Σύγχρονη κοινωνία, μαζική κουλτούρα και μέσα μαζικής ενημέρωσης Η παρέμβαση των μέσων μαζικής ενημέρωσης στην παραδοσιακή εικόνα του κόσμου έλαβε χώρα καθ' όλη τη διάρκεια του 20ού αιώνα και έγινε πιο έντονα αισθητή στη σφαίρα του πολιτισμού. Η κοινωνία σταδιακά ενημερωνόταν όλο και περισσότερο,

1. Μαζική κουλτούρα________________________________ σελ.2;

2. Ρεύματα ελίτ στις πολιτιστικές σπουδές________________σελίδα 9;

3. Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας __________ σελ.13

Ελίτ και μαζική κουλτούρα.

ΕΓΩ.Μαζική κουλτούρα.

Αν παραδεχτούμε ότι ένα από τα κύρια σημάδια μιας αληθινής κουλτούρας είναι η ετερογένεια και ο πλούτος των εκδηλώσεών της, με βάση την εθνική-εθνοτική και την ταξική διαφοροποίηση, τότε τον 20ό αιώνα, όχι μόνο ο μπολσεβικισμός αποδείχθηκε εχθρός του πολιτισμού. «πολυφωνία», που από τη φύση της δεν δέχεται κανέναν πλουραλισμό. Στις συνθήκες της «βιομηχανικής κοινωνίας» και της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης, η ανθρωπότητα στο σύνολό της έχει βρει μια ξεχωριστή τάση προς το πρότυπο και την ομοιομορφία εις βάρος κάθε είδους πρωτοτυπίας και πρωτοτυπίας, είτε πρόκειται για άτομο είτε για ορισμένα κοινωνικά στρώματα και ομάδες. Το σύγχρονο κράτος, σαν μια γιγάντια μηχανή, με τη βοήθεια ενιαίων εκπαιδευτικών συστημάτων και εξίσου συντονισμένης πληροφόρησης, «σφραγίζει» συνεχώς απρόσωπο και προφανώς καταδικασμένο στην ανωνυμία ανθρώπινο «υλικό». Εάν οι Μπολσεβίκοι και οι οπαδοί τους προσπάθησαν να μετατρέψουν βίαια τους ανθρώπους σε ένα είδος «γρανάζια», τότε από τα μέσα του αιώνα μας, οι διαδικασίες τυποποίησης της καθημερινής ζωής απέκτησαν έναν ακούσιο και περιεκτικό χαρακτήρα σε όλο τον κόσμο, με εξαίρεση τον την απομακρυσμένη περιφέρεια.

Οι συνεχιζόμενες αλλαγές, ορατές ακόμη και με γυμνό μάτι, συνέβαλαν στην ανάδυση κοινωνιολογικών και φιλοσοφικών-ιστορικών εννοιών της λεγόμενης «μαζικής κοινωνίας». Στη βάση τους, προέκυψαν και οι θεωρίες της «μαζικής κουλτούρας». Ας θυμηθούμε τι άλλο ο Ο. Σπένγκλερ, αντιτιθέμενος στον πολιτισμό και τον πολιτισμό, όπως σήματα κατατεθένταο τελευταίος ξεχώρισε σε αυτό την απουσία «ηρωικής» αρχής, τον τεχνισμό, την έλλειψη πνευματικότητας και τον μαζικό χαρακτήρα. Άλλοι πολιτισμολόγοι τήρησαν στενές απόψεις, ιδιαίτερα ο Ν.Α. Μπερντιάεφ. Γενικά, η «μαζική» κοινωνία ερμηνεύεται ως μια νέα κοινωνική δομή που αναδύεται ως αποτέλεσμα των αντικειμενικών διαδικασιών της ανθρώπινης ανάπτυξης - εκβιομηχάνιση, αστικοποίηση, ταχεία ανάπτυξη της μαζικής κατανάλωσης, περιπλοκή του γραφειοκρατικού συστήματος και, φυσικά, την πρωτοφανή ανάπτυξη των ΜΜΕ. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, ένα άτομο «από το δρόμο», χάνοντας την ατομικότητά του, μετατρέπεται σε ένα απρόσωπο πρόσθετο της ιστορίας, που διαλύεται στο πλήθος, το οποίο δεν ακούει πλέον τις αληθινές αρχές, αλλά γίνεται εύκολα θύμα δημαγωγών και ακόμη και εγκληματιών, χωρίς οποιαδήποτε ιδανικά.

Η πιο ολοκληρωμένη και ολιστική έννοια μιας μαζικής κοινωνίας με άμεση πρόσβαση σε πολιτιστικά ζητήματα προτάθηκε από τον Ισπανό φιλόσοφο, κριτικό τέχνης και κριτικό José Ortega y Gasset (1883-1955) - ο συγγραφέας του διάσημου δοκιμίου "The Revolt of the Masses" (1930), μεταφρασμένο σε όλες τις κύριες γλώσσες του κόσμου. Είναι αλήθεια ότι πολύ πριν από τον Ortega, στο έργο του «The Middle European as an Ideal and an Instrument of World Destruction» (1884), παρόμοιες σκέψεις αναπτύχθηκαν από τον εξαιρετικό συμπατριώτη μας K.N. Ο Λεοντίεφ.

Ο Ορτέγκα, ως φιλόσοφος, δημιούργησε το δικό του δόγμα για τον «ορθολογισμό», η ουσία του οποίου δεν είναι η χωριστή ύπαρξη της φιλοσοφίας και της ζωής, της επιστήμης και της τέχνης, αλλά η αμοιβαία γονιμοποίησή τους: ένα άτομο διαμορφώνεται και υπάρχει ως «εγώ» και συνθήκες ζωής. Ως θεωρητικός του πολιτισμού, ο Ορτέγκα έγινε όχι μόνο ένας από τους κύριους δημιουργούς της θεωρίας της «μαζικής κοινωνίας», αλλά και ένας εξέχων θεωρητικός της «μαζικής τέχνης και του δημιουργικού «μοντερνισμού».

Ο José Ortega y Gasset γεννήθηκε στην οικογένεια ενός γνωστού δημοσιογράφου και βουλευτή του Ισπανικού Κοινοβουλίου, αποφοίτησε από το Jesuit College και το Metropolitan University (1904), σπούδασε στη Γερμανία και από το 1910 για ένα τέταρτο του αιώνα διηύθυνε το Τμήμα. Μεταφυσικής στη Φιλοσοφική και Γλώσσα Σχολή του Πανεπιστημίου της Μαδρίτης, ενώ παράλληλα ασχολείται με εκδοτικές και πολιτικές δραστηριότητες στις τάξεις της αντιμοναρχικής και αργότερα αντιφασιστικής διανόησης. Από το 1936 έως το 1948, ο φιλόσοφος ήταν εξόριστος στη Γερμανία, την Αργεντινή και την Πορτογαλία, εμποτισμένος με τις ιδέες του ευρωπαϊσμού.

Στο έργο του «Η εξέγερση των μαζών», ο Ορτέγκα αναπτύσσει την ιδέα ότι η σύγχρονη κοινωνία και ο πολιτισμός της έχουν πληγεί από μια σοβαρή ασθένεια - την κυριαρχία ενός άψυχου, χωρίς φιλοδοξίες, ενός λαϊκού που επιβάλλει τον τρόπο ζωής του σε ολόκληρα κράτη. Κατά την κριτική αυτού του φαινομένου, που έγινε αισθητό από πολλούς φιλοσόφους, ο Ορτέγκα ακολουθεί τον Νίτσε, τον Σπένγκλερ και άλλους πολιτισμολόγους.

Σύμφωνα με τον Ορτέγκα, η απρόσωπη «μάζα» - μια συλλογή μετριοτήτων - αντί να ακολουθεί τις συστάσεις της φυσικής «ελιτιστικής» μειονότητας, ξεσηκώνεται εναντίον της, διώχνει την «ελίτ» από τις παραδοσιακές της περιοχές - την πολιτική και τον πολιτισμό, που τελικά οδηγεί σε όλα τα κοινωνικά προβλήματα του αιώνα μας. Ταυτόχρονα, οι απόψεις του Ortega y Gasset δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να συγκριθούν με το μαρξιστικό δόγμα των «επαναστατικών μαζών» που γράφουν ιστορία. Για τον Ισπανό φιλόσοφο, ένας άνθρωπος της «μάζας» δεν είναι ένας άπορος και εκμεταλλευόμενος εργάτης, έτοιμος για ένα επαναστατικό κατόρθωμα, αλλά, πάνω απ' όλα, ένας μέσος άνθρωπος, «όποιος και καθένας που, ούτε στο καλό ούτε στο κακό, δεν μετράει τον εαυτό του με ένα ειδικό μέτρο, αλλά νιώθει το ίδιο, «όπως όλοι οι άλλοι», και όχι μόνο δεν είναι καταθλιπτικός, αλλά και ευχαριστημένος με τη δική του αδιαφορία. Όντας ανίκανος για κριτική σκέψη, ο «μάζας» αφομοιώνει αλόγιστα «αυτό το συνονθύλευμα κοινών αληθειών, ασυνάρτητων σκέψεων και λεκτικών σκουπιδιών που του έχουν συσσωρευτεί τυχαία και το επιβάλλει παντού και παντού, ενεργώντας από την απλότητα της ψυχής του. και επομένως χωρίς φόβο και μομφή». Αυτός ο τύπος πλάσματος, λόγω της προσωπικής του παθητικότητας και εφησυχασμού σε συνθήκες σχετικής ευημερίας, μπορεί να ανήκει σε οποιοδήποτε κοινωνικό στρώμα από αριστοκράτη αίματος έως απλό εργάτη και ακόμη και «λούμπεν» όταν πρόκειται για «πλούσιες» κοινωνίες. Αντί για τη μαρξιστική διαίρεση των ανθρώπων σε «εκμεταλλευτές» και «εκμεταλλευόμενους», ο Ορτέγκα, προχωρώντας από την ίδια την τυπολογία της ανθρώπινης προσωπικότητας, λέει ότι «το πιο ριζοσπαστικό είναι να χωρίσουμε την ανθρωπότητα σε δύο τάξεις: σε αυτούς που απαιτούν πολλά από τον εαυτό τους. και αναλαμβάνουν βάρη και υποχρεώσεις, και για εκείνους που δεν απαιτούν τίποτα και για τους οποίους να ζουν είναι να πηγαίνουν με τη ροή, παραμένοντας ως έχουν, και να μην προσπαθούν να ξεπεράσουν τον εαυτό τους.

Το σκεπτικό του για την εμφάνιση μιας «νέας φυλής ανθρώπων» - ενός «μαζικού» ανθρώπου - ο Ισπανός φιλόσοφος συνδέει πρωτίστως με την ευρωπαϊκή ιστορία και το υποστηρίζει με πολύ εκφραστικά στατιστικά στοιχεία. «Ο 19ος αιώνας φέρει τη δόξα και την ευθύνη για την είσοδο των πλατιών μαζών στον ιστορικό χώρο», γράφει, αναφερόμενος στο γεγονός ότι για όλους τους δώδεκα αιώνες της ύπαρξής του -από τον 7ο έως τον 19ο αιώνα- ο πληθυσμός της Η Ευρώπη δεν ξεπέρασε ποτέ τα 180 εκατομμύρια ανθρώπους και κατά την περίοδο από το 1800 έως το 1914, σε κάτι περισσότερο από εκατό χρόνια, έφτασε τα 460 εκατομμύρια. Μια τέτοια ιλιγγιώδης ανάπτυξη, σύμφωνα με τον Ortega, σήμαινε «όλο και περισσότερα πλήθη που ορμούν στην επιφάνεια της ιστορίας με τέτοια επιτάχυνση που δεν προλαβαίνουν να εντρυφήσουν στον παραδοσιακό πολιτισμό». «Η ιδιαιτερότητα της εποχής μας είναι», γράφει περαιτέρω ο Ορτέγκα, «ότι οι απλές ψυχές, χωρίς να εξαπατώνται για τη μετριότητα τους, διεκδικούν άφοβα το δικαίωμά τους σε αυτήν και το επιβάλλουν σε όλους και παντού». Είναι η απουσία παραδοσιακός πολιτισμόςστη σύγχρονη κοινωνία οδηγεί στην πνευματική της υποβάθμιση και στην παρακμή της ηθικής.

Γραμμένο υπό την επιρροή του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου και την παραμονή του δεύτερου δοκιμίου του Ορτέγκα, το «The Revolt of the Mass» άρχισε να θεωρείται προφητικό, κάτι που διευκολύνθηκε από τα επόμενα γεγονότα: η εμφάνιση τέτοιων παραδειγμάτων κοινωνικής «παθολογίας» όπως ο φασισμός, ο ναζισμός και ο σταλινισμός με τον μαζικό κομφορμισμό τους, το μίσος για την ανθρωπιστική κληρονομιά του παρελθόντος, τον αχαλίνωτο αυτοέπαινο και τη χρήση των πιο πρωτόγονων κλίσεων της ανθρώπινης φύσης. Τελικά, ο Ortega προσπάθησε να δείξει ότι δεν ήταν σε καμία περίπτωση οι «ταξικές αντιθέσεις» και όχι οι περιβόητες «ίντριγκες του ιμπεριαλισμού», αλλά ακριβώς οι απάνθρωπες συμπεριφορές που επιβλήθηκαν σε εκατομμύρια εξαπατημένους ανθρώπους στις ολοκληρωτικές κοινωνίες που προκάλεσαν όλες τις τραγωδίες του απερχόμενου αιώνα μας.

