Ο Carlyle πίστευε ότι ο άνθρωπος είχε δημιουργηθεί. Thomas Carlyle - βιογραφία, πληροφορίες, προσωπική ζωή

Τόμας Καρλάιλ

Carlyle Thomas (1795-1881), Άγγλος δημοσιογράφος, ιστορικός και φιλόσοφος. Προέβαλε την έννοια της «λατρείας των ηρώων», των μοναδικών δημιουργών της ιστορίας.

Carlyle Thomas (1795/1881) - Άγγλος φιλόσοφος και ιστορικός, συγγραφέας δημοσιογραφικών έργων. Ο Carlyle δημιούργησε τη θεωρία της «λατρείας των ηρώων», οι οποίοι, κατά τη γνώμη του, είναι οι μόνοι δημιουργοί της ιστορίας.

Guryeva T.N. Νέο λογοτεχνικό λεξικό / Τ.Ν. Γκουρίεφ. – Rostov n/a, Phoenix, 2009 , με. 122.

Carlyle Thomas (1795-1881) Άγγλος αστός φιλόσοφος και ιστορικός. Προπαγάνδισε τη γερμανική ιδεαλιστική φιλοσοφία και τον αντιδραστικό ρομαντισμό, κοντά στο πανθεϊσμός. Ο Καρλάιλ εφάρμοσε το δόγμα του Φίχτε για την ενεργό δραστηριότητα του υποκειμένου ως δημιουργικής αρχής του κόσμου στην κοινωνία, τεκμηριώνοντας τη «λατρεία των ηρώων». Η ιστορία της κοινωνίας, σύμφωνα με τον Carlyle, είναι η βιογραφία μεγάλων ανθρώπων. Ο Carlyle είναι υποστηρικτής του ιστορικού κύκλου της θεωρίας. Η κριτική του στον καπιταλισμό είναι κοντά στον «φεουδαρχικό σοσιαλισμό». Οι σύγχρονοι αστοί φιλόσοφοι και κοινωνιολόγοι χρησιμοποιούν την κληρονομιά του Carlyle για να πολεμήσουν τον μαρξισμό-λενινισμό. Κυριότερα έργα: «Sartor Revartus» (1834), «Heroes, the lavenation of heroes and the heroic in history» (1840), «Past and Present» (1843), «History of the French Revolution» (τόμοι 1-3. , 1837), «Σύγχρονα Μπροσούρα» (1850).

Φιλοσοφικό Λεξικό. Εκδ. ΤΟ. Φρόλοβα. Μ., 1991 , με. 182.

Φιλόσοφος

Carlyle Thomas (4 Δεκεμβρίου 1795, Ecclefehan, Dumfries, Σκωτία - 5 Φεβρουαρίου 1881, Λονδίνο) - Βρετανός φιλόσοφος, συγγραφέας, ιστορικός και δοκιμιογράφος. Γεννήθηκε στην οικογένεια ενός κτίστου. Ανατράφηκε στο πνεύμα του σκληρού πουριτανισμού, με σεβασμό στο αίσθημα του καθήκοντος και στη λατρεία της εργασίας. Από την ηλικία των 5 ετών σπούδασε στο τοπικό σχολείο του χωριού, ξεκινώντας από το 1805 - στο "Λατινικό σχολείο" στο Ανάν. Το 1809 μπήκε στο Πανεπιστήμιο του Εδιμβούργου. Αφού ολοκλήρωσε το προπαρασκευαστικό μάθημα (το οποίο περιελάμβανε τη μελέτη των γλωσσών, τη φιλοσοφία και τα μαθηματικά), εγκατέλειψε το σχέδιο να παρακολουθήσει ένα μάθημα θεολογίας. Το 1814 έγινε δάσκαλος μαθηματικών στο Ανάν. Εδώ ο Carlyle ενδιαφέρθηκε για τη λογοτεχνία, μελέτησε τη γερμανική γλώσσα. Το 1816 έγινε φίλος με τον μετέπειτα διάσημο ιεροκήρυκα E. Irving. διηύθυνε ένα σχολείο αρρένων στο Kirkkaldy. Από τον Δεκέμβριο του 1819 έζησε στο Εδιμβούργο, σπούδασε νομικά στο πανεπιστήμιο, έκανε ιδιαίτερα μαθήματα. Το 1818-20 συνέβαλε στην Εγκυκλοπαίδεια του Εδιμβούργου του Μπρούστερ και το 1822 έλαβε δουλειά ως δάσκαλος στο σπίτι. Οι πρώτες σημαντικές δημοσιεύσεις αφιερώθηκαν στη γερμανική λογοτεχνία: το 1822, το άρθρο του Carlyle για τον Φάουστ του Γκαίτε εμφανίστηκε στο New Edinburgh Review και το 1823-24 στο περιοδικό London Magazine, μια σειρά άρθρων με τίτλο Schiller's Life (ξεχωριστή έκδοση 1825). Το 1818-21 βίωσε μια πνευματική κρίση, την οποία εξήγησε με το γεγονός ότι το πνεύμα της έρευνας, που ωθήθηκε από την αγάπη για την αλήθεια, του ενέπνευσε γνώσεις που ήταν αντίθετες με την πίστη της παιδικής ηλικίας. Ο Carlyle χαρακτήρισε την κατάστασή του ως απώλεια ελπίδας και πίστης, που είναι το παν στη ζωή ενός ανθρώπου. Όλο το σύμπαν, συμπεριλαμβανομένου του δικού του «εγώ», του φαινόταν ένας μηχανισμός που δεν γνώριζε την ελευθερία. Ο Carlyle βασανιζόταν από την αδυναμία του, η οποία, όπως καταλάβαινε, μπορούσε να ξεπεραστεί μόνο με δράση, ενώ η δράση απαιτούσε επίγνωση της δύναμης κάποιου, την ικανότητα να αντιστέκεται στην αναγκαιότητα μιας νεκρής φύσης. Τον Ιούνιο του 1821, ο Carlyle γνώρισε μια πνευματική αναγέννηση, ξεπερνώντας τον «εφιάλτη της απιστίας», απαλλάσσοντας τον φόβο και αποκτώντας περιφρόνηση για το κακό. Στη δεκαετία του 1820 ασχολήθηκε ενεργά με τη γερμανική φιλοσοφία και ποίηση, ήταν λάτρης του Γκάιτε , Σίλερ , Novalis , Ο π. Schlegel , Φίχτεκαι Schelling. Είδα την αποστολή μου στην προώθηση του γερμανικού πολιτισμού. Η κοσμοθεωρία του Carlyle διαμορφώθηκε στην εποχή της συνειριστικής ψυχολογίας, του ωφελιμισμού στην ηθική και της ατομικιστικής πολιτικής οικονομίας που κυριαρχούσαν στην πνευματική ζωή της Αγγλίας. Ο Carlyle ονόμασε αυτό το είδος φιλοσοφίας «μηχανική φιλοσοφία του κέρδους και της ζημίας». Ο Carlyle απέρριπτε τα συστήματα στη φιλοσοφία· ο μυστικισμός, ο ρομαντισμός, ο υποκειμενισμός και ο ακτιβισμός στην κοσμοθεωρία ήταν κοντά του. Στη δεκαετία του 1820 αναγνώρισε τη λογική άψογη του «Συστήματος της Φύσης» του Χόλμπαχ, πίστευε ότι ο κόσμος είναι ένας αίσθητος μηχανισμός εχθρικός προς το ανθρώπινο «εγώ» ως πηγή και φορέα της ελευθερίας, που επαναστατεί ενάντια στον κόσμο. Αναγνωρίζοντας τη σωστή υλιστική θεώρηση του κόσμου, ο Carlyle κατάλαβε ότι βασίζεται στη θέση της πραγματικότητας της ύλης στο χρόνο και στο χώρο. Γνωριμία μέσω του Novalis και του Fr. Ο Σλέγκελ με τη διδασκαλία του Καντ για τη φαινομενικότητα του χώρου και του χρόνου, ο Καρλάιλ άλλαξε τις απόψεις του για τον φυσικό κόσμο. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον Καντ, είναι πεπεισμένος για την ουσία της ψυχής ως πηγής δύναμης και δημιουργικότητας. Η εσωτερική δύναμη της ψυχής εκδηλώνεται στην πνευματική και σωματική ύπαρξη ενός ατόμου, αλλά ο Carlyle θεωρεί τώρα ολόκληρο τον υλικό κόσμο ως μια μορφή εκδήλωσης της υψηλότερης εσωτερικής δύναμης - ο Θεός, θεοποιεί την ύλη ως ένδυμα του Θεού. Η αιωνιότητα του Θεού φανερώνεται στην αιωνιότητα του παρελθόντος και στην αιωνιότητα του μέλλοντος, η συνάντηση των οποίων αποτελεί το παρόν. Όλη η ιστορία για τον Carlyle είναι μια συνεχής αποκάλυψη, και κάθε άτομο που αναζητά τον Θεό και κηρύττει γι 'αυτόν σε άλλους είναι ένας προφήτης. Τόσο η φύση όσο και η ιστορία, πιστεύει ο Carlyle, αξίζουν σεβασμό και ένα «αιώνιο Ναι». 17 Οκτωβρίου 1826 Η Carlyle παντρεύεται την Jane Walsh, μέχρι το 1828 ζει στο Εδιμβούργο. Δημοσιεύσεις τη δεκαετία του 1820 αφιερωμένο κυρίως στη γερμανική λογοτεχνία: το 1823 δημοσιεύτηκε η μετάφρασή του για τον Wilhelm Meister (ο Carlyle την έστειλε στον Γκαίτε, άρχισε μια αλληλογραφία, η οποία αποκτούσε όλο και πιο νόημα· στη συνέχεια δημοσιεύτηκε· Η ζωή του Σίλερ του Carlyle δημοσιεύτηκε στα γερμανικά με πρόλογο από Γκαίτε), το 1827 - άρθρο για τη γερμανική λογοτεχνία, το 1828 - άρθρα για τον Γκαίτε, τον Χάιν και τον Μπερνς, το 1829 - δοκίμια για τον Βολταίρο, τον Νοβάλις και το άρθρο "Σήματα των καιρών", το 1830 - ένα άρθρο για την ιστορία, το 1832 - τρία άρθρα για τον Γκαίτε, το 1833 - τρία άρθρα για την ιστορία, το μυθιστόρημα "Sartor Resartus". Τα έτη 1828-1834, λόγω οικονομικών δυσκολιών, έζησε στο κτήμα Kregenpattock, όπου εργάστηκε στο Sartor Resartus. Το 1831, ενώ βρισκόταν στο Λονδίνο σε σχέση με τα προβλήματα γύρω από την έκδοση του μυθιστορήματος, η Carlyle συναντήθηκε J. S. Millem. Το 1833 γνώρισε R. W. Emerson, ένας Αμερικανός φιλόσοφος επηρεασμένος από τον Carlyle. χάρη στον Έμερσον, το βιβλίο «Sartor Resartus» εκδόθηκε ως ξεχωριστή έκδοση στην Αμερική (1836, στην Αγγλία - 1838). Το 1833-34 το μυθιστόρημα δημοσιεύτηκε στο περιοδικό Fraser.

