Τι είναι ο πολιτισμός; Σημασία και ερμηνεία της λέξης Kultura, ορισμός του όρου

1) Πολιτισμός - (από Lat Cultura -. Καλλιέργεια, ανατροφή, εκπαίδευση, ανάπτυξη, σεβασμό) - αγγλικά. Πολιτισμός; το. Kultur. 1. Ένας συνδυασμός υλικών και πνευματικών αξιών που εκφράζουν ένα ορισμένο επίπεδο του Πάσχα. Ανάπτυξη αυτής της κοινωνίας και του ανθρώπου. 2. Η σφαίρα της πνευματικής ζωτική δραστηριότητα της κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένου ενός συστήματος εκπαίδευσης, την εκπαίδευση, την πνευματική δημιουργικότητα. 3. Το επίπεδο κατοίκησης από έναν συγκεκριμένο τομέα γνώσης ή δραστηριότητας. 4. Μορφοποιεί κοινωνικά. Ανθρώπινη συμπεριφορά λόγω του επιπέδου της ανατροφής και της εκπαίδευσης.

2) Πολιτισμός - (από Lat Cultura -. Καλλιέργεια, ανατροφή, εκπαίδευση, ανάπτυξη, σεβασμό) - ειδικά. Μέθοδος για την οργάνωση και την ανάπτυξη του ανθρώπου. Τα μέσα διαβίωσης που παρουσιάζονται στα προϊόντα του υλικού και πνευματικού εργασίας στο κοινωνικό σύστημα. Κανόνες και θεσμούς, σε πνευματικές αξίες, συνολικά τις σχέσεις των ανθρώπων με τη φύση, μεταξύ τους και με τους εαυτούς τους. Στην έννοια του Κ. Σταθερά ως η γενική διαφορά μεταξύ του ανθρώπου. ζωτικής σημασίας δραστηριότητα από τη βιολογική. Οι μορφές ζωής και η ποιοτική πρωτοτυπία των ιστορικά συγκεκριμένων μορφών αυτής της ζωτικής δραστηριότητας σε διάφορες. Στάδια των κοινωνιών. Ανάπτυξη, στο πλαίσιο ορισμένων εποΧχων, κοινωνίας. - Οικονομία. Σχηματισμούς, εθνοτικές. και nat. Επικοινωνία (π.χ. αντίκες Κ, Κ. Μάγια, κ.λπ.). Κ. Χαρακτηρίζει επίσης τις ιδιαιτερότητες της συμπεριφοράς, της συνείδησης και των δραστηριοτήτων των ανθρώπων σε συγκεκριμένους τομείς κοινωνιών. ζωής (Κ Εργασίας, Κ ζωή, την καλλιτεχνική Κ, politicic. Μ σε Κ μπορεί να καθοριστεί με τρόπο ζωτική δραστηριότητα του ξεχωριστή ατομική (προσωπική Κ), κοινωνικές ομάδες (π.χ., Κ τάξη) ή το σύνολο περίπου. Lit .: Αυτο-συνείδησης Ευρωπαϊκός πολιτισμός Εικοστός αιώνας. Μ., 1991; Πολιτισμός: Θεωρίες και προβλήματα. Μ., 1995; Μορφολογία του πολιτισμού: Δομή και δυναμική. Μ., 1994; Gurevich p.s. Πολιτισμολογία. M, 1996; Πολιτισμολογία. XX αιώνα. Ανθολογία. Μ., 1995. Β.Μ. Intersaev.

3) Πολιτισμός - - Το σύνολο των παραδόσεων, των τελωνείων, των κοινωνικών κανόνων, των κανόνων που διέπουν τη συμπεριφορά αυτών που ζουν τώρα και διαβιβάζονται σε εκείνους που ζουν αύριο.

4) Πολιτισμός - - ένα σύστημα αξιών, αναπαράστασης ζωής, δείγματα συμπεριφοράς, κανόνων, ένα σύνολο τρόπων και τεχνικών ανθρώπινης δραστηριότητας, αντικειμενικά σε αντικείμενο, υλικούς φορείς (εργασία, σημεία) και μεταγενέστερες γενιές που μεταδίδονται.

5) Πολιτισμός - - Ορισμένοι περίπλοκες ακέραιοι, συμπεριλαμβανομένων των πνευματικών και υλικών προϊόντων που παράγονται, κοινωνικά μαθαίνουν και μοιράζονται από μέλη της κοινωνίας και μπορούν να διαβιβαστούν σε άλλα άτομα ή τις επόμενες γενιές.

6) Πολιτισμός - - Ένας συγκεκριμένος τρόπος για την οργάνωση και ανάπτυξη της ανθρώπινης ζωής, που παρουσιάζονται σε υλικά και πνευματικά προϊόντα παραγωγής, σε ένα σύστημα κοινωνικών κανόνων και θεσμών, σε πνευματικές αξίες, στις συνολικές σχέσεις των ανθρώπων στη φύση, μεταξύ τους και στον εαυτό τους. Στην καλλιέργεια ενσωματώνεται κυρίως η συνολική διαφορά μεταξύ της ανθρώπινης ζωτικής δραστηριότητας από βιολογικές μορφές ζωής. Η συμπεριφορά ενός ατόμου καθορίζεται όχι τόσο από τη φύση όσο η εκπαίδευση, τον πολιτισμό. Ένα άτομο διαφέρει από τα άλλα ζώα ικανότητα να δημιουργεί συλλογικά και να μεταδίδει συμβολικές έννοιες - σημάδια, γλώσσα. Εξωτερικές συμβολικές, πολιτιστικές αξίες (ονομασίες), κανένα στοιχείο δεν μπορεί να συμπεριληφθεί στον κόσμο του ανθρώπου. Με τον ίδιο τρόπο, καθώς κανένα θέμα δεν μπορεί να δημιουργηθεί χωρίς προηγούμενο "έργο" στο κεφάλι ενός ανθρώπου. Ο κόσμος του ανθρώπου είναι ένας πολιτισμικά χτισμένος κόσμος, όλα τα όρια σε αυτό έχουν ένα κοινωνικο-πολιτιστικό χαρακτήρα. Εκτός του συστήματος πολιτιστικών αξιών δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ του βασιλιά και του δικαστηρίου, του ιερού και του αμαρτωλού, της ομορφιάς και της ντροπής. Η κύρια λειτουργία του πολιτισμού είναι η εισαγωγή και η διατήρηση μιας συγκεκριμένης κοινωνικής τάξης. Εξαλείψτε το υλικό και την πνευματική κουλτούρα. Η καλλιέργεια υλικών περιλαμβάνει όλες τις σφαίρες της υλικής δραστηριότητας και τα αποτελέσματά της. Περιλαμβάνει μηχανήματα, κατοικίες, είδη ένδυσης, καταναλωτικά αγαθά, μέθοδο διατροφής και διακανονισμού κ.λπ., η οποία στο σύνολο αποτελεί ένα συγκεκριμένο τρόπο ζωής. Η πνευματική κουλτούρα περιλαμβάνει όλες τις σφαίρες της πνευματικής δραστηριότητας και τα προϊόντα της - τη γνώση, την εκπαίδευση, την εκπαίδευση, το δικαίωμα, τη φιλοσοφία, την επιστήμη, την τέχνη, τη θρησκεία κλπ. Εξωτερική πνευματική κουλτούρα, ο πολιτισμός δεν υπάρχει καθόλου, καθώς δεν υπάρχει τύπος ανθρώπινης δραστηριότητας. Η πνευματική κουλτούρα ενσωματώνεται επίσης σε υλικούς φορείς (βιβλία, πίνακες ζωγραφικής, δισκέτες κ.λπ.). Ως εκ τούτου, η διαίρεση του πολιτισμού στο πνευματικό και το υλικό είναι πολύ υπό όρους. Ο πολιτισμός αντικατοπτρίζει την ποιοτική ιδιαιτερότητα των ιστορικά ειδικών μορφών ζωτικής δραστηριότητας των ανθρώπων σε διάφορα στάδια της ιστορικής ανάπτυξης, εντός Διαφορετικές εποχές, κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί, εθνοτικές, εθνικές και άλλες κοινότητες. Ο πολιτισμός χαρακτηρίζει τις ιδιαιτερότητες των δραστηριοτήτων των ατόμων σε συγκεκριμένους κοινόχρηστους χώρους (πολιτικός πολιτισμός, οικονομικός πολιτισμός, πολιτισμός εργασίας και ζωής, πολιτισμός της επιχειρηματικότητας κ.λπ.), καθώς και τις ιδιαιτερότητες της ζωτικής δραστηριότητας των κοινωνικών ομάδων (τάξη, τη νεολαία , και τα λοιπά.). Ταυτόχρονα, υπάρχουν πολιτιστικά καθολικά - κάποια κοινά για τα πάντα Πολιτιστικής κληρονομιάς Στοιχεία ανθρωπότητας (διαβάθμιση ηλικίας, κατανομή της εργασίας, εκπαίδευση, οικογένεια, ημερολόγιο, διακοσμητική τέχνη, ερμηνεία των ονείρων, εθιμοτυπία κ.λπ.). Ο J. Merdo διατέθηκε πάνω από 70 τέτοια καθολικά. Μοντέρνο νόημα ο όρος "πολιτισμός" που αποκτήθηκε μόνο τον 20ό αιώνα. Πρωτότυπο (Β. Αρχαία ΡώμηΌπου ήρθε αυτή η λέξη) αυτή η λέξη δηλώθηκε από την καλλιέργεια, την "κόπωση" του εδάφους. Τον 18ο αιώνα, ο όρος απέκτησε μια ιγερή φύση και σήμαινε τον πολιτισμό που αντιτίθεται στην βαρβαρότητα. Ωστόσο, στη Γερμανία, ο πολιτισμός και ο πολιτισμός του 18ου αιώνα αντιτίθενται ο ένας στον άλλο - ως το επίκεντρο του πνευματικού, ηθικού και του Αισθητικές τιμές, η σφαίρα της ατομικής τελειότητας (πολιτισμός) και ως κάτι χρηστικό και εξωτερικό, "τεχνικό", υλικό, τυποποίηση του ανθρώπινου πολιτισμού και της συνείδησης που απειλούν τον πνευματικό κόσμο του ανθρώπου (πολιτισμός). Αυτή η αντιπολίτευση βασίστηκε στην έννοια της πολιτιστικής απαισιοδοτίας, ή της κριτικής του πολιτισμού, στην πραγματικότητα - επικριτές της νεωτερικότητας, που φέρεται να οδηγούσαν στην κατανομή και το θάνατο του πολιτισμού (F. Nennis, F. Nitsche, O.Shpengler, Markuse κ.λπ.). Στη σύγχρονη επιστήμη, ο όρος "πολιτισμός" παραμένει πολύτιμος. Ο όρος "πολιτισμός" έχασε το πρώην ηλεκτρικό (και γενικά οποιαδήποτε εκτίμηση) σκιά. Από την άποψη των σύγχρονων κοινωνιολόγων, κάθε κοινωνία παράγει μια συγκεκριμένη κουλτούρα, γιατί μπορεί να υπάρχει μόνο μια κοινωνικο-πολιτιστική κοινότητα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η ιστορική ανάπτυξη μιας κοινωνίας (χώρα) είναι μια μοναδική κοινωνικοπολιτιστική διαδικασία που δεν μπορεί να γίνει κατανοητή και να περιγράφεται χρησιμοποιώντας τυχόν γενικά συστήματα. Ως εκ τούτου, οποιεσδήποτε δημόσιες αλλαγές μπορούν να πραγματοποιηθούν μόνο ως κοινωνικοπολιτικές αλλαγές, οι οποίες περιορίζουν σοβαρά τις δυνατότητες άμεσης δανεισμού διαφορετικά Πολιτιστικές μορφές - οικονομική, πολιτική, εκπαιδευτική κ.λπ. Σε ένα άλλο κοινωνικοπολιτιστικό περιβάλλον, μπορούν να αποκτήσουν (και να αποκτήσουν αναπόφευκτα) ένα εντελώς διαφορετικό περιεχόμενο και αξία. Για ανάλυση Πολιτιστικοί ομιλητές Δύο κύρια θεωρητικά μοντέλα αναπτύσσονται - εξελικτικά (γραμμικά) και κυκλικά. Εξυπωτικότητα, στην προέλευση των οποίων ήταν η πόλη του Westr, E.Teallor, J. Fresher, L. Murgan, προχώρησε από την ιδέα της ενότητας της ανθρώπινης φυλής και της ομοιομορφίας της ανάπτυξης του πολιτισμού. Επεξεργάζομαι, διαδικασία Πολιτιστική Ανάπτυξη Φαινόταν γραμμικό, κοινό περιεχόμενο, περνώντας τα γενικά στάδια. Ως εκ τούτου, ήταν δυνατή η σύγκριση διαφόρων πολιτισμών όσο πιο ή λιγότερο ανεπτυγμένος και η κατανομή των καλλιεργειών "αναφοράς" (Eurocentrism και αργότερα - αμερικάνθρωπος) ήταν επίσης δυνατός. Οι κυκλικές θεωρίες αντιπροσωπεύουν την πολιτιστική δυναμική ως μια ακολουθία ορισμένων φάσεων (στάδια) αλλαγών και ανάπτυξης καλλιεργειών, οι οποίες φυσικά ακολουθούνται από το ένα μετά το άλλο (κατ 'αναλογία με την ανθρώπινη ζωή - γέννηση, παιδική ηλικία κ.λπ.), κάθε κουλτούρα θεωρείται μοναδικός. Μερικοί από αυτούς έχουν ήδη ολοκληρώσει τον κύκλο τους, υπάρχουν άλλοι, να βρίσκονται σε διαφορετικές φάσεις ανάπτυξης. Ως εκ τούτου, είναι αδύνατο να μιλήσουμε για την κοινή, καθολική ιστορία της ανθρωπότητας, είναι αδύνατο να συγκριθούν και να αξιολογηθούν οι πολιτισμοί ως πρωτόγονοι ή ιδιαίτερα ανεπτυγμένοι - είναι απλώς άλλοι. Στη σύγχρονη επιστήμη, ο Ν. Δανίβσκι ("Ρωσία και η Ευρώπη". Το 1871 έγινε πηγή κυκλικών θεωριών που προέκυψαν στην αρχαιότητα. Ακολούθησε ο O.Shpengler, A.Tunby, P.Sorokin, L.Gumilev, κλπ. Ως εξελικτικές και κυκλικές θεωρίες με ενοχλούν και απολύουν μόνο ένα από τα μέρη της πραγματικής διαδικασίας πολιτιστικής δυναμικής και δεν μπορούν να του δώσουν εξαντλητική περιγραφή. Η σύγχρονη επιστήμη προσφέρει ριζικά νέες προσεγγίσεις (για παράδειγμα, ένα κύμα θεωρίας πολιτισμού, ο οποίος ορίζεται από τον Ο. Toffler). Τώρα η ανθρωπότητα αντιμετωπίζει, ίσως ο βαθύτερος και παγκόσμιος τεχνολογικός, κοινωνικός και πολιτιστικός μετασχηματισμός στην κλίμακα της στην κλίμακα της. Και ήταν ο πολιτισμός που ήταν στο κέντρο αυτής της διαδικασίας. Ένας θεμελιωδώς νέος τύπος πολιτισμού αναδύεται - η κουλτούρα της μετα-βιομηχανικής κοινωνίας της πληροφορίας. (Βλ. PostModernism).

