Η σύντομη βιογραφία του Vladimir Korolenko είναι το πιο σημαντικό πράγμα. Οι κύριες ημερομηνίες της ζωής, της δημιουργικότητας και των κοινωνικών δραστηριοτήτων στο

Vladimir Galaktionich Korolenko - Ρωσικός συγγραφέας της ουκρανικής-πολωνικής προέλευσης, δημοσιογράφος, δημοσιογράφος, δημόσιο πρόσωποπου άξιζε την αναγνώριση από τις δραστηριότητες του ανθρώπου τόσο κατά τη διάρκεια του βασιλικού καθεστώτος όσο και κατά την περίοδο του εμφυλίου πολέμου και της σοβιετικής εξουσίας. Για τις κρίσιμες απόψεις του, η Korolenko υποβλήθηκε σε καταστολή από τη βασιλική κυβέρνηση. Ένα σημαντικό μέρος των λογοτεχνικών έργων του συγγραφέα εμπνέεται από τις εντυπώσεις της παιδικής ηλικίας που δαπανάται στην Ουκρανία και στην αναφορά στη Σιβηρία.

Επίτιμος ακαδημαϊκός της αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών στην κατηγορία της κομψής λογοτεχνίας (1900-1902).

Το Korolenko γεννήθηκε στην οικογένεια ενός νομού δικαστή, άρχισε να σπουδάζει στον πολωνικό ξενώνα, στη συνέχεια στο γυμναστήριο Zhytomyr και τελείωσε το Rivne Real Gymnasium.
Το 1871 αποφοίτησε από το Silver Medal και εισήλθε στο Ινστιτούτο Τεχνολογίας της Αγίας Πετρούπολης. Αλλά η ανάγκη ανάγκασε τον Korolenko να εγκαταλείψει τη διδασκαλία και να μετακομίσει στη θέση του "ευφυή προλεταριακού". Το 1874 μετακόμισε στη Μόσχα και εισέρχεται στο γεωργικό και δάσος Petrovsky (τώρα Timiryazevskaya) Ακαδημία. Το 1876 αποκλείστηκε από το Γυμνάσιο για ένα χρόνο και απέσυρε έναν σύνδεσμο, το οποίο στη συνέχεια αντικαταστάθηκε από ένα μήλο "κάτοικος" στο Kronstadt. Στην αποκατάσταση στην Ακαδημία Petrovskaya, το Korolenko αρνήθηκε και το 1877, για τρίτη φορά έγινε φοιτητής - το Ινστιτούτο Εξόρυξης της Αγίας Πετρούπολης.




Ο Korolenko θεώρησε τον εαυτό του ένα συγγραφέα-αμβλεία-φυλλάδιο "μόνο το ήμισυ", ένα άλλο μισό του έργου του ήταν δημοσιογραφία, που σχετίζεται στενά με τις πολύπλευρες δημόσιες δραστηριότητες της. Μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του '80, η Korolenko δημοσιεύει δεκάδες αλληλογραφία και άρθρα.Το 1879 συνελήφθη ο πράκτορας του Tsarist Gendarmerie Corolenko. Κατά τα επόμενα έξι χρόνια, ήταν σε φυλακές, σταδιακά, σε σχέση με. Την ίδια χρονιά, η ιστορία του Korolenko "επεισόδια από τη ζωή του αιτούντος" εμφανίστηκε στο Journal της Αγίας Πετρούπολης. Όντας στην πολιτική φυλακή Vyshnevotsky, γράφει την ιστορία "υπέροχη" (το χειρόγραφο έχει εξαπλωθεί στις λίστες, χωρίς τη γνώση του συγγραφέα, η ιστορία τυπώθηκε το 1893 στο Λονδίνο, στη Ρωσία - μόνο το 1905 με τον τίτλο "Κοινωνία") .
Από το 1885, το Korolenko επέτρεψε να εγκατασταθεί Nizhny novgorod. Τα επόμενα έντεκα χρόνια ήταν μια περίοδος ακμάζουσας δημιουργικότητας, ενεργών κοινωνικών δραστηριοτήτων. Από το 1885, σε περιοδικά κεφαλαίου, ιστορίες και δοκίμια που δημιουργούνται ή εκτυπώνονται σε σχέση με την αναφορά, δημοσιεύονται τακτικά: "Sleep makara", "in κακή κοινωνία"," Θόρυβος δάσος "," Sokolinets "και άλλοι συλλέχθηκαν μαζί το 1886, συνέταξαν ένα βιβλίο" δοκίμια και ιστορίες ". Την ίδια χρονιά, η Korolenko εργάστηκε στην ιστορία του "τυφλού μουσικού", με τις δεκαπέντε δημοσιεύσεις κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα.
Οι ιστορίες αποτελούσαν δύο ομάδες που σχετίζονται με τις πηγές θεμάτων και των εικόνων: Ουκρανικά και Σιβηρίας. Μια άλλη πηγή εντυπώσεων που επηρεάζονται σε μια σειρά από έργα Korolenko είναι η Volga και η περιοχή Volga. Βόλγα για αυτόν - "Το λίκνο της ρωσικής ρομαντισμών", οι ακτές της εξακολουθούν να θυμούνται τις εκστρατείες του Razin και του Pugachev, οι τρόποι για τη μοίρα των ρωσικών ανθρώπων γεμάτα με "Volzhsky" ιστορίες και δοκίμια δοκίμιο: "πάνω από την έκλειψη", "(Τόσο - 1887)," Στην Ημέρα Cloud "(1890), ο" ποταμός παίζει "(1891), ο" καλλιτέχνης του Αλομόβ "(1896) και άλλοι. Το 1889 βγαίνει το δεύτερο βιβλίο" Δοκίμια και ιστορίες ".
Το 1883, το Korolenko αφήνει για ένα ταξίδι στην Αμερική, το αποτέλεσμα της οποίας ήρθε η ιστορία, και στην πραγματικότητα ένα ολόκληρο μυθιστόρημα για τη ζωή του ουκρανικού-μετανάστη στην Αμερική "χωρίς γλώσσα" (1895).
Ο Korolenko θεώρησε τον εαυτό του ένα συγγραφέα-αμβλεία-φυλλάδιο "μόνο το ήμισυ", ένα άλλο μισό του έργου του ήταν δημοσιογραφία, που σχετίζεται στενά με τις πολύπλευρες δημόσιες δραστηριότητες της. Μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του '80, η Korolenko δημοσιεύει δεκάδες αλληλογραφία και άρθρα. Από τις δημοσιεύσεις του στην εφημερίδα "Ρωσικά Βεδότοσι" περιελάμβαναν το βιβλίο "στο πεινασμένο έτος" (1893), σε αυτό η καταπληκτική εικόνα μιας καταστροφής δεσμεύεται με τη φτώχεια και τον εθισμό στον ορεκτό στα οποία συνέχισε το ρωσικό χωριό.
Ως κατάσταση υγείας, η Korolenko μετακινείται στην Πολτάβα (μετά τη Ρωσική Ακαδημία Επιστημών το 1900 το εκλέγει με τιμητικό μέλος). Εδώ ολοκληρώνει τον κύκλο των ιστοριών της Σιβηρίας ("Κυρίαρχα", "Frost", "Feodales", "Last Beam"), γράφει την ιστορία "δεν είναι τρομερή".
Το 1903, το τρίτο βιβλίο "Δοκίμια και ιστορίες". Από το 1905, η Korolenko άρχισε να εργάζεται σε μια «ιστορία του σύγχρονου μου».
Μετά την ήττα της πρώτης ρωσικής επανάστασης του 1905, αντιτίθεται στο "άγριο όργιο" των θανατικών ποινών και των τιμωρητικών αποστολών (δοκίμια "οικιακού φαινομένου" (1910), "τα χαρακτηριστικά της στρατιωτικής δικαιοσύνης" (1910), "σε ένα χωριό Soophered "(1911), κατά της σοβινιστικής χάραξης και της συκοφαντίας (" Bailisa "(1913).
Αφού φύγετε από την παραμονή του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου για τη θεραπεία στο εξωτερικό, ο Κορολένκο μπόρεσε να επιστρέψει στη Ρωσία μόνο το 1915. Μετά την επανάσταση του Φεβρουαρίου, παράγει ένα φυλλάδιο "Πτώση της τσαρικής δύναμης".
Καταπολέμηση της προοδευτικής καρδιακής νόσου, η Korolenko συνεχίζει να εργάζεται για την "ιστορία της σύγχρονης" της Γης μου! Γη! ", Διοργανώνει φόβο τροφίμων για τα παιδιά στη Μόσχα και το Petrograd, με βάση την αποικία για τα ορφανά και τους δρόμους, εκλέγεται από τον επίτιμο πρόεδρο της Λιγκ της σωτηρίας των παιδιών, της all-ρωσικής πεινασμένης επιτροπής. Ο θάνατος του συγγραφέα προήλθε από την υποτροπή της φλεγμονής του εγκεφάλου.
Ένα από τα κύρια θέματα του καλλιτεχνικού έργου του Korolenko είναι το μονοπάτι προς τους "αληθινοί άνθρωποι". Ο διαλογισμός του λαού, η αναζήτηση αντίδρασης στο αίνιγμα του ρωσικού λαού, τόσοι πολλοί Κορολένκο στη μοίρα του ανθρώπου και του συγγραφέα, συνδέονται στενά με την ερώτηση, η οποία περνάει από πολλά από τα έργα του. "Για ό, τι, στην ουσία, δημιουργήθηκε ένας άνθρωπος;" - Έτσι έθεσε το ερώτημα στην ιστορία "PARADOX". "Ένας άνδρας γεννιέται για την ευτυχία, σαν ένα πουλί για πτήση", το πλάσμα απαντά σε αυτή την ιστορία, η οποία είναι τρομερή. Ανεξάρτητα από το πόσο η εχθρότητα είναι ζωή, "ακόμα μπροστά - φώτα!" - έγραψε το Korolenko στο ποίημα στην πεζογραφία των "φώτων" (1900). Αλλά η αισιοδοξία του Korolenko δεν είναι μια σκέψη, χωρίς να κλείνει τα μάτια του στην πραγματικότητα. "Ένα άτομο δημιουργείται για την ευτυχία, μόνο η ευτυχία δεν δημιουργείται πάντα γι 'αυτόν". Έτσι, το Korolenko εγκρίνει την κατανόησή του για την ευτυχία.
Korolenko - ρεαλιστής που πάντα προσελκύει ρομαντισμό στη ζωή, αντανακλώντας την τύχη του ρομαντικού, ψηλά στο σκληρό, όχι σε όλες τις ρομαντικές πραγματικότητες. Έχει πολλούς ήρωες των οποίων η πνευματική ζέστη, η αυτοπεποίθηση τους ανυψώνει πάνω από ηλίθια, υπνηλία πραγματικότητα, χρησιμεύουν ως υπενθύμιση της "υψηλότερης ομορφιάς του ανθρώπινου πνεύματος".
"... Ανοίξτε την τιμή ταυτότητας με βάση τη γνώση της μάζας", διατύπωσε έτσι το καθήκον της λογοτεχνίας Korolenko πίσω το 1887. Αυτή η απαίτηση που έγινε στο έργο του ίδιου του Κορολένκο τον συνδέει με τη λογοτεχνία της επόμενης εποχής, η οποία αντανακλούσε την αφύπνιση και τη δραστηριότητα των μαζών.

Περισσότερο από το σαράντα έτος Δημιουργικός τρόπος Το Vladimir Galationich Korolenko (1853-1921) κατανέμεται εξίσου μεταξύ των αιώνων XIX και XX. Η πρώτη του ιστορία ("επεισόδια από τη ζωή του αιτούντος") γράφτηκε το 1879 και σχεδόν μια εβδομάδα πριν από το θάνατο, εξακολουθεί να εργάστηκε στην κύρια δουλειά του - "Η ιστορία της σύγχρονης" μου ".

Συνεπώς, πολλά δεσμεύουν έναν συγγραφέα με ρωσικά Κλασική λογοτεχνία Ο XIX αιώνας, αλλά και ένας αιώνας εικοστός αιώνας με την επίμονη αναζήτηση για τους τρόπους αναδιοργάνωσης της ζωής σε όλες τις σφαίρες της και όχι λιγότερο επίμονη επιθυμία να δώσει μια νέα ζωή στην τέχνη, εισπνεύστε το νέο περιεχόμενο είχε σημαντικό αντίκτυπο στο έργο της Κορόλλεν.

Ασυνήθιστα βιογραφία του συγγραφέα. Ο πατέρας του είναι ουκρανικός ο οποίος συνίστατο στα ρωσικά Δημόσια υπηρεσία Και ο δικαστής με την αληθινά "Don Kikhotsk" ειλικρίνεια, την οποία κληρονόμησε τον γιο του κληρονομείται. Η μητέρα - Polka, ένας θρησκευόμενος άνθρωπος που διέπραξε το ήσυχο κατόρθωμα της αγάπης, "που συνδέεται με τη θλίψη και τη φροντίδα", ως ανιδιοτελώς ως ηρωίδα της ιστορίας "τυφλός μουσικός".

Η παιδική ηλικία πέρασε τον Korolenko του στο Zhytomyr και ακριβώς τις μικρές πόλεις της νοτιοδυτικής Ρωσίας, όπου τα εθνικά προβλήματα ανήλθαν ιδιαίτερα οξεία. Στην παιδική ηλικία, αφιέρωμα στο ρομαντικό πάθος στο ηρωικό παρελθόν της Ουκρανίας και της Πολωνίας, ο νεαρός Κορολένκο απευθύνεται στην "προηγμένη ρωσική σκέψη" και αυτό οδηγεί στο γεγονός ότι ο ντόπιος γίνεται "όχι η Πολωνία, όχι η Ουκρανία, όχι ο Volyn, Μεγάλη, - και η μεγάλη περιοχή της ρωσικής σκέψης τόσο τη ρωσική λογοτεχνία, μια περιοχή όπου ο Pushkin, ο Lermontov, ο Belin, το Dobrolyuby, ο Γκόβιλη, ο Turgenev, ο Nekrasov, ο Σάλτυκόφ, κυριαρχεί, κυριαρχείται από τον Πούσκιν, τον Lermontov.

Και Β. Περαιτέρω ζωή Θα επανειλημμένα θα βάλει το Korolenko σε μια θέση όταν πρέπει να κάνετε μια επιλογή και η κατάσταση θα είναι έτσι, ότι, προφανώς, δεν απαιτείται επιλογή. Για παράδειγμα, μετά τη δολοφονία της Λαϊκής Δημοκρατίας του Αλεξάνδρου Β ', η κυβέρνηση ζήτησε από όλες τις πολιτικές υποθέσεις που καταδικάστηκαν για πολιτικές υποθέσεις υπέγραψαν τον όρκο "να πιστεύουν ένα νέο κυρίαρχο".

Για τους περισσότερους καταδίκους, ήταν μια κενή διατύπωση, και η ερώτηση, η υπογραφή ή η υπογραφή, δεν έβαλε καν. Αλλά ο Korolenko, μετά από μια μακρά και δύσκολη αντανάκλαση, αρνήθηκε τον όρκο, πληρώθηκε για αυτή την αναφορά στην Yakutia, αλλά ποτέ στη συνέχεια αμφισβήτησε την ορθότητα της πράξης του.

Κατά τον ίδιο τρόπο, όταν "στην υψηλότερη εντολή" το 1902 ακυρώθηκε από την εκλογή του M. Gorky έως τους επίτους ακαδημαϊκούς, Korolenko, μαζί με τον Chekhov, εγκαταλείφθηκε από αυτόν τον επίτιμο τίτλο. Εξηγώντας τα κίνητρα της άρνησής του, ο Korolenko έγραψε: "... η συνείδησή μου, ως συγγραφέας, δεν μπορεί να συμφιλιωθεί με σιωπηρή αναγνώριση να πιστεύει μια άποψη απέναντι από την πραγματική μου πεποίθηση" (10, 346).

Όταν εμφανίστηκαν τα πρώτα δοκίμια και ιστορίες του Korolenko, επικρίθηκε για πρώτη φορά ο ρομαντικός προσανατολισμός των έργων του, σε συνδυασμό με πολύ συγκεκριμένες νοικοκυριό και ακόμη και εθνογραφικές περιγραφές. Το θέμα του "Free Volati", στην οποία αναζητά πάντα τον ήρωά του, ανεξάρτητα από το πόσο λίγο φαινόταν στον εαυτό του και τους άλλους και οι συνθήκες της ζωής του θα είχαν εμφανιστεί, γρήγορα αποκάλυψε την πρωτοτυπία της δημιουργικότητας ενός νέου συγγραφέα.

Απάντηση σε αιτήματα για το χρόνο της, Korolenko σε κρίσιμα άρθρα, Εγγραφές ημερολογίου, οι επιστολές συχνά αντανακλούν σχετικά με τις απαιτήσεις για τη λογοτεχνία που προέβαλαν μια σύγχρονη εποχή, η οποία θα πρέπει να είναι η τέχνη της νέας ώρας, η οποία μπορεί να πάρει από το παρελθόν και που εμποδίζει την περαιτέρω μετακίνησή του.