Το μυθιστόρημα Sartor Resartus. Η ζωή και οι σκέψεις του κ. Teufelsdrock είναι ένα σύνθετο λογοτεχνικό έργο, γεμάτο σύμβολα και αλληγορίες. Στην εικόνα του πρωταγωνιστή, ο οποίος έγραψε το έργο «Ένδυση, η καταγωγή του και η φιλοσοφία», ο Carlyle ανιχνεύει την ανάπτυξη της ανθρώπινης ψυχής στην ελευθερία. Στα κεφάλαια «Αιώνιο Όχι», «Κέντρο Αδιαφορίας» και «Αιώνιο Ναι», απεικονίζει τη δική του πνευματική εμπειρία των χρόνων της κρίσης. Ο Carlyle υποστηρίζει ότι ο Θεός και η ίδια του η ψυχή είναι το μόνο στήριγμα του ανθρώπου. Ό,τι υπάρχει σχετίζεται με την πνευματική μας υπόσταση και, όπως κι αυτό, προέρχεται από τον Θεό. Επομένως ο άνθρωπος πρέπει να αγαπά ολόκληρη τη δημιουργία. Το μυθιστόρημα σκιαγραφεί τις σκέψεις του Carlyle για τον κόσμο, για την αιωνιότητα και τον χρόνο, για τη φύση, τον άνθρωπο και το μυαλό, για την κοινωνία, τη θρησκεία, την Εκκλησία, τα σύμβολα, τα ιδανικά, την αθανασία, το παρελθόν και το μέλλον, κ.λπ. Η φιλοσοφία του «ρούχου» μετατρέπεται σε πραγματική κοσμοθεωρία. Ο χώρος, ο χρόνος και όλα όσα βρίσκονται μέσα τους είναι μόνο σύμβολα του Θεού, πίσω από τα οποία πρέπει κανείς να δει την ίδια τη Θεότητα. Όμως ο κόσμος, το ένδυμα του Θεού, δεν είναι νεκρός, είναι το ζωντανό του ένδυμα, και ό,τι συμβαίνει στον κόσμο συμβολίζει την αιώνια δραστηριότητα του Θεού. Το πνεύμα κάθε εποχής καίγεται στη φλόγα που το καταβροχθίζει, αλλά αντί για το τέλος των πραγμάτων, ο Φοίνικας ξαναγεννιέται. Πίσω από τον καπνό βλέπουμε το Θείο. Επομένως, η στάση ενός ατόμου στον κόσμο δεν μπορεί να είναι καθαρά στοχαστική, πρέπει να συμβάλει στη γέννηση ενός νέου Φοίνικα. Στο τέλος του βιβλίου, ο Carlyle απεικονίζει σατιρικά μια σύγχρονη κοινωνία που έχει χάσει την εσωτερική της ουσία, έχοντας εκφυλιστεί σε σύμβολα, τόσο από την πλευρά των κυρίαρχων τάξεων όσο και από την πλευρά του προλεταριάτου.

Από το 1834 η Carlyle ζει στο Λονδίνο. Εδώ εργάζεται πάνω στην «Ιστορία της Γαλλικής Επανάστασης» (εκδ. 1837). Το 1835 γνώρισε τον D. Sterling, ο οποίος το 1839 έγραψε ένα δοκίμιο για την κοσμοθεωρία του Carlyle - το καλύτερο, σύμφωνα με τον Carlyle, από όλα όσα γράφτηκαν για αυτόν (δημοσιεύτηκε στο παράρτημα της ρωσικής έκδοσης του Sartor Resartus). Ο Sterling τονίζει στην κοσμοθεωρία του Carlyle την απαίτηση μιας ευλαβικής στάσης απέναντι στον κόσμο και τον άνθρωπο, αντιμετωπίζοντάς τους ως θαύμα. ο ισχυρισμός ότι η υψηλότερη μορφή της σχέσης ενός ατόμου με τον κόσμο είναι η θρησκεία, η οποία βασίζεται στην αίσθηση του θείου. αυτό το τελευταίο είναι από μόνο του η υψηλότερη μορφή του θείου στην ανθρώπινη ύπαρξη. Η Carlyle εκτιμά επίσης πολύ την ποίηση. Το κύριο καθήκον ενός ατόμου δεν είναι τόσο η γνώση όσο η εργασία, η δημιουργικότητα, που ανταμείβουν τις ευγενείς προσπάθειες. Μέσα από τη σύγχυση του παρελθόντος και του παρόντος, πρέπει κανείς να μπορεί να εξετάσει τα θεμέλια των ανθρώπινων πράξεων. Η ευλαβική παρατήρηση, όμως, θα τρομάξει έναν άνθρωπο από το κακό, την αναλήθεια, την αδυναμία, τις συγκρούσεις. Η ηθική υποστήριξη ενός ατόμου σε μια τέτοια κατάσταση πρέπει να είναι η εργασία, το θάρρος, η απλότητα και η ειλικρίνεια.

Μετά τη δημοσίευση του Sartor Resartus, ο Carlyle χάνει σταδιακά το ενδιαφέρον του για τη λογοτεχνία, την οποία δεν είχε προηγουμένως θεωρήσει ως στόχο για τον εαυτό του, βλέποντας σε αυτήν έναν τρόπο να κατανοήσει τον κόσμο και τον άνθρωπο. Η κοσμοθεωρία του Carlyle αναπτύσσεται προς την κατεύθυνση της φιλοσοφίας της ιστορίας. Στα έργα «Signs of the Times» (1829) και «Characteristics of Our Time», η κριτική του θέση εκφράστηκε σε σχέση με τους δημόσιους θεσμούς, τη σύγχρονη κοινωνική φιλοσοφία. Ο Carlyle θεωρεί ότι η σύγχρονη κοινωνία είναι άρρωστη, υποστηρίζει ότι οι άνθρωποι είναι πολύ απασχολημένοι με το «εγώ» τους, πολύ φορεμένοι με τα προβλήματά τους. η πιο σοβαρή ασθένεια της κοινωνίας είναι ο υπερβολικός πλούτος κάποιων και η φτώχεια άλλων. Η σημερινή κατάσταση είναι χειρότερη από πριν, λόγω της έλλειψης πίστης και ιδανικών. Οι άνθρωποι δεν κάνουν τίποτα διαισθητικά, από τα βάθη της ουσίας τους, όλοι καθοδηγούνται από σκληρές συνταγές. Έχουν χάσει την πίστη στον εαυτό τους, στην αποτελεσματικότητα των προσπαθειών τους, δεν νοιάζονται για την εσωτερική βελτίωση, αλλά για την εξωτερική προσαρμογή, κυνηγούν τους εξωτερικούς μετασχηματισμούς. Εν τω μεταξύ, οι μεταρρυθμίσεις είναι πρόωρες χωρίς αυτοβελτίωση, χωρίς επίτευξη ελευθερίας, όχι μόνο με την πολιτική έννοια. Στο δοκίμιο «Χαρτισμός», που είχε τεράστια δημόσια κατακραυγή, ο Καρλάιλ δεν μιλάει από κομματικές θέσεις, θεωρεί τον Χαρτισμό ως σύμπτωμα της κοινωνικής ζωής, βαθιά ριζωμένο στη δυσαρέσκεια των εργαζομένων για τη θέση τους. Εξερευνώντας τα γενικά αίτια του Χαρτισμού, ο Carlyle μένει λεπτομερώς σε διάφορες πτυχές της κοινωνικής ζωής της Αγγλίας εκείνης της εποχής, διαφωνεί με σύγχρονους οικονομολόγους, δεν αποδέχεται τη θέση για την προσωρινή φύση των καταστροφών των εργαζομένων, που υποτίθεται ότι θα εξαφανιστούν από μόνη της, δεν συμφωνεί με την αρχή της πλήρους μη παρέμβασης του κράτους στην οικονομική ζωή. Το 1843, στο βιβλίο "Παρελθόν και παρόν", ξεκινώντας από ένα μεσαιωνικό χρονικό, ο Carlyle συγκρίνει την τρέχουσα κατάσταση με το παρελθόν. υποστηρίζει ότι οι πρώην ισχυροί δεσμοί μεταξύ των ανθρώπων έχουν αντικατασταθεί από έναν δεσμό με τη μορφή νομισματικού συμβολαίου και η σημερινή επίσημη ελευθερία των ανθρώπων απλώς επιδείνωσε την κατάσταση, αφού αφαίρεσε εντελώς την ευθύνη για την κατάστασή τους από τους αφέντες. Σύμφωνα με τον Carlyle, μόνο ένας ισχυρός άνδρας, μια ιδιοφυΐα, μπορεί να διαχειριστεί σωστά μια κοινωνία. Στο The Last Day Pamphlets (1850), ο Carlyle επικρίνει ακόμη πιο έντονα τη νεωτερικότητα, μιλώντας για τη δουλεία, τους κυβερνητικούς θεσμούς, το κοινοβούλιο, τις υποδειγματικές φυλακές (όπου η ζωή των κρατουμένων είναι καλύτερη από τη ζωή των εργατών), τη διπλή ηθική (οι Βρετανοί ομολογούν δύο θρησκείες : τις Κυριακές ο Χριστιανισμός, τις καθημερινές - πολιτική οικονομία) κ.λπ. Στη δημοσιογραφία του, ο Carlyle μιλάει από τη σκοπιά της ηθικής, της συνείδησης και του καθήκοντος, αξιολογώντας απαισιόδοξα την τρέχουσα κατάσταση της κοινωνίας.