Οι προβληματισμοί του Ορτέγκα έχουν πολλά κοινά με τις ιδέες των φιλοσόφων και κοινωνιολόγων της λεγόμενης Σχολής της Φρανκφούρτης, της «νέας αριστεράς» ή νεομαρξιστών, των οποίων ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος Herbert Marcuse (1898-1979) πίστευε επίσης ότι ήταν το ακραίο Τεχνολογία και γραφειοκρατικοποίηση της σύγχρονης κοινωνίας που την οδηγούν στα αδιέξοδα του άψυχου, του σπηλαιοτάτου αυταρχισμού και των δικτατοριών.

Δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς, ωστόσο, ότι η «μαζική κοινωνία» με τον ρυθμισμένο, καταναλωτιστικό τρόπο ζωής και την απουσία υψηλών ιδανικών είναι μοιραία καταδικασμένη σε ολοκληρωτισμό της «δεξιάς» ή της «αριστερής» πειθούς. Φυσικά, εάν η διανόηση, της οποίας ο ρόλος στη «μαζική κοινωνία» συνήθως υποβαθμίζεται, αναγνωρίζεται ως ενεργό υποκείμενο του πολιτισμού, ο κίνδυνος στροφής της σε αυταρχικές μορφές διακυβέρνησης αυξάνεται. Αλλά όπως ένα φτωχά μορφωμένο και αντιπνευματικό υποκείμενο δεν γίνεται απαραίτητα εγκληματίας (αν και η πιθανότητα αυτού σε αυτή την περίπτωση είναι μεγαλύτερη), έτσι και η «μαζική κοινωνία» δεν είναι σε καμία περίπτωση η μόνη εξήγηση για τη νίκη του φασισμού ή του σταλινισμού. Εξάλλου, στην καρδιά του «μαζικού χαρακτήρα» δημόσια ζωήβρίσκονται τέτοιοι υλικοί παράγοντες που δεν υπόκεινται σε ιδεολογίες, όπως η παραγωγή τυποποιημένων μηχανών και γραμμής συναρμολόγησης, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο ενοποιημένη εκπαίδευση και αναπαραγόμενες πληροφορίες, η έξοδος ενός σημαντικού στρώματος ανθρώπων σε ένα ορισμένο «μέσο» βιοτικό επίπεδο που νανουρίζει τη δημιουργική ενέργεια. Εάν προσθέσουμε σε αυτό τη σταθεροποιητική επίδραση των αρχών της δημοκρατίας, η επιτυχία των οποίων στον αιώνα μας είναι επίσης αδύνατον να αρνηθούμε, τότε πρέπει να αναγνωριστεί ότι το φαινόμενο της «μαζικής κοινωνίας» εξουδετερώνεται αισθητά ως δυνητικός κίνδυνος, αν και είναι γεμάτη με τη διαρκή απειλή του ολοκληρωτισμού. Το γεωπολιτικό πανόραμα του βιομηχανικού, και σε ορισμένα σημεία ακόμη και του μεταβιομηχανικού 20ού αιώνα, δείχνει ότι τα συμπτώματα και οι εκδηλώσεις της «μαζικής κοινωνίας» με ποικίλους βαθμούς φωτεινότητας και πληρότητας έγιναν αισθητά τόσο στην πολύ ανεπτυγμένη φασιστική Γερμανία όσο και στην Η Σοβιετική Ένωση που άρχισε την εκβιομηχάνιση και μέσα πρώην χώρες«σοσιαλιστική κοινότητα», και πολύ περισσότερο στις ιδιαίτερα ανεπτυγμένες χώρες της Δύσης και της Ανατολής, που έχουν φτάσει στο προσκήνιο της τεχνολογικής προόδου.

Όπως έχει ήδη σημειωθεί, το πιο σημαντικό, αν όχι καθοριστικό, χαρακτηριστικό της «μαζικής κοινωνίας» είναι η «μαζική κουλτούρα». Ανταποκρινόμενη στο γενικό πνεύμα των καιρών, σε αντίθεση με την κοινωνική πρακτική όλων των προηγούμενων εποχών, έχει γίνει ένας από τους πιο κερδοφόρους τομείς της οικονομίας από τα μέσα περίπου του αιώνα μας και λαμβάνει ακόμη και τα κατάλληλα ονόματα: «βιομηχανία ψυχαγωγίας». «εμπορική κουλτούρα», «ποπ κουλτούρα», «βιομηχανία αναψυχής» κ.λπ. Παρεμπιπτόντως, η τελευταία από τις παραπάνω ονομασίες αποκαλύπτει έναν άλλο λόγο για την εμφάνιση της «μαζικής κουλτούρας» - την εμφάνιση περίσσειας ελεύθερου χρόνου, «αναψυχής» μεταξύ ενός σημαντικού στρώματος εργαζόμενων πολιτών, λόγω του υψηλού επιπέδου μηχανοποίησης του η παραγωγική διαδικασία. Όλο και περισσότεροι άνθρωποι έχουν την ανάγκη να «σκοτώσουν το χρόνο». Για να το ικανοποιήσει, φυσικά, για χρήματα, σχεδιάζεται η «μαζική κουλτούρα», η οποία εκδηλώνεται κυρίως στην αισθησιακή σφαίρα, δηλ. σε όλες τις μορφές της λογοτεχνίας και της τέχνης. Ο κινηματογράφος, η τηλεόραση και, φυσικά, ο αθλητισμός (στο καθαρά θεατικό του κομμάτι) έχουν γίνει ιδιαίτερα σημαντικά κανάλια για τον γενικό εκδημοκρατισμό του πολιτισμού τις τελευταίες δεκαετίες, συγκεντρώνοντας τεράστιο και όχι ιδιαίτερα επιλεκτικό κοινό, οδηγούμενο μόνο από την επιθυμία για ψυχολογική χαλάρωση.

Έχοντας γίνει εμπόρευμα για την αγορά, η «μαζική κουλτούρα», η οποία είναι εχθρική προς κάθε είδους ελιτισμό, έχει μια σειρά από διακριτικά χαρακτηριστικά. Αυτή είναι, πρώτα απ 'όλα, η «απλότητά» του, αν όχι ο πρωτογονισμός, που συχνά μετατρέπεται σε λατρεία μετριότητας, επειδή είναι σχεδιασμένο για έναν «άνθρωπο από το δρόμο». Για να εκπληρώσει τη λειτουργία της - να ανακουφίσει τις ισχυρές βιομηχανικές πιέσεις - η «μαζική κουλτούρα» πρέπει να είναι τουλάχιστον διασκεδαστική. Απευθύνεται συχνά σε άτομα με ανεπαρκώς ανεπτυγμένη πνευματική αρχή, εκμεταλλεύεται σε μεγάλο βαθμό τομείς της ανθρώπινης ψυχής όπως το υποσυνείδητο και τα ένστικτα. Όλα αυτά αντιστοιχούν στο κυρίαρχο θέμα της «μαζικής κουλτούρας», η οποία λαμβάνει μεγάλα εισοδήματα από την εκμετάλλευση τέτοιων «ενδιαφέροντων» και κατανοητών θεμάτων για όλους τους ανθρώπους όπως η αγάπη, η οικογένεια, το σεξ, η καριέρα, το έγκλημα και η βία, η περιπέτεια, ο τρόμος κ.λπ. Είναι περίεργο και ψυχοθεραπευτικά θετικό ότι, συνολικά, η «μαζική κουλτούρα» είναι χαρούμενη, αποφεύγει τις πραγματικά δυσάρεστες ή καταθλιπτικές πλοκές για το κοινό και τα αντίστοιχα έργα συνήθως τελειώνουν με αίσιο τέλος. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι μαζί με το «μέσο» άτομο, ένας από τους καταναλωτές τέτοιων προϊόντων είναι το ρεαλιστικό μέρος της νεολαίας, που δεν βαρύνεται από την εμπειρία της ζωής, δεν χάνει αισιοδοξία και εξακολουθεί να σκέφτεται ελάχιστα τα βασικά προβλήματα της ανθρώπινης ύπαρξης. .

Σε σχέση με τέτοια γενικά αναγνωρισμένα χαρακτηριστικά της «μαζικής κουλτούρας» όπως η τονισμένη εμπορική φύση της, καθώς και η απλότητα αυτής της «κουλτούρας» και ο κυρίαρχος προσανατολισμός της στη διασκέδαση, η απουσία μεγάλων ανθρώπινων ιδεών σε αυτήν, τίθεται ένα σημαντικό θεωρητικό ερώτημα: Υπήρχε «μαζική κουλτούρα»; στην κατεστραμμένη πλέον Σοβιετική Ένωση; Με βάση τα παραπάνω, προφανώς όχι. Αλλά, αναμφίβολα, υπήρχε η δική της ειδική «σοβιετική» ή «σοβιετική» κουλτούρα ολοκληρωτισμού, η οποία δεν ήταν ελιτιστική και όχι «μαζική», αλλά αντανακλούσε τη γενική ισοπέδωση και ιδεολογικοποίηση της σοβιετικής κοινωνίας. Ωστόσο, αυτό το ερώτημα απαιτεί μια ξεχωριστή πολιτισμική μελέτη.

Το φαινόμενο της «μαζικής κουλτούρας» που περιγράφηκε παραπάνω, από την άποψη του ρόλου του στην ανάπτυξη του σύγχρονου πολιτισμού, δεν αξιολογείται αδιαμφισβήτητα από τους επιστήμονες. Ανάλογα με την κλίση προς έναν ελιτιστικό ή λαϊκιστικό τρόπο σκέψης, οι πολιτισμολόγοι τείνουν να τον θεωρούν είτε κάτι σαν κοινωνική παθολογία, σύμπτωμα εκφυλισμού της κοινωνίας ή, αντίθετα, σημαντικό παράγοντα για την υγεία και την εσωτερική της σταθερότητα. Οι πρώτοι, που τροφοδοτήθηκαν σε μεγάλο βαθμό από τις ιδέες του F. Nietzsche, ήταν οι O. Spengler, X. και πολλοί άλλοι. Οι τελευταίοι εκπροσωπούνται από τους L. White και T. Parsons, που ήδη αναφέραμε. Μια κριτική προσέγγιση στη «μαζική κουλτούρα» συνοψίζεται στις κατηγορίες της για παραμέληση της κλασικής κληρονομιάς, ότι υποτίθεται ότι είναι ένα όργανο συνειδητής χειραγώγησης των ανθρώπων. υποδουλώνει και ενοποιεί τον κύριο δημιουργό οποιουδήποτε πολιτισμού - την κυρίαρχη προσωπικότητα. συμβάλλει στην αποξένωσή του από την πραγματική ζωή. αποσπά την προσοχή των ανθρώπων από το κύριο καθήκον τους - «πνευματική και πρακτική εξερεύνηση του κόσμου» (Κ. Μαρξ). Η απολογητική προσέγγιση, αντίθετα, εκφράζεται στο γεγονός ότι η «μαζική κουλτούρα» διακηρύσσεται ως φυσική συνέπεια της μη αναστρέψιμης επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, ότι βοηθά στην ένωση των ανθρώπων, ιδιαίτερα των νέων, ανεξάρτητα από ιδεολογίες και εθνικές και εθνικές διαφορές. , σε μια βιώσιμη κοινωνικό σύστημακαι όχι μόνο δεν απορρίπτει την πολιτιστική κληρονομιά του παρελθόντος, αλλά και κάνει τα καλύτερα παραδείγματά της ιδιοκτησία των ευρύτερων στρωμάτων του λαού, αντιγράφοντάς τα μέσω του Τύπου, του ραδιοφώνου, της τηλεόρασης και της βιομηχανικής αναπαραγωγής. Η συζήτηση για το κακό ή το όφελος της «μαζικής κουλτούρας» έχει μια καθαρά πολιτική πτυχή: τόσο οι δημοκράτες όσο και οι υποστηρικτές της αυταρχικής εξουσίας, όχι χωρίς λόγο, επιδιώκουν να χρησιμοποιήσουν αυτό το αντικειμενικό και πολύ σημαντικό φαινόμενο της εποχής μας για τα συμφέροντά τους. Κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου και στη μεταπολεμική περίοδο, τα προβλήματα της «μαζικής κουλτούρας», ειδικά το πιο σημαντικό στοιχείο της - τα μέσα μαζικής ενημέρωσης, μελετήθηκαν με την ίδια προσοχή τόσο στα δημοκρατικά όσο και στα ολοκληρωτικά κράτη.

