Το The Tale of Bygone Years είναι το πρώτο εξολοκλήρου ρωσικό χρονικό. Η ιστορία των περασμένων χρόνων ως ιστορική πηγή

Με τον κατακλυσμό, οι τρεις γιοι του Νώε χώρισαν τη γη - Σημ, Χαμ, Ιάφεθ. Και η ανατολή πήγε στο Σιμ: η Περσία, η Βακτρία, ακόμη και η Ινδία σε γεωγραφικό μήκος, και κατά πλάτος στο Rinokorur, δηλαδή από ανατολή προς νότο, και η Συρία, και η Μηδία στον ποταμό Ευφράτη, η Βαβυλώνα, η Korduna, οι Ασσύριοι, η Μεσοποταμία, η Αραβία η Παλαιότερη, Ελυμαίς, Ίντι, Αραβία Στρονγκ, Κόλια, Κομμαγηνή, όλη η Φοινίκη.

Ο Χαμού πήρε το νότο: την Αίγυπτο, την Αιθιοπία, γειτονική με την Ινδία, και μια άλλη Αιθιοπία, από την οποία ρέει ο Κόκκινος Ποταμός της Αιθιοπίας, που ρέει προς τα ανατολικά, η Θήβα, η Λιβύη, η γειτονική Κυρινία, η Μαρμαρία, οι Σύρτες, μια άλλη Λιβύη, η Νουμιδία, η Μασουρία, η Μαυριτανία, που βρίσκεται απέναντι από το Γκαντίρ. Στις κτήσεις του στα ανατολικά βρίσκονται επίσης: η Κιλικνία, η Παμφυλία, η Πισιδία, η Μυσία, η Λυκαονία, η Φρυγία, η Καμαλία, η Λυκία, η Καρία, η Λυδία, η άλλη Μυσία, η Τρωάδα, η Αιολίδα, η Βιθυνία, η Παλαιά Φυγία και τα νησιά Νέκια: Σαρδηνία, Κρήτη. , η Κύπρος και ο ποταμός Geona, που αλλιώς ονομάζεται Νείλος.

Ο Ιάφεθ πήρε τις βόρειες και δυτικές χώρες: Μηδία, Αλβανία, Αρμενία Μικρή και Μεγάλη, Καππαδοκία, Παφωνία, Γαλατία, Κολχίδα, Βόσπορος, Μεοτία, Δερέβια, Καπματία, κάτοικοι Ταυρίδας, Σκυθίας, Θράκης, Μακεδονίας, Λοκρίδας Δαλματίας, Θράκης Πεληνίας, που λέγεται και Πελοπόννησος, Αρκαδία, Ήπειρος, Ιλλυρία, Σλάβοι, Λυχνιτία, Αδριάκια, Αδριατική θάλασσα. Τα νησιά απέκτησαν επίσης: Βρετανία, Σικελία, Εύβοια, Ρόδο, Χίο, Λέσβο, Κύθηρα, Ζάκυνθο, Κεφαλληνία, Ιθάκη, Κέρκυρα, ένα τμήμα της Ασίας που ονομάζεται Ιωνία και τον ποταμό Τίγρη, που ρέει μεταξύ Μηδίας και Βαβυλώνας. προς την Ποντιακή θάλασσα στα βόρεια: τον Δούναβη, τον Δνείπερο, τα βουνά του Καυκάσου, δηλαδή τα Ουγγρικά, και από εκεί στο Δνείπερο, και άλλα ποτάμια: Desna, Pripyat, Dvina, Volkhov, Volga, που ρέει ανατολικά προς ένα μέρος του Σίμοφ. Στη μονάδα του Japheth υπάρχουν Ρώσοι, Τσουντ και κάθε λογής λαοί: Merya, Muroma, όλοι, Mordovians, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Λιθουανία, Zimigola, Kors, Letgola, Livs. Λιάκ και Πρώσοι, τσουντ κάθονται κοντά στη Βαραγγική Θάλασσα. Οι Βάραγγοι κάθονται κατά μήκος αυτής της θάλασσας: από εδώ προς τα ανατολικά - στα όρια των Σίμοφ, κάθονται κατά μήκος της ίδιας θάλασσας και προς τα δυτικά - στις χώρες των Άγγλων και του Βόλος. Οι απόγονοι του Japheth είναι επίσης: Βάραγγοι, Σουηδοί, Νορμανδοί, Γότθοι, Ρώσοι, Άγγλοι, Γαλικιανοί, Volokhs, Ρωμαίοι, Γερμανοί, Korlyazi, Ενετοί, Fryagi και άλλοι - γειτνιάζουν με τις νότιες χώρες στα δυτικά και γειτονεύουν με τη φυλή Khamov.

Ο Σημ, ο Χαμ και ο Ιάφεθ μοίρασαν τη γη ρίχνοντας κλήρο και αποφάσισαν να μην μοιραστούν με κανέναν το μερίδιο του αδελφού του, και ο καθένας έζησε στο δικό του μέρος. Και ήταν ένας λαός. Και όταν οι άνθρωποι πολλαπλασιάστηκαν στη γη, σχεδίαζαν να δημιουργήσουν έναν πυλώνα στον ουρανό - αυτό ήταν στις ημέρες του Νεκτάν και του Πελέγκ. Και συγκεντρώθηκαν στη θέση του χωραφιού Σεναάρ για να χτίσουν μια στήλη προς τον ουρανό, και κοντά της την πόλη της Βαβυλώνας. και έχτισαν αυτόν τον πυλώνα 40 χρόνια, και δεν τον ολοκλήρωσαν. Και ο Κύριος ο Θεός κατέβηκε για να δει την πόλη και τον στύλο, και ο Κύριος είπε: «Ιδού, είναι μία γενιά και ένας λαός». Και ο Θεός ανακάτεψε τα έθνη, και τα χώρισε σε 70 και 2 έθνη, και τα σκόρπισε σε ολόκληρη τη γη. Μετά τη σύγχυση των εθνών, ο Θεός κατέστρεψε τον στύλο με έναν δυνατό άνεμο. και τα απομεινάρια της είναι μεταξύ Ασσυρίας και Βαβυλώνας, και έχουν ύψος και πλάτος 5433 πήχεις, και αυτά τα απομεινάρια διατηρούνται για πολλά χρόνια.

Μετά την καταστροφή του στύλου και μετά τη διαίρεση των λαών, οι γιοι του Σημ κατέλαβαν τις ανατολικές χώρες και οι γιοι του Χαμ τις νότιες χώρες, ενώ οι Ιάφεθ κατέλαβαν τη δύση και τις βόρειες χώρες. Από τις ίδιες 70 και 2 γλώσσες προήλθαν ο σλαβικός λαός, από τη φυλή του Japheth - οι λεγόμενοι noriks, που είναι οι Σλάβοι.

Μετά από πολύ καιρό, οι Σλάβοι εγκαταστάθηκαν κατά μήκος του Δούναβη, όπου τώρα η γη είναι ουγγρική και βουλγαρική. Από αυτούς τους Σλάβους, οι Σλάβοι διασκορπίστηκαν σε όλη τη γη και ονομάστηκαν με τα ονόματά τους από τα μέρη όπου κάθονταν. Κάποιοι λοιπόν, αφού ήρθαν, κάθισαν στο ποτάμι με το όνομα Μοράβα και τους έδωσαν το παρατσούκλι Μοράβα, ενώ άλλοι αυτοαποκαλούνταν Τσέχοι. Και εδώ είναι οι ίδιοι Σλάβοι: Λευκοί Κροάτες, Σέρβοι και Χορουτάνοι. Όταν οι Βόλοχ επιτέθηκαν στους Σλάβους του Δούναβη και εγκαταστάθηκαν ανάμεσά τους και τους καταπίεσαν, αυτοί οι Σλάβοι ήρθαν και κάθισαν στο Βιστούλα και ονομάστηκαν Λυάκ, και από αυτούς ήρθαν οι Πολωνοί, άλλοι Πολωνοί - λουτίτσι, άλλοι - Μαζοβιανοί, άλλοι - Πομόρια .

Παρομοίως, αυτοί οι Σλάβοι ήρθαν και κάθισαν στον Δνείπερο και αποκαλούσαν τους εαυτούς τους ξέφωτα, και άλλοι - Ντρεβλιανοί, επειδή κάθισαν στα δάση, ενώ άλλοι κάθισαν μεταξύ Πριπιάτ και Ντβίνα και αποκαλούσαν τους εαυτούς τους Ντρέγκοβιτς, άλλοι κάθισαν στη Ντβίνα και αποκαλούνταν Πόλοτσκ, μαζί ο ποταμός που ρέει στη Ντβίνα, που ονομάζεται Πολότα, από αυτήν και ονομαζόταν Πόλοτσαν. Οι ίδιοι Σλάβοι, που κάθονταν κοντά στη λίμνη Ilmenya, αυτοαποκαλούνταν με το όνομά τους - οι Σλάβοι, και έχτισαν την πόλη και την ονόμασαν Νόβγκοροντ. Άλλοι κάθισαν κατά μήκος του Desna, και κατά μήκος του Seim, και κατά μήκος του Sule, και αποκαλούσαν τους εαυτούς τους βόρειους. Και έτσι ο σλαβικός λαός διασκορπίστηκε, και από το όνομά του και το γράμμα ονομάστηκε σλαβικό.

Όταν τα ξέφωτα ζούσαν χωριστά κατά μήκος αυτών των βουνών, υπήρχε ένας δρόμος από τους Βαράγγους στους Έλληνες και από τους Έλληνες κατά μήκος του Δνείπερου, και στο πάνω μέρος του Δνείπερου υπήρχε μια έλξη προς το Lovoti, και κατά μήκος του Lovoti μπορείτε να μπείτε στο Ilmen, μια μεγάλη λίμνη? Από την ίδια λίμνη εκβάλλει το Volkhov και χύνεται στη λίμνη Great Nevo, και το στόμιο αυτής της λίμνης ρέει στη Βαράγγια Θάλασσα. Και σε αυτή τη θάλασσα μπορείτε να πλεύσετε προς τη Ρώμη, και από τη Ρώμη μπορείτε να πλεύσετε κατά μήκος της ίδιας θάλασσας προς την Κωνσταντινούπολη, και από την Κωνσταντινούπολη μπορείτε να πλεύσετε στη θάλασσα του Πόντου, στην οποία ρέει ο ποταμός Δνείπερος. Ο Δνείπερος ρέει από το δάσος Okovsky και ρέει προς τα νότια, ενώ ο Dvina ρέει από το ίδιο δάσος και κατευθύνεται βόρεια, και χύνεται στο Varangian Sea. Ο Βόλγας ρέει από το ίδιο δάσος προς τα ανατολικά και χύνεται στη θάλασσα Khvalisskoe με τα εβδομήντα στόμια του. Ως εκ τούτου, από τη Ρωσία μπορείτε να πλεύσετε κατά μήκος του Βόλγα στους Βούλγαρους και στον Χβάλις, και να πάτε ανατολικά στην κληρονομιά του Σιμ και κατά μήκος της Ντβίνα - στη γη των Βαράγγων, από τους Βάραγγους στη Ρώμη, από τη Ρώμη στη φυλή Khamov . Και ο Δνείπερος εκβάλλει στο Ποντιακό πέλαγος. Αυτή η θάλασσα φημίζεται ότι είναι ρωσική, - όπως λένε, ο Άγιος Ανδρέας, ο αδελφός του Πέτρου, τη δίδαξε στις ακτές.

