Χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά του παραδοσιακού, βιομηχανικού και μεταβιομηχανικού τύπου κοινωνίας. Σημαντικές κοινωνικές διαφορές. Τι είδους κοινωνία υπάρχει στη Ρωσία;

Τυπολογία της κοινωνίας

Οι σύγχρονες κοινωνίες διαφέρουν από πολλές απόψεις, αλλά έχουν επίσης τις ίδιες παραμέτρους με τις οποίες μπορούν να τυποποιηθούν.

Μία από τις κύριες κατευθύνσεις στην τυπολογία της κοινωνίας είναι η επιλογή πολιτικών σχέσεων, μορφών κρατικής εξουσίας ως βάση για τη διάκριση διαφόρων τύπων κοινωνίας. Για παράδειγμα, στον Πλάτωνα και στον Αριστοτέλη, οι κοινωνίες διαφέρουν ως προς τον τύπο κρατική δομή: μοναρχία, τυραννία, αριστοκρατία, ολιγαρχία, δημοκρατία. Στις σύγχρονες εκδοχές αυτής της προσέγγισης, σημειώνεται η κατανομή των ολοκληρωτικών (το κράτος καθορίζει όλες τις κύριες κατευθύνσεις κοινωνική ζωή); δημοκρατικές (ο πληθυσμός μπορεί να επηρεάσει τις κρατικές δομές) και αυταρχικές (που συνδυάζουν στοιχεία ολοκληρωτισμού και δημοκρατίας) κοινωνίες.

Η τυπολογία της κοινωνίας βασίζεται στον μαρξισμό στη διάκριση μεταξύ των κοινωνιών ανάλογα με τον τύπο των σχέσεων παραγωγής σε διάφορους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς: πρωτόγονη κοινοτική κοινωνία (πρωτόγονος ιδιοποιητικός τρόπος παραγωγής). κοινωνίες με ασιατικό τρόπο παραγωγής (διαθεσιμότητα ιδιαίτερο είδοςσυλλογική ιδιοκτησία γης) · δουλείες (ιδιοκτησία ανθρώπων και χρήση δουλείας) φεουδαρχική (εκμετάλλευση αγροτών που συνδέονται με τη γη) · κομμουνιστικές ή σοσιαλιστικές κοινωνίες (ίση στάση όλων απέναντι στην ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής μέσω της εξάλειψης των σχέσεων ιδιωτικής ιδιοκτησίας).

Παραδοσιακές, βιομηχανικές και μεταβιομηχανικές κοινωνίες

Η πιο σταθερή στη σύγχρονη κοινωνιολογία θεωρείται μια τυπολογία που βασίζεται στον διαχωρισμό παραδοσιακών, βιομηχανικών και μεταβιομηχανικών κοινωνιών.

Μια παραδοσιακή κοινωνία (που ονομάζεται επίσης απλή και αγροτική) είναι μια κοινωνία με αγροτικό τρόπο ζωής, καθιστικές δομές και μέθοδο κοινωνικο-πολιτισμικής ρύθμισης βασισμένη στις παραδόσεις (παραδοσιακή κοινωνία). Η συμπεριφορά των ατόμων σε αυτό ελέγχεται αυστηρά, ρυθμίζεται από έθιμα και νόρμες παραδοσιακής συμπεριφοράς, καλά εδραιωμένους κοινωνικούς θεσμούς, μεταξύ των οποίων οι πιο σημαντικοί θα είναι η οικογένεια και η κοινότητα. Οι προσπάθειες οποιωνδήποτε κοινωνικών μετασχηματισμών και καινοτομιών απορρίπτονται. Χαρακτηρίζεται από χαμηλούς ρυθμούς ανάπτυξης και παραγωγής. Σημαντικό για αυτόν τον τύπο κοινωνίας είναι η καθιερωμένη κοινωνική αλληλεγγύη, η οποία καθιερώθηκε από τον Durkheim, μελετώντας την κοινωνία των αυστραλιανών ιθαγενών.

Η παραδοσιακή κοινωνία χαρακτηρίζεται από έναν φυσικό καταμερισμό και εξειδίκευση της εργασίας (κυρίως κατά φύλο και ηλικία), εξατομίκευση της διαπροσωπικής επικοινωνίας (απευθείας από άτομα και όχι από υπαλλήλους ή υπαλλήλους του καθεστώτος), άτυπη ρύθμιση των αλληλεπιδράσεων (σύμφωνα με τα πρότυπα των άγραφων νόμων θρησκείας και ηθικής), συγγένεια των μελών με συγγενικές σχέσεις (οικογενειακός τύπος οργανισμού κοινότητας), ένα πρωτόγονο σύστημα διαχείρισης της κοινότητας (κληρονομική δύναμη, κανόνας των πρεσβυτέρων).

Οι σύγχρονες κοινωνίες διακρίνονται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: αλληλεπίδραση βάσει ρόλων (οι προσδοκίες και η συμπεριφορά των ανθρώπων καθορίζονται από την κοινωνική θέση και τις κοινωνικές λειτουργίες των ατόμων). ανάπτυξη βαθύ καταμερισμού εργασίας (σε επαγγελματικό επίπεδο και προσόντα που σχετίζονται με την εκπαίδευση και την εργασιακή εμπειρία) · ένα επίσημο σύστημα ρύθμισης των σχέσεων (βάσει γραπτού δικαίου: νόμοι, κανονισμοί, συμβάσεις κ.λπ.) · σύνθετο σύστημα κοινωνική διαχείριση(κατανομή του θεσμού διαχείρισης, ειδικών φορέων διαχείρισης: πολιτικών, οικονομικών, εδαφικών και αυτοδιοίκησης) · εκκοσμίκευση της θρησκείας (διαχωρισμός της από το σύστημα διακυβέρνησης). η κατανομή ενός πλήθους κοινωνικών θεσμών (συστήματα αυτοπαραγωγής ειδικών σχέσεων, που επιτρέπουν τη διασφάλιση του δημόσιου ελέγχου, της ανισότητας, της προστασίας των μελών του, τη διανομή των παροχών, την παραγωγή, την επικοινωνία).

Αυτές περιλαμβάνουν βιομηχανικές και μεταβιομηχανικές κοινωνίες.

Η βιομηχανική κοινωνία είναι ένας τύπος οργάνωσης της κοινωνικής ζωής που συνδυάζει την ελευθερία και τα συμφέροντα του ατόμου με γενικές αρχέςρυθμίζοντάς τα κοινές δραστηριότητες... Είναι ευέλικτο. κοινωνικές δομές, κοινωνική κινητικότητα, ανεπτυγμένο σύστημα επικοινωνίας.

Στη δεκαετία του 1960. εμφανίζονται οι έννοιες της μεταβιομηχανικής (πληροφοριακής) κοινωνίας (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas), που προκαλούνται από απότομες αλλαγές στην οικονομία και τον πολιτισμό των πιο ανεπτυγμένων χωρών. Ο πρωταγωνιστικός ρόλος στην κοινωνία αναγνωρίζεται ως ο ρόλος της γνώσης και της πληροφορίας, των υπολογιστών και των αυτόματων συσκευών. Ένα άτομο που έχει λάβει την απαραίτητη εκπαίδευση, το οποίο έχει πρόσβαση σε τις τελευταίες πληροφορίες, αποκτά μια πλεονεκτική ευκαιρία να ανέβει τη σκάλα κοινωνική ιεραρχία... Η δημιουργική εργασία γίνεται ο κύριος στόχος ενός ατόμου στην κοινωνία.

Η αρνητική πλευρά της μεταβιομηχανικής κοινωνίας είναι ο κίνδυνος ενίσχυσης του κοινωνικού ελέγχου από την πλευρά του κράτους, της κυρίαρχης ελίτ μέσω της πρόσβασης σε πληροφορίες και ηλεκτρονικά μέσα και επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων και της κοινωνίας στο σύνολό της.

Ο κόσμος της ανθρώπινης κοινωνίας υπόκειται όλο και περισσότερο στη λογική της αποτελεσματικότητας και της εργαλειοκρατίας. Ο πολιτισμός, συμπεριλαμβανομένων των παραδοσιακών αξιών, καταστρέφεται υπό την επίδραση του διοικητικού ελέγχου, ο οποίος τείνει να τυποποιεί και να ενοποιεί τις κοινωνικές σχέσεις και την κοινωνική συμπεριφορά. Η κοινωνία υπόκειται όλο και περισσότερο στη λογική της οικονομικής ζωής και της γραφειοκρατικής σκέψης.

Διακριτικά χαρακτηριστικά μιας μεταβιομηχανικής κοινωνίας:

§ μετάβαση από την παραγωγή αγαθών στην οικονομία των υπηρεσιών.

§ την άνοδο και την κυριαρχία επαγγελματιών και τεχνικών ειδικών με υψηλή μόρφωση.

§ τον κύριο ρόλοθεωρητική γνώση ως πηγή ανακαλύψεων και πολιτικών αποφάσεων στην κοινωνία.

§ τον έλεγχο της τεχνολογίας και την ικανότητα εκτίμησης των συνεπειών των επιστημονικών και τεχνικών καινοτομιών.

§ λήψη αποφάσεων με βάση τη δημιουργία ευφυούς τεχνολογίας, καθώς και τη χρήση της λεγόμενης τεχνολογίας πληροφοριών.

Το τελευταίο δημιουργείται από τις ανάγκες της κοινωνίας της πληροφορίας που έχει αρχίσει να διαμορφώνεται. Η εμφάνιση ενός τέτοιου φαινομένου δεν είναι καθόλου τυχαία. Η βάση της κοινωνικής δυναμικής στην κοινωνία της πληροφορίας δεν αποτελείται από παραδοσιακούς υλικούς πόρους, οι οποίοι, εξάλλου, είναι σε μεγάλο βαθμό εξαντλημένοι, αλλά ενημερωτικοί (διανοητικοί): γνώση, επιστημονικοί, οργανωτικοί παράγοντες, πνευματικές ικανότητεςτους ανθρώπους, την πρωτοβουλία τους, τη δημιουργικότητά τους.

Η έννοια της μεταβιομηχάνισης έχει αναπτυχθεί λεπτομερώς σήμερα, έχει πολλούς υποστηρικτές και έναν αυξανόμενο αριθμό αντιπάλων. Υπάρχουν δύο κύριες κατευθύνσεις για την αξιολόγηση της μελλοντικής ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας στον κόσμο: ο οικο-απαισιοδοξία και η τεχνο-αισιοδοξία. Ο οικοπεσιμισμός προβλέπει μια συνολική παγκόσμια καταστροφή το 2030 λόγω της αυξανόμενης ρύπανσης περιβάλλον? καταστροφή της βιόσφαιρας της Γης. Η τεχνο-αισιοδοξία δίνει μια πιο ρόδινη εικόνα, υποδηλώνοντας αυτό επιστημονική και τεχνική πρόοδοθα αντιμετωπίσει όλες τις δυσκολίες στην ανάπτυξη της κοινωνίας.