Ως αντίδραση στη «μαζική κουλτούρα» και τη χρήση της στην ιδεολογική αντιπαράθεση «καπιταλισμού» και «σοσιαλισμού» από τη δεκαετία του '70. του αιώνα μας, σε ορισμένα τμήματα της κοινωνίας, ειδικά στο νεανικό και υλικά ασφαλές περιβάλλον των βιομηχανικών χωρών, διαμορφώνεται ένα άτυπο σύνολο συμπεριφορικών συμπεριφορών, που ονομάζεται «αντικουλτούρα». Ο όρος αυτός προτάθηκε από τον Αμερικανό κοινωνιολόγο T. Rozzak στο έργο του «The Formation of the Counterculture» (1969), αν και, γενικά, ο F. Nietzsche με τον θαυμασμό του για τη «διονυσιακή» αρχή στον πολιτισμό θεωρείται ο ιδεολογικός πρόδρομος του αυτό το φαινόμενο στη Δύση. Ίσως η πιο προφανής και ζωντανή έκφραση της αντικουλτούρας ήταν το κίνημα των λεγόμενων «χίπις» που εξαπλώθηκε γρήγορα σε όλες τις ηπείρους, αν και σε καμία περίπτωση δεν εξαντλεί αυτή την ευρεία και μάλλον ασαφή έννοια. Στους οπαδούς του περιλαμβάνονται, για παράδειγμα, οι "ροκέδες" - φανατικοί του μηχανοκίνητου αθλητισμού. και "skinheads" - σκίνχεντ, συνήθως με φασιστική ιδεολογία. και «πανκ» που συνδέονται με μουσική κίνηση«πανκ ροκ» και απίστευτα χτενίσματα σε διάφορα χρώματα. και «teds» - οι ιδεολογικοί εχθροί των «πανκ» που προστατεύουν τη σωματική υγεία, την τάξη και τη σταθερότητα (πρβλ. έχουμε μια πρόσφατη αντιπαράθεση μεταξύ «χίπις» και «λούμπερ»), και πολλών άλλων άτυπων ομάδων νέων. Πρόσφατα, σε σχέση με μια απότομη διαστρωμάτωση της ιδιοκτησίας στη Ρωσία, εμφανίστηκαν επίσης οι λεγόμενοι ταγματάρχες - συνήθως οι πιο ευημερούντες νέοι από τον εμπορικό ημιεγκληματικό κόσμο - «πλούσιοι άνδρες», των οποίων η συμπεριφορά και οι συμπεριφορές ανάγονται στους δυτικούς «πιάνους». », Αμερικανοί «yoppies» , που επιδιώκουν να εμφανιστούν εξωτερικά ως «η αφρόκρεμα της κοινωνίας». Φυσικά, καθοδηγούνται από τις δυτικές πολιτιστικές αξίες και λειτουργούν ως αντίποδες τόσο των φιλοκομμουνιστών φύλακες του παρελθόντος όσο και των εθνικών πατριωτών της νεολαίας.

Κινήσεις «χίπις», «μπιτνικ» και άλλα παρόμοια κοινωνικά φαινόμεναήταν μια εξέγερση ενάντια στη μεταπολεμική πυρηνική και τεχνοτρονική πραγματικότητα, που απειλούσε νέους κατακλυσμούς στο όνομα ιδεολογικών και καθημερινών στερεοτύπων ξένων στον «ελεύθερο» άνθρωπο. Οι ιεροκήρυκες και οι οπαδοί της «αντικουλτούρας» διακρίνονταν από έναν τρόπο σκέψης, αίσθησης και επικοινωνίας που συγκλόνισε τον λαϊκό, μια λατρεία αυθόρμητης, ανεξέλεγκτης συμπεριφοράς, μια τάση για μαζικά «πάρτι», ακόμη και όργια, συχνά με χρήση ναρκωτικών ( «κουλτούρα ναρκωτικών»), η οργάνωση διαφόρων ειδών νεανικών «κομμούνων» και «συλλογικών οικογενειών» με ανοιχτές, «τυχαία παραγγελία» στενές σχέσεις, ενδιαφέρον για τον αποκρυφισμό και τον θρησκευτικό μυστικισμό της Ανατολής, πολλαπλασιασμένο με τον «σεξουαλο-επαναστατικό» «μυστικισμό του σώματος» κ.λπ.

Ως διαμαρτυρία ενάντια στην υλική ευημερία, τον κομφορμισμό και την έλλειψη πνευματικότητας του πιο «πλούσιου» μέρους της ανθρωπότητας, η αντικουλτούρα που αντιπροσωπεύουν οι οπαδοί της έκανε το κύριο αντικείμενο της κριτικής της, ή μάλλον την περιφρόνησή της, τις υπάρχουσες κοινωνικές δομές, επιστημονικές και τεχνολογική πρόοδος, αντίθετες ιδεολογίες και γενικά η μεταβιομηχανική «καταναλωτική κοινωνία» με τα καθημερινά πρότυπα και στερεότυπά της, τη λατρεία της μικροαστικής «ευτυχίας», του θησαυρισμού, της «επιτυχίας στη ζωή» και των ηθικών συμπλεγμάτων. Η ιδιοκτησία, η οικογένεια, το έθνος, η εργασιακή ηθική, η προσωπική ευθύνη και άλλες παραδοσιακές αξίες του σύγχρονου πολιτισμού χαιρετίστηκαν ως περιττές δεισιδαιμονίες και οι υποστηρικτές τους θεωρήθηκαν οπισθοδρομικοί. Είναι εύκολο να δει κανείς ότι όλα αυτά μοιάζουν με την αιώνια σύγκρουση «πατέρων» και «παιδιών», και πράγματι, ορισμένοι επιστήμονες, δίνοντας προσοχή στην κυρίως νεανική φύση της «αντικουλτούρας», τη θεωρούν ως κοινωνικό βρεφονηπιακό, μια «παιδική ασθένεια». » της σύγχρονης νεολαίας, της οποίας η σωματική ωρίμανση είναι πολύ πιο μπροστά από την αστική της ανάπτυξη. Πολλοί πρώην «επαναστάτες» γίνονται αργότερα εντελώς νομοταγείς εκπρόσωποι του «κατεστημένου».

Και, ωστόσο, προκύπτουν ερωτήματα: πώς να σχετιστείτε με τη νεολαία, την «άτυπη», συχνά επαναστατική κουλτούρα; Είτε να είναι υπέρ ή κατά; Είναι φαινόμενο της εποχής μας ή υπήρχε πάντα; Οι απαντήσεις είναι αρκετά σαφείς: η νεανική υποκουλτούρα πρέπει να αντιμετωπίζεται με κατανόηση. Απορρίψτε την επιθετική, καταστροφική, εξτρεμιστική αρχή σε αυτό: τόσο τον πολιτικό ριζοσπαστισμό όσο και την ηδονική απόδραση από τα ναρκωτικά. υποστηρίξτε την επιδίωξη της δημιουργικότητας και της καινοτομίας, θυμόμαστε ότι τα μεγαλύτερα κινήματα του αιώνα μας υπερασπίζονται φυσικό περιβάλλον, το αντιπολεμικό κίνημα, το κίνημα για την ηθική ανανέωση της ανθρωπότητας, καθώς και οι νεότερες σχολές τέχνης, που γεννήθηκαν από ένα τολμηρό πείραμα, ήταν το αποτέλεσμα μιας αδιάφορης, αν και μερικές φορές αφελής, παρόρμησης των νέων να βελτιώσουν τον κόσμο γύρω. τους.

Η άτυπη κουλτούρα της νεολαίας, η οποία σε καμία περίπτωση δεν περιορίζεται στα προθέματα του αντίθετου και του υπο-, υπήρχε σε όλες τις εποχές και μεταξύ όλων των λαών, όπως υπήρχαν αιώνια ορισμένες πνευματικές και ψυχολογικές δυνατότητες μιας ορισμένης ηλικίας. Όμως, όπως ένα άτομο δεν μπορεί να χωριστεί σε νεαρό άνδρα και σε ηλικιωμένο άνδρα, έτσι και η νεανική κουλτούρα δεν μπορεί να διαχωριστεί τεχνητά από την «ενήλικη» και την «ηλικιωμένη», επειδή όλες ισορροπούν και εμπλουτίζουν η μία την άλλη.

II.Ελίτ ρεύματα στις πολιτισμικές σπουδές.

Παρά την απλότητα και τη διαφάνεια της διατριβής για τον ευεργετικό χαρακτήρα της δημοκρατίας για την τύχη του πολιτισμού, μια πιο προσεκτική εξέτασή της δείχνει ότι για πολλούς εξέχοντες εκπροσώπους της κοινωνικής και πολιτιστικής σκέψης αποδεικνύεται ότι απέχει πολύ από το να είναι τόσο αδιαμφισβήτητο. «Ποιος μπορεί να εγγυηθεί», ρωτά ο X. Ortega y Gasset, «ότι οι επιταγές των μαζών δεν θα αναγκάσουν το κράτος να καταργήσει το άτομο και έτσι να σβήσει εντελώς την ελπίδα για το μέλλον;» Κάτω από ορισμένες ιστορικές συνθήκες, η δημοκρατία, ως εξουσία του λαού, μπορεί να μετατραπεί σε «μετροκρατία» - κανόνα μετριότητας, ή, ακόμη χειρότερα, σε «οχλοκρατία» - κυριαρχία του πλήθους. «Η αυτοκρατορία του λαού», απηχεί ο Ισπανός φιλόσοφος Μπερντιάεφ, «είναι η πιο τρομερή αυτοκρατορία, γιατί σε αυτήν ένα άτομο εξαρτάται από έναν αφώτιστο αριθμό, από τα σκοτεινά ένστικτα των μαζών. Η βούληση ενός ή η θέληση λίγων, δεν μπορεί να επεκτείνει τις αξιώσεις της όσο τη βούληση όλων. Μπορείτε ακόμα να προστατεύσετε ένα μέρος της ύπαρξής σας από τη θέληση του αυταρχικού, αλλά είναι ασυγκρίτως πιο δύσκολο να το προστατέψετε από τη θέληση του αυταρχικού λαού. Ακόμη και ο μεγάλος Πούσκιν επέτρεψε στον εαυτό του να αμφισβητήσει το δικαίωμα στην απολυταρχία του «όχλου»:

Σωπάστε ηλίθιοι

Εργάτης, σκλάβος της ανάγκης, έγνοιες!

Είσαι σκουλήκι της γης, όχι γιος του ουρανού.

Όλα θα ήταν καλά για εσάς - κατά βάρος

Είδωλο εκτιμάς το Belvedere...

Εάν η δημοκρατία στην πολιτική ζωή μπορεί να φαίνεται σχεδόν ιδανική, τότε στον τομέα της επιστήμης και της τέχνης ως κυριαρχία επιστημόνων ή καλλιτεχνών μεσαίου επιπέδου, φαίνεται μάλλον αμφίβολη, πιο ξεκάθαρα ενσωματωμένη στη μαζική κουλτούρα, η οποία προσανατολίζει συνειδητά τις υλικές και πνευματικές αξίες σε ορισμένα μέτρια και τυποποιημένα δείγματα. . Όντας προϊόν μιας καταναλωτικής κοινωνίας με τον πραγματισμό και την έλλειψη πνευματικότητας, η μαζική κουλτούρα γίνεται επίσης ένα κοινωνικό ναρκωτικό που αποσπά την προσοχή των ανθρώπων από μια βαθύτερη πνευματική και πρακτική εξερεύνηση του κόσμου.

Είναι πολύ φυσικό ότι η ευρεία επίθεση της μαζικής κουλτούρας, που συνήθως συνοδεύει τις δημοκρατικές διαδικασίες, δεν θα μπορούσε παρά να προκαλέσει ανησυχία στους πιο εκλεπτυσμένους κύκλους της επιστημονικής και καλλιτεχνικής διανόησης του κόσμου, ειδικά σε εκείνο το τμήμα της που εμμένει στη θεωρία των «ελίτ». » και οι «ήρωες» ως οι κύριες κινητήριες δυνάμεις της πολιτιστικής και κοινωνικής διαδικασίας.

Ένας από τους πιο εντυπωσιακούς πνευματικούς πατέρες της ελιτιστικής ιδέας στην ανάπτυξη του πολιτισμού ήταν ο εξέχων Γερμανός φιλόσοφος Φρίντριχ Νίτσε (1844-1900) με την αντίληψή του για τον «υπεράνθρωπο» και τις επιθέσεις στη δημοκρατική ιδεολογία, που υποτίθεται ότι ενίσχυε τα «ένστικτα της αγέλης». το πλήθος. Συμμερίστηκε πλήρως τη σκέψη του Βολταίρου στο σχολικό βιβλίο ότι «όταν ο όχλος αρχίζει να διαφωνεί, όλα χάνονται!».

Από πολιτιστική άποψη, ο Νίτσε είναι ενδιαφέρον όχι μόνο ως πρωτότυπος στοχαστής και κύριος μιας ευρύχωρης αφοριστικής λέξης, αλλά και ως συγγραφέας πολλών έργων που σχετίζονται άμεσα με τη θεωρία του πολιτισμού. Όπως ο Μακιαβέλι, που κάποτε γέννησε τον μακιαβελισμό, ο Νίτσε, που οι αστοί φιλελεύθεροι αποκαλούσαν «κακή ιδιοφυΐα της Ευρώπης», έθεσε τα θεμέλια για τον νιτσεανισμό - ένα παράγωγο και μάλλον αμφιλεγόμενο σύστημα ιδεών που διαδόθηκε ευρέως στο τέλος των δύο αιώνων. συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας. Είναι αλήθεια ότι είναι πολύ πιο βαθιά δημιουργική κληρονομιάδεν ανάγεται καθόλου στον «νιτσεϊσμό». Η άρνηση του Χριστιανισμού και της θρησκευτικής ηθικής, το κήρυγμα του «δικαιώματος του ισχυρού» και του «υπερανθρώπου», που ενεργεί «από την άλλη πλευρά του καλού και του κακού», η λατρεία του πολέμου και η περιφρόνηση για τους αδύναμους (« ανθρωπάκι”) - αυτά είναι μερικά από τα αξιώματα του νιτσεϊσμού που υιοθετήθηκαν από ολοκληρωτικά καθεστώτα, κυρίως από τον εθνικοσοσιαλισμό και τον φασισμό. Υποστηρικτής της «ισχυρής» εξουσίας και εχθρός της δημοκρατίας, πίστευε ότι «η παραμέληση του κράτους, η παρακμή και ο θάνατος του κράτους πιο αχαλίνωτα από έναν ιδιώτη… είναι οι συνέπειες της δημοκρατικής έννοιας του κράτους. αυτή είναι η αποστολή του...», «η σύγχρονη δημοκρατία είναι η ιστορική μορφή της πτώσης του κράτους», υποστήριζε ο Νίτσε.