Όταν ο Αντρέι δίδαξε στη Σινώπη και έφτασε στο Κορσούν, έμαθε ότι το στόμιο του Δνείπερου δεν ήταν μακριά από το Κορσούν, και ήθελε να πάει στη Ρώμη, και έπλευσε στις εκβολές του Δνείπερου και από εκεί ανέβηκε στον Δνείπερο. Και συνέβη που ήρθε και στάθηκε κάτω από τα βουνά στην ακτή. Και το πρωί σηκώθηκε και είπε στους μαθητές που ήταν μαζί του: «Βλέπετε αυτά τα βουνά; Η χάρη του Θεού θα λάμψει σε αυτά τα βουνά, θα υπάρξει μια μεγάλη πόλη και ο Θεός θα υψώσει πολλές εκκλησίες». Και αφού ανέβηκε αυτά τα βουνά, τα ευλόγησε, και έστησε τον σταυρό, και προσευχήθηκε στον Θεό, και κατέβηκε από αυτό το βουνό, όπου αργότερα θα ήταν το Κίεβο, και ανέβηκε τον Δνείπερο. Και ήρθε στους Σλάβους, όπου τώρα βρίσκεται το Νόβγκοροντ, και είδε τους ανθρώπους που ζούσαν εκεί - ποιο είναι το έθιμό τους και πώς πλένονται και μαστιγώνονται, και εξεπλάγη από αυτούς. Και πήγε στη χώρα των Βαράγγων, και ήρθε στη Ρώμη, και είπε για το πώς δίδασκε και τι είχε δει, και είπε: «Είδα ένα θαύμα στη σλαβική γη στο δρόμο μου εδώ. Είδα ξύλινα λουτρά, και θα τα ζεστάνουν δυνατά, και θα γδύνονται και θα είναι γυμνά, και θα ποτίζονται με μαυριστικό κβας, και οι νέοι θα σηκώνουν τις ράβδους και θα χτυπιούνται, και θα τελειώνουν σε τέτοιο βαθμό που μετά βίας θα συρθούν έξω, λίγο ζωντανοί, και θα βρεθούν με παγωμένο νερό, και μόνο έτσι θα ζωντανέψουν. Και το κάνουν συνεχώς, δεν βασανίζονται από κανέναν, αλλά βασανίζουν τον εαυτό τους, και μετά κάνουν πλύσιμο για τον εαυτό τους και όχι βασανισμό». Όσοι το άκουσαν, εξεπλάγησαν. Ο Αντρέι, έχοντας βρεθεί στη Ρώμη, ήρθε στη Σινώπη.

Τα ξέφωτα ζούσαν χωριστά εκείνες τις μέρες και διοικούνταν από τις δικές τους οικογένειες. γιατί ακόμη και πριν από αυτά τα αδέρφια (για τα οποία θα μιλήσουμε αργότερα) υπήρχαν ήδη λιβάδια, και όλοι ζούσαν στις δικές τους οικογένειες στις θέσεις τους, και ο καθένας διοικούνταν ανεξάρτητα. Και ήταν τρία αδέρφια: ο ένας ονομαζόταν Kyi, ο άλλος Shchek, και ο τρίτος Horeb, και η αδελφή τους Lybid. Ο Kiy κάθισε στο βουνό όπου ανεβαίνει τώρα ο Borichev, και ο Shchek κάθισε στο βουνό, που τώρα ονομάζεται Schekovitsa, και ο Khoriv στο τρίτο βουνό, το οποίο ονομαζόταν με το όνομά του Horivitsa. Και έχτισαν μια πόλη προς τιμή του μεγαλύτερου αδελφού τους, και την ονόμασαν Κίεβο. Υπήρχε ένα δάσος γύρω από την πόλη και ένα μεγάλο δάσος, και έπιασαν ζώα εκεί, αλλά αυτοί οι άντρες ήταν σοφοί και με νόημα, και τους έλεγαν ξέφωτα, από αυτά το ξέφωτο είναι ακόμα στο Κίεβο.

Μερικοί, εν αγνοία τους, λένε ότι ο Kiy ήταν μεταφορέας. Υπήρχε, λοιπόν, στο Κίεβο ένα πλοίο από την άλλη πλευρά του Δνείπερου, γι 'αυτό είπαν: "Στο πλοίο για το Κίεβο". Εάν ο Kiy ήταν μεταφορέας, δεν θα είχε πάει στην Κωνσταντινούπολη. και αυτός ο Κιυ βασίλεψε στην οικογένειά του, και όταν πήγε στον βασιλιά, λένε ότι ανταμείφθηκε με μεγάλες τιμές από τον βασιλιά, στον οποίο ήρθε. Όταν επέστρεφε, ήρθε στον Δούναβη, και διάλεξε ένα μέρος, και έκοψε μια μικρή πόλη, και ήθελε να καθίσει σε αυτήν με τους συγγενείς του, αλλά αυτοί που ζούσαν γύρω του δεν του έδιναν. έτσι αποκαλούν οι κάτοικοι της πόλης του Δούναβη αυτόν τον οικισμό - Κιέβετς. Ο Kiy, επιστρέφοντας στην πόλη του, το Κίεβο, πέθανε εκεί. και οι αδελφοί του Shchek και Horeb και η αδελφή τους Lybid πέθαναν αμέσως.

Το The Tale of Bygone Years δημιουργήθηκε τον 12ο αιώνα και είναι το πιο διάσημο αρχαίο ρωσικό χρονικό. Τώρα περιλαμβάνεται στο σχολικό πρόγραμμα σπουδών - γι' αυτό κάθε μαθητής πρέπει να διαβάσει ή να ακούσει αυτό το έργο, που θέλει να μην ντροπιαστεί στην τάξη.

Σε επαφή με

Τι είναι το "Tale of Bygone Years" (PVL)

Αυτό το αρχαίο χρονικό είναι μια συλλογή κειμένων-άρθρων που αναφέρουν τα γεγονότα στο Κίεβο, από τους χρόνους που περιγράφονται στη Βίβλο, έως το 1137. Ταυτόχρονα αρχίζει η ίδια η χρονολόγηση στο έργο του 852.

The Tale of Bygone Years: Characteristics of the Chronicle

Τα χαρακτηριστικά της εργασίας είναι τα εξής:

Όλα αυτά ξεχώρισαν το Tale of Bygone Years ανάμεσα σε άλλα αρχαία ρωσικά έργα. Το είδος δεν μπορεί να ονομαστεί ούτε ιστορικό ούτε λογοτεχνικό, το χρονικό λέει μόνο για τα γεγονότα που συνέβησαν, χωρίς να προσπαθήσουμε να τα αξιολογήσουμε. Η θέση των συγγραφέων είναι απλή - όλα είναι θέλημα Θεού.

Ιστορία της δημιουργίας

Στην επιστήμη, ο μοναχός Νέστορας αναγνωρίζεται ως ο κύριος συγγραφέας του χρονικού, αν και έχει αποδειχθεί ότι το έργο έχει αρκετούς συγγραφείς. Ωστόσο, ήταν ο Νέστορας που ονομάστηκε ο πρώτος χρονικογράφος στη Ρωσία.

Υπάρχουν πολλές θεωρίες που εξηγούν πότε γράφτηκε το χρονικό:

• Γράφτηκε στο Κίεβο. Χρονολογία συγγραφής - 1037, συγγραφέας Νέστορας. Ως βάση λαμβάνονται τα λαογραφικά έργα. Αντιγράφηκε επανειλημμένα από διάφορους μοναχούς και από τον ίδιο τον Νέστορα.
• Η ημερομηνία γραφής είναι το 1110.

Μία από τις εκδοχές του έργου έχει διασωθεί μέχρι σήμερα, το Λαυρεντιανό Χρονικό - ένα αντίγραφο του Tale of Bygone Years, που ερμήνευσε ο μοναχός Λαυρέντιος. Δυστυχώς, η αρχική έκδοση έχει χαθεί.

The Tale of Bygone Years: μια περίληψη

Σας προτείνουμε να εξοικειωθείτε με την περίληψη των χρονικών κατά κεφάλαια.

Η αρχή του χρονικού. Περί των Σλάβων. Πρώτοι πρίγκιπες

Όταν τελείωσε ο Κατακλυσμός, ο Νώε, ο δημιουργός της κιβωτού, πέθανε. Οι γιοι του είχαν την τιμή να μοιράσουν τη γη μεταξύ τους με κλήρο. Ο βορράς και η δύση πήγαιναν στον Ιάφεθ, ο Χαμού στον νότο, ο Σιμού στα ανατολικά. Ο θυμωμένος Θεός κατέστρεψε τον μεγαλοπρεπή Πύργο της Βαβέλ και, ως τιμωρία για τους περήφανους ανθρώπους, τους χωρίζει σε εθνικότητες και τους προικίζει με διαφορετικές γλώσσες. Έτσι σχηματίστηκε ο σλαβικός λαός, οι Rusichi, που εγκαταστάθηκαν στις όχθες του Δνείπερου. Σταδιακά, οι Ρώσοι χωρίστηκαν:

• Ειρηνικά λιβάδια άρχισαν να ζουν στα χωράφια.
• Στα δάση υπάρχουν πολεμοχαρείς ληστές, Ντρέβλιανς. Ακόμα και ο κανιβαλισμός δεν τους είναι ξένος.

Το ταξίδι του Αντρέι

Περαιτέρω στο κείμενο μπορείτε να διαβάσετε για τις περιπλανήσεις του Αποστόλου Ανδρέα στην Κριμαία και κατά μήκος του Δνείπερου, παντού που κήρυττε τον Χριστιανισμό. Λέει επίσης για τη δημιουργία του Κιέβου, μιας σπουδαίας πόλης με ευσεβείς κατοίκους και πληθώρα εκκλησιών. Ο απόστολος μιλά για αυτό στους μαθητές του. Στη συνέχεια ο Αντρέι επιστρέφει στη Ρώμη και μιλά για τους Σλοβένους που χτίζουν ξύλινα σπίτια και κάνουν περίεργες διαδικασίες νερού που ονομάζονται πλύση.

Τρία αδέρφια κυβερνούσαν τα ξέφωτα. Με το όνομα του πρεσβύτερου, Κίγια, ονομάστηκε η μεγάλη πόλη του Κιέβου. Τα άλλα δύο αδέρφια είναι ο Shchek και ο Horeb. Στην Κωνσταντινούπολη, ο Kiyu έλαβε μεγάλη τιμή από τον τοπικό βασιλιά. Περαιτέρω, το μονοπάτι του Kiy βρισκόταν στην πόλη Kievets, το οποίο τράβηξε την προσοχή του, αλλά οι ντόπιοι δεν του επέτρεψαν να εγκατασταθεί εδώ. Επιστρέφοντας στο Κίεβο, ο Kiy και τα αδέρφια του συνεχίζουν να ζουν εδώ μέχρι θανάτου.

Χαζάροι

Τα αδέρφια έφυγαν και το Κίεβο δέχτηκε επίθεση από τους πολεμοχαρείς Χαζάρους, αναγκάζοντας τους ειρηνικούς καλοπροαίρετους ξέφωτους να τους αποτίσουν φόρο τιμής. Μετά από κάποια διαβούλευση, οι κάτοικοι του Κιέβου αποφασίζουν να αποτίσουν φόρο τιμής με αιχμηρά ξίφη. Οι πρεσβύτεροι των Χαζάρων το βλέπουν αυτό ως κακό σημάδι - η φυλή δεν θα είναι πάντα υποτακτική. Έρχεται η ώρα που οι ίδιοι οι Χάζαροι θα αποτίσουν φόρο τιμής σε αυτή την παράξενη φυλή. Στο μέλλον, αυτή η προφητεία θα γίνει πραγματικότητα.

Το όνομα της ρωσικής γης

Στο βυζαντινό χρονικό υπάρχουν πληροφορίες για μια εκστρατεία εναντίον της Κωνσταντινούπολης από κάποιον "Ρώσο" που υποφέρει από εμφύλιες διαμάχες: στα βόρεια, τα ρωσικά εδάφη αποτίουν φόρο τιμής στους Βάραγγους, στο νότο - στους Χαζάρους. Έχοντας απελευθερωθεί από την καταπίεση, οι βόρειοι λαοί αρχίζουν να υποφέρουν από συνεχείς συγκρούσεις μέσα στη φυλή και την έλλειψη μιας ενοποιημένης δύναμης. Για να λύσουν το πρόβλημα, απευθύνονται στους πρώην σκλάβους τους - τους Βάραγγους, με αίτημα να τους δώσουν έναν πρίγκιπα. Ήρθαν τρία αδέρφια: ο Ρούρικ, ο Σινεύς και ο Τρούβορ, αλλά όταν πέθαναν τα μικρότερα αδέρφια, ο Ρούρικ έγινε ο μόνος Ρώσος πρίγκιπας. Και το νέο κράτος ονομάστηκε ρωσική γη.