Οι κύριες τυπολογίες της κοινωνίας

Στην ιστορία της κοινωνικής σκέψης έχουν προταθεί διάφορες τυπολογίες της κοινωνίας.

Τυπολογίες της κοινωνίας κατά τη διαμόρφωση της κοινωνιολογικής επιστήμης

Ο ιδρυτής της κοινωνιολογίας, ο Γάλλος επιστήμονας O. Comte πρότεινε μια τριετή σταδιακή τυπολογία, η οποία περιελάμβανε:

§ το στάδιο της στρατιωτικής κυριαρχίας ·

§ το στάδιο της φεουδαρχικής διακυβέρνησης.

§ στάδιο του βιομηχανικού πολιτισμού.

Η τυπολογία του G. Spencer βασίζεται στην αρχή της εξελικτικής ανάπτυξης των κοινωνιών από απλή σε πολύπλοκη, δηλ. από μια στοιχειώδη κοινωνία σε μια όλο και πιο διαφοροποιημένη. Ο Σπένσερ παρουσίασε την ανάπτυξη των κοινωνιών ως αναπόσπαστο μέρος μιας εξελικτικής διαδικασίας που είναι ενιαία για ολόκληρη τη φύση. Ο κατώτερος πόλος της εξέλιξης της κοινωνίας διαμορφώνεται από τις λεγόμενες στρατιωτικές κοινωνίες, που χαρακτηρίζονται από υψηλή ομοιογένεια, υποδεέστερη θέση του ατόμου και κυριαρχία του εξαναγκασμού ως παράγοντα ολοκλήρωσης. Από αυτή τη φάση, μέσω μιας σειράς ενδιάμεσων, η κοινωνία αναπτύσσεται στον υψηλότερο πόλο - μια βιομηχανική κοινωνία που κυριαρχείται από τη δημοκρατία, την εθελοντική ολοκλήρωση, τον πνευματικό πλουραλισμό και τη διαφορετικότητα. (11)

Τι είδους κοινωνία υπάρχει στη Ρωσία;

Περιγράψτε το είδος της κοινωνίας σύγχρονη Ρωσίαμπορεί να γίνει με διαφορετικούς τρόπους. Αφενός, η Ρωσία - βιομηχανική κοινωνίαπιθανώς με στοιχεία μιας μεταβιομηχανικής κοινωνίας. Από την άλλη πλευρά, η σύγχρονη κοινωνία μπορεί να χαρακτηριστεί ως κρατικός καπιταλισμός με τον υψηλότερο βαθμό μονοπωλίου. Μπορείτε επίσης να αποκαλέσετε τη Ρωσία ένα κρατικό σύστημα που κληρονομήθηκε από τη σοβιετική εποχή.

Στον 21ο αιώνα, η ρωσική κοινωνία εξελίσσεται από μια βιομηχανική κοινωνία (μια που ασχολείται με την παραγωγή και την επεξεργασία πρώτων υλών) σε μια μεταβιομηχανική (η προτεραιότητα σε μια τέτοια κοινωνία είναι η ανάπτυξη στον τομέα της τεχνολογίας και της καινοτομίας). Σήμερα, υπάρχει ένα ενδιαφέρον στη χώρα για τον τομέα της τεχνολογίας υπολογιστών, τις τελευταίες εξελίξεις στον τομέα της νανοτεχνολογίας, καθώς και τις ενημερωτικές καινοτομίες. Εμφανίζεται ένας μεγάλος αριθμός απόειδικούς και επαγγελματίες σε αυτούς τους τομείς. Ας ελπίσουμε ότι η Ρωσία δεν θα σταματήσει εκεί και θα πάρει σταθερά το δρόμο της μεταβιομηχανικής ανάπτυξης της κοινωνίας.

Σύμφωνα με ορισμένες εκτιμήσεις, είναι συνηθισμένο να παραπέμπουμε τη Ρωσία στον μεταβιομηχανικό τύπο κοινωνίας, καθώς είναι το τελευταίο συστατικό της παραγωγής, συμπεριλαμβανομένης της διαφήμισης, του εμπορίου και του μάρκετινγκ, που συμβάλλει σημαντικά στο κόστος των υλικών αγαθών. Η ενημερωτική συνιστώσα της παραγωγής με τη μορφή Ε & Α και διπλωμάτων ευρεσιτεχνίας είναι επίσης μεγάλη. Ωστόσο, υπάρχει μια άποψη, δεδομένης της εξάρτησης της οικονομίας από τις πρώτες ύλες, ότι ζούμε ακόμη σε μια βιομηχανική κοινωνία.

4. Μ. Μπακούνιν: η ελευθερία ενός ατόμου συνίσταται αποκλειστικά στο ότι υπακούει στους φυσικούς νόμους, γιατί ο ίδιος τους αναγνωρίζει ως τέτοιους, και όχι επειδή του επιβάλλονταν εξωτερικά από οποιαδήποτε παράξενη βούληση - θεϊκή ή ανθρώπινη, συλλογική ή ατομικό ». Επιβεβαιώστε ή διαψεύστε το συμπέρασμα

Σε όλη την ιστορία - ανεξάρτητα από τον τύπο των σχηματισμών και τη φύση της εξουσίας - υπήρχαν ισχυρές αναρχικές τάσεις στη διάθεση και τη συμπεριφορά των μεγάλων κοινωνικών ομάδων και, προφανώς, θα συνεχιστούν για πολύ καιρό ακόμα.

Η μαρξιστική λογοτεχνία εξακολουθεί να κυριαρχείται από τη γνώμη για τη μικροαστική φύση του αναρχισμού. Κατά τη γνώμη μας, αυτό το φαινόμενο έχει ένα ευρύτερο νόημα, αντανακλώντας μια συγκεκριμένη ψυχολογική στάση και μορφή συμπεριφοράς διαφόρων κοινωνικών στρωμάτων, συμπεριλαμβανομένων ομάδων εργαζομένων, φοιτητών και ευφυών. Ο αναρχισμός δεν είναι τυχαίο, δεν είναι εφεύρεση του Προυντόν ή του Μπακούνιν, αλλά ένα εντελώς φυσικό φαινόμενο στη ζωή κάθε κοινωνίας.

Τον Οκτώβριο του 1989, πραγματοποιήθηκε μια ενδιαφέρουσα και γόνιμη συζήτηση, η οποία καθόρισε νέα προσέγγισηστην αξιολόγηση της θεωρητικής και πολιτικής κληρονομιάς του Μ. Μπακούνιν. - Βλέπε Προβλήματα της Φιλοσοφίας, 1990, αρ. 3, σελ. 165-169. Υπάρχουν δύο επιπλέον εκτιμήσεις για αυτήν την επιλογή.

Το πρώτο οφείλεται στο γεγονός ότι οι εσωτερικές αντιφάσεις της ηθικής του αναρχισμού έχουν το μεγαλύτερο ενδιαφέρον. Η κατανόησή τους βοηθάει σε μεγάλο βαθμό στην κατανόηση ορισμένων κοινές διαδικασίεςηθική ανάπτυξη.

Η δεύτερη σκέψη οφείλεται στο γεγονός ότι, γενικά, το πρόβλημα της καθολικής ανθρώπινης ηθικής σχεδόν ξεχάστηκε από εμάς και αποδόθηκε στο τμήμα του «φιλιστικού συναισθηματισμού» και του «κλήρου». Στη μαρξιστική θεωρία επικράτησε πλήρως η ιδέα της προτεραιότητας της «ταξικής ηθικής». Όλα τα καθολικά κριτήρια ηθικής αξιολογήθηκαν ως επιβλαβείς κατασκευές της εκκλησίας και της αστικής προπαγάνδας.

Σε οποιοδήποτε μαρξιστικό φιλοσοφικό βιβλίο αναφοράς μπορείτε να βρείτε μια λίστα με τα «βδέλυγα του αναρχισμού» - και τον εγωισμό, και την ληστεία, και τον ανορθολογισμό, και τον εθελοντισμό, και τον υποκειμενισμό, και τον αντεπαναστατικό, και πολλά άλλα. Σε κάθε περίπτωση, πουθενά δεν υπάρχουν θετικές απόψεις για τον αναρχισμό. Αλλά αυτό που είναι ενδιαφέρον είναι ότι σχεδόν όλη η κριτική απευθύνεται στο πολιτικό πρόσωπο του αναρχισμού, στο ρόλο του στη συγκεκριμένη πολιτική. Όσο για την ανάλυση των ηθικών (ή, αν θέλετε, ανήθικων) πτυχών του δόγματος, τοποθετούνται σε εξαρτημένη θέση από την πολιτική. Η λογική είναι η εξής: πώς μπορεί κανείς να μιλήσει για κάθε είδους ηθική του αναρχισμού, αν ο πολιτικός του ρόλος είναι αντιδραστικός και επιβλαβής από την άποψη του επαναστατικού προλεταριάτου και της μαρξιστικής-λενινιστικής θεωρίας; Φυσικά και όχι. Και αν ναι, τότε όλοι οι αναρχικοί είναι παιδιά του Πατέρα του iesέματος, δηλ. ο διάβολος. Άλλωστε, δεν είναι για τίποτα που ο πατέρας του ρωσικού αναρχισμού, Μιχαήλ Μπακούνιν, απορρίπτοντας την πίστη στον Θεό, λάτρεψε προκλητικά «τον πρώτο ελεύθερο στοχαστή και χειραφετήρα των κόσμων» - τον Σατανά.

Σε αντίθεση με τις ευρέως διαδεδομένες φιλιστικές απόψεις για την αναρχία ως ένα είδος χάους και αβλεψίας, σχεδόν ληστείας κλπ., Η βασική έννοια αυτής της ελληνικής λέξης σημαίνει "έλλειψη εξουσίας", "αδυναμία". Έτσι ερμήνευσε την αναρχία ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος του αναρχισμού, ο Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς Μπακούνιν (1814-1876). "Ελευθερία! Μόνο ελευθερία, πλήρης ελευθερία για όλους και για όλους! Αυτή είναι η ηθική μας και η μόνη μας θρησκεία. Η ελευθερία είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του ανθρώπου, αυτό είναι που τον ξεχωρίζει από τα άγρια ​​ζώα. Περιέχει τη μόνη απόδειξη της ανθρωπιάς του". έγραψε τον Μπακούνιν για το ηθικό περιεχόμενο του αναρχικού μοντέλου της δομής της ζωής. Ιδιαίτερα αποφασιστικά και με συνέπεια υπερασπίστηκε την αρχή της σύνδεσης μεταξύ της ελευθερίας του ενός και της ελευθερίας όλων στη μελλοντική κοινωνία: "Επομένως, η ελευθερία δεν είναι περιορισμός, αλλά επιβεβαίωση της ελευθερίας όλων. Αυτός είναι ο νόμος της διασύνδεσης " Η τριπλή διασύνδεση - η αδελφότητα των ανθρώπων στη λογική, στην εργασία και στην ελευθερία - αυτό είναι που, κατά τη γνώμη του, "αποτελεί τη βάση της δημοκρατίας ... Η άσκηση της ελευθερίας στην ισότητα είναι η δικαιοσύνη". Είναι δύσκολο να διαφωνήσω με αυτήν την κρίση.