Γεννήθηκε στην οικογένεια ενός πάστορα που είχε Πολωνούς ευγενείς προγόνους και από τη μητέρα του - οικογενειακοί δεσμοίμε κύκλους της κληρονομικής γερμανικής διανόησης. Ο μελλοντικός φιλόσοφος σπούδασε άριστα στο Πανεπιστήμιο της Βόννης και αργότερα στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας, χωρίς να υπερασπιστεί διατριβή έγινε επίτιμος διδάκτορας, περνώντας σταδιακά από την κλασική φιλοσοφία σε ευρείες κοσμοθεωρητικές γενικεύσεις. Το 1869, ο Νίτσε, αποποιούμενος τη γερμανική υπηκοότητα, μετακόμισε στην Ελβετία, όπου για 10 χρόνια εργάστηκε ως καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Βασιλείας και έγινε στενός φίλος με τον μεγάλο Γερμανό συνθέτη Ρίχαρντ Βάγκνερ, ο οποίος είχε μεγάλη επιρροή πάνω του (αργότερα αυτή η φιλία εξελίχθηκε σε εχθρότητα). Το 1879, ο Νίτσε, που έπασχε από νευρική κατάθλιψη από νεαρή ηλικία, έγινε πρακτικά τρελός και η δημιουργική του δραστηριότητα σταμάτησε εντελώς.

Όπως ήδη σημειώθηκε, ο Νίτσε θεωρείται ο ιδεολογικός πατέρας του μηδενισμού στα τέλη του περασμένου αιώνα, ο εμπνευστής της σύγχρονης εξεγερμένης νεολαίας και ο ιδεολόγος της βίας και του πολέμου ως μέσο «εξευγενισμού» και «καθαρισμού». Όμως, παρόλα αυτά, η αναμφισβήτητη αξία του γερμανού φιλοσόφου, που θεωρούσε το σύγχρονο «μέσο» άτομο ως «ντροπή και ντροπή» της ιστορίας, ήταν οξύτερη κριτικήαστική-μικροαστική μαζική κουλτούρα, ανάγοντας τους ανθρώπους στο επίπεδο της «αγέλης» μετριότητας. Γι' αυτό ο Νίτσε ήταν εχθρικός προς τη δημοκρατία και τον σοσιαλισμό, εκθέτοντας ανελέητα τις υπάρχουσες ατέλειες και ελλείψεις τους. Ο Νίτσε συνδέεται με τον πολιτισμό της Ρωσίας από τη συμπάθειά του για τους Σλάβους, την καλή γνώση της ρωσικής κλασικά λογοτεχνικά έργακαι πάνω απ' όλα τον Ντοστογιέφσκι, τη γνωριμία με το έργο του οποίου κατέταξε στις «πιο υπέροχες επιτυχίες» της ζωής του.

Μεταξύ άλλων πρώτων υποστηρικτών του αποφασιστικού ρόλου των ατόμων και των ελίτ στα πεπρωμένα της ανθρωπότητας, ξεχωρίζει ο Thomas Carlyle (1795-1881) - ένας Άγγλος συγγραφέας και ιστορικός που από πολλές απόψεις προέβλεψε τις απόψεις του Νίτσε, του κήρυκα της «λατρείας των ηρώων». », εκτελεστές της θέλησης της «θείας πρόνοιας» και πνευματικοί πατέρες της ιστορικής διαδικασίας, που υψώνονται πάνω από την ανώνυμη» μάζα. «Βρείτε τον πιο ικανό άνθρωπο στη χώρα, βάλτε τον όσο πιο ψηλά μπορείτε, τιμήστε τον πάντα», έγραψε ο Καρλάιλ, «και θα έχετε μια εντελώς τέλεια κυβέρνηση, χωρίς κάλπες, κοινοβουλευτική ευγλωττία, ψηφοφορία, συνταγματικό θεσμό, κανένα καθόλου, οι μηχανικοί δεν μπορούν πλέον να βελτιώσουν τη θέση μιας τέτοιας χώρας ούτε ένα γιώτα.

Ο Thomas Carlyle ήταν ο «κυβερνήτης των σκέψεων» στην πολιτιστική ζωή της Ευρώπης τον 19ο αιώνα. και βαθύς επικριτής των κοινωνικο-πολιτισμικών διεργασιών που καθόρισαν την πραγματικότητα εκείνης της εποχής. Ιδιαίτερα σεβαστός στην πατρίδα του, της οποίας τη συντηρητική-ιεραρχική παράδοση διέθετε με πάθος και εκφραστικότητα στα πολεμικά του γραπτά, ο Carlyle, ένα ανεπίσημα πολύ θρησκευόμενο άτομο, έγινε ο πιο έγκυρος αντίπαλος του αθεϊστικού υλισμού, του ωφελιμισμού και της πνευματικής ισοπέδωσης, που δημιουργήθηκαν από τη γαλλική αστική επανάσταση με τα αποτυχημένα ιδανικά της «ελευθερίας, ισότητας και αδελφοσύνης. Στις σύγχρονες πολιτιστικές σπουδές, ο Carlyle ήταν ο θεμελιωτής της ελιτιστικής προσέγγισης της πολιτισμικής-ιστορικής διαδικασίας, προλαμβάνοντας με τον δικό του τρόπο τις απόψεις στοχαστών όπως οι F. Nietzsche, K.N. Leontiev, καθώς και άλλους φιλοσόφους και κοινωνιολόγους μιας αντιδημοκρατικής πειθούς.

Το πιο διάσημο έργο του Carlyle, το οποίο καθόρισε το μοναδικό του πρόσωπο στην ιστορία του ευρωπαϊκού πολιτισμού, - «Heroes, the lavenation of heroes and the heroic in history» (1841) - δεν ήταν μια τυφλή συγγνώμη για το «δικαίωμα των ισχυρών». , γιατί οι ιδιοφυΐες και οι ήρωες που κατά τον Carlyle δημιούργησαν ιστορία, σε αντίθεση με τον νιτσεϊκό «υπεράνθρωπο», βασικά αντιθρησκευτικοί, είχαν θεϊκή καταγωγή και συνδέονταν πάντα με κάποιο είδος υπερβατικής αλήθειας. Για έναν με αρχές πολέμιο της δημοκρατίας και του κοινοβουλευτισμού, που τους ταύτιζε με την παντοδυναμία του «όχλου», ο Κρόμγουελ, ο Ναπολέων και ο Μέγας Φρειδερίκος ήταν παραδείγματα ιστορικών ιδιοφυιών. Μοντέρνο πολιτικό πολιτισμόΗ West, βασισμένη στα ιδανικά των αστικών επαναστάσεων, βρίσκεται σε σαφή αντίφαση με την κύρια ιδέα του Carlyle, αλλά εξακολουθεί να διατηρεί τη σημασία της. Αυτή είναι η προτεραιότητα που δίνει ο Carlyle στη θεϊκή-προσωπική αρχή έναντι της «κυβέρνησης του λαού» και του μαζικού χαρακτήρα, που τώρα εκφράζεται στη «μαζική κουλτούρα». αδιαμφισβήτητο της αρχής της πνευματικής ιεραρχίας στη ζωή οποιασδήποτε κοινωνίας. κριτική του εμπορικού πνεύματος της σύγχρονης Ευρώπης, ασυμβίβαστη με τον γνήσιο πολιτισμό. υπεράσπιση της θέσης ότι η ψυχική υγεία της κοινωνίας, άρα και του πολιτισμού συνολικά, δεν οφείλεται στην καθαρά υλική καταναλωτική ευημερία. Επιμέλεια, ειλικρίνεια, θάρρος, υπευθυνότητα - αυτά είναι τα ιδανικά που ο Carlyle διακήρυξε με λαμπρή λογοτεχνική μορφή στα έργα του και χωρίς τα οποία, κατά τη γνώμη του, η προοδευτική ανάπτυξη της ανθρωπότητας είναι αδύνατη.

Αν δεν υπεισέλθουμε στις λεπτομέρειες της γενικής ελιτιστικής προσέγγισης του πολιτισμού σε όλες τις ατομικές και εννοιολογικές παραλλαγές του, τότε βασίζεται σε μια μάλλον απλή και καθόλου εύκολα διαψεύσιμη ιδέα:

Κάθε πνευματικά ασύνδετη ομάδα ανθρώπων, ένα πλήθος, μια ανώνυμη μάζα είναι από μόνη της παθητική. Οι άνθρωποι μπορούν να γίνουν φορείς πολιτισμού ή βαρβαρότητας, ανάλογα με το αν υπάρχει ανάμεσά τους ένα άτομο που είναι σε θέση να αναλάβει το γενικά αναγνωρισμένο βάρος της υπεροχής. Όπως η ιδιοφυΐα δεν μπορεί να αποκτηθεί από τη συσσώρευση πολλών «γκρίζων» ανθρώπων, έτσι είναι αδύνατο να αποκτήσουμε υψηλή κουλτούρα από τη συσσώρευση μιας μάζας μετριοτήτων.

Έτσι, εάν η δημοκρατία ως μορφή εξουσίας, με όλα τα αναμφισβήτητα πλεονεκτήματά της, δείχνει μια κάποια ασυνέπεια στον τομέα του πολιτισμού, και η μηχανική πλειοψηφία απέχει πολύ από το να είναι πάντα φορέας της αλήθειας, της καλοσύνης και της ομορφιάς, τότε ποια πρέπει να είναι η βέλτιστη δομή της κοινωνίας για την υποστήριξη και την ανάπτυξη ταλέντων; Άλλωστε, ένας αληθινά δημιουργικός άνθρωπος είναι εξίσου αηδιασμένος από την τυραννία του επόμενου τυράννου, καθώς και από την παντοδυναμία του «όχλου» που τον ανατρέπει. Πού είναι η έξοδος; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα βρίσκεται και πάλι στη Ν.Α. Ο Berdyaev, ο οποίος βασίζεται στα επιτεύγματα της σύγχρονης κοινωνιολογίας με τις έννοιες της κοινωνικής διαστρωμάτωσης, που αναπτύχθηκε, ειδικότερα, από τον P. Sorokin. Τελικά, μιλάμε για την αιώνια ιεραρχική δομή της κοινωνίας, λόγω της αρχικής ανισότητας των ανθρώπων, άλλοι γεννιούνται έξυπνοι και ταλαντούχοι, άλλοι στερούνται αυτές τις έμφυτες ιδιότητες. Αυτό είναι ιεραρχικό ανθρώπινες ιδιότητεςκαι τα δώρα, σε αντίθεση με τον τυπικό ιεραρχισμό της σωματικής δύναμης, της καταγωγής και του αξιώματος. Στις συνθήκες λοιπόν της δημοκρατίας θα πρέπει να διατηρηθεί και να διατηρηθεί η κοινωνική διαφοροποίηση που βασίζεται στα πραγματικά πλεονεκτήματα και τα ταλέντα των ατόμων. Στην πραγματικότητα, ακολούθησε αυτόν τον δρόμο, αν και όχι χωρίς κόστος, μετά τη Μεγάλη Γαλλική επανάστασηΔυτική κουλτούρα που συνδυάζει με επιτυχία τη δημοκρατική αρχή με την ιεραρχική. «Συνεπής δημοκρατία που ανατρέπει κάθε ιεραρχισμό», γράφει ο Μπερντιάεφ, «ποτέ δεν υπήρξε και δεν μπορεί να υπάρξει. Τέτοια συνεπής δημοκρατία είναι αναρχία...»· «Οι πολιτισμένοι λαοί δεν μπορούν να επιτρέψουν την ύπαρξή τους να πέσει σε άναρχο χάος και ως εκ τούτου να προσκολλώνται στη διαρκώς ανανεούμενη και αναγεννούμενη ιεραρχική αρχή».

III. Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας.

πολιτισμός της ελίτ. 3

Μαζική κουλτούρα. 4

Η μαζική κουλτούρα και οι κοινωνικές της λειτουργίες. 5

Τέχνη και μαζική κουλτούρα. έντεκα

Κιτς και λαϊκή κουλτούρα. 12

Η μαζική κουλτούρα ως κουλτούρα της μαζικής κοινωνίας. 14

Συμπέρασμα. δεκαοχτώ

Κατάλογος χρησιμοποιημένων πηγών. 21

Η αύξηση του ενδιαφέροντος για τα προβλήματα του πολιτισμού είναι χαρακτηριστικό ολόκληρης της παγκόσμιας επιστήμης του 20ού αιώνα και συνδέεται με πολλούς ιστορικούς και κοινωνικο-πολιτιστικούς λόγους: τη διαμόρφωση ενός πολυπολιτισμικού μεταβιομηχανικού πολιτισμού. αναζήτηση μέσων «πολιτιστικής προσαρμογής» ενός ατόμου στα επιτεύγματα του τεχνολογικού κόσμου και της κουλτούρας της πληροφορίας. η εξάπλωση του φαινομένου της μαζικής κουλτούρας· η αύξηση της «ανθρωπολογικής» φύσης της επιστήμης, η μεταφορά του ενδιαφέροντός της από έναν άνθρωπο - προϊόν πολιτισμού σε έναν άνθρωπο - τον δημιουργό του πολιτισμού. Όλα αυτά τόνωσαν την ανάπτυξη στις περισσότερες χώρες του κόσμου ενός συγκροτήματος πολιτιστικών και ανθρωπολογικών επιστημών, οι πολιτιστικές σπουδές έγιναν το εγχώριο ισοδύναμο μιας τέτοιας επιστήμης.