7) Πολιτισμός - - ένα σύστημα ειδικά ανθρώπινων δραστηριοτήτων που δημιουργούν πνευματικές και υλικές αξίες και προκύπτουν από αυτόν τον συνδυασμό κοινωνικά σημαντικών ιδεών, συμβόλων, αξιών, ιδανικών, κανόνων και κανόνων συμπεριφοράς, μέσω των οποίων οι άνθρωποι οργανώνουν τα μέσα διαβίωσής τους.

8) Πολιτισμός - - ένα σύστημα αξιών, αναπαράστασης ζωής, δείγματα συμπεριφοράς, κανόνων, ένα σύνολο τρόπων και τεχνικών ανθρώπινης δραστηριότητας, αντικειμενικά σε αντικείμενο, υλικούς φορείς (εργασία, σημεία) και μεταγενέστερες γενιές που μεταδίδονται.

9) Πολιτισμός - (Lat. Cultura - Η καλλιέργεια, η ανατροφή, η εκπαίδευση) είναι ένα σύστημα ιστορικά αναπτυσσόμενων δυσφορικών προγραμμάτων ανθρώπινης δραστηριότητας, συμπεριφοράς και επικοινωνίας, οι οποίες υποστηρίζουν την κατάσταση αναπαραγωγής και αλλαγών στην κοινωνική ζωή σε όλες τις κύριες εκδηλώσεις της. Προγράμματα δραστηριοτήτων, συμπεριφορών και επικοινωνίας, που είναι το Σώμα του Κ., Αντιπροσωπεύονται από την ποικιλία διαφόρων μορφών: γνώσεις, δεξιότητες, κανόνες και ιδανικά, δείγματα δραστηριότητας και συμπεριφοράς, ιδέες και υποθέσεις, πεποιθήσεις, κοινωνικοί στόχοι και προσανατολισμοί αξίας , και τα λοιπά. Στην ολότητα και τη δυναμική του, σχηματίζουν ιστορικά συσσωρευμένη κοινωνική εμπειρία. Κ. Καταστήματα, εκπομπές (μεταφορές από παραγωγή σε γενιά) και δημιουργεί προγράμματα δραστηριότητας, συμπεριφοράς και επικοινωνίας ανθρώπων. Στην κοινωνία, παίζουν περίπου τον ίδιο ρόλο με κληρονομικές πληροφορίες (DNA, RNA) σε ένα κλουβί ή πολύπλοκο οργανισμό. Εξασφαλίζουν την αναπαραγωγή της ποικιλομορφίας των μορφών κοινωνικής ζωής, οι δραστηριότητες που χαρακτηρίζουν ένα συγκεκριμένο είδος κοινωνίας που είναι εγγενές σε αυτό Θέμα περιβάλλοντος (δεύτερη φύση), τις κοινωνικές σχέσεις και τα είδη προσωπικοτήτων - όλα όσα αποτελούν έναν πραγματικό ιστό κοινωνικής ζωής σε ένα συγκεκριμένο στάδιο της ιστορικής ανάπτυξής του. Η έννοια του "Κ." αναπτύχθηκε ιστορικά. Αρχικά σημείωσε τις διαδικασίες ανάπτυξης από τον άνθρωπο της φύσης (καλλιέργεια γης, προϊόντων βιοτεχνίας), καθώς και ανατροφή και μάθηση. Ως όρος, χρησιμοποιήθηκε ευρέως στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία και την ιστορική επιστήμη από το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. Ο Κ. Αρχίζει να θεωρείται ως μια ιδιαίτερη πτυχή της ζωής της κοινωνίας που σχετίζεται με τη μέθοδο άσκησης της ανθρώπινης δραστηριότητας και χαρακτηρίζοντας τη διαφορά μεταξύ του ανθρώπου από μια ύπαρξη ζώου. Υπάρχουν αρκετές γραμμές στην ανάπτυξη προβλημάτων Κ. Στην πρώτη από αυτές, η Κ. Θεωρήθηκε ως η διαδικασία της ανάπτυξης του ανθρώπινου νου και των λογικών μορφών ζωής, η αντίπαλη άγρια \u200b\u200bφύση και η βαρβαρδισμός της πρωτόγονης ύπαρξης της ανθρωπότητας (Γαλλικοί διαφωτιστές) ; Ως ιστορική εξέλιξη της ανθρώπινης πνευματικότητας - η εξέλιξη της ηθικής, αισθητικής, θρησκευτικής, φιλοσοφικής, επιστημονικής, νομικής και πολιτικής συνείδησης, παρέχοντας ανθρώπινη πρόοδο (γερμανικός κλασσικός ιδεαλισμός - Kant, Fichte, Shelling, Hegel, Γερμανικός ρομαντισμός - Schiller, Schillel; Γερμανικά Διαφωτισμός - Lesing, Gerder). Η δεύτερη γραμμή επικεντρώθηκε στη μετάφραση της ιστορικής ανάπτυξης Κ., Και στα χαρακτηριστικά του σε διάφορους τύπους κοινωνίας, λαμβάνοντας υπόψη διάφορα Κ. Ως αυτόνομα συστήματα αξιών και ιδεών που καθορίζουν τον τύπο κοινωνική οργάνωση (Νεοσυτισμό - Rickert, Ε. Kassirer). O. Speengler, Ν Danilevsky, Sorokin, Toynbi, ήταν παρακείμενα στην ίδια γραμμή. Την ίδια στιγμή, η κατανόηση του Κ επεκτάθηκε με την ενσωμάτωση ολόκληρου του πλούτου του υλικού Κ, την εθνική έθιμα, την ποικιλία των γλωσσών και των συμβολικών συστημάτων. Στα τέλη του 19ου και το πρώτο μισό του 20ου αιώνα. Κατά τη μελέτη των προβλημάτων του Κ, ανθρωπολογία, εθνολογία, δομική γλωσσολογία, σημειωτική και τη θεωρία των πληροφοριών (Πολιτισμική ανθρωπολογία - Taylor, Boas? Κοινωνικής Ανθρωπολογίας - Μαλινόφσκι, Ράντκλιφ-Μπράουν ενεργά χρησιμοποιείται (Πολιτισμικής Ανθρωπολογίας - Μαλινόφσκι, Radcliffra κουλούρι? Neofreedism, και τα λοιπά.). Ως αποτέλεσμα, νέες προϋποθέσεις για την επίλυση του προβλήματος της κοινωνίας και του Κ. Αφενός, η Κ. Και η Εταιρεία είναι εντυπωσιακά, και από την άλλη - K. διαπερνά τα πάντα χωρίς εξαίρεση και την κατάσταση της κοινωνικής ζωής. Το πρόβλημα επιλύεται εάν ο Κ. Να θεωρηθεί ως μια πτυχή πληροφόρησης της ζωής της κοινωνίας ως κοινωνικά σημαντικές πληροφορίες που ρυθμίζουν τις δραστηριότητες, τη συμπεριφορά και την επικοινωνία των ανθρώπων. Αυτές οι πληροφορίες, ενεργώντας ως σωρευτική ιστορικά αναπτυσσόμενη κοινωνική εμπειρία, μπορούν να συνειδητοποιήσουν εν μέρει τους ανθρώπους, αλλά συχνά λειτουργούν ως κοινωνικό υποσυνείδητο. είναι δυνατή μόνο μετάδοση της από γενιά σε γενιά λόγω της στερέωσης του σε ένα σημάδι μορφή και το περιεχόμενο των διαφόρων σημειωτικών συστημάτων. Κ. Υπάρχει ως πολύπλοκος οργανισμός τέτοιων συστημάτων. Οποιαδήποτε θραύσματα μπορούν να δράσουν στους ρόλους τους. Ανθρώπινος κόσμοςπου αποκτούν τη λειτουργία των σημείων που καταγράφουν προγράμματα δραστηριότητας, συμπεριφοράς και επικοινωνίας: ένα άτομο και τις ενέργειες και τις ενέργειές του όταν γίνονται δείγματα για άλλους ανθρώπους, φυσική γλώσσα, διάφορα είδη τεχνητών γλωσσών (γλώσσα επιστήμης, γλώσσα τέχνης, συμβατικά Σήματα και σύμβολα, παρέχοντας επικοινωνία κ.λπ.). Τα αντικείμενα που δημιουργούνται από το πρόσωπο που δημιουργήθηκε από τη δεύτερη φύση μπορούν επίσης να λειτουργήσουν ως ειδικά σημάδια που εξασφαλίζουν τη συσσωρευμένη κοινωνική εμπειρία, εκφράζοντας έναν ορισμένο τρόπο συμπεριφοράς και δραστηριότητας των ανθρώπων στο θέμα. Με αυτή την έννοια, μερικές φορές μιλούν για τα όργανα εργασίας, τον τεχνικό, τα αντικείμενα της ζωής ως υλικό Κ., Αντιτίθενται σε αυτούς τα φαινόμενα του πνευματικού Κ. (Έργα τέχνης, φιλοσοφικές, ηθικές, πολιτικές διδασκαλίες, επιστημονικές γνώσεις, θρησκευτικές ιδέες κ.λπ. .). Ωστόσο, μια τέτοια αντίθεση σχετικά, δεδομένου ότι οποιαδήποτε φαινόμενα Κ. Είναι σημειωτικοί σχηματισμοί. Αντικείμενα του υλικού Κ. Εκτελέστε έναν αμφίδρομο ρόλο στην ανθρώπινη ζωή: Από τη μία πλευρά, εξυπηρετούν Πρακτικούς σκοπούςΚαι από την άλλη, ενεργούν ως αποθήκευση και διαβίβαση κοινωνικά σημαντικών πληροφοριών. Μόνο στη δεύτερη λειτουργία, ενεργούν ως φαινόμενα Κ. (Γ. Λασμάν). Οι δραστηριότητες του προγράμματος, οι συμπεριφορές και η επικοινωνία που παρουσιάζονται από μια ποικιλία πολιτιστικών φαινομένων έχουν μια πολύπλοκη ιεραρχική οργάνωση. Μπορούν να επισημάνουν τρία επίπεδα. Το πρώτο είναι τα λογιστικά προγράμματα, τα θραύσματα του παρελθόντος Κ., Που ζουν Σύγχρονος κόσμος, Έχω ένα ορισμένο αντίκτυπο σε ένα άτομο. Οι άνθρωποι συχνά ασυνείδητα ενεργούν σύμφωνα με τα προγράμματα συμπεριφοράς που έχουν αναπτυχθεί στην πρωτόγονη εποχή και τα οποία έχουν χάσει την αξία τους ως ρυθμιστικό που εξασφαλίζει την επιτυχία των πρακτικών δράσεων. Αυτό περιλαμβάνει πολλές δεισιδαιμονίες, όπως σημάδια ρωσικών πόρων που σεξουαλικά δεσμούς πριν εισέλθουν Αλιεία Μπορούν να καταστήσουν ανεπιτυχείς (κειμήλια των ταμπού της πρωτόγονης εποχής, οι οποίοι πραγματικά ρυθμίσουν τις σεξουαλικές σχέσεις της πρωτόγονης κοινότητας κατά τη διάρκεια της οικογένειας του ομίλου, εξαλείφοντας με αυτόν τον τρόπο συγκέντρωσης για το έδαφος της ζήλιας της ζήλιας στην Κοινότητα, η οποία παραβίασε τις κοινές δράσεις παραγωγής) . Το δεύτερο επίπεδο είναι ένα στρώμα συμπεριφοράς, δραστηριοτήτων, προγραμμάτων επικοινωνίας που παρέχουν σημερινή αναπαραγωγή ενός ή άλλου τύπου κοινωνίας. Και τέλος, το τρίτο επίπεδο των πολιτιστικών φαινομένων αποτελούν προγράμματα κοινωνικής ζωής που απευθύνονται στο μέλλον. Αυτά δημιουργούνται από τον Κ, λόγω της εσωτερικής λειτουργίας από τα εικονικά συστήματα. Που παράγονται στην επιστήμη των θεωρητικών γνώσεων που προκαλεί ένα πραξικόπημα στην τεχνική και την τεχνολογία της μετέπειτα εποχής? Ιδεώδη του Μέλλοντος Κοινωνική συσκευήοι οποίοι δεν έχουν ακόμη γίνει κυρίαρχη ιδεολογία? Οι νέες ηθικές αρχές αναπτύχθηκαν στον τομέα των φιλοσοφικών και δεοντολογικών διδασκαλιών και συχνά οδηγούν την ηλικία τους - όλα αυτά τα δείγματα προγραμμάτων μελλοντικές δραστηριότητες, Αλλάζει φόντο υπάρχουσες μορφές κοινωνική ζωή. Από Δυναμική κοινωνίαΗ τιμή μεγαλύτερη κερδίζει αυτό το επίπεδο της πολιτιστικής δημιουργίας που απευθύνεται στο μέλλον. ΣΕ Σύγχρονες κοινωνίες Η δυναμική της εξασφαλίζεται σε μεγάλο βαθμό από τις δραστηριότητες ενός ειδικού κοινωνικού στρώματος ανθρώπων - η δημιουργική νοημοσύνη, η οποία με τους κοινωνικούς σκοπούς της θα πρέπει να δημιουργούν συνεχώς πολιτιστικές καινοτομίες. Η ποικιλομορφία των πολιτιστικών φαινομένων απ 'όλα τα επίπεδα, παρά το δυναμισμό τους και σε σχέση με την ανεξαρτησία, οργανώνονται σε ένα ολιστικό σύστημα. παράγοντας σύστημα σχηματισμού τους είναι το περιοριστικό λόγους κάθε ιστορικά καθορισμένη Κ Έχουν αντιπροσωπεύονται από τα καθολικά κοσμοθεωρία (κατηγορίες Κ), η οποία με τη αλληλεπίδραση και την πρόσφυση τους που μια ολιστική γενικής εικόνας του ανθρώπινου κόσμου. Τα Universals Worldview είναι κατηγορίες που συσσωρεύουν ιστορικά συσσωρευμένη κοινωνική εμπειρία και στο σύστημα του οποίου ένα άτομο που ορίζεται από τον Κ. Αξιολογεί, ολοκληρωμένη και βιώνει τον κόσμο, μειώνει τα σύνολα φαινομενικά της πραγματικότητας στη σφαίρα του πειράματος. Οι κατηγορηματικές δομές που παρέχουν αποχέτευση και συστηματοποίηση της ανθρώπινης εμπειρίας έχουν τη διάρκεια της φιλοσοφίας. Αλλά τους διερευνά σε μια συγκεκριμένη μορφή, ως εξαιρετικά κοινές έννοιες. Στην πραγματική ζωή του Κ Δρουν όχι μόνο ως μορφές της ορθολογικής σκέψης, αλλά και ως schematizms που καθορίζουν την ανθρώπινη αντίληψη του κόσμου, την κατανόηση και την εμπειρία του. Δύο μεγάλες και διασυνδέονται καθολική μπλοκ μπορεί να διακριθεί. Κ Ο περιλαμβάνει πρώτες κατηγορίες που καταγράφουν η πιο κοινή, χαρακτηριστικά χαρακτηριστικό των αντικειμένων που περιλαμβάνονται στην ανθρώπινη δραστηριότητα. Δρουν ως βασικές δομές της ανθρώπινης συνείδησης και είναι καθολικά στη φύση, δεδομένου ότι τυχόν αντικείμενα (φυσικό και κοινωνικό), συμπεριλαμβανομένων και τα εικονικά αντικείμενα της σκέψης, μπορούν να γίνουν αντικείμενα της δραστηριότητας. Τα χαρακτηριστικά τους χαρακτηριστικά καθορίζονται σε κατηγορίες χώρου, χρόνου, κίνησης, πρακτικών, σχέσεων, ποσοτήτων, ποιότητας, μέτρων, περιεχομένου, αιτιότητας, πιθανότητας, αναγκών κλπ. Αλλά εκτός από αυτούς, σχηματίζονται ειδικοί τύποι κατηγοριών και λειτουργούν στην ιστορική εξέλιξη του C., μέσω της οποίας οι ορισμοί ενός ατόμου ως αντικείμενο δραστηριότητας, η δομή της επικοινωνίας της, η στάση της έναντι άλλων ανθρώπων και κοινωνίας στο σύνολό της, στους στόχους και τις αξίες της κοινωνικής ζωής. Αποτελούν τη δεύτερη ομάδα της Universal Κ, με το οποίο οι κατηγορίες περιλαμβάνουν: «Man», «Κοινωνία», «συνείδηση», «Καλή», «Evil», «Beauty», «Βέρα», «Nadezhda», «χρέος» «συνείδηση», «Δικαιοσύνη», «Ελευθερία», κ.λπ. Αυτές οι κατηγορίες καθορίζονται στο μέγιστο Γενική μορφή Ιστορικά συσσωρευμένη εμπειρία στην ενσωμάτωση ενός ατόμου σε ένα σύστημα κοινωνικών σχέσεων και επικοινωνιών. Υπάρχει πάντοτε μια αμοιβαία συσχέτιση που εκφράζει την επικοινωνία μεταξύ του αντικειμένου-αντικειμένου και των αντικειμένων των αντικειμένων των ανθρώπινων διαβίωσης. Ως εκ τούτου, τα Universals Κ., Αναπτύσσονται και λειτουργούν ως ένα ολιστικό σύστημα όπου κάθε στοιχείο συνδέεται άμεσα ή έμμεσα με άλλους. Στο παγκόσμιο σύστημα Κ. Εκφράστηκε περισσότερο Γενικές ιδέες Στις κύριες συνιστώσες και τις πλευρές των ανθρώπινων διαβίωσης, σχετικά με τον τόπο ενός ατόμου στον κόσμο, για τις κοινωνικές σχέσεις, την πνευματική ζωή και τις αξίες του ανθρώπινου κόσμου, για τη φύση και την οργάνωση των αντικειμένων της κ.λπ. Δρουν ως ένα είδος βαθιών προγραμμάτων που προδικάζουν τον συμπλέκτη, την αναπαραγωγή και τις παραλλαγές ολόκληρης της ποικιλίας των συγκεκριμένων μορφών και των τύπων συμπεριφοράς και των δραστηριοτήτων που χαρακτηρίζουν ένα ορισμένο είδος κοινωνικής οργάνωσης. Στα ιδεολογικά παγωτά, ο Κ. Μπορεί να διακριθεί από ένα είδος αμετάβλητου, κάποια αφηρημένο καθολικό περιεχόμενο περί ιδιαιτέρως σε διάφορους τύπους Κ. Και η διαμόρφωση βαθιές δομές της ανθρώπινης συνείδησης. Αλλά αυτό το στρώμα περιεχομένου δεν υπάρχει καθαρή μορφή Από μόνο του. Είναι πάντα συνδεδεμένο με τις ειδικές έννοιες που ενυπάρχουν στο Κ. Ιστορικά ένα συγκεκριμένο είδος κοινωνίας, το οποίο εκφράζει τα χαρακτηριστικά των τρόπων επικοινωνίας και των δραστηριοτήτων των ανθρώπων, την αποθήκευση και τη διαβίβαση της κοινωνικής εμπειρίας, που υιοθετήθηκαν σε αυτές τις τιμές Κ. Α. Είναι αυτές οι έννοιες που χαρακτηρίζουν τα εθνικά και εθνοτικά χαρακτηριστικά του κάθε Κ., Περίεργη για την κατανόηση του χώρου και του χρόνου, του καλού και του κακού, της ζωής και του θανάτου, τις στάσεις απέναντι στη φύση, την εργασία, την προσωπικότητα κλπ. Προσδιορίζουν τις ιδιαιτερότητες όχι μόνο μακρινού, αλλά και σχετίζονται και με το Κ. - για παράδειγμα, η διαφορά μεταξύ Ιαπωνικών από την Κινέζικη, Αμερικανική από την Αγγλία, τη Λευκορωσία από τη Ρωσία και την Ουκρανία κλπ. Με τη σειρά του, ιστορικά ειδικά στα Universals Κ. Είναι πάντα συγκεκριμένο σε μια τεράστια ποικιλία ομάδων και ατομικής κοσμοθεωρίας και μειονότητας. Για ένα άτομο που σχηματίζεται από την αντίστοιχη Κ., Οι έννοιες των ιδεολογικών αναστροφών του δρουν συχνότερα ως κάτι που χορηγείται, ως τεκμήριο, ανάλογα με τον οποίο χτίζει τα μέσα διαβίωσής της και τις οποίες συχνά δεν αναγνωρίζει τους βάθους του. Οι έννοιες του Universal Κ., Που σχηματίζουν ένα κατηγορηματικό μοντέλο του κόσμου, βρίσκονται σε όλες τις περιοχές του Κ. Ενός ή ενός άλλου ιστορικού τύπου στη συνηθισμένη γλώσσα, τα φαινόμενα της ηθικής συνείδησης, στη φιλοσοφία, τη θρησκεία, την καλλιτεχνική ανάπτυξη του Ο κόσμος, η λειτουργία της τεχνολογίας, στην πολιτική Κ. και t .p. Απήχηση Διάφορες σφαίρες Κ. Κατά τη διάρκεια του σχηματισμού νέων ιδεών με ιδεολογική έννοια, φιλόσοφους, πολιτισμούς, ιστορικούς, στη σύγχρονη περικοπή διαφόρων σταδίων της ανάπτυξης της επιστήμης, της τέχνης, της πολιτικής και ηθικής συνείδησης, κλπ. Αναλύθηκαν σε σύγχρονη περικοπή. (Spengler, Cassier, Toynby, Losev, Bakhtin). Μπορείτε, για παράδειγμα, να δημιουργήσετε ένα είδος συντονισμού μεταξύ των ιδεών της θεωρίας της σχετικότητας στην επιστήμη και τις ιδέες ενός γλωσσικού πρωτοβάθμιου 1870-1880-x (J. STELLE, κλπ.), Ο σχηματισμός ενός Νέα καλλιτεχνική έννοια της ειρήνης στον ιμπρεσιονισμό και την μεταποίηση, νέα για τη λογοτεχνία το τελευταίο τρίτο 19ος αιώνας Τρόποι περιγραφής και κατανόησης των ανθρώπινων καταστάσεων (για παράδειγμα, στο έργο του Dostoevsky), όταν η συνείδηση \u200b\u200bτου συγγραφέα, ο πνευματικός κόσμος του και η ιδεολογική του έννοια δεν στέκονται πάνω από τους πνευματικούς κόσμους των ηρώων του, όπως ήταν, από το απόλυτο σύστημα συντεταγμένων , περιγράφοντας τους και συνυπάρχουν με αυτούς τους κόσμους και να εισέλθουν μαζί τους σε ίσο διάλογο. Ο μετασχηματισμός της κοινωνίας και ο τύπος πολιτιστικής ανάπτυξης συνεπάγεται πάντα μια αλλαγή στο βάθος της ζωής και οι αξίες που κατοχυρώνονται σε μη πρόσδετα Κ. Η αναδιοργάνωση των κοινωνιών είναι πάντα συνδεδεμένη με την επανάσταση στο μυαλό, με επικρίσεις προηγουμένως κυριαρχόμενων προσανατολισμών και την ανάπτυξη νέων αξιών. Καμία μεγάλη κοινωνική αλλαγή δεν είναι αδύνατη να μην αλλάξει στο Κ. Ως κοινωνικό άτομο, ένα άτομο είναι η δημιουργία του Κ. Γίνεται ένα άτομο μόνο λόγω της αφομοίωσης της εκπομπής στην Κ. Κοινωνική εμπειρία. Η ίδια η διαδικασία πραγματοποιείται ως κοινωνικοποίηση, κατάρτιση και εκπαίδευση. Σε αυτή τη διαδικασία, εμφανίζεται μια πολύπλοκη σκόνη βιολογικών προγραμμάτων, η οποία χαρακτηρίζει την μεμονωμένη κληρονομικότητα και τα μη συνδυαστικά προγράμματα επικοινωνίας, συμπεριφοράς και δραστηριοτήτων που αποτελούν ένα είδος κοινωνικής κληρονομιάς. Στην πραγματικότητα, χάρη στην αφομοίωση αυτών των προγραμμάτων, ένα άτομο είναι σε θέση να εφεύρει νέα δείγματα, κανόνες, ιδέες, πεποιθήσεις κ.λπ., οι οποίες μπορούν να ανταποκριθούν στις κοινωνικές ανάγκες. Στην περίπτωση αυτή, περιλαμβάνονται στο Κ. Και αρχίζουν να προγραμματίζουν τις δραστηριότητες άλλων ανθρώπων. Η ατομική εμπειρία μετατρέπεται σε μια κοινωνική και στην Κ. Νέα κράτη και τα φαινόμενα εμφανίζονται, κατοχυρώνοντας αυτή την εμπειρία. Οποιεσδήποτε αλλαγές στο Κ. Προκύπτουν μόνο λόγω της δημιουργικής δραστηριότητας της προσωπικότητας. Ο άνθρωπος, που είναι η δημιουργία του Κ., Την ίδια στιγμή είναι ο δημιουργός της. Επίσης: Κατηγορίες του πολιτισμού. V.s. Βήμα