Υπάρχει μόνο ένα μόνο δόγμα, μία και μοναδική ηθική βάση για τους ανθρώπους - η ελευθερία, και επομένως ολόκληρη η οργάνωση δημόσια ζωήπρέπει να κατασκευαστεί σύμφωνα με αυτήν την αρχή. Αυτό το ιδανικό σήμαινε, σύμφωνα με τον Μπακούνιν, αναρχία. Στην ουσία, δεν ήταν τίποτα περισσότερο από το κομμουνιστικό σύστημα.

Τόσο ο Μαρξ όσο και ο Μπακούνιν είδαν την ανθρωπιστική πλευρά του ιδανικού τους στην επιθυμία να απαλλαγούν από το κράτος στο μέλλον και στη μετάβαση στην αυτοδιοίκηση. Η ασυμφωνία δεν αφορούσε το περιεχόμενο, αλλά τους τρόπους και την ταχύτητα επίτευξης του στόχου. Για τον Μπακούνιν, ένα απλό άλμα από τις τάξεις και το κράτος σε μια αταξική και απάτριδη κοινωνία ήταν δυνατό και επιθυμητό.

Σύμφωνα με τον επιστημονικό σοσιαλισμό, ο δρόμος για την πλήρη ελευθερία του ανθρώπου και της κοινωνίας είναι μακρύς και βρίσκεται μέσω της δικτατορίας του προλεταριάτου, μέσω της προσωρινής επέκτασης της επαναστατικής κρατικής βίας. Ο Μπακούνιν προσπάθησε πάση θυσία να συντομεύσει τον χρόνο μετάβασης από μια εκμεταλλευτική και άδικη κοινωνία σε ένα ελεύθερο και δίκαιο σύστημα.

Κάνοντας την ιδέα της ελευθερίας του ανθρώπινου προσώπου όσο το δυνατόν πιο απόλυτη, ο Μπακούνιν κατέληξε φυσικά στο συμπέρασμα ότι ο κύριος εχθρός του είναι το κράτος και, γενικά, κάθε δύναμη. Δεν δίστασε να επεκτείνει αυτή την εκτίμηση στη δικτατορία του προλεταριάτου, αντιπαραβάλλοντάς την με την εικόνα της ελαφριάς αδυναμίας - αναρχίας. «Οι επαναστάτες - πολιτικοί, υποστηρικτές της δικτατορίας, - έγραψε, - θέλουν τις πρώτες νίκες για να ηρεμήσουν τα πάθη, θέλουν τάξη, εμπιστοσύνη των μαζών, υποταγή στις αρχές που δημιουργήθηκαν στο δρόμο της επανάστασης. ανακηρύσσεται νέο κράτος, ζωντάνεψε την αναρχία ».

Το Πρόγραμμα της Διεθνούς Σοσιαλιστικής Συμμαχίας Μπακούνιν δήλωσε: «Δεν φοβόμαστε την αναρχία, αλλά την καλούμε, πεπεισμένοι ότι από αυτήν την αναρχία, δηλαδή από την πλήρη εκδήλωση του απελευθερωμένου λαϊκή ζωή, η ελευθερία, η ισότητα, η δικαιοσύνη, μια νέα τάξη και η ίδια η δύναμη της επανάστασης ενάντια στην αντίδραση πρέπει να γεννηθεί. Αυτό νέα ζωή- η λαϊκή επανάσταση αναμφίβολα δεν θα αργήσει να οργανωθεί, αλλά θα δημιουργήσει τη δική της επαναστατική οργάνωση από κάτω προς τα πάνω και από την περιφέρεια στο κέντρο - σύμφωνα με την αρχή της ελευθερίας ... ».

Έτσι, κάθε κράτος είναι «εξίσου» μισητό, η αναρχία είναι συνώνυμο της ελευθερίας και της επανάστασης, η πηγή μιας «νέας τάξης»: χωρίς εξουσία, ιδιοκτησία, θρησκεία. Αυτή ήταν η ιδέα των μυστικών ενώσεων των «διεθνών αδελφών» - των Μπακουνιστών, οι οποίοι πίστευαν ότι η νέα επαναστατική κυβέρνηση δεν μπορούσε παρά να είναι «ακόμη πιο δεσποτική» από την προηγούμενη, και ως εκ τούτου πρέπει να αρνείται εντελώς εκ των προτέρων.

Στην κίνησή του προς την κατανόηση του αναρχισμού ως το υψηλότερο στάδιο του ανθρωπισμού και της ελευθερίας, ο Μπακούνιν διένυσε έναν δύσκολο και δύσκολο δρόμο. Πνευματικός πατέραςαναρχισμός, στα νιάτα του ήταν παθιασμένος και ειλικρινής απολογητής της θρησκείας και της χριστιανικής ηθικής. Θαυμασμός για τον Θεό και αρμονία της φύσης, επιθυμία να βρεθεί αρμονία στην "απόλυτη αγάπη" για την αλήθεια - αυτή είναι η κύρια επιδίωξη του νεαρού Μπακούνιν ..

Η διάθεση της ενεργού πνευματικής δραστηριότητας και της προσωπικής ηθικής βελτίωσης τον ώθησαν να πάρει τη θέση μιας κριτικής στάσης απέναντι στην πραγματικότητα. Σε επιστολή με ημερομηνία 7 Μαΐου 1835, ο Μπακούνιν έγραψε: «Είμαι άνθρωπος των περιστάσεων και το χέρι του Θεού έχει εγγράψει στην καρδιά μου τα ακόλουθα ιερά γράμματα που αγκαλιάζουν όλη μου την ύπαρξη:« Δεν θα ζήσει για τον εαυτό του. »Θέλω για να συνειδητοποιήσω αυτό το υπέροχο μέλλον. Θα γίνω άξιος γι 'αυτόν. Το να μπορώ να θυσιάσω τα πάντα για αυτόν τον ιερό σκοπό είναι η μόνη μου φιλοδοξία. "

Σταδιακά, η συγγνώμη για τη φιλανθρωπία αντικαθίσταται από μια επίμονη αναζήτηση αποτελεσματικών τρόπων βελτίωσης της κοινωνίας. Σε επιστολή προς τον αδελφό του (Μάρτιος 1845) ο Μπακούνιν δηλώνει: «Η απελευθέρωση ενός ατόμου είναι η μόνη νόμιμη και ευεργετική επιρροή ... Όχι συγχώρεση, αλλά ένας αμείλικτος πόλεμος εναντίον των εχθρών μας, επειδή είναι εχθροί όλων των ανθρώπινων μέσα μας, εχθροί της αξιοπρέπειάς μας, της ελευθερίας μας ».

Από τότε, το κίνητρο της ελευθερίας έχει έρθει στο προσκήνιο στην κοσμοθεωρία του Μπακούνιν. Η φιλανθρωπία εξελίσσεται στην πολιτική της υπόσταση - «αγάπη για την ελευθερία». Η απόρριψη της χριστιανικής ταπεινότητας και η μετάβαση στη θέση της «πραγματικά ηλεκτρικής επαφής με τον λαό» και ο επαναστατικός αγώνας για ελευθερία σηματοδότησαν ένα νέο στάδιο στη ζωή του Μπακούνιν. Στην «Έκκληση του Ρώσου πατριώτη στους σλαβικούς λαούς», γραμμένη υπό την επίδραση της επανάστασης του 1848, τόνισε: «Είναι απαραίτητο να καταστραφούν οι υλικές και ηθικές συνθήκες του μοντέρνα ζωή, για να ανατρέψουμε τον σημερινό απαρχαιωμένο κοινωνικό κόσμο, που έγινε ανίσχυρος και στείρος, ανάποδα ».

Αυτό ήταν ένα ακόμη βήμα προς τον αναρχισμό. Ηθικά, ο Μπακούνιν εξακολουθεί να κατέχει τη θέση της χριστιανικής φιλανθρωπίας, αλλά ήδη απαιτεί την ανατροπή της εξουσίας του κράτους και της εκκλησίας, "την πραγματοποίηση της ελευθερίας στην ισότητα". Πιστεύει: "Όλα όσα καλύπτουν τις ανάγκες ενός ατόμου, καθώς και οι συνθήκες ανάπτυξης και η πλήρης ύπαρξή του, είναι ΚΑΛΑ. Όλα όσα είναι αηδιαστικά για αυτόν είναι ΚΑΚΟ". Ταν μια ανθρωπιστική άποψη για τη ζωή και το έργο της ανανέωσής της.

Βασιζόμενος σε αυτό το όραμα του καλού και του κακού, ο Μπακούνιν πλησίαζε όλο και πιο κοντά στην ιδέα της εξέγερσης: οι καταπατημένοι και καταπιεσμένοι άνθρωποι, γράφει, έχουν μόνο τρία μέσα για να βγουν από την κατάσταση της σκλαβιάς ", εκ των οποίων τα δύο είναι φανταστικά και το ένα είναι πραγματικό. Τα δύο πρώτα είναι μια ταβέρνα και μια εκκλησία., ξεφτίλα του σώματος ή φθορά της ψυχής. Η τρίτη είναι η κοινωνική επανάσταση, "μια πλήρης ηθική και κοινωνική επανάσταση".

Διαφορές αρχών στην τακτική, παραβίαση πειθαρχίας, παραταξιακές ίντριγκες στο παρασκήνιο - όλα αυτά οδήγησαν τον Μπακούνιν σε σοβαρή σύγκρουση τόσο με τις ιδέες του επιστημονικού σοσιαλισμού των Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς, όσο και με την πολιτική πορεία της Διεθνούς Ένωσης Εργαζομένων. Το χάσμα μεταξύ μαρξιστών και αναρχικών έγινε αναπόφευκτο. Η Επιτροπή της Πρώτης Διεθνούς, στην οποία συμμετείχαν οι Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς, έχοντας αναλύσει λεπτομερώς τα έγγραφα για τις δραστηριότητες των Μπακουνιστών, δημοσίευσε τον Ιούλιο του 1873 μια ειδική έκθεση στην οποία, μαζί με άλλες κατηγορίες, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι «όλοι οι καταστροφικοί αναρχικοί» με τον Μπακούνιν «θέλουν να φέρουν τα πάντα σε κατάσταση άμορφης φύσης, προκειμένου να εδραιώσουν την αναρχία στο πεδίο της ηθικής, οδηγούν την αστική ανηθικότητα στα άκρα».

