεια εκείνων των παραδοσιακών ηθικών στάσεων που προκάλεσαν αρχικά αυτό το φαινόμενο.
Ένα άλλο χαρακτηριστικό της μεταμοντέρνας είναι η «ρευστότητα» του κοινωνικού της ιστού. Ακόμη και σε μια βιομηχανική κοινωνία, κάθε άτομο γέμισε ένα αυστηρά καθορισμένο μέρος, κατέλαβε μια ορισμένη σταθερή θέση σε ένα περισσότερο ή λιγότερο σταθερό περιβάλλον, οι γραμμές οριοθέτησης μεταξύ των οργανισμών και των υποδομών τους καθορίστηκαν αυστηρά στο χώρο. Σε μεταμοντέρνες συνθήκες, σύμφωνα με τη Sayla Benhabib, οι περισσότεροι από εμάς είμαστε μέλη περισσότερων της μιας κοινότητας, περισσότερων από μια γλωσσικής (και μάλιστα εθνοτικής) ομάδας.
Στις συνθήκες της συμπίεσης του χώρου και του χρόνου, στις οποίες τα άτομα πρέπει τώρα να ενεργήσουν, επιλέγουν αυθαίρετα ένα ηθικό σύστημα συντεταγμένων, υλοποιώντας κάποια στιγμή την ταυτότητά τους.

Β. Παράδοξα ανοχής

Η ουσία των παραδόξων: α) είναι δυνατό και αναγκαίο να είμαστε ανεκτικοί σε εκείνες τις απόψεις και τις παραδόσεις που από μόνες τους αποκλείουν την ανοχή, β) η ανεκτικότητα δεν οδηγεί σε κρίση των ηθικών θεμελίων του πολιτισμού

(Παραδείγματα από την Ilyinskaya)

αλλά)Σε αυτή τη σειρά, μπορούμε επίσης να αναφέρουμε την πρακτική της πρόκλησης τελετουργικού ακρωτηριασμού, άλλων μορφών αυτοτραυματισμού, υπερβολικής σκληρότητας και βασανιστηρίων παιδιών κατά τη διαδικασία της κατ 'οίκον εκπαίδευσης μεταξύ οπαδών ορισμένων αιρέσεων, δηλ. πολιτιστικές εκδηλώσεις που είναι ασύμβατες με τις βασικές αξίες της φιλελεύθερης δημοκρατίας. Παρά τη λεκτική καταδίκη και την ποινική τιμωρία αυτού του είδους της οικιακής πρακτικής, η κοινωνία, κατά κανόνα, δεν «παρατηρεί» την ενδοοικογενειακή βία. Στη Γαλλία, για παράδειγμα, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Michael Walzer, η δημόσια καταδικασμένη τελετουργική ακρωτηρίαση των γεννητικών οργάνων των νεογέννητων κοριτσιών ευδοκιμεί στο παρασκήνιο εντός μεταναστευτικών αφρικανικών κοινοτήτων. Τα οικιακά βασανιστήρια δικών και υιοθετημένων παιδιών μεταξύ μελών μιας σειράς θρησκευτικών αιρέσεων στις Ηνωμένες Πολιτείες είναι επίσης «αρκετά ανεκτά». Το κοινό μαθαίνει περιοδικά για το τι συμβαίνει «πίσω από τον υψηλό φράχτη της ιδιωτικής ζωής», όταν τα παιδιά σκοτώνονται ή τραυματίζονται σοβαρά και η προσωπικότητά τους τραυματίζεται ανεπανόρθωτα. Ο λόγος αυτής της ανοχής, πιστεύουμε, είναι απλός: τα παιδιά δεν αντιπροσωπεύουν μια ομάδα που αγωνίζεται για τα δικά τους συμφέροντα. Επιπλέον, σύμφωνα με τη φιλελεύθερη παράδοση, τα παιδιά (σε αντίθεση με τις γυναίκες) δεν έχουν ακόμη φτάσει στην «ηθική ωριμότητα» και δεν είναι ικανά για αυτονομία ή αυτονομία.
σι)Μια παράδοξη κατάσταση προκύπτει όταν μέρος των εκπροσώπων της κοινότητας αναγκάζονται να ζουν σύμφωνα με τα πρότυπα που δεν αναγνωρίζουν ως «δικά τους». Το άλλο, «σύγχρονο» τμήμα της κοινότητας χάνει σταδιακά τις ηθικές κατευθυντήριες γραμμές, αφού η σύγχρονη ηθική είναι δυνατή μόνο εφόσον τρέφεται από μη αντανακλαστικές συμπεριφορές δανεισμένες από την παραδοσιακή ηθική για μια δεδομένη κοινότητα. Μια τέτοια δήλωση είναι πιο εύκολο να απεικονιστεί με το παράδειγμα του θεσμού της οικογένειας (που βιώνει τώρα μια σοβαρή κρίση), καθώς οι οικογενειακές αξίες θεωρούνταν ηθικές για αιώνες, η οικογένεια ήταν ο σημαντικότερος θεσμός κοινωνικοποίησης σε παραδοσιακή κοινωνίακαι τα λοιπά. Η αγάπη του ίδιου φύλου, από την άποψη της παραδοσιακής συνείδησης, ήταν ανήθικη, καθώς υπονόμευσε τη βιωσιμότητα μιας κοινωνίας στην οποία το κύριο καθήκον της οικογένειας ήταν η κοινωνική αναπαραγωγή. Σήμερα, χάρη στη δυνατότητα τεχνητής γονιμοποίησης, «ανατροφή μωρών σε δοκιμαστικό σωλήνα», παρένθετη μητέρα κ.λπ., ένα ομόφυλο ζευγάρι μπορεί κάλλιστα να κάνει παιδιά. Αλλά η οικογένεια είναι αυτή τη στιγμή ο πρωταρχικός θεσμός της κοινωνικοποίησης. Ένα παιδί που μεγαλώνει από γονείς του ίδιου φύλου θα έχει προφανώς διαφορετικά πρότυπα συζυγικής συμπεριφοράς από αυτό που γεννήθηκε και μεγάλωσε από ένα ετεροφυλόφιλο ζευγάρι.