10) Πολιτισμός - (Πολιτισμός) - Η δημιουργία του ανθρώπου και η χρήση συμβόλων, βιοτεχνιών. Ο πολιτισμός μπορεί να γίνει κατανοητός ως "διαδρομή ζωής" ολόκληρης της κοινωνίας, και αυτό θα περιλαμβάνει κανόνες τελωνείο, ρούχα, γλώσσες, τελετουργίες, συμπεριφορά και σύστημα πεποίθησης. Οι κοινωνιολόγοι υπογραμμίζουν ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά είναι, καταρχάς, το αποτέλεσμα δεν είναι τόσο πολύ η φύση (βιολογικοί καθοριστικοί παράγοντες), πόση εκπαίδευση (κοινωνικοί καθοριστικοί παράγοντες) (βλέπε διαμάχες για τη φύση και την εκπαίδευση). Πράγματι, η ύπαρξή του είναι διαφορετική από άλλα ζώα τη δυνατότητα συλλογικής δημιουργίας και μετάδοσης συμβολικών τιμών (βλέπε γλώσσα). Η γνώση του πολιτισμού αποκτάται από μια πολύπλοκη διαδικασία, η οποία, στην ουσία, είναι κοινωνική στην προέλευσή της. Οι άνθρωποι ενεργούν με βάση τον πολιτισμό και υποβάλλονται στο αντίθετο της, και παράγουν και τις νέες μορφές και τις αξίες της. Ως εκ τούτου, οι καλλιέργειες χαρακτηρίζονται από ιστορικό χαρακτήρα, σχετικότητα και ποικιλομορφία (βλέπε πολιτιστικό σχετικισμό). Επηρεάζονται από αλλαγές στην οικονομική, κοινωνική και πολιτική οργάνωση της κοινωνίας. Επιπλέον, οι άνθρωποι μετασχηματίζονται πολιτιστικά λόγω της μοναδικής ικανότητας να είναι αντανακλαστικές (βλέπε ανακλαστικότητα). Σε πολλές κοινωνίες υπάρχει μια πεποίθηση ότι ο πολιτισμός και η φύση είναι σε σύγκρουση μεταξύ τους. Ότι ο πρώτος πρέπει να προσπαθήσει να νικήσει τον δεύτερο τρόπο της διαδικασίας του πολιτισμού. Μια τέτοια ιδέα μπορεί επίσης να βρεθεί στις φυσικές παραδόσεις της επιστήμης των δυτικών κοινωνιών, καθώς και στη θεωρία του Freud, η οποία βλέπει τον πολιτισμό που προκύπτει από τη συγκράτηση και την εξάχνωση των κινήτρων της ανθρώπινης συμπεριφοράς (Έρρως και Τανάτο). Πολλά, ωστόσο, θεωρούν Αυτή η στάση Όχι ως αντίφαση, αλλά ως προσθήκη. Στο φεμινιστικό έργο των τελευταίων ετών, θεωρείται ότι οι καταδικαστικές αποφάσεις που υπερασπίζονται την ανταγωνιστική σχέση μεταξύ της φύσης και του πολιτισμού έχουν αποδείξει την οικολογική καταστροφική τους. Μετά από όλα, οι άνθρωποι είναι η φύση και κατέχουν τη συνείδηση \u200b\u200bτης φύσης (Griffin, 1982). Δεν είναι μόνο σε θέση να δημιουργήσουν πολιτιστικές μορφές και, με τη σειρά τους, να υποστηριχθούν από αυτές τις μορφές, αλλά και θεωρητικές του πολιτισμού ως έχουν. Σε πολλές κοινωνιολογικές προσεγγίσεις, οι ιδέες για τα σχετικά πλεονεκτήματα ορισμένων διαδρομών ζωής και πολιτιστικών μορφών ήταν κρυμμένες. Για παράδειγμα, πολιτιστικοί θεωρητικοί και μέσα στην πειθαρχία τους και υπήρξαν διαφορές μεταξύ των «υψηλότερων και κατώτερων» πολιτισμών, ενός λαϊκού πολιτισμού, λαϊκού και μαζικού πολιτισμού. Η τελευταία έννοια χρησιμοποιήθηκε με ριζοσπαστική και συντηρητικούς επικριτές για να εκφράσει τη δυσαρέσκεια με την τρέχουσα κατάσταση της τέχνης, της λογοτεχνίας, της γλώσσας και του πολιτισμού στο σύνολό της. Ανήκει σε πολύ διαφορετικές πολιτικές ιδεολογίες, και οι δύο ομάδες υποστηρίζουν ότι ο πολιτισμός του 20ού αιώνα εξαντλήθηκε και αποδυναμώθηκε. Ο τόπος μιας ανεξάρτητης, καλά ευαισθητοποιημένης και κρίσιμης απασχολημένης ασομιδής και σε μεγάλο βαθμό αδιάφορης μάζας. Οι ριζοσπαστικοί θεωρητικοί βλέπουν μια απειλή για την ποιότητα του πολιτισμού όχι από το μέρος αυτής της μάζας, αλλά από το μέρος του κοινού που αναφέρεται. Αυτό προφέρεται σαφώς στον ορισμό της "καπιταλιστικής πολιτισμικής βιομηχανίας" της σχολής της Φρανκφούρτης της κριτικής θεωρίας, επειδή τα καπιταλιστικά μέσα ενημέρωσης έχουν τη δυνατότητα να ελέγχουν τις γεύσεις, τα μειονεκτήματα και τις ανάγκες των μαζών. Ωστόσο, οι συντηρητικοί και ελίτ πολιτιστικοί θεωρητικοί με επικεφαλής τον ορθονιού-και του gasset (1930) και τις Τ. Είδη (1948), τηρούν την αντίθετη άποψη: Λόγω της αύξησης της δύναμης των μαζών, οι κίνδυνοι είναι επικίνδυνα δημιουργικοί σε πολιτισμικά ελίτ. Η ανθρώπινη συμπεριφορά πραγματικά δεν μπορεί να υπάρξει εκτός της επιρροής του πολιτισμού. Αυτό που αρχικά φαίνεται φυσικό χαρακτηριστικό της ζωής μας είναι η σεξουαλικότητα, η γήρανση, ο θάνατος, - έκανε μια σημαντική κουλτούρα και το μετασχηματιστικό της αποτέλεσμα. Ακόμη και η κατανάλωση τροφίμων, με προφανή φυσικότητα, διαπερνημένη Πολιτιστικό νόημα και τα τελωνεία. Βλέπε επίσης ανθρωπολογία. Μαζική κοινωνία? Υποκουλτούρα.