Το 1837-40, ο Carlyle μίλησε επανειλημμένα στο Λονδίνο με δημόσιες διαλέξεις. Το τελευταίο μάθημα δημοσιεύτηκε με τον τίτλο On Heroes, the Cult of Heroes, and the Heroic in History (1840). Σύμφωνα με τον Carlyle, η παγκόσμια ιστορία είναι η ιστορία, η βιογραφία των μεγάλων ανθρώπων: παιδαγωγών, προστάτων, δημιουργών. Όλα τα πράγματα που υπάρχουν στον κόσμο είναι η ενσάρκωση των σκέψεων και των φιλοδοξιών τους. Μεγάλοι άνθρωποι - προφήτες, ποιητές, ιεροκήρυκες, συγγραφείς, ηγεμόνες. Σε αντίθεση με τις τότε επικρατούσες τάσεις, ο Carlyle βλέπει στους μεγάλους ανθρώπους ένα θαύμα, κάτι το υπερφυσικό, προφήτες μέσω των οποίων γίνεται συνεχής αποκάλυψη του Θεού. Οι ψυχές τους είναι ανοιχτές στο θεϊκό περιεχόμενο της ζωής, οι ιδιότητές τους είναι η ειλικρίνεια, η πρωτοτυπία, η αίσθηση της πραγματικότητας. Το 1845, ο Carlyle δημοσίευσε το Letters and Speeches of Oliver Cromwell, και το 1851, μια βιογραφία του D. Sterling. Το τελευταίο σημαντικό έργο του Carlyle είναι Η ζωή του Frederick the Great (τόμοι 1-5, 1858-65). Ενώ εργαζόταν πάνω στο βιβλίο, ο Carlyle επισκέφτηκε τη Γερμανία δύο φορές (1852, 1858). Κατά τη διάρκεια του Γαλλο-Πρωσικού Πολέμου, ο Carlyle δημοσίευσε στους Times στο πλευρό της Γερμανίας, για το οποίο ο Μπίσμαρκ του απένειμε το παράσημο της Αξίας. Ο Carlyle άσκησε μια τεράστια ηθική και λογοτεχνική επιρροή (ιδίως στον Ντίκενς, τον Ράσκιν και άλλους) στους συγχρόνους του, υπερασπιζόμενος τις ηθικές αξίες σε μια εποχή επανάστασης και αλλαγής.

I. V. Borisova

Νέα Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια. Σε τέσσερις τόμους. / Ινστιτούτο Φιλοσοφίας ΡΑΣ. Επιστημονική επιμ. συμβουλή: V.S. Stepin, Α.Α. Huseynov, G.Yu. Semigin. Μ., Σκέψη, 2010 , τ. II, Ε - Μ, σελ. 218-219.

Ιστοριογράφος

Carlyle, Carlyle, Thomas (4.XII.1795 - 4.II.1881) - Άγγλος δημοσιογράφος, ιστορικός, φιλόσοφος. Ο γιος ενός αγροτικού τέκτονα. Αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο του Εδιμβούργου (1814). Οι φιλοσοφικές και ιστορικές απόψεις του Carlyle διαμορφώθηκαν υπό την ισχυρή επιρροή των Γερμανών ιδεαλιστών φιλοσόφων και των αντιδραστικών ρομαντικών, και εν μέρει του Saint-Simon. Ο Ένγκελς όρισε την κοσμοθεωρία του Carlyle ως πανθεϊσμό (βλ. K. Marx and F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 1, p. 589). Στα φυλλάδια του Carlyle "Chartism" ("Chartism", L., 1840), "Now and Before" (L., 1843; Ρωσική μετάφραση - M., 1906) και άλλα έργα της δεκαετίας του '30 - αρχές της δεκαετίας του '40, συμπάθεια για την εργασία άνθρωποι, μια βαθιά, μερικές φορές επαναστατική κριτική του καπιταλισμού συνδυάστηκε με την αποθέωση του Μεσαίωνα και τις εκκλήσεις για αποκατάσταση των φεουδαρχικών-ιεραρχικών κοινωνικών σχέσεων, που έφεραν τον Carlyle πιο κοντά στον φεουδαρχικό σοσιαλισμό. Στο καλύτερο ιστορικό έργο του Carlyle, The French Revolution (L., 1837; Ρωσική μετάφραση - Αγία Πετρούπολη, 1907), μαζί με τη δικαιολόγηση της ανατροπής του σάπιου απολυταρχισμού από τις μάζες του λαού, μια εξαιρετικά υποκειμενιστική ιδεαλιστική έννοια του " η λατρεία των ηρώων» έχει ήδη σκιαγραφηθεί, επεκτείνεται στη σειρά διαλέξεων «Heroes, veneration of heroes and the heroic in history» (L., 1841· ρωσική μετάφραση - Αγία Πετρούπολη, 1908), που διαβάστηκε το 1837-1840. Αυτή η έννοια είναι η βάση των "Γράμματα και ομιλίες του Όλιβερ Κρόμγουελ" ("Οι επιστολές και ομιλίες του Όλιβερ Κρόμγουελ", Λ., 1845-46). πραγματικοί δημιουργοί της ιστορίας ("η ιστορία του κόσμου είναι η βιογραφία των μεγάλων ανθρώπων") και οι μάζες είναι «το πλήθος, το εργαλείο στα χέρια τους»· η ηρωική αρχή στην κοινωνία εξασθενεί περιοδικά και μετά ξεσπούν οι τυφλές καταστροφικές δυνάμεις που κρύβονται στο πλήθος μέχρι η κοινωνία να ανακαλύψει ξανά στους «αληθινούς ήρωες» - «ηγέτες» ( Για παράδειγμα, ο Κρόμγουελ, ο Ναπολέων). Αυτός, σύμφωνα με τον Καρλάιλ, είναι ο φαύλος κύκλος της ιστορίας. Καθώς η ταξική πάλη του προλεταριάτου αναπτύχθηκε, η μικροαστική φιλοσοφική και ιστορική αντίληψη του Καρλάιλ γινόταν ολοένα και πιο αντιδραστική. (Βλ. "Pamphlets of the Last Day" (L., 1850; Ρωσική μετάφραση - Αγία Πετρούπολη, 1907) κ.λπ.) Πρωσικός μιλιταρισμός "History of Friedrich II of Prussia" ("History of Friedrich II of Prussia", τ. 1- 13, 1858-65) μαρτυρούσε το βαθύ το μάτι της κρίσης της ιστορικής δημιουργικότητας του Carlyle. Η έννοια της «λατρείας των ηρώων» του Carlyle υιοθετήθηκε από την αστική ιστοριογραφία και χρησιμοποιείται ευρέως από τους ιδεολόγους της ιμπεριαλιστικής αντίδρασης.

I. N. Nemanov. Σμολένσκ.

Σοβιετική ιστορική εγκυκλοπαίδεια. Σε 16 τόμους. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. 1973-1982. Τόμος 7. KARAKEEV - KOSHAKER. 1965 .

Συνθέσεις: Τα έργα, v. 1-30, L., 1896-1905; γράμματα. 1826-1836, v. 1-2, Λ.-Ν. Υ., 1888.

Λογοτεχνία: Ένγκελς Φ., Η κατάσταση της Αγγλίας. Τόμας Καρλάιλ. "Past and Present", K. Marx and F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 1; Marx K. and Engels F., Thomas Carlyle. "Σύγχρονα φυλλάδια. Νο 1. Η σύγχρονη εποχή. Νο 2. Υποδειγματικές φυλακές", ό.π., τ. 7· βλ. Lenin, V.I., Notebooks on Imperialism, Soch., 4η έκδ., τ. 39, σελ. 509; Nemanov IN, Η υποκειμενιστική-ιδεαλιστική ουσία των απόψεων του T. Carlyle για την ιστορία της κοινωνίας, "VI", 1956, No 4; Froude J. A., Thomas Carlyle, N. Y., 1882; Wilson D.A., Life of Thomas Carlyle, v. 1-6, Ν. Υ., 1923-34; Young L. M., Thomas Carlyle and the art of history, L., 1939; Gascoyne D., Thomas Carlyle, L.-N. Υ., 1952.

Carlyle, Carlyle Thomas (4 Δεκεμβρίου 1795, Ecclefehan, Σκωτία - 5 Φεβρουαρίου 1881, Λονδίνο), Άγγλος φιλόσοφος, συγγραφέας και ιστορικός. Η κοσμοθεωρία του Carlyle διαμορφώθηκε υπό την επίδραση του Γκαίτε, του Φίχτε, του Σέλινγκ και των Γερμανών ρομαντικών. Αντίπαλος του γαλλικού υλισμού και του σκωτσέζικου ωφελιμισμού.

Στο φιλοσοφικό μυθιστόρημα Sartor Resartus (1833-34, ρωσική μετάφραση, 1902), στο μυθολογικό πνεύμα παραδοσιακό για τον ρομαντισμό, δημιούργησε μια φιλοσοφική εικόνα του κόσμου, «ντυμένη» με ένα είδος συμβολικών εξωφύλλων-εμβλημάτων που κρύβουν την υπερβατική πραγματικότητα. της φύσης και της κοινωνίας. Ακολουθώντας τον Φίχτε, θεωρούσε τον χώρο και τον χρόνο ως ψευδαίσθηση συναισθημάτων, που κρύβει τη θεία τάξη του σύμπαντος από τον άνθρωπο. Η φιλοσοφία, κατά τον Carlyle, καλείται να «ξεδιπλώσει» την παρουσία του πανθεϊστικού πνεύματος στις ορατές μορφές του αντιληπτού κόσμου από τα σύμβολα-εμβλήματα. Ο κοσμισμός είναι εγγενής στον ρομαντικό νατουραλισμό του Carlyle - την επιθυμία να ενώσει τον μικρόκοσμο της «φαινομενικής» φύσης με την καθολική φύση και την αιωνιότητα, ταυτόσημη με το πνεύμα. Ο υποκειμενισμός του Carlyle τον οδηγούσε μερικές φορές στον σολιψισμό. Η πνευματιστική φιλοσοφία του Carlyle χρησιμοποιήθηκε από εκπροσώπους της Theosophy.