Σε αυτήν την εκτίμηση, ο τελικός στόχος (αναρχία, δηλ. Ελευθερία) αναμίχθηκε με τη μέθοδο επίτευξής του. Σε κάποιο βαθμό, αυτή η σύγχυση ήταν χαρακτηριστική του ίδιου του Μπακούνιν. Αλλά στις αρχικές του θέσεις, παρέμεινε ένας τίμιος επαναστάτης και υπερασπιστής μιας νέας ηθικής. Ανεξάρτητα από τις κακές προσωπικές του ιδιότητες - υπερηφάνεια, καυτή ψυχραιμία, ατομικισμό - τη συμπεριφορά του, ακόμη και τον ίδιο τον αγώνα του με την αδιαμφισβήτητη εξουσία του Μαρξ και του Ένγκελς για το δικαίωμα να έχει τη δική του άποψη, η οργάνωσή του δεν μπορεί να θεωρηθεί ως σημάδι ανήθικης η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ. Δεν χρειάστηκαν οργισμένες κατηγορίες, αλλά νηφάλιες πολιτικές εκτιμήσεις. Όσον αφορά την ηθική, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο ίδιος ο Μπακούνιν, βυθίζοντας όλο και περισσότερο στην πολιτική και απομακρύνοντας τη θρησκεία, βίωσε ένα σοβαρό ηθικό σοκ, εγκαταλείποντας τη δική του βαθιά θρησκευτικότητα για χάρη της ιδέας της ελευθερίας. Θα ήταν πιο ακριβές να το πω αυτό: απορρίπτοντας την επίσημη θρησκεία, υπερασπίστηκε πραγματικά τη χριστιανική ιδέα της ανθρώπινης ελευθερίας, φέρνοντάς την στην πλήρη εφαρμογή της. Αυτό το σημείο είναι πολύ σημαντικό για την κατανόηση του προσανατολισμού του προς την αναρχία.

Αναγνωρίζοντας τον προοδευτικό ρόλο πρώιμος ΧριστιανισμόςΟ Μπακούνιν, με όλη του τη μανία, επιτέθηκε στην επίσημη θρησκεία και την εκκλησία, κατηγορώντας τους ότι διαστρέβλωσαν τον αληθινό Χριστό, ότι ενέπνεαν βία και εκμετάλλευση. Η «θεϊκή ηθική» με την ταπείνωση του ανθρώπου, αντιτάχθηκε σε μια νέα «ανθρώπινη ηθική» - την ηθική της πλήρους ελευθερίας του ανθρώπου. Υπερασπιζόμενος την ιδέα του σοσιαλισμού και της αναρχίας, έγραψε: «Τέλος, ο σοσιαλισμός δεν είναι ο ίδιος ο στόχος του, που είναι η πραγματοποίηση στη γη και όχι στον ουρανό, της ανθρώπινης ευημερίας και όλων των ανθρώπινων επιδιώξεων χωρίς ουράνια αποζημίωση, ολοκλήρωση και, κατά συνέπεια, άρνηση οποιασδήποτε θρησκείας, η οποία δεν θα έχει πλέον καμία βάση ύπαρξης, μόλις εκπληρωθούν οι επιδιώξεις της; » Σε αυτό είναι μέσα μια ορισμένη αίσθησησυγχωνεύτηκε με τον «χριστιανικό κομμουνισμό» W. Weitling, προσπαθώντας να βρει μια άμεση σύνδεση μεταξύ χριστιανικών και κομμουνιστικών ιδεωδών.

Για την πραγματοποίηση της πραγματικής ελευθερίας, σύμφωνα με τον Μπακούνιν, είναι απαραίτητο να εγκαταλείψουμε την παντοδυναμία της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και την αυταρχική πίεση του κράτους, την εξάρτηση από τη θρησκεία και την εκκλησία: «Το ανθρώπινο μυαλό αναγνωρίζεται ως το μόνο κριτήριο της αλήθειας, ανθρώπινο η συνείδηση ​​είναι η βάση της δικαιοσύνης, η ατομική και συλλογική ελευθερία είναι η πηγή και η μόνη βάση της τάξης στον άνθρωπο ». Τι είναι ανήθικο σε αυτόν τον προσανατολισμό; Τι αξίωση σημαίνει ανηθικότητα; Κατά τη γνώμη μας, είναι ευγενές, ανθρωπιστικό και μέσα τον υψηλότερο βαθμόμια ηθική εκδοχή του στόχου για τη δημιουργία μιας νέας δίκαιης κοινωνίας, επιπλέον, που αντιστοιχεί στο κομμουνιστικό ιδεώδες.

Ο Μπακούνιν αρνήθηκε την ιδέα μιας επαναστατικής δικτατορίας όχι από τη διαίσθηση, αλλά σε αυστηρή συμφωνία με την απολυτοποίηση της αρχής της ελευθερίας. Κάθε κρατική εξουσία, ακόμη και η πιο επαναστατική, είναι γεμάτη βία, άρνηση της ελευθερίας. Ωστόσο, η άρνηση του κράτους αφορούσε μόνο τη βίαιη, αλλά όχι οργανωτική λειτουργία του. Σύμφωνα με τον Μπακούνιν, η πολιτική οργάνωση της μελλοντικής κοινωνίας έπρεπε να βασίζεται στις ακόλουθες αρχές: διαχωρισμός εκκλησίας από κράτος. ελευθερία συνείδησης και λατρείας · απόλυτη ελευθερία κάθε ατόμου που ζει με τη δική του εργασία. καθολικό δικαίωμα ψήφου, ελευθερία του τύπου και της συνέλευσης · αυτονομία κοινοτήτων με δικαίωμα αυτοδιοίκησης · επαρχιακή αυτονομία · εγκατάλειψη των αυτοκρατορικών φιλοδοξιών · ακύρωση του κληρονομικού δικαιώματος κ.λπ.

"Η κοινωνική αλληλεγγύη είναι ο πρώτος ανθρώπινος νόμος, η ελευθερία είναι ο δεύτερος νόμος της κοινωνίας. Και οι δύο αυτοί νόμοι αλληλοσυμπληρώνονται και, ως αχώριστοι μεταξύ τους, αποτελούν ολόκληρη την ουσία της ανθρωπότητας. Έτσι, η ελευθερία δεν είναι άρνηση αλληλεγγύης, το αντίθετο, είναι ανάπτυξη και, ας το πούμε έτσι, εξανθρωπισμός του τελευταίου ».

Τέτοιες ήταν οι απόψεις του Μπακούνιν για τους τελικούς στόχους του αγώνα. Δεν μπορείς να τους χαρακτηρίσεις ανήθικους. Σε αυτά, πρώτα απ 'όλα, αποκαλύφθηκε η φωτεινή πλευρά της αναρχικής ηθικής του Μπακούνιν. Ας στραφούμε τώρα στις ηθικές αρχές του δεύτερου ιδρυτή του αναρχισμού - του πρίγκιπα Peter Alekseevich Kropotkin (1842-1921). Εξίσου ένθερμα και ενεργητικά υπερασπίστηκε την ελευθερία του ανθρώπου, την καταστροφή του κράτους, της περιουσίας και της θρησκείας, ενώ πάντα και σε όλα ανέθεσε έναν ορισμένο ρόλο στην "ηθική αρχή". Ποτέ δεν παραδέχτηκε την ιδέα της δυνατότητας οποιασδήποτε ανήθικης, ή όχι απολύτως ηθικής, μεθόδων αγώνα, ακόμη και για χάρη του νωρίτερου δυνατού επιτεύγματος του «αδύναμου κομμουνισμού».

Η πεμπτουσία των απόψεων του Κροπότκιν για το ρόλο του ηθικού παράγοντα μπορεί να είναι το ακόλουθο συναισθηματικό απόσπασμα από την αναφερόμενη διάλεξη: "Κηρύσσουμε τον πόλεμο όχι μόνο σε μια αφηρημένη τριάδα στο πρόσωπο του Δικαίου, της Θρησκείας και της Δύναμης".

Η ανθρωπιστική αντίληψη του Κροπότκιν χτίστηκε όχι μόνο στη χριστιανική, όπως του Μπακούνιν, αλλά επίσης, βασικά, στο θεμέλιο της φυσικής επιστήμης. Και αυτή η περίσταση σε μεγάλο βαθμό προκαθορίζει τη διαφορά στις απόψεις των δύο ιδρυτών του αναρχισμού για την ηθική. Αυτή η σκέψη ... ήταν για μένα το κλειδί για όλο το πρόβλημα. το αρνητικό δεν υπάρχει, δεν είναι ένα ξεχωριστό ον, αλλά μόνο μια περισσότερο ή λιγότερο σημαντική μείωση του θετικού ... που αυξάνεται με την ανατροφή ».

Όπως μπορούμε να δούμε, τόσο ο Μπακούνιν όσο και ο Κροπότκιν και χιλιάδες ειλικρινείς οπαδοί τους προχώρησαν στην κατανόηση των στόχων της προόδου και της επανάστασης από τις κατηγορίες της υψηλής ηθικής και της φιλανθρωπίας. Αυτή ήταν η ισχυρότερη και ελκυστικότερη πτυχή της αναρχικής ηθικής. Υπήρχε όμως μια άλλη, αντιφατική πλευρά της κοσμοθεωρίας τους. είναισχετικά με την προσέγγιση του αναρχισμού στα μέσα και τους τρόπους επίτευξης της αναρχίας ως στόχο. Το ζήτημα της συμμόρφωσης των σκοπών και των μέσων είναι, ίσως, το πιο δύσκολο σε οποιοδήποτε ηθικό σύστημα, γιατί εδώ η πολιτική και η ηθική αποδεικνύονται ισοδύναμα. Για την επίτευξη του στόχου, θεωρείται στην πολιτική, κάθε μέσο είναι επιτρεπτό. Και μια τέτοια γραμμή έχει ένα συγκεκριμένο αποτέλεσμα.

Η ηθική απαγορεύει τη χρήση λανθασμένων, βρώμικων μέσων για την επίτευξη ακόμη και του πιο φωτεινού στόχου. Αλλά τότε ο στόχος είναι συχνά ανέφικτος. Αυτό σημαίνει ότι η ηθική βάζει τα μέσα πάνω από το τέλος και είναι έτοιμη να θυσιάσει το κύριο πράγμα; Αυτό το δίλημμα αντιμετωπίζει όποιον επιθυμεί να συμφιλιώσει την πολιτική και την ηθική. Αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις, η ελπίδα για μια τέτοια συμφιλίωση είναι μια χίμαιρα, ουτοπία και αυταπάτη.