Πολιτισμός

(από το Lat. Cultura - καλλιέργεια, εκπαίδευση, εκπαίδευση, ανάπτυξη, ευρύς) - Αγγλικά. Πολιτισμός; το. Kultur. 1. Συνδυασμός υλικών και πνευματικών τιμών που εκφράζουν ένα ορισμένο επίπεδο Πάσχα. Ανάπτυξη αυτής της κοινωνίας και του ανθρώπου. 2. Η σφαίρα της πνευματικής ζωτικής δραστηριότητας της κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένου ενός συστήματος εκπαίδευσης, εκπαίδευσης, πνευματικής δημιουργικότητας. 3. Το επίπεδο κατοίκησης από έναν συγκεκριμένο τομέα γνώσης ή δραστηριότητας. 4. Μορφοποιεί κοινωνικά. Ανθρώπινη συμπεριφορά λόγω του επιπέδου της ανατροφής και της εκπαίδευσης.

(από το Lat. Cultura - καλλιέργεια, εκπαίδευση, εκπαίδευση, ανάπτυξη, σεβασμό) - συγκεκριμένα. Μέθοδος για την οργάνωση και την ανάπτυξη του ανθρώπου. Τα μέσα διαβίωσης που παρουσιάζονται στα προϊόντα υλικού και πνευματικής εργασίας στο κοινωνικό σύστημα. Πρότυπα και ιδρύματα, σε πνευματικές αξίες, στις συνολικές σχέσεις των ανθρώπων στη φύση, μεταξύ τους και στον εαυτό τους. Στην έννοια του Κ. Σταθερά ως η γενική διαφορά μεταξύ του ανθρώπου. ζωτικής σημασίας δραστηριότητα από τη βιολογική. Οι μορφές ζωής και η ποιοτική πρωτοτυπία των ιστορικά συγκεκριμένων μορφών αυτής της ζωτικής δραστηριότητας σε διάφορες. Στάδια των κοινωνιών. Ανάπτυξη, στο πλαίσιο ορισμένων εποΧχων, κοινωνίας. - Οικονομία. Σχηματισμούς, εθνοτικές. και nat. Επικοινωνία (π.χ. αντίκες Κ, Κ. Μάγια, κ.λπ.). Κ. Χαρακτηρίζει επίσης τις ιδιαιτερότητες της συμπεριφοράς, της συνείδησης και των δραστηριοτήτων των ανθρώπων σε συγκεκριμένους τομείς κοινωνιών. Η ζωή (Κ. Εργασία, Κ. Ζωή, καλλιτεχνικός Κ., Πολιτικός. Μ σε Κ. Μπορεί να καθοριστεί με έναν τρόπο ζωτικής σημασίας δραστηριότητας ενός ξεχωριστού ατόμου (προσωπική Κ.), κοινωνικές ομάδες (π.χ. Κ. Κλάση) ή όλα περίπου. Λίτα: Αυτο-συνείδηση \u200b\u200bτου ευρωπαϊκού πολιτισμού του εικοστού αιώνα. Μ., 1991, Πολιτισμός: Θεωρίες και προβλήματα. Μ., 1995, Μορφολογία του Πολιτισμού: Δομή και Δυναμική. Μ., 1994, Curevich PS Culturology. M, 1996, Πολιτισμολογισμός. XX αιώνα. Ανθολογία. Μ., 1995. Β.Μ.Ν. Interheev.

Ο συνδυασμός των παραδόσεων, των τελωνείων, των κοινωνικών κανόνων, των κανόνων που διέπουν τη συμπεριφορά αυτών που ζουν τώρα και μεταδίδονται σε εκείνους που ζουν αύριο.

Το σύστημα αξιών, ιδέες ζωής, δείγματα συμπεριφοράς, κανόνες, ένα σύνολο τρόπων και τεχνικών ανθρώπινης δραστηριότητας, αντικειμενικά σε αντικείμενο, υλικούς φορείς (εργασία, σημάδια) και μεταγενέστερες γενιές που μεταδίδονται.

Ορισμένοι πολύπλοκοι ακέραιοι, συμπεριλαμβανομένων των πνευματικών και υλικών προϊόντων που παράγονται, κοινωνικά μαθαίνουν και μοιράζονται από μέλη της κοινωνίας και μπορούν να μεταδοθούν σε άλλους ανθρώπους ή τις επόμενες γενιές.

- έναν συγκεκριμένο τρόπο για την οργάνωση και ανάπτυξη ανθρώπινων διαβίωσης, που παρουσιάζονται σε υλική και πνευματική παραγωγή, στο σύστημα κοινωνικών κανόνων και θεσμών, σε πνευματικές αξίες, στις συνολικές σχέσεις των ανθρώπων στη φύση, μεταξύ τους και για τον εαυτό τους. Στην καλλιέργεια ενσωματώνεται κυρίως η συνολική διαφορά μεταξύ της ανθρώπινης ζωτικής δραστηριότητας από βιολογικές μορφές ζωής. Η συμπεριφορά ενός ατόμου καθορίζεται όχι τόσο από τη φύση όσο η εκπαίδευση, τον πολιτισμό. Ένα άτομο διαφέρει από τα άλλα ζώα ικανότητα να δημιουργεί συλλογικά και να μεταδίδει συμβολικές έννοιες - σημάδια, γλώσσα. Εξωτερικές συμβολικές, πολιτιστικές αξίες (ονομασίες), κανένα στοιχείο δεν μπορεί να συμπεριληφθεί στον κόσμο του ανθρώπου. Με τον ίδιο τρόπο, καθώς κανένα θέμα δεν μπορεί να δημιουργηθεί χωρίς προηγούμενο "έργο" στο κεφάλι ενός ανθρώπου. Ο κόσμος του ανθρώπου είναι ένας πολιτισμικά χτισμένος κόσμος, όλα τα όρια σε αυτό έχουν ένα κοινωνικο-πολιτιστικό χαρακτήρα. Εκτός του συστήματος πολιτιστικών αξιών δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ του βασιλιά και του δικαστηρίου, του ιερού και του αμαρτωλού, της ομορφιάς και της ντροπής. Η κύρια λειτουργία του πολιτισμού είναι η εισαγωγή και η διατήρηση μιας συγκεκριμένης κοινωνικής τάξης. Εξαλείψτε το υλικό και την πνευματική κουλτούρα. Η καλλιέργεια υλικών περιλαμβάνει όλες τις σφαίρες της υλικής δραστηριότητας και τα αποτελέσματά της. Περιλαμβάνει μηχανήματα, κατοικίες, είδη ένδυσης, καταναλωτικά αγαθά, μέθοδο διατροφής και διακανονισμού κ.λπ., η οποία στο σύνολο αποτελεί ένα συγκεκριμένο τρόπο ζωής. Η πνευματική κουλτούρα περιλαμβάνει όλες τις σφαίρες της πνευματικής δραστηριότητας και τα προϊόντα της - τη γνώση, την εκπαίδευση, την εκπαίδευση, το δικαίωμα, τη φιλοσοφία, την επιστήμη, την τέχνη, τη θρησκεία κλπ. Εξωτερική πνευματική κουλτούρα, ο πολιτισμός δεν υπάρχει καθόλου, καθώς δεν υπάρχει τύπος ανθρώπινης δραστηριότητας. Η πνευματική κουλτούρα ενσωματώνεται επίσης σε υλικούς φορείς (βιβλία, πίνακες ζωγραφικής, δισκέτες κ.λπ.). Ως εκ τούτου, η διαίρεση του πολιτισμού στο πνευματικό και το υλικό είναι πολύ υπό όρους. Ο πολιτισμός αντικατοπτρίζει την ποιοτική ιδιαιτερότητα των ιστορικά ειδικών μορφών ανθρώπινης ζωής σε διάφορα στάδια της ιστορικής ανάπτυξης, σε διάφορες εποχές, κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς, εθνικούς και άλλους στρατηγούς. Ο πολιτισμός χαρακτηρίζει τις ιδιαιτερότητες των δραστηριοτήτων των ατόμων σε συγκεκριμένους κοινόχρηστους χώρους (πολιτικός πολιτισμός, οικονομικός πολιτισμός, πολιτισμός εργασίας και ζωής, πολιτισμός της επιχειρηματικότητας κ.λπ.), καθώς και τις ιδιαιτερότητες της ζωτικής δραστηριότητας των κοινωνικών ομάδων (τάξη, τη νεολαία , και τα λοιπά.). Ταυτόχρονα, υπάρχουν πολιτιστικά καθολικά - κάποια κοινά στοιχεία για όλη την πολιτιστική κληρονομιά (διαβάθμιση ηλικίας, διαίρεση εργασίας, εκπαίδευση, οικογένεια, ημερολόγιο, διακοσμητική τέχνη, ερμηνεία των ονείρων, εθιμοτυπία κλπ. ). Ο J. Merdo διατέθηκε πάνω από 70 τέτοια καθολικά. Μοντέρνο νόημα ο όρος "πολιτισμός" που αποκτήθηκε μόνο τον 20ό αιώνα. Αρχικά (στην αρχαία Ρώμη, όπου ήρθε αυτή η λέξη), αυτή η λέξη δηλώθηκε από την καλλιέργεια, την "κόπωση" του εδάφους. Τον 18ο αιώνα, ο όρος απέκτησε μια ιγερή φύση και σήμαινε τον πολιτισμό που αντιτίθεται στην βαρβαρότητα. Ωστόσο, στη Γερμανία, ο πολιτισμός και ο πολιτισμός του 18ου αιώνα αντιτάχθηκαν ο ένας στον άλλο - ως το επίκεντρο των πνευματικών, ηθικών και αισθητικών αξιών, η σφαίρα της ατομικής τελειότητας (πολιτισμός) και ως κάτι χρηστικό και εξωτερικό, "τεχνικό", υλικό, τυποποίηση Η ανθρώπινη κουλτούρα και η συνείδηση \u200b\u200bπου απειλούν τον πνευματικό κόσμο (πολιτισμός). Αυτή η αντιπολίτευση βασίστηκε στην έννοια της πολιτιστικής απαισιοδοτίας, ή της κριτικής του πολιτισμού, στην πραγματικότητα - επικριτές της νεωτερικότητας, που φέρεται να οδηγούσαν στην κατανομή και το θάνατο του πολιτισμού (F. Nennis, F. Nitsche, O.Shpengler, Markuse κ.λπ.). Στη σύγχρονη επιστήμη, ο όρος "πολιτισμός" παραμένει πολύτιμος. Ο όρος "πολιτισμός" έχασε το πρώην ηλεκτρικό (και γενικά οποιαδήποτε εκτίμηση) σκιά. Από την άποψη των σύγχρονων κοινωνιολόγων, κάθε κοινωνία παράγει μια συγκεκριμένη κουλτούρα, γιατί μπορεί να υπάρχει μόνο μια κοινωνικο-πολιτιστική κοινότητα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η ιστορική ανάπτυξη μιας κοινωνίας (χώρα) είναι μια μοναδική κοινωνικοπολιτιστική διαδικασία που δεν μπορεί να γίνει κατανοητή και να περιγράφεται χρησιμοποιώντας τυχόν γενικά συστήματα. Ως εκ τούτου, τυχόν δημόσιες αλλαγές μπορούν να πραγματοποιηθούν μόνο ως κοινωνικοπολιτικές αλλαγές, οι οποίες περιορίζουν σοβαρά τις δυνατότητες άμεσης δανεισμού επιφυλακτικών μορφών - οικονομικών, πολιτικών, εκπαιδευτικών κλπ. Σε ένα άλλο κοινωνικοπολιτιστικό περιβάλλον, μπορούν να αποκτήσουν (και να αποκτήσουν αναπόφευκτα) ένα εντελώς διαφορετικό περιεχόμενο και αξία. Για την ανάλυση της πολιτιστικής δυναμικής, αναπτύχθηκαν δύο κύρια θεωρητικά μοντέλα - εξελικτικά (γραμμικά) και κυκλικά. Εξυπωτικότητα, στην προέλευση των οποίων ήταν η πόλη του Westr, E.Teallor, J. Fresher, L. Murgan, προχώρησε από την ιδέα της ενότητας της ανθρώπινης φυλής και της ομοιομορφίας της ανάπτυξης του πολιτισμού. Η διαδικασία πολιτιστικής ανάπτυξης εκπροσωπήθηκε από ένα γραμμικό, γενικό όσον αφορά τη συντήρηση που υποβλήθηκαν σε γενικά στάδια. Ως εκ τούτου, ήταν δυνατή η σύγκριση διαφόρων πολιτισμών όσο πιο ή λιγότερο ανεπτυγμένος και η κατανομή των καλλιεργειών "αναφοράς" (Eurocentrism και αργότερα - αμερικάνθρωπος) ήταν επίσης δυνατός. Οι κυκλικές θεωρίες αντιπροσωπεύουν την πολιτιστική δυναμική ως μια ακολουθία ορισμένων φάσεων (στάδια) αλλαγών και ανάπτυξης καλλιεργειών, οι οποίες φυσικά ακολουθούνται από το ένα μετά το άλλο (κατ 'αναλογία με την ανθρώπινη ζωή - γέννηση, παιδική ηλικία κ.λπ. ), Κάθε κουλτούρα θεωρείται μοναδική. Μερικοί από αυτούς έχουν ήδη ολοκληρώσει τον κύκλο τους, υπάρχουν άλλοι, να βρίσκονται σε διαφορετικές φάσεις ανάπτυξης. Ως εκ τούτου, είναι αδύνατο να μιλήσουμε για την κοινή, καθολική ιστορία της ανθρωπότητας, είναι αδύνατο να συγκριθούν και να αξιολογηθούν οι πολιτισμοί ως πρωτόγονοι ή ιδιαίτερα ανεπτυγμένοι - είναι απλώς άλλοι. Στη σύγχρονη επιστήμη, ο Ν. Δανίβσκι ("Ρωσία και η Ευρώπη". Το 1871 έγινε πηγή κυκλικών θεωριών που προέκυψαν στην αρχαιότητα. Ακολούθησε ο O.Shpengler, A.Tunby, P.Sorokin, L.Gumilev, κλπ. Ως εξελικτικές και κυκλικές θεωρίες με ενοχλούν και απολύουν μόνο ένα από τα μέρη της πραγματικής διαδικασίας πολιτιστικής δυναμικής και δεν μπορούν να του δώσουν εξαντλητική περιγραφή. Η σύγχρονη επιστήμη προσφέρει ριζικά νέες προσεγγίσεις (για παράδειγμα, ένα κύμα θεωρίας πολιτισμού, ο οποίος ορίζεται από τον Ο. Toffler). Τώρα η ανθρωπότητα αντιμετωπίζει, ίσως ο βαθύτερος και παγκόσμιος τεχνολογικός, κοινωνικός και πολιτιστικός μετασχηματισμός στην κλίμακα της στην κλίμακα της. Και ήταν ο πολιτισμός που ήταν στο κέντρο αυτής της διαδικασίας. Ένας θεμελιωδώς νέος τύπος πολιτισμού αναδύεται - η κουλτούρα της μετα-βιομηχανικής κοινωνίας της πληροφορίας. (Βλ. PostModernism).