Ελάφια και Άσκολντ

Με την άδεια του πρίγκιπα Ρούρικ, οι δύο βογιάροι του, ο Ντιρ και ο Άσκολντ, ανέλαβαν στρατιωτική εκστρατεία προς την Κωνσταντινούπολη, στο δρόμο συνάντησαν ξέφωτα που αποτίουν φόρο τιμής στους Χαζάρους. Οι αγόρια αποφασίζουν να εγκατασταθούν εδώ και να κυβερνήσουν το Κίεβο. Η εκστρατεία τους κατά της Κωνσταντινούπολης ήταν εντελώς καταστροφική, όταν καταστράφηκαν και τα 200 Βαράγγια πλοία, πολλοί πολεμιστές πνίγηκαν στα βάθη των νερών, ελάχιστοι επέστρεψαν στα σπίτια τους.

Μετά το θάνατο του πρίγκιπα Ρούρικ, ο θρόνος επρόκειτο να περάσει στον μικρό γιο του Ιγκόρ, αλλά όσο ο πρίγκιπας ήταν ακόμη βρέφος, ο κυβερνήτης, Όλεγκ, άρχισε να κυβερνά. Ήταν εκείνος που έμαθε ότι ο Ντιρ και ο Άσκολντ είχαν παρανόμως υποβιβάσει τον πριγκιπικό τίτλο και κυβέρνησαν στο Κίεβο. Δελεάζοντας με πονηριά τους απατεώνες, ο Όλεγκ κανόνισε μια δίκη εναντίον τους και οι μπόγιαρ σκοτώθηκαν, αφού δεν ήταν πριγκιπική οικογένεια και ανέβηκαν στον θρόνο.

Όταν κυβερνούσαν οι διάσημοι πρίγκιπες - Προφητικός Όλεγκ, Πρίγκιπας Ιγκόρ και Όλγα, Σβιάτοσλαβ

Όλεγκ

Το 882-912. Ο Όλεγκ ήταν ο κυβερνήτης του θρόνου του Κιέβου, έχτισε πόλεις, κατέκτησε εχθρικές φυλές, οπότε ήταν αυτός που κατάφερε να κατακτήσει τους Drevlyans. Με έναν τεράστιο στρατό, ο Όλεγκ έρχεται στις πύλες της Κωνσταντινούπολης και τρομάζει με πονηριά τους Έλληνες, που συμφωνούν να πληρώσουν τεράστιο φόρο τιμής στη Ρωσία, και κρεμάει την ασπίδα του στις πύλες της κατακτημένης πόλης. Για την εξαιρετική ευφυΐα του (ο πρίγκιπας συνειδητοποίησε ότι το φαγητό που του παρουσίασαν είχε δηλητηριαστεί) ο Όλεγκ ονομάστηκε Προφητικός.

Για πολύ καιρό, η ειρήνη βασιλεύει, αλλά, βλέποντας στον ουρανό έναν αγενή οιωνό (ένα αστέρι που μοιάζει με δόρυ), ο κυβερνήτης-πρίγκιπας καλεί τον μάντη και τον ρωτά τι είδους θάνατος τον περιμένει. Προς έκπληξη του Oleg, αναφέρει ότι ο θάνατος του πρίγκιπα περιμένει από το αγαπημένο του πολεμικό άλογο. Για να μην γίνει πραγματικότητα η προφητεία, ο Όλεγκ διατάζει να ταΐσει το κατοικίδιο, αλλά δεν του ταιριάζει πλέον. Λίγα χρόνια αργότερα, το άλογο πέθανε και ο πρίγκιπας, έχοντας έρθει να τον αποχαιρετήσει, μένει έκπληκτος με το λάθος της προφητείας. Αλλά δυστυχώς, ο μάντης είχε δίκιο - ένα δηλητηριώδες φίδι σύρθηκε από το κρανίο του ζώου και δάγκωσε τον Όλεγκ, πέθανε με αγωνία.

Ο θάνατος του πρίγκιπα Ιγκόρ

Τα γεγονότα του κεφαλαίου διαδραματίζονται στα έτη 913-945. Ο Προφητικός Όλεγκ πέθανε και η βασιλεία πέρασε στον Ιγκόρ, ο οποίος είχε ήδη ωριμάσει αρκετά. Οι Ντρέβλιαν αρνούνται να αποτίσουν φόρο τιμής στον νέο πρίγκιπα, αλλά ο Ιγκόρ, όπως και ο Όλεγκ νωρίτερα, κατάφερε να τους υποτάξει και επέβαλε ένα ακόμη μεγαλύτερο φόρο τιμής. Τότε ο νεαρός πρίγκιπας συγκεντρώνει μεγάλο στρατό και βαδίζει προς την Κωνσταντινούπολη, αλλά υφίσταται μια συντριπτική ήττα: οι Έλληνες χρησιμοποιούν πυρ εναντίον των πλοίων του Ιγκόρ και καταστρέφουν σχεδόν ολόκληρο τον στρατό. Όμως ο νεαρός πρίγκιπας καταφέρνει να συγκεντρώσει έναν νέο μεγάλο στρατό και ο βασιλιάς του Βυζαντίου, αποφασίζοντας να αποφύγει την αιματοχυσία, προσφέρει στον Ιγκόρ ένα πλούσιο φόρο τιμής με αντάλλαγμα την ειρήνη. Ο πρίγκιπας συνεννοείται με τους πολεμιστές, οι οποίοι προτείνουν να δεχτούν το φόρο τιμής και να μην εμπλακούν σε μάχη.

Αλλά αυτό δεν ήταν αρκετό για τους άπληστους επαγρύπνησης, μετά από λίγο αναγκάζουν κυριολεκτικά τον Ιγκόρ να πάει ξανά στους Drevlyans για φόρο τιμής. Η απληστία κατέστρεψε τον νεαρό πρίγκιπα - μη θέλοντας να πληρώσουν περισσότερα, οι Drevlyans σκοτώνουν τον Igor και τον θάβουν κοντά στο Iskorosten.

Η Όλγα και η εκδίκησή της

Αφού σκότωσαν τον πρίγκιπα Ιγκόρ, οι Ντρέβλιαν αποφασίζουν να παντρέψουν τη χήρα του με τον πρίγκιπά τους Μαλ. Αλλά η πριγκίπισσα με πονηριά κατάφερε να καταστρέψει όλη την αρχοντιά της επαναστατημένης φυλής, θάβοντάς την ζωντανή. Τότε η έξυπνη πριγκίπισσα καλεί προξενήτρες - ευγενείς Drevlyans και τους καίει ζωντανούς σε ένα λουτρό. Και τότε καταφέρνει να κάψει τον Ισκορόστεν δένοντας το φλεγόμενο τίντερ στα πόδια των περιστεριών. Η πριγκίπισσα θέτει ένα τεράστιο φόρο τιμής στα εδάφη Drevlyansky.

Όλγα και βάπτιση

Η πριγκίπισσα δείχνει επίσης τη σοφία της σε ένα άλλο κεφάλαιο της ιστορίας των περασμένων χρόνων: επιθυμώντας να αποφύγει το γάμο με τον βασιλιά του Βυζαντίου, βαφτίζεται, γίνεται η πνευματική του κόρη. Χτυπημένος από την πονηριά της γυναίκας, ο βασιλιάς την αφήνει να φύγει με την ησυχία της.

Σβιατοσλάβ

Το επόμενο κεφάλαιο περιγράφει τα γεγονότα του 964-972 και τον πόλεμο του πρίγκιπα Σβιατόσλαβ. Άρχισε να κυβερνά μετά το θάνατο της μητέρας του, πριγκίπισσας Όλγας. Ήταν ένας θαρραλέος πολεμιστής που κατάφερε να νικήσει τους Βούλγαρους, να σώσει το Κίεβο από την επίθεση των Πετσενέγκων και να κάνει πρωτεύουσα τον Περεγιασλάβετς.

Με στρατό μόνο 10 χιλιάδων στρατιωτών, ο γενναίος πρίγκιπας επιτίθεται στο Βυζάντιο, το οποίο έβαλε εναντίον του εκατό χιλιάδες στρατό. Εμπνέοντας τον στρατό του να πάει σε βέβαιο θάνατο, ο Σβιάτοσλαβ είπε ότι ο θάνατος είναι καλύτερος από την ντροπή της ήττας. Και καταφέρνει να κερδίσει. Ο Βυζαντινός Τσάρος αποτίει καλό φόρο τιμής στον ρωσικό στρατό.

Ο γενναίος πρίγκιπας πέθανε στα χέρια του πρίγκιπα Πετσενέγκου Κουρί, ο οποίος επιτέθηκε στον στρατό του Σβιατόσλαβ, αποδυναμωμένος από την πείνα, πηγαίνοντας στη Ρωσία σε αναζήτηση νέας ομάδας. Από το κρανίο του φτιάχνεται ένα κύπελλο, από το οποίο πίνουν κρασί οι ύπουλοι Πετσενέγκοι.

Ρωσία μετά τη βάπτιση

Βάπτιση της Ρωσίας

Αυτό το κεφάλαιο του χρονικού λέει ότι ο Βλαντιμίρ, ο γιος του Σβιατόσλαβ και η οικονόμος, έγινε πρίγκιπας και επέλεξε έναν μόνο θεό. Τα είδωλα ανατράπηκαν και η Ρωσία υιοθέτησε τον Χριστιανισμό. Στην αρχή, ο Βλαντιμίρ έζησε στην αμαρτία, είχε πολλές γυναίκες και παλλακίδες και ο λαός του έκανε θυσίες στους θεούς των ειδώλων. Έχοντας όμως αποδεχτεί την πίστη σε έναν Θεό, ο πρίγκιπας γίνεται ευσεβής.

Σχετικά με τον αγώνα κατά των Πετσενέγκων

Το κεφάλαιο καλύπτει διάφορα γεγονότα:

• Το 992 ξεκίνησε ο αγώνας των στρατευμάτων του πρίγκιπα Βλαντιμίρ ενάντια στους επιτιθέμενους Πετσενέγους. Προτείνουν να πολεμήσουν τους καλύτερους μαχητές: αν κερδίσει το Pecheneg, ο πόλεμος θα είναι τρία χρόνια, αν ο Rusich - τρία χρόνια ειρήνη. Η ρωσική νεολαία κέρδισε, η ειρήνη εδραιώθηκε για τρία χρόνια.
• Τρία χρόνια αργότερα, οι Πετσενέγκοι επιτίθενται ξανά και ο πρίγκιπας καταφέρνει ως εκ θαύματος να ξεφύγει. Προς τιμήν αυτού του γεγονότος, ανεγέρθηκε μια εκκλησία.
• Οι Πετσενέγοι επιτέθηκαν στο Μπέλγκοροντ, άρχισε ένας τρομερός λιμός στην πόλη. Οι κάτοικοι κατάφεραν να ξεφύγουν μόνο με πονηριά: με τη συμβουλή ενός σοφού ηλικιωμένου, έσκαψαν πηγάδια στο έδαφος, έβαλαν ένα δοχείο από ζελέ βρώμης στο ένα και μέλι στο δεύτερο, και οι Pechenegs είπαν ότι η ίδια η γη δίνει φαγητό τους. Αυτοί που φοβούνται άρουν την πολιορκία.

Σφαγή των Μάγων

Οι Μάγοι έρχονται στο Κίεβο, αρχίζουν να κατηγορούν τις ευγενείς γυναίκες ότι κρύβουν φαγητό, προκαλώντας πείνα. Οι πονηροί σκοτώνουν πολλές γυναίκες παίρνοντας την περιουσία τους για τον εαυτό τους. Μόνο ο Γιαν Βισάτιτς, ο κυβερνήτης του Κιέβου, καταφέρνει να αποκαλύψει τους Μάγους. Διέταξε τους κατοίκους της πόλης να του παραδώσουν τους απατεώνες, απειλώντας ότι διαφορετικά, θα έμενε μαζί τους για έναν ακόμη χρόνο. Μιλώντας στους Μάγους, ο Γιαν μαθαίνει ότι λατρεύουν τον Αντίχριστο. Ο βοεβόδας διατάζει ανθρώπους των οποίων οι συγγενείς πέθαναν λόγω υπαιτιότητας των απατεώνων να τους σκοτώσουν.