Πώς έλυσε ο Μπακούνιν αυτό το αδιάλυτο πρόβλημα; Είχε αμφιβολίες για αυτό; Κατά τη γνώμη μας, αν υπήρχαν, ήταν μόνο στην αρχή της πολιτικής του καριέρας. Στη συνέχεια, αυτός, δίνοντας προτεραιότητα στην αναρχία ως στόχο, υπέταξε όλες τις συγκεκριμένες ενέργειές του σε αυτό. Ο Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) τεκμηρίωσε επίσης το αναρχικό δόγμα με τον δικό του τρόπο. Προσπάθησε να θέσει τον αναρχισμό σε οικονομική βάση, υπερασπιζόμενος τις μικρές περιουσίες και αντιτάσσοντάς τις σε "κλεμμένες" και ως εκ τούτου καταδίκασε σε θάνατο μεγάλες περιουσίες. «Κάτω το κόμμα, κάτω η εξουσία, η απόλυτη ελευθερία ανθρώπου και πολίτη - αυτό είναι το πολιτικό και κοινωνικό μας πιστό», δήλωσε ο Προυντόν.

Στις συνθήκες της αυξανόμενης αυθόρμητης διαμαρτυρίας των «κατώτερων τάξεων» στη δεκαετία του 50-60, τόσο στην Ευρώπη όσο και στη Ρωσία, ο αναρχισμός άνθισε ως μια ιδιαίτερη πολιτική τάση.

Ο Μπακούνιν ήταν αποφασιστικός υποστηρικτής της επαναστατικής βίας, μιας αυθόρμητης μαζικής εξέγερσης, η οποία από μόνη της είναι ικανή να καταστρέψει τον κόσμο του «νομικού κράτους και ολόκληρου του λεγόμενου αστικού πολιτισμού». Κατά τη γνώμη του, ένας πραγματικός "επαναστάτης θέτει τον εαυτό του εκτός νόμου τόσο στην πράξη όσο και συναισθηματικά (πιο συγκεκριμένα: ηθικά. - B.K.). Ταυτίζεται με ληστές, ληστές, ανθρώπους που επιτίθενται στην αστική κοινωνία, εμπλέκονται σε άμεσες ληστείες και καταστρέφουν τις τρίτες ιδιοκτησία ». Ο Μπακούνιν αγαπούσε να φωνάζει τέτοια συγκλονιστικά συνθήματα, σαν να ζητούσε επίτηδες από κάθε επαναστάτη την πλήρη απόρριψη κάθε ηθικής ταλάντευσης και περιορισμών. Κατά κάποιο περίεργο τρόπο, ο επαναστατικός μεσσιανισμός συνδυάστηκε με τον πιο προφανή αμοραλισμό, ο οποίος έδωσε τη βάση στους Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς να ορίσουν την ηθική του Μπακούνιν στη σφαίρα της επιλογής των μέσων ως Ιησουίτης, δηλ. διπλό, υποκριτικό, δόλιο.

Η βία και ο αμοραλισμός ήταν πράγματι ανεκτοί από τους Μπακουνιστές. Σε ένα από τα γράμματά του ο Μπακούνιν έγραψε: "Δηλητήριο, μαχαίρι, θηλιά κλπ. Η επανάσταση αγιάζει ούτως ή άλλως. Έτσι, το πεδίο είναι ανοιχτό! .. Αφήστε όλα τα υγιή, νεαρά κεφάλια να ληφθούν αμέσως για τον ιερό σκοπό της εξόντωσης του κακού, της κάθαρσης και διαφώτιση της ρωσικής γης με φωτιά και ξίφος, ενώνοντας αδελφικά με αυτούς που θα κάνουν το ίδιο σε ολόκληρη την Ευρώπη ». Δηλητήριο, μαχαίρι, θηλιά - ένα σύνολο εργαλείων κατάλληλο, ίσως, μόνο για μεσαιωνικό ληστή και όχι για οργανωμένο επαναστατικό κίνημα... Αλλά ήταν ακριβώς στην αναβίωση των παραδόσεων της ληστείας και της ατομικής εξέγερσης εναντίον αυτών που ήταν στην εξουσία, ο Μπακούνιν είδε το έργο. Έγραψε πολύ ειλικρινά: "Μόνο στη ληστεία είναι η απόδειξη της ζωτικότητας, του πάθους και της δύναμης των ανθρώπων". Η εξιδανίκευση των μεσαιωνικών μορφών διαμαρτυρίας των απλών ανθρώπων εναντίον πρίγκιπες και φεουδάρχες επεκτάθηκε από τον ιδρυτή του αναρχισμού σε άλλες εποχές και έθιμα. Αυτό έδειξε, μεταξύ άλλων, ότι ο Μπακούνιν δεν του άρεσε και δεν καταλάβαινε την πόλη, πόσο μάλλον τις απαιτήσεις του εργατικού κινήματος. Αντιτίθεται στην απολυτοποίηση των βίαιων μεθόδων πάλης, ο μεγάλος Ρώσος δημοκράτης και παιδαγωγός Χ.Π. Ο Ογκάρεφ έγραψε στον Μπακούνιν: "Υποβλήστε το άγχος, ταλαντεύοντας τις σκέψεις και τις πράξεις, υποτάξτε τον εαυτό σας σε σημείο να καταδικάσετε τον εαυτό σας σε προπαρασκευαστική εργασία". Αλλά είναι ακριβώς η οργανική απόρριψη κάθε «προπαρασκευαστικής εργασίας» ως βαρετής, μονότονης, αόρατης, ηλίθιας κ.λπ. και προκάλεσε μια γοητεία με τον τρόμο, μια απόρριψη των πολιτικών μεθόδων αγώνα.

Έτσι, η στάση των αναρχικών στην επιλογή των μέσων για την επίτευξη ενός ευγενούς στόχου διακρίθηκε από τον πιο άνευ αρχών πραγματισμό. Οποιαδήποτε μετάνοια συνείδησης θεωρήθηκε ανήθικη, αφού αφορούσε τα συμφέροντα της «επαναστατικής υπόθεσης». Η ίδια η «πράξη», σύμφωνα με τους αναρχικούς, είναι η ηθική δικαίωση κάθε μέσου για την επίτευξη αυτής της «πράξης».

Η ανθρωπιστική στάση έρχεται σε αντίθεση με τις απαιτήσεις που έθεσαν οι αναρχικοί στον εαυτό τους και στους ανθρώπους. Εδώ ξεχωρίζει η περίφημη «Κατήχηση του Επαναστάτη». Η σύγχρονη επιστήμη θεωρεί ότι συγγραφέας της είναι ο S.G. Νετσάεφ (1847-1882), αν και, σύμφωνα με την Επιτροπή της Πρώτης Διεθνούς, το κείμενο γράφτηκε από τον Μπακούνιν ».

Οι ιδέες που εξέφρασε ο Νετσάεφ ότι ένας «σύντροφος» μπορεί να εξαπατηθεί, να εκβιαστεί και ακόμη και να σκοτωθεί για ανυπακοή εφαρμόστηκαν στην πράξη από αυτόν (για παράδειγμα, με εντολή του το 1869, ο μαθητής Ιβάνοφ σκοτώθηκε, ο οποίος επαναστάτησε ενάντια στην επιταγή » ηγέτες. προδοσία).

Τι δυσοίωνο παιχνίδι με την άρρωστη φαντασία δύο ανθρώπων - του παλιού Μπακούνιν και του νεαρού Νετσάεφ, που ξεσήκωσαν πολλά όμορφα και έντιμοι άνθρωποιπου ήθελαν να «πάνε στην επανάσταση», αλλά βρέθηκαν σε ένα βάλτο αμοραλισμού και ψεύδους! Η αναρχία στην ερμηνεία του Μπακούνιν, σύμφωνα με τον δίκαιο ορισμό του Καρλ Μαρξ, μετατράπηκε από την ελευθερία και την αταξία «σε καθολική καταστροφή · επανάσταση - σε μια σειρά δολοφονιών, πρώτα ατομικά, μετά μαζικά · ο μόνος κανόνας συμπεριφοράς είναι η εξυψωμένη ηθική των Ιησουιτών · το πρότυπο ενός ο επαναστάτης είναι ληστής ».

Έτσι, υψηλή ηθική στον καθορισμό του στόχου και την απόρριψη ηθικών περιορισμών στην επιλογή των μέσων - αυτή είναι η αντιφατική ουσία της ηθικής του αναρχισμού.

5. Guberman I.: «Ο Κύριός μας είναι παράδοση. Και σε αυτό - οι ευλογίες και τα εμπόδια του. οι άγραφοι κανόνες είναι ισχυρότεροι από τους πιο άγριους νόμους ». Επιβεβαιώστε ή διαψεύστε την αξιολόγηση του ρόλου των παραδόσεων στη Ρωσία

Ο Ιγκόρ Γκούμπερμαν είναι συγγραφέας που ζει στην Ιερουσαλήμ, αλλά, παρ 'όλα αυτά, είναι σίγουρος ότι το χιούμορ δεν έχει πεθάνει στη Ρωσία, δεν έχει γλιστρήσει σε ηλίθια αμερικανικά αστεία.

Ο Igor Mironovich Guberman έγινε ευρέως γνωστός για τα αφοριστικά και σατιρικά τετράστιχά του - "garik". Γεννήθηκε στις 7 Ιουλίου 1936 στο Χάρκοβο.

Μετά το σχολείο εισήλθε στο Ινστιτούτο Μηχανικών Σιδηροδρόμων της Μόσχας (MIIT). Το 1958 αποφοίτησε από το MIIT με δίπλωμα ηλεκτρολόγου μηχανικού. Για αρκετά χρόνια εργάστηκε στην ειδικότητά του, ενώ σπούδαζε λογοτεχνία.

Στα τέλη της δεκαετίας του 1950 γνώρισε τον A. Ginzburg, καθώς και έναν αριθμό άλλων φιλόσοφων που αγαπούσαν την ελευθερία, λογοτεχνικά πρόσωπα, εικαστικές τέχνες... Έγραψε δημοφιλή επιστημονικά βιβλία, αλλά ολοένα και πιο ενεργά εκδηλωνόταν ως αντίπαλος ποιητής.

Το 1979, ο Guberman συνελήφθη και καταδικάστηκε σε πέντε χρόνια φυλάκιση. Δύναμη, μη θέλοντας πολλά πολιτική διαδικασία, Ο Guberman δικάστηκε ως εγκληματίας βάσει άρθρου για κερδοσκοπία. Μόλις στο στρατόπεδο, ο Γκούμπερμαν κρατούσε και εκεί ημερολόγια.

Το 1984 ο ποιητής επέστρεψε από τη Σιβηρία. Για πολύ καιρό δεν μπορούσα να εγγραφώ στη Μόσχα και να βρω δουλειά.