Μια ελίτ ή μια υψηλή κουλτούρα δημιουργείται από ένα προνομιούχο μέρος της κοινωνίας ή με εντολή της από επαγγελματίες δημιουργούς. Περιλαμβάνει καλές τέχνες, κλασική μουσική και λογοτεχνία. Η υψηλή κουλτούρα, όπως η ζωγραφική του Πικάσο ή η μουσική του Schoenberg, είναι δύσκολο να κατανοηθεί από ένα απροετοίμαστο άτομο. Κατά κανόνα, είναι δεκαετίες μπροστά από το επίπεδο αντίληψης ενός μέσου μορφωμένου ανθρώπου. Ο κύκλος των καταναλωτών του είναι ένα μέρος της κοινωνίας με υψηλή μόρφωση: κριτικοί, κριτικοί λογοτεχνίας, επισκέπτες μουσείων και εκθέσεων, θεατές, καλλιτέχνες, συγγραφείς, μουσικοί. Όταν αυξάνεται το επίπεδο εκπαίδευσης του πληθυσμού, διευρύνεται ο κύκλος των καταναλωτών υψηλής κουλτούρας. Οι ποικιλίες του περιλαμβάνουν κοσμική τέχνηκαι μουσική στο σαλόνι. Η φόρμουλα της ελίτ κουλτούρας είναι «τέχνη για την τέχνη». Η υψηλή κουλτούρα υποδηλώνει τα πάθη και τις συνήθειες των κατοίκων της πόλης, των αριστοκρατών, των πλουσίων, της άρχουσας ελίτ. Τα ίδια είδη τέχνης μπορούν να ανήκουν στην υψηλή και μαζική κουλτούρα: η κλασική μουσική - υψηλή και η λαϊκή μουσική - μαζική, οι ταινίες του Φελίνι - υψηλή και οι ταινίες δράσης - μάζα, οι πίνακες του Πικάσο - ψηλά, και τα δημοφιλή prints - μαζική. Ωστόσο, υπάρχουν ορισμένα είδη λογοτεχνίας, ιδίως η φαντασία, οι αστυνομικές ιστορίες και τα κόμικς, που πάντα ταξινομούνται ως δημοφιλής ή δημοφιλής κουλτούρα, αλλά ποτέ ως υψηλή. Το ίδιο συμβαίνει και με συγκεκριμένα έργα τέχνης. Η μάζα οργάνων του Μπαχ ανήκει σε υψηλή καλλιέργεια, αλλά εάν χρησιμοποιείται ως μουσική συνοδείαστους αγώνες καλλιτεχνικού πατινάζ εντάσσεται αυτομάτως στην κατηγορία της μαζικής κουλτούρας, χωρίς να χάνει το ανήκειν στην υψηλή κουλτούρα. Οι πολυάριθμες ενορχηστρώσεις των έργων του Μπαχ σε στυλ ελαφριάς μουσικής, τζαζ ή ροκ δεν διακυβεύουν καθόλου την υψηλή κουλτούρα. Το ίδιο ισχύει και για τη Μόνα Λίζα σε κουτί σαπουνιού τουαλέτας ή για αναπαραγωγή της στον υπολογιστή που κρέμεται στο πίσω γραφείο. Η ελίτ κουλτούρα δημιουργείται όχι από ολόκληρο τον λαό, αλλά από ένα μορφωμένο μέρος της κοινωνίας - συγγραφείς, καλλιτέχνες, φιλόσοφους, επιστήμονες, με λίγα λόγια, τις ανθρωπιστικές επιστήμες. Κατά κανόνα, η υψηλή κουλτούρα είναι αρχικά πειραματική ή avant-garde. Δοκιμάζει εκείνες τις καλλιτεχνικές τεχνικές που θα γίνουν αντιληπτές και σωστά κατανοητές από πλατιά στρώματα μη επαγγελματιών πολλά χρόνια αργότερα. Οι ειδικοί αποκαλούν μερικές φορές ακριβείς όρους - 50 χρόνια. Τόσο καθυστερημένα δείγματα υψηλότερη τέχνημπροστά από την ώρα τους.

Μαζική κουλτούρα

Με την έλευση των μέσων μαζικής ενημέρωσης (ραδιόφωνο, έντυπα μέσα μαζικής ενημέρωσης, τηλεόραση, δίσκοι, μαγνητόφωνα), οι διακρίσεις μεταξύ υψηλής και λαϊκής κουλτούρας ήταν δυσδιάκριτες. Έτσι προέκυψε μια μαζική κουλτούρα, η οποία δεν συνδέεται με θρησκευτικές ή ταξικές υποκουλτούρες. Τα ΜΜΕ και η λαϊκή κουλτούρα είναι άρρηκτα συνδεδεμένα. Ένας πολιτισμός γίνεται «μαζικός» όταν τα προϊόντα του τυποποιούνται και διανέμονται στο ευρύ κοινό.

Η μαζική κουλτούρα (λατ. massa - σβώλος, κομμάτι) είναι μια έννοια που στις σύγχρονες πολιτισμικές σπουδές συνδέεται με τέτοιες κοινωνικές ομάδες που χαρακτηρίζονται από ένα «μέσο» επίπεδο πνευματικών αναγκών.

Η μαζική κουλτούρα, μια έννοια που καλύπτει τα ποικίλα και ετερογενή πολιτισμικά φαινόμενα του 20ού αιώνα, τα οποία διαδόθηκαν ευρέως σε σχέση με την επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση και τη διαρκή ανανέωση των μέσων μαζικής ενημέρωσης. Η παραγωγή, διανομή και κατανάλωση προϊόντων μαζικής καλλιέργειας έχει βιομηχανικό-εμπορικό χαρακτήρα. Το σημασιολογικό εύρος της μαζικής κουλτούρας είναι πολύ ευρύ - από το πρωτόγονο κιτς (πρώιμα κόμικς, μελόδραμα, ποπ επιτυχίες, σαπουνόπερα) έως πολύπλοκες, πλούσιες σε περιεχόμενο μορφές (ορισμένα είδη ροκ μουσικής, «διανοητική» αστυνομική ιστορία, ποπ αρτ). Η αισθητική της μαζικής κουλτούρας χαρακτηρίζεται από μια συνεχή εξισορρόπηση μεταξύ του τετριμμένου και του πρωτότυπου, του επιθετικού και του συναισθηματικού, του χυδαίου και του εκλεπτυσμένου. Πραγματοποιώντας και αντικειμενοποιώντας τις προσδοκίες του μαζικού κοινού, η μαζική κουλτούρα ανταποκρίνεται στις ανάγκες της για αναψυχή, ψυχαγωγία, παιχνίδι, επικοινωνία, συναισθηματική αποζημίωση ή χαλάρωση κ.λπ. Η μαζική κουλτούρα δεν εκφράζει τα εκλεπτυσμένα γούστα ή τις πνευματικές αναζητήσεις των ανθρώπων, έχει λιγότερο καλλιτεχνικό αξία από την ελίτ ή τη λαϊκή κουλτούρα. Έχει όμως τα περισσότερα ευρύ κοινόκαι προστατεύεται από πνευματικά δικαιώματα. Ικανοποιεί τις στιγμιαίες ανάγκες των ανθρώπων, αντιδρά σε κάθε νέο γεγονός και το αντικατοπτρίζει. Ως εκ τούτου, δείγματα μαζικής κουλτούρας, ιδιαίτερα επιτυχίες, χάνουν γρήγορα τη συνάφειά τους, γίνονται παρωχημένα, ξεφεύγουν από τη μόδα. Μπορεί να είναι διεθνές και εθνικό. Η ποπ μουσική είναι ένα ζωντανό παράδειγμα μαζικής κουλτούρας. Είναι κατανοητό και προσβάσιμο σε όλες τις ηλικίες, σε όλα τα τμήματα του πληθυσμού, ανεξάρτητα από το επίπεδο εκπαίδευσης.

Η μαζική κουλτούρα και οι κοινωνικές της λειτουργίες

Στη μορφολογική δομή του πολιτισμού διακρίνονται δύο τομείς: ο συνηθισμένος και ο εξειδικευμένος πολιτισμός. Μια ενδιάμεση θέση με τη λειτουργία του μεταφραστή καταλαμβάνει η μαζική κουλτούρα. Το χάσμα μεταξύ συνηθισμένων και εξειδικευμένων πολιτισμών στην αρχαιότητα ήταν μικρό (η ειδικότητα ενός τεχνίτη ή εμπόρου κατακτήθηκε στη διαδικασία της εκπαίδευσης στο σπίτι), αλλά καθώς προχωρούσε η επιστημονική και τεχνολογική ανάπτυξη, αυξήθηκε πολύ (ειδικά σε επαγγέλματα έντασης επιστήμης).

Η καθημερινή κουλτούρα υλοποιείται με τις κατάλληλες μορφές τρόπου ζωής. Ο τρόπος ζωής καθορίζεται, μεταξύ άλλων, από το είδος της επαγγελματικής ενασχόλησης ενός ατόμου (ένας διπλωμάτης έχει αναπόφευκτα άλλους τρόπους ζωής από τον αγρότη), τις ιθαγενείς παραδόσεις του τόπου κατοικίας, αλλά κυρίως από την κοινωνική την κατάσταση ενός ατόμου, την περιουσία του ή την ταξική του υπαγωγή. Ακριβώς κοινωνική θέσηκαθορίζει την κατεύθυνση των οικονομικών και γνωστικών συμφερόντων του ατόμου, το στυλ του ελεύθερου χρόνου του, την επικοινωνία, την εθιμοτυπία, τις ενημερωτικές φιλοδοξίες, τα αισθητικά γούστα, τη μόδα, την εικόνα, τις καθημερινές τελετουργίες και τελετουργίες, προκαταλήψεις, εικόνες κύρους, ιδέες για την αυτοεκτίμηση, κοσμοθεωρία, κοινωνική φιλοσοφία κ.λπ., που αποτελεί την κύρια σειρά χαρακτηριστικών της καθημερινής κουλτούρας.

Ο συνηθισμένος πολιτισμός δεν μελετάται ειδικά από ένα άτομο (με εξαίρεση τους μετανάστες που κατέχουν σκόπιμα τη γλώσσα και τα έθιμα της νέας τους πατρίδας), αλλά αφομοιώνεται αυθόρμητα στη διαδικασία της ανατροφής του παιδιού και της γενικής εκπαίδευσης, της επικοινωνίας με τους συγγενείς, του κοινωνικού περιβάλλοντος. επαγγελματίες συναδέλφους κ.λπ. και διορθώνεται σε όλη τη διάρκεια της ζωής ατομικό ως η ένταση των κοινωνικών του επαφών.

Η σύγχρονη γνώση και τα πολιτισμικά πρότυπα αναπτύσσονται στα βάθη άκρως εξειδικευμένων τομέων της κοινωνικής πρακτικής. Γίνονται κατανοητά και αφομοιωμένα από τους αρμόδιους ειδικούς, αλλά για το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού, η γλώσσα του σύγχρονου εξειδικευμένου πολιτισμού (πολιτικός, επιστημονικός, καλλιτεχνικός, μηχανικός κ.λπ.) είναι σχεδόν απρόσιτη. Ως εκ τούτου, η κοινωνία χρειάζεται ένα σύστημα μέσων για τη «μετάφραση» πληροφοριών από τη γλώσσα των άκρως εξειδικευμένων περιοχών του πολιτισμού στο επίπεδο της συνηθισμένης κατανόησης των απροετοίμαστων ανθρώπων, για την «ερμηνεία» αυτών των πληροφοριών στον μαζικό καταναλωτή της, για μια ορισμένη «βρεφική παιδεία». τις εικονιστικές του ενσαρκώσεις, αλλά και για τη «διαχείριση» της συνείδησης του μαζικού καταναλωτή.

Αυτό το είδος προσαρμογής απαιτούνταν πάντα για τα παιδιά, όταν στις διαδικασίες της ανατροφής και της γενικής εκπαίδευσης οι έννοιες των "ενηλίκων" μεταφράστηκαν στη γλώσσα των παραμυθιών, των παραβολών, των διασκεδαστικών ιστοριών, των απλοποιημένων παραδειγμάτων. Τώρα μια τέτοια ερμηνευτική πρακτική έχει γίνει απαραίτητη για έναν άνθρωπο σε όλη του τη ζωή. Ο σύγχρονος άνθρωπος, ακόμη και πολύ μορφωμένος, παραμένει στενός ειδικός σε έναν τομέα και το επίπεδο της εξειδίκευσής του αυξάνεται από αιώνα σε αιώνα. Σε άλλους τομείς χρειάζεται ένα μόνιμο «επιτελείο» σχολιαστών, διερμηνέων, δασκάλων, δημοσιογράφων, διαφημιστικών πρακτόρων και άλλου είδους «ξεναγών» που τον οδηγούν στην απέραντη θάλασσα πληροφοριών για αγαθά, υπηρεσίες, πολιτικά γεγονότα, καλλιτεχνικές καινοτομίες, κοινωνικές συγκρούσεις κ.λπ.

Η μαζική κουλτούρα έγινε ο υλοποιητής τέτοιων αναγκών. Η δομή της ύπαρξης σε αυτό δίνεται σε ένα άτομο ως ένα σύνολο περισσότερο ή λιγότερο τυπικών καταστάσεων, όπου τα πάντα έχουν ήδη επιλεγεί από τους ίδιους «οδηγούς» στη ζωή: δημοσιογράφους, διαφημιστικούς πράκτορες, δημόσιους πολιτικούς κ.λπ. Στη λαϊκή κουλτούρα, τα πάντα είναι ήδη γνωστά εκ των προτέρων: το «σωστό» πολιτικό σύστημα, το μόνο αληθινό δόγμα, ηγέτες, μια θέση στις τάξεις, αστέρες του αθλητισμού και της ποπ, η μόδα για την εικόνα ενός «μαχητή τάξης» ή «σεξουαλικού». σύμβολο», ταινίες όπου οι «δικοί μας» έχουν πάντα δίκιο και πάντα κερδίζουν κ.λπ.