Οι δηλώσεις του Corolenko είναι ευρέως γνωστοί ότι οι ρεαλισμός και ο ρομαντισμός είναι σαν Λογοτεχνικές κατευθύνσεις Η απολύτιση των δύο αντίθετων μεθόδων της εικόνας ενός ατόμου και μιας κοινωνίας στη σχέση τους. Ο Korolenko πίστευε ότι ο ρεαλισμός, η κύρια απαίτηση της οποίας είναι η «πίστη της πραγματικότητας», του αρέσει η λογοτεχνία στον καθρέφτη που αντικατοπτρίζει "τι είναι", "αυτή η κατάσταση της κοινωνίας".

Και δεδομένου ότι η λογοτεχνία εξαρτάται εξ ολοκλήρου σε αυτή την κατάσταση της κοινωνίας (ως επιστημονική τεκμηρίωση μιας τέτοιας εξάρτησης, ο Korolenko, ειδικότερα, αναφέρεται στη θεωρία του I. Tan), τότε να δώσει τη σωστή αντανάκλαση της πραγματικότητας - αυτό σημαίνει να αποκαλύψει το προκάλεσε την προϋπόθεση των φαινομένων της ζωής που αντανακλάται από τη λογοτεχνία.

Είναι τόσο κατανοητό από τον ρεαλισμό, έγραψε το Korolenko το 1887, περνάει με τον ίδιο τρόπο όπως η "καθαρή επιστήμη", αλλά για όλη την εγγύτητά τους, ο στόχος της επιστήμης και της τέχνης εξακολουθεί να είναι διαφορετικός: "και ενώ ο στόχος Επιστημονική εργασία - Δώστε ακριβείς γνώσεις σχετικά με το θέμα στις αναλογίες του σε άλλους, ο σκοπός της καλλιτεχνικής εργασίας περιλαμβάνει το πρώτο και προσθέτει σε αυτό νέο: επιδιώκει να καθορίσει την άμεση σχέση αυτού του θέματος με βαθιές προφυλάξεις της ψυχής σας μέσω της φαντασίας σας, αντανακλώνται συμπαθητικά συναισθήματα κλπ. "

Ο συνδυασμός του έργου τέχνης να καθορίσει τις "αιτίες και τις αναπόφευκτες συνέπειες" Το Korolenko εξέτασε την εσφαλμένη αντίληψη λόγω της ανάμειξης μιας από τις σημαντικότερες αρχές της τέχνης με το στόχο της. Ρεαλισμός γι 'αυτόν "μόνο η κατάσταση της καλλιτεχνικής ικανότητας, μια κατάσταση που αντιστοιχεί στη σύγχρονη γεύση, αλλά<...> Δεν μπορεί να υπηρετήσει από μόνο του και όλοι οι καλλιτέχνες δεν εξαντλούν. "

Υπογραμμίζοντας επανειλημμένα ότι η ανθρώπινη δραστηριότητα δεν μπορεί να βγεί από τα όρια της αιτιότητας "και, ως εκ τούτου," τα ιδανικά μας θα βρουν τον χαρακτήρα μας, το παρελθόν μας ", το Korolenko την ίδια στιγμή υποστήριξε ότι αν και αυτή η αντανάκλαση είναι μια σημαντική προϋπόθεση τέχνης, ο σκοπός του είναι Όλα τα ίδια - "σε κίνηση, σε ορισμένα ιδανικά".

Αργότερα σε μια επιστολή προς τον V. Goltsev (1894), ο Korolenko αντιτίθεται σε δύο απόψεις σχετικά με την καλλιτεχνική δημιουργικότητα: Chernyshevsky, 6 γράφοντας ότι οι καλλιτέχνες "μόνο αδύναμοι αντιγραφείς" της φύσης, και ως εκ τούτου "το φαινόμενο είναι πάντα πάνω από την εικόνα" και τι εσείς Πρέπει να προσπαθήσουμε να αγωνίσουν "στην πραγματική αλήθεια ως το όριο" και το maupassant, ο οποίος τονίζει ότι ο καλλιτέχνης "δημιουργεί την ψευδαίσθηση του κόσμου, τι δεν είναι στην πραγματικότητα, αλλά ότι δημιουργεί σε αντάλλαγμα τι είναι."

Ο Korolenko καλεί να συνδεθεί σε μία θέσεις, επειδή δεν μπορεί να υπάρξει ψευδαίσθηση του κόσμου "χωρίς στάσεις στον πραγματικό κόσμο" και στα όνειρα, τα ιδανικά, τις ψευδαισθήσεις των ηρώων έργων τέχνης ή ο δημιουργός τους πάντα εκδηλώνεται "γεννήθηκε σε μια νέα Στάση του ανθρώπινου πνεύματος στον κόσμο γύρω μας ».

Ο ιδανικός Korolenko καθορίζει τόσο ως «υψηλότερη παρουσίαση της αλήθειας», που ζει στην ψυχή του καλλιτέχνη, και ως όνειρο, "το καλύτερο κριτήριο της πραγματικότητας", και ως "γενική ιδέα του κόσμου", σύμφωνα με την οποία το Καλλιτέχνης ομαδοποιεί τα φαινόμενα της γύρω ζωής και απλά ως "πιθανή πραγματικότητα".

Από εδώ, ο στόχος ενός αληθινού καλλιτεχνικού έργου είναι η σκέψη του Korolenko, για να το αντιληφθεί θα μπορούσε ή να φανταστεί το κριτήριο, με τον οποίο ο καλλιτέχνης βγαίνει για την αντανάκλαση της πραγματικότητας, ή σε αυτή την προβληματισμό θα μπορούσε να βρει τι ταιριάζει με το " Ανώτερη παρουσίαση της αλήθειας ", που αναπτύχθηκε από τον καλλιτέχνη. Η τελευταία απαίτηση καθιστά τον συγγραφέα (και αυτό είναι πολύ σημαντικό για την κατανόηση της δημιουργικότητας της Corolenko) να απεικονίσει «όχι ένα πράγμα που κυριαρχεί σε αυτή τη νεωτερικότητα».

Το Korolenko δεν λαμβάνει φυσιολογισμό, στα έργα εκπροσώπων, των οποίων η πραγματικότητα καθορίζεται και στερείται της ηρωικής αρχής και το άτομο καθορίζεται πλήρως από τις συνθήκες διαβίωσης και δεν είναι σε θέση να αυξηθεί πάνω από αυτά. Επιστρέφοντας εξαιτίας των φυσιοδίφων για μια προσπάθεια να κυριαρχήσει τα επιτεύγματα των φυσικών επιστημών και για την προσοχή στα νέα φαινόμενα της ζωής, ο Korolenko πίστευε ότι ο μέσος όρος, ο συνηθισμένος άνθρωπος έγινε η παρτίδα της φυσιολογικής λογοτεχνίας.

Ταυτόχρονα, ο ρομαντισμός, η εστίαση σε ένα πρόσωπο ένα εξαιρετικό, ηρωικό, στέκεται έξω από την κοινωνία, δεν είναι σε θέση, σύμφωνα με τον Korolenko, να εξηγήσει πώς έχει αναπτυχθεί ένα τέτοιο πρόσωπο και δεν έχει σημασία ένα τέτοιο στόχο.

Ως εκ τούτου, μια νέα κατεύθυνση στη βιβλιογραφία πρέπει να είναι η σύνθεση του ρεαλισμού και του ρομαντισμού, στην οποία θα εξαφανιστούν οι άκρες αυτών των περιοχών. Σύμφωνα με αυτό, η στάση απέναντι στον ήρωα θα αλλάξει. "Ανοίξτε την τιμή ταυτότητας με βάση τη μάζα της μάζας - αυτό είναι το καθήκον της νέας τέχνης, το οποίο θα έρθει να αντικαταστήσει τον ρεαλισμό", γράφει ο Κορολένκο. 8 αυτή η σύνθεση στη βιβλιογραφία του αργά το αιώνα δεν συνέβη, αλλά Ο ρεαλιστής του Korolenko δεν ξεχνά ποτέ στο έργο του για τη ρομαντική και ηρωική αρχή στη ζωή.

Για τη ρωσική δημόσια σκέψη του Ύστερη XIX - πρώιμη XX αιώνα. Ένα επιδεινούμενο ενδιαφέρον για τα κοινωνιολογικά προβλήματα είναι χαρακτηριστική. Αυτή τη στιγμή, εκτός από τα άρθρα του Ν. Mikhailovsky, τα κοινωνιολογικά έργα του P. Lavrov, V. Bervi-Fleoovsky, S. Yuzhakova, M. Kovalevsky είναι πολύ δημοφιλείς. Τα έργα της Φιλοσοφίας και της Κοινωνιολογίας I. Tan, Spencetra, O. Kont, Tard, P. Lakomba, Ε. Durkheim, διαβάζονται και συζητούνται με μεγάλο ενδιαφέρον.

Στη δεκαετία του '90. Υπάρχει πάθος για μαρξιστική κοινωνιολογία. Αυτό το χαρακτηριστικό στην ανάπτυξη της ρωσικής κοινωνικής σκέψης που εκφράστηκε καλά στα απομνημονεύματά του Δ. Ovyaniko-Kulikovsky: "Κοινωνιολογία", όχι για μένα μια σε αυτή την εποχή, υπήρξε μια λέξη Ειδική, λέξη με γοητεία και δύναμη, - ένας από τους οποίους Οι νεαρές αναφλεγμένες ψυχές - και του Μαγική δύναμη Δεν ήταν κατώτερη η δύναμη τέτοιων λέξεων εμπιστοσύνης, ποια είναι η ελευθερία, η πρόοδος, η ιδανική, κλπ. Η κοινωνιολογία είναι το στέμμα ενός επιστημονικού κτιρίου. Θα ανοίξει τους νόμους της κοινωνικής ζωής και της προόδου και έτσι θα δώσει την ανθρωπότητα την ευκαιρία να ξεπεράσει όλες τις αρνητικές πλευρές, όλες τις καταστροφές και τις ασθένειες των πολιτισμών ".

Στη δεκαετία του '80. Για το μεγαλύτερο μέρος των φορτηγών ρωσικής Intelligentsia, η ασυνέπεια των πρακτικών μορφών και μεθόδων του αγώνα για την κοινωνική δικαιοσύνη που ορίζονται από τους λαϊκιστές έγιναν μια προφανής ασυνέπεια. Αλλά υπήρξε μια άλλη πλευρά της θεωρίας των λαϊκιστών - ηθικής.

Και αν η διαδικασία κατανόησης ενός αριθμού του δόγματος των ανθρώπων τελείωσε αρκετά γρήγορα με την άρνηση τους, τότε η ηθική των λαϊκιστών έχει τροφοδοτήσει τη ρωσική κοινωνία για μεγάλο χρονικό διάστημα. Η ιδέα του χρέους και της συνείδησης, δίψα να φέρει τον εαυτό του να θυσιάσει Απλούς ανθρώπους, το αίσθημα δίκαιου θυμού για μια αθέμιτη δημόσια συσκευή - όλα αυτά διατηρήθηκαν στο μυαλό της ρωσικής διανοητικής ως αξίες που δεν μπορούσαν να έχουν το δικαίωμα να γίνουν πραγματικότητα, διψασμένα καλά και δικαιοσύνη.

Ο δεοντολογικός πλούτος της θεωρίας των ανθρώπων, η ηρωική θυσία και το ύψος του πνεύματος της λαϊκής νοημοσύνης δεν θα μπορούσαν να απορριφθούν άνευ όρων από τους ριζοσπαστικούς εκπροσώπους των συνόρων των ηλικιών, καθώς η νέα ηθική ίση με την αξία της αξίας του λαού, Αυτή τη στιγμή δεν έχει ακόμη δημιουργηθεί. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο για πολλούς εκπροσώπους της δημιουργίας Korolenko, η πλήρης άρνηση των ηθικών κανόνων και κριτηρίων θα σηματοδοτήσει την απόρριψη των δημοκρατικών ιδεών, από την αναζήτηση τρόπων για τη μετατροπή της κοινωνίας.

Η εμφάνιση μιας νέας ματιά στη ζωή βασισμένη στην ανακάλυψη της κοινωνιολογίας και των φυσικών επιστημών και ο συνδυασμός μιας νηφάλιας μελέτης της πραγματικότητας με την κατασκευή της "κοινωνικής ουτοπίας", στην οποία προβλέπεται η πραγματικότητα αύριο"Το Korolenko δεσμεύει ακριβώς με την ήττα των μεθόδων αγώνα των ανθρώπων.

Όταν πολλοί εκπρόσωποι του ανθρώπινου κινήματος πήγαν "στον λαό" και το έδειξαν «πίνακα αθέμιτης κοινωνικής αριθμητικής», οι αγρότες όχι μόνο δεν εισήλθαν στο μονοπάτι του επαναστατικού αγώνα, αλλά από την άλλη πλευρά, οι πιο συχνά έδωσαν τις ειλικρινείς τους καλοσύνη Στα χέρια εκείνων που φροντίζουν τη διατήρηση της υπάρχουσας τάξης. "Και ήμασταν έκπληκτοι από την πολυπλοκότητα, τις αντιφάσεις, τις εκπλήξεις που συναντήθηκαν", λέει ο Korolenko για αυτή την τραγική ανεπιτυχή "συνάντηση" της πνευματικής ζώνης και ενός απλού αγρότη.

Για κάποιο μέρος της νοημοσύνης, το αποτέλεσμα μιας συνάντησης με έναν "μικρότερο αδερφό" ήταν απογοητευμένος από τους ανθρώπους. Για ένα άλλο, και το Korolenko, συμπεριλαμβανομένης της συνειδητοποίησης της έκτακτης πολυπλοκότητας αυτών των προβλημάτων που απλώς απλώς ερμηνεύονται από την προηγούμενη γενιά και την επιθυμία να βρουν νέους τρόπους κατανόησης ενός ατόμου.

Ο επικεφαλής εκπρόσωπος της νέας υποκειμενικής κοινωνιολογικής κατεύθυνσης στη ρωσική δημόσια σκέψη, ο Ν. Κ. Μιχαϊλόφσκι, των οποίων τα άρθρα του «πήρε μακριά<...> Και τους προωθήσει μεταξύ των συντρόφων ", κατά τη διάρκεια της μελέτης στην Αγροτική Ακαδημία Petrovsky.

Η απάντηση στο ερώτημα πώς η διδασκαλία του Mikhailovsky αντανακλάται Δημιουργικές αρχές Το Korolenko βοηθά στην κατανόηση της ιδιαιτερότητας ως Αισθητική θέα Συγγραφέα και δημόσια θέση του.

Η διαμόρφωση των βασικών εννοιών της κοινωνιολογίας τους, ο Mikhailovsky έγραψε το 1875, ότι "η υποκειμενική μέθοδος ονομάζεται ένας τέτοιος τρόπος να ικανοποιήσει τη γνωστική ανάγκη, όταν ο παρατηρητής βάζει τον εαυτό του διανοητικά στη θέση του παρατηρούμενου" και έτσι "πλησιάζει την αλήθεια τόσο πολύ καθώς είναι σε θέση να βιώσει τη ζωή κάποιου άλλου. " Ηθικό ιδανικό Ο Mikhailovsky αποκτά ένα εντελώς συγκεκριμένο συγκεκριμένο ιστορικό περιεχόμενο όταν προτείνει την απαίτηση να «επιβιώσει η ζωή» του αγρότη, να σταθεί στην άποψη του λαού και να υπονομεύσει τις γενικές κατηγορίες των «πολιτισμών της ιδέας του λαού. "

Η έννοια της παραπάνω απόψεων του Mikhailovsky εξηγεί καλά τα δοκίμια της πόλης του Asspensky, επηρεάζοντας το πρόβλημα της αμοιβαίας παρεξήγησης μεταξύ του αγρότη και του «διανοητικού αγρότη».

Προσπαθώντας να κατανοήσουν τους λόγους αυτής της παρανόησης, η Assumpsky κάνει μια σημαντική ανακάλυψη: δράσεις, απόψεις, ηθικά πρότυπα του αγροτικού, που φαινόταν στον συγγραφέα της ιστορίας, δεν είναι σαφές, παράλογο, ορθολογικά δεν εξήγησε ένα λεπτό σύστημα Οι παγκόσμιες σχέσεις, τα μεμονωμένα εξαρτήματα των οποίων είναι τόσο δαπανηρά που είναι αδύνατο να αφαιρέσετε ένα ή ένα άλλο "τούβλο", ανεξάρτητα από το πόσο αυτός είναι ο συγγραφέας που βρίσκεται εκτός αυτού του συστήματος και εκτιμά το από τη θέση ενός διαφωτιστικού πνευματικού.

Έτσι, αν ο αφηγητής στα δοκίμια «δύναμη της γης» και η «αγρότης και η αγρότης» δήλωσε ότι ορισμένοι ηθικοί κανόνες του χωρικού ήταν καλός και άλλοι κακοί, στην περίπτωση αυτή θα ήταν δυνατή μόνο ποια από αυτά Κανόνες που ο ίδιος θεωρεί αλήθεια, αλλά δεν μπορούσε να γίνει κατανοητό γιατί ο αγρότης στη ζωή του καθοδηγείται από αυτές τις ηθικές αρχές.

Η έλλειψη σημείωσης του αγροτικού, η υπόθεση ότι στο πλαίσιο του παρόντος υφιστάμενου γεωργικού πολιτισμού, οι κανόνες αυτοί οφείλονται σε ολόκληρο το σύστημα αναπαραστάσεων αυτού του κοινωνικού στρώματος και μετρούν τους κανόνες άλλης κουλτούρας ως γελοία καθώς προσπαθούν μετρήστε την περιοχή με ένα θερμόμετρο.