Τύφλωση

Αυτό το κεφάλαιο περιγράφει τα γεγονότα του 1097 όταν συνέβησαν τα εξής:

• Το πριγκιπικό συμβούλιο στο Λούμπιτς για τη σύναψη ειρήνης. Κάθε πρίγκιπας έλαβε την oprichnina του, συνήψαν συμφωνία να μην πολεμήσουν μεταξύ τους, εστιάζοντας στην εκδίωξη εξωτερικών εχθρών.
• Αλλά δεν είναι όλοι οι πρίγκιπες ευχαριστημένοι: ο πρίγκιπας Ντέιβιντ αισθάνθηκε παραμελημένος και ανάγκασε τον Σβιατόπολκ να περάσει στο πλευρό του. Συνωμότησαν εναντίον του πρίγκιπα Βασίλκο.
• Ο Svyatopolk εξαπάτησε τον έμπιστο Vasilko, όπου τον τυφλώνει.
• Οι υπόλοιποι πρίγκιπες τρομοκρατούνται με αυτό που έκαναν τα αδέρφια στον Βασίλκο. Ζητούν από τον Σβιατόπολκ να διώξει τον Ντέιβιντ.
• Ο Ντέιβιντ πεθαίνει στην εξορία και ο Βασίλκο επιστρέφει στην πατρίδα του Τερεμπόβλ, όπου βασιλεύει.

Νίκη επί των Κουμάνων

Το τελευταίο κεφάλαιο της ιστορίας των περασμένων χρόνων μιλά για τη νίκη επί των Πολόβτσιων των πρίγκιπες Βλαντιμίρ Μονόμαχ και Σβιατόπολκ Ιζιασλάβιτς. Τα στρατεύματα των Πολόβτσιων ηττήθηκαν και ο πρίγκιπας Μπελντούζια εκτελέστηκε, οι Ρώσοι επέστρεψαν στα σπίτια τους με πλούσια λάφυρα: βοοειδή, σκλάβους και περιουσίες.

Σε αυτό το γεγονός τελειώνει η αφήγηση του πρώτου ρωσικού χρονικού.

Το Tale of Bygone Years (PVL) είναι η πιο σημαντική πηγή για την ιστορία της Αρχαίας Ρωσίας και η πιο αμφιλεγόμενη. Μερικοί ερευνητές προτείνουν να το αντιμετωπίσουμε ως μια συλλογή θρύλων και παραμυθιών, άλλοι συνεχίζουν να μελετούν, βρίσκοντας νέα γεγονότα από την ιστορία της Ρωσίας, άλλοι (κυρίως αρχαιολόγοι) προσπαθούν να συνδέσουν τοπογραφικές και εθωνυμικές πληροφορίες από το Παραμύθι με δεδομένα από αρχαιολογικές έρευνες και, πες την αλήθεια, δεν τα καταφέρνουν πάντα. Το πιο πιεστικό ζήτημα είναι το πρόβλημα της απόδοσης του Παραμυθιού στο πλήθος των ιστορικών πηγών. Φαίνεται ότι δεν υπάρχει ξεκάθαρη λύση, η αλήθεια είναι πάντα κάπου στη μέση. Σε αυτό το άρθρο, θα προσπαθήσουμε να απαντήσουμε στην ερώτηση: μπορεί το Tale of Bygone Years να είναι πηγή για τη μελέτη της ιστορίας και του πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας, και αν ναι, είναι αυτή η πηγή αξιόπιστη.

Η ιστορία των περασμένων χρόνων «σημειώθηκε» σε όλες σχεδόν τις γνωστές στην επιστήμη σήμερα αναλογικές συλλογές. Δημιουργήθηκε στις αρχές του XI-XII αιώνα. και συντάσσεται στη φύση. Το PVL αποτελείται από δύο μέρη. Το πρώτο - κοσμογονικό - περιγράφει τη συγκρότηση του ρωσικού λαού και του ρωσικού κράτους, αντλώντας τη γενεαλογία τους από τον Νώε και τους γιους του. Στο πρώτο μέρος δεν υπάρχουν ημερομηνίες και γεγονότα, είναι πιο θρυλικό, επικό και μυθικό και εξυπηρετεί τον σκοπό - να εξηγήσει και να εδραιώσει την ανεξαρτησία της πρόσφατα γεννηθείσας Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αυτό είναι πολύ λογικό, ο συγγραφέας της ιστορίας είναι μοναχός της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ - Νέστορας, αντίστοιχα, εξηγεί την ιστορία της Ρωσίας με βάση το χριστιανικό παράδειγμα, ωστόσο, αυτό δεν έχει καμία σχέση με την ίδια την επιστήμη, εκτός εάν ιστορία της θρησκείας. Δυστυχώς, μαθαίνουμε για τον σχηματισμό των Σλάβων ως έθνος όχι από την πηγή, η οποία στις πρώτες γραμμές μας λέει ότι θα μιλήσει για "από πού προήλθε η ρωσική γη", αλλά από το χρονικό των Γότθων - Ιορδανίας, ο οποίος έζησε τον 6ο αιώνα. Ενα δ. Το περίεργο είναι ότι ο «Νέστωρ» δεν ξέρει τίποτα για αυτόν τον Ιορδάνη. Τουλάχιστον δεν υπάρχουν δανεισμοί ή αναφορές σε αυτό το χρονικό στο κείμενο του PVL. Η ιστοριογραφία τονίζει το γεγονός ότι ο Νέστορας για το έργο του χρησιμοποίησε κάποιο άλλο θησαυροφυλάκιο που δεν έφτασε σε εμάς (το παλαιότερο, όπως το αποκαλούν με αγάπη και τρόμο οι ερευνητές), ωστόσο, για κάποιο λόγο δεν χρησιμοποίησε το χρονικό του Ιορδάνη. Ο αρχικός κώδικας, που κατά τη γνώμη όλων των ιστορικών χρησιμοποιήθηκε από τον Νέστορα, είναι το ίδιο χρονικό, αλλά αναθεωρημένο, στο οποίο προστίθενται γεγονότα σύγχρονα του συγγραφέα του έργου.

Μπορεί να υποτεθεί ότι ο Νέστορας δεν γνώριζε για τους Γότθους και τους ιστορικούς τους, επομένως δεν είχε πρόσβαση στη «Γέτικα» της Ιορδανίας. Διαφωνούμε με αυτήν την υπόθεση. Την εποχή του Νέστορα, και πολύ πριν από αυτόν, η Ρωσία δεν ζούσε απομονωμένη, οι Γότθοι ήταν οι πιο κοντινοί της γείτονες. Επιπλέον, τα μοναστήρια ανά πάσα στιγμή ήταν μια συλλογή γνώσης και σοφίας, σε αυτά φυλάσσονταν βιβλία και αυτά τα βιβλία αντιγράφτηκαν για να διατηρηθούν εκεί οι απόγονοι. Δηλαδή στην πραγματικότητα ήταν ο Νέστορας και επιπλέον μόνο αυτός είχε πρόσβαση σε άλλες γραπτές πηγές, όχι μόνο ρωσικές, αλλά και βυζαντινές και γοτθικές. Η βιβλιοθήκη στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ δημιουργήθηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Γιάροσλαβ του Σοφού. Ο πρίγκιπας έστειλε ειδικά τους μοναχούς στην Κωνσταντινούπολη για να φέρουν βιβλία από εκεί και, νομίζω, δεν επέμενε να αφαιρεθούν μόνο τα εκκλησιαστικά βιβλία. Έτσι, η βιβλιοθήκη στο μοναστήρι Pechersky ήταν άξια, και πιθανότατα υπήρχαν πολλά χρονικά στα οποία ο Νέστορας μπορούσε να βασιστεί. Αλλά για κάποιο λόγο δεν έγειρε. Κανένας από τους διάσημους ιστορικούς της αρχαιότητας ή του πρώιμου Μεσαίωνα (με εξαίρεση τον Armatol, για τον οποίο παρακάτω) δεν αναφέρεται στο PVL, σαν να μην υπήρχε καθόλου, σαν η Ρωσία που περιγράφεται στο Παραμύθι να ήταν κάποιο είδος μυθικής χώρας , όπως η Ατλαντίδα.

Το Tale of Bygone Years είναι επίσης το παλαιότερο γνωστό σε εμάς. Όπως προαναφέρθηκε, διαπιστώθηκε ότι το PVL γράφτηκε με βάση μια άλλη, ακόμη πιο αρχαία πηγή (κώδικα) που δεν έφτασε σε εμάς, αλλά αυτό είναι το συμπέρασμα γλωσσολόγων, όχι ιστορικών. Αν και οι ιστορικοί έχουν αποδεχτεί αυτή την υπόθεση. Ο γνωστός γλωσσολόγος Shakhmatov μελέτησε το κείμενο του PVL σχεδόν σε όλη του τη ζωή και διέκρινε τα χαρακτηριστικά γλωσσικά στρώματα μιας συγκεκριμένης εποχής, με βάση τα οποία κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το χρονικό δανείζεται ορισμένα αποσπάσματα από ένα παλαιότερο κείμενο. Είναι επίσης γνωστό ότι εκτός από αυτό το αρχαίο σύνολο, ο συγγραφέας του Παραμυθιού βασίστηκε εκτενώς στο Χρονικό του Γεωργίου Αρματολού, γραμμένο τον 9ο αιώνα. Ο Βυζαντινός Αρματολός αφηγείται μια κοινή ιστορία από τη δημιουργία του κόσμου έως το 842. Το κοσμογονικό μέρος του Παραμυθιού επαναλαμβάνει αυτό το βυζαντινό κείμενο σχεδόν λέξη προς λέξη.

Έτσι, δεν είναι γνωστό σε ποιες πηγές βασίστηκε ο χρονικογράφος όταν δημιούργησε ένα χρονολογημένο τμήμα του χρονικού από το 842, εκτός από τον ήδη αναφερόμενο Πρωταρχικό Κώδικα, μέρη του οποίου ο Νέστορας χρησιμοποίησε για να περιγράψει τις πράξεις των πρώτων Ρώσων πριγκίπων. Δεν έχει διασωθεί κανένα υλικό στοιχείο για την ύπαρξη αυτού του χρονικού (δεν υπάρχει;)

Όσον αφορά το κύριο ερώτημα, σχετικά με την απόδοση PVL σε ιστορικές πηγές, στην επιστήμη έχει επιλυθεί αναμφισβήτητα. Το PVL ήταν και είναι ένα χρονικό, βάσει του οποίου ανακατασκευάστηκε η αρχαία ρωσική ιστορία. Στην πραγματικότητα, απολύτως τα πάντα μπορούν να αναγνωριστούν ως ιστορική πηγή, οποιαδήποτε απόδειξη της εποχής, προφορική και γραπτή, καθώς και οπτική και ακόμη και ψυχολογική (πολιτιστική), για παράδειγμα, ένα έθιμο ή ένα μιμίδιο. Έτσι, το Παραμύθι είναι πράγματι μια πολύ μεγάλη και σημαντική πηγή - πόσα γεγονότα, ονόματα και γεγονότα περιγράφονται σε αυτό! Η ιστορία απαριθμεί επίσης τους πρώτους πρίγκιπες της ρωσικής γης, λέει για την κλήση των Βαράγγων στη Ρωσία.

Ευτυχώς, σήμερα, δεν μπορούμε πλέον να περιοριστούμε σε μία μόνο Ιστορία, αλλά να δούμε τις λεγόμενες παράλληλες πηγές, δηλ. έγγραφα και αποδεικτικά στοιχεία που δημιουργήθηκαν ταυτόχρονα με το PVL ή περιγράφουν την ίδια χρονική περίοδο. Σε αυτές τις πηγές, ευτυχώς, βρίσκουμε και την Πριγκίπισσα Όλγα και τον Khagan Saint Vladimir, οπότε ναι, σε αυτό το μέρος το Tale μπορεί πραγματικά να θεωρηθεί πηγή, επειδή συμφωνεί με άλλα στοιχεία, πράγμα που σημαίνει ότι γράφει αληθινά. Μόνο οι ημερομηνίες δεν συμφωνούν: το Παραμύθι μας μιλάει για κάποια γεγονότα, δίνοντας λεπτομέρειες, για κάποια σιωπά. Δηλαδή, μπορούμε να πούμε ότι ο συγγραφέας του χρονικού δεν εφηύρε τους κύριους ιστορικούς χαρακτήρες, αλλά οι «πράξεις» του δεν μεταδίδονταν πάντα σωστά - κοσμούσε κάτι, επινόησε κάτι, σιωπούσε για κάτι.