Ο πανθεϊστικός συμβολισμός του Carlyle επεκτάθηκε στην κοινωνία και τον πολιτισμό. Άσκησε δριμεία κριτική στην Αγγλικανική Εκκλησία και σε όλο το σύστημα των αστικών πνευματικών αξιών. Στη φιλοσοφία της ιστορίας, ο Carlyle ενήργησε ως ο προάγγελος της "λατρείας των ηρώων" - των φορέων του θείου πεπρωμένου και των πνευματικών δημιουργών της ιστορικής διαδικασίας, υψώνοντας πάνω από τη "μέση" μάζα. Κάποια χαρακτηριστικά της κοινωνιολογίας του Carlyle δίνουν αφορμή να τη συγκρίνουμε με την ιδεολογία του «υπερανθρώπου» του Νίτσε. Αναπτύσσοντας την έννοια των «σχέσεων συγγένειας» μεταξύ των γαιοκτημόνων και των κατώτερων τάξεων της φεουδαρχικής κοινωνίας, εξιδανικεύει την εταιρική δομή της φεουδαρχίας, περνώντας την ως σοσιαλισμό. Ο φεουδαρχικός σοσιαλισμός του Καρλάιλ επικρίθηκε στο «Μανιφέστο του Κομμουνιστικού Κόμματος» από τον Κ. Μαρξ και τον Φ. Ένγκελς.

Φιλοσοφικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Ch. εκδότες: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

Συνθέσεις: Έργα..., v. 1-30, L., 1899-1923; στα ρώσικα ανά. - Ιστορικός και κριτικά πειράματα, Μ., 1878; Ηθική της ζωής, Αγία Πετρούπολη, 1906; Φραντς. επανάσταση, Αγία Πετρούπολη, 1907; Ήρωες, η λατρεία των ηρώων και το ηρωικό στην ιστορία, Αγία Πετρούπολη, 1908.

Διαβάστε περαιτέρω:

Φιλόσοφοι, λάτρεις της σοφίας

Ιστορικοί (βιογραφικός οδηγός).

Historical Persons of England (Μεγάλη Βρετανία) (βιογραφικός οδηγός).

Συνθέσεις:

Έργα, v. 1-30. L., 1899-1923, στα ρωσικά. μτφρ.: Novalis. Μ., 1901; Sartor Resartus. The Life and Thoughts of Herr Teufelsdrock, Vol. 1-3. Μ., 1902; Ηθική της ζωής. Δούλεψε σκληρά και μην τα παρατάς! Αγία Πετρούπολη, 1906; Τώρα και πριν. Μ., 1906; Φυλλάδια της τελευταίας ημέρας. Αγία Πετρούπολη, 1907; Ήρωες, ηρωολατρία, και το ηρωικό στην ιστορία. Αγία Πετρούπολη, 1908; Ιστορικές και κριτικές εμπειρίες. Μ., 1978; Γαλλική επανάσταση. Ιστορία. Μ 1991.

Βιβλιογραφία:

Yakovenko V. I. T. Carlyle, η ζωή και η λογοτεχνική του δραστηριότητα. SPb., 1891; Hansel P. T. Carlyle. Αγία Πετρούπολη, 1903; Kareev N. I. Thomas Carlyle. Η ζωή του, η προσωπικότητά του, τα έργα του, οι ιδέες του. Pg, 1923; Simone D. Carlyle. Μ., 1981; Froude J.A. Thomas Cairlyle: A History of the First Forty Years of Life, 1795-1835. L., 1882; Ιδιος. Thomas Carlyle: A History of His Life in London, 1834-81. L., 1884; Hood E. P. T. Carlyle. Φιλόσοφος Διανοητής, Θεολόγος, Ιστορικός και Ποιητής. Ν.Υ., 1970; Campbell I. T. Carlyle. Λ., 1974.

Thomas Carlyle (4 Δεκεμβρίου 1795 - 5 Φεβρουαρίου 1881) - Σκωτσέζος συγγραφέας, δημοσιογράφος, ιστορικός και φιλόσοφος, εκλαϊκευτής και ένας από τους ιδρυτές ενός ειδικού στυλ καλλιτεχνικής και φιλοσοφικής ιστορικής λογοτεχνίας - της «Λατρείας των Ηρώων». Πολύ δημοφιλής στυλίστας, είχε μεγάλη επιρροή στη νομική σκέψη.

Οικογένεια

Γεννημένος στην καλβινιστική οικογένεια του James Carlyle και της δεύτερης συζύγου του Janet Aitken, ήταν το μεγαλύτερο από τα εννέα παιδιά (στη φωτογραφία είναι η μητέρα του Thomas). Ο πατέρας του ήταν κτίστης, αργότερα μικροκαλλιεργητής. Ήταν σεβαστός για την αντοχή και την ανεξαρτησία του. Πριμπός στην εμφάνιση, είχε ευγενική ψυχή. Οι οικογενειακοί δεσμοί του Carlyle ήταν ασυνήθιστα ισχυροί και ο Thomas αντιμετώπιζε τον πατέρα του με μεγάλη ευλάβεια, όπως αντικατοπτρίζεται στα απομνημονεύματά του. Έτρεφε πάντα τα πιο τρυφερά αισθήματα για τη μητέρα του και ήταν ένας υπέροχος αδερφός.

Σπουδές

Οι γονείς δεν είχαν πολλά χρήματα, έτσι η επτάχρονη Carlyle στάλθηκε να σπουδάσει σε ένα δημοτικό σχολείο. Όταν ήταν δέκα ετών, μετατέθηκε στο Λύκειο Ανάν. Η τάση του για μάχες οδήγησε σε προβλήματα με πολλούς από τους μαθητές του σχολείου, αλλά σύντομα έδειξε έντονο ενδιαφέρον για τη μάθηση, ωθώντας τον πατέρα του να του διδάξει τη λατρεία. Το 1809 μπήκε στο Πανεπιστήμιο του Εδιμβούργου. Λίγο ενδιαφέρον είχε για τις σπουδές του, εκτός από το μάθημα των μαθηματικών του Sir John Leslie, ο οποίος αργότερα έγινε καλός του φίλος.

Επίσης διάβαζε πολύ. Ωστόσο, η λογοτεχνία, και το έργο των συγχρόνων του, είχαν τη μεγαλύτερη επιρροή πάνω του. Αρκετοί τύποι στην ίδια θέση με αυτόν τον είδαν ως πνευματικό ηγέτη και η αλληλογραφία τους αντανακλά τα γενικά λογοτεχνικά γούστα. Το 1814, ο Carlyle, που ετοιμαζόταν ακόμα να γίνει ιερέας, έλαβε μεταπτυχιακό στα μαθηματικά από τη σχολή Annan, κάτι που του επέτρεψε να εξοικονομήσει χρήματα. Το 1816 διορίστηκε δάσκαλος σε σχολείο στο Kirkland.

πνευματική κρίση

Το 1818 ο Carlyle αποφάσισε να εγκαταλείψει την πνευματική του καριέρα. Δεν εξήγησε σε κανέναν τις λεπτομέρειες των μεταμορφώσεων που του είχαν συμβεί, ωστόσο, ήταν εμφανής η επιθυμία του να εγκαταλείψει τις δογματικές απόψεις των πνευματικών καθοδηγητών, οι οποίοι ήταν πάντα σεβαστοί από αυτόν. Για λίγο ο αθεϊσμός φαινόταν η μόνη διέξοδος, αλλά τον αηδίασε βαθιά. Όλα αυτά οδήγησαν τον Carlyle σε μια πνευματική κρίση, την οποία κατάφερε να ξεπεράσει μόνο αφού έγραψε το Sartor Resartus. Η ζωή και οι σκέψεις του κυρίου Teufelsdrock» τον Ιούνιο του 1821. Έδιωξε το πνεύμα της άρνησης και από τότε η φύση του πόνου του άλλαξε για πάντα. Δεν ήταν πια «γκρίνια», αλλά «αγανάκτηση και ζοφερή περιφρόνηση». Το 1819 άρχισε να μαθαίνει γερμανικά, κάτι που τον οδήγησε σε νέες ενδιαφέρουσες γνωριμίες. Ενδιαφερόταν πολύ για τη γερμανική λογοτεχνία. Πιο πολύ του άρεσαν τα έργα του Γκαίτε. Σε αυτά, είδε την ευκαιρία να απορρίψει απαρχαιωμένα δόγματα χωρίς να βυθιστεί στον υλισμό. Συναντήθηκαν και αλληλογραφούσαν για πολύ καιρό. Ο Γκαίτε μίλησε θετικά για τις μεταφράσεις των βιβλίων του.