Εδώ τίθεται το ερώτημα: δεν υπήρχαν προβλήματα στο παρελθόν με τη μετάφραση των νοημάτων μιας εξειδικευμένης κουλτούρας στο επίπεδο της καθημερινής κατανόησης; Γιατί η μαζική κουλτούρα εμφανίστηκε μόνο τον τελευταίο ενάμιση ή δύο αιώνες και ποια πολιτιστικά φαινόμενα επιτελούσαν αυτή τη λειτουργία πριν;

Προφανώς, πριν από την επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση των τελευταίων αιώνων, πραγματικά δεν υπήρχε τέτοιο χάσμα μεταξύ της εξειδικευμένης και της συνηθισμένης γνώσης. Η θρησκεία ήταν η μόνη εξαίρεση. Γνωρίζουμε καλά πόσο μεγάλο ήταν το πνευματικό χάσμα μεταξύ της «επαγγελματικής» θεολογίας και της μαζικής θρησκευτικότητας του πληθυσμού. Χρειαζόταν πραγματικά μια «μετάφραση» από τη μια γλώσσα στην άλλη. Αυτό το έργο λύθηκε με το κήρυγμα. Προφανώς, μπορούμε να θεωρήσουμε το εκκλησιαστικό κήρυγμα ως τον ιστορικό προκάτοχο των φαινομένων της μαζικής κουλτούρας.

Τα φαινόμενα της μαζικής κουλτούρας δημιουργούνται από επαγγελματίες που σκόπιμα ανάγουν σύνθετες έννοιες στο πρωτόγονο. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι αυτού του είδους η νηπίωση είναι εύκολο να εκτελεστεί. Είναι γνωστό ότι η τεχνική ικανότητα πολλών αστέρων του θεάματος προκαλεί ειλικρινή θαυμασμό μεταξύ των εκπροσώπων των "καλλιτεχνικών κλασικών".

Ανάμεσα στις κύριες εκδηλώσεις και τάσεις της μαζικής κουλτούρας της εποχής μας, διακρίνονται τα ακόλουθα:

η βιομηχανία της «υποκουλτούρας της παιδικής ηλικίας» (καλλιτεχνικά έργα για παιδιά, παιχνίδια και παιχνίδια βιομηχανικής παραγωγής, προϊόντα ειδικά για παιδική κατανάλωση, παιδικές λέσχες και κατασκηνώσεις, παραστρατιωτικοί και άλλοι οργανισμοί, τεχνολογίες για συλλογική εκπαίδευση παιδιών κ.λπ.)

σχολείο μαζικής γενικής αγωγής, εισάγοντας τους μαθητές στα βασικά της επιστημονικής γνώσης, φιλοσοφικής και θρησκευτικες πεποιθησειςγια τον κόσμο γύρω με τη βοήθεια τυπικών προγραμμάτων.

μέσα μαζικής ενημέρωσης (έντυπα και ηλεκτρονικά), που μεταδίδουν τρέχουσες πληροφορίες, «ερμηνεύουν» σε έναν απλό άνθρωπο την έννοια των συνεχιζόμενων γεγονότων, κρίσεων και ενεργειών προσώπων από εξειδικευμένους τομείς·

ένα σύστημα ιδεολογίας και προπαγάνδας που διαμορφώνει τους πολιτικούς προσανατολισμούς του πληθυσμού.

μαζικά πολιτικά κινήματα που ξεκινούν από την ελίτ με στόχο τη συμμετοχή μεγάλων τμημάτων του πληθυσμού σε πολιτικές δράσεις, τα περισσότερα από αυτά μακριά από πολιτικά συμφέροντα, τα οποία έχουν ελάχιστη κατανόηση της σημασίας των πολιτικών προγραμμάτων.

βιομηχανία ψυχαγωγίας αναψυχής, η οποία περιλαμβάνει μαζική καλλιτεχνική κουλτούρα (σχεδόν σε όλα τα είδη λογοτεχνίας και τέχνης, ίσως με εξαίρεση την αρχιτεκτονική), μαζικές και θεαματικές παραστάσεις (από αθλητικά και τσίρκο έως ερωτικά), επαγγελματικά αθλήματα, οργανωμένες δομές ψυχαγωγίας αναψυχής (αντίστοιχες είδη κλαμπ, ντίσκο, πίστες χορού κ.λπ.) και άλλα είδη παραστάσεων. Εδώ, ο καταναλωτής, κατά κανόνα, ενεργεί όχι μόνο ως παθητικός θεατής, αλλά επίσης προκαλείται συνεχώς σε ενεργό ένταξη ή σε εκστατική συναισθηματική αντίδραση σε αυτό που συμβαίνει. Η μαζική καλλιτεχνική κουλτούρα επιτυγχάνει το αποτέλεσμα μέσω μιας ιδιαίτερης αισθητικοποίησης του χυδαίου, άσχημου, φυσιολογικού, δηλ. ενεργώντας με βάση την αρχή του μεσαιωνικού καρναβαλιού και των σημασιολογικών του «μετατοποθετήσεων». Αυτή η κουλτούρα χαρακτηρίζεται από:

αναπαράγοντας το μοναδικό και μειώνοντάς το στο απλό κοινό.

η βιομηχανία ψυχαγωγικής αναψυχής, φυσικής αποκατάστασης ενός ατόμου και διόρθωσης της σωματικής του εικόνας (βιομηχανία θέρετρου, μαζική κίνηση φυσικής καλλιέργειας, bodybuilding και αερόμπικ, αθλητικός τουρισμός, καθώς και σύστημα ιατρικών, φαρμακευτικών, αρωματοποιίας και καλλυντικών υπηρεσιών για τη διόρθωση της εμφάνισης )

η βιομηχανία του πνευματικού ελεύθερου χρόνου («πολιτιστικός» τουρισμός, ερασιτεχνικές παραστάσεις, συλλογές, ομάδες χόμπι, διάφορες εταιρείες συλλεκτών, λάτρεις και θαυμαστές οτιδήποτε, επιστημονικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα και ενώσεις, καθώς και οτιδήποτε εμπίπτει στον ορισμό της «λαϊκής επιστήμης» ", Παιχνίδια μυαλού, κουίζ, σταυρόλεξα κ.λπ.), εισάγοντας τους ανθρώπους στη γνώση της λαϊκής επιστήμης, στον επιστημονικό και καλλιτεχνικό ερασιτεχνισμό, στην ανάπτυξη της γενικής «ανθρωπιστικής πολυμάθειας» του πληθυσμού·

Σύστημα διαχείρισης της ζήτησης των καταναλωτών για πράγματα, υπηρεσίες, ιδέες τόσο για ατομική όσο και για συλλογική χρήση (διαφήμιση μόδας, δημιουργία εικόνων κ.λπ.), που αποτελεί το πρότυπο εικόνων και τρόπων ζωής, ενδιαφερόντων και αναγκών, τύπων εμφάνισης.

συγκροτήματα παιχνιδιών - από μηχανικές παιχνιδομηχανές, ηλεκτρονικές κονσόλες, παιχνίδια υπολογιστών κ.λπ. σε συστήματα εικονικής πραγματικότητας·

κάθε είδους λεξικά, βιβλία αναφοράς, εγκυκλοπαίδειες, κατάλογοι, ηλεκτρονικές και άλλες τράπεζες πληροφοριών, ειδικές γνώσεις, Διαδίκτυο κ.λπ., σχεδιασμένα όχι για εκπαιδευμένους ειδικούς, αλλά για μαζικούς καταναλωτές.

Και κανείς δεν μας επιβάλλει αυτή την «πολιτιστική παραγωγή». Ο καθένας διατηρεί το δικαίωμα να κλείνει την τηλεόραση όποτε θέλει. Η μαζική κουλτούρα, ως μια από τις πιο ελεύθερες όσον αφορά τη διανομή αγαθών στην αγορά πληροφοριών, μπορεί να υπάρξει μόνο σε συνθήκες εθελοντικής και βιαστικής ζήτησης. Φυσικά, το επίπεδο αυτού του ενθουσιασμού υποστηρίζεται τεχνητά από ενδιαφερόμενους πωλητές αγαθών, αλλά το ίδιο το γεγονός της αυξημένης ζήτησης για αυτό το συγκεκριμένο προϊόν, φτιαγμένο σε αυτό το εικονιστικό στυλ, σε αυτή τη γλώσσα, δημιουργείται από τον ίδιο τον καταναλωτή και όχι από τον πωλητής.

Τελικά, οι εικόνες της μαζικής κουλτούρας, όπως και κάθε άλλο σύστημα εικόνας, δεν μας δείχνουν τίποτα περισσότερο από το δικό μας «πολιτιστικό πρόσωπο», που στην πραγματικότητα ήταν πάντα εγγενές σε εμάς. απλά στη σοβιετική εποχή αυτή η «πλευρά του προσώπου» δεν εμφανιζόταν στην τηλεόραση. Αν αυτό το «πρόσωπο» ήταν εντελώς ξένο, αν δεν υπήρχε πραγματικά μαζική ζήτηση για όλα αυτά στην κοινωνία, δεν θα αντιδρούσαμε σε αυτό τόσο έντονα.

Αν και η μαζική κουλτούρα, φυσικά, είναι «προϊόν ersatz» εξειδικευμένων τομέων πολιτισμού, δεν παράγει τα δικά της νοήματα, αλλά μιμείται μόνο φαινόμενα, δεν πρέπει να την αξιολογεί κανείς μόνο αρνητικά. Η μαζική κουλτούρα δημιουργείται από τις αντικειμενικές διαδικασίες εκσυγχρονισμού της κοινωνίας, όταν οι λειτουργίες κοινωνικοποίησης και πολιτισμού του παραδοσιακού πολιτισμού χάνουν την αποτελεσματικότητά τους. Η μαζική κουλτούρα αναλαμβάνει στην πραγματικότητα τις λειτουργίες ενός οργάνου για τη διασφάλιση της πρωτογενούς κοινωνικοποίησης. Είναι πολύ πιθανό ότι η μαζική κουλτούρα είναι ο εμβρυϊκός πρόδρομος κάποιας νέας συνηθισμένης κουλτούρας που μόλις αναδύεται.

Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αλλά η μαζική κουλτούρα είναι μια παραλλαγή της συνηθισμένης κουλτούρας του αστικού πληθυσμού, ικανή μόνο σε μια στενή περιοχή, αλλά κατά τα άλλα προτιμά τη χρήση έντυπων, ηλεκτρονικών πηγών μειωμένης πληροφόρησης "για εντελώς ανόητους". Στο τέλος, ο τραγουδιστής της ποπ, χορεύοντας στο μικρόφωνο, τραγουδά για το ίδιο πράγμα που έγραψε ο Σαίξπηρ στα σονέτα του, αλλά μόνο σε αυτή την περίπτωση μεταφράστηκε στη γλώσσα των "δύο παλαμάκια, τρεις στόμπες".

Τέχνη και λαϊκός πολιτισμός

Αυτό το πρόβλημα επηρεάζει σήμερα όχι μόνο τη σχέση τέχνης και οικονομίας, αλλά και το ίδιο το πρόβλημα της τέχνης. Τον 20ο αιώνα, η τέχνη χρησιμοποιεί πηγές ήχου, χρώματος και φωτός που δεν υπήρχαν πριν. Σε κάθε σπίτι, χάρη στην τηλεόραση, το βίντεο, το ραδιόφωνο, μπορεί κανείς να ακούσει κλασική μουσική, να δει αριστουργήματα από τις συλλογές των καλύτερων μουσείων στον κόσμο, να παρακολουθήσει ταινίες και θεατρικές παραγωγές των μεγαλύτερων σκηνοθετών της εποχής μας. Ωστόσο, η μαζική παραγωγή και αναπαραγωγή έργων τέχνης μετατρέπεται στην εμφάνιση ενός προτύπου όχι μόνο στην υλική αλλά και στην πνευματική σφαίρα, και αυτό, με τη σειρά του, οδηγεί στην ανάπτυξη μιας μέσης γεύσης. Μπορούμε να διακρίνουμε στο ρεύμα της μουσικής που μας πέφτει καθημερινά, την έντεχνη από την μη καλλιτεχνική, την έντεχνη από την ψευδοτέχνη, ένα ερσάτς πολιτισμού; Η τυποποίηση των γεύσεων συμβάλλει στον μέσο όρο του επιπέδου των έργων τέχνης. Πολύ συχνά, δεν είναι το ταλέντο που δημιουργεί την εικόνα ενός συγκεκριμένου σταρ, αλλά η παρουσία ενός καλού παραγωγού και η διαφήμιση. Η τέχνη αρχίζει να υπακούει στους νόμους της αγοράς, όπου η δημιουργία έργων τέχνης εξαρτάται από την προσφορά και τη ζήτηση. Υπάρχει ένας έντονος ανταγωνιστικός αγώνας για τον τηλεθεατή και δεν είναι τυχαίο ότι μιλάμε για ολόκληρο το σύστημα της show business. Λίγοι άνθρωποι πηγαίνουν σε μουσεία, συναυλίες κλασικής μουσικής και δεκάδες χιλιάδες πηγαίνουν σε παραστάσεις ροκ μουσικών. Η μαζική κουλτούρα κυριαρχείται από την αισθησιακή έκφραση και την απόλαυση.