Το πρόβλημα του συγγραφέα του Παραμυθιού παραμένει οξύ ζήτημα. Σύμφωνα με την κανονική εκδοχή, ο συγγραφέας του PVL είναι ο μοναχός της μονής Pechersk Nestor, ο οποίος συνέταξε ΟΛΟΚΛΗΡΟκείμενο. Μερικά ένθετα στην ιστορία ανήκουν σε έναν άλλο μοναχό - τον Σιλβέστερ, ο οποίος έζησε αργότερα από τον Νέστορα. Στην ιστοριογραφία, οι απόψεις για το θέμα αυτό διίστανται. Κάποιος πιστεύει ότι ο Νέστορας έγραψε μόνο το εισαγωγικό ιερό μέρος του χρονικού, κάποιος του αναθέτει εξ ολοκλήρου την πατρότητα.

Νέστωρ. Γλυπτική ανακατασκευή στο κρανίο, συγγραφέας S.A. Nikitin, 1985

Ο Tatishchev, ο οποίος έγραψε ένα θεμελιώδες έργο για την ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα και συμπεριέλαβε την ιστορία στο χρονικό του συγγραφέα του, δεν έχει καμία αμφιβολία ότι ο Νέστορας είναι ένας ιστορικός χαρακτήρας και όχι μια συλλογική εικόνα όλων των χρονικογράφων και ότι είναι ο συγγραφέας του PVL Το Ο ιστορικός εκπλήσσεται που ο επίσκοπος της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, Πέτρος Μογίλα από τον 17ο αιώνα, δεν βλέπει, για κάποιο λόγο, ότι ο Νέστορας είναι ο συγγραφέας του Πρωτεύοντος Κώδικα, βάσει του οποίου οι μεταγενέστεροι γραμματείς έκαναν παρεμβολές στο χρονικό. Ο Tatishchev πίστευε ότι το πιο αρχαίο θησαυροφυλάκιο που δεν έχει κατέβει σε εμάς ανήκει στην πένα του Νέστορα και η ίδια η ιστορία, με τη μορφή με την οποία ήρθε σε εμάς, είναι ο καρπός της εργασίας του μοναχού Sylvester. Είναι περίεργο το γεγονός ότι ο Tatishchev ενημερώνει ότι ο επίσκοπος του τάφου έχει μία από τις καλύτερες βιβλιοθήκες και ότι ο Vladyka θα μπορούσε να ρίξει μια πιο προσεκτική ματιά εκεί, βλέπετε, και θα είχε ανακαλύψει το Πρωτεύον Θόλο.

Αναφορά της συγγραφής του Νέστορα βρίσκουμε μόνο στον κατάλογο Khlebnikov του PVL, αυτή είναι μια συλλογή χρονικών του 16ου αιώνα, η οποία αναστηλώθηκε και επιμελήθηκε τον 17ο αιώνα, υπό την καθοδήγηση ποιου νομίζετε; - ο ίδιος Peter Mogila. Ο επίσκοπος μελέτησε προσεκτικά το χρονικό, έκανε σημειώσεις στο περιθώριο (αυτά τα σημάδια διατηρήθηκαν), ωστόσο, για κάποιο λόγο, δεν είδε το όνομα του μοναχού ή το είδε, αλλά δεν έδωσε καμία σημασία. Και μετά από αυτό έγραψε: «Η γραφή του Νέστορα για τις ρωσικές πράξεις μέσω του πολέμου είναι χαμένη για εμάς, διαβάστε, έγραψε ο Σίμων Επίσκοπος του Σούζνταλ». Ο Tatishchev πιστεύει ότι ο Τάφος μιλάει για τη συνέχεια του Νεστοριανού χρονικού, που χάθηκε, και η αρχή, ό,τι έχει διασωθεί, αναμφίβολα ανήκει στην πένα του Νέστορα. Σημειώστε ότι ο πρώτος επίσκοπος του Σούζνταλ ονόματι Σίμων (και ήταν αρκετοί από αυτούς) έζησε στις αρχές του 12ου αιώνα. Ο Νέστορας πέθανε το 1114, επομένως είναι πολύ πιθανό ο Τατίτσεφ να κατάλαβε σωστά τον Τάφο και αυτό σήμαινε ότι ο Σίμων ο Επίσκοπος του Σούζνταλ συνέχισε την ιστορία του Νέστορα, ωστόσο, δεν είναι γνωστό από ποιο σημείο ακριβώς σταμάτησε ο Νέστορας.

Γενικά, το ζήτημα της συγγραφής του Νέστορα είναι επί του παρόντος σχεδόν αναμφισβήτητο. Αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι ο Νέστορας δεν ήταν ο μόνος συγγραφέας του Παραμυθιού. Ο Σίμων ο Σούζνταλ, ένας άλλος μοναχός, ο Σιλβέστρος, και πολλοί γραμματείς των επόμενων γενεών ήταν συν-συγγραφείς.

Αν και αυτό το σημείο μπορεί να αμφισβητηθεί. Ο ίδιος Tatishchev παρατήρησε στην "Ιστορία της Ρωσίας" ένα περίεργο γεγονός, κατά τη γνώμη του, ολόκληρο το χρονικό γράφτηκε από τον ίδιο επίρρημα, δηλαδή στυλ, ενώ αν υπάρχουν αρκετοί συγγραφείς, τότε η συλλαβή του γράμματος θα πρέπει να είναι τουλάχιστον ελαφρώς διαφορετική. Εκτός ίσως από τις σημειώσεις μετά το 1093, οι οποίες έγιναν σαφώς με το άλλο χέρι, αλλά δεν υπάρχει πλέον κανένα μυστικό - ο ηγούμενος του μοναστηριού Vydubetsky Sylvester γράφει ευθέως ότι είναι αυτός που συντάσσει τώρα το χρονικό. Είναι πιθανό ότι η νέα γλωσσική έρευνα θα βοηθήσει να ρίξει φως σε αυτό το ενδιαφέρον ερώτημα.

Το ζήτημα της χρονολογίας έχει επιλυθεί πολύ άσχημα στο Tale of Bygone Years. Και αυτό είναι πολύ εκπληκτικό. Η λέξη «χρονικό» σημαίνει ότι το αρχείο τηρείται ανά χρόνια, με χρονολογική σειρά, αλλιώς δεν είναι καθόλου χρονικό, αλλά έργο τέχνης, για παράδειγμα, ένα έπος ή ένα παραμύθι. Παρά το γεγονός ότι το PVL είναι ένα χρονικό, μια πηγή για την ιστορία, σε όλα σχεδόν τα έργα για την ιστοριογραφία του PVL μπορεί κανείς να βρει τις ακόλουθες φράσεις: "η ημερομηνία υπολογίστηκε λανθασμένα εδώ", "Εννοώ ... (έτσι και τέτοια ένα χρόνο)», «στην πραγματικότητα η εκστρατεία έγινε ένα χρόνο νωρίτερα», κλπ. Απολύτως όλοι οι ιστοριογράφοι συμφωνούν ότι κάποια ημερομηνία είναι λάθος. Και αυτό, φυσικά, δεν είναι μόνο έτσι, αλλά επειδή αυτό ή εκείνο το γεγονός τεκμηριώθηκε σε άλλη πηγή (απλώς θέλω να πω "πιο αξιόπιστη από τη συγγραφή χρονικών που δεν είναι του Steven"). Ακόμη και στην πρώτη γραμμή του χρονολογημένου μέρους του χρονικού (!) ο Νέστορας κάνει λάθος. Έτος 6360, indicta 15. «Ο Μιχαήλ άρχισε να βασιλεύει ...». Σύμφωνα με την εποχή της Κωνσταντινούπολης (ένα από τα χρονολογικά συστήματα από τη δημιουργία του κόσμου), το 6360 είναι το 852, ενώ ο Βυζαντινός αυτοκράτορας Μιχαήλ Γ' ανέβηκε στο θρόνο το 842. Λάθος σε 10 χρόνια! Και αυτό δεν είναι το πιο σοβαρό, αφού ήταν εύκολο να εντοπιστεί, αλλά τι γίνεται με τα γεγονότα όπου εμπλέκονται μόνο Ρώσοι, τους οποίους οι βυζαντινοί και βουλγαρικοί χρονογράφοι δεν κάλυψαν; Μπορεί κανείς μόνο να μαντέψει για αυτούς.

Επιπλέον, ο χρονικογράφος δίνει στην αρχή του κειμένου ένα είδος χρονολογίας, υπολογίζοντας πόσα χρόνια έχουν περάσει από το ένα γεγονός στο άλλο. Ειδικότερα, το απόφθεγμα: «και από τη Γέννηση του Χριστού στον Κωνσταντίνο 318 χρόνια, από τον Κωνσταντίνο στον Μιχαήλ αυτό 542 χρόνια». Αυτός ο Μιχαήλ, πιστεύουμε, είναι αυτός που άρχισε να βασιλεύει το 6360. Με απλούς μαθηματικούς υπολογισμούς (318 + 542) παίρνουμε το έτος 860, το οποίο πλέον δεν συμφωνεί με τα δεδομένα του ίδιου του χρονικού, ούτε με άλλες πηγές. Και τέτοιες αποκλίσεις είναι λεγεώνα. Τίθεται ένα απολύτως φυσικό ερώτημα: γιατί ήταν απαραίτητο να κανονίσουμε καθόλου ημερομηνίες, αν λαμβάνονται κατά προσέγγιση, και μερικές από αυτές είναι γενικά από διαφορετικές χρονολογίες και χρονολογίες. Ο D. Likhachev, ο οποίος αφιέρωσε πολύ χρόνο στη μελέτη του PVL, πιστεύει ότι δεν ήταν ο ίδιος ο Νέστορας που όρισε τις ημερομηνίες στα χρονικά, αλλά όψιμοι γραφείς που όχι μόνο του «πρότειναν» ποια χρονιά συνέβη αυτό ή εκείνο το γεγονός, αλλά και μερικές φορές απλώς άλλαζε την όλη ιστορία. Περισσότερες από μία γενιές ιστορικών προσπαθούν να μοιραστούν την αλήθεια και τη μυθοπλασία σε ένα τέτοιο συλλογικό έργο.

Ο ιστορικός I. Danilevsky πιστεύει ότι η λέξη "χρονικό" δεν σημαίνει απαραίτητα περιγραφή γεγονότων με χρονολογική σειρά, επιβεβαιώνοντας αυτό με το γεγονός ότι, για παράδειγμα, οι "Πράξεις των Αποστόλων" ονομάζονται επίσης χρονικά, αν και δεν υπάρχουν αναφορές σε ημερομηνίες σε αυτά. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι στην πραγματικότητα το έργο του Νέστορα δεν είναι επανεπεξεργασία κάποιας άλλης πηγής, του ίδιου Πρωταρχικού Κώδικα, αλλά η ουσία μιας ιστορίας που ο χρονικογράφος διεύρυνε και οι επόμενοι γραφείς κατέγραψαν ημερομηνίες σε αυτό. Δηλαδή, ο Νέστορας δεν έθεσε ως καθήκον να καθορίσει τη χρονολογία των αρχαίων ρωσικών γεγονότων, αλλά μόνο να μεταφέρει το γενικό πολιτιστικό πλαίσιο μέσα στο οποίο διαμορφώθηκε η Ρωσία ως κράτος. Κατά τη γνώμη μας, τα κατάφερε.

Η βιβλιογραφία σημειώνει ότι κατά την περίοδο που δημιουργήθηκε το Παραμύθι, το είδος της ιστορίας δεν είχε αναπτυχθεί στη Ρωσία, στο οποίο, για παράδειγμα, γράφτηκε η Ιστορία του Εβραϊκού Πολέμου από τον Ιώσηπο ή η ιστορία του Ηροδότου. Κατά συνέπεια, το PVL είναι ένα είδος καινοτόμου έργου, ο συγγραφέας του οποίου έχει ξαναδουλέψει τους υπάρχοντες θρύλους, πράξεις και ζωές έτσι ώστε να αντιστοιχούν στο είδος του χρονικού. Εξ ου και η σύγχυση με τις ημερομηνίες. Από την ίδια άποψη, το Παραμύθι είναι πρωτίστως ένα πολιτιστικό μνημείο και δευτερευόντως μια πηγή για την ιστορία της Αρχαίας Ρωσίας.