Προσωπική ζωή

Μετά από μια μακρά ερωτοτροπία, το 1826 ο Thomas Carlyle παντρεύτηκε την Jane Bailey Welch. Ήταν από μια πολύ πιο εύπορη οικογένεια και του πήρε αρκετά χρόνια για να κερδίσει αρκετά για να εγκριθεί ο γάμος του. Έζησαν μαζί για σαράντα χρόνια, μέχρι το θάνατο της Τζέιν. Τα πρώτα χρόνια μετά τον γάμο τους έζησαν στην επαρχία, αλλά το 1834 μετακόμισαν στο Λονδίνο. Η Lady Welch ήταν άτεκνη, κάτι που αργότερα οδήγησε σε καβγάδες και ζήλια. Απόδειξη αυτού είναι η αλληλογραφία τους. Η ζωή τους ήταν επίσης δύσκολη λόγω των ψυχολογικών προβλημάτων της Carlyle. Με μεγάλη συναισθηματικότητα και εύθραυστο ψυχισμό, υπέφερε συχνά από τα βάσανα της κατάθλιψης, τον βασάνιζε η αϋπνία και το δυνατό τραγούδι των πουλιών στον κήπο του γείτονά του τον τρέλανε. Οι κρίσεις οργής έδωσαν απότομα τη θέση τους σε εκρήξεις υπερβολικού χιούμορ. Σώθηκε μόνο με τη βύθιση με το κεφάλι στη δουλειά. Για αυτό, ήταν απαραίτητη η μοναξιά και η γαλήνη και στο σπίτι τους ήταν εξοπλισμένο ένα ειδικό ηχομονωμένο δωμάτιο. Ως αποτέλεσμα, η σύζυγός του αναγκαζόταν συχνά να κάνει όλες τις δουλειές του σπιτιού μόνη της, συχνά νιώθοντας εγκαταλειμμένη.

Κυριολεκτικά δουλεύει

Στα μέσα της δεκαετίας του 1830, ο Carlyle δημοσίευσε το Sartor Resartus. The Life and Thoughts of Herr Teufelsdrock» στο Fraser's Journal. Παρά το βάθος της φιλοσοφικής σκέψης, την εντυπωσιακή εγκυρότητα των συμπερασμάτων του, το βιβλίο αυτό δεν είχε επαρκή επιτυχία. Το 1837 εκδόθηκε το έργο του «Περί Γαλλικής Επανάστασης» που του έφερε πραγματική επιτυχία. Από το 1837 έως το 1840 έδωσε πολλές διαλέξεις, εκ των οποίων μόνο μία («Η λατρεία του ήρωα») δημοσιεύτηκε. Όλα αυτά του έφεραν οικονομική επιτυχία και σε ηλικία σαράντα πέντε ετών κατάφερε να γίνει οικονομικά ανεξάρτητος. Είχε πολλούς μαθητές και οπαδούς. Από το 1865 έγινε πρύτανης του Πανεπιστημίου του Εδιμβούργου.

Απόψεις για τη δομή της κοινωνίας

Ο Thomas Carlyle, του οποίου η βιογραφία παρουσιάζεται στο άρθρο, αντιπαραβάλλει το ευαγγέλιο με τις επαναστατικές και πικρές διαθέσεις της εποχής του Βύρωνα. Μίλησε για κοινωνικές μεταρρυθμίσεις. Στον αγώνα ενάντια στη μηχανική θεώρηση του κόσμου, τον σεβασμό προς την πλειοψηφία και τον ωφελιμισμό, υποστήριξε μια ζωή γεμάτη νόημα, την ανάπτυξη των υψηλότερων, υπερατομικών ανθρώπινων αξιών. Ο Thomas Carlyle αντιμετώπισε την ισοπεδωμένη δύναμη των δημοκρατικών τάσεων με τη λατρεία των ηρώων. Πίστευε ότι μόνο όσοι έχουν νικηφόρο πόθο για εξουσία πρέπει να κυβερνούν στην κοινωνία και το κράτος. Η επιτυχία της θέλησης που οδηγεί στην εξουσία ανέφερε ως επιχείρημα έναν ιδεαλισμό που βασίζεται σε μια συνεχή προσπάθεια για προσωπικούς υψηλότερους στόχους, και αυτή είναι η αδυναμία και ο κίνδυνος της επιστήμης του, που είναι ένα μείγμα σκωτσέζικου πουριτανισμού και γερμανικού ιδεαλισμού.

Στην πολιτική έπαιξε μεγάλο ρόλο ως θεωρητικός του ιμπεριαλισμού, υπερασπιζόμενος την ιδέα της ιστορικής αποστολής του αγγλικού λαού να αγκαλιάσει ολόκληρο τον κόσμο. Από τη δημοσιογραφία πρέπει να σημειωθούν, πρώτα απ' όλα, οι φιλοσοφικοί και ιστορικοί στοχασμοί «Ήρωες, η λατρεία των ηρώων και το ηρωικό στην ιστορία», «Για τη Γαλλική Επανάσταση», «SartorResartus. The Life and Thoughts of Mr. Teufelsdrock» και άλλοι.

Φιλοσοφικές απόψεις για τη ζωή

Γοητευμένος από τον γερμανικό ρομαντισμό, εγκατέλειψε τον καλβινισμό. Το πάθος του για τη ρομαντική φιλοσοφία εκφράστηκε στη μετάφραση του βιβλίου του Γκαίτε «The Years of Science by Wilhelm Meister» και του έργου «The Life of Schiller». Από τον ρομαντισμό άντλησε, πρώτα απ' όλα, έναν βαθιά ανεπτυγμένο ατομικισμό (Βυρωνισμό).

Στο κέντρο των έργων του Carlyle βρίσκεται ένας ήρωας, μια εξαιρετική προσωπικότητα, που ξεπερνά τον εαυτό του με τη δύναμη της ζωτικής δραστηριότητας, πρωτίστως ηθικής. Υπογραμμίζοντας την ανωτερότητα των ηθικών ιδιοτήτων του ήρωα έναντι του διανοούμενου, μπορεί κανείς να δει την επιρροή του πουριτανισμού. Παρόλα αυτά, ο Καρλάιλ αποδέχτηκε τυφλά και την ανθρωπολογία του Νίτσε.

τέλος της ύπαρξης

Ο Thomas Carlyle, η φωτογραφία του οποίου παρουσιάζεται στο άρθρο, πέθανε στις 5 Φεβρουαρίου 1881 στο Λονδίνο. Μετά την επίσημη τελετή αποχαιρετισμού, τα λείψανά του μεταφέρθηκαν στη Σκωτία, όπου τάφηκε στο ίδιο νεκροταφείο με τους γονείς του.

Thomas Carlyle: αφορισμοί και αποφθέγματα

Μεταξύ των πιο διάσημων αφορισμών του είναι οι εξής:

1. Κάθε εξαιρετική δουλειά με την πρώτη ματιά φαίνεται αδύνατη.
2. Η αγάπη δεν είναι το ίδιο με την παραφροσύνη, αλλά έχουν πολλά κοινά.
3. Χωρίς πίεση, δεν θα υπάρχουν διαμάντια.
4. Ένα άτομο που θέλει να εργαστεί, αλλά δεν μπορεί να βρει δουλειά - αυτή είναι ίσως η πιο θλιβερή κατάσταση που μας παρουσίασε η μοίρα.
5. Η απομόνωση είναι αποτέλεσμα της ανθρώπινης δυστυχίας.
6. Ο πλούτος μου δεν είναι αυτό που έχω, αλλά αυτό που κάνω.
7. Σε κάθε φαινόμενο, η αρχή είναι πάντα η πιο αξέχαστη στιγμή.
8. Ο εγωισμός είναι η πηγή και το αποτέλεσμα όλων των λαθών και των δεινών.
9. Κανένας μεγάλος άνθρωπος δεν ζει μάταια. Η ιστορία του κόσμου είναι μόνο βιογραφίες μεγάλων ανθρώπων.
10. Η αντοχή είναι συγκεντρωμένη υπομονή.

Ο Thomas Carlyle, του οποίου τα αποσπάσματα είναι γεμάτα σοφία και βάθος, άφησαν ένα φωτεινό σημάδι στην ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης.

Βρετανός συγγραφέας, δημοσιολόγος, ιστορικός και φιλόσοφος σκωτσέζικης καταγωγής, συγγραφέας των πολύτομων δοκιμίων The French Revolution (1837), Heroes, Heroic Worship and the Heroic in History (1841), Life History of Frederick II of Prussia (1858-65). ). Ομολογούσε μια ρομαντική «λατρεία ηρώων» - εξαιρετικές προσωπικότητες όπως ο Ναπολέοντας, που με τις πράξεις τους εκπληρώνουν το θείο πεπρωμένο και προωθούν την ανθρωπότητα μπροστά, υψώνοντας πάνω από το πλήθος των περιορισμένων κατοίκων. Γνωστός και ως ένας από τους λαμπρούς στυλίστες της βικτωριανής εποχής.
Γεννημένος σε μια απλή αγροτική οικογένεια. προορισμένος από τους γονείς του - αυστηρούς καλβινιστές για πνευματική σταδιοδρομία, σε ηλικία 14 ετών μπήκε στο Πανεπιστήμιο του Εδιμβούργου. Μη θέλοντας να γίνει ιερέας, αφού ολοκλήρωσε το μάθημά του στο πανεπιστήμιο, έγινε καθηγητής μαθηματικών στις επαρχίες, αλλά σύντομα επέστρεψε στο Εδιμβούργο. Εδώ, ζώντας με περιστασιακά λογοτεχνικά κέρδη, για κάποιο διάστημα ασχολήθηκε εντατικά με τη δικηγορία, προετοιμάζοντας την άσκηση του δικηγόρου. αλλά γρήγορα το εγκατέλειψε, παρασυρόμενος από τη γερμανική λογοτεχνία.
Η μετάφραση του Βίλχελμ Μάιστερ του Γκαίτε το 1824 και η Ζωή του Σίλερ το 1825 ήταν τα πρώτα σημαντικά έργα του Καρλάιλ. Ακολούθησαν κριτικές αναλύσεις και μεταφράσεις από τον Jean-Paul.
Διάβασε ένα μάθημα διαλέξεων για τη γερμανική λογοτεχνία, το 1838 - για την ευρωπαϊκή λογοτεχνία, το 1839 διάβασε με θέμα "Επανάσταση στη σύγχρονη Ευρώπη". Η τελευταία φορά που διάβασα το μάθημα ήταν το 1840. Ήταν το μόνο δημοσιευμένο και ως εκ τούτου σωζόμενο μάθημα για τον ρόλο του ήρωα στην ιστορία. Ο ίδιος ο κατάλογος των ηρώων: Δάντης, Σαίξπηρ, Λούθηρος, Ρουσώ, Ναπολέων, Κρόμγουελ και άλλοι.Αυτές οι διαλέξεις έφεραν κάποιο εισόδημα στον Καρλάιλ και μετά το 1840 δεν χρειαζόταν πλέον χρήματα και σπάνια μπορούσε να τον παρακινήσει να μιλήσει.
Η ίδια πρωτοτυπία με αυτά τα έργα διακρίνεται από την «Ιστορία της Γαλλικής Επανάστασης» («Γαλλική Επανάσταση, μια ιστορία», 1837), το καυστικό φυλλάδιο «Χαρτισμός» (1839), διαλέξεις για τους ήρωες και το ηρωικό στην ιστορία («Περί Ηρώων Λατρεία», 1841) και ιστορικοί και φιλοσοφικοί στοχασμοί «Παρελθόν και παρόν» (1843).