Φυσικά, η μαζική κουλτούρα έχει τα θετικά της. Διασκεδαστικό, παρέχοντας αισθησιακή ευχαρίστηση, δίνει σε ένα άτομο την ευκαιρία να ξεχάσει τα προβλήματά του, να χαλαρώσει. Ωστόσο, τα έργα μαζικής κουλτούρας ή κιτς είναι στιγμιαία και μιμούνται μόνο τις τεχνικές της γνήσιας τέχνης, σχεδιασμένες για ένα εξωτερικό αποτέλεσμα.

κιτς και λαϊκή κουλτούρα

Η λέξη "kitsch" προέρχεται από τα γερμανικά ρήματα "kitsch" (να χακάρω, να δημιουργήσω κακοτεχνικά έργα), "verkilschen" (να πουλάω φτηνά, να πουλάω σχεδόν για τίποτα, να φτιάχνω φτηνά πράγματα). Αν οι πρώτες εκδηλώσεις του κιτς ήταν ευρέως διαδεδομένες μόνο στο εφαρμοσμένες τέχνες, στη συνέχεια καθώς αναπτύχθηκε, ο τομέας του κιτς άρχισε να αιχμαλωτίζει όλους τους τομείς της τέχνης: από τη ζωγραφική σε καβαλέτο έως όλα τα είδη τέχνης, συμπεριλαμβανομένων όχι μόνο των παραδοσιακών - λογοτεχνία, μουσική, θέατρο, αρχιτεκτονική, αλλά και κινηματογράφο και τηλεόραση. Ταυτόχρονα, σε κάθε χώρα, είναι δυνατό να καθοριστούν με σαφήνεια συγκεκριμένες εθνικά χαρακτηριστικάκιτς: η «σακχαρική χυδαιότητα» του γερμανικού κιτς, η «κατάφωρη άσεμνη» του γαλλικού κιτς, ο εκστατικός συναισθηματισμός του ιταλικού κιτς, η επίπεδη πρωτογονικότητα του αμερικανικού κιτς. Το κιτς χρησιμοποιήθηκε ευρέως και στη Ρωσία.

Στον σύγχρονο κόσμο, το κιτς είναι τόσο διαδεδομένο που υπάρχουν ήδη διάφορες ταξινομήσεις του. Διακρίνονται διάφορες ποικιλίες.

Retrokich - μια μόδα για το κλασικό ιστορικό κιτς. Σήμερα, πολλοί άνθρωποι συλλέγουν κλασικό κιτς: ειδώλια, κουτιά, χαλιά, καρτ ποστάλ.

Δίκαιο κιτς - σύγχρονες γάτες της αγοράς - κουμπαράδες, παιχνίδια, που θυμίζουν αμυδρά λαϊκά, και άλλες χειροτεχνίες.

Neokich, που περιλαμβάνει design kitsch, gadget kitsch (διάφορα είδη αναμνηστικών που είναι εντυπωσιακά παράλογα: στυλό - φακός, μανικετόκουμπα με θερμόμετρο ή όπλο που πυροβολεί τσιγάρα).

Και, τέλος, στρατόπεδο - ψευδοδιανοούμενα παραδείγματα από τις πιο άσχημες εκδηλώσεις του κιτς.

Η ίδια η ετυμολογία της λέξης δηλώνει ότι είναι χάκ και κακόγουστο. Κατά κανόνα, τα έργα κιτς μιμούνται πραγματικά φαινόμενα τέχνης, αλλά δεν είναι. Το Kitsch χαρακτηρίζεται από ένα σύνολο από υποκατάστατα, στερεότυπα, ευαισθησία, ένα σύνολο κοσμικών τύπων, πομπωδία, υπερβολές και κοσμοπολιτισμό.

Το Kitsch χαρακτηρίζεται από επιρροή συναισθημάτων, υπερτροφία έλξης, συγκλονιστικό υπερβολισμό καταστάσεων. Ταυτόχρονα, η υπερτροφία των συναισθημάτων συνδέεται με την ξεδιάντροπη γύμνια του εσώτερου. Ως εκ τούτου, στα έργα κιτς, η συγγνώμη για τη βία και τον χονδρό ερωτισμό είναι τόσο συνηθισμένη.

Τελικά, το κιτς σχηματίζει πρωτόγονο, κομφορμισμό, έλλειψη ανεξαρτησίας σκέψης, που είναι εύκολο να χειραγωγηθεί. Γι' αυτό το κιτς σχηματίζει ανθρώπους που είναι σε θέση να αντιληφθούν εύκολα τις πιο απάνθρωπες, απάνθρωπες ιδέες. Δεν είναι τυχαίο, λοιπόν, ότι στην εποχή του θριάμβου του κιτς, η μόλυνση του φασισμού, των ρατσιστικών ιδεών και της εθνικής διχόνοιας εξαπλώθηκε ευρέως.

Το Kitsch συλλαμβάνει τη σφαίρα όχι μόνο της ερασιτεχνικής και επαγγελματικής τέχνης, αλλά ακόμη και μια τέτοια σφαίρα που δεν υπόκειται σε διαβρωτικά αποτελέσματα όπως η λαϊκή τέχνη. Εδώ βρίσκουμε στοιχεία απολαογραφίας, όταν επαγγελματίες «τσιμπάνε» λαϊκούς χορούς και τραγούδια και ήδη αυτά τα ψευδοκαλλιτεχνικά έργα διαδίδονται ως πρότυπα. παραδοσιακή τέχνη.

Το Kitsch είναι ένα φαινόμενο δημιουργικότητας στη μεταβατική περίοδο, η κατάρρευση του παλιού πολιτισμικού σχηματισμού και η διαμόρφωση ενός νέου. Ο φόβος της ανασφάλειας, η αδυναμία μπροστά στο τρομερό και ακατανόητο αναγκάζει πολλούς να αναζητήσουν τρόπους να αποσυνδεθούν από την πραγματικότητα, να πάνε στην απατηλή γαλήνη της άνεσης στο σπίτι. Για ένα άτομο με μη ανεπτυγμένο γούστο, αυτή είναι μια αναχώρηση στον κόσμο του κιτς.

Η μαζική κουλτούρα ως κουλτούρα της μαζικής κοινωνίας

Από πολλές απόψεις, η ώθηση για τη μελέτη της μαζικής κουλτούρας ήταν οι αλλαγές στην τεχνολογία που είχαν τόσο δραματικό αντίκτυπο στη μοίρα του πολιτισμού - η εφεύρεση της φωτογραφίας, η είσοδος του κινηματογράφου στην πολιτιστική σκηνή, η ανάπτυξη του ραδιοφώνου και της τηλεόρασης. Το ίδιο το γεγονός ότι η τέχνη και ο πολιτισμός άρχισαν να αναπαράγονται στην ευρύτερη κλίμακα δημιούργησε μια σειρά προβλημάτων στις παραδοσιακές ιδέες σχετικά με το ρόλο του πολιτισμού και της τέχνης στην κοινωνία. Η εισαγωγή των αρχών της μαζικής παραγωγής στη σφαίρα του πολιτισμού σήμαινε ότι τα πολιτιστικά αντικείμενα θα μπορούσαν να αντιμετωπίζονται όπως κάθε άλλο προϊόν μαζικής παραγωγής. Αυτό σήμαινε, από την άποψη των κριτικών της μαζικής κοινωνίας και της μαζικής κουλτούρας, ότι τα πολιτιστικά προϊόντα όπως οι ταινίες δεν μπορούσαν να θεωρηθούν ως τέχνη επειδή δεν είχαν την αύρα των γνήσιων έργων τέχνης. Ταυτόχρονα, δεν μπορούσαν να αποδοθούν στη λαϊκή κουλτούρα, αφού, σε αντίθεση με τα λαογραφικά είδη, δεν προέρχονταν από ανθρώπους και δεν μπορούσαν να αντικατοπτρίζουν την εμπειρία και τα ενδιαφέροντά τους. Τα προβλήματα αυτού του νέου τύπου πολιτισμού συνδέθηκαν από τους ερευνητές του με την αλλαγή των κοινωνικών δομών και των πολιτισμικών τάξεων στη βιομηχανική εποχή. νέου τύπουΗ κοινωνία - η "μαζική κοινωνία" - είχε τη δική της κουλτούρα, ενσωματώνοντας τις αξίες και τον τρόπο ζωής των ευρύτερων τμημάτων του πληθυσμού.

Η θεωρία της μαζικής κοινωνίας θεωρεί τη λαϊκή κουλτούρα ως μαζική, δηλ. που ανήκουν στη μαζική κοινωνία. Το κύριο σημείο στη διαμόρφωσή του είναι η διαδικασία εκβιομηχάνισης και αστικοποίησης, που είχε καταστροφικές συνέπειεςγια τον πολιτισμό. Η εμφάνιση μεγάλης κλίμακας και μηχανοποιημένης βιομηχανικής παραγωγής, η ανάπτυξη των πυκνοκατοικημένων πόλεων οδήγησαν στην αποσταθεροποίηση των προηγούμενων δομών αξίας που ένωναν τους ανθρώπους. Η καταστροφή της αγροτικής εργασίας στη γη, η στενή αγροτική κοινωνία, η παρακμή της θρησκείας, η εκκοσμίκευση που συνδέεται με την πίστη στην επιστήμη, η εξάπλωση της μηχανικής και αλλοτριωμένης εργασίας στα εργοστάσια, η καθιέρωση προτύπων ζωής στη μεγάλη πόλη, η έλλειψη ηθική βάση - όλα αυτά αποτελούν τη βάση της μαζικής κοινωνίας και της μαζικής κουλτούρας.

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικόη μαζική κοινωνία είναι η εξατομίκευση των ατόμων. Αυτό σημαίνει ότι η κοινωνία αποτελείται από ανθρώπους που συνδέονται σαν άτομα, το άτομο αποσπάται από την κοινότητα στην οποία μπορεί να βρει την ταυτότητά του. Παρατηρείται πτώση των κοινωνικών δεσμών και θεσμών που θα μπορούσαν να βοηθήσουν το άτομο (χωριό, εκκλησία, οικογένεια). Ως αποτέλεσμα, σε μια μαζική κοινωνία, οι άνθρωποι εξατμίζονται κοινωνικά και ηθικά.

"Μαζική κοινωνία", "μαζικός άνθρωπος" - αυτές οι έννοιες γίνονται καθοριστικές για τις μελέτες της μαζικής κουλτούρας του πρώτου μισού του 20ου αιώνα, τείνοντας να δουν τα χαρακτηριστικά της στις ιδιαιτερότητες των κοινωνικών δομών και τη γενική φύση του πολιτισμού να αλλάζει υπό την επίδραση των νέες τεχνολογίες.

Σημαντικό ρόλο στη θεωρητική κατανόηση των μορφών μαζικής κουλτούρας σε πρώιμο στάδιο έπαιξαν τα έργα του F. Leavis. Οι απόψεις του F. Leavis βασίζονται σε μια ασυνήθιστα υψηλή εκτίμηση του ρόλου του πολιτισμού (με τον οποίο εννοεί την ελίτ κουλτούρα μιας φωτισμένης μειονότητας) στη ζωή της κοινωνίας. Σύμφωνα με τον F Leavis, η μειοψηφία που ορίζει τον αληθινό πολιτισμό βρίσκεται σε κρίση στις αρχές του 20ού αιώνα. Αντιμετωπίζει ένα εχθρικό περιβάλλον, αποκομμένο από τις δυνάμεις που κυβερνούν τον κόσμο, στη θέση του ως πολιτισμικό κέντροπροκύπτει ένα ψεύτικο κέντρο. Ποιος είναι ο λόγος αυτής της απώλειας εξουσίας, αυτή η αλλαγή στο σύστημα αξιών; Ο F. Leavis το βλέπει στην αμερικανοποίηση της κουλτούρας, που εκφράζεται στην τυποποίηση, στη διαχείριση της μαζικής παραγωγής από το εξωτερικό, στη διείσδυση μαζικών γούστων σε όλους τους τομείς της μαζικής κουλτούρας - τον τύπο, τη διαφήμιση, τη μετάδοση, τον κινηματογράφο. Η επιτυχία του κινηματογράφου του Χόλιγουντ είναι ιδιαίτερα ενδεικτική από αυτή την άποψη. Στις πιο κοινές μορφές μαζικής κουλτούρας - κινηματογράφος και εκπομπή - υπάρχει ένα μοντέλο παθητικής αντίληψης, τυποποίησης. Στη διαφήμιση ο F. Leavis βλέπει και έναν κίνδυνο, αφού μέσω αυτής πραγματοποιείται μαζικός ψυχολογικός έλεγχος στο κοινό.

Αν αναλύσουμε τα έργα του F. Leavis από τη σκοπιά των προβλημάτων του σημερινού πολιτισμού, μπορούμε να δούμε ότι αυτά τα έργα περιέχουν πολλά σημεία που είναι αρκετά σχετικά με τις σύγχρονες μελέτες της μαζικής κουλτούρας. Μεταξύ αυτών είναι τα ακόλουθα:

Η λαϊκή λογοτεχνία και η λαϊκή κουλτούρα είναι πηγή φτηνής και κοινής απόλαυσης για το μαζικό κοινό, το οποίο πρέπει να ικανοποιήσει τις ανάγκες που διαμορφώνονται από την αστικοποίηση και την καταστροφή των μικρών κοινοτήτων.

Η μαζική κουλτούρα δεν μπορεί να αναλυθεί ως γνήσια κουλτούρα.

Οι φθηνές και εύκολα προσβάσιμες απολαύσεις των ευπώλητων, ελαφριάς και χορευτικής μουσικής έχουν οδηγήσει στον υπερβολικό, διάχυτο ερωτισμό της σύγχρονης λαϊκής κουλτούρας.

Αυτές οι απολαύσεις είναι παθητικές, δεν απαιτούν την ενεργό συμμετοχή του αντιλήπτη.