Η απαίτηση της πόλης της Κοίμησης της Θεοτόκου και του Mikhailovsky "σημαίνει επομένως από την άποψη του αγροτικού", επομένως, δεν μειώθηκε στη φυσική και απαραίτητη εικόνα του κόσμου μέσω της συνείδησης και της αντίληψης του ήρωα. Αυτή η απαίτηση υπήρξε άρνηση της στοιχειώδους αξίας, στην οποία ο αναγνώστης εκπροσωπήθηκε καλά από την κοσμοθεωρία του συγγραφέα, τα κριτήρια για τις εκτιμήσεις του, ενώ το αντικείμενο της έρευνας του συγγραφέα παρέμεινε σε μεγάλο βαθμό "κλειστό".

Η απλούστερη εκτίμηση ορισμένων πλευρών της κουλτούρας του μελετημένου κοινωνικού στρώματος με όλη την εξωτερική δικαιοσύνη της δικαιοσύνης του δεν επέτρεψε την κατανόηση της διασυνδεδεκότητας, η αλληλεξάρτηση των «κακών» και των «καλών» κομμάτων, η οποία, παραταθεί από τη ζωή Ο οργανισμός του πολιτισμού, που συχνά απέκτησε ένα άλλο νόημα, άλλη σημασία. Το Korolenko αναλαμβάνει αυτή τη διάταξη, η διαπίστωση ότι ο καλλιτέχνης θα πρέπει να λάβει υπόψη όταν απεικονίζει τους ήρωες και τις απόψεις του άλλων ανθρώπων. Θα το εξηγήσουμε στο παράδειγμα ενός από τα πρώτα έργα του συγγραφέα - η ιστορία "υπέροχη", γραμμένη το 1880 σε μια φυλακή προώθησης, αλλά δημοσίευσε στον Ρώσο Τύπο μόνο το 1905

Η βούληση της Fate Gendarme Gavrilov συναντά με ένα θαρραλέο, εργάσιμο κοριτσιών-επαναστατικό παγετό. Η στάση τους απέναντι στην άλλη είναι προκαθορισμένη από το σύστημα των αντιπροσωπειών, το οποίο έχει αναπτυχθεί στο κοινωνικό τους περιβάλλον και τη δικαιοσύνη και την ηθική της οποίας δεν αμφισβητείται.

Gavrilov πριν από τη συνάντηση με την αναφορά "επιμέλεια" που σερβίρεται στη μοίρα, ονειρευόταν την αύξηση και γνώριζε σταθερά ότι "τα αφεντικά δεν θα τιμωρούσαν μάταια". Ως εκ τούτου, ένα επαναστατικό κορίτσι γι 'αυτόν είναι εγκληματίας, "Smereusha", "Noble Great". Το Morozova, αντίθετα, το "επιμελή" παραβίασε τους βασικούς νόμους του κράτους, τα "αφεντικά" στα οποία τιμωρήθηκε και ενθάρρυνε ανάλογα με τους κανόνες πολύ μακριά από τη δικαιοσύνη και επομένως το Gavrilov για την πρώτη της από όλους τους "εχθρούς", Δεδομένου ότι είναι ντυμένη στο Gendarme Sinel και αποτελείται από τις καταστάσεις υπηρεσιών.

"Επιβίωσε τη ζωή κάποιου άλλου", για να φτάσει μέχρι την άποψη του Gavrilov και να δει την καλή καρδιά της καλής καρδιάς του αγρότη MOROZOV για μισητές στολές χωρητικότητας δεν είναι σε θέση. Και έτσι το σκληρό των λέξεων της στο τέλος της ιστορίας στη διεύθυνση της: "Συγχωρήστε! Εδώ είναι ένα άλλο! Ποτέ μην συγχωρείτε, και μην σκεφτείτε, ποτέ! Σύντομα σύντομα ... Έτσι ξέρω: Δεν συγχωρώ! ".

Στη συνείδηση \u200b\u200bτου Gavrilov, η οποία έχει πέσει την Τετάρτη των εξορκτών επαναστατών, εξακολουθούν να υπάρχουν ελάχιστα αισθητές, αλλά μη αναστρέψιμες αλλαγές. Χάνει το ενδιαφέρον για την υπηρεσία και ακόμη και τα νέα που δεν θα απονείμει τον τίτλο του Unter-αξιωματικού, στην οποία το ζήτησε κάποτε, παίρνει τώρα με την πλήρη αδιαφορία.

Και αν το προηγούμενο Gavrilov ήξερα πάντα πώς να θεραπεύσει τη ζωή και τους ανθρώπους, είχα όλες τις σωστές απαντήσεις και, κατά τη γνώμη του, οι μόνες σωστές απαντήσεις, τώρα είναι ήδη από πολλές απόψεις αμφιβολίες και ρωτώντας την ερώτησή του: "Και όλα είμαι αυτός ο νέος Η κυρία να ξεχάσει δεν θα μπορούσα, και τώρα το ίδιο πράγμα: έτσι κοστίζει, συμβαίνει πριν από τα μάτια σας. Τι σημαίνει αυτό; Ποιος θα μου εξήγησε! ".

Ήδη σε αυτό Πρώιμη εργασία Το Korolenko βρίσκει τον τρόπο του για την διάθλαση της πραγματικότητας, χάρη στην οποία ανοίγει στην ψυχολογία, την κοινωνική συμπεριφορά, την κοσμοθεωρία των ηρώων του, οι οποίοι δεν είχαν ακόμη κυριότερα ρωσικά κλασικά xix λογοτεχνία σε.

Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας: σε 4 τόμους / επεξεργασμένο από Ν.Ι. Protkova και άλλα - L., 1980-1983.

(1853-1922) - πεζογραφία, δημοσιογράφος.
Το Korolenko γεννήθηκε στην οικογένεια ενός νομού δικαστή, άρχισε να σπουδάζει στον πολωνικό ξενώνα, στη συνέχεια στο γυμναστήριο Zhytomyr και τελείωσε το Rivne Real Gymnasium.
Το 1871 αποφοίτησε από το Silver Medal και εισήλθε στο Ινστιτούτο Τεχνολογίας της Αγίας Πετρούπολης. Αλλά η ανάγκη ανάγκασε τον Korolenko να εγκαταλείψει τη διδασκαλία και να μετακομίσει στη θέση του "ευφυή προλεταριακού". Το 1874, μετακόμισε
Μόσχα και εισέρχεται στο γεωργικό και δάσος Petrovsky (Τώρα Timiryazevskaya) Ακαδημία. Το 1876 αποκλείστηκε από το Γυμνάσιο για ένα χρόνο και έστειλε έναν σύνδεσμο, το οποίο στη συνέχεια αντικαταστάθηκε από έναν εφαρμοζόμενο "κάτοικο" στο Kronstadt. Στην αποκατάσταση στην Ακαδημία Petrovskaya, το Korolenko αρνήθηκε και το 1877, για τρίτη φορά έγινε φοιτητής - το Ινστιτούτο Εξόρυξης της Αγίας Πετρούπολης.
Το 1879 συνελήφθη ο πράκτορας του Tsarist Gendarmerie Corolenko. Κατά τα επόμενα έξι χρόνια, ήταν σε φυλακές, σταδιακά, σε σχέση με. Την ίδια χρονιά, εμφανίστηκε στο περιοδικό της Αγίας Πετρούπολης τα «επεισόδια Korolenko από τη ζωή του αιτούντος». Όντας στην πολιτική φυλακή Vyshnevotsk, γράφει την ιστορία "υπέροχη" (το χειρόγραφο έχει εξαπλωθεί στις λίστες, χωρίς τη γνώση του συγγραφέα, η ιστορία τυπώθηκε το 1893 στο Λονδίνο, στη Ρωσία - μόνο το 1905 με τον τίτλο "εντολή") .
Από το 1885, το Korolenko έχει τη δυνατότητα να εγκατασταθεί στο Nizhny Novgorod. Τα επόμενα έντεκα χρόνια ήταν μια περίοδος ακμάζουσας δημιουργικότητας, ενεργών κοινωνικών δραστηριοτήτων. Από το 1885, οι ιστορίες και τα δοκίμια που δημιουργήθηκαν ή τυπωμένα στη σύνδεση δημοσιεύονται τακτικά σε μητροπολιτικά περιοδικά: "Sleep Makara", "σε μια κακή κοινωνία", "θόρυβο δάσος", "Sokolinets" και άλλοι. Συλλέχθηκαν μαζί το 1886, συνέταξαν ένα Βιβλίο "Δοκίμια και ιστορίες". Την ίδια χρονιά, η Korolenko εργάστηκε στην ιστορία του "τυφλού μουσικού", αντέχει σε δεκαπέντε δημοσιεύσεις κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα.
Οι ιστορίες αποτελούσαν δύο ομάδες που σχετίζονται με τις πηγές θεμάτων και των εικόνων: Ουκρανικά και Σιβηρίας. Μια άλλη πηγή εντυπώσεων που επηρεάζονται σε μια σειρά από έργα Korolenko είναι η Volga και η περιοχή Volga. Βόλγα για αυτόν - "Το λίκνο της ρωσικής ρομαντισμών", οι ακτές της εξακολουθούν να θυμούνται τις εκστρατείες του Razin και του Pugacheva, σκεφτόμαστε τη μοίρα των ρωσικών ανθρώπων γεμάτα με "Volzhsky" ιστορίες και Δοκίμια διαδρομής: "Πάνω από το εικονίδιο", "στην έκλειψη" (αμφότερα - 1887), "σε μια ημέρα σύννεφων" (1890), "ποταμός που παίζει" (1891), "καλλιτέχνης του Αλομόβ" (1896) και άλλοι. Το 1889, το 1889, το 1889 Το δεύτερο βιβλίο βγαίνει δοκίμια και ιστορίες. "
Το 1883, η Korolenko φύλλα για ένα ταξίδι στην Αμερική, το οποίο ήταν το αποτέλεσμα της ιστορίας, και στην πραγματικότητα ένα ολόκληρο μυθιστόρημα για τη ζωή του ουκρανικού-μετανάστη στην Αμερική "χωρίς γλώσσα" (1895).
Ο Korolenko θεωρούσε τον εαυτό του έναν συγγραφέα-γελοίο «μόνο το ήμισυ», ένα άλλο μισό του έργου του ήταν δημοσιογραφική, που σχετίζεται στενά με τις πολύπλευρες δημόσιες δραστηριότητες της. Μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του '80, η Korolenko δημοσιεύει δεκάδες αλληλογραφία και άρθρα. Από τις δημοσιεύσεις του στην εφημερίδα "Ρωσικά Βεδότοσι" ήταν ένα βιβλίο.
"Στο πεινασμένο έτος" (1893), σε αυτό η καταπληκτική ζωγραφική μιας καταστροφής δεσμεύει με τη φτώχεια και τον εθισμό στον ορεκτό στα οποία συνέχισε το ρωσικό χωριό.
Ως κατάσταση υγείας, η Korolenko μετακινείται στην Πολτάβα (μετά τη Ρωσική Ακαδημία Επιστημών το 1900 το εκλέγει με τιμητικό μέλος). Εδώ ολοκληρώνει τον κύκλο των ιστοριών της Σιβηρίας ("Κυρίαρχα", "Frost", "Feudal", "The Last Beam"), γράφει την ιστορία "δεν είναι τρομερό".
Το 1903, το τρίτο βιβλίο "Δοκίμια και ιστορίες". Από το 1905, ο Korolenko εργάζεται για την «ιστορία του σύγχρονου» του πολλαπλών όγκων.
Μετά την ήττα της πρώτης ρωσικής επανάστασης του 1905, αντιτίθεται στην "άγρια \u200b\u200bόργια" των θνητών εκτελέσεων και των τιμωρητικών αποστολών (δοκίμιο "οικιακό φαινόμενο" (1910), "τα χαρακτηριστικά της στρατιωτικής δικαιοσύνης" (1910) ", στο καταπράσινο Το χωριό "(1911), εναντίον της σοβινιστικής χάραξης και Slanders (" Baleis Case "(1913).
Αφού φύγετε από την παραμονή του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου για τη θεραπεία στο εξωτερικό, ο Κορολένκο μπόρεσε να επιστρέψει στη Ρωσία μόνο το 1915. Μετά την επανάσταση του Φεβρουαρίου, παράγει ένα φυλλάδιο της "πτώσης της τσαρικής δύναμης".
Καταπολέμηση της προοδευτικής καρδιακής νόσου, η Korolenko συνεχίζει να εργάζεται στην «ιστορία των σύγχρονων», των δοκίμιων μου! », Διοργανώνει τον φόβο των τροφίμων για τα παιδιά της Μόσχας και του Πετρούχου, με βάση τις ορφανές αποικίες, εκλέγεται από τον επίτιμο πρόεδρο του πρωταθλήματος της εξοικονόμησης παιδιών, της all-ρώσικης επιτροπής βοήθειας που λιμοκτονούν. Ο θάνατος του συγγραφέα προήλθε από την υποτροπή της φλεγμονής του εγκεφάλου.
Ένα από τα κύρια έργα τέχνης του Korolenko είναι το μονοπάτι προς τους "αληθινοί άνθρωποι". Ο διαλογισμός του λαού, η αναζήτηση αντίδρασης στο αίνιγμα του ρωσικού λαού, τόσοι πολλοί Κορολένκο στη μοίρα του ανθρώπου και του συγγραφέα, συνδέονται στενά με την ερώτηση, η οποία περνάει από πολλά από τα έργα του. "Για ό, τι, στην ουσία, δημιουργήθηκε ένας άνθρωπος;" - Έτσι έθεσε το ερώτημα στην ιστορία "PARADOX". "Ένας άνδρας γεννιέται για την ευτυχία, σαν ένα πουλί για πτήση", το πλάσμα απαντά σε αυτή την ιστορία, η οποία είναι τρομερή.
Ανεξάρτητα από το πόσο η εχθρότητα είναι ζωή, "ακόμα μπροστά - φώτα!" - έγραψε το Korolenko στο ποίημα στην πεζογραφία των "φώτων" (1900). Αλλά η αισιοδοξία του Korolenko δεν είναι μια σκέψη, χωρίς να κλείνει τα μάτια του στην πραγματικότητα. "Ένα άτομο δημιουργείται για την ευτυχία, μόνο η ευτυχία δεν δημιουργείται πάντα γι 'αυτόν". Έτσι, το Korolenko εγκρίνει την κατανόησή του για την ευτυχία.
Το Korolenko είναι ένας ρεαλιστής που πάντα προσελκύει τον ρομαντισμό στη ζωή, αντανακλώντας την τύχη του ρομαντικού, ψηλά στο σκληρό, όχι σε όλες τις ρομαντικές πραγματικότητες. Έχει πολλούς ήρωες των οποίων η πνευματική ζέστη, η αυτο-καύση πρόκληση αυξάνει πάνω τους πάνω από ηλίθιο, υπνηλία πραγματικότητα, χρησιμεύουν ως υπενθύμιση της "υψηλότερης ομορφιάς του ανθρώπινου πνεύματος".
"... Ανοίξτε την αξία της προσωπικότητας με βάση τη γνώση της μάζας", διατύπωσε έτσι το έργο της λογοτεχνίας του Korolenko το 1887. Αυτή η απαίτηση που έγινε στο έργο του ίδιου του Κορολένκο τον συνδέει με τη λογοτεχνία της επόμενης εποχής, η οποία αντανακλούσε την αφύπνιση και τη δραστηριότητα των μαζών.

Προσωπικότητα και δημιουργικότητα V. G. Korolenko

"Η συνείδηση \u200b\u200bτης εποχής", "Light Spirit", "Δικαίωμα" - δήλωσε ο Vladimir Galationich Korolenko (1853-1921) συγχρόνων. Η ηθική του αρχή ήταν ίση με την εξουσία του L. Tolstoy. Ι. Bunin, κατά κανόνα, αποκτήθηκε επιφυλακτικά για τους σύγχρονους συγγραφείς, μίλησε σε μια από τις συνεντεύξεις για το Korolenko: "Απολαύστε αυτό που ζει και ζει μεταξύ μας, όπως μερικοί Τιτάν, ο οποίος δεν μπορεί να αγγίξει όλα αυτά τα αρνητικά φαινόμενα που τόσο πλούσια σε τρέχοντα Λογοτεχνία και τη ζωή. Όταν ζούσε ο Λ. Ν. Τολστόι, προσωπικά δεν φοβόμουν για όλα όσα συνέβησαν στη ρωσική λογοτεχνία. Τώρα, και εγώ, κανείς και δεν φοβάμαι τίποτα: γιατί η όμορφη, άψογη Βλαντιμίρ Γαλατίου Κορολένκο είναι ζωντανός. " Οι σύγχρονοι είδε πραγματικά στο Korolenko Τέλεια εικόνα Ρωσικός συγγραφέας, πνευματικός, δημόσιος αριθμός. Μετά την επανάσταση του Φεβρουαρίου σε μια συνομιλία με τον R. Rollan A. Lunacharsky εξέφρασε την ιδέα ότι αν στη Ρωσία θα ήταν απαραίτητο να εκλέξει τον Πρόεδρο, θα προέβαλε την υποψηφιότητα του Κορολένκο. Το αίσθημα της "ασυνήθιστης εμπιστοσύνης" προκάλεσε τον Κορολένκο και στο Γκόρκι, ο οποίος τον θεωρούσε τον δάσκαλό του: «Ήμουν φιλικός με πολλούς συγγραφείς, αλλά κανένας από αυτούς δεν μπορούσε να εμπνεύσει αυτό το συναίσθημα του σεβασμού, το οποίο εμπνεύστηκε στο (Ladimir) κ. Alakionovich) από το τις πρώτες συναντήσεις μαζί του. Ήταν δάσκαλός μου για σύντομο χρονικό διάστημα, αλλά ήταν αυτός, και αυτή είναι η υπερηφάνειά μου μέχρι σήμερα. " "Είμαι έτοιμος να ορκιστώ ότι το Korolenko είναι πολύ καλός άνθρωπος. Δεν είναι μόνο κοντά, αλλά ακόμα και πίσω από αυτόν τον τύπο - διασκέδαση, "έγραψε chekhov.