Άθελά του, κάθε ιστορικός που μελετά PVL, είτε παίρνει τη θέση του δικηγόρου, επινοώντας δικαιολογίες για τον Νέστορα, για παράδειγμα, γιατί ο τίτλος τονίζει δύο φορές ότι θα προέλθει από «από πού υπάρχειη ρωσική γη έχει φύγει "(κυριολεκτικά:" Που να φάωπήγε Ρωσική γη, που στο Κίεβο ξεκίνησαν οι πρώτοι πρίγκιπες, και πού θα προσγειωθεί η Ρωσίαέγινε υπάρχει») Ή γιατί η συγκρότηση του ρωσικού έθνους περιγράφεται σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη, και όχι σύμφωνα με ιστορικά χρονικά. Άλλοι, παίρνουν τη θέση του εισαγγελέα και επισημαίνουν ότι, για παράδειγμα, για τη βάπτιση της Ρωσίας, ο Νέστορας εφηύρε τα πάντα και η ιστορία των τριών πρεσβειών που πρόσφεραν στον Βλαντιμίρ Ρεντ Σαν μια επιλογή από τρεις θρησκείες δεν είναι τίποτα άλλο από ένα παραμύθι. δεδομένου ότι η Ρωσία εκείνη την εποχή ήταν ήδη χριστιανική και υπάρχουν διαθέσιμα στοιχεία γι' αυτό (Ο ιστορικός έχει ήδη γράψει γι 'αυτό στο άρθρο "The Baptism of Rus: How It Was").

Αλλά οι ιστοριογράφοι είναι αυτοί που χρησιμοποιούν το Παραμύθι ως σημαντική πηγή για την έρευνά τους, αφού η παρουσία του συγγραφέα-συντάκτη διαβάζεται σε κάθε γραμμή του PVL: Ο Νέστορας αγαπά μερικούς πρίγκιπες, κάποιους στιγματίζει, ορισμένα γεγονότα γράφονται με μεγάλη προσοχή, Κάποια χρόνια χάθηκαν εντελώς - λένε ότι δεν ήταν τίποτα σημαντικό, αν και παράλληλες πηγές λένε το αντίθετο. Είναι η εικόνα του συγγραφέα που βοηθά στην καλύτερη κατανόηση της νοοτροπίας του φωτισμένου τμήματος του πληθυσμού της Αρχαίας Ρωσίας (γραμματείς, ιερείς) σε σχέση με το ρόλο που παίζει η Ρωσία στον πολιτικό στίβο της αναδυόμενης φεουδαρχικής Ευρώπης, καθώς και να εκφράσει τη γνώμη του συγγραφέα για τις εξωτερικές και εσωτερικές πολιτικές της κυρίαρχης ελίτ.

Κατά τη γνώμη μας, κατά τον καθορισμό του είδους, και επομένως της αξιοπιστίας του PVL ως ιστορικής πηγής, θα πρέπει να καθοδηγείται κανείς από το όνομα που έδωσε ο συγγραφέας στο έργο του. Δεν το ονόμασε ούτε προσωρινό, ούτε χρονογράφο, ούτε χρονολόγιο, ούτε ζωή, ούτε πράξεις, το ονόμασε " Η ιστορίαπερασμένα χρόνια». Παρά το γεγονός ότι τα «προσωρινά καλοκαίρια» ακούγονται μάλλον ταυτολογικά, ο ορισμός της «ιστορίας» είναι πολύ κατάλληλος για το έργο του Νεστόροφ. Βλέπουμε περισσότερο ότι ούτε η αφήγηση είναι, άλλοτε πηδώντας από μέρος σε μέρος, άλλοτε αταίριαστο χρονολογικά - αλλά αυτό δεν ήταν απαραίτητο. Ο συγγραφέας βρέθηκε αντιμέτωπος με ένα έργο, το οποίο αποκαλύπτει στον αναγνώστη, δηλαδή: «Από όπου πήγε η ρωσική γη, ποιος στο Κίεβο ξεκίνησε τους πρώτους πρίγκιπες». Και, έχοντας μάθει για αυτό, καταλαβαίνουμε ότι ο συγγραφέας πρέπει να έχει εκπληρώσει μια ορισμένη κοινωνική τάξη, διαφορετικά γιατί είναι τόσο σημαντικό ποιος "πρώτος" έγινε ο πρίγκιπας; Είναι το ίδιο ποιος ήταν ο Kiy και από πού ήρθε;

Ωστόσο, για τον χρονικογράφο το ζήτημα του πρώτου ηγεμόνα είναι πολύ σημαντικό, και όλα αυτά επειδή, πιθανότατα, κατά τη συγγραφή του χρονικού, ο συγγραφέας είχε καθήκον να δείξει τη νομιμότητα του τότε πρίγκιπα και της φυλής του. Την υποδεικνυόμενη ώρα, ο μεγάλος πρίγκιπας του Κιέβου ήταν ο Svtyapolk Izyaslavich και στη συνέχεια ο Vladimir Monomakh. Ο τελευταίος έπρεπε να τεκμηριώσει τα δικαιώματά του στο Κίεβο, σύμφωνα με τη διαταγή του, ο χρονικογράφος κατάλαβε ποιος ήταν "ο πρώτος που ξεκίνησε πρίγκιπες". Για αυτό, ο Θρύλος της διαίρεσης της γης από τους γιους του Νώε - Σημ, Χαμ και Γιαφέτ δίνεται στην ιστορία. Αυτό παρατηρήθηκε στο έργο του "Διαβάζοντας την ιστορία των περασμένων χρόνων" Vladimir Egorov. Σύμφωνα με τον Yegorov, αυτά τα λόγια της ιστορίας «Ο Σημ, ο Χαμ και ο Ιάφεθ μοίρασαν τη γη, ρίχνοντας κλήρο και αποφάσισαν να μην ενωθούν με κανέναν στο μερίδιο του αδελφού του και ο καθένας έζησε στο δικό του μέρος. Και υπήρχε ένας μόνος λαός "προορίζεται να κλονίσει τα θεμέλια του νόμου του δάσους, όταν ο θρόνος του Κιέβου κληρονόμησε ο μεγαλύτερος στην οικογένεια και όχι ένας άμεσος απόγονος (γιος). Και αν ο Vladimir Monomakh κληρονόμησε τον αδελφό του Svyatopolk ακριβώς από την αρχαιότητα στην οικογένεια, τότε μετά το θάνατο του Monomakh, ο γιος του, Mstislav Vladimirovich, με το παρατσούκλι ο Μέγας, γίνεται ο πρίγκιπας του Κιέβου. Έτσι, γίνεται πραγματικότητα το δικαίωμα του καθενός να ζει με τον δικό του τρόπο. Παρεμπιπτόντως, ο θρύλος για τους γιους του Νώε και για τη διαίρεση της γης από αυτούς, σύμφωνα με τον Yegorov, είναι καθαρή μυθοπλασία. Η Παλαιά Διαθήκη δεν παρέχει λεπτομέρειες σχετικά με τη συμφωνία γης.

Εκτός από το ίδιο το κείμενο του PVL, η μετάφρασή του στα σύγχρονα ρωσικά επικρίνεται συχνά. Σήμερα, είναι γνωστή μόνο μία εκδοχή της λογοτεχνικής μετάφρασης, που έγινε από τους D.S.Likhachev και O.V. Tvorogov, και υπάρχουν πολλά παράπονα για αυτήν. Υποστηρίζεται, ειδικότερα, ότι οι μεταφραστές είναι αρκετά ελεύθεροι να χειριστούν το κείμενο-πηγή, συμπληρώνοντας τα ορθογραφικά κενά με σύγχρονες έννοιες, γεγονός που οδηγεί σε σύγχυση και ασυνέπειες στο ίδιο το κείμενο του χρονικού. Ως εκ τούτου, συνιστάται στους προχωρημένους ιστορικούς να διαβάσουν την ιστορία στο πρωτότυπο και να χτίσουν θεωρίες και να υποβάλουν προτάσεις με βάση το παλιό ρωσικό κείμενο. Είναι αλήθεια ότι για αυτό πρέπει να μάθετε παλιά εκκλησιαστικά σλαβονικά.

Ο ίδιος V. Egorov επισημαίνει τέτοιες, για παράδειγμα, αποκλίσεις μεταξύ της μετάφρασης και της παλαιάς ρωσικής πηγής. Παλαιό σλαβικό κείμενο: «you Var ѧ̑ gy Rus. Πώς λέγονται αυτοί οι φίλοι Svee. φίλοι των Ουρμάνων. Angleѧne. inѣy και Goethe », αλλά η μετάφραση του Likhachev-Tvorogov:« Αυτοί οι Βάραγγοι ονομάζονταν Ρους, όπως άλλοι ονομάζονται Σουηδοί, και μερικοί Νορμανδοί και Άγγλοι, και άλλοι Γκοτλανδοί ». Όπως μπορείτε να δείτε, οι Σουηδοί στο χρονικό ονομάζονται στην πραγματικότητα sves, όπως θα έπρεπε να είναι στην υποδεικνυόμενη εποχή, αλλά ο μεταφραστής για κάποιο λόγο αποφάσισε να τους εκσυγχρονίσει. Για κάποιο λόγο, ο "Goethe" ονομάζεται Gotlandians, αν και τέτοιοι λαοί δεν παρατηρούνται πουθενά αλλού, σε κανένα άλλο χρονικό. Αλλά υπάρχουν οι πιο κοντινοί γείτονες - οι Γότθοι, οι οποίοι είναι πολύ σύμφωνοι με το "γκαίτε". Το γιατί ο μεταφραστής αποφάσισε να εισαγάγει τους Γότθους αντί για τους Γότθους παραμένει μυστήριο.

Σημειώνεται μεγάλη σύγχυση στην ιστορία σε σχέση με την εξέταση του εθνώνυμου rus, που ανατίθεται στους Βαράγγους, μετά στους αρχικούς Σλάβους. Λέγεται ότι οι Βαράγγια-Ρος ήρθαν να βασιλέψουν στο Νόβγκοροντ και από αυτούς προήλθε το όνομα της Ρωσίας, τότε λέγεται ότι οι φυλές που αρχικά ζούσαν στον Δούναβη ήταν οι Ρώσοι. Έτσι, δεν είναι δυνατό να βασιστούμε στην ιστορία σε αυτό το θέμα, πράγμα που σημαίνει ότι δεν θα λειτουργήσει για να καταλάβουμε "από πού προήλθε η ρωσική γη" - είτε από τους Βαράγγους είτε από το όνομα του ποταμού Ros. Ως πηγή εδώ, το PVL δεν είναι αξιόπιστο.

Στο Tale of Bygone Years, υπάρχουν πολλές μεταγενέστερες παρεμβολές. Κατασκευάστηκαν τον XIII, XIV και ακόμη και τον XVI αιώνα. Μερικές φορές μπορούν να εντοπιστούν όταν οι όροι και τα εθνώνυμα διαφέρουν πολύ από τα αρχαία ρωσικά, για παράδειγμα, όταν οι γερμανικοί λαοί ονομάζονται «Γερμανοί», καταλαβαίνουμε ότι πρόκειται για όψιμη εισαγωγή, ενώ στους αιώνες XI-XII ήταν που ονομάζεται φρυγάμι. Μερικές φορές συγχωνεύονται με τον γενικό καμβά της αφήγησης και μόνο η γλωσσική ανάλυση μπορεί να τα διακρίνει. Η ουσία είναι ότι η αλήθεια και η μυθοπλασία έχουν συγχωνευθεί στο Παραμύθι σε ένα μεγάλο επικό στρώμα, από το οποίο είναι δύσκολο να απομονωθούν μεμονωμένα κίνητρα.

Συνοψίζοντας όλα τα παραπάνω, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το Tale of Bygone Years είναι, φυσικά, ένα θεμελιώδες έργο για την ιστορία του πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας, ωστόσο, ένα φιλόδοξο έργο, που εκπληρώνει την κοινωνική τάξη του κυβερνώντος μεγάλου δουκάτου. δυναστείας, και επίσης επιδιώκοντας τον στόχο της τοποθέτησης της Ρωσίας στη συνέχεια του χριστιανικού κόσμου, προκειμένου να βρει τη θέση που του αξίζει. Από αυτή την άποψη, αξίζει να χρησιμοποιήσετε την Ιστορία ως ιστορική πηγή με εξαιρετική προσοχή, βασιζόμενη στο παλιό σλαβικό κείμενο κατά την εξαγωγή οποιωνδήποτε διατάξεων ή πιο συχνά συγκρίνοντας τη μετάφραση με το πρωτότυπο. Επιπλέον, κατά την εξαγωγή ορισμένων ημερομηνιών και τη σύνταξη χρονολογιών, είναι επιτακτική ανάγκη να συμβουλευόμαστε παράλληλες πηγές, δίνοντας προτίμηση στα χρονικά και τα χρονικά, παρά στους βίους ορισμένων αγίων ή ηγουμένων των μοναστηριών.