Σύστημα ειδικά ανθρώπινων δραστηριοτήτων, δημιουργώντας πνευματικές και υλικές αξίες και προκύπτουν από αυτό το συνδυασμό κοινωνικά σημαντικών ιδεών, συμβόλων, αξιών, ιδανικών, κανόνων και κανόνων συμπεριφοράς, μέσω των οποίων οι άνθρωποι οργανώνουν τα μέσα διαβίωσής τους.

- Σύστημα αξιών, ιδέες ζωής, δείγματα συμπεριφοράς, κανόνες, ένα σύνολο τρόπων και τεχνικών ανθρώπινης δραστηριότητας, αντικειμενικά, αντικειμενικά, υλικούς φορείς (εργασία, σημεία) και μεταγενέστερες γενιές που μεταδίδονται.

(Lat. Cultura - καλλιέργεια, εκπαίδευση, εκπαίδευση) είναι ένα σύστημα ιστορικά αναπτυσσόμενων δυσφορικών προγραμμάτων ανθρώπινης δραστηριότητας, συμπεριφοράς και επικοινωνίας, η οποία υποστηρίζει την κατάσταση της αναπαραγωγής και των αλλαγών στην κοινωνική ζωή σε όλες τις κύριες εκδηλώσεις της. Προγράμματα δραστηριοτήτων, συμπεριφορών και επικοινωνίας, που είναι το Σώμα του Κ., Αντιπροσωπεύονται από την ποικιλία διαφόρων μορφών: γνώσεις, δεξιότητες, κανόνες και ιδανικά, δείγματα δραστηριότητας και συμπεριφοράς, ιδέες και υποθέσεις, πεποιθήσεις, κοινωνικοί στόχοι και προσανατολισμοί αξίας , και τα λοιπά. Στην ολότητα και τη δυναμική του, σχηματίζουν ιστορικά συσσωρευμένη κοινωνική εμπειρία. Κ. Καταστήματα, εκπομπές (μεταφορές από παραγωγή σε γενιά) και δημιουργεί προγράμματα δραστηριότητας, συμπεριφοράς και επικοινωνίας ανθρώπων. Στην κοινωνία, παίζουν περίπου τον ίδιο ρόλο με κληρονομικές πληροφορίες (DNA, RNA) σε ένα κλουβί ή πολύπλοκο οργανισμό. Παρέχουν αναπαραγωγή της ποικιλομορφίας των μορφών κοινωνικής ζωής, οι δραστηριότητες που χαρακτηρίζουν ένα ορισμένο είδος κοινωνίας που είναι εγγενές στο αντικείμενο (δεύτερη φύση), οι κοινωνικές σχέσεις και οι τύποι προσωπικοτήτων του - το μόνο που είναι ένας πραγματικός ιστός της κοινωνικής ζωής σε ένα συγκεκριμένο στάδιο της ιστορικής ανάπτυξής της. Η έννοια του "Κ." αναπτύχθηκε ιστορικά. Αρχικά σημείωσε τις διαδικασίες ανάπτυξης από τον άνθρωπο της φύσης (καλλιέργεια γης, προϊόντων βιοτεχνίας), καθώς και ανατροφή και μάθηση. Ως όρος, χρησιμοποιήθηκε ευρέως στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία και την ιστορική επιστήμη από το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. Ο Κ. Αρχίζει να θεωρείται ως μια ιδιαίτερη πτυχή της ζωής της κοινωνίας που σχετίζεται με τη μέθοδο άσκησης της ανθρώπινης δραστηριότητας και χαρακτηρίζοντας τη διαφορά μεταξύ του ανθρώπου από μια ύπαρξη ζώου. Υπάρχουν αρκετές γραμμές στην ανάπτυξη προβλημάτων Κ. Στην πρώτη από αυτές, η Κ. Θεωρήθηκε ως η διαδικασία της ανάπτυξης του ανθρώπινου νου και των λογικών μορφών ζωής, η αντίπαλη άγρια \u200b\u200bφύση και η βαρβαρδισμός της πρωτόγονης ύπαρξης της ανθρωπότητας (Γαλλικοί διαφωτιστές) ; Ως ιστορική εξέλιξη της ανθρώπινης πνευματικότητας - η εξέλιξη της ηθικής, αισθητικής, θρησκευτικής, φιλοσοφικής, επιστημονικής, νομικής και πολιτικής συνείδησης, παρέχοντας ανθρώπινη πρόοδο (γερμανικός κλασσικός ιδεαλισμός - Kant, Fichte, Shelling, Hegel, Γερμανικός ρομαντισμός - Schiller, Schillel; Γερμανικά Διαφωτισμός - Lesing, Gerder). Η δεύτερη γραμμή υπογράμμισε όχι στην προοδευτική ιστορική ανάπτυξη Κ., Και στα χαρακτηριστικά του σε διάφορους τύπους κοινωνίας, λαμβάνοντας υπόψη διάφορα Κ. Ως αυτόνομα συστήματα αξίας και ιδεών που καθορίζουν τον τύπο της κοινωνικής οργάνωσης (νεοκυτοποίηση - G. Rickert, Ε. Kassirer). O. Speengler, Ν. Danilevsky, Sorokin, Toynbi, ήταν δίπλα στην ίδια γραμμή. Ταυτόχρονα, η κατανόηση του Κ. Επεκτάθηκε με την ενσωμάτωση ολόκληρου του πλούτου υλικού Κ., Εθνικά τελωνεία, ποικιλομορφία των γλωσσών και συμβολικών συστημάτων. Στα τέλη του 19ου και του πρώτου μισού του 20ού αιώνα. Κατά τη μελέτη των προβλημάτων της Κ., Ανθρωπολογίας, Εθνολογίας, Δομικής Γλωσσολογίας, Σημειολογίας και Θεωρίας της Πληροφορίας (Πολιτιστική Ανθρωπολογία - Taylor, Boas, Κοινωνική Ανθρωπολογία - Malinovsky, Radcliffe-Brown χρησιμοποιήθηκε ενεργά (πολιτισμική ανθρωπολογία - Malinovsky, Radcliffra Bun, Neofreedism, Neofreedism, Neofreedism, και τα λοιπά.). Ως αποτέλεσμα, νέες προϋποθέσεις για την επίλυση του προβλήματος της κοινωνίας και του Κ. Αφενός, η Κ. Και η Εταιρεία είναι εντυπωσιακά, και από την άλλη - K. διαπερνά τα πάντα χωρίς εξαίρεση και την κατάσταση της κοινωνικής ζωής. Το πρόβλημα επιλύεται εάν ο Κ. Να θεωρηθεί ως μια πτυχή πληροφόρησης της ζωής της κοινωνίας ως κοινωνικά σημαντικές πληροφορίες που ρυθμίζουν τις δραστηριότητες, τη συμπεριφορά και την επικοινωνία των ανθρώπων. Αυτές οι πληροφορίες, ενεργώντας ως σωρευτική ιστορικά αναπτυσσόμενη κοινωνική εμπειρία, μπορούν να συνειδητοποιήσουν εν μέρει τους ανθρώπους, αλλά συχνά λειτουργούν ως κοινωνικό υποσυνείδητο. Η μετάδοσή του από τη δημιουργία σε γενιά είναι δυνατή μόνο λόγω της στερέωσης του σε μια μορφή σημείου ως περιεχόμενο διαφόρων σημειωτικών συστημάτων. Κ. Υπάρχει ως πολύπλοκος οργανισμός τέτοιων συστημάτων. Οποιαδήποτε θραύσματα του ανθρώπινου κόσμου μπορούν να ενεργήσουν στους ρόλους τους, να αποκτήσουν τη λειτουργία των σημείων που καταγράφουν τα προγράμματα, τη συμπεριφορά και την επικοινωνία: ένα άτομο και τις ενέργειες και τις ενέργειές του όταν γίνονται δείγματα για άλλους ανθρώπους, φυσική γλώσσα, διάφοροι τύποι τεχνητών γλωσσών (Γλώσσα επιστημονικής γλώσσας, γλώσσες, συμβατικά σήματα και συστήματα συμβόλων, παρέχοντας επικοινωνία κ.λπ.). Τα αντικείμενα που δημιουργούνται από το πρόσωπο που δημιουργήθηκε από τη δεύτερη φύση μπορούν επίσης να λειτουργήσουν ως ειδικά σημάδια που εξασφαλίζουν τη συσσωρευμένη κοινωνική εμπειρία, εκφράζοντας έναν ορισμένο τρόπο συμπεριφοράς και δραστηριότητας των ανθρώπων στο θέμα. Με αυτή την έννοια, μερικές φορές μιλούν για τα όργανα εργασίας, τον τεχνικό, τα αντικείμενα της ζωής ως υλικό Κ., Αντιτίθενται σε αυτούς τα φαινόμενα του πνευματικού Κ. (Έργα τέχνης, φιλοσοφικές, ηθικές, πολιτικές διδασκαλίες, επιστημονικές γνώσεις, θρησκευτικές ιδέες κ.λπ. .). Ωστόσο, μια τέτοια αντίθεση σχετικά, δεδομένου ότι οποιαδήποτε φαινόμενα Κ. Είναι σημειωτικοί σχηματισμοί. Τα αντικείμενα του υλικού Κ. Εκτελούνται στην ανθρώπινη ζωή ένας ρόλος δύο δρόμων: αφενός, εξυπηρετούν πρακτικούς σκοπούς και, αφετέρου, ενεργούν ως αποθήκευση και διαβίβαση κοινωνικά σημαντικών πληροφοριών. Μόνο στη δεύτερη λειτουργία, ενεργούν ως φαινόμενα Κ. (Γ. Λασμάν). Οι δραστηριότητες του προγράμματος, οι συμπεριφορές και η επικοινωνία που παρουσιάζονται από μια ποικιλία πολιτιστικών φαινομένων έχουν μια πολύπλοκη ιεραρχική οργάνωση. Μπορούν να επισημάνουν τρία επίπεδα. Το πρώτο είναι τα προγράμματα RELIC, τα θραύσματα του παρελθόντος Κ., Που ζουν στον σύγχρονο κόσμο, παρέχοντας ένα ορισμένο αντίκτυπο στους ανθρώπους. Οι άνθρωποι συχνά ασυνείδητα ενεργούν σύμφωνα με τα προγράμματα συμπεριφοράς που έχουν αναπτυχθεί στην πρωτόγονη εποχή και τα οποία έχουν χάσει την αξία τους ως ρυθμιστικό που εξασφαλίζει την επιτυχία των πρακτικών δράσεων. Αυτό περιλαμβάνει πολλές δεισιδαιμονίες, όπως τα σημάδια της Ρωσικής Pomers ότι οι σεξουαλικοί δεσμοί πριν από την αλιεία μπορούν να καταστήσουν ανεπιτυχείς (το λείψανο της πρωτόγονης εποχής, ο οποίος πραγματικά ρυθμίζει τις σεξουαλικές σχέσεις της πρωτόγονης κοινότητας κατά τη διάρκεια της οικογένειας του ομίλου, εξαλείφοντας με αυτόν τον τρόπο συγκέντρωσης για το Το έδαφος της ζήλιας στην Κοινότητα που παραβίασε τις κοινές δράσεις παραγωγής). Το δεύτερο επίπεδο είναι ένα στρώμα συμπεριφοράς, δραστηριοτήτων, προγραμμάτων επικοινωνίας που παρέχουν σημερινή αναπαραγωγή ενός ή άλλου τύπου κοινωνίας. Και τέλος, το τρίτο επίπεδο των πολιτιστικών φαινομένων αποτελούν προγράμματα κοινωνικής ζωής που απευθύνονται στο μέλλον. Δημιουργούνται από τον Κ. Λόγω της εσωτερικής λειτουργίας των εικονικών συστημάτων. Που παράγονται στην επιστήμη θεωρητικές γνώσεις που προκαλούν πραξικόπημα στην τεχνική και την τεχνολογία της επόμενης εποχής. Τα ιδανικά της μελλοντικής κοινωνικής συσκευής, τα οποία δεν έχουν ακόμη γίνει η κυρίαρχη ιδεολογία. Οι νέες ηθικές αρχές αναπτύχθηκαν στον τομέα των φιλοσοφικών και δεοντολογικών διδασκαλιών και συχνά οδηγούν τον δικό τους αιώνα - όλα αυτά είναι δείγματα προγραμμάτων μελλοντικής δράσης, προϋπόθεση για τις αλλαγές των υφιστάμενων μορφών κοινωνικής ζωής. Όσο πιο δυναμική κοινωνία, η μεγαλύτερη αξία αποκτά αυτό το επίπεδο πολιτιστικής δημιουργικότητας που απευθύνεται στο μέλλον. Στις σύγχρονες κοινωνίες, η δυναμική της εξασφαλίζεται σε μεγάλο βαθμό από τις δραστηριότητες ενός ειδικού κοινωνικού στρώματος ανθρώπων - δημιουργική νοημοσύνη, η οποία στον κοινωνικό προορισμό της θα πρέπει να δημιουργεί συνεχώς πολιτιστικές καινοτομίες. Η ποικιλομορφία των πολιτιστικών φαινομένων όλων των επιπέδων του, παρά τον δυναμισμό και τη σχετική ανεξαρτησία τους, οργανώνονται σε ένα ολιστικό σύστημα. Ο παράγοντας διαμόρφωσης του συστήματος είναι ο περιοριστικός χώρος κάθε ιστορικά οριστικού Κ. Αντιπροσωπεύονται από το Worldview Universals (κατηγορίες Κ.), Η οποία στην αλληλεπίδρασή τους και η λαβή τους καθορίζουν μια ολιστική γενική εικόνα του ανθρώπινου κόσμου. Τα Universals Worldview είναι κατηγορίες που συσσωρεύουν ιστορικά συσσωρευμένη κοινωνική εμπειρία και στο σύστημα του οποίου ένα άτομο που ορίζεται από τον Κ. Αξιολογεί, ολοκληρωμένη και βιώνει τον κόσμο, μειώνει τα σύνολα φαινομενικά της πραγματικότητας στη σφαίρα του πειράματος. Οι κατηγορηματικές δομές που παρέχουν αποχέτευση και συστηματοποίηση της ανθρώπινης εμπειρίας έχουν τη διάρκεια της φιλοσοφίας. Αλλά τους διερευνά σε μια συγκεκριμένη μορφή, ως εξαιρετικά κοινές έννοιες. Στην πραγματική ζωή του Κ. Ενεργούν όχι μόνο ως μορφές ορθολογικής σκέψης, αλλά και ως σχήματα που καθορίζουν την ανθρώπινη αντίληψη του κόσμου, την κατανόηση και την εμπειρία του. Δύο μεγάλα και διασυνδεδεμένα καθολικά μπλοκ μπορούν να διακριθούν. Κ. Η πρώτη περιλαμβάνει κατηγορίες που καταγράφουν τα πιο συνηθισμένα χαρακτηριστικά των αντικειμένων που περιλαμβάνονται στην ανθρώπινη δραστηριότητα. Δρουν ως βασικές δομές της ανθρώπινης συνείδησης και είναι καθολικά στη φύση, αφού τα αντικείμενα (φυσικά και κοινωνικά), συμπεριλαμβανομένων των εικονικών αντικειμένων σκέψης, μπορούν να γίνουν αντικείμενα δραστηριότητας. Τα χαρακτηριστικά τους χαρακτηριστικά καθορίζονται σε κατηγορίες χώρου, χρόνου, κίνησης, πρακτικών, σχέσεων, ποσοτήτων, ποιότητας, μέτρων, περιεχομένου, αιτιότητας, πιθανότητας, αναγκών κλπ. Αλλά εκτός από αυτούς, σχηματίζονται ειδικοί τύποι κατηγοριών και λειτουργούν στην ιστορική εξέλιξη του C., μέσω της οποίας οι ορισμοί ενός ατόμου ως αντικείμενο δραστηριότητας, η δομή της επικοινωνίας της, η στάση της έναντι άλλων ανθρώπων και κοινωνίας στο σύνολό της, στους στόχους και τις αξίες της κοινωνικής ζωής. Αποτελούν τη δεύτερη ομάδα της Universal Κ, με το οποίο οι κατηγορίες περιλαμβάνουν: «Man», «Κοινωνία», «συνείδηση», «Καλή», «Evil», «Beauty», «Βέρα», «Nadezhda», «χρέος» «συνείδηση», «Δικαιοσύνη», «Ελευθερία», κ.λπ. Αυτές οι κατηγορίες καθορίζονται με την πιο γενική μορφή ιστορικά συσσωρευμένης εμπειρίας στην ενσωμάτωση ενός ατόμου σε ένα σύστημα κοινωνικών σχέσεων και επικοινωνιών. Υπάρχει πάντοτε μια αμοιβαία συσχέτιση που εκφράζει την επικοινωνία μεταξύ του αντικειμένου-αντικειμένου και των αντικειμένων των αντικειμένων των ανθρώπινων διαβίωσης. Ως εκ τούτου, τα Universals Κ., Αναπτύσσονται και λειτουργούν ως ένα ολιστικό σύστημα όπου κάθε στοιχείο συνδέεται άμεσα ή έμμεσα με άλλους. Στο Universal Universal System, οι πιο κοινές ιδέες για τα κύρια εξαρτήματα και τα κόμματα στην ανθρώπινη ζωή, για τον τόπο του ανθρώπου στον κόσμο, για τις κοινωνικές σχέσεις, την πνευματική ζωή και τις αξίες του ανθρώπινου κόσμου, για τη φύση και την οργάνωση των αντικειμένων του κ.λπ. Δρουν ως ένα είδος βαθιών προγραμμάτων που προδικάζουν τον συμπλέκτη, την αναπαραγωγή και τις παραλλαγές ολόκληρης της ποικιλίας των συγκεκριμένων μορφών και των τύπων συμπεριφοράς και των δραστηριοτήτων που χαρακτηρίζουν ένα ορισμένο είδος κοινωνικής οργάνωσης. Στα ιδεολογικά παγωτά, ο Κ. Μπορεί να διακριθεί από ένα είδος αμετάβλητου, κάποια αφηρημένο καθολικό περιεχόμενο περί ιδιαιτέρως σε διάφορους τύπους Κ. Και η διαμόρφωση βαθιές δομές της ανθρώπινης συνείδησης. Αλλά αυτό το στρώμα περιεχομένου δεν υπάρχει στην καθαρή του μορφή από μόνη της. Είναι πάντα συνδεδεμένο με τις ειδικές έννοιες που ενυπάρχουν στο Κ. Ιστορικά ένα συγκεκριμένο είδος κοινωνίας, το οποίο εκφράζει τα χαρακτηριστικά των τρόπων επικοινωνίας και των δραστηριοτήτων των ανθρώπων, την αποθήκευση και τη διαβίβαση της κοινωνικής εμπειρίας, που υιοθετήθηκαν σε αυτές τις τιμές Κ. Α. Είναι αυτές οι έννοιες που χαρακτηρίζουν τα εθνικά και εθνοτικά χαρακτηριστικά του κάθε Κ., Περίεργη για την κατανόηση του χώρου και του χρόνου, του καλού και του κακού, της ζωής και του θανάτου, τις στάσεις απέναντι στη φύση, την εργασία, την προσωπικότητα κλπ. Προσδιορίζουν τις ιδιαιτερότητες όχι μόνο μακρινού, αλλά και σχετίζονται και με το Κ. - για παράδειγμα, η διαφορά μεταξύ Ιαπωνικών από την Κινέζικη, Αμερικανική από την Αγγλία, τη Λευκορωσία από τη Ρωσία και την Ουκρανία κλπ. Με τη σειρά του, ιστορικά ειδικά στα Universals Κ. Είναι πάντα συγκεκριμένο σε μια τεράστια ποικιλία ομάδων και ατομικής κοσμοθεωρίας και μειονότητας. Για ένα άτομο που σχηματίζεται από την αντίστοιχη Κ., Οι έννοιες των ιδεολογικών αναστροφών του δρουν συχνότερα ως κάτι που χορηγείται, ως τεκμήριο, ανάλογα με τον οποίο χτίζει τα μέσα διαβίωσής της και τις οποίες συχνά δεν αναγνωρίζει τους βάθους του. Οι έννοιες του Universal Κ., Που σχηματίζουν ένα κατηγορηματικό μοντέλο του κόσμου, βρίσκονται σε όλες τις περιοχές του Κ. Ενός ή ενός άλλου ιστορικού τύπου στη συνηθισμένη γλώσσα, τα φαινόμενα της ηθικής συνείδησης, στη φιλοσοφία, τη θρησκεία, την καλλιτεχνική ανάπτυξη του Ο κόσμος, η λειτουργία της τεχνολογίας, στην πολιτική Κ. και t .p. Ο συντονισμός διαφόρων σφαίρων Κ. Κατά τη διάρκεια του σχηματισμού νέων ιδεών με ιδεολογικό νόημα, φιλόσοφους, πολιτισμικούς, ιστορικούς αναλύθηκαν σε σύγχρονη περικοπή διαφόρων σταδίων της ανάπτυξης της επιστήμης, της τέχνης, της πολιτικής και ηθικής συνείδησης κλπ. (Spengler, Cassier, Toynby, Losev, Bakhtin). Είναι δυνατόν, για παράδειγμα, να καθοριστεί ένα είδος συντονισμού μεταξύ των ιδεών της θεωρίας της σχετικότητας στην επιστήμη και τις ιδέες της γλωσσικής πρωτοπορία του 1870-1880-X (J. Withelle, κλπ), το σχηματισμό μιας νέας παγκόσμιας έννοιας της ειρήνης στον ιμπρεσιονισμό και την μεταποίηση, νέα για τη λογοτεχνία του τελευταίου τρίτου του 19ου αιώνα. Τρόποι περιγραφής και κατανόησης των ανθρώπινων καταστάσεων (για παράδειγμα, στο έργο του Dostoevsky), όταν η συνείδηση \u200b\u200bτου συγγραφέα, ο πνευματικός κόσμος του και η ιδεολογική του έννοια δεν στέκονται πάνω από τους πνευματικούς κόσμους των ηρώων του, όπως ήταν, από το απόλυτο σύστημα συντεταγμένων , περιγράφοντας τους και συνυπάρχουν με αυτούς τους κόσμους και να εισέλθουν μαζί τους σε ίσο διάλογο. Ο μετασχηματισμός της κοινωνίας και ο τύπος πολιτιστικής ανάπτυξης συνεπάγεται πάντα μια αλλαγή στο βάθος της ζωής και οι αξίες που κατοχυρώνονται σε μη πρόσδετα Κ. Η αναδιοργάνωση των κοινωνιών είναι πάντα συνδεδεμένη με την επανάσταση στο μυαλό, με επικρίσεις προηγουμένως κυριαρχόμενων προσανατολισμών και την ανάπτυξη νέων αξιών. Καμία μεγάλη κοινωνική αλλαγή δεν είναι αδύνατη να μην αλλάξει στο Κ. Ως κοινωνικό άτομο, ένα άτομο είναι η δημιουργία του Κ. Γίνεται ένα άτομο μόνο λόγω της αφομοίωσης της εκπομπής στην Κ. Κοινωνική εμπειρία. Η ίδια η διαδικασία πραγματοποιείται ως κοινωνικοποίηση, κατάρτιση και εκπαίδευση. Σε αυτή τη διαδικασία, εμφανίζεται μια πολύπλοκη σκόνη βιολογικών προγραμμάτων, η οποία χαρακτηρίζει την μεμονωμένη κληρονομικότητα και τα μη συνδυαστικά προγράμματα επικοινωνίας, συμπεριφοράς και δραστηριοτήτων που αποτελούν ένα είδος κοινωνικής κληρονομιάς. Στην πραγματικότητα, χάρη στην αφομοίωση αυτών των προγραμμάτων, ένα άτομο είναι σε θέση να εφεύρει νέα δείγματα, κανόνες, ιδέες, πεποιθήσεις κ.λπ., οι οποίες μπορούν να ανταποκριθούν στις κοινωνικές ανάγκες. Στην περίπτωση αυτή, περιλαμβάνονται στο Κ. Και αρχίζουν να προγραμματίζουν τις δραστηριότητες άλλων ανθρώπων. Η ατομική εμπειρία μετατρέπεται σε μια κοινωνική και στην Κ. Νέα κράτη και τα φαινόμενα εμφανίζονται, κατοχυρώνοντας αυτή την εμπειρία. Οποιεσδήποτε αλλαγές στο Κ. Προκύπτουν μόνο λόγω της δημιουργικής δραστηριότητας της προσωπικότητας. Ο άνθρωπος, που είναι η δημιουργία του Κ., Την ίδια στιγμή είναι ο δημιουργός της. Επίσης: Κατηγορίες του πολιτισμού. V.s. Βήμα