Απαντήστε στο ερώτημα πώς, από το οποίο, από την οποία η "σύνθεση ζωής" υπήρξε μια προσωπικότητα του συγγραφέα και ένα δημόσιο σχήμα, για κάθε λέξη της οποίας σχεδόν όλη η ανάγνωση της Ρωσίας ακούγεται, με πολλούς τρόπους βοηθάει Αυτοβιογραφικό βιβλίο Korolenko "Η ιστορία του σύγχρονου" μου ". Στην αρχή, η Korolenko της γράφει για τον πατέρα του Γαλκακίας Afanasyevich, η οποία κατέλαβε τη θέση του νομού δικαστή στην δαπάνη Επαρχιακές πόλειςΓια το οποίο η ειλικρίνεια πραγματικά Donkiotovskaya ήταν γνωστή και φυσική. Το Korolenko οδηγεί μια τέτοια περίπτωση από τη δικαστική του πρακτική.

Η Γαλάκη Afanasyevich οδήγησε τη διαδικασία κληρονομιάς. Ένας πλούσιος γαιοκτήμονας, ένα γράφημα, ένας άνδρας με μεγάλες συνδέσεις και μια φτωχή χήρα. Ο αριθμός πιθανότατα προσέφερε τον δικαστή δωροδοκία. Η γαλακάκι Afanasyevich φουσκώθηκε, κολλημένος με ένα ραβδί, τον ψιθυρίζει αργά και κλώτσησε. Χάρη στην ειλικρίνεια, τους δικαστές, η διαδικασία κέρδισε την κακή χήρα, η οποία έγινε αμέσως ένας από τους πλουσιότερους ιδιοκτήτες στην επαρχία. Μια προσπάθεια να "ευχαριστήσει" τη χήρα του ευεργέτη του έληξε επίσης με την εξερεύνηση της από το σπίτι. Στη συνέχεια, ελλείψει δικαστή, έριξε όλο το σαλόνι του με δώρα, μεταξύ των οποίων ήταν τεράστια όμορφη κούκλα. "Όταν ο πατέρας ήρθε από το γήπεδο," γράφει ο Κορολένκο, "ένα από τα πιο θυελλώδη λάμια ξέσπασε στο διαμέρισμά μας, το οποίο θυμάμαι μόνο. Έχει πειράξει χήρα, έριξε το θέμα στο πάτωμα, κατηγόρησε τη μητέρα και να ηρεμήσει μόνο όταν το καλάθι εμφανίστηκε στην είσοδο στην οποία όλα τα δώρα πέθαναν και έστειλαν πίσω. Στη συνέχεια βγήκε μια απροσδόκητη δυσκολία. Όταν η ουρά έφτασε στην κούκλα, η αδελφή διαμαρτυρήθηκε αποφασιστικά και η διαμαρτυρία δέχτηκε αυτόν τον δραματικό χαρακτήρα ότι ο πατέρας μετά από αρκετές προσπάθειες εξακολουθεί να δίνει τρόπος, αν και με μεγάλη δυσαρέσκεια. "Έγινα δωροδοκία", είπε θυμωμένα, αφήνοντας το δωμάτιό του. "

Αλλά, μιλώντας στην "ιστορία της σύγχρονης μου" για τη γαλακότα του Afanasyevich, όχι πλέον ως πατέρας, αλλά ως εκπρόσωπος της εποχής του, ο Korolenko θα γιορτάσει την άλλη πλευρά της προσωπικότητάς του. Όντας σταθερά προσωπικά ειλικρινείς, ποτέ δεν ήξερε τι μια αίσθηση ενοχής για ένα δημόσιο ψέμα. Ο Korolenko υπενθυμίζει πόσο βαθιά και ειλικρινά ανησυχούν τον πατέρα του σκληρούς καταδίκους. Αλλά "Αυτά ήταν δάκρυα της λύπης για το" θύμα του νόμου "και όχι η διαβρωτική συνείδηση \u200b\u200bτης ενοχής τους, όπως τα όπλα τους" (V, 21). Ο δικαστής δεν βίωσε την ευθύνη για τους κακούς νόμους, καθώς η δημιουργία δεν μπορούσε να εξαρτηθεί από αυτό: «Ο βασιλιάς και ο νόμος δεν είναι επίσης διαθέσιμοι στο ανθρώπινο δικαστήριο και αν σε ορισμένες εφαρμογές του νόμου, η καρδιά μετατρέπεται στο στήθος από τον κρίμα Και συμπόνια - αυτή είναι μια φυσική ατυχία, όχι ούτε γενικεύσεις. Κάποιος πεθαίνει από τον τυφοειδή, το άλλο - από το νόμο. Δυσαρεστημένη μοίρα "(V, 21).

Όλη η πρακτική της ζωής και όλη η διαφορετική δημιουργικότητα του Korolenko είναι μια δύσκολη εμπειρία της σύνδεσης της προσωπικής ηθικής με το "βαρύ", "διαβρωτικό", αλλά η δημιουργική συνείδηση \u200b\u200bευθύνης για την "ολόκληρη σειρά των πραγμάτων".

"Βιώσιμη ισορροπία της συνείδησης", όταν όλα στον κόσμο και Δημόσιες σχέσεις Φαίνεται μια φορά και για πάντα τα δεδομένα και σταθερά, είναι η κύρια αίσθηση ότι η πρόωρη παιδική ηλικία του σοφότερου χρωματίστηκε. Καθορίζοντας τον τόνο των σχέσεων μεταξύ πατέρα και μητέρας - αγάπη και καλή θέληση. Ένα παράδειγμα κοινωνικής αρμονίας είναι η σχέση μεταξύ του συγγενικού ιδιοκτήτη και των αγροτών του. Οι αγρότες αγαπούν την κυρία και αγαπά το φρούριο και φροντίζει γι 'αυτούς. Οι πρώτοι ψηφοφόρους Korolenko και η θρησκευτική πίστη του Πατέρα, επίσης, μια απλή, σταθερή και μη καταχωρημένη αμφιβολία, σύμφωνα με την οποία "ο Θεός είναι παντοδύναμος και δίκαιος, αλλά στη Γη υπάρχουν πολλοί θριαμβευτικοί κακοποιοί και αρετή. Αυτό περιλαμβάνεται σε άγνωστα σχέδια υψηλότερης δικαιοσύνης - και μόνο "(V, 21).

Επιπλέον, η πίστη καθορίστηκε από ένα από τα σημαντικότερα χαρακτηριστικά της ατομικότητας του Korolenko - την ικανότητά του της συμπαθητικής αντίληψης της φύσης. Μία από τις πρώτες αναμνήσεις του συγγραφέα για το πώς έμεινε μόνος στο δάσος και, "όπως μαγεμένο", "άκουσε το ήσυχο σφυρίχτρα, τότε το κουδούνισμα, τότε μια αόριστη συζήτηση και αναστενάζοντας τα δάση που συγχωνεύονται σε μια μακρά, βαθιά, Ατελείωτη και ουσιαστική αρμονία "(V, 12, 13). Σε γενικές γραμμές, οι ορισμοί της "ουσιαστικής", "συνείδησης" - οι πιο συχνά χρησιμοποιούμενες στις περιγραφές της φύσης στο Korolenko.

V. S. Solovyov Στο άρθρο σχετικά με τον Tyutchev αντιτίθεται σε δύο τύπους καλλιτεχνών. Μερικοί "μας δίνουν τη ζωή και την ψυχή της φύσης, αλλά ταυτόχρονα είναι πεπεισμένοι ότι είναι άψυχο και άψυχο που η αίσθηση και η έμπνευσή τους εξαπατούν". Για τους συγγραφείς, το κινούμενο σχέδιο κινούμενων σχεδίων στο καλλιτεχνικό έργο, όταν οι σκέψεις και οι εμπειρίες ενός ατόμου μεταφέρονται σε αυτό - μόνο Καλλιτεχνική λήψη. Άλλοι "εκείνοι που βιώνουν τη ζωντανή ομορφιά της φύσης γίνονται αποδεκτές και κατανοούν ότι δεν είναι η φαντασία τους, αλλά ως Αλήθεια " . Το Korolenko ανήκει στον δεύτερο τύπο καλλιτεχνών.

Οι ίδιες πρώτες εντυπώσεις του Korolenko έγιναν την αλήθεια γι 'αυτόν, την οποία έφερε όλη τη ζωή του. Πιθανώς, ως εκ τούτου, τα παιδιά στα έργα του έργων του, όπως η ιστορία "σε μια κακή κοινωνία", "τυφλός μουσικός" ή η ιστορία "τη νύχτα", γνωρίζουν αυτές τις πρωταρχικές ζωές που τους άγνωστους ενήλικες ή τους ξεχαστούν.

Ωστόσο, σύντομα η αντίληψη των παιδιών για τον κόσμο ως πλήρη, αμετάβλητη και αρμονική αρχίζει να αλλάζει. Πρώτα απ 'όλα, αυτό αναφέρεται στη σφαίρα των κοινωνικών σχέσεων. Χτυπώντας το χωριό για τον θείο, είναι πεπεισμένος σχέση αγάπης Μεταξύ των ιδιοκτητών και των αγροτών - όχι περισσότερο από μια όμορφη ψευδαίσθηση. Τα γεγονότα που σχετίζονται με την κατάργηση της Serfdom τελικά κατέστρεψαν αυτή την ψευδαίσθηση. Με την ευκαιρία, ο Korolenko ήταν ένας από τους λίγους ρωσικούς συγγραφείς, ο πρώην μάρτυρας και έγραψε στα έργα του σχετικά με τέτοια ορόσημα της ρωσικής ιστορίας ως την κατάργηση της διασκέδασης και της επανάστασης 1905 και 1917.

Δεν επηρεάζεται λιγότερο από αυτόν και την πολωνική εξέγερση του 1863. Ήταν εκείνη τη στιγμή ότι έκοψε πρώτα τον εαυτό του και ζήτησε μια αμηχανία ερώτηση: "Ποιος είμαι εγώ;" Και να του απαντήσει ήταν πολύ δύσκολη. Από την παιδική ηλικία, το Korolenko τέθηκε σε μια επιλογή επιλογής, και αυτό αφορούσε ακόμη και αυτό που ένα άτομο δίνεται εκτός της θέλησής του, το ίδιο το γεγονός της γέννησης. Αυτό ισχύει, για παράδειγμα, στην ιθαγένεια, Κοινωνική προέλευση, Θρησκεία.

Στην κοινωνική ασφάλιση, ο Korolenko Nobleman, αλλά, όπως γράφει στην «ιστορία του σύγχρονου μου», ο πατέρας του ποτέ δεν προσπάθησε να «αποκαταστήσει τα αμερικανικά-ευγενή δικαιώματα» και τα παιδιά μετά το θάνατο του πατέρα ήταν "χωρίς καμία πραγματική Συνδέσεις με το ευγενές περιβάλλον, ναι, φαίνεται, και με οποιοδήποτε άλλο "(V, 15).

Μακριά από οποιαδήποτε βεβαιότητα ήταν για το Korolenko και την εθνική τους συνεργασία. Η μητέρα του είναι πόλκα, ο πατέρας είναι ουκρανικός, ο οποίος συνίστατο στη ρωσική δημόσια υπηρεσία. Παιδική ηλικία του korolenko που πέρασε στο Zhytomyr και ακριβώς μικρές πόλεις νοτιοδυτικής Ρωσίας, όπου τα εθνικά προβλήματα ήταν ιδιαίτερα οξεία. Καθώς ο Κορολένκο έγραψε στην «ιστορία της σύγχρονης μου», εκείνη την εποχή τρεις "εθνικισμός" (πολωνικά, ουκρανικά, ρωσικά), «από τα οποία ο καθένας δήλωσε το δικαίωμα να κατέχει την ανυπεράτησή μου ψυχή, με ένα καθήκον μίσος κάποιον και μίσος» (v , 123). Πιθανώς, ως εκ τούτου, ο Korolenko γίνεται ο εχθρός όλων των εθνικιστών, βλέποντας την ακραία εκδήλωση της στενής απόψεων και της μονόπλευρης σκέψης, και η πατρίδα του θα καλέσει τη ρωσική λογοτεχνία, η οποία «άφησε τις εθνικές διαμάχες στην άκρη και συμφιλιώστε στο γενικό σύνθημα: ελευθερία: ελευθερία "(x, 348).

Και ήδη πραγματικά "Interpolar" ήταν η κατάσταση των νέων Korolenko, όταν ξέσπασε η πολωνική εξέγερση. Μητέρα - εξ ολοκλήρου από την πλευρά των πολωνικών αντάρτων, ο πατέρας του θεωρεί την εξέγερση του "νόμιμου" και συμμετέχει στη δικαστική έρευνα σχετικά με τις υποθέσεις των αντάρτων. Εάν προσθέσετε σε αυτό ότι ο πατέρας του συγγραφέα είναι Ορθόδοξος και η μητέρα είναι καθολική, δεν είναι δύσκολο να φανταστούμε πώς ο συγγραφέας έχει υποβληθεί σε ετερογενείς επιρροές από τα νεαρά χρόνια και πόσο δύσκολο ήταν να τον κάνει μία ή άλλη επιλογή.

Το Korolenko συχνά στιλβωθεί επιτυχώς τον τίτλο για τις ηλικίες και τις ιστορίες του, συγκεντρώνοντας την κύρια συμβολική έννοια του έργου. Για παράδειγμα: "Σε μια κακή κοινωνία", "τυφλός μουσικός", "χωρίς γλώσσα". Μοναδικά το Κατάσταση ζωής Αντιστοιχεί στον τίτλο της ιστορίας "και στις δύο πλευρές".

Διευθυλενότητα κοινωνική θέση, Εθνική υπαγωγή, απέναντι από τις πολιτικές επιρροές συνέβαλαν στη δημιουργία ενός σπάνιου ανθρώπου ταλέντου, χωρίς το οποίο ο συγγραφέας είναι αδιανόητος και ταλέντο, - η ικανότητα να φτάσουμε μέχρι την άποψη ενός άλλου προσώπου και να δούμε τον κόσμο μέσω του πρίσματος των εννοιών του , αρχές, ιδέες.

Από εδώ υπάρχει μια εξαιρετική ευαισθησία του Korolenko σε οποιαδήποτε εκδήλωση του δογματισμού, μονόπλευρη, είτε πρόκειται για αφελές πίστη των λαϊκιστών στην αγροτική σοφία, η οποία έρχεται καλά όσο ένας συγγραφέας γνώριζε καλά εμπειρία ζωής, από ειλικρινή, αν και περιττό "κεφάλι", "θεωρητική" αγάπη για τους ανθρώπους, ή τα όνειρα τρομοκρατών με τη βοήθεια πολλών ήρωων για να καθιερώσουν κοινωνική δικαιοσύνη στη Ρωσία, ή ελπίδες για την ιστορική αναγκαιότητα σιδήρου, χάρη σε ποια αρμονία στον άνθρωπο η κοινωνία θα πραγματοποιηθεί.

Σε γενικές γραμμές, οι σύγχρονοι έκπληκτοι στην εμφάνιση του Korolenko, ενός άνδρα και ενός συγγραφέα, ένας συνδυασμός δύσκολων. Ασυνήθιστη απαλότητα, καλοσύνη, την επιθυμία να σηκωθεί από την άποψη ενός άλλου προσώπου και ταυτόχρονα η σκληρότητα, η ασυμβίβαστη των απόψεων και των απόψεων, ο προσδιορισμός των ενεργειών, όταν η τιμή και η συνείδηση \u200b\u200bτου συγγραφέα απαίτησε μια σαφή εκτίμηση και συγκεκριμένες ενέργειες.