Το 1987, ο Guberman μετανάστευσε από την ΕΣΣΔ, από τον Μάρτιο του 1988 ζει στην Ιερουσαλήμ. Έχει έναν μεγαλύτερο αδελφό - Ακαδημαϊκό της Ρωσικής Ακαδημίας Φυσικών Επιστημών David Mironovich Guberman, ο οποίος είναι ένας από τους συγγραφείς του έργου για τη διάνοιξη υπερβαθών φρεατίων και κατέχει σήμερα τη θέση του διευθυντή του Κέντρου Έρευνας και Παραγωγής "Kola Superdeep

Ο Igor Guberman έρχεται συχνά στη Ρωσία, παίζει σε βραδιές ποίησης. Αλλά ακόμα και σήμερα εξακολουθεί να είναι ένας αντίθετος στην καρδιά - ένα άτομο που είναι πάντα δυσαρεστημένο με κάτι. Πιστεύει ότι κατά τα χρόνια της απουσίας του από την πατρίδα του, υπήρξαν αλλαγές: μεγαλεπήβολα κατασκευαστικά έργα βρίσκονται σε εξέλιξη σε πόλεις, έχουν αυξηθεί πολυώροφα κέντρα γραφείων.

Ο Ιγκόρ Γκούμπερμαν έφυγε από την ΕΣΣΔ και έκτοτε δεν έχει μετανιώσει που ζει στο Ισραήλ. Στην αρχή ήταν πολύ δύσκολο για αυτόν, αν και το κράτος βοήθησε ολοκληρωτικά: πλήρωσε ένα διαμέρισμα στην Ιερουσαλήμ και δίδαξε σε όλη την οικογένεια τη γλώσσα, έδωσε χρήματα για άνετη ζωή... Ειδικά Τις δυσκολες στιγμεςέπεσε στις αρχές της δεκαετίας του '90 - λόγω της αύξησης της ροής των επαναπατρισμένων, ειδικά από τη Ρωσία. Αυτό οδήγησε σε αύξηση της ανεργίας και άλλων καθημερινών προβλημάτων.

Στην επιστημονική βιβλιογραφία, για παράδειγμα, σε κοινωνιολογικά λεξικά και σχολικά βιβλία, υπάρχουν διάφοροι ορισμοί της έννοιας παραδοσιακή κοινωνία... Αφού τις αναλύσουμε, μπορούμε να ξεχωρίσουμε τους θεμελιώδεις και καθοριστικούς παράγοντες για τον προσδιορισμό του τύπου της παραδοσιακής κοινωνίας. Τέτοιοι παράγοντες είναι: η κυρίαρχη θέση της γεωργίας στην κοινωνία, μη επιρρεπής σε δυναμικές αλλαγές, η παρουσία κοινωνικών δομών διαφορετικών σταδίων ανάπτυξης που δεν έχουν ώριμο βιομηχανικό συγκρότημα, αντίθεση με το σύγχρονο, η κυριαρχία της γεωργίας σε αυτήν και χαμηλά ποσοστά ανάπτυξης.

Χαρακτηριστικά μιας παραδοσιακής κοινωνίας

Η παραδοσιακή κοινωνία είναι κοινωνία αγροτικού τύπου, επομένως χαρακτηρίζεται από χειρωνακτική εργασία, καταμερισμό της εργασίας σύμφωνα με τις συνθήκες εργασίας και τις κοινωνικές λειτουργίες, ρύθμιση της κοινωνικής ζωής με βάση τις παραδόσεις.

Μια ενιαία και ακριβής αντίληψη της παραδοσιακής κοινωνίας στο κοινωνιολογική επιστήμηδεν υπάρχει λόγω του ότι οι ευρείες ερμηνείες του όρου "" επιτρέπουν την απόδοση σε αυτόν τον τύπο κοινωνικών δομών που διαφέρουν σημαντικά στα χαρακτηριστικά τους μεταξύ τους, για παράδειγμα, φυλετική και φεουδαρχική κοινωνία.

Σύμφωνα με τον Αμερικανό κοινωνιολόγο Ντάνιελ Μπελ, η παραδοσιακή κοινωνία χαρακτηρίζεται από έλλειψη κρατικότητας, επικράτηση παραδοσιακών αξιών και πατριαρχικό τρόπο ζωής. Η παραδοσιακή κοινωνία είναι η πρώτη ως προς τη διαμόρφωση και προκύπτει με την εμφάνιση της κοινωνίας γενικότερα. Στην περιοδικοποίηση της ιστορίας της ανθρωπότητας, αυτό απαιτεί τη μεγαλύτερη χρονική περίοδο. Διακρίνει διάφορους τύπους κοινωνιών σύμφωνα με ιστορικές εποχές: πρωτόγονη κοινωνία, σκλαβονική αρχαία κοινωνία και μεσαιωνική φεουδαρχική κοινωνία.

Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, σε αντίθεση με τις βιομηχανικές και μεταβιομηχανικές κοινωνίες, ένα άτομο εξαρτάται πλήρως από τις δυνάμεις της φύσης. Η βιομηχανική παραγωγή σε μια τέτοια κοινωνία απουσιάζει ή παίρνει ένα ελάχιστο μερίδιο, επειδή η παραδοσιακή κοινωνία δεν στοχεύει στην παραγωγή καταναλωτικών αγαθών και υπάρχουν θρησκευτικές απαγορεύσεις για τη ρύπανση του περιβάλλοντος. Το κύριο πράγμα σε μια παραδοσιακή κοινωνία είναι να διατηρήσει την ύπαρξη ενός ατόμου ως είδους. Η ανάπτυξη μιας τέτοιας κοινωνίας συνδέεται με την εκτεταμένη εξάπλωση της ανθρωπότητας και τη συλλογή φυσικοί πόροιαπό μεγάλα εδάφη. Οι κύριες σχέσεις σε μια τέτοια κοινωνία είναι μεταξύ ανθρώπου και φύσης.

1. Ποια είναι τα χαρακτηριστικά μιας παραδοσιακής κοινωνίας;

Μια παραδοσιακή κοινωνία χαρακτηρίζεται, πρώτα απ 'όλα, από την επικράτηση της αγροτικής παραγωγής. Σε μια τέτοια κοινωνία, υπάρχουν πόλεις, αλλά ο ρόλος τους στη συνολική οικονομία δεν είναι σημαντικός. Η παραδοσιακή κοινωνία δεν υπόκειται σε αλλαγές. Και παρόλο που ήταν ορατά στο πέρασμα των αιώνων, για τη ζωή μιας γενιάς, όλα παραμένουν βασικά αμετάβλητα. Τα κύρια χαρακτηριστικά της παραδοσιακής κοινωνίας είναι:

Η κυρίως αγροτική φύση της οικονομίας.

Οργάνωση κτημάτων;

Σχετική σταθερότητα της δομής της κοινωνίας.

Χαμηλή ή σχετικά χαμηλή κοινωνική κινητικότητα.

2. Τι είναι ο εκσυγχρονισμός; Ποιους τομείς της ζωής της ευρωπαϊκής κοινωνίας άγγιξε αρχικά; Γιατί;

Ο εκσυγχρονισμός είναι μια διαδικασία μετάβασης από μια παραδοσιακή κοινωνία σε μια βιομηχανική, σε έναν καπιταλιστικό πολιτισμό ικανό για γρήγορη αλλαγή και προσαρμογή. Κυριολεκτικά μεταφρασμένη, αυτή η λέξη σημαίνει "ανανέωση", αυτό το φαινόμενο έχει φέρει καινοτομίες σε όλους τους τομείς ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηκαι δραστηριότητες. Πρωταρχικές με αυτή την έννοια ήταν οι αλλαγές στην οικονομία που σχετίζονται με την ανάπτυξη του εμπορίου και της παραγωγής, επειδή προκάλεσαν νέες ανάγκες στην κοινωνία. Ωστόσο, αυτές οι αλλαγές δεν θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε τίποτα χωρίς υποστήριξη στον πνευματικό τομέα. Και οι ίδιες οι οικονομικές επιτυχίες θα μπορούσαν να επιτευχθούν μόνο λόγω του γεγονότος ότι ορισμένα εμπόδια στην κοσμοθεωρία των ανθρώπων στην Ευρώπη είχαν ήδη αφαιρεθεί από τους προηγούμενους αιώνες ανάπτυξης.

3. Ποιες απόψεις σχετικά με την περιοδικότητα της ιστορίας της Νέας Timeρας γνωρίζετε;

Σύμφωνα με τους υποστηρικτές της θεωρίας των «σταδίων ανάπτυξης» Ο νέος χρόνος ξεκινά με την εμφάνιση μιας βιομηχανικής κοινωνίας, δηλαδή με την έναρξη της βιομηχανικής επανάστασης και τελειώνει με τη μετάβαση σε μια μεταβιομηχανική. Επομένως, οι υποστηρικτές αυτής της θεωρίας (O. Toffler, Z. Brzezinski) πιστεύουν ότι αυτή η περίοδος της ιστορίας ξεκίνησε στα τέλη του 18ου αιώνα. και κράτησε μέχρι τη δεκαετία του 1970.

Η παραδοσιακή μαρξιστική ιστοριογραφία συνέδεσε την έναρξη της Νέας Εποχής με την εποχή που ο καπιταλισμός, αν και προβιομηχανικός, είχε εδραιωθεί επαρκώς στην κοινωνία. Επομένως, η σοβιετική ιστοριογραφία ξεκίνησε αυτήν την περίοδο με την αγγλική αστική επανάσταση στα μέσα του 17ου αιώνα. Εν τέλος XVIII v. (Γαλλικές αστικές και βιομηχανικές επαναστάσεις) θεωρούνταν το όριο μεταξύ των δύο υποπεριόδων της σύγχρονης εποχής.

Σύμφωνα με την πολιτισμική προσέγγιση (η θεωρία του K. Jaspers, για παράδειγμα) Ο νέος χρόνος ξεκινά όταν, αντί για τοπικούς πολιτισμούς, αρχίζει να διαμορφώνεται ένας παγκόσμιος. Αυτό συμβαίνει από τους Μεγάλους γεωγραφικές ανακαλύψειςπου έκανε όλο τον υπόλοιπο κόσμο γνωστό στην Ευρώπηκαι άρχισε να τα δένει.

Η σύγχρονη ιστοριογραφία στο σύνολό της βασίζεται στο μαρξιστικό διχασμό, ωστόσο, περιλαμβάνει επίσης μια πολιτισμική προσέγγιση, επομένως περιλαμβάνει δύο από τις υποπεριόδους της και θεωρεί μεταβατικό, αν και που ανήκει στη σύγχρονη εποχή.

4. Ποιοι παράγοντες και γεγονότα καθόρισαν την κρίση της παραδοσιακής κοινωνίας στην Ευρώπη; Περιγράψτε τη σημασία του κινήματος των Χουσιτών στην Τσεχία.

Η κρίση της μεσαιωνικής κοινωνίας στην Ευρώπη καθορίστηκε από:

Επιδημίες πανώλης και συναφείς πνευματικές κρίσεις.