(Πολιτισμός) - Δημιουργία του ανθρώπου και τη χρήση συμβόλων, βιοτεχνιών. Ο πολιτισμός μπορεί να γίνει κατανοητός ως "διαδρομή ζωής" ολόκληρης της κοινωνίας, και αυτό θα περιλαμβάνει κανόνες τελωνείο, ρούχα, γλώσσες, τελετουργίες, συμπεριφορά και σύστημα πεποίθησης. Οι κοινωνιολόγοι υπογραμμίζουν ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά είναι, καταρχάς, το αποτέλεσμα δεν είναι τόσο πολύ η φύση (βιολογικοί καθοριστικοί παράγοντες), πόση εκπαίδευση (κοινωνικοί καθοριστικοί παράγοντες) (βλέπε διαμάχες για τη φύση και την εκπαίδευση). Πράγματι, η ύπαρξή του είναι διαφορετική από άλλα ζώα τη δυνατότητα συλλογικής δημιουργίας και μετάδοσης συμβολικών τιμών (βλέπε γλώσσα). Η γνώση του πολιτισμού αποκτάται από μια πολύπλοκη διαδικασία, η οποία, στην ουσία, είναι κοινωνική στην προέλευσή της. Οι άνθρωποι ενεργούν με βάση τον πολιτισμό και υποβάλλονται στο αντίθετο της, και παράγουν και τις νέες μορφές και τις αξίες της. Ως εκ τούτου, οι καλλιέργειες χαρακτηρίζονται από ιστορικό χαρακτήρα, σχετικότητα και ποικιλομορφία (βλέπε πολιτιστικό σχετικισμό). Επηρεάζονται από αλλαγές στην οικονομική, κοινωνική και πολιτική οργάνωση της κοινωνίας. Επιπλέον, οι άνθρωποι μετασχηματίζονται πολιτιστικά λόγω της μοναδικής ικανότητας να είναι αντανακλαστικές (βλέπε ανακλαστικότητα). Σε πολλές κοινωνίες υπάρχει μια πεποίθηση ότι ο πολιτισμός και η φύση είναι σε σύγκρουση μεταξύ τους. Ότι ο πρώτος πρέπει να προσπαθήσει να νικήσει τον δεύτερο τρόπο της διαδικασίας του πολιτισμού. Μια τέτοια ιδέα μπορεί επίσης να βρεθεί στις φυσικές παραδόσεις της επιστήμης των δυτικών κοινωνιών, καθώς και στη θεωρία του Freud, η οποία βλέπει τον πολιτισμό που προκύπτει από τη συγκράτηση και την εξάχνωση των κινήτρων της ανθρώπινης συμπεριφοράς (Έρρως και Τανάτο). Πολλοί, ωστόσο, θεωρούν αυτή τη στάση, όχι ως αντίφαση, αλλά ως προσθήκη. Στο φεμινιστικό έργο των τελευταίων ετών, θεωρείται ότι οι καταδικαστικές αποφάσεις που υπερασπίζονται την ανταγωνιστική σχέση μεταξύ της φύσης και του πολιτισμού έχουν αποδείξει την οικολογική καταστροφική τους. Μετά από όλα, οι άνθρωποι είναι η φύση και κατέχουν τη συνείδηση \u200b\u200bτης φύσης (Griffin, 1982). Δεν είναι μόνο σε θέση να δημιουργήσουν πολιτιστικές μορφές και, με τη σειρά τους, να υποστηριχθούν από αυτές τις μορφές, αλλά και θεωρητικές του πολιτισμού ως έχουν. Σε πολλές κοινωνιολογικές προσεγγίσεις, οι ιδέες για τα σχετικά πλεονεκτήματα ορισμένων διαδρομών ζωής και πολιτιστικών μορφών ήταν κρυμμένες. Για παράδειγμα, πολιτιστικοί θεωρητικοί και μέσα στην πειθαρχία τους και υπήρξαν διαφορές μεταξύ των «υψηλότερων και κατώτερων» πολιτισμών, ενός λαϊκού πολιτισμού, λαϊκού και μαζικού πολιτισμού. Η τελευταία έννοια χρησιμοποιήθηκε με ριζοσπαστική και συντηρητικούς επικριτές για να εκφράσει τη δυσαρέσκεια με την τρέχουσα κατάσταση της τέχνης, της λογοτεχνίας, της γλώσσας και του πολιτισμού στο σύνολό της. Ανήκει σε πολύ διαφορετικές πολιτικές ιδεολογίες, και οι δύο ομάδες υποστηρίζουν ότι ο πολιτισμός του 20ού αιώνα εξαντλήθηκε και αποδυναμώθηκε. Ο τόπος μιας ανεξάρτητης, καλά ευαισθητοποιημένης και κρίσιμης απασχολημένης ασομιδής και σε μεγάλο βαθμό αδιάφορης μάζας. Οι ριζοσπαστικοί θεωρητικοί βλέπουν μια απειλή για την ποιότητα του πολιτισμού όχι από το μέρος αυτής της μάζας, αλλά από το μέρος του κοινού που αναφέρεται. Αυτό προφέρεται σαφώς στον ορισμό της "καπιταλιστικής πολιτισμικής βιομηχανίας" της σχολής της Φρανκφούρτης της κριτικής θεωρίας, επειδή τα καπιταλιστικά μέσα ενημέρωσης έχουν τη δυνατότητα να ελέγχουν τις γεύσεις, τα μειονεκτήματα και τις ανάγκες των μαζών. Ωστόσο, οι συντηρητικοί και ελίτ πολιτιστικοί θεωρητικοί με επικεφαλής τον ορθονιού-και του gasset (1930) και τις Τ. Είδη (1948), τηρούν την αντίθετη άποψη: Λόγω της αύξησης της δύναμης των μαζών, οι κίνδυνοι είναι επικίνδυνα δημιουργικοί σε πολιτισμικά ελίτ. Η ανθρώπινη συμπεριφορά πραγματικά δεν μπορεί να υπάρξει εκτός της επιρροής του πολιτισμού. Αυτό που αρχικά φαίνεται φυσικό χαρακτηριστικό της ζωής μας είναι η σεξουαλικότητα, η γήρανση, ο θάνατος, - έκανε μια σημαντική κουλτούρα και το μετασχηματιστικό της αποτέλεσμα. Ακόμη και η κατανάλωση τροφίμων, με μια προφανή φυσικότητα, διαπερνημένη με πολιτιστική σημασία και έθιμα. Βλέπε επίσης ανθρωπολογία. Μαζική κοινωνία; Υποκουλτούρα.