Στα πρώτα χρόνια γυμνασίου, Korolenko και ολόκληρο και άμεσο Θρησκευτικές απόψειςέμαθαν από αυτούς υπό την επιρροή του πατέρα. Συναντά τις ιδέες των δεκαεττάσιων ή "Thinking Realists" - στην ορολογία του Pisarev. Korolenko, καθώς και στον ήρωα της ιστορίας του "στις δύο πλευρές", οι τύποι πεζοπορίας του μηχανιστικού υλισμού παράγουν μια μεγάλη εντύπωση, η οποία στην "ιστορία της σύγχρονης μου" έτσι: "Δέκα εξηγεί τα ισχυρά πάθη των ήρωων του Σαίξπηρ, Οι φλογερά μονόλογοι και η φλεβικά αγενής ορκιστείτε το γεγονός ότι οι πρόγονοι του Σαίξπηρ - Αγγλο-Σάξον - σταματούνται με ωμά ψητά θηρία και μπύρα ... "Σκέψη," λέει ο Fokht, - υπάρχει μια απομόνωση του εγκεφάλου, καθώς η χολή έχει ηπατική επιλογή. " Η ύλη και η "εξουσία", το απλούστερο άτομο και οι μηχανικές του ιδιότητες, ευθυγραμμίζοντας, δίνουν όλα όσα νιώθουμε ως πνευματικές διαδικασίες. Διαδώστε την εμπνευσμένη ώθηση στα εξαρτήματα - ο αριθμός των ατόμων με αυτούς θα παραμείνει, και τίποτα περισσότερο ... ένα άτομο είναι ένα αυτοκίνητο και μια χημική προετοιμασία μαζί. Πρέπει λοιπόν να μελετηθεί "(V, 303). Έχοντας επίγνωση της λογικής δύναμης αυτής της άποψης και στο μέλλον, ο Korolenko αισθάνθηκε ότι η δική του ειρήνη δεν μπορούσε να συναντήσει το πλαίσιο πλαισιωμένο.

Καθ 'όλη τη δουλειά του, η Korolenko θα αναζητήσει εικόνες και διατύπωση έτσι ώστε "από δύο πλευρές" να εξετάσουν τη φύση του ατόμου και να απαντήσουν στην ερώτηση που το ορίζει. Βιολογική βάση, αντανακλαστικά και ένστικτα που σχηματίζονται ως αποτέλεσμα της μακράς εξέλιξης ολόκληρης της διαβίωσης, ή της παρουσίας στο πρόσωπο της υψηλότερης συνείδησης, την πνευματικότητα, η οποία δεν είναι αφιερωμένη απευθείας από τη βιολογία και τη φυσιολογία. Θα είναι σε θέση να φτάσει μέχρι την άποψη της "εξήντα", διαβάστε τα πολλά βιβλία για τη βιολογία, τη φυσιολογία, την κοινωνιολογία, θα εξερευνήσουν το Darwin και το Chernyshevsky, Bund Ta και Pisarev, Spencer και Mikhailovsky.

Ο Chekhov έγραψε ότι "υπάρχει ένας Θεός" μεταξύ "εκεί" και "κανένας θεός" βρίσκεται ένα τεράστιο πεδίο, το οποίο παίρνει το αληθινό φασκόμηλο με μεγάλη δυσκολία. Ο ρωσικός άνθρωπος γνωρίζει μερικά από αυτά τα άκρα, η μέση του δεν ενδιαφέρει γι 'αυτόν και συνήθως γνωρίζει οτιδήποτε ή γνωρίζει κάτι πολύ λίγο. "

Η σοφία, η οποία είναι εδώ στο μυαλό του Chekhov, ήταν πράγματι εγγενής στο Korolenko. Οι ελκυστικές αλήθειες του φιλοσοφικού θετικισμού είναι ένα πεδίο πεδίου. Μια άλλη - πίστη, με την υψηλή έννοια των ιδανικών ανθρώπινων φιλοδοξών και τη ζωντανή αίσθηση της αρμονίας και της ομορφιάς του κόσμου. Και ο ισχυρότερος γίνεται αντιληπτός από την αντίφαση μεταξύ τους, της εντατικής ενέργειας της σκέψης που απαιτεί την εξεύρεση μιας ευκαιρίας για τη σύνθεσή τους.

Πηγαίνετε στην τελευταία τάξη των θρησκευτικών θεμάτων του Γυμνασίου για το Korolenko έχασε τη σοβαρότητα τους: "Όχι ότι λύσω για τον εαυτό μου τα κύρια προβλήματα σχετικά με την ύπαρξη του Θεού και της αθανασίας (...) ο ψυχικός ορίζοντας μου γεμίζει με νέα γεγονότα, έννοιες, πραγματικό κόσμο Θέματα "(V, 309). Υπήρχε πολλά βαθιά ενδιαφέρον για τη ρωσική λογοτεχνία, ειδικά στο Turgenev και το Nekrasov, ένας ταλαντούχος δάσκαλος του Γυμνασίου V. V. Avdiyev. Η πραγματική ζωή δεν ικανοποίησε το γυμναστικό Korolenko καθώς και τις προσπάθειες να βρει μια αντικατάσταση γι 'αυτήν στο ρομαντικό παρελθόν της αναχωρημένης ζωής του Cossack, στις ώρες της Πολωνίας του Ιππότη, ή να περιπλανηθεί "στο κεχρί του φάντασμα, που δεν υπόκεινται σε θέματα επίλυσης "Αθάλευρη και αιώνια ζωή. Όλα αυτά αντικαταστάθηκαν από τα έργα των ρωσικών συγγραφέων, όπου, αφενός, υπάρχουν "" απλά "λόγια, τα οποία δίνουν μια πραγματική ασυνήθιστη" αλήθεια "," και από την άλλη ", η ζωή ανεβαίνει αμέσως πάνω από την τελετή, Άνοιγμα πλάτους και Dali (...) φωτισμένο φως "(V, 265, 266).

Μετά την αποφοίτησή του από το γυμναστήριο στην πόλη Rivne το 1871, ένα κοστούμι ντυμένο με ένα τοπικό ράφι "από κάποια πολύ ανθεκτική και σκληρή ύλη με κίτρινα μινιατούρα μπουκέτα σε ένα καφέ πεδίο" Korolenko φτάνει στην Πετρούπολη και αρχίζει να σπουδάζει στο Ινστιτούτο Τεχνολογίας . "Ροζ ομίχλη" ελεύθερη φοιτητική ζωή, που χρονολογείται με "ιδανικούς μαθητές", συμμετοχή σε "μυστηριώδεις συγκεντρώσεις", όπου οι νέοι αποφασίζουν τη μοίρα της Ρωσίας, γρήγορα διαχέονται και ο Korolenko καταλαβαίνει ότι δεν θα μπορεί να φέρει τελειώνει με τα τελικά που οφείλονται Για την έλλειψη κεφαλαίων, η μελέτη ξεκίνησε απελπισμένα και η γνώμη του θείου ότι ήταν χειρότερη μόνο στην Αγία Πετρούπολη για το έτος στην Αγία Πετρούπολη, "δίκαια. Το 1873 αφήνει τη μητροπολιτική Πετρούπολη και εισέρχεται στη Μόσχα στην Αγροτική Ακαδημία Petrovsky, όπου ακούει τον Κ. Α. Timiryazev με μεγάλο ενδιαφέρον, εξοικειωθεί με πραγματικά ενδιαφέροντα, σκέψης φοιτητές, λάτρης των άρθρων του Ρ. Λ. Λαβρόφ και Ν. Κ. Μικχαώλβασκο. Μια βαθιά κατανόηση της κοινωνιολογίας του Lavrov και του Mikhailovsky θα έρθει στο Korolenko αργότερα, ενώ εξομοιώνει την ιδέα της δυνητικής σοφίας του λαού, το οποίο «περιμένει μόνο την τελική φόρμουλα να εκφραστεί και να σταματάει την ομοιότητά του στην ομοιότητά του όλη τη ζωή του "(VI, 140). Το όνειρο να γίνει ένας συγγραφέας είναι σχεδόν εντελώς εντελώς ξεχασμένος, και ψάχνει τρόπους να συγκλίνουν με τους ανθρώπους και την ενσάρκωση στη ζωή των τοπικών ιδεών. Αυτό τον βοήθησε την ίδια την κυβέρνηση. Μέχρι το 1876 ανήκει η πρώτη κοινωνική ομιλία του Korolenko. Έγραψε και αρχικά προσυπογράφει υπό τη δήλωση των φοιτητών της Ακαδημίας, όπου αναφέρθηκε ότι ορισμένοι από τους εσωτερικούς κανονισμούς για τους μαθητές προσβάλλουν την αυτοεκτίμησή τους σε αυτά. Η διαδικασία ακολούθησε, μετά την οποία οι φοιτητές αρνήθηκαν τις απαιτήσεις τους. Σχεδόν δύο παρέμειναν σκληρά: Korolenko και ο φίλος του V. Grigoriev. Το Korolenko αποκλείστηκε από την Ακαδημία και έστειλε στην επαρχία Vologda, αλλά το μονοπάτι επέστρεψε και παντρεύτηκε με την αστυνομική επίβλεψη στο Kronstadt. Δεν του επέτρεψε να επιστρέψει στην Ακαδημία Petrovsk και εισέρχεται στο τρίτο εκπαιδευτικό ίδρυμα - το Ινστιτούτο Βουνό στην Αγία Πετρούπολη. Αλλά το 1879, με λανθασμένη υποψία της "κοινότητας με τις κύριες επαναστατικές φιγούρες", το Korolenko στάλθηκε πρώτα στα μάτια, και στη συνέχεια ακόμη και περισσότερο - στην επισκευή του Berezovsky.

Η πρώτη ιστορία του Korolenko "επεισόδια από τη ζωή του" αναζητητή "γράφτηκε το 1879 κατά τη διάρκεια του δεύτερου συνδέσμου και η ιστορία του" ύπνου makara ", ο οποίος έφερε τη φήμη στον συγγραφέα, - στο Sloboda Amga, στο Yakut Link , είναι η καθημερινή ζωή, αλλά και η πιο επιτυχημένη με τη δημιουργική έννοια, δεδομένου ότι ήταν εδώ που σχεδιάστηκαν και δημιουργήθηκαν μερικώς πολλά από τα έργα του.

Ο λόγος για τον οποίο ο Korolenko ήταν στον σύνδεσμο Yakut, ήταν μακριά από το συνηθισμένο. Μετά τη δολοφονία του Αλεξάνδρου Β, ο πληθυσμός της Ρωσίας έπρεπε να φέρει τον όρκο του νέου βασιλιά, αλλά ο πολιτικός διαιτητής ζήτησε να γευματίσουν ατομικά και γραπτώς. Οι περισσότεροι εξόριστοι ορθώς είδαν σε μια τέτοια πράξη κενής μυθοπλασίας των υπαλλήλων, πολλά για τη σύνταξη νέων διατυπώσεων και υπέγραψαν τον όρκο. Διαφορετικά, έχω αντιμετωπίσει αυτό το korolenko. Μετά από πολύ δύσκολες ταλαντώσεις, προβληματισμούς και αμφιβολίες, αρνήθηκε να εκπληρώσει αυτή την ένδειξη και έγραψε μια δήλωση στην οποία είπε άμεσα ότι η συνείδηση \u200b\u200bδεν του επιτρέπει να υποσχεθεί υπόσχεση σε ένα νέο κράτος. Σχολιάζοντας την απόφασή σας, ο Korolenko έγραψε στην "ιστορία του σύγχρονου μου": "... κοιτάζοντας αυτό το επεισόδιο του παρελθόντος μου, πρέπει να πω ότι τότε έκανα ακριβώς όπως η συνείδησή μου απαιτούσε, δηλαδή τη φύση μου, και η ηρεμία μου, Έρχεται για μένα αμέσως μετά την απόφαση, ήταν σαφές ότι, από αυτή την άποψη, ήμουν σωστά "(VII, 205). Οι απαιτήσεις της προσωπικής ηθικής και στην περίπτωση αυτή αποδείχθηκαν υψηλότερες λογικές και πρακτικές εκτιμήσεις.

Ο ήρωας της ιστορίας του Korolenko "επεισόδια από τη ζωή του" αναζητητή "επιλύει επίσης το πρόβλημα της προσωπικής ηθικής και ονομάζεται" αναζητητής "επειδή δεν είναι διατεθειμένη να προχωρήσει στους ήδη οδικούς δρόμους, αν και η γενική κατεύθυνση του η κίνηση είναι αρκετά σαφής γι 'αυτόν - "πηγαίνετε στο ταπεινωμένο, πηγαίνετε στο προσβεβλημένο" Ψάχνετε για έναν ήρωα της ιστορίας και τη μέθοδο της ολιστικής αντίληψης του κόσμου.

Μια σημαντική θέση στην αισθητική Korolenko καταλαμβάνει μια προσπάθεια να καθορίσει τις ιδιαιτερότητες της τέχνης, συγκρίνοντάς το με την επιστήμη. Η οριοθέτηση του ρόλου της τέχνης και της επιστήμης στη γνώση του ανθρώπου και της κοινωνίας, το Κορολένκο, σε ένα από τα κρίσιμα σκίτσα της δεκαετίας του ογδόντα, έγραψε ότι η κίνηση της ανθρωπότητας προς τα εμπρός χωρίς "πίστη κατά τη διάρκεια της ζωής", χωρίς λογικό Η επίλυση των αντιφάσεων στις οποίες είμαστε τόσο τρομακτικό »είναι αδύνατο. Η επιστήμη, από τη φύση, συνδέεται στενά με την «καθορισμένη», ανταποκρινόμενη στα πιο κοινά θέματα της ανθρώπινης ύπαρξης, ενώ "καίει" το ένα μετά από άλλο "τελικούς τύπους". Ταυτόχρονα, η τέχνη, "ασχολείται με μια εικασία, με γενικές εντυπώσεις της ζωής, όχι τόσο ακριβείς, αλλά μάλλον να πιάσει, αν και ο ομίχλη, αλλά ακόμα διαφορετικός," - "κινείται", "λιγότερο συνδεδεμένος με ένα Λογικό οπλοστάσιο ", επειδή" μεταξύ του χάους και της ομίχλης, είναι σε θέση να διακρίνει τους πνεύμονες, ασαφείς περισσότερες περιγράμματα του ιδανικού "," υποστηρίζουν την πίστη στην ανθρωπότητα "κατά την έννοια της ζωής και" δώστε κατεύθυνση Κρίσιμη σκέψη" Η ολιστική γνώση είναι δυνατή εάν οι επιστημονικές αλήθειες εμπλουτιστούν με τις ανακαλύψεις τέχνης και, αντιθέτως, η καλλιτεχνική κατανόηση της ειρήνης και των ανθρώπων αποκτά δύναμη και πληρότητα, όταν επιβεβαιώνονται από επιστημονικές ανακαλύψεις.

Ακριβώς ένας τέτοιος τρόπος ολιστικής γνώσης του κόσμου, αν και σε μια αφελιστική και δηλωτική μορφή, υποστήριξε τον ήρωα των "επεισόδων από τη ζωή του" αναζητητή ":" ποίηση και στατιστικά στοιχεία, αριθμούς και rhymes, "όνειρα και ήχοι" και ζωοτροφές - όλα αυτά έρχονται σε μένα σε μια εκπληκτική συγκατάθεση και αρμονία. Τα ποιήματα ρίχνουν το απαλό φως τους σε αριθμούς, οι αριθμοί με φιλική αλληλεγγύη επιβεβαίωσαν τις αόριστες αλήθειες των ποιημάτων ... ήταν επίσημα επισήμως στη φυσική σχολή, σπούδασα την πολιτική οικονομία και στατιστικά στοιχεία, έγραψα λυρικά ποιήματα, που αγκαλιάστηκαν με ένα μικροσκόπιο, απορροφάται ιστορικό μονογραφίες. "

Για περισσότερα από δώδεκα χρόνια, η πρώτη έκδοση του Korolenko "τυφλός μουσικός" που κυκλοφόρησε το 1886 διαχωρίζεται από το τελευταίο, ο οποίος όχι μόνο σημαντικά υπερβαίνει όσον αφορά τον όγκο, αλλά από πολλές απόψεις ερμηνεύει διαφορετικά το πρόβλημα που ορίζεται στην αρχική συντακτική γραφείο.

Τα χρόνια σκέψης σχετικά με αυτό το έργο ήταν απαραίτητες από τον Korolenko επειδή ενδιαφέρεται να επιτύχει τα προβλήματά του όχι μόνο καλλιτεχνικά μέσα, αλλά και επιστημονικά, βάζοντας Καλλιτεχνική μελέτη Σχετικά με τη στερεά θεμέλια των φιλοσοφικών, βιολογικών, φυσιολογικών, κοινωνιολογικών ανακαλύψεων. Τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα της παραχρονίας οφείλονται σε μεγάλο βαθμό σε αυτό το συγκεκριμένο έργο, το οποίο πολλοί έχουν θέσει τον εαυτό τους Συγγραφείς XIX. και xx αιώνες.

Τι σε κάνει να πάσχετε από έναν τυφλό μουσικό; "Διάταξη του μυστηρίου του ανεπιθύμητου φωτεινού κόσμου," ο συγγραφέας απάντησε σε αυτή την ερώτηση με επιστολή του 1916, ή με άλλο τρόπο: ένα πειράζω μυστήριο κάποιων Πλήρης γνώση, απρόσιτο συγκεκριμένα Peter Popelsky και γενικά σε όλους τους ανθρώπους.

Πράγματι, πώς να μάθετε τι φως, χρώμα, χώρος, αν δεν υπάρχουν γεγονότα γι 'αυτό, επειδή ένας άνθρωπος είναι τυφλός από τη γέννηση; Από αυτά τα ερωτήματα αρχίζει η ιστορία του Korolenko "τυφλός μουσικός", στην πρώτη έκδοση της οποίας ένα από τα κεφάλαια ονομάστηκε "Διαίσθηση".