Αλλαγές στην οικονομική ζωή που σχετίζονται με επιδημίες πανώλης και τις δημογραφικές αλλαγές που προκαλούνται από αυτές.

Πρωτομεταρρυθμιστικό χουσιτικό κίνημα στην Τσεχία.

Το χουσιτικό κίνημα έπαιξε ιδιαίτερο ρόλο στην κρίση της μεσαιωνικής ευρωπαϊκής κοινωνίας. Newρθε μια νέα εποχή με την άφιξη όχι μόνο των Μεγάλων Γεωγραφικών Ανακαλύψεων, αλλά και της Μεταρρύθμισης. Dualταν ο εξομολογητικός δυϊσμός που καθόρισε σε μεγάλο βαθμό την εμφάνιση της σύγχρονης ευρωπαϊκής κοινωνίας. Το κίνημα των Χουσιτών ήταν ο πρόδρομος της Μεταρρύθμισης. Προέβαλε από πολλές απόψεις τις ίδιες ιδέες, τους οπαδούς του στον XVI αιώνα. εντάχθηκε οργανικά στο μεταρρυθμιστικό κίνημα. Η κύρια διαφορά έγκειται στην τοποθεσία των Χουσιτών - οι ιδέες τους δεν εξαπλώθηκαν πέρα ​​από την Τσεχία. Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, τον καθοριστικό ρόλο έπαιξαν οι μη επινοημένοι ακόμη στο πρώτο μισό του 15ου αιώνα. πιεστήριο: οι Χουσίτες δεν είχαν ακόμη τα μέσα για να μεταφέρουν τις ιδέες τους σε πανευρωπαϊκό ακροατήριο.

5. Ποια είναι τα κύρια χαρακτηριστικά της κοσμοθεωρίας ενός προσώπου της Αναγέννησης.

Κύρια χαρακτηριστικά:

Ενδιαφέρον για την προσωπικότητα ενός ατόμου, την ατομικότητα και τις δραστηριότητές του, ιδιαίτερα τη δημιουργικότητα.

Θαυμασμός για όλες τις εκδηλώσεις της αρχαιότητας (μόνο στην Αναγέννηση διαδόθηκε η συλλογή οποιωνδήποτε παλαιών επιγραφών, ανεξάρτητα από το περιεχόμενο).

Η επιθυμία να μιμηθεί την αρχαιότητα, όχι τυφλά να αντιγράφει, αλλά να ακολουθεί το πνεύμα της, όπως το κατάλαβαν οι αναγεννησιακές φιγούρες

Προσοχή στην ομορφιά της φύσης και κυρίως στο ανθρώπινο σώμα, στην επιθυμία αναπαραγωγής της.

Ας διαβάσουμε τις πληροφορίες.

Χαρακτηριστικά μιας παραδοσιακής κοινωνίας

Σφαίρα της δημόσιας ζωής	χαρακτηριστικό
Οικονομικός	Εξάρτηση από φυσικές και κλιματικές συνθήκες. Ο αγροτικός χαρακτήρας της οικονομίας. Χρήση εκτεταμένης τεχνολογίας. Συλλογικές μορφές ιδιοκτησίας.
Πολιτικός	Η μορφή διακυβέρνησης είναι δεσποτισμός. Πλήρης απόλυσηάτομο από την πολιτική. Η δύναμη κληρονομείται, η πηγή της δύναμης είναι το θέλημα του Θεού.
Κοινωνικός	Συμμόρφωση με αυστηρή. Έλλειψη κοινωνικής κινητικότητας. Σχέσεις - έθιμα και παραδόσεις. Εξάρτηση από τη θέση του ατόμουαπό την κοινωνική θέση.
Πνευματικός	Βαθιά θρησκευτικότητα. Η επικράτηση των προφορικών πληροφοριών σε σχέση με τα γραπτά. Αντανάκλαση θρησκευτικά δόγματαστον πολιτισμό.

Ας δούμε μερικά παραδείγματα.

Παραδοσιακή κοινωνία	Παράδειγμα
	1. Χώρα στη Βόρεια Αφρική (Αλγερία). Καλλιεργούν κυρίως δημητριακά, σταφύλια, λαχανικά και φρούτα. Το 95% των εσόδων από εξαγωγές προέρχεται από πωλήσεις πετρελαίου και φυσικού αερίου.
	2. Χώρα στη βορειοανατολική Αφρική (Αιθιοπία). Μερίδιο στο ΑΕΠ (%): βιομηχανία - 12, γεωργία - 54. Ο κύριος κλάδος της γεωργίας είναι η φυτική παραγωγή.
	3. Χώρα στη Νοτιοανατολική Ασία, στη χερσόνησο της Ινδοκίνας (Βιετνάμ). Περίπου το 90% του πληθυσμού συγκεντρώνεται στις κοιλάδες των ποταμών Hongha και Mekong, στις παράκτιες πεδιάδες, όπου η πυκνότητα ξεπερνά τα 1000 άτομα. για 1 χλμ2 ... Ο αγροτικός πληθυσμός είναι 79%. Η γεωργία απασχολεί το 75% των εργαζομένων. Η κύρια καλλιέργεια είναι το ρύζι. Όσον αφορά τις εξαγωγές ρυζιού, η χώρα βρίσκεται στην 4η θέση στον κόσμο.

Ας ολοκληρώσουμε διαδικτυακές εργασίες.

Σας προσκαλούμε σε διανοητικές και παιχνιδιάρικες δραστηριότητες.

Πνευματικά παιχνίδια "Κοινωνικές Επιστήμες"

Πνευματικά παιχνίδια στο φόρουμ "Γνωρίστε την κοινωνία"

Μεταχειρισμένα βιβλία:

1. Κοινωνικές Επιστήμες: Εγχειρίδιο για την τάξη 10. Μέρος 1 - 3η έκδ. / A.I. Kravchenko. - Μ .: "TID" Ρωσική λέξη- RS ", 2003.

2. Κοινωνικές Επιστήμες: Εγχειρίδιο για την τάξη 11. - 5η έκδ. / A.I. Kravchenko, E.A. Pevtsova. - Μ.: OOO "TID" Ρωσική λέξη - RS ", 2004.

3.ΕΓΕ 2009. Κοινωνικές Σπουδές. Κατάλογος / O. V. Kishenkova. - Μ .: Eksmo, 2008.

4. Κοινωνικές Επιστήμες: Ενιαία Κρατική Εξέταση-2008: πραγματικές εργασίες / συγγραφέας-συν. O. A. Kotova, T. E. Liskova. - Μ .: AST: Astrel, 2008.

5.EGE 2010. Κοινωνικές μελέτες: δάσκαλος / A.Yu. Lazebnikova, E.L. Rutkovskaya, M.Yu.Brandt et al. - M .: Eksmo, 2010.

6. Κοινωνικές σπουδές. Προετοιμασία για την τελική κρατική πιστοποίηση-2010: διδακτικό βοήθημα/ O.A. Chernysheva, R.P. Pazin. - Rostov n / a: Legion, 2009.

7. Κοινωνικές σπουδές. Πειραματικός εξεταστικό χαρτί... Τυπικές δοκιμαστικές εργασίες. Βαθμός 8 / S.V. Krayushkina. - Μ.: Εκδοτικός οίκος "Εξέταση", 2009.

8. Κοινωνικές επιστήμες: ένα πλήρες βιβλίο αναφοράς / P.A.Baranov, A.V. Vorontsov, S.V. Shevchenko. εκδ. P.A. Baranova. - Μ.: AST: Astrel. Βλαντιμίρ: VKT, 2010.

9. Κοινωνικές επιστήμες: επίπεδο προφίλ: σχολικό βιβλίο. Για 10 κλ. γενική εκπαίδευση. Ιδρύματα / L.N.Bogolyubov, A.Yu. Lazebnikov, N.M. Smirnov και άλλοι, εκδ. L.N.Bogolyubova και άλλοι - Μ.: Εκπαίδευση, 2007.

Η κοινωνία είναι μια σύνθετη φυσική-ιστορική δομή, τα στοιχεία της οποίας είναι άνθρωποι. Οι σχέσεις και οι σχέσεις τους οφείλονται σε ένα ορισμένο κοινωνική θέση, τις λειτουργίες και τους ρόλους που επιτελούν, τις νόρμες και τις αξίες που είναι γενικά αποδεκτές σε αυτό το σύστημα, καθώς και τις ατομικές τους ιδιότητες. Η κοινωνία χωρίζεται συνήθως σε τρεις τύπους: παραδοσιακή, βιομηχανική και μεταβιομηχανική. Κάθε ένα από αυτά έχει τα δικά του ξεχωριστά χαρακτηριστικά και λειτουργίες.

Αυτό το άρθρο θα εξετάσει την παραδοσιακή κοινωνία (ορισμός, χαρακτηριστικά, θεμέλια, παραδείγματα κ.λπ.).

Τι είναι?

Ένας σύγχρονος βιομήχανος που δεν είναι εξοικειωμένος με την ιστορία και τις κοινωνικές επιστήμες μπορεί να μην καταλαβαίνει τι είναι μια «παραδοσιακή κοινωνία». Θα εξετάσουμε περαιτέρω τον ορισμό αυτής της έννοιας.

Λειτουργεί με βάση τις παραδοσιακές αξίες. Συχνά εκλαμβάνεται ως φυλετική, πρωτόγονη και οπισθοδρομική φεουδαρχική. Είναι μια κοινωνία με αγροτική δομή, με καθιστικές δομές και με μεθόδους κοινωνικής και πολιτιστικής ρύθμισης που βασίζονται στις παραδόσεις. Πιστεύεται ότι το μεγαλύτερο μέρος της ιστορίας του, η ανθρωπότητα ήταν σε αυτό το στάδιο.

Η παραδοσιακή κοινωνία, ο ορισμός της οποίας εξετάζεται σε αυτό το άρθρο, είναι μια συλλογή ομάδων ανθρώπων σε διαφορετικά στάδια ανάπτυξης και δεν έχουν ώριμο βιομηχανικό συγκρότημα. Ο καθοριστικός παράγοντας στην ανάπτυξη τέτοιων κοινωνικών μονάδων είναι η γεωργία.

Χαρακτηριστικά μιας παραδοσιακής κοινωνίας

Η παραδοσιακή κοινωνία χαρακτηρίζεται από παρακάτω χαρακτηριστικά:

1. Χαμηλοί ρυθμοί παραγωγής, ικανοποιώντας τις ανάγκες των ανθρώπων σε ελάχιστο επίπεδο.
2. Υψηλή ενεργειακή ένταση.
3. Απόρριψη καινοτομιών.
4. Αυστηρή ρύθμιση και έλεγχος της συμπεριφοράς των ανθρώπων, των κοινωνικών δομών, των θεσμών, των εθίμων.
5. Κατά κανόνα, σε μια παραδοσιακή κοινωνία, απαγορεύεται κάθε εκδήλωση προσωπικής ελευθερίας.
6. Οι κοινωνικοί σχηματισμοί, που έχουν αφιερωθεί από την παράδοση, θεωρούνται ακλόνητοι - ακόμη και η σκέψη για τις πιθανές αλλαγές τους γίνεται αντιληπτή ως εγκληματική.