Τονίζουμε για άλλη μια φορά ότι, κατά τη γνώμη μας, το ΠΒΛ είναι ένα εξαιρετικό λογοτεχνικό έργο, διανθισμένο με ιστορικούς χαρακτήρες και γεγονότα, αλλά σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να αποτελέσει ιστορική ή ιστοριογραφική πηγή.

Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί γιατί, μετά από αιώνες, και μερικές φορές ακόμη και χιλιετίες, μεμονωμένοι εκπρόσωποι της ανθρώπινης φυλής έχουν την επιθυμία να φτάσουν στο βάθος της αλήθειας, να επιβεβαιώσουν ή να διαψεύσουν κάποια θεωρία που έχει γίνει συνήθεια εδώ και πολύ καιρό. Η απροθυμία να πιστέψουμε χωρίς στοιχεία σε αυτό που είναι συνηθισμένο, βολικό ή κερδοφόρο επέτρεψε και επέτρεψε να γίνουν νέες ανακαλύψεις. Η αξία μιας τέτοιας ανησυχίας είναι ότι συμβάλλει στην ανάπτυξη του ανθρώπινου μυαλού και είναι η κινητήρια δύναμη του ανθρώπινου πολιτισμού. Ένα από αυτά τα μυστήρια στην ιστορία της ρωσικής πατρίδας μας είναι το πρώτο ρωσικό χρονικό, το οποίο γνωρίζουμε ως.

Το παραμύθι των περασμένων χρόνων και οι συγγραφείς του

Σχεδόν πριν από μια χιλιετία, ξεκίνησε σχεδόν το πρώτο αρχαίο ρωσικό χρονικό, το οποίο έλεγε για το πώς και πού εμφανίστηκε ο ρωσικός λαός, πώς σχηματίστηκε το αρχαίο ρωσικό κράτος. Αυτό το χρονικό, όπως και τα επόμενα παλαιά ρωσικά χρονικά που έχουν φτάσει σε εμάς, δεν είναι μια χρονολογική λίστα ημερομηνιών και γεγονότων. Αλλά είναι επίσης αδύνατο να αποκαλέσουμε το Tale of Bygone Years βιβλίο με τη συνηθισμένη του έννοια. Αποτελείται από πολλές λίστες και κύλινδροι, οι οποίοι ενώνονται από μια κοινή ιδέα.

Αυτό το χρονικό είναι το αρχαιότερο χειρόγραφο έγγραφο που δημιουργήθηκε στην επικράτεια της Ρωσίας του Κιέβου και σώζεται μέχρι την εποχή μας. Ως εκ τούτου, οι σύγχρονοι επιστήμονες, καθώς και οι ιστορικοί των προηγούμενων αιώνων, καθοδηγούνται ακριβώς από τα γεγονότα που δίνονται στο Tale of Bygone Years. Με τη βοήθειά του προσπαθούν να αποδείξουν ή να αμφισβητήσουν τη μία ή την άλλη ιστορική υπόθεση. Από εδώ είναι και η επιθυμία να ταυτοποιηθεί ο συγγραφέας αυτού του χρονικού, προκειμένου να αποδειχθεί η αυθεντικότητα όχι μόνο του ίδιου του χρονικού, αλλά και των γεγονότων για τα οποία μιλάει.

Στο πρωτότυπο, το χειρόγραφο του χρονικού, που ονομάζεται Tale of Bygone Years, και δημιουργήθηκε τον XI αιώνα, δεν έφτασε σε εμάς. Τον 18ο αιώνα, ανακαλύφθηκαν δύο αντίγραφα φτιαγμένα τον 15ο αιώνα, κάτι σαν επανέκδοση του παλαιού ρωσικού χρονικού του 11ου αιώνα. Αντίθετα, δεν είναι καν ένα χρονικό, αλλά ένα είδος εγχειριδίου για την ιστορία της εμφάνισης της Ρωσίας. Είναι γενικά αποδεκτό να το θεωρούμε συγγραφέα του Νέστορα, μοναχού της μονής Κιέβου-Πεχώρας.

Οι ερασιτέχνες δεν πρέπει να προβάλλουν υπερβολικά ριζοσπαστικές θεωρίες σε αυτό το σημείο, αλλά η ανωνυμία ήταν ένα από τα αξιώματα του μεσαιωνικού πολιτισμού. Ο άνθρωπος δεν ήταν άτομο με τη σύγχρονη έννοια του όρου, αλλά ήταν απλώς δημιούργημα του Θεού και μόνο οι ιερείς μπορούσαν να είναι οι οδηγοί της πρόνοιας του Θεού. Επομένως, όταν ξαναγράφει κείμενα από άλλες πηγές, όπως συμβαίνει στο Παραμύθι, αυτός που το κάνει, φυσικά, προσθέτει κάτι από τον εαυτό του, εκφράζοντας τη στάση του σε ορισμένα γεγονότα, αλλά δεν βάζει πουθενά το όνομά του. Ως εκ τούτου, το όνομα του Νέστορα είναι το πρώτο όνομα που εμφανίζεται στη λίστα του 15ου αιώνα, και μόνο σε ένα, Χλεμπνικόφσκι, όπως τον αποκαλούσαν οι επιστήμονες.

Ο Ρώσος επιστήμονας, ιστορικός και γλωσσολόγος A.A. Shakhmatov δεν αρνείται ότι το Tale of Bygone Years δεν γράφτηκε από ένα άτομο, αλλά είναι μια επανεπεξεργασία θρύλων, λαϊκών τραγουδιών, προφορικών ιστοριών. Χρησιμοποιεί τόσο ελληνικές πηγές όσο και αρχεία του Νόβγκοροντ. Εκτός από τον Νέστορα, ο ηγέτης Sylvester στο μοναστήρι του Κιέβου Vydubitsky Mikhailovsky ασχολήθηκε με την επεξεργασία αυτού του υλικού. Έτσι, ιστορικά είναι πιο σωστό να πούμε όχι τον συγγραφέα του Tale of Bygone Years, αλλά τον επιμελητή.

Φανταστική εκδοχή της συγγραφής του Tale of Bygone Years

Η φανταστική εκδοχή της συγγραφής του Tale of Bygone Years ισχυρίζεται ότι ο συγγραφέας του είναι ο στενότερος συνεργάτης του Peter I, μιας εξαιρετικής και μυστηριώδους προσωπικότητας, του Jacob Bruce. Ρώσος ευγενής και κόμης με σκωτσέζικες ρίζες, άνθρωπος εξαιρετικής πολυμάθειας για την εποχή του, μυστικός τέκτονας, αλχημιστής και μάγος. Αρκετά εκρηκτικό μείγμα για ένα άτομο! Έτσι, οι νέοι ερευνητές της συγγραφής του Tale of Bygone Years θα πρέπει να ασχοληθούν με αυτήν, με την πρώτη ματιά, φανταστική εκδοχή.

Το Tale of Bygone Years είναι ένα από τα αρχαιότερα μνημεία της ρωσικής λογοτεχνίας, η δημιουργία του οποίου χρονολογείται από το 1113.

Η ζωή του Νέστορα του χρονογράφου, του δημιουργού του "Tale of Bygone Years"

Ο Νέστορας ο Χρονογράφος γεννήθηκε στο Κίεβο το 1056. Σε ηλικία δεκαεπτά ετών, πήγε ως αρχάριος στο μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ. Εκεί έγινε χρονικογράφος.

Το 1114, ο Νέστορας πέθανε και θάφτηκε στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ. Στις 9 Νοεμβρίου και στις 11 Οκτωβρίου, η Ορθόδοξη Εκκλησία τον τιμά τη μνήμη του.

Ο Νέστορας ο Χρονικός είναι γνωστός ως ο πρώτος συγγραφέας που μπόρεσε να μιλήσει για την ιστορία του Χριστιανισμού. Το πρώτο γνωστό έργο του ήταν Η ζωή των Αγίων Μπόρις και Γκλεμπ και αμέσως μετά ακολούθησε η ζωή του Αγίου Θεοδοσίου των Σπηλαίων. Αλλά το κύριο έργο του Νέστορα, που του έφερε παγκόσμια φήμη, είναι φυσικά το The Tale of Bygone Years, ένα λογοτεχνικό μνημείο της αρχαίας Ρωσίας.

Η συγγραφή αυτής της ιστορίας δεν ανήκει μόνο στον Νέστορα τον Χρονικό. Μάλλον, ο Νέστορ συνέλεξε επιδέξια πληροφορίες από διάφορες πηγές και δημιούργησε ένα χρονικό από αυτές. Για το έργο του, ο Νέστορας χρειαζόταν τα χρονικά και τους παλιούς θρύλους, χρησιμοποίησε επίσης τις ιστορίες εμπόρων, ταξιδιωτών και στρατιωτών. Στην εποχή του, πολλοί μάρτυρες των πολέμων και των επιδρομών των Polovtsy ήταν ακόμη ζωντανοί, έτσι μπορούσε να ακούσει τις ιστορίες τους.

Λίστα "Tale of Bygone Years"

Είναι γνωστό ότι το «Tale of Bygone Years» έχει υποστεί αλλαγές. Στο Vladimir Monomakh μετέφερε το χειρόγραφο το 1116, τα τελευταία κεφάλαιά του αναθεωρήθηκαν από τον αββά Σιλβέστερ. Ο Hegumen Sylvester πήγε ενάντια στη θέληση του ηγούμενου της Λαύρας Κιέβου-Pechersk, δίνοντας το χειρόγραφο στο μοναστήρι Vydubitsky.

Ουσιαστικά μέρη του "Tale of Gone Years" συμπεριλήφθηκαν αργότερα σε χρονικά όπως Lavrentievskaya, Ipatievskaya, First Novgorodskaya.

Συνήθως, κάθε παλιό ρωσικό χρονικό αποτελείται από πολλά κείμενα, μερικά από τα οποία αναφέρονται σε πηγές παλαιότερης εποχής. Το Tale of Bygone Years, αντίγραφο του οποίου έγινε τον 14ο αιώνα, έγινε μέρος του Laurentian Chronicle, που δημιουργήθηκε από τον μοναχό Laurentius. Μάλλον, ο μοναχός Λαυρέντυ χρησιμοποίησε τη δημιουργία του μοναχού Νέστορα ως κύρια πηγή για το χρονικό του. Το όνομα των λιστών του Tale of Bygone Years δημιουργήθηκε συνήθως από το όνομα του μοναχού που έκανε τη λίστα ή από το μέρος όπου φτιάχτηκε ο κατάλογος. Στα μέσα του 15ου αιώνα δημιουργήθηκε ένας άλλος αρχαίος κατάλογος του «Tale of Bygone Years» με τον τίτλο

Το «Tale of Bygone Years» ξεκινά με βιβλικές ιστορίες. Μετά τον κατακλυσμό, ο Νώε εγκατέστησε τους γιους του - Χαμ, Σημ και Ιάφεθ - σε όλη τη γη. Ο τίτλος των καταλόγων «The Tale of Bygone Years» υποδηλώνει επίσης τη βιβλική αρχή αυτών των χρονικών. Πιστεύεται ότι ο ρωσικός λαός καταγόταν από τον Ιάφεθ.

Στη συνέχεια, ο χρονικογράφος λέει για τη ζωή των φυλών των Ανατολικών Σλάβων και την ίδρυση του κράτους στη Ρωσία. Ο χρονικογράφος επισημαίνει τον μύθο σύμφωνα με τον οποίο οι Kiy, Schek, Khoriv και η αδελφή τους Lybid ήρθαν να κυβερνήσουν τα ανατολικά σλαβικά εδάφη. Εκεί ίδρυσαν την πόλη του Κιέβου. Οι σλαβικές φυλές που ζούσαν στο βόρειο τμήμα της Ρωσίας κάλεσαν τους Βαράγγους αδελφούς να τους κυβερνήσουν. Τα ονόματα των αδελφών ήταν Rurik, Sineus και Truvor. Ο τίτλος των λιστών, «The Tale of Bygone Years», έχει επίσης στόχο την εξύψωση της κυρίαρχης δύναμης στη Ρωσία και για το σκοπό αυτό επισημαίνει την ξένη καταγωγή της. Από τους Βάραγγους που ήρθαν στη Ρωσία, η βασιλική οικογένεια ξεκίνησε στη Ρωσία.