Κατά τα πρώτα λεπτά μετά τη γέννηση του παιδιού, η μητέρα δεν αισθάνεται χαρά, αλλά ένα αιχμηρό πόνο. Πάει επειδή ξέρει: το παιδί της γεννήθηκε τυφλοί, αν και δεν υπάρχουν γεγονότα από τα οποία θα μπορούσε να κάνει αυτό το συμπέρασμα.

ΣΕ φθινόπωρο Τυφλό αγόρι, η μητέρα του και η Evelyn κάθονται στην παιδική χαρά μπροστά από το σπίτι. Αυτή τη στιγμή, ο Meteor σαρώνει πάνω από τον ουρανό, αφήνοντας πίσω ένα φωτεινό κομμάτι. "Τι ήταν αυτό?" - ρωτάει τυφλά, αν και δεν μπορούσε να γνωρίζει τίποτα για το τι συνέβη. "Ξέρει πολλά ...", λοιπόν ", λέει ο Evelyn. "Έτσι", αυτό είναι, διαισθητικά, και όχι ως αποτέλεσμα της λογικής συσχέτισης των συγκεκριμένων αισθήσεων, των αντιλήψεων, των ιδεών.

Μια στιγμιαία ξαφνική γνώση, σύμφωνα με τον συγγραφέα, προηγείται από μια πολύπλοκη και μακροπρόθεσμη διαδικασία, η οποία διέρχεται ασυνείδητα, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι δεν μπορεί να διερευνηθεί.

Σε πολλά από τα έργα τους, ο Korolenko ζήτησε έναν ή έναν άλλο τρόπο να αναλύσει τη διαδικασία σκέψης. Έτσι, ο ήρωας των "επεισόδων από τη ζωή του" αιτούντος "προσπαθεί να κατανοήσει τις ασυνέπειες ομιλίες του αναλφάβητου αγρότη και είναι πεπεισμένη ότι η ασυνάρτητη κατάργησή του ήταν" μόνο μέρος των ιδιόμορφων, αλλά λεπτών και φυσικών διαδικασιών σκέψης, η οποία Μια ιδιότυπη μοίρα που παρέχεται να εμφανίζεται με τη μορφή ήχων, ενώ τα υπόλοιπα τμήματα των ίδιων διαδικασιών, συχνά οι πιο σημαντικές λογικά, παρέμειναν στο μυαλό του γέρου ». Με πόνο Το τελευταίο έργο "Οι ιστορίες του σύγχρονου μου" - Korolenko απευθείας ισχυρίστηκε άμεσα: "Η σκέψη, ντυμένος σε μια ακριβή έννοια και τη λέξη, υπάρχει μόνο το έδαφος μέρος του φυτού ... αλλά η αρχή όλων αυτών είναι κάτω από το έδαφος ... "(V, 160). Το Korolenko έγραψε το ίδιο πράγμα σε ένα γράμμα στο 1889, δείχνοντας ότι " στόχος Δεν υπάρχει παρά έντονη επιθυμία Η ρίζα του οποίου βρίσκεται στις διαδικασίες του ασυνείδητου, όπου η ζωή μας συγχωνεύεται απαρατήρητη με την τεράστια περιοχή της καθολικής ζωής ... "(x, 115).

Με βάση την ιστορία έγκειται μια σοβαρή μελέτη του συγγραφέα Επιστημονικές εργασίες. Οι συγγραφείς κάποιων από αυτούς κάλεσαν τον ίδιο τον Κορολένκο. Πρόκειται για έναν αγγλικό ψυχολόγο και φυσιολόγο V. Carpenter και ρωσικός κοινωνιολόγος, κριτικός και δημόσιος Ν. Κ. Μικχαώλβασκο.

V. Carpenter στο έργο του "Τα θεμέλια της φυσιολογίας του νου" δικαιολογούν την έννοια της "ασυνείδητης εγκεφαλικής δραστηριότητας". Για αυτό, δίνει ένα παράδειγμα γνωστό σε κάθε καθημερινή πρακτική. Ένα άτομο θέλει να θυμάται το όνομα, τη φράση ή την περίπτωση, και, μάταια, περνώντας όλα τα μέσα, αφήνει αυτή την προσπάθεια ως άκαρπη. Ωστόσο, χρειάζεται αρκετός χρόνος, και, απασχολημένος από εντελώς διαφορετικές σκέψεις, ξαφνικά, απροσδόκητα για τον εαυτό του και εντελώς χωρίς καμία προσπάθεια, θυμάται αυτό που φαινόταν απελπιστικά ξεχασμένο. Εδώ, ο Carpenter εκτιμά την ορατότητα του εξής: "... Όποιος παρατήρησε τις δικές του διανοητικές διαδικασίες θα πρέπει να συμφωνήσει ότι, δεδομένου ότι η υπόθεση έρχεται για το συνειδητό του" Εγώ ", η αναζήτηση γίνεται χωρίς αυτόν. Αυτό το καθήκον δεν του δίνει καμία ευχαρίστηση, καμία δυσαρέσκεια, καμία δουλειά ... αυτή τη στιγμή, το συνειδητό του "εγώ" δουλεύει, υποφέρει, χαίρεται σε εντελώς διαφορετικούς λόγους. "

Αναλύοντας τη διαδικασία της γνώσης ή της διορατικότητας του ήρωα, μπορεί κανείς να διαθέσει υπό όρους τρία στάδια σε αυτό. Το πρώτο είναι ο σχηματισμός του νου. Η ίδια η λογική είναι ένα στοιχείο απαραίτητο, αλλά ανεπαρκές για να ανοίξει ο δρόμος προς το φως στην υψηλότερη αλήθεια. Το δεύτερο είναι ο σχηματισμός ενός καλλιτέχνη, ενός μουσικού. Η μουσική γλώσσα είναι πολύ πιο συγκεκριμένη από τη λέξη, αφού απευθύνεται άμεσα στα συναισθήματα και ταυτόχρονα πιο αφηρημένη, δίνει Ολιστική εικόνα. Δεν είναι περίεργο Ο ορθολογιστικός ο θείος σκέψης Maxim αρχικά δεν εγκρίνει τα χόμπι του ανιψιού του με τη μουσική. Η μουσική είναι άσκοπα παράλογη γι 'αυτόν, καταλαβαίνει μόνο λέξεις. Και το τρίτο στάδιο είναι ο σχηματισμός της ηθικής, της ανθρωπότητας.

Η σύνδεση αυτών των τριών σταδίων δίνει νέα ποιότητα, νέα συνθετική ενότητα. Δεν είναι ίσο Αριθμητικό ποσό Κάθε ένας από αυτούς συμβαίνει απροσδόκητα και ασυνείδητα, όπως ξαφνικά και χωρίς τη βούληση του "συνειδητή" εγώ "να ξεπεράσει τη συνείδηση \u200b\u200bτου γεγονότος ενός ατόμου ή το όνομα, το οποίο είχε δοκιμάσει ανεπιτυχώς να θυμάται. Αν και η εξωτερική ώθηση ήταν: Ο Peter Popelsky ανέφερε ότι είχε ένα επώδυνο παιδί.

"Το ασυνείδητο" i "" δεν είναι μόνο οι διαδικασίες που δεν καθορίζονται από την ανθρώπινη συνείδηση. Είναι σε μεγάλο βαθμό καθορίζεται από το γεγονός ότι ο Korolenko καλεί "κληρονομικές ιδέες". Όχι μόνο τα φυσιολογικά ένστικτα κληρονομούν ένα άτομο από τους προγόνους, που υποστηρίζονται από τον NK Mikhailovsky, τονίζοντας: "Θα ήταν, ωστόσο, θα ήταν λάθος να πιστεύεται ότι ολόκληρο το ποσό της γνώσης, των συναισθημάτων και των επιθυμιών κάθε ατόμου δίδεται από την προσωπική του εμπειρία . Η εμπειρία των προγόνων, χωρίς αμφιβολία, παράγει γενικά μια σειρά από γενιές περισσότερο ή λιγότερο βαθιές αλλαγές στο νευρικό σύστημαΈτσι ο εγκέφαλος του νεογέννητου μωρού δεν είναι Tabula Rasa. "

"Ο άνθρωπος," ο συγγραφέας ισχυρίζεται ο αφηγητής στο τέταρτο κεφάλαιο του "τυφλού μουσικού", - ένας σύνδεσμος σε μια ατελείωτη αλυσίδα ζωής, η οποία εκτείνεται μέσω του από τα βάθη του ατελείωτου μέλλοντος "και ως εκ τούτου" η ώθηση της φύσης , τις αποκαλύψεις δώρων (...) που παραδίδονται στο παιδί τέτοιες ιδέες που δεν μπορούσαν να αποκτηθούν από την προσωπική εμπειρία των τυφλών ", και του εγκεφάλου του" από κληρονομικές ιδέες και από τις εντυπώσεις που έλαβαν άλλα μονοπάτια "", εργάστηκε στο σκοτεινό του δικού του κόσμου. "

Στην πρώτη συντακτική γραφή, ο Peter Popelsky είδε ένα είδος προϊστορικού τοπίου στον τελικό: "Και υπήρχε κάτι παράξενο σε όλο αυτό το τοπίο, κάποια ιδιαίτερη γεύση, σαν να μιλάνε τυφλά, ότι αυτό είναι μόνο ένα φάντασμα που αν κάποιος δει αυτόν τον ουρανό και αυτή η γη, τότε οι πρόγονοι που έζησαν έξω από τη χιλιετία. "

Οι "κληρονομικές ιδέες" δεν έδωσαν στον ήρωα να συμφιλιωθούν για πάντα με την τύφλωση της και έγιναν ένας από τους λόγους για τη συνειδητή και ασυνείδητη πνευματική του δουλειά.

Στην ιστορία του Corolenko, με όλη της την ποιητική, εξακολουθεί να δίνει στον εαυτό της να γνωρίζει ένα μάλλον σκληρό ορθολογιστικό πλαίσιο. Ως εκ τούτου, μπορεί να χρησιμεύσει ως ένα καλό υλικό για τη διευκρίνιση της θεωρητικής απόψεων του συγγραφέα. Η ιστορία κέρδισε μεγάλη δημοτικότητα, κατά τη διάρκεια της ζωής του Korolenko μεταφράστηκε σε πολλές γλώσσες, αν και ο ίδιος ο συγγραφέας κάποτε κάλεσε το "ανάχωμα" της.

Το έτος δημοσίευσης της πρώτης έκδοσης του "τυφλού μουσικού" (1886) είναι ίσως ένας από τους πιο ευτυχισμένους στη ζωή του Korolenko. Το ένα μετά το άλλο υπάρχουν ιστορίες και δοκίμια του συγγραφέα στα πιο δημοφιλή περιοδικά και εφημερίδες: "Δάσος θόρυβος" - στη "ρωσική σκέψη", "ιστορία του δαπέδου" - στο "βόρειο κήρυγμα", τα δοκίμια "που περιέχουν" στο Εφημερίδα "Ρωσικά Βεδομοσί". Την ίδια χρονιά, η πρώτη ξεχωριστή έκδοση των "δοκίμιων και ιστοριών" έρχεται στην Αγία Πετρούπολη. Αλληλογραφία Korolenko στο δελτίο Volzhsky και στις "ρωσικές σκέψεις" γίνονται ευρέως γνωστές.

Το 1886, παντρεύεται το Avdata Semenovna Ivanovo, ο οποίος συναντήθηκε το 1875, και ήταν ευτυχισμένος γάμος. Γνωρίζουν στην κόρη της Σοφίας, η οποία έγινε τότε ο πιστός βοηθός του, γραμματέας και μετά το θάνατο ενός συγγραφέα - συντάκτη, εκδότη και σχολιαστής των έργων του. Την ίδια χρονιά, ο Korolenko εκλέγεται από ένα μέλος της Εταιρείας των εραστών της ρωσικής λογοτεχνίας και συναντά τον Λ. Ν. Τολστόι.

Στην ιδεολογική εξέλιξη του συγγραφέα, το τέλος της δεκαετίας του ογδόντα χαρακτηρίζεται από μια επαρκώς σαφή συνειδητοποίηση των πλεονεκτημάτων και των αδυναμιών του πληθυσμού. Για το Korolenko, ο πληθυσμός είχε πολύ ευρύτερη βάση από τις συγκεκριμένες θεωρίες του Lavrov, Mikhailovsky, Tkachev. Μετά την ακύρωση της Serfdom, οι πιο διαφορετικές κατευθύνσεις στη ρωσική δημόσια σκέψη, ο Κορολένκο πιστεύει, στράφηκε στους ανθρώπους. Ο κεντρικός τόπος που καταλαμβάνουν στη διδασκαλία των Σλαβοφίλων. Οι συρρίκτες και οι συντηρητικοί επεσήμαναν τη σοφία του λαού, οι οποίοι, κατά τη γνώμη τους, υποστηρίζουν συνειδητά την αυτοκρατορία. Για τους ανθρώπους του Dostoevsky ήταν το "Godron". Ο δευτερεύων συγγραφέας NN ZLATOVRATSKY, των οποίων τα έργα για τους ανθρώπους που έβαλαν στους νέους Korolenko μια ορισμένη επιρροή, στην ιστορία "χρυσές καρδιές" έφερε τον πνευματικό από τους ανθρώπους, ο οποίος «μιλάει σχεδόν έντονα, αλλά όλα αισθάνονται ότι ξέρει κάτι άγνωστο να κυλήσει διανοούμενοι και όταν μιλάει τη σωστή στιγμή, τότε κάποια νέα, πραγματική λέξη θα πει. " Το Korolenko κατέχει ένα παράλληλο ανάμεσα σε αυτό το πολύ αδύναμο έργο του Zlatovsky και του "πολέμου και του κόσμου" του Tolstoy. Ο Πλάτων Καρατάγιέφ "επίσης δεν μπορεί να συσχετίσει τη σωστή πρόταση, αλλά τα σύντομα λόγια του Pierre duhov θυμάται όλη τη ζωή του, προσπαθώντας να τα ερμηνεύσει σε κάποια μυστηριώδη και σχεδόν Μυστικιστική αίσθηση"(VI, 141).

Στον "τυφλό μουσικό" το Korolenko αποδεικνύει ότι τα περισσότερα Οι διαδικασίες σκέψης εμφανίζονται ασυνείδητα, διαισθητικά, ενστικτωδώς, το αποτέλεσμα τους δεν εκφράζεται πάντοτε στη λέξη, και ο Peter Popelsky καταλαβαίνει πολλά "έτσι". Ίσως ένας σκυρόδεμος αγρότης Zakhar Tsikunov, ο οποίος γνώριζε όχι περισσότερο από τρεις δεκάδες λόγια και χρησίμευσε ως πρωτότυπο του ήρωα της ιστορίας "Sleep Makara", διαθέτει κάποιο είδος βαθιάς σοφίας, αλλά μόνο σιωπηλή, από τότε που "χωρίς γλώσσα" ? Οι αγρότες-σοφοί δεν απεικονίζουν το Korolenko. "Sleep makara" είναι ένα έργο για τη δικαιοσύνη και το έλεος στη χριστιανική ερμηνεία αυτών των λέξεων. Από την άποψη της δικαιοσύνης, προσωποποίησε το μεγάλο toyon, το Makar Dameman και το πουλί, και η ζωή του είναι λάθος. Από την άποψη του ελέους, ο οποίος είναι ο γιος του μεγάλου toyon, είναι ένας άνθρωπος, μπορεί να γίνει κατανοητό και να συγχωρήσει.

Αφελείς, ασυνείδητες, αντανακλαστικές παρορμήσεις και ενέργειες απλοί άνθρωποι Στις ιστορίες, ο Korolenko βρίσκει την ενσωμάτωσή τους στην επιθυμία για την "ελεύθερη πτητική", σε άμεσες, παράλογες ενέργειες, δεν δίνουν στους ήρωες του να δεχτούν τελικά ("Falcon and-Nez"), να υποβάλουν σε λάθος νόμο (" Yashka "), αναγκαστικές παράδοξες ενέργειες, καταπολέμηση της δικαιοσύνης, ούτε καν πιστεύει ότι η ευκαιρία να το επιτύχει (" έξυπνος "). Αυτό είναι ουσιαστικά μια ανθρωπολογική, φυσική άποψη της επιστήμης ενός ατόμου κοντά στον θετικισμό.

Αν πάρετε τα πάντα έργα τέχνης Korolenko σε συγκεντρωτικό, τότε σε αυτά μπορείτε να επισημάνετε δύο τύπους ανθρώπων από τους ανθρώπους. Το πρώτο χαρακτηρίζεται από μια σαφή κοινωνική βεβαιότητα. Οι απόψεις και τα έθιμα αυτών των χαρακτήρων είναι σκληρά, ασταθή, οι απόψεις είναι αδιαμφισβήτητα και αμετάβλητα. Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα αυτού του τύπου είναι ο Timokha από το θόρυβο Marusi. Είναι ένας αγρότης, ο Pakhacar, και όποια και αν είναι οι συνθήκες της Τιμόκα, θα εφαρμόσει το δικό του Κοινωνική εμφάνιση. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο συγκρίνεται με τον ήρωα των επικών Mikula Selinianovich. Από την άλλη πλευρά, αυτός ο σχεδόν επικός ήρωας δεν είναι περισσότερο από μια "μηχανή φροντίδας pah". Η σκληρότητα και οι μη φακοί του έχουν rolossover: Η αδυναμία αλλαγής, ανάπτυξης. Συνεπώς, αν το μιλάμε ως άτομο, η κύρια περιουσία του είναι η αδυναμία να προβληματιστεί. Το ερώτημα είναι ο λόγος για τον οποίο ζει με αυτόν τον τρόπο και όχι διαφορετικά, γιατί οι απόψεις αυτές, και όχι άλλοι, δεν μπορεί ποτέ να έρθει στο μυαλό τους. Η ζωή του είναι παράλογη, ενστικτώδη δραστηριότητες. Αλλά αυτό που είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό των έργων του Korolenko, το ένστικτο εδώ δεν είναι έκφραση βιολογικής ουσίας, αλλά αποκλειστικά συνέπεια της βαθιάς θεραπείας των κοινωνικών κανόνων.