Β. Θέση Ilyinskaya (εδώ είναι η Ilyinskaya, αλλά μάλλον είναι καλύτερα να εκφράσετε τη δική σας γνώμη)

Συμμετέχουμε στη συντηρητική άποψη του Τζον Γκρέι για τα οφέλη της ανοχής, στο βαθμό που, σε αντίθεση με τα ορθολογικά σχέδια για την ανοικοδόμηση του κόσμου, δεν καταπολεμά την αυταπάτη. Η ανοχή ως αρετή που ενυπάρχει στους ανθρώπους που έχουν επίγνωση της ατέλειάς τους απέχει πολύ από τις απαιτήσεις για τη διασφάλιση ορισμένων προτιμήσεων με τη βοήθεια ειδικών δικαιωμάτων ή προνομίων, καθώς και από την προσπάθεια ενστάλαξης ενός συγκεκριμένου τρόπου ζωής σε όλους. Απλώς αφήνει να συνεννοηθεί να είναι μεταξύ τους σε εκείνους τους ανθρώπους που μπορούν να μετριάσουν τις απαιτήσεις τους και να ανεχθούν υπομονετικά τις διαφορές. Η πολιτική της μεταμοντέρνας ανοχής δεν είναι πολιτική διεκδίκησης φανταστικών δικαιωμάτων, αλλά πρακτική αμοιβαίων παραχωρήσεων και συμβιβασμών στη διαδικασία επίτευξης συμφωνιών που είναι κατάλληλες για σήμερα και όχι για όλες τις εποχές. Ωστόσο, η ανεκτικότητα είναι δυνατή μόνο όταν υπάρχει τουλάχιστον ελάχιστη δημόσια συναίνεση για θέματα δημόσιας ηθικής, ενότητας σκοπού στις υποθέσεις της κοινωνίας, κάτι που είναι αρκετά δυνατό χωρίς ενότητα πεποιθήσεων: ένα ανεκτικό υποκείμενο, που υπερασπίζεται τις αξίες του, λαμβάνοντας υπόψη αυτές ». αληθινό », και οι πεποιθήσεις ενός άλλου - οι αυταπάτες, πρέπει να γνωρίζουν ότι οι αξίες είναι τόσο διαφορετικές που δεν μπορούν να ταιριάζουν ιδανικά μεταξύ τους και να αξιολογούν την αλήθεια τους κάτω από την ελευθερία του άλλου να κάνει τις δικές του επιλογές.
Σήμερα, το να είσαι ανεκτικός είναι μία από τις απαιτήσεις της δημόσιας ηθικής της «πολιτισμένης» ανθρωπότητας. Είναι απλώς άσεμνο για ένα καλά εκπαιδευμένο και μορφωμένο άτομο να επιδεικνύει εκδηλώσεις μισαλλοδοξίας. Αλλά η ειδυλλιακή εικόνα της ανοχής παραβιάζεται όταν ένα ανεκτικό υποκείμενο συγκρούεται με ένα "αληθινό" ηθικό υποκείμενο, με το παραδοσιακά κλειστό, αναπόσπαστο και ως εκ τούτου μισαλλόδοξο ηθικό τουμ συνειδηση ...