Βασικά, το χρονικό περιγράφει τους πολέμους και επίσης λέει για το πώς δημιουργήθηκαν ναοί και μοναστήρια. Το χρονικό βλέπει τα γεγονότα της ρωσικής ιστορίας στο πλαίσιο της παγκόσμιας ιστορίας και συνδέει άμεσα αυτά τα γεγονότα με τη Βίβλο. Ο προδότης πρίγκιπας Svyatopolk σκότωσε τους αδελφούς Boris και Gleb και ο χρονικογράφος κάνει μια σύγκριση με τη δολοφονία του Abel από τον Κάιν. Ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ, ο οποίος βάφτισε τη Ρωσία, συγκρίνεται με τον Ρωμαίο αυτοκράτορα Κωνσταντίνο, ο οποίος εισήγαγε τον Χριστιανισμό ως επίσημη θρησκεία στη Ρωσία. Πριν από τη βάπτισή του, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ ήταν ένα αμαρτωλό άτομο, αλλά το βάπτισμα άλλαξε ριζικά τη ζωή του, έγινε άγιος.

Legends ως μέρος του "Tale of Bygone Years"

Το Tale of Bygone Years περιλαμβάνει όχι μόνο ιστορικά γεγονότα, αλλά και θρύλους. Οι θρύλοι χρησίμευσαν ως σημαντικές πηγές πληροφοριών για τον χρονικογράφο, αφού δεν είχε πλέον την ευκαιρία να μάθει τι συνέβη αρκετούς αιώνες ή δεκαετίες πριν από αυτόν.

Ο θρύλος για την ίδρυση της πόλης του Κιέβου λέει για την προέλευση της πόλης και για ποιον πήρε το όνομά της. Ο θρύλος του Προφητικού Όλεγκ, που τοποθετείται στο κείμενο του χρονικού, αφηγείται την ιστορία της ζωής και του θανάτου του πρίγκιπα Όλεγκ. Ο θρύλος για την πριγκίπισσα Όλγα, που λέει πώς εκδικήθηκε έντονα και σκληρά τον θάνατό της, συμπεριλήφθηκε επίσης στο χρονικό. Το The Tale of Bygone Years αφηγείται έναν θρύλο για τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Απεσταλμένοι από διαφορετικά έθνη ήρθαν κοντά του και ο καθένας πρόσφερε τη δική του πίστη. Αλλά κάθε πίστη είχε τα ελαττώματά της. Οι Εβραίοι δεν είχαν δική τους γη, στους Μουσουλμάνους απαγορευόταν η διασκέδαση και η χρήση μεθυστικών ποτών, οι Γερμανοί Χριστιανοί ήθελαν να καταλάβουν τη Ρωσία.

Και ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ εγκαταστάθηκε τελικά στον ελληνικό κλάδο του Χριστιανισμού.

Ο ρόλος των ζωδίων στο The Tale of Bygone Years

Αν διαβάσετε προσεκτικά το κείμενο του χρονικού, γίνεται φανερό ότι ο χρονικογράφος δίνει μεγάλη προσοχή σε διάφορα φυσικά φαινόμενα, συνδέοντάς τα με θεϊκές δυνάμεις. Θεωρεί ότι οι σεισμοί, οι πλημμύρες και οι ξηρασίες είναι η τιμωρία του Θεού και οι εκλείψεις Ηλίου και Σελήνης, κατά τη γνώμη του, αποτελούν προειδοποίηση από τις ουράνιες δυνάμεις. Οι εκλείψεις ηλίου έπαιξαν ιδιαίτερο ρόλο στη ζωή των πριγκίπων. Οι ερευνητές σημειώνουν ότι τα σύμβολα των ημερομηνιών και το όνομα «Tale of Bygone Years» επηρεάζονται επίσης από φυσικά φαινόμενα και χρονολογία.

Ο πρίγκιπας βλέπει μια ηλιακή έκλειψη το 1185 πριν από την έναρξη της εκστρατείας του εναντίον των Πολόβτσιων. Οι πολεμιστές του τον προειδοποιούν, λέγοντας, όχι για καλό. Όμως ο πρίγκιπας τους παράκουσε και πήγε στον εχθρό. Ως αποτέλεσμα, ο στρατός του ηττήθηκε. Επίσης, μια έκλειψη ηλίου συνήθως προμήνυε τον θάνατο του πρίγκιπα. Κατά την περίοδο από το 1076 έως το 1176, συνέβησαν 12 ηλιακές εκλείψεις και μετά από κάθε μία από αυτές, ένας από τους πρίγκιπες πέθανε. Το χρονικό καθορίστηκε ότι το τέλος του κόσμου ή η Τελευταία Κρίση θα ερχόταν το 1492 και προετοίμασε τους αναγνώστες του για αυτό. Οι ξηρασίες και οι εκλείψεις προμήνυαν πολέμους και το επικείμενο τέλος του κόσμου.

Χαρακτηριστικά στυλ του "Tale of Bygone Years"

Το όνομα των λιστών "The Tale of Bygone Years" καθορίζεται από τα χαρακτηριστικά του είδους αυτών των χρονικών. Πρώτα απ 'όλα, τα χρονικά είναι τυπικά έργα της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Δηλαδή περιέχουν χαρακτηριστικά διαφορετικών ειδών. Αυτά δεν είναι έργα τέχνης και όχι μόνο ιστορικά έργα, αλλά συνδυάζουν τα χαρακτηριστικά και των δύο. Το Tale of Bygone Years, μια λίστα του οποίου βρέθηκε στο Νόβγκοροντ, έχει επίσης αυτά τα χαρακτηριστικά.

Το ίδιο το χρονικό ήταν προφανώς ένα νόμιμο έγγραφο. Ο επιστήμονας N.I. Ο Ντανιλέφσκι πιστεύει ότι τα χρονικά δεν προορίζονταν για τους ανθρώπους, αλλά για τον Θεό, ο οποίος υποτίθεται ότι τα διάβαζε στην Εσχάτη Κρίση. Ως εκ τούτου, τα χρονικά περιέγραφαν λεπτομερώς τις ενέργειες των πριγκίπων και των υφισταμένων τους.

Το καθήκον του χρονικογράφου δεν είναι να ερμηνεύει τα γεγονότα, να μην αναζητά τις αιτίες τους, αλλά απλώς να περιγράφει. Ταυτόχρονα, το παρόν στοχάζεται στο πλαίσιο του παρελθόντος. Το "Tale of Bygone Years", οι λίστες των οποίων είναι θρυλικές, έχει ένα "ανοιχτό είδος" στο οποίο έχουν αναμειχθεί χαρακτηριστικά διαφορετικών ειδών. Όπως γνωρίζετε, στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν υπήρχε ακόμη σαφής διαίρεση των ειδών, από τα γραπτά έργα υπήρχαν μόνο χρονικά, επομένως συνδύαζαν τα χαρακτηριστικά ενός μυθιστορήματος, ενός ποιήματος, μιας ιστορίας και νομικών εγγράφων.

Τι σημαίνει το όνομα "Tale of Bygone Years";

Το όνομα του σετ δόθηκε από την πρώτη σειρά του χρονικού "Ιδού η ιστορία των περασμένων χρόνων ...". «The Tale of Bygone Years» σημαίνει «Η ιστορία των περασμένων χρόνων», αφού η λέξη «καλοκαίρι» στην παλιά ρωσική γλώσσα σήμαινε «έτος». Πολλοί προσπαθούν να μάθουν τι σημαίνει το όνομα "Tale of Bygone Years". Με την ευρεία του έννοια, είναι μια ιστορία για την ύπαρξη αυτού του κόσμου, που αργά ή γρήγορα περιμένει την Κρίση του Θεού. Το Tale of Bygone Years, ο κατάλογος του οποίου βρέθηκε στο μοναστήρι, θεωρείται το αρχαιότερο έργο.

Προηγούμενοι θόλοι

Το Tale of Bygone Years υποβλήθηκε σε ενδελεχή κειμενική ανάλυση. Και αποδείχθηκε ότι συντάχθηκε με βάση προηγούμενα χρονικά.

Το Tale of Bygone Years και τα προηγούμενα θησαυροφυλάκια αποτελούν ένα ενιαίο σύνολο, δηλαδή το Tale επαναλαμβάνει σε μεγάλο βαθμό αυτό που γράφτηκε πριν από αυτό. Η σύγχρονη ιστορία εμμένει στη γνώμη του ακαδημαϊκού A.A. Shakhmatov, ο οποίος μελέτησε όλα τα αρχαία χρονικά χρησιμοποιώντας τη συγκριτική μέθοδο. Ανακάλυψε ότι το πρώτο χρονικό ήταν το σκηνικό του Αρχαίου Κιέβου, που δημιουργήθηκε το 1037. Μιλούσε για το πότε ξεκίνησε η ιστορία της ανθρωπότητας και πότε βαφτίστηκε η Ρωσία.

Το 1073, δημιουργήθηκε ο Κώδικας Χρονικού Κιέβου-Πετσέρσκ. Το 1095, εμφανίστηκε η δεύτερη έκδοση του θησαυροφυλακίου Κιέβου-Πετσέρσκ, που ονομάζεται επίσης Πρωτογενής θόλος.

Σύμβολα ημερομηνιών

Οι ημερολογιακές ημερομηνίες στο «Tale of Bygone Years» θεωρούνταν ιδιαίτερης σημασίας. Εάν για έναν σύγχρονο άνθρωπο οι ημερομηνίες του ημερολογίου δεν έχουν κανένα νόημα, τότε για τον χρονικογράφο κάθε ημερομηνία ή ημέρα της εβδομάδας κατά την οποία έλαβαν χώρα τα γεγονότα ήταν γεμάτα με ιδιαίτερη ιστορική σημασία. Και ο χρονικογράφος προσπάθησε να αναφέρει πιο συχνά εκείνες τις μέρες ή τις ημερομηνίες που είχαν περισσότερο νόημα και είχαν μεγαλύτερη αξία. Δεδομένου ότι το Σάββατο και η Κυριακή θεωρούνταν ιδιαίτερες ή ιερές ημέρες εκείνη την εποχή, αυτές οι μέρες αναφέρονται στο "Tale of Bygone Years" 9 και 17 φορές, αντίστοιχα, και οι καθημερινές αναφέρονται λιγότερο συχνά. Η Τετάρτη αναφέρεται μόνο 2 φορές, η Πέμπτη τρεις φορές, η Παρασκευή πέντε φορές. Η Δευτέρα και η Τρίτη αναφέρονται μόνο μία φορά.Μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο συμβολισμός των ημερομηνιών και ο τίτλος του "The Tale of Bygone Years" συνδέονται στενά με το θρησκευτικό πλαίσιο.

Το Tale of Bygone Years συνδέθηκε στενά με τη θρησκευτική κοσμοθεωρία, επομένως όλα τα χαρακτηριστικά του βασίστηκαν σε αυτό. Ο χρονικογράφος βλέπει όλα τα γεγονότα μόνο στο πλαίσιο της επερχόμενης Τελευταίας Κρίσης, οπότε κοιτάζει τι συμβαίνει από την άποψη των θεϊκών δυνάμεων. Προειδοποιούν τους ανθρώπους για τους επερχόμενους πολέμους, τις ξηρασίες και τις αποτυχίες των καλλιεργειών. Τιμωρούν επίσης τους κακούς που διέπραξαν φόνο και ληστεία και ανεβάζουν τους αθώους στο θείο θρόνο. Τα λείψανα των αγίων αποκτούν ασυνήθιστες ιδιότητες. Αυτό αποδεικνύεται από τους θρύλους για τη ζωή των Αγίων Μπόρις και Γκλέμπ. Επίσης, οι ναοί είναι ιεροί τόποι όπου οι πονηροί και οι ειδωλολάτρες δεν μπορούν να διεισδύσουν.