Ένας άλλος τύπος ατόμου από τους ανθρώπους παρουσιάζεται σε τέτοια έργα ως "υπέροχο", "Fyodor κοντά", "χωρίς γλώσσα". Ο συγγραφέας αποσύρει τον ήρωά του από το συνηθισμένο κοινωνικό περιβάλλον γι 'αυτόν, τα μέλη των οποίων χαρακτηρίζονται από ένα βιώσιμο σύστημα αναπαραστάσεων, ορισμένες προσανατολισμοί αξίας, τα συνηθισμένα ηθικά κριτήρια και το βυθίζεται την Τετάρτη με ένα διαφορετικό σύστημα αναπαραστάσεων και για το Korolenko Σε αυτή την περίπτωση δεν είναι σημαντικό να μην είναι μια απλή καταπίεση ορισμένων εμφάνισης, ιδεών, απόψεων και της εικόνας του πώς ένα άτομο, που αντιμετωπίζει άλλες αρχές του κόσμου, αρχίζει να "σκέφτεται", και μερικές φορές έρχεται ακόμη και να κατανοήσει Η σχετικότητα των δικών του απόψεων και απόψεων που έμοιαζαν προηγουμένως εντελώς αναμφισβήτητα σε αυτόν. Έτσι, οι ήρωες του Korolenko πέφτουν σε μια κατάσταση όπου βλέπουν τον εαυτό τους σαν από την πλευρά, και αρχίζουν να σκέφτονται το γεγονός ότι δεν είχε καν να αποτελέσει το θέμα της προβληματισμού τους. Το αδιαμφισβήτητο γίνεται αμφιλεγόμενο, η απόλυτη αλήθεια είναι μονόπλευρη και ελλιπής. Όχι από την άγνοια στις γνώσεις είναι οι χαρακτήρες των έργων του Korolenko, αλλά αντίθετα: all-life και είναι πιθανό αντικαθίστανται από ερωτήσεις, αμφιβολίες, ανάλυση που για το Korolenko σημαίνει πάντα υψηλότερο επίπεδο κατανόησης της "πολυπλοκότητας ΖΩΗ".

Η ενδιάμεση θέση μεταξύ αυτών των δύο τύπων καταλαμβάνει τον ήρωα ενός από τις καλύτερες ιστορίες Korolenko "River Playing." Συνήθως, το ιδεολογικό κέντρο θεωρείται το κεφάλαιο, όπου περιγράφεται ως λεπτό κινδύνου, όταν η καταγραφή του ποταμού απειλεί να φέρει ένα πλοίο, η Tulin ανακουφίζει τη συνήθη τεμπελιά γι 'αυτόν, απάθεια, υποβολή σε τύχη και περιστάσεις. Γίνεται αποφασιστικό, σταθερό, ικανό να λάβει τις μόνες σωστές αποφάσεις. Αλλά ο κίνδυνος πέρασε, και μαζί μαζί της, βγαίνει από τη βασιζόμενη ώθηση και τη δραστηριότητά του. Αυτό το επεισόδιο για τον Γκόρκι, πολύ ιδιαίτερα εκτιμάται την ιστορία "ποταμός που παίζει", ήταν μια συμβολική έκφραση ενός ρωσικού εθνικού χαρακτήρα. Κατά την άποψή του, η Tulin "Kernery κλειδωμένη μόνο σε έναν ρωσικό ανθρώπινο - ήρωα για μια ώρα, - στην οποία μια ενεργή στάση απέναντι στη ζωή ξυπνά μόνο σε λεπτά από ακραίο κίνδυνο και για μικρό χρονικό διάστημα."

Η παρατήρηση του Gorky για μεγάλο χρονικό διάστημα καθιέρωσε την ερμηνεία της ιστορίας, αλλά δεν το εξαντλήσει. Η ερώτηση στην αρχή και το τέλος της ιστορίας, γιατί η Tulin που πάσχει με αιώνια από το Hangover και οι αγρότες που τον περιβάλλουν φαίνεται να ο συγγραφέας - ένας άνθρωπος ενός βιβλίου, καθώς καθορίζει τον εαυτό του, - τόσο ιθαγενείς και αγαπημένους, και στο δικό του ο καθορισμός των εκπαιδευμένων βαθμολογιών, με τις διαμάχες τους Αληθινή βέραΗ εντύπωση της Longing και η απογοήτευση χωρίς βαθμολογία το εντυπωσίασε, καθιστά δυνατή την επέκταση του προβλήματος της ιστορίας.

Μια σημαντική θέση σε αυτό το έργο καταλαμβάνει την αντανάκλαση ενός από τους ήρωες για το πόσο διαφορετικό και ακόμη ακριβώς απέναντι από τα ηθικά των κατοίκων των τριών κοντινών χωριών. "Δεν είναι ούτε η πόλη, τότε λένε. Άνθρωποι, Norov, ότι ούτε το χωριό, στη συνέχεια το έθιμο "(III, 229). Αλλά, παρά την ατέλειωτη και απέναντι, ο ήρωας σχετίζεται με τους με σεβασμό, κατανόηση ή καλό χαμόγελο. "Λοιπόν, πού νομίζω ότι νομίζω ότι θα υπάρξει μια τέτοια ανοχή για το έθιμο κάποιου άλλου;" - Καθορίζει το ρητορικό ερώτημα συγγραφέας-αφηγητής. Η σχέση της Tulin με τους άλλους διαφέρει στην ίδια καλή φύση, ειλικρίνεια και "ασυνείδητο χιούμορ", το οποίο βασίζεται στην ικανότητα να αναγνωρίζει ακόμη και αμοιβαία αποκλειστικές απόψεις. Η στάση ενός ατόμου σε έναν ξένο ή ασυνήθιστο γι 'αυτόν, οι κανόνες συμπεριφοράς, οι απόψεις, τα τελωνεία καθορίζονται για το Korolenko το ψυχικό και ηθικό του περιεχόμενο. Είναι σε αυτή την αρχή ότι στην ιστορία οι κάτοικοι των θυελλώδεις χωριά και τα "ονόματα Urenevsky", με τους οποίους η ιστορία συναντήθηκε από το φως του L Oya Re. Ενώ οι εκπρόσωποι άλλων θρησκευτικών αισθητών θα εισέλθουν με ανυπομονησία στη διαμάχη, τα ουρένια κράτησαν την ταλαιπωρία, απολύτως και δεν συνάδουν διαμάχες. Ήταν σταθερά σίγουροι ότι όλα τα ερωτήματα ήταν μόνο στερεά και τελικά αποφάσισαν και "όλη την Αγιότητα" επικεντρώθηκε μόνο στο περιβάλλον τους. Η πλήρης άρνηση οποιωνδήποτε άλλων απόψεων και τελωνείων, σοβαρότητας, παραμέλησης και αλαζονείας έναντι των ανθρώπων δεν είναι από το δικό τους μέσο - αυτό το διακρίνει από καλυμμένο και επιδοτικό chivotohan.

Κανείς δεν αγαπά το ουρένιο, αλλά όλοι φοβούνται και, το πιο σημαντικό, υπακούουν. Ο σοφός σκεπτικισμός, μια ευεργετική αμφιβολία, η ικανότητα να αναγνωρίζουν τις πιο σημαντικές απόψεις είναι ασθενέστερη από μια απλή, αδιαμφισβήτητη, αλλά επίμονη, μη αναγνωρίσιμη πίστη που απλοποιεί την πραγματική πολυπλοκότητα της ζωής, αλλά πάντα δίνει την αίσθηση της δύναμης τόσο από αυτή την πίστη όσο και από αυτά που τους αντιμετωπίζουν. Οι αρχές τους υπόκεινται σε Tulin και οι αγρότες που το περιβάλλουν και παρόλο που η συμπάθεια του συγγραφέα στο πλάι του Βελογκανάν, δίνει εκκύψιμη και η θέση του Urenevtsev.

Το ζήτημα του λόγου της ρητής πίστης που δίνει δύναμη και αμφιβολία τη μετακίνηση της σκέψης και της προειδοποίησης από τις τελικές και απλές αποφάσεις, παραδόθηκε απότομα στο Korolenko ένα χρόνο νωρίτερα στη φιλοσοφική φαντασία "σκιές". Ο σοφός Σωκράτης, ορθώς πίστευε ότι η άρνησή του διαφυγής και θανάτου θα θέσει νέες αμφιβολίες και θα κάνει τους συμπολίτες της δικαιοσύνης των κανόνων και των απόψεων των κανόνων και των απόψεων, μετά το θάνατο στον κόσμο των σκιών, συναντάται με πλούσιους ιππείς, ο οποίος, Όπως ο Urenevtsy, δεν έχουν επισκεφθεί ποτέ καμία αμφιβολία για την άνευ όρων αλήθεια των ηθικών τους κανόνων. Το επιχείρημα του Σωκράτη με το Tanelot είναι μια λεπτή κοινωνιολογική ανάλυση του τρόπου με τον οποίο η ηθική, η εμβολιασμένη από ένα άτομο, δεν γίνεται πλέον τόσο ένα σύστημα απόψεων και ορθολογικών εκτιμήσεων, ως ένστικτο, πριν, πριν από το πιο εύλογο επιχειρηματίες του νου. Στη διαμάχη, κερδίζει, φυσικά, τον Σωκράτη, αλλά το ερώτημα που ο Σωκράτης Cronid συγχέεται από τον ίδιο τον φιλόσοφο. Ποιο είναι το σημείο στο γεγονός ότι αντί της πίστης, αν και ξεπερασμένο και δεν ανταποκρίνεται με τη σύγχρονη εποχή, αλλά δίνοντας στους ανθρώπους να κάνουν σιγουριά πράξεις, προσφέρουν κάποιες αμφιβολίες; Συμβάλλουν στην προώθηση της αλήθειας, αλλά καταστρέφουν την ηρεμία αυτοπεποίθηση, οδηγούν σε κατανόηση της σχετικότητας οποιωνδήποτε ιδανικών και ηθικών κανόνων. "Αιώνια νύχτα των αμερόληπτων αμφιβολιών, μια νεκρή έρημο, στερημένος από το ζωντανό πνεύμα της πίστης" - αυτό, σύμφωνα με την Cronid, οδηγεί το σκεπτικισμό του Σωκράτη (II, 351).

Η παράδοξη απάντηση που ο Σωκράτης ακούγεται όχι μόνο στα λόγια του που αντιμετωπίζει το Cronid, αλλά και στην αλληγορική ιστορία που προηγείται τους, που έχασαν τον πατέρα του και όλη τη ζωή του έψαξα. Περισσότερο από μία φορά, ήθελα να παραδεχτώ τον αιώνιο περιπλανώμενο να αναγνωρίσω με τους ντόπιους μου που του έδωσαν ένα καταφύγιο και αγάπη. Αλλά πέρασαν ο χρόνος, παρατήρησε τη γραμμή ατέλειας στους προστατευμένους ανθρώπους και άφησε το φιλόξενο καταφύγιο. Έτσι, η επιθυμία να βρούμε έναν εγγενή πατέρα, δηλαδή το ιδανικό, κέρδισε την επιθυμία να πάρει τελικά μια άνετη και οικεία πίστη. Ως εκ τούτου, η δυσαρέσκεια, η αδιάκοπη αμφιβολία στην ανοικτή αλήθεια, η απροθυμία να μετατραπεί σε πίστη, προσεκτικά φυλασσόμενος από την καταστροφική ανάλυση και είναι ένα σταθερό θεμέλιο ότι η αλήθεια, συχνά φαινομενικά, εξακολουθεί να υπάρχει.

Από την άλλη πλευρά, σε πολλά από τα έργα τους, η Korolenko διερεύνησε, καθώς η ιδέα μετατρέπει την πίστη, τη θεωρία - στον «αυστηρό χάρτη του ιδεολογικού μοναστηριού», μερική γνώση - στην απόλυτη αλήθεια που εξηγεί ολόκληρο τον κόσμο. Επιπλέον, ισχύει επίσης για την πίστη από τον λαό, και στους πιστούς στους διανοούμενους.

Το Korolenko, αντίθετα, για παράδειγμα, από το Tolstoy, ήταν ένας συγγραφέας που δεν χαρακτηρίζεται από αιχμηρές ιδεολογικές βάρδιες. Ως εκ τούτου, του Πρόωρη ιστορία Το "υπέροχο" μπορεί να συσχετιστεί με ένα από τα τελευταία έργα του - "Επιστολές στο Lunacharsky". Στοιχεία του επαναστατικού σεκταρισμού, σημείωσε επίσης σε λαϊκίστικους και σε άλλα στοιχεία της επανάστασης του 1917. Στις "επιστολές προς το Lunacharsky" υπογράμμισε ότι η έλλειψη δημοσιότητας δεν μπορούσε να δικαιολογηθεί από καμία, ακόμη και επαναστατικές περιστάσεις, απότομα αντιτάχθηκαν στην ιδέα της ταξικής ηθικής, εναντίον του μέγιστου των Μπολσεβίκων, με τους οποίους συναντήθηκε, περιμένοντας το την έναρξη στο εγγύς μέλλον του κομμουνισμού και επομένως δεν θέλουν να υπολογίσουν την πραγματικότητα.

Η ομορφιά και η δύναμη του Πνεύματος υπερασπίζεται την ιδέα τους για τους ήρωες του Korolenko που αντιτίθενται παράδοξα με τη στενότητα και τον δογματισμό της σκέψης τους. Έτσι, ο επαναστατικός Morozov από την ιστορία "Wonderful" μοιάζει με έναν φίλο του Morozov από το άρθρο "δύο εικόνες", με τόλμη περπατώντας στο αλεύρι, υπερασπίζοντας ένα σημάδι bobber-to-face, το βαρύ πόνο θα υποστεί ένα άκαμπτο jacob-gureder από το Ιστορία "Yashka" για το τέλεια φανταστικό "σωστό νόμο", καταστρέψτε τον εαυτό μου "έξυπνο" από την ιστορία του ίδιου ονόματος, πιστεύοντας στη θεωρία του κουδουνισμού της ρίζας, σχεδόν να χάσει το όμορφο purana από τη φιλοσοφική παραβολή "αναγκαιότητα" η ανάγκη απολύτως. "Ξέρεις λίγο, και νομίζετε ότι γνωρίζετε τα πάντα ..." - αυτά απλά λόγια Θα μπορούσε να γίνει μια επιγραφή σε πολλά έργα του συγγραφέα. Αλλά το πολύ βαθύ πρόβλημα "άνθρωπος και η ιδέα" διερευνήθηκε στο τελικό βιβλίο του συγγραφέα - "οι ιστορίες του σύγχρονου" μου ".

Η αυτοβιογραφική πεζογραφία, στην οποία το Korolenko επίσης, αποδείχθηκε ακριβώς το είδος του είδους στο οποίο ο συγγραφέας κατόρθωσε να συνδυάσει το ενδιαφέρον για τους αναστατωμένους τομείς της ανθρώπινης ψυχής, τη διαίσθηση, υποσυνείδητη, με την κοινωνιολογική ανάλυση του ατόμου και της κοινωνίας, τη μελέτη του νόμους σκέψης. Στην "ιστορία της σύγχρονης μου", πάνω από την οποία ο συγγραφέας εργάστηκε από το 1905 μέχρι τις τελευταίες μέρες της ζωής, ο Κορολένκο έδειξε πώς το ιδεολογικό σύστημα ιδεών άλλαξε και η πραγματικότητά του, ως ιδεολογικό πρίσμα, μέσω του οποίου ο ήρωας του κοιτάζει τον κόσμο του κόσμου , καθορίζει την αντίληψη αυτού του κόσμου.