Η παραδοσιακή κοινωνία θεωρείται αγροτική, καθώς βασίζεται στη γεωργία. Η λειτουργία του εξαρτάται από την καλλιέργεια καλλιεργειών χρησιμοποιώντας άροτρο και ζώα ρυμούλκησης. Έτσι, το ίδιο κομμάτι γης θα μπορούσε να καλλιεργηθεί αρκετές φορές, με αποτέλεσμα μόνιμους οικισμούς.

Η παραδοσιακή κοινωνία χαρακτηρίζεται επίσης από την κυρίαρχη χρήση χειρωνακτικής εργασίας, την εκτεταμένη απουσία μορφών εμπορίου της αγοράς (επικράτηση της ανταλλαγής και της αναδιανομής). Αυτό οδήγησε στον εμπλουτισμό ατόμων ή τάξεων.

Οι μορφές ιδιοκτησίας σε τέτοιες δομές είναι συνήθως συλλογικές. Οποιαδήποτε εκδήλωση ατομικισμού δεν γίνεται αντιληπτή και αρνημένη από την κοινωνία, και θεωρείται επίσης επικίνδυνη, αφού παραβιάζει την καθιερωμένη τάξη και την παραδοσιακή ισορροπία. Δεν υπάρχει ώθηση για την ανάπτυξη της επιστήμης, του πολιτισμού, επομένως χρησιμοποιούνται εκτεταμένες τεχνολογίες σε όλους τους τομείς.

Πολιτική δομή

Η πολιτική σφαίρα σε μια τέτοια κοινωνία χαρακτηρίζεται από μια αυταρχική δύναμη που κληρονομείται. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι μόνο με αυτόν τον τρόπο μπορούν να διατηρηθούν οι παραδόσεις. πολύς καιρός... Το σύστημα διακυβέρνησης σε μια τέτοια κοινωνία ήταν μάλλον πρωτόγονο (η κληρονομική εξουσία ήταν στα χέρια των πρεσβυτέρων). Οι άνθρωποι δεν είχαν ουσιαστικά καμία επιρροή στην πολιτική.

Συχνά υπάρχει η ιδέα της θεϊκής καταγωγής του ατόμου στα χέρια του οποίου ήταν η δύναμη. Από αυτή την άποψη, η πολιτική είναι στην πραγματικότητα πλήρως υποταγμένη στη θρησκεία και ασκείται μόνο σύμφωνα με τις ιερές προσταγές. Ο συνδυασμός της κοσμικής και της πνευματικής εξουσίας κατέστησε δυνατή την αυξανόμενη υποταγή των ανθρώπων στο κράτος. Αυτό, με τη σειρά του, ενίσχυσε την ανθεκτικότητα της κοινωνίας. παραδοσιακού τύπου.

ΚΟΙΝΩΝΙΚΕΣ σχεσεις

Στον τομέα των κοινωνικών σχέσεων, μπορούν να διακριθούν τα ακόλουθα χαρακτηριστικά μιας παραδοσιακής κοινωνίας:

1. Πατριαρχική δομή.
2. Ο κύριος στόχοςη λειτουργία μιας τέτοιας κοινωνίας είναι η διατήρηση της ανθρώπινης ζωής και η αποφυγή εξαφάνισης της ως είδος.
3. Χαμηλό επίπεδο
4. Η παραδοσιακή κοινωνία χαρακτηρίζεται από διαίρεση σε κτήματα. Καθένα από αυτά έπαιξε διαφορετικό κοινωνικό ρόλο.

5. Αξιολόγηση της προσωπικότητας ως προς τη θέση που καταλαμβάνουν οι άνθρωποι στην ιεραρχική δομή.
6. Ένα άτομο δεν αισθάνεται σαν άτομο, θεωρεί μόνο ότι ανήκει σε μια συγκεκριμένη ομάδα ή κοινότητα.

Πνευματική σφαίρα

Στην πνευματική σφαίρα, η παραδοσιακή κοινωνία χαρακτηρίζεται από βαθιά θρησκευτικότητα και ηθικές συμπεριφορές που ενσταλάζονται στην παιδική ηλικία. Ορισμένες τελετουργίες και δόγματα ήταν αναπόσπαστο μέρος της ανθρώπινης ζωής. Η γραφή δεν υπήρχε στην παραδοσιακή κοινωνία ως τέτοια. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο όλοι οι θρύλοι και οι παραδόσεις μεταδόθηκαν προφορικά.

Σχέση με τη φύση και τον έξω κόσμο

Η επίδραση της παραδοσιακής κοινωνίας στη φύση ήταν πρωτόγονη και ασήμαντη. Αυτό οφείλεται στη χαμηλή παραγωγή αποβλήτων που αντιπροσωπεύει η κτηνοτροφία και η γεωργία. Επίσης, σε ορισμένες κοινωνίες, υπήρχαν ορισμένοι θρησκευτικοί κανόνες που καταδικάζουν τη ρύπανση της φύσης.

Σε σχέση με τον περιβάλλοντα κόσμο, έκλεισε. Η παραδοσιακή κοινωνία έκανε ό, τι μπορούσε για να προστατευθεί από εξωτερικές εισβολές και οποιαδήποτε εξωτερική επιρροή. Ως αποτέλεσμα, ένα άτομο αντιλήφθηκε τη ζωή ως στατική και αμετάβλητη. Οι ποιοτικές αλλαγές σε τέτοιες κοινωνίες έγιναν πολύ αργά και οι επαναστατικές μετατοπίσεις έγιναν αντιληπτές εξαιρετικά επώδυνα.

Παραδοσιακή και βιομηχανική κοινωνία: διαφορές

Η βιομηχανική κοινωνία εμφανίστηκε τον 18ο αιώνα, κυρίως στην Αγγλία και τη Γαλλία.

Ορισμένα από τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του πρέπει να επισημανθούν.
1. Δημιουργία μεγάλης παραγωγής μηχανών.
2. Τυποποίηση εξαρτημάτων και συγκροτημάτων διαφορετικών μηχανισμών. Αυτό κατέστησε δυνατή τη μαζική παραγωγή.
3. Ένα άλλο σημαντικό διακριτικό χαρακτηριστικό- αστικοποίηση (η ανάπτυξη των πόλεων και η επανεγκατάσταση σημαντικού μέρους του πληθυσμού στην επικράτειά τους).
4. Καταμερισμός εργασίας και εξειδίκευσή του.

Οι παραδοσιακές και βιομηχανικές κοινωνίες έχουν σημαντικές διαφορές. Το πρώτο χαρακτηρίζεται από έναν φυσικό καταμερισμό εργασίας. Εδώ κυριαρχούν οι παραδοσιακές αξίες και η πατριαρχική δομή, δεν υπάρχει μαζική παραγωγή.

Πρέπει επίσης να τονιστεί η μεταβιομηχανική κοινωνία. Το παραδοσιακό, αντίθετα, στοχεύει στην εξόρυξη φυσικών πόρων και όχι στη συλλογή πληροφοριών και την αποθήκευσή τους.

Παραδείγματα παραδοσιακής κοινωνίας: Κίνα

Ζωντανά παραδείγματα παραδοσιακού τύπου κοινωνίας μπορούμε να βρούμε στην Ανατολή κατά τον Μεσαίωνα και τη σύγχρονη εποχή. Μεταξύ αυτών, θα πρέπει να επισημανθεί η Ινδία, η Κίνα, η Ιαπωνία, η Οθωμανική Αυτοκρατορία.

Από την αρχαιότητα, η Κίνα διακρίνεται για την ισχυρή της κρατική εξουσία... Από τη φύση της εξέλιξης, αυτή η κοινωνία είναι κυκλική. Η Κίνα χαρακτηρίζεται από τη συνεχή εναλλαγή αρκετών εποχών (ανάπτυξη, κρίση, κοινωνική έκρηξη). Πρέπει επίσης να σημειωθεί η ενότητα πνευματικής και θρησκευτικής εξουσίας σε αυτή τη χώρα. Σύμφωνα με την παράδοση, ο αυτοκράτορας έλαβε τη λεγόμενη "Εντολή του Ουρανού" - θεϊκή άδεια να κυβερνήσει.

Ιαπωνία

Η ανάπτυξη της Ιαπωνίας στον Μεσαίωνα και επίσης μας επιτρέπει να πούμε ότι υπήρχε μια παραδοσιακή κοινωνία εδώ, ο ορισμός της οποίας εξετάζεται σε αυτό το άρθρο. Ολόκληρος ο πληθυσμός της Γης του Ανατέλλοντος Ηλίου χωρίστηκε σε 4 τάξεις. Το πρώτο είναι σαμουράι, νταϊμίο και σογκούν (προσωποποιημένη υπέρτατη κοσμική εξουσία). Κατέλαβαν προνομιακή θέση και είχαν το δικαίωμα να φέρουν όπλα. Το δεύτερο κτήμα - αγρότες που κατείχαν γη ως κληρονομική εκμετάλλευση. Ο τρίτος είναι οι τεχνίτες και ο τέταρτος οι έμποροι. Πρέπει να σημειωθεί ότι το εμπόριο στην Ιαπωνία θεωρήθηκε ανάξια επιχείρηση. Αξίζει επίσης να τονιστεί ο αυστηρός κανονισμός καθενός από τα κτήματα.

Σε αντίθεση με άλλες παραδοσιακές ανατολικές χώρες, δεν υπήρχε ενότητα υπέρτατης κοσμικής και πνευματικής δύναμης στην Ιαπωνία. Το πρώτο προσωποποιήθηκε από το shogun. Στα χέρια του ήταν τα περισσότερα απόεδάφη και τεράστια δύναμη. Υπήρχε επίσης ένας αυτοκράτορας (tenno) στην Ιαπωνία. Wasταν η προσωποποίηση της πνευματικής εξουσίας.

Ινδία

Ζωντανά παραδείγματα παραδοσιακής κοινωνίας μπορεί να βρεθούν στην Ινδία σε όλη την ιστορία της χώρας. Η Αυτοκρατορία των Μογγόλων, που βρίσκεται στη χερσόνησο Χίντουσταν, βασίστηκε στο στρατιωτικό φέουδο και σύστημα κάστας... Ο ανώτατος ηγεμόνας - ο padishah - ήταν ο κύριος ιδιοκτήτης όλης της γης στο κράτος. Η ινδική κοινωνία χωρίστηκε αυστηρά σε κάστες, των οποίων η ζωή ρυθμιζόταν αυστηρά από νόμους και ιερές προσταγές.