Τον κώδικα του κουμπιού μας.

Πολιτισμός (από Λατινικά cultura. - Η καλλιέργεια, η επεξεργασία) είναι ένας από τους βασικούς (βασικούς) όρους που υπάρχουν για την περιγραφή της ανθρώπινης ζωής και της ανθρωπότητας. Καλύπτει τα πάντα που σχετίζονται με τις δραστηριότητες ενός προσώπου που διακρίνεται από τα περίχωρα της φύσης και, ως εκ τούτου, με την γενική έννοια του "πολιτισμού" αντιτίθεται στη «φύση» (φύση). Ο πολιτισμός είναι ο δεύτερος χαρακτήρας, δηλαδή, το μόνο που σχετίζεται με τα αποτελέσματα των πνευματικών και υλικών δραστηριοτήτων των homo sapiens. Η ανθρωπογενής φύση έχει αντιμετωπιστεί με φυσικά υλικά και δημιούργησε αντικείμενα (αντικείμενα, τα οποία είναι τεχνητά δημιουργημένα αντικείμενα) από φυσικά υλικά και πόρους. Αλλά αυτό δεν περιορίζεται στην πολιτιστική δραστηριότητα. Και ως φυσικό ον, ένα άτομο υποβάλλεται σε επεξεργασία, καλλιέργεια του εαυτού του ως προσώπου, που εργάζεται για τον εαυτό του, κάνοντας έναν από τους εαυτούς τους, να αναπτύξει πνευματικούς, σωματικούς και πνευματικούς πόρους από μόνα τους. Ως εκ τούτου, η όρος εκπαίδευση μπορεί να θεωρηθεί η δεύτερη αξία της λατινικής λέξης "Πολιτισμός", εξευγενισμός. Πολιτισμός της ψυχής, αυτό έλεγε για πρώτη φορά στο Cicero (ο αρχαίος Ρωμαίος ομιλητής τον αιώνα. Π.Χ.), εφαρμόζοντας τη φράση "cultura animae" (επεξεργασία ψυχής). Πριν εξοικειωθεί στη φράση της γεωργίας ή στην επεξεργασία της γης.

Έχει αυτόν τον όρο και τη δεύτερη σημειωτική (εικονική-σημασιολογική) εξήγηση. Η λέξη "cultus" στην αρχαία Ρώμη σήμαινε ακόμη και ευλάβεια. Λατρεία, έτσι είναι μερικοί αξία (θρησκευτική πρωτίστως), η οποία ενώνει τους ανθρώπους στην κοινότητα, για παράδειγμα, στους ανθρώπους.

Από την πρώτη προσέγγιση στην ετυμολογία (προέλευση) η λέξη καλλιέργεια που επεξεργάζεται η καλλιέργεια, ακολουθεί το λεγόμενο επιχειρήσεων Προσέγγιση στον ορισμό του πολιτισμού. Έτσι, ένας σημαντικός αμερικανός κοινωνιολόγος Paul XX αιώνα P. Sorokin έγραψε ότι ο πολιτισμός προκύπτει όπου συμμετέχουν στην αλληλεπίδραση (από τη λέξη δραστηριότητα!) Τουλάχιστον δύο άτομα. Το αποτέλεσμα της κοινής τους δραστηριότητας μπορεί να είναι είτε μια νέα ιδέα είτε κάτι υλικό, και αυτό το αποτέλεσμα είναι ο πολιτισμός.

Από τη θέση Λειτουργική προσέγγιση Ο πολιτισμός είναι ένας υπερπληρωμένος αποτελεσματικός μηχανισμός της ανθρώπινης προσαρμογής στη φύση και την κοινωνία (Ε. Markaryan).

Από τη δεύτερη προσέγγιση αυτής της ετυμολογίας, ο πολιτισμός ρέει την προσέγγιση της αξίας στον ορισμό της. Είναι δυνατόν να διαβάσετε τι είναι η αξία για κάποια ομάδα ανθρώπων. Ο πολιτισμός προκύπτει από μια λατρεία ως σύστημα ορισμένων αξιών, γύρω από τα οποία οι άνθρωποι συνδυάζονται. Έτσι εμφανίζονται τέτοια φαινόμενα ως ινδο-βουδιστική κουλτούρα, πολιτισμό του Ισλάμ, χριστιανικό πολιτισμό κλπ. Είναι σαφές ότι στην ιστορία, το σύστημα αξιών γύρω από το οποίο οι άνθρωποι ήταν ραφή, η θρησκεία. Στην μαρξιστική ανθρωπιστική επιστήμη τον 20ό αιώνα στη Ρωσία, ο πολιτισμός ορίζεται επίσης ως σύστημα πνευματικών και ουσιωδών αξιών που δημιουργήθηκαν από μία ή άλλη κοινωνία κατά τη διάρκεια της ιστορικής ανάπτυξής της.

Ποια είναι η "έννοια της κλασικής κουλτούρας";

Classicus (lat.) - Παραδειγματική

Έννοια (από το Lat. Concepcio - αντιληφθεί και η έννοια - σκέψη, απόδοση) - ένα σύστημα θεμελιωδών ιδεών, θεωρητικών διατάξεων και μεθόδων. Μέθοδος εξέτασης οποιωνδήποτε φαινομένων.

Η κλασική έννοια του πολιτισμού έχει αναπτυχθεί στην Ευρωπαϊκή Επιστήμη από 18 V. Δεσμεύεται με τα ονόματα των εκπροσώπων της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας και της ιστορικής επιστήμης των 18 και 19 αιώνων. Κατά την κατανόησή τους, ο πολιτισμός είναι η διαδικασία ανάπτυξης και βελτίωσης ενός ατόμου και εκείνων των κοινωνικών πρακτικών που συμβάλλουν σε αυτό: φιλοσοφία, τέχνη, επιστήμη, εκπαίδευση. Έτσι, ο πολιτισμός είναι ένα σύνολο υψηλότερων επιτευγμάτων στην πνευματική σφαίρα της κοινωνίας, δηλαδή στην επιστήμη, την εκπαίδευση και την τέχνη. (Δώστε προσοχή στις ομοιότητες αυτών των ιδεών με τους πολιτιστικούς ορισμούς στα περισσότερα ρωσικά εγχειρίδια για τις πολιτιστικές σπουδές. Καταδεικνύει τη δέσμευση της ρωσικής μετατονικής ανθρωπιστικής επιστήμης στις πνευματικές παραδόσεις της εποχής του Διαφωτισμού με την ιδεοποίηση της πνευματικής σφαίρας).

Ο βρετανός κοινωνιολόγος J. Thompson επισημαίνει το κύριο μειονέκτημα μιας τέτοιας κατανόησης του πολιτισμού: οι επιστήμονες της κλασικής (που σήμερα πολλοί στη Ρωσία) εξετάζουν μόνο ορισμένες αξίες ως πολιτισμός και μόνο υψηλότερα επιτεύγματα στον τομέα της τέχνης ως μέτρο του επιπέδου του πολιτισμού. Σε αυτή την έννοια, ο πολιτισμός εκτελείται ως ιδανικό δείγμα ", το οποίο δεν σχετίζεται με την καθημερινή ζωή, η οποία, επομένως, θα μπορούσε να αποδοθεί στο" Besculse ". Σύμφωνα με αυτό, ο πολιτισμός είναι αριστουργήματα τέχνης και οι υψηλότερες ιδέες των ανθρωπιστικών φιλοσόφων και είναι πολιτιστικά μέσα για να εκπαιδεύονται και να εκπαιδεύονται.

Η ανθρωπιστική πάθος της κλασικής πολιτιστικής έννοιας είναι αναμφισβήτητη. Η ακεραιότητα του πολιτισμού είναι η ενότητα του πολιτισμού και του ανθρώπου που μπορεί και πρέπει να είναι ένα ελεύθερο άτομο που έχει εισαγάγει στη σφαίρα των αξιών ικανών για αυτοπεποίθηση, στη δημιουργικότητα.

Ετσι, ανθρωπισμός, Homo-man, ορθολογισμός (Βέρα στο μυαλό ενός ατόμου, λόγος (lat.) - μυαλό)), ο ιδεαλισμός (με στενή έννοια, η ιδέα του πρωταθλήματος (υπεροχή) της υψηλότερης άρχισαν στη ζωή της ανθρωπότητας, ο ηγετικός τους ρόλος στο Η ανάπτυξη της κοινωνίας) είναι οι κύριες ιδέες της κλασικής πολιτιστικής ιδέας. Κυριαρχείται από την ιδέα των υψηλότερων εκδηλώσεων του πολιτισμού και μειώνεται χαμηλά, απλά αποκλείονται από την έννοια του πολιτισμού. Αυτός είναι ένας αριστοκρατικός ρομαντισμός, ο οποίος έπρεπε να είναι νηφάλιος και πρακτικός 19ος αιώνας, όταν η μελέτη του πολιτισμού από τη σφαίρα φιλοσοφικών - άρχισε να κινείται Εμπειρικός 1 Επιστήμη της φύσης και της κοινωνίας.

Ποια είναι η "ανθρωπολογική έννοια του πολιτισμού";

Ανθρωπολογία (Antropos, Ελληνικά. - Ο άνθρωπος) είναι μια εμπειρική επιστήμη ενός ατόμου που έχει αναπτύξει σε 19 αιώνες. Η σωματική ανθρωπολογία συνδέεται με τη θεωρία της προέλευσης του είδους του Darvin και ασχολείται με τη μελέτη των ανθρωπισμένων φυσικών επιστημών. Κοινωνική, ή πολιτιστική ανθρωπολογία στο Κ. 19ο αιώνα Μάθηση μη ευρωπαϊκών κοινωνιών. Αυτή είναι η κύρια διαφορά στην κοινωνιολογία, (επιστήμη στις βιομηχανικές και μετα-βιομηχανικές κοινωνίες του δυτικού τύπου) και της κοινωνικής ή πολιτιστικής ανθρωπολογίας (επιστήμη σε μη ευρωπαϊκές απλές ή παραδοσιακές κοινωνίες).

Η παράδοση της πολιτιστικής ανθρωπολογίας που τέθηκε σε 60-70. 19ος αιώνας Αγγλικός εθνολόγος Ε.Β. Tyllor (1832-1917). Μελετώντας τις καλλιέργειες "πρωτόγονων λαών", δηλ. Εθνοτικές ομάδες που δεν πήγαν πέρα \u200b\u200bαπό τον τρόπο ζωής των γενέτειδων, ήρθε στην κατανόηση του πολιτισμού εξαιρετικά ευρύ. Στο βιβλίο του, "πρωτόγονος πολιτισμός" (1871), κατέληξε στο συμπέρασμα του καθολικού και του καθολικού χαρακτήρα, δηλαδή: όλα τα έθνη πραγματοποιήθηκαν μέσω ορισμένων κοινών ανάπτυξης για όλα τα στάδια, και αυτή είναι η ιδέα της εξέλιξης του πολιτισμού. Ο E.Tealor εισήλθε στην ιστορία των πολιτιστικών σπουδών ως ο πρώτος επιστήμονας που έδωσε έναν ακριβή επιστημονικό ορισμό του πολιτισμού, αν και οι γερμανοί φιλόσοφοι, και οι γάλλοι στοχαστές, και ταυτόχρονα ρωσικοί δημοσιογράφοι και δημοκράτες, και ταυτόχρονα μιλούσαν για τον πολιτισμό , και ταυτόχρονα ρωσικοί δημοσιογράφοι και δημοκράτες.

Αυτός ο πρώτος επιστημονικός ορισμός ακούγεται έτσι: "Πολιτισμός ή ο πολιτισμός, με ευρεία εθνογραφική έννοια, είναι ένας πολύπλοκος ακέραιος που περιλαμβάνει γνώσεις, πεποιθήσεις, τέχνες, ηθική, νόμους, έθιμα και οποιεσδήποτε άλλες ικανότητες και συνήθειες που αποκτήθηκαν από ένα άτομο ως μέλος της κοινωνίας. "

Ο Tyllor τονίζει τον κοινό (κοινωνική) φύση του πολιτισμού εδώ.

Στην αρχή, η ανθρωπολογία εξέφρασε την ιδέα της πολιτιστικής αποικιοκρατίας - δηλ. Η ιδέα της ανάγκης να εξομοιωθούν οι άγριοι, πρωτόγονοι και προς τα πίσω εκπροσώπους άλλων πολιτισμών μέσω της μεταφοράς ευρωπαϊκών αξιών και του ευρωπαϊκού τρόπου ζωής. Ο κύριος σκοπός της έρευνας ήταν μια περιγραφή του πολιτισμού κάποιου άλλου

Το Eurocentrism είναι ένα επιστημονικό και γεωπολιτικό εργοστάσιο για την αξιολόγηση του ευρωπαϊκού πολιτισμού ως κριτηρίου, σημείο αναφοράς και δείγμα για τον υπόλοιπο κόσμο.