Προετοιμασία μιας πλήρους συλλογής των γραπτών του το 1914, το Koroleno όλα τα έργα του χωρίστηκε σε τέσσερις μεγάλες ομάδες: Σιβηρίας ιστορίες, νοτιο-ρωσικά ιστορίες, αλληγορικά έργα, δημοσιογραφία και αναμνήσεις των συγγραφέων. Και κάθε όγκος περιελάμβανε έργα και των τεσσάρων ομάδων. Με όλη την ιδιαιτερότητα μιας τέτοιας σύνθεσης του Tomov (έναντι του οποίου, για παράδειγμα, αναστατωμένος Κ. Chukovsky) Αυτή ήταν η λογική του. Το Korolenko πίστευε ότι τα καλλιτεχνικά του έργα δεν μπορούσαν να κατανοηθούν έξω από τη δημοσιογραφία του και οι αναμνήσεις των συγγραφέων ήταν όπως κορεσμένοι με φιλοσοφικό περιεχόμενο, καθώς και τα «αλληγορικά» έργα του. Πράγματι, η ικανότητα αντανάκλασης είναι μία από τις καθοριστικές ιδιότητες του πλησιέστερου στον συγγραφέα των ηρώων, είτε πρόκειται για αγρότη ή πνευματική. Στη δημοσιογραφία, εξερευνώντας τη δημόσια συνείδηση, η Korolenko σχηματίζει την έννοια της "κοινωνικής αντανάκλασης". Στο "τρομερό" χρησιμοποιούμενο υλικό (ημερολόγια ανθρώπων που καταδικάζονται σε θάνατο) δοκίμια με αντίθεση με το περιεχόμενό τους με το όνομα "οικιακό φαινόμενο" (παρόμοιο με την ιστορία με το τραγικό οικόπεδο που ονομάζεται "μη τρομερό") ο συγγραφέας αποκαλύπτει αυτόν τον όρο: " Ο αγώνας των απόψεων, η αυτοδιάθεση του κόμματος, οι διαφορές του κόμματος και συναντώνται μέσα στα προγράμματα της αντιπολίτευσης - στα μάτια όλων των πολιτικών διαφωτισμένων κυβερνητικών στοιχείων κοινωνική αντανάκλαση, Το οποίο από μόνο του αποδυναμώνει το άγριο πάθος του αγώνα, το μετατρέποντάς το από τις άμεσες παρορμήσεις στη σφαίρα της σκέψης, των ταλαντώσεων, των αμφιβολιών, των μελετών "(IX, 502).

Ο Korolenko ήταν καλλιτέχνης, σκέφτοντας κοινωνικά και ένας κοινωνιολόγος που ξέρει πώς να αποσπά την προσοχή από περιττά λογικά, ξηρά σχήματα. Ως καλλιτέχνης, ήταν σε θέση να εμπιστευτεί το άμεσο συναίσθημά του και η κοινωνιολογική σκέψη του επέτρεψε να αποφύγει τη συνήθη υπεροχή του συμμετέχοντα των εκδηλώσεων, προσδιορίζοντας το εσωτερικό ιστορικό τους μοτίβο. Τα άρθρα δημόσιων διοίκησης Korolenko έγιναν συχνά σημαντικά φαινόμενα της δημόσιας ζωής και ταυτόχρονα φωτεινά ορόσημα της βιογραφίας του. Ήταν ο Korolenko και ο L. Tolstoy που προσέλκυσαν την προσοχή ολόκληρης της ανάγνωσης Ρωσία στην πείνα του 1891-1892 και πολλοί συνέβαλαν στην καταπολέμηση της. Ο Korolenko έσωσε ολόκληρους ανθρώπους (Veydokov) από την ακαταστασία και την ψευδή κατηγορία της δολοφονίας με έναν τελετουργικό σκοπό, δημοσιεύοντας μια σειρά άρθρων σχετικά με την επιχείρηση Multansky. Στα άρθρα "Αρκετές σκέψεις σχετικά με τον εθνικισμό", δήλωση V. S. Solovyov "διατύπωσε σαφώς τη διαφορά μεταξύ του πατριωτισμού και του εθνικισμού. Ήταν ο πρώτος στον ρωσικό Τύπο με τις αληθινές και φωτεινές ζωγραφιές του πώς συσκευάζονται οι αγωνιστικές αναταραχές. Στις 9 Ιανουαρίου 1905, ένα μεγάλο άρθρο ήταν σε θέση να ανταποκριθεί μόνο στο Korolenko, το οποίο είπε ότι τα γεγονότα της "αιματηρής Κυριακής" - "ο πρώτος απότομος σπάνας του ορίζοντος μας, πέρα \u200b\u200bαπό το οποίο, στη μυστηριώδη ομίχλη, άλλοι είναι ήδη που σχεδιάστηκε - και πάνω, και την κατανάλωση, και πιο δροσερό. "

Ένας άνθρωπος σπάνιας καλοσύνης και απαλότητας, Korolenko με αποφασιστικότητα και ασυμβίβαστη παλαιστή και πολίτης υπερασπίστηκε την ιδέα ότι θα πρέπει να υπάρχει τέτοια ηθική "θερμοκρασία" στην κοινωνία, η οποία θα βοηθούσε την "σκλήρυνση" αρετή.

Κλείστε τον άνθρωπο Korolenko που συνεργάστηκε μαζί του στο περιοδικό " Ρώσος πλούτος", Ο κριτικός Α. Γ. Ο Gornfeld παρατήρησε ότι το πρόσωπο και η δημιουργικότητα του Koroleno αποτελούν μια σπάνια καλλιτεχνική ενότητα:" o καλύτερη δουλειά Korolenko δύσκολα αμφισβητεί. Το καλύτερο έργο του δεν είναι "ύπνος makara", όχι "παγετός", όχι "χωρίς γλώσσα": τα καλύτερα έργα του - αυτός ο ίδιος, η ζωή του, η ύπαρξή του. Το καλύτερο δεν είναι επειδή ηθικός, ελκυστικός, διδακτικός, αλλά επειδή ο πιο καλλιτεχνικός. "

Η προσωπικότητα και η δημιουργικότητα Korolenko ήταν Sable Νέος τύπος Άνδρας και καλλιτέχνης. Τα έργα του ήταν μπροστά από την εποχή τους. Πιθανώς, τώρα είναι αυτή η περίοδος έρχεται όταν το έργο της Corolenko μπορεί να έχει νόημα σε όλη την ποικιλομορφία και το βάθος του.

Β. Averin

Σημειώνει

1) lit. κληρονομία. 1973. Τ. 84. kn. 1. Σελ. 377.

2) Βλέπε: Rolland R. Journal des Annees de Guerre 1914-1919. Παρίσι, 1952. Σελ. 1140.

3) Gorky M. Μειονεκτήματα. Έτσι.: Στις 30 Τ. Μ., 1955. Τ. 29. Σ. 444.

4) Chekhov Α. Π. Πλήρης. Καθεδρικός ναός op. και γράμματα: στα 30 t. Μ., 1975. Τ. 2: γράμματα. PP. 240.

5) Korolenko V. G. SATR. Έτσι.: 10 Τ. Μ., 1954. Τ. 5. Σ. 19. Στο μέλλον, αναφέρονται στην παρούσα δημοσίευση στο κείμενο (ρωμαϊκή φιγούρα σημαίνει Τομ, Αραβική σελίδα).

6) Solovyov V. S. Scaned. Έτσι: σε 10 τόνους. Αγία Πετρούπολη., [B. ρε.]. Τ. 7. 123.

7) εκεί. Π. 118.

8) Chekhov Α. Π. Πλήρης. Καθεδρικός ναός op. και γράμματα. Τ. 3: Γράμματα. Π. 111.

9) Αρχείο V. G. Korolenko // GBL. ΣΤ. 135. 1. ΕΔ. xp 15. L. 92-93 περίπου.

10) Korolenko V. G. πλήρης. Καθεδρικός ναός Έτσι.: Στις 9 Τ., 1914. Τ. 9. Σελ. 376.

11) Korolenko V. G. πλήρης. Καθεδρικός ναός Έτσι.: Σε 9 t. Τ. 9. Ρ. 311.

12) Carpenter V. Φυσιολογία του νου. Αγία Πετρούπολη, 1868. Σελ. 114.

13) Mikhailovsky Ν. Κ. Ε.Π.: στα 6 t. Αγία Πετρούπολη., 1896. Τ. 1. Σελ. 113.

15) Γκόρκι Μ. Πλήρης. Καθεδρικός ναός Έτσι.: Σε 30 t. Μ., 1973. Τ. 16. Σελ. 423.

16) Biala G. Α. V. Korolenko. L., 1983. Σ. 71.

17) Korolenko V. G. πλήρης. Καθεδρικός ναός Έτσι.: Σε 9 Τ. Τ. 6. Σελ. 327.

18) Gornfeld A. G. V. G. Korolenko // Ζωή και Λογοτεχνική δημιουργικότητα V. G. Korolenko. GH., 1918. Σ. 13.

Ένας μελλοντικός συγγραφέας γεννήθηκε στο Zhytomyr στην οικογένεια του δικαστή. Το 1871 εισήλθε στο Ινστιτούτο Τεχνολογίας, αλλά λόγω της έλλειψης χρημάτων αναγκάστηκε να φέρει στη γεωργική ακαδημία Petrovsky στη Μόσχα στην υποτροφία. Η αίσθηση της δικαιοσύνης τον ώθησε να αναπληρώσει τις τάξεις του επαναστατικού κινήματος ανθρώπων. Και για ενεργές δραστηριότητες, εκδιώχθηκε από την Ακαδημία και εξόρισε στην πόλη της Ρωσίας Krondstadt.

Μετά την αποφοίτηση από τον σύνδεσμο εισέρχεται ξανά στο Ινστιτούτο. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η Korolenko ασχολείται ενεργά στις δημόσιες δραστηριότητες και τη λογοτεχνία. Για πρώτη φορά στο περιοδικό "η λέξη" εκτυπώθηκε από αυτόν. Αλλά σύντομα θα τον πετάξει ξανά από το Ινστιτούτο και ανατρέξει στη βορειότερη πόλη των Glazes. Μετά από αυτό μεταφέρεται σε άλλο τοποθεσία, Σερβίρετε την πρόταση, αλλά λόγω της μη εξουσιοδοτημένης ικανότητας, η Korolen αποστέλλεται στο Turm. Αλλά το περιστατικό στην περίπτωσή του συζητείται από την Επιτροπή του. Δεν τελείωσε και πάλι σε αυτή τη δοκιμασία κατά καιρούς που είχε αναγκάσει να Σιβηρία. Όλα αυτά δεν έσπασαν, αλλά το αντίθετο βοήθησε να σχηματίσει έναν πλούσιο εσωτερικός κόσμος Συγγραφέας. Συχνά στα έργα του αντανακλούσαν τα προβλήματα εκείνης της εποχής. Εξέφρασε τόλμη την άποψή του και δεν φοβόταν να υπερασπιστεί τους καταπιεσμένους.

Χάρη στο έργο του, οι θαυμαστές του ήταν όπως στην πατρίδα του και στο εξωτερικό. "Sleep makara", "Σε μια κακή κοινωνία", "τυφλός μουσικός" - όλα αυτά τα έργα έφεραν πρωτοφανή δόξα.

Βλέποντας την επιτυχία του Korolenko, η εξουσία έχει γίνει πιο ανεκτική στην κοινωνική του δραστηριότητα. Το Koroleno ταξιδεύει πολλή Κριμαία, τον Καύκασο, το Σικάγο.

Το 1990 επέλεξε την πόλη στην Ουκρανία Poltava, εδώ και εγκαταστάθηκε να ζήσει, αλλά η δύσπνοια έπεσε άρρωστος και πέθανε. Έτσι πέθανε Μεγάλος συγγραφέας, ένα τολμηρό δημόσιο σχήμα, αλλά η μνήμη του δεν έχει ξεχαστεί. Τέσσερα από τα μυθιστορήματά του ήταν κινηματογραφικές ταινίες. Πολλές βιβλιοθήκες, σχολεία και άλλα κτίρια που φορούν το όνομά του, δημιουργήθηκαν μουσεία. Πολλές πόλεις έχουν Corolen Street.

Βιογραφία του Vladimir Korolen για το κύριο

V. G. Korolenko (1853 -1921) - ένας διάσημος ρωσικός συγγραφέας. Όλη η συνειδητή ζωή του αφιερώνει τις δημόσιες δραστηριότητες.

Σύμφωνα με τον βασιλικό κανόνα, κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου, στο σχηματισμό της σοβιετικής εξουσίας, ασχολήθηκαν δραστηριότητες για τα ανθρώπινα δικαιώματα. Πολλά έργα γράφτηκαν από αυτόν, με βάση τις προσωπικές αναμνήσεις της παιδικής ηλικίας και της νεολαίας εκείνων που πέρασε στην Ουκρανία, για τη στέρηση τους κατά τη διάρκεια αναφορών και καταστολής.

Ο πατέρας, η γαλακός Afanasyevich, χρησίμευσε ως δικαστής, ήταν ένα σκληρό και χαμηλό καταναλωτικό πρόσωπο. Η μητέρα του, η Evelina Josephovna.

Το Little Volodya ξεκίνησε τις σπουδές του από το οικοτροφείο στην Πολωνία, τότε υπήρχαν χρόνια σπουδών στο Zhytomyr. Όταν ο πατέρας στην υπηρεσία του μεταφέρθηκε στο Rovno, η Volodya εισήλθε στις μελέτες εδώ στο σχολείο. Ένα άλλο νεαρό αγόρι ενδιαφέρεται για τη λογοτεχνία, ονειρευόταν να μάθουν σε έναν δικηγόρο.

Το 1871, το A.G. Korolenko εισέρχεται στο Ινστιτούτο Τεχνολογίας της Αγίας Πετρούπολης, αλλά σύντομα η εκπαίδευση έπρεπε να μείνει λόγω σοβαρής υλικής κατάστασης. Το 1874 μετακόμισε στη Μόσχα. Εδώ ο μελλοντικός συγγραφέας εισήλθε στην Ακαδημία. Κατά τη διάρκεια των σπουδών του, συμμετέχει ενεργά στη φοιτητική ζωή της Ακαδημίας, αντιτίθεται στη διοίκηση, είναι λάτρης των ιδεών των ανθρώπων. Από την Ακαδημία, σύντομα, επίσης, αποκλείστηκαν και έστειλαν υπό την επίβλεψη της αστυνομίας στο Kronstadt.

Μετά την εξυπηρέτηση της φράσης, ο συγγραφέας επιστρέφει στην Αγία Πετρούπολη. Το 1877 φτάνει και πάλι στο ίδιο Ινστιτούτο, από όπου για επαναστατικές απόψεις, την άνοιξη του 1879, ο συγγραφέας εκδιώκεται. Τα επόμενα έξι χρόνια (1878 - 1884) που πέρασε στα στάδια των φυλακών ή των αναφορών. Στη σύνδεση, ο συγγραφέας ασχολήθηκε με έντονη αγροτική εργασία, γνώρισε τη ζωντάνια τους, έκανε ένα περίγραμμα για τις μελλοντικές του ιστορίες.

Το 1879 δημοσιεύεται η πρώτη ιστορία των "επεισόδων από τη ζωή του αιτούντος", εκτυπώνεται σε ένα περιοδικό Petersburg. Δριμύς Δοκιμές ζωήςV.G. Το Korolenko δεν έσπασε τη θέλησή του και τον χαρακτήρα του. Τα χρόνια που πραγματοποιήθηκαν σε αναφορές και φυλακές ενίσχυσε μόνο τη συνείδησή του, σχημάτισε έναν ενήλικα συγγραφέα από τους νεαρούς άνδρες, ήταν μια πηγή για μελλοντικές δημιουργίες.

Το 1885, ο V.G. Korolenko επιτρέπεται να ζήσει στο Nizhny Novgorod. Από το 1885 και το 1895 αρχίζει η άνθηση της δημιουργικότητας του συγγραφέα, συμμετέχει ενεργά Δημόσια ζωή: Που ασχολούνται με τη συλλογή προϊόντων για παιδιά, δημιουργεί αποικίες και καταφύγια για ορφανά. Αυτή η δεκαετία μπορεί να κληθεί σωστά μια έκρηξη ταλέντου.

Το 1886, ο V.G. Korolenko και η Evdokia Semenovna, μετά από μια μακρά γνωριμία, αποφασίσουν να παντρευτούν, είχαν δύο παιδιά, ήταν μαζί του μέχρι το τέλος των ημερών.

Το "δοκίμιο και ιστορίες" είναι το πρώτο δημοσιευμένο βιβλίο συγγραφέα, που εκδίδεται στον κόσμο το 1886. Το βιβλίο περιλαμβάνει ιστορίες γραμμένες στο σύνδεσμο: "Σε μια κακή κοινωνία", "Sleep Makara", "τυφλός μουσικός". Σύντομα τα δοκίμια Pavlovskaya εκτυπώθηκαν, όπου ο συγγραφέας περιγράφει το Nishchenskoye, πεινασμένο να ζήσει τις ομορφιές.

Την περίοδο από το 1895 έως το 1900, ο συγγραφέας ζει και εργάζεται στην Αγία Πετρούπολη, ασχολείται με τους συντάκτες. Στη συνέχεια τυπώνονται τα μυθιστορήματα "Marusina zaimka" και "στιγμή".

Το 1900, ως κατάσταση υγείας, ο συγγραφέας αναγκάζεται να πάει να ζήσει στην Ουκρανία, εδώ πέρασε το υπόλοιπο της ζωής του.

Όνειρα της δημιουργίας του καλλιτεχνικού χρονικού της γενιάς του, κατά την περίοδο από το 1906 έως το 1921, ο συγγραφέας εργάζεται στη δημιουργία big Romana "Η ιστορία του σύγχρονου μου", αλλά το μυθιστόρημα δεν ολοκληρώθηκε. Ο A.G. Korolenko πέθανε να εργάζεται στον επόμενο όγκο.

Δημοτικότητα. Το Korolenko ήταν τεράστιο όχι μόνο στη χώρα. Είναι τα ταλαντούχα και τα σχετικά έργα του, του ενεργητική δραστηριότητα Στόχος προς όφελος ενός άνδρα προσέλκυσε την προσοχή των ανθρώπων στις πιο οξείες, ανησυχίες της πραγματικότητας.

Ενδιαφέροντα γεγονότα και ημερομηνίες από τη ζωή