Δεν ταίριαζε σε κανένα από τα καθιερωμένα πολιτικά κόμματα, ο Carlyle ένιωθε μοναξιά και σκέφτηκε για κάποιο διάστημα να εκδώσει το δικό του περιοδικό για να κηρύξει τον «πιστευτικό του ριζοσπαστισμό». Όλα αυτά τα έργα του Carlyle είναι εμποτισμένα με την επιθυμία να μειωθεί η πρόοδος της ανθρωπότητας στη ζωή μεμονωμένων εξαιρετικών προσωπικοτήτων-ηρώων (σύμφωνα με τον Carlyle, η παγκόσμια ιστορία είναι μια βιογραφία μεγάλων ανθρώπων, βλ. The Theory of Great People), για να το θέσω αποκλειστικά ηθικό καθήκον στη βάση του πολιτισμού· το πολιτικό του πρόγραμμα περιορίζεται στο κήρυγμα της εργασίας, του ηθικού αισθήματος και της πίστης. Η υπερβολική εκτίμηση του ηρωικού στην ιστορία και η δυσπιστία για τη δύναμη των θεσμών και της γνώσης τον οδήγησαν σε μια επίσημη λατρεία περασμένων εποχών, πιο ευνοϊκή για τους ηρωικούς ανθρώπους. Οι απόψεις του είναι πιο φωτεινές από οπουδήποτε αλλού, αντανακλώνται στα δώδεκα "Μπροσούρα των Τελευταίων Ημερών" ("Τελευταία Μπροσούρα", 1858). εδώ γελάει με τη χειραφέτηση των Νέγρων, με τη δημοκρατία, τη φιλανθρωπία, τα πολιτικά και οικονομικά δόγματα, κ.λπ. Όχι μόνο οι πρώην εχθροί δυσανασχέτησαν τον Καρλάιλ μετά από αυτά τα φυλλάδια, αλλά πολλοί θαυμαστές έπαψαν να τον καταλαβαίνουν.
Καθ' όλη τη διάρκεια της δεκαετίας του 1840, οι απόψεις του Carlyle μετατοπίστηκαν προς τον συντηρητισμό. Σταδιακά, στα έργα του Carlyle, η κριτική του καπιταλισμού ακουγόταν όλο και πιο πνιχτή και οι δηλώσεις του που στρέφονταν ενάντια στις ενέργειες των μαζών γίνονταν όλο και πιο έντονες. Στο βιβλίο Πριν και τώρα, ζωγράφισε ειδυλλιακές εικόνες της μεσαιωνικής κοινωνίας, όπου υποτίθεται ότι βασίλευαν απλά ευγενή έθιμα, ένας καλός μονάρχης εξασφάλιζε την ευημερία και την ελευθερία των υπηκόων του και η εκκλησία έψαξε για υψηλές ηθικές αξίες. Ήταν μια ρομαντική ουτοπία που έφερε τον Carlyle πιο κοντά στους φεουδάρχες σοσιαλιστές.
Από όλα τα γραπτά του Carlyle, τα Γράμματα και ομιλίες του Oliver Cromwell (1845-46), με σχόλια, έχουν τη μεγαλύτερη ιστορική σημασία. οι τελευταίοι κάθε άλλο παρά αμερόληπτοι προς τον «ήρωα» Κρόμγουελ. Ο Carlyle έδειξε με έναν νέο τρόπο τον ρόλο του Cromwell στην ιστορία της χώρας, ιδιαίτερα τα πλεονεκτήματά του στην άνοδο της θαλάσσιας δύναμης της Αγγλίας και στην ενίσχυση του διεθνούς κύρους της. Το έργο ήταν πρωτοποριακό για την εποχή του. Μέχρι εκείνη την εποχή, οι Άγγλοι ιστορικοί αγνόησαν αυτό το σχήμα, βλέποντας μόνο έναν «ρεκτόνο» και έναν «τύραννο» σε αυτόν. Ο Carlyle έκανε μια προσπάθεια να αποκαλύψει τα αληθινά κίνητρα και τη σημασία των κρατικών δραστηριοτήτων του Κρόμγουελ. Προσπάθησε επίσης να κατανοήσει τη φύση της ίδιας της επανάστασης, αλλά προχώρησε από το γεγονός ότι η Αγγλική Επανάσταση, σε αντίθεση με τη Γαλλική, είχε θρησκευτικό χαρακτήρα και δεν είχε «επίγειους στόχους».
Το εκτενέστερο έργο του Carlyle είναι το «History of Friedrich II of Prussia, Called Frederick the Great II» (1858-65), το οποίο τον ανάγκασε να κάνει ένα ταξίδι στη Γερμανία. Με πολλές λαμπρές ιδιότητες, πάσχει από μεγάλη επιμήκυνση. Ο Carlyle τραγουδά για αυτόν τον «ήρωα-βασιλιά» και θαυμάζει το τάγμα της φεουδαρχικής Πρωσίας.
Το 1841, όντας δυσαρεστημένος με την πολιτική της Βρετανικής Βιβλιοθήκης, ξεκίνησε τη δημιουργία της Βιβλιοθήκης του Λονδίνου.
Το 1847 εμφανίστηκαν τα «Ιστορικά και Κριτικά Δοκίμια» του (συλλογή άρθρων σε περιοδικά), το 1851 μια βιογραφία του φίλου του στα νιάτα του, του ποιητή Στέρλινγκ. Από το 1868 έως το 1870, ο Carlyle ήταν απασχολημένος με την έκδοση μιας ολοκληρωμένης συλλογής έργων του («Έκδοση Βιβλιοθήκης», σε 34 τόμους). Την έκδοση αυτή ακολούθησε τον επόμενο χρόνο μια φτηνή «Λαϊκή έκδοση», που επαναλήφθηκε πολλές φορές. Συνέχισε με τη δημοσίευση μιας σειράς δοκιμίων με τίτλο The First Norwegian Kings (1875).
Το 1866, προσφέρθηκε στον Carlyle η τιμητική θέση του πρύτανη του Πανεπιστημίου του Εδιμβούργου. Εκτός από αυτή τη θέση, δεν κατείχε ποτέ καμία θέση, παραμένοντας μόνο συγγραφέας σε όλη του τη ζωή. Κατά τη διάρκεια του Γαλλο-Πρωσικού Πολέμου, πήρε το μέρος της Πρωσίας και υπερασπίστηκε με πάθος και ειλικρίνεια τον σκοπό της στις επιστολές του στους Times, που δημοσιεύθηκαν χωριστά (1871).
Ο Thomas Carlyle πέθανε το 1881.

ΚΑΡΛΙΛ

ΚΑΡΛΙΛ

Καρλάιλ (Καρλάιλ)Θωμάς (4.12.1795, Ecclefehan, Σκωτία - 5.2.1881, Λονδίνο), Αγγλικά, συγγραφέας και ιστορικός. Η κοσμοθεωρία του Κ. διαμορφώθηκε υπό την επίδραση των Γκαίτε, Φίχτε, Σέλινγκ και Γερμανόςρομαντικοί. Εχθρός γαλλική γλώσσαυλισμός και shotlωφελιμίσμος.

ΣΤΟ φιλοσοφίαμυθιστόρημα "Sartor Resartus" (1833-34, Ρωσική ανά. 1902) στο παραδοσιακό μυθολογικό για τον ρομαντισμό. πνεύμα που δημιουργήθηκε φιλοσοφίαεικόνα του κόσμου, «ντυμένη» με ένα είδος συμβολικού. πέπλα-εμβλήματα που κρύβουν την υπερβατική φύση και κοινωνία. Ακολουθώντας τον Φίχτε, το θεώρησε ως ψευδαίσθηση των αισθήσεων. που κρύβει τις θεότητες από τον άνθρωπο. τη δομή του σύμπαντος. Η φιλοσοφία, σύμφωνα με τον Κ., καλείται να «ξεδιπλώσει» την παρουσία του πανθεϊστικού ως προς τα εμβληματικά σύμβολα. πνεύμα στις ορατές μορφές του αντιληπτού κόσμου. Ρομαντικός. Ο νατουραλισμός του Κ. ενυπάρχει στην επιθυμία να ενώσει τον μικρόκοσμο της «φαινομενικής» φύσης με την οικουμενική φύση και αιωνιότητα, ταυτόσημη με το πνεύμα. Ο υποκειμενισμός Κ. μερικές φορές τον οδηγούσε στον σολιψισμό. Πνευματιστικός Κ. χρησιμοποιήθηκε από εκπροσώπους της θεοσοφίας.