Αυτές οι απολαύσεις οδηγούν σε υπερβολική αύξηση του ρόλου του οπτικού στοιχείου, που στην πραγματικότητα υποτάσσεται στην ανάγνωση.

Κοινό κίνητρο για την κριτική της μαζικής κουλτούρας είναι η τυποποίηση που αναπόφευκτα συνοδεύει την «παραγωγή» της. Αυτή η κριτική πάντα προέρχεται ρητά ή σιωπηρά είτε από την εξιδανίκευση του παραδοσιακού πολιτισμού, που υποτίθεται ότι δεν γνώριζε το πρότυπο, είτε από την αναγωγή των πολιτισμικών αξιών του παρελθόντος μόνο στα υψηλότερα, μοναδικά κλασικά δείγματα (ταυτόχρονα, ξεχνούν ότι ο «μεσαίος» και ο «κάτω» όροφος συχνά απλώς εξαφανίζονταν στο Lethe). Είναι σκόπιμο να σημειωθεί ότι κάτι τέτοιο σημαίνει να γίνεις σαν ένα άτομο που θα συνέκρινε, για παράδειγμα, ένα σύγχρονο τυπικό κτίριο κατοικιών που χτίστηκε με μαζική βιομηχανική μέθοδο με κάποιο φλωρεντίνικο παλάτι του 15ου αιώνα. και υποστηρίζουν σθεναρά τα προφανή αισθητικά ελαττώματα του πρώτου σε σύγκριση με το δεύτερο, υπονοώντας ότι οι καλύβες απλώς δεν υπήρχαν στη Φλωρεντία εκείνη την εποχή.

Η αναπαραγωγή σε καμία περίπτωση δεν είναι απαραιτήτως «χυδαιοποίηση» του υψηλού και μοναδικού (αν και οι απώλειες είναι πιθανές και αναπόφευκτες εδώ). Σύμφωνα με τις μελέτες των ιστορικών τέχνης στη σύγχρονη εποχή, η γνωριμία με τις αναπαραγόμενες δημιουργίες του πολιτισμού συχνά οδηγεί σε μια βαθιά διείσδυση στη μοναδική ουσία των πρωτοτύπων.

Η τυποποίηση, στενά συνδεδεμένη με τον μαζικό χαρακτήρα, είναι μια καθολική κοινωνική διαδικασία και το καθήκον δεν είναι σε καμία περίπτωση να «εκθέσει» την τυποποίηση ως τέτοια. Είναι απαραίτητο, φυσικά, να υποστηρίξουμε πλήρως και να καλλιεργήσουμε την αξία του μοναδικού και αμίμητου, ειδικά στην καλλιτεχνική δημιουργικότητα (χωρίς την οποία απλά δεν υπάρχει), αλλά ταυτόχρονα είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι μπορεί (και μερικές φορές πρέπει) να γίνει πρότυπο, αν και όχι απαραίτητα αιώνιο και πανταχού παρόν.

Εξαιρετικής σημασίας για τη λειτουργία του πολιτισμού είναι η δημιουργία πρωτότυπων και ποικίλων πολιτιστικών προτύπων, όσο παράδοξη κι αν φαίνεται αυτή η δήλωση με την πρώτη ματιά. Με την πάροδο του χρόνου, το πρότυπο μπορεί να γίνει (και έχει γίνει στην ιστορία) μοναδικό. Και, τέλος, απαιτείται να αυξηθεί το επίπεδο περιεχομένου των ήδη υπαρχόντων προτύπων μαζικής κουλτούρας.

Αναμφίβολα, στη διαδικασία μαζικοποίησης, μια ορισμένη μείωση της ποιότητας των εξαιρετικών πολιτιστικών δημιουργιών είναι δυνατή και μάλιστα αναπόφευκτη. Όμως η ιστορική διαδικασία έχει διαλεκτικό χαρακτήρα, τα όποια κέρδη συνοδεύονται από απώλειες.

Διλήμματα όπως «μαζικά – λαϊκά», «μαζικά – κλασικά» κ.λπ. είναι άκρως τεχνητά και στερούνται λογικών και ιστορικών θεμελίων. Είναι πιο κατάλληλο και πιο κοντά στην πραγματικότητα να συγκρίνουμε τη μαζική κουλτούρα με την ελίτ, την παραδοσιακή και την εξειδικευμένη κουλτούρα. Αλλά και εδώ, είναι σημαντικό να γνωρίζουμε τις προϋποθέσεις και την κινητικότητα αυτής της διάκρισης. Στις σύγχρονες κοινωνίες, τα ελιτιστικά, τα παραδοσιακά και τα μαζικά στοιχεία διασταυρώνονται και αλληλοδιεισδύουν στοιχεία του πολιτισμού, τα οποία συχνά δεν μπορούν να υπάρξουν το ένα χωρίς το άλλο. Είναι επίσης απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η πολυπλοκότητα τέτοιων φαινομενικά κατανοητών φαινομένων όπως η ελίτ και η παράδοση.

Η έννοια της πολιτιστικής ελίτ είναι μάλλον ασαφής: πρώτον, δεν συμπίπτει με την έννοια της κοινωνικής ελίτ. δεύτερον, δεν συμπίπτει με την έννοια των «δημιουργών» του πολιτισμού. Ως εκ τούτου, ακόμη και σοβαροί ερευνητές αναγκάζονται να εισάγουν μια αξιολογική συνιστώσα στην ερμηνεία της διχοτομίας «ελιτιστής - μαζική». Η απόδοση κάτι στη μαζική κουλτούρα συχνά περιέχει ταυτόχρονα μια κρυφή νύξη για την ύπαρξη ενός ελιτιστή (που δηλώνεται ως "υψηλό", "γνήσιο" κ.λπ.). Όταν οι κριτικοί, οι κριτικοί τέχνης ή οι κριτικοί λογοτεχνίας ταξινομούν ένα έργο ως «υψηλή» («μη μαζική») κουλτούρα, καθοδηγούνται φυσικά από τους πολύ διαφορετικούς προσανατολισμούς αξίας και γεύσης τους. Ως αποτέλεσμα, τόσο ένα άδειο, άχρωμο (και αδιάβαστο) μυθιστόρημα όσο και ένα αριστούργημα μπορούν να ταξινομηθούν ως ελίτ.

Ενώ οι θεωρητικοί εκθέτουν πεισματικά τη μαζική κουλτούρα, περιστασιακά και απρόθυμα αναγνωρίζοντας το δικαίωμα ύπαρξης τέτοιων «βασικών» ειδών όπως η τέχνη της ποικιλίας, το τσίρκο ή η οπερέτα, η ζωή μας δείχνει ότι οι πιο διαφορετικοί τύποι δημιουργικής δραστηριότητας και τα αποτελέσματά της εμπλέκονται κατά κάποιο τρόπο στη σφαίρα μαζική κουλτούρα. Μερικά από αυτά εν μέρει ή κατά καιρούς «εντάσσονται» σε αυτό, άλλα υπάρχουν σε αυτό από την πρώτη στιγμή. Τα τελευταία περιλαμβάνουν τον βιομηχανικό σχεδιασμό, τον σχεδιασμό του θεματικού περιβάλλοντος σύμφωνα με τις ανθρώπινες ανάγκες και ορισμένα κοινωνικά ιδανικά.

Έτσι, η μαζική κουλτούρα, όπως ακριβώς η μόδα στην κουλτούρα, είναι ένα φαινόμενο πολύ πιο σύνθετο και ριζωμένο στην κοινωνικο-ιστορική πραγματικότητα από όσο πιστεύουν πολλοί επικριτές της.

Εάν περάσουμε από μια αρνητική-αξιολογική ερμηνεία αυτών των φαινομένων στην αντικειμενική ιστορική, πολιτιστική και κοινωνιολογική τους ανάλυση, εάν σταματήσουμε να μεταβιβάζουμε ένα μέρος ως σύνολο, τότε αποδεικνύεται ότι η μαζική κουλτούρα δεν είναι ένας ειδικός, αυστηρά σταθερός σχηματισμός με ορισμένο σύνολο χαρακτηριστικών, αλλά μια ορισμένη κατάσταση που εξαρτάται από τον σύγχρονο πολιτισμό.στάδιο της ιστορικής εξέλιξης. Η ιδιαιτερότητα της μαζικής κουλτούρας δεν είναι ότι είναι «κακή» στο περιεχόμενό της, αλλά ότι, όσο τετριμμένη κι αν φαίνεται αυτή η δήλωση, είναι μαζική κουλτούρα. Επομένως, στη σφαίρα της μαζικής κουλτούρας σε διαφορετικές χρονικές στιγμές, με μικρότερο ή μεγαλύτερο βαθμό πιθανότητας, μπορεί να υπάρχουν διαφορετικά, ακόμη και αντίθετα δείγματά της, συμπεριλαμβανομένων των κλασικών, λαογραφικών και ελίτ, κ.λπ. Αυτή η τελευταία συγκυρία είναι είναι δυνατόν να εργαστούμε με επιτυχία, ώστε οι γνήσιες αξίες, που δημιουργήθηκαν στο παρελθόν και διαμορφώθηκαν μπροστά στα μάτια μας, να μην κλείνουν ούτε στους ανώτερους, δυσπρόσιτους και ελάχιστα επισκέψιμους ορόφους του πολιτισμού, ούτε στους κατώτερους, αλλά ζήστε μια πλήρη ζωή μαζί και παντού. Και τότε, ίσως, στο σκεπτικό των θεωρητικών του πολιτισμού, η «κορυφή» δεν θα φαίνεται τόσο άφθαστα ψηλά, και η «κάτω» - τόσο άσεμνα χαμηλά, όπως φαίνονται συχνά σήμερα.

Κατάλογος πηγών που χρησιμοποιήθηκαν

2. Kravchenko A.I. Πολιτισμολογία: λεξικό. - 2η έκδ. - Μ.: Ακαδημαϊκό έργο, 2001. - 725σ.

3. Kravchenko A.I. Πολιτισμολογία: αναγνώστης για την τριτοβάθμια εκπαίδευση. - 2η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον - M.: Academic project, Yekaterinburg: Business book, 2003. - 704 p.

4. Πολιτισμολογία: σχολικό βιβλίο. για καρφιά. τεχν. πανεπιστήμια / Ν.Γ. Bagdasaryan, A.V. Litvintseva, I.E. Chuchaikin και άλλοι. εκδ. Ν.Γ. Bagdasaryan. - 5η έκδ., Rev. και επιπλέον - Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 2007 - 709.

5. Πολιτισμολογία: σχολικό βιβλίο. Επίδομα για φοιτητές τριτοβάθμιας εκπαίδευσης Εκπαιδευτικά ιδρύματα. - M.: Phoenix, 1995 - 451s.

6. Εγχειρίδιο εισαγωγής στην ειδικότητα «Πολιτισμός» / αναπτύχθηκε από τον L.V. Gernego. - Chita: ChitGU, 2004. - 105σ.

... «unisex» στα ρούχα κ.λπ.”. Έτσι, μπορούμε να παρατηρήσουμε μια εικόνα της διαστρωμάτωσης της κοινωνίας σε τάξεις σε μια θεμελιωδώς, ποιοτικά διαφορετική βάση. Μια πιθανή λύση στο πρόβλημα της σχέσης μεταξύ μαζικών και ελίτ πολιτισμών στις ΗΠΑ Η ιταλική εφημερίδα Cinema Nuovo δημοσίευσε μια αξιοσημείωτη αναδρομική κρίση: «Σήμερα πρέπει να προχωρήσουμε από το γεγονός ότι στην αμερικανική ...

Πολιτισμοί: διεθνείς και εθνικοί, κοσμικοί και θρησκευτικοί, ενήλικες και νέοι, δυτικοί και ανατολικοί. Στη σύγχρονη κοινωνία, η «μαζική» και η «ελίτ κουλτούρα» έχουν αποκτήσει ιδιαίτερη σημασία. Η «μαζική κουλτούρα» διαμορφώθηκε ταυτόχρονα με την κοινωνία της μαζικής παραγωγής και κατανάλωσης. Το ραδιόφωνο, η τηλεόραση, τα σύγχρονα μέσα επικοινωνίας και στη συνέχεια το βίντεο και η τεχνολογία υπολογιστών συνέβαλαν στην ...

Στη ζωή της κοινωνίας, να μην διαπράττουμε ανήθικες πράξεις, να μπορούμε να βγάλουμε τα σωστά συμπεράσματα και να επιλέγουμε πράξεις με βάση τις αρχές του ήθους και της πνευματικότητας. Ο οικολογικός ανθρωπισμός, βασισμένος στην αρχή της αρμονίας μεταξύ ανθρώπου και φύσης, γίνεται αναγκαιότητα. 3. ΜΑΖΙΚΟΣ ΚΑΙ ΕΛΙΤΙΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ Στην εσωτερική οργάνωση του πολιτισμού, υπάρχουν επίσης δομικά επίπεδα που τον χωρίζουν σε ...

Σενάριο για διάφορες γιορτές και τελετουργίες (γάμοι, βαπτίσεις, κηδείες κ.λπ.). Ο λαϊκός πολιτισμός είναι παραδοσιακός, συλλογικός, βαθύς και αδρανής. Οι εκπρόσωποι της ελίτ και της μαζικής κουλτούρας στρέφονται συνεχώς στην καταγωγή της. Η ελίτ κουλτούρα είναι μια δημιουργική πρωτοπορία, ένα εργαστήριο τέχνης, όπου δημιουργούνται συνεχώς νέα είδη και μορφές τέχνης. Καλείται και αυτή υψηλή κουλτούρα, επειδή αυτή...