Μετά τη δημοσίευση του «Sartor Resartus», ο Carlyle χάνει σταδιακά στη λογοτεχνία, την οποία δεν είχε προηγουμένως θεωρήσει ως τον εαυτό του, βλέποντας σε αυτήν έναν τρόπο να κατανοήσει τον κόσμο και τον άνθρωπο. Η κοσμοθεωρία του Carlyle αναπτύσσεται προς την κατεύθυνση της φιλοσοφίας της ιστορίας. Στα έργα «Signs of the Times» (1829) και «Characteristics of Our Time», εξέφρασε την κριτική του στάση απέναντι στους δημόσιους θεσμούς, τη σύγχρονη κοινωνική φιλοσοφία. Ο Carlyle θεωρεί ότι η σύγχρονη κοινωνία είναι άρρωστη, ισχυρίζεται ότι οι άνθρωποι είναι πολύ απασχολημένοι με το «εγώ» τους, είναι πολύ απασχολημένοι με τα προβλήματά τους. η πιο σοβαρή ασθένεια της κοινωνίας είναι ο υπερβολικός πλούτος κάποιων και η φτώχεια άλλων. Η σημερινή είναι χειρότερη από την προηγούμενη λόγω έλλειψης πίστης και ιδανικών. Οι άνθρωποι δεν κάνουν τίποτα διαισθητικά, από τα βάθη της ουσίας τους, όλοι καθοδηγούνται από σκληρές συνταγές. Έχουν χάσει την πίστη στον εαυτό τους, στην αποτελεσματικότητα των προσπαθειών τους, δεν νοιάζονται για την εσωτερική βελτίωση, αλλά για την εξωτερική προσαρμογή, κυνηγούν τους εξωτερικούς μετασχηματισμούς. Εν τω μεταξύ, οι μεταρρυθμίσεις είναι πρόωρες χωρίς αυτοβελτίωση, χωρίς επίτευξη ελευθερίας, όχι μόνο με την πολιτική έννοια. Στο δοκίμιο «Χαρτισμός», που είχε τεράστια κοινή γνώμη, ο Καρλάιλ δεν μιλάει από κομματικές θέσεις, θεωρεί τον Χαρτισμό ως κοινωνική ζωή, βαθιά ριζωμένη στη δυσαρέσκεια των εργαζομένων για τη θέση τους. Εξερευνώντας τα γενικά αίτια του Χαρτισμού, ο Carlyle μένει λεπτομερώς σε διάφορες πτυχές της κοινωνικής ζωής της Αγγλίας εκείνης της εποχής, διαφωνεί με σύγχρονους οικονομολόγους, δεν αποδέχεται τη θέση για την προσωρινή φύση των καταστροφών των εργαζομένων, που υποτίθεται ότι θα εξαφανιστούν από μόνη της, δεν συμφωνεί με την αρχή της πλήρους μη παρέμβασης του κράτους στην οικονομική ζωή. Το 1843, στο βιβλίο Past and Present, ξεκινώντας από ένα μεσαιωνικό χρονικό, ο Carlyle συγκρίνει την τρέχουσα κατάσταση με το παρελθόν. υποστηρίζει ότι οι πρώην ισχυροί δεσμοί μεταξύ των ανθρώπων έχουν αντικατασταθεί από μια σύνδεση με τη μορφή νομισματικού συμβολαίου, και οι σημερινοί επίσημοι απλώς επιδείνωσαν την κατάσταση, αφού τους απομάκρυναν εντελώς από τους κυρίους για τη θέση τους. Σύμφωνα με τον Carlyle, μόνο ένας ισχυρός άνθρωπος μπορεί να διαχειριστεί σωστά μια κοινωνία. Στα φυλλάδια της τελευταίας ημέρας (1850), ο Carlyle επικρίνει ακόμη πιο έντονα τη νεωτερικότητα, μιλώντας για τη δουλεία, τους κυβερνητικούς θεσμούς, το κοινοβούλιο, τις υποδειγματικές φυλακές (όπου η ζωή των κρατουμένων είναι καλύτερη από τη ζωή των εργατών), τη διπλή ηθική (οι Άγγλοι δηλώνουν δύο θρησκείες: τις Κυριακές, τις καθημερινές - πολιτική οικονομία) κ.λπ. Στη δημοσιογραφία του, ο Carlyle μιλάει από τη σκοπιά της ηθικής, της συνείδησης και του καθήκοντος, αξιολογώντας απαισιόδοξα την τρέχουσα κατάσταση της κοινωνίας.

Το 1837-40, ο Carlyle μίλησε επανειλημμένα στο Λονδίνο με δημόσιες διαλέξεις. Το τελευταίο μάθημα δημοσιεύτηκε με τον τίτλο On Heroes, the Cult of Heroes, and the Heroic in History (1840). Σύμφωνα με τον Carlyle, υπάρχει μια ιστορία, μια βιογραφία μεγάλων ανθρώπων: παιδαγωγών, προστάτες, δημιουργοί. Όλα τα πράγματα που υπάρχουν στον κόσμο είναι η ενσάρκωση των σκέψεων και των φιλοδοξιών τους. Μεγάλοι άνθρωποι - προφήτες, ποιητές, ιεροκήρυκες, συγγραφείς, ηγεμόνες. Σε αντίθεση με τις τότε επικρατούσες τάσεις, ο Carlyle βλέπει στους μεγάλους ανθρώπους, κάτι υπερφυσικό, προφήτες μέσω των οποίων γίνεται συνεχής αποκάλυψη του Θεού. Οι ψυχές τους είναι ανοιχτές στο θεϊκό περιεχόμενο της ζωής, οι ιδιότητές τους είναι η ειλικρίνεια, η πρωτοτυπία, η αίσθηση της πραγματικότητας. Το 1845, ο Carlyle δημοσίευσε το Letters and Speeches of Oliver Cromwell, και το 1851, μια βιογραφία του D. Sterling. Το τελευταίο σημαντικό έργο του Carlyle είναι Η ζωή του Frederick the Great (τόμοι 1-5, 1858-65). Κατά τη διάρκεια της εργασίας για το βιβλίο, ο Carlyle επισκέφτηκε τη Γερμανία δύο φορές (1852,1858). Κατά τη διάρκεια του Γαλλο-Πρωσικού Πολέμου, ο Carlyle δημοσίευσε στους Times στο πλευρό της Γερμανίας, για το οποίο ο Μπίσμαρκ του απένειμε το παράσημο της Αξίας. Ο Carlyle είχε τεράστια ηθική και λογοτεχνική επιρροή (ιδίως στον Ντίκενς, τον Γέσκιν κ.λπ.) στους συγχρόνους του, υπερασπιζόμενος τις ηθικές αξίες στην εποχή των επαναστάσεων και των αλλαγών.

Cit.: Woris, v. 1-30. L, 1899-1923; στα ρώσικα μτφρ.: Novalis. Μ., 1901; Sartor Resartus. The Life and Thoughts of Herr Teufelsdrock, Vol. 1-3. Μ., 1902; Ηθική της ζωής. Δούλεψε σκληρά και μην τα παρατάς! Αγία Πετρούπολη, 1906; Τώρα και πριν. Μ., 1906; Φυλλάδια της τελευταίας ημέρας. Αγία Πετρούπολη, 1907; Ήρωες, ηρωολατρία, και το ηρωικό στην ιστορία. Αγία Πετρούπολη, 1908; Ιστορικές και κριτικές εμπειρίες. Μ-, 1978; Γαλλική επανάσταση. Ιστορία. Μ., 1991.

Lit .: Yakovenko V. I. T. Carlyle, η ζωή και η λογοτεχνική του δραστηριότητα. SPb., 1891; GenzelP. T. Carlyle. Αγία Πετρούπολη, 1903; Kareev N. I. Thomas Carlyle. Η ζωή του, η προσωπικότητά του, τα έργα του, οι ιδέες του. Σελ., 1923; SimonsD. Καρλάιλ. Μ., 1981; Fraude J. A. Thomas Carlyle: A History of the First Forty Years of Life, 1795-1835. L., 1882; Ιδιος. Thomas Carlyle: A History of His Life in London, 1834-81. L., 1884; Hood E. P. T. Carlyle. Φιλόσοφος Διανοητής, Θεολόγος, Ιστορικός και Ποιητής. Ν.Υ., 1970; Κάμπελ λ. T. Carlyle. Λ., 1974.

I. V. Borisova

Νέα Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια: Σε 4 τόμους. Μ.: Σκέψη. Επιμέλεια V. S. Stepin. 2001 .

Δείτε τι είναι το "CARLYLE" σε άλλα λεξικά:

Carlyle, Thomas Thomas Carlyle (eng. Thomas Carlyle, 1795 1881) Βρετανός (Σκοτσέζος) συγγραφέας, ιστορικός και φιλόσοφος ... Wikipedia

Thomas (πιο σωστά Carlyle) (Thomas Carlyle, 1795 1881) Άγγλος κριτικός, μυθιστοριογράφος, φιλόσοφος, ιστορικός και δοκιμιογράφος. Στη δεκαετία του 20. XIX αιώνας, όταν ο Carlyle μπήκε στη Λογοτεχνία, η βιομηχανική επανάσταση ουσιαστικά ολοκληρώθηκε, η μεγάλη αστική τάξη ενέχυρο ... Λογοτεχνική Εγκυκλοπαίδεια

Origins, συγγραφέας των πολύτομων δοκιμίων Η Γαλλική Επανάσταση (1837), Ήρωες, η λατρεία των ηρώων και το ηρωικό στην ιστορία (1841), Η ιστορία της ζωής του Φρειδερίκου Β΄ της Πρωσίας (1858-65). Ομολογούσε μια ρομαντική «λατρεία ηρώων» - εξαιρετικές προσωπικότητες όπως ο Ναπολέοντας, που με τις πράξεις τους εκπληρώνουν το θείο πεπρωμένο και προωθούν την ανθρωπότητα μπροστά, υψώνοντας πάνω από το πλήθος των περιορισμένων κατοίκων. Γνωστός και ως ένας από τους λαμπρούς στυλίστες της βικτωριανής εποχής.

Εγκυκλοπαιδικό YouTube

1 / 1

✪ Thomas Carlyle. 19 σειρά. Πρόγραμμα "Ο Προφήτης Μωάμεθ μέσα από τα μάτια των μη μουσουλμάνων"

Υπότιτλοι

Έναρξη δραστηριότητας

Γεννημένος σε μια απλή αγροτική οικογένεια. προορισμένος από τους γονείς του - αυστηρούς καλβινιστές για πνευματική σταδιοδρομία, σε ηλικία 14 ετών μπήκε στο Πανεπιστήμιο του Εδιμβούργου. Μη θέλοντας να γίνει ιερέας, αφού ολοκλήρωσε το μάθημά του στο πανεπιστήμιο, έγινε καθηγητής μαθηματικών στις επαρχίες, αλλά σύντομα επέστρεψε στο Εδιμβούργο. Εδώ, ζώντας με περιστασιακά λογοτεχνικά κέρδη, για κάποιο διάστημα σπούδασε εντατικά νομικά, προετοιμαζόμενος για την άσκηση του δικαίου. αλλά γρήγορα το εγκατέλειψε κι αυτό, παρασύρθηκε από τη γερμανική λογοτεχνία.

Δοκίμια για τη γερμανική λογοτεχνία

«Προφητική θλίψη, τόσο βαθιά όσο ο Δάντης» μεταμφιεσμένος σε «ηλιόλουστο και εκλεπτυσμένο Γκαίτε», ο Καρλάιλ θεωρούσε προσιτή μόνο σε λίγους θνητούς.

Έδωσε ένα μάθημα διαλέξεων για τη γερμανική λογοτεχνία, το 1838 - για την ευρωπαϊκή λογοτεχνία, το 1839 - με θέμα "Επανάσταση στη σύγχρονη Ευρώπη". Η τελευταία φορά που διάβασα το μάθημα ήταν το 1840. Ήταν το μόνο δημοσιευμένο και ως εκ τούτου σωζόμενο μάθημα για τον ρόλο του ήρωα στην ιστορία. Ο ίδιος ο κατάλογος των ηρώων: Δάντης, Σαίξπηρ, Λούθηρος, Ρουσώ, Ναπολέων, Κρόμγουελ κ.λπ. Αυτές οι διαλέξεις έφεραν κάποιο εισόδημα στον Καρλάιλ και μετά το 1840 δεν χρειαζόταν πλέον χρήματα και σπάνια μπορούσε να τον παρακινήσει να μιλήσει.

Ένα βιβλίο για τη Γαλλική Επανάσταση. Ιστορικές και φιλοσοφικές απόψεις

Η ίδια πρωτοτυπία με αυτά τα έργα διακρίνεται από την "Ιστορία της Γαλλικής Επανάστασης" ("Γαλλική Επανάσταση, μια ιστορία", ), το καυστικό φυλλάδιο "Χαρτισμός" (), διαλέξεις για τους ήρωες και το ηρωικό στην ιστορία ("On Hero worship ”, ) και ιστορικοί και φιλοσοφικοί στοχασμοί «Παρελθόν και παρόν» ().

Δεν ταίριαζε σε κανένα από τα καθιερωμένα πολιτικά κόμματα, ο Carlyle ένιωθε μοναξιά και σκέφτηκε για κάποιο διάστημα να εκδώσει το δικό του περιοδικό για να κηρύξει τον «πιστευτικό του ριζοσπαστισμό». Όλα αυτά τα έργα του Carlyle είναι εμποτισμένα με την επιθυμία να μειωθεί η πρόοδος της ανθρωπότητας στη ζωή μεμονωμένων εξαιρετικών προσωπικοτήτων-ηρώων (σύμφωνα με τον Carlyle, η παγκόσμια ιστορία είναι η βιογραφία των μεγάλων ανθρώπων, βλ. Θεωρία των μεγάλων ανθρώπων), για να το θέσω αποκλειστικά ηθικά καθήκον στη βάση του πολιτισμού· το πολιτικό του πρόγραμμα περιορίζεται στο κήρυγμα της εργασίας, του ηθικού αισθήματος και της πίστης. Η υπερβολική εκτίμηση του ηρωικού στην ιστορία και η δυσπιστία για τη δύναμη των θεσμών και της γνώσης τον οδήγησαν σε μια επίσημη λατρεία περασμένων εποχών, πιο ευνοϊκή για τους ηρωικούς ανθρώπους. Οι απόψεις του είναι πιο φωτεινές από οπουδήποτε αλλού, αντανακλώνται στα δώδεκα "Μπροσούρα των Τελευταίων Ημερών" ("Τελευταία φυλλάδια",). εδώ γελάει με τη χειραφέτηση των Νέγρων, με τη δημοκρατία, τη φιλανθρωπία, τα πολιτικά και οικονομικά δόγματα, κ.λπ. Όχι μόνο οι πρώην εχθροί δυσανασχέτησαν τον Καρλάιλ μετά από αυτά τα φυλλάδια, αλλά πολλοί θαυμαστές έπαψαν να τον καταλαβαίνουν.

Άλλα ιστορικά συγγράμματα

Καθ' όλη τη διάρκεια της δεκαετίας του 1840, οι απόψεις του Carlyle μετατοπίστηκαν προς τον συντηρητισμό. Σταδιακά, στα έργα του Carlyle, η κριτική του καπιταλισμού ακουγόταν όλο και πιο πνιχτή και οι δηλώσεις του που στρέφονταν ενάντια στις ενέργειες των μαζών γίνονταν όλο και πιο έντονες. Στο βιβλίο Πριν και τώρα, ζωγράφισε ειδυλλιακές εικόνες της μεσαιωνικής κοινωνίας, όπου υποτίθεται ότι βασίλευαν απλά ευγενή έθιμα, ένας καλός μονάρχης εξασφάλιζε την ευημερία και την ελευθερία των υπηκόων του και η εκκλησία έψαξε για υψηλές ηθικές αξίες. Ήταν μια ρομαντική ουτοπία που έφερε τον Carlyle πιο κοντά στους φεουδάρχες σοσιαλιστές.
Από όλα τα γραπτά του Carlyle, τα Γράμματα και ομιλίες του Oliver Cromwell (1845-46), με σχόλια, έχουν τη μεγαλύτερη ιστορική σημασία. οι τελευταίοι δεν είναι καθόλου αμερόληπτοι απέναντι στον «ήρωα» Κρόμγουελ. Ο Carlyle έδειξε με έναν νέο τρόπο τον ρόλο του Cromwell στην ιστορία της χώρας, ιδιαίτερα τα πλεονεκτήματά του στην άνοδο της θαλάσσιας δύναμης της Αγγλίας και στην ενίσχυση του διεθνούς κύρους της. Το έργο ήταν πρωτοποριακό για την εποχή του. Μέχρι εκείνη την εποχή, οι Άγγλοι ιστορικοί αγνόησαν αυτή τη φιγούρα, βλέποντας σε αυτόν μόνο έναν «εθνοκτόνο» και έναν «τύραννο». Ο Carlyle έκανε μια προσπάθεια να αποκαλύψει τα αληθινά κίνητρα και τη σημασία των κρατικών δραστηριοτήτων του Κρόμγουελ. Προσπάθησε επίσης να κατανοήσει τη φύση της ίδιας της επανάστασης, αλλά προχώρησε από το γεγονός ότι η Αγγλική Επανάσταση, σε αντίθεση με τη Γαλλική, είχε θρησκευτικό χαρακτήρα και δεν είχε «επίγειους στόχους».
Το πιο εκτεταμένο έργο του Carlyle είναι το History of Friedrich II of Prussia, Called Frederick the Great II (1858-65), το οποίο τον ανάγκασε να κάνει ένα ταξίδι στη Γερμανία. Με πολλές λαμπρές ιδιότητες, πάσχει από μεγάλη επιμήκυνση. Ο Carlyle τραγουδά για αυτόν τον «ήρωα-βασιλιά» και θαυμάζει το τάγμα της φεουδαρχικής Πρωσίας.

Το 1841, όντας δυσαρεστημένος με την πολιτική της Βρετανικής Βιβλιοθήκης, ξεκίνησε τη δημιουργία της Βιβλιοθήκης του Λονδίνου.

Καρλάιλ και ναζισμός

Ο Άγγλος φιλόσοφος Thomas Carlyle (1795-1881) ήταν ένας από αυτούς που επανήλθαν στην ιδέα του εξέχοντος ρόλου των προσωπικοτήτων, «ηρώων» στην ιστορία. Ένα από τα πιο διάσημα έργα του, που άσκησε πολύ ισχυρή επιρροή σε συγχρόνους και απογόνους του, ονομάστηκε «Heroes and the Heroic in History» (1840, ρωσική μετάφραση 1891· βλέπε επίσης: Carlyle 1994). Σύμφωνα με τον Carlyle, η παγκόσμια ιστορία είναι η βιογραφία των μεγάλων ανδρών. Ο Carlyle επικεντρώνεται στα έργα του σε ορισμένες προσωπικότητες και τους ρόλους τους, κηρύττει υψηλούς στόχους και συναισθήματα και γράφει μια σειρά από λαμπρές βιογραφίες. Λέει πολύ λιγότερα για τις μάζες. Κατά τη γνώμη του, οι μάζες είναι συχνά μόνο εργαλεία στα χέρια μεγάλων προσωπικοτήτων. Σύμφωνα με τον Carlyle, υπάρχει ένα είδος ιστορικού κύκλου ή κύκλου. Όταν η ηρωική αρχή στην κοινωνία εξασθενεί, τότε οι κρυμμένες καταστροφικές δυνάμεις των μαζών μπορούν να ξεσπάσουν (σε επαναστάσεις και εξεγέρσεις) και ενεργούν μέχρι η κοινωνία να ανακαλύψει ξανά μέσα της τους «αληθινούς ήρωες», τους ηγέτες (όπως ο Κρόμγουελ ή ο Ναπολέων). . Μια τέτοια ηρωική προσέγγιση επέστησε αναμφίβολα την προσοχή στο ρόλο των ατόμων, έθεσε (αλλά δεν έλυσε) το πρόβλημα της αποκάλυψης των λόγων για τις διακυμάνσεις αυτού του ρόλου στην ιστορία. Αλλά είχε πολύ προφανή ελαττώματα (εκτός από τη μη συστηματική παρουσίαση): θεωρούνταν μόνο «ήρωες», η κοινωνία χωρίστηκε αυστηρά σε ηγέτες και μάζες, οι αιτίες των επαναστάσεων περιορίστηκαν σε κοινωνικά συναισθήματα κ.λπ.