Πολιτισμός

Βασικά, κάτω από τον πολιτισμό κατανοεί την ανθρώπινη δραστηριότητα στις διάφορες εκδηλώσεις της, συμπεριλαμβανομένων όλων των μορφών και των μεθόδων ανθρώπινης αυτο-έκφρασης και της αυτο-γνώσης, τη συσσώρευση του ανθρώπου και της κοινωνίας ως εντελώς δεξιότητες και δεξιότητες. Ο πολιτισμός εμφανίζεται επίσης με εκδήλωση ανθρώπινης υποκειμενικότητας και αντικειμενικότητας (χαρακτήρας, ικανότητες, δεξιότητες, δεξιότητες και γνώσεις).

Ο πολιτισμός είναι ένας συνδυασμός βιώσιμων μορφών ανθρώπινης δραστηριότητας, χωρίς το οποίο δεν μπορεί να αναπαραχθεί και ως εκ τούτου υπάρχει.

Ο πολιτισμός είναι ένα σύνολο κωδικών που ορίζουν ένα άτομο μια συγκεκριμένη συμπεριφορά με την εμπειρία εμπειριών και σκέψεων που είναι εγγενείς σε αυτόν, έχοντας αντίκτυπο διαχείρισης σε αυτό. Ως εκ τούτου, για κάθε ερευνητή, το ζήτημα του σημείου εκκίνησης της μελέτης στο πλαίσιο αυτό μπορεί να μην προκύψει.

Διάφοροι ορισμοί του πολιτισμού

Η ποικιλομορφία των φιλοσοφικών και επιστημονικών ορισμών του κόσμου του πολιτισμού που υπάρχουν στον κόσμο δεν επιτρέπει την έννοια αυτή ως την πιο προφανή ονομασία του αντικειμένου και το αντικείμενο του πολιτισμού και απαιτεί σαφέστερη και στενή σκυροδέτηση: η κουλτούρα νοείται ως ...

Ιστορία του όρου

Αρχαιότητα

ΣΕ Αρχαία Ελλάδα Κοντά στον όρο Πολιτισμός Ήταν ο Piuda, ο οποίος εξέφρασε την έννοια του "εσωτερικού πολιτισμού" ή, με άλλα λόγια, τον "πολιτισμό της ψυχής".

Στις λατινικές πηγές, για πρώτη φορά, η λέξη βρίσκεται στην πραγματεία του γεωργικού σήματος τμήμα του Katon του ανώτερου (234-149 π.Χ.) De Agri Cultura. (OK 160 π.Χ.) είναι το προηγούμενο μνημείο της λατινικής πεζογραφίας.

Αυτή η πραγματεία είναι αφιερωμένη όχι στην επεξεργασία της γης, αλλά η αναχώρηση του πεδίου, η οποία σημαίνει όχι μόνο την καλλιέργεια, αλλά και μια ειδική ψυχική στάση απέναντι σε αυτό. Για παράδειγμα, ο Caton δίνει ένα τέτοιο Συμβούλιο για την απόκτηση ενός οικόπεδου γης: είναι απαραίτητο να μην είναι τεμπέληδες και να παρακάμψουν τον αγορασμένο οικόπεδο γης αρκετές φορές. Εάν ο ιστότοπος είναι καλός, τόσο πιο συχνά επιθεωρεί, όσο περισσότερο θα του αρέσει. Αυτό είναι το πιο "όπως" πρέπει να είναι σίγουρα. Εάν δεν είναι, δεν θα το κάνει Καλή φροντίδα, δηλ. Δεν θα υπάρχει κουλτούρα.

Mark Tully Cicero

Στη Λατινική, η λέξη έχει πολλές τιμές:

Οι Ρωμαίοι χρησιμοποίησαν τη λέξη Πολιτισμός Με κάποιο αντικείμενο στο Γονική υπόθεση, Δηλαδή, μόνο σε φράσεις που σημαίνει βελτίωση, βελτίωση του τι συνδυάστηκε με: "Οικονομικές επιτροπές" - η ανάπτυξη των κανόνων συμπεριφοράς, "καλλιέργεια γλωσσικά" - βελτίωση της γλώσσας κλπ.

Στην Ευρώπη στους αιώνες XVII-XVIII

Ο Johann Gottfried Herder

Κατά την έννοια της ανεξάρτητης ιδέας Πολιτισμός Εμφανίστηκε στα έργα του γερμανικού δικηγόρου και του ιστορικού Samuel Pufendorf (1632-1694). Χρησιμοποίησε αυτόν τον όρο σε σχέση με τον "τεχνητό άνθρωπο", που ανατράφηκε στην κοινωνία, σε αντίθεση με ένα "φυσικό" πρόσωπο, χωρίς προβλεπόμενο.

Σε φιλοσοφική και στη συνέχεια επιστημονική και καθημερινή χρήση της πρώτης λέξης Πολιτισμός Ξεκίνησε το γερμανικό διαφωτιστικό I. K. Adeung, ο οποίος κυκλοφόρησε το βιβλίο "εμπειρία της ιστορίας της ιστορίας του ανθρώπινου πολιτισμού" το 1782.

Μπορούμε να ονομάσουμε με κάποιο τρόπο αυτή τη γένεση ενός ατόμου με τη δεύτερη έννοια, μπορούμε να το ονομάσουμε τον πολιτισμό, που να καλλιεργούμε το έδαφος και να θυμόμαστε την εικόνα του κόσμου και να καλέσουμε την εικόνα του κόσμου και να καλέσουμε τον διαφωτισμό, τότε η αλυσίδα του πολιτισμού και του φωτός θα γυρίσει στις άκρες της Γης.

Στη Ρωσία στους αιώνες XVIII-XIX

Στο XVIII αιώνα και κατά το πρώτο τρίμηνο του Lexeme του XIX LexeM, η «κουλτούρα» στη ρωσική γλώσσα απουσιάζει, όπως αποδεικνύεται, για παράδειγμα, που συντάχθηκε από την NM Yanovsky "New Slottorcher, που βρίσκεται στο αλφάβητο" (SPB., 1804. Μέρος ΙΙ . Από το BC 454). Προσφέρονται δίγλωσες λεξικά πιθανές επιλογές Μετάφραση της λέξης στα ρωσικά. Οι δύο γερμανικές λέξεις που προτείνονται από τον Herder ως συνώνυμα για τον χαρακτηρισμό μιας νέας έννοιας, μόνο ένας - φώτιση που αντιστοιχεί στα ρωσικά.

Λέξη Πολιτισμός Εισήλθε ρωσικά μόνο από τα μέσα της δεκαετίας του 19ου αιώνα. Η παρουσία αυτής της λέξης στο ρωσικό λεξικό καταγράφηκε απελευθερωμένο από την Ι. Αναζωπρενία το 1837 "Βιβλίο τσέπης για την ανάγνωση των ρωσικών βιβλίων, εφημερίδων και περιοδικών." Το ονομασμένο λεξικό επισημάνθηκε από δύο αξίες του LEXEME: Πρώτον, "Bias, Γεωργία". Δεύτερον, "εκπαίδευση".

Ένα χρόνο πριν από την απελευθέρωση του λεξιλογίου του αναζωούντος, από τους ορισμούς των οποίων φαίνεται ότι η λέξη Πολιτισμός Δεν περιλαμβάνονται ακόμη στη συνείδηση \u200b\u200bτης κοινωνίας ως επιστημονική θητεία, ως φιλοσοφική κατηγορία, το έργο των οποίων όχι μόνο εμφανίστηκε στην έννοια ΠολιτισμόςΑλλά του έδωσε επίσης λεπτομερή ορισμό και θεωρητική αιτιολόγηση. Μιλαμε Σχετικά με τη σύνθεση του ακαδημαϊκού και τιμημένου καθηγητή της αυτοκρατορικής Ακαδημίας Ιατρικής και Χειρουργικής Ιατρικής και Χειρουργικής της Αδελφικής Αγίας Πετρούπολης Vellaski (1774-1847) "Βασικά ένδειξη κοινής και ιδιωτικής φυσιολογίας ή οργανικής φυσικής". Από αυτή τη φυσική φιλοσοφική εργασία πρέπει να είναι η αντίστροφη μέτρηση ενός ιατρικού και φιλόσοφερ-κέλυφος όχι μόνο στην εισαγωγή του όρου «πολιτισμού» στην επιστημονική χρήση του όρου «πολιτισμού», αλλά και στο σχηματισμό πραγματικών πολιτιστικών και φιλοσοφικών ιδεών στην Ρωσία.

Φύση - Το ανθρώπινο πνεύμα που καλλιεργείται από το πνεύμα, υπάρχει ένας πολιτισμός που αντιστοιχεί στη φύση καθώς η έννοια είναι σύμφωνα με τα πράγματα. Το θέμα του πολιτισμού είναι ιδανικά πράγματα, και το θέμα της φύσης είναι πραγματικές έννοιες. Οι πράξεις στον πολιτισμό γίνονται με σοβαρότητα, τα έργα στη φύση συμβαίνουν χωρίς COS. Ως εκ τούτου, ο πολιτισμός είναι η τέλεια ιδιοκτησία, η φύση έχει πραγματική ποιότητα. - και τα δύο, σύμφωνα με το περιεχόμενό τους, είναι παράλληλα. Και τα τρία βασίλεια της φύσης: τα ορυκτά, τα λαχανικά και τα ζώα αντιστοιχούν στους τομείς του πολιτισμού, οι οποίες περικλείουν τέχνες, επιστήμες και ηθική εκπαίδευση.

Τα πραγματικά αντικείμενα της φύσης αντιστοιχούν στις ιδανικές έννοιες του πολιτισμού, οι οποίες, στο περιεχόμενο της γνώσης τους, την ουσία της ποιότητας του σώματος και των πνευματικών ιδιοτήτων. Οι αντικειμενικές έννοιες αναφέρονται στη μελέτη των φυσικών αντικειμένων και η υποκειμενική αφορά το περιστατικό του πνεύματος ανθρώπινων και αισθητικών έργων.

Στη Ρωσία στους αιώνες XIX-XX

Berdyaev, Nikolay Alexandrovich

Η χαρτογράφηση της φύσης και του πολιτισμού της αντιπολίτευσης στο εργατικό δυναμικό δεν αποτελεί κλασική αντίθεση της φύσης και η «δεύτερη φύση» (ανθρωπογενής), αλλά η συσχέτιση του πραγματικού κόσμου και του Τέλεια εικόνα. Ο πολιτισμός είναι μια πνευματική αρχή, η αντανάκλαση του παγκόσμιου πνεύματος, η οποία μπορεί να έχει μια φυσική ενσωμάτωση και η υλοποίηση είναι ιδανική - στις αφηρημένες έννοιες (αντικειμενικές και υποκειμενικές, κρίνοντας από το θέμα των οποίων οι γνώσεις κατευθύνονται).

Ο πολιτισμός συνδέεται με μια λατρεία, αναπτύσσεται από τη θρησκευτική λατρεία, είναι το αποτέλεσμα της διαφοροποίησης της λατρείας, ξεδιπλώνεται το περιεχόμενό του σε διαφορετικές κατευθύνσεις. Φιλοσοφική σκέψη, Επιστημονική γνώση, αρχιτεκτονική, ζωγραφική, γλυπτική, μουσική, ποίηση, ηθική - όλα είναι διατεταγμένα βιολογικά ολιστικά στην εκκλησιαστική λατρεία, με τη μορφή που δεν ξεδιπλώνεται και δεν διαφοροποιείται. Οι παλαιότεροι πολιτισμοί - ο πολιτισμός της Αιγύπτου ξεκίνησε στο ναό και οι ιερείς ήταν οι πρώτοι δημιουργοί. Ο πολιτισμός συνδέεται με τη λατρεία των προγόνων, με παράδοση και παράδοση. Είναι γεμάτη από ιερό συμβολισμό, υπάρχουν σημάδια και ομοιότητα άλλης, πνευματικής πραγματικότητας σε αυτό. Όλος ο πολιτισμός (ακόμη και η καλλιέργεια υλικών) είναι η κουλτούρα του Πνεύματος, κάθε κουλτούρα έχει πνευματική βάση - είναι ένα προϊόν δημιουργική εργασία Πνεύμα πάνω από φυσικά στοιχεία.

Roerich, Νικολάι Κωνσταντινόβιτς

Επεκταθεί και βαθιά ερμηνεία της λέξης Πολιτισμός, ο σύγχρονος, ο ρωσικός καλλιτέχνης, φιλόσοφος, δημοσιογράφος, αρχαιολόγος, ταξιδιώτης και δημόσιο πρόσωπο - Nikolai Konstantinovich Roerich (1874-1947), αφιερωμένη πλέον Τη ζωή του στην ανάπτυξη, τη διανομή και την προστασία του πολιτισμού. Έχει επανειλημμένα αποκαλεί τον πολιτισμό της "ευλάβειας του φωτός" και στο άρθρο "σύνθεση" ακόμη και αποσυντίθεται ένα LEXEME εν μέρει: "λατρεία" και "ur":

Η λατρεία θα είναι πάντα σεβαστή από την καλή εκκίνηση και η λέξη ur μας θυμίζει την παλιά ανατολίτικη ρίζα, που δηλώνει το φως, τη φωτιά.

Στο ίδιο άρθρο, γράφει:

... Τώρα θα ήθελα να διευκρινίσω τον ορισμό δύο εννοιών με τις οποίες πρέπει να αντιμετωπίσετε την καθημερινή μας ζωή. Είναι σημαντικό να επαναλάβετε την έννοια του πολιτισμού και του πολιτισμού. Για να εκπλήξει, είναι απαραίτητο να παρατηρήσετε ότι αυτές οι έννοιες φαίνεται να εξευγενίζονται με τις ρίζες τους, είναι ήδη επιρρεπείς σε overclocking και διαστροφή. Για παράδειγμα, μέχρι στιγμής πολλοί άνθρωποι πιστεύουν ότι είναι πολύ δυνατόν να αντικατασταθεί η κουλτούρα καλλιέργειας λέξεων. Ταυτόχρονα, είναι εντελώς συντριπτική ώστε η ίδια η λατινική ρίζα έχει πολύ βαθιά Πνευματική αξίαΕνώ ο πολιτισμός στη ρίζα έχει μια πολιτική, δημόσια δομή της ζωής. Φαίνεται ότι κάθε χώρα περνάει τον βαθμό του κοινού, δηλαδή οι πολιτισμοί, οι οποίοι στην υψηλή σύνθεση δημιουργούν μια αιώνια, άφθαρτη έννοια του πολιτισμού. Όπως μπορούμε να δούμε σε πολλά παραδείγματα, ο πολιτισμός μπορεί να πεθάνει, μπορεί εντελώς να καταστρέψει, αλλά ο πολιτισμός σε άφθαρτους πνευματικούς κλίμακες δημιουργεί μια μεγάλη κληρονομιά που τροφοδοτεί το μελλοντικό νεαρό χοιριδίων.

Κάθε κατασκευαστής τυποποιημένων προϊόντων, κάθε κατασκευαστής, φυσικά, είναι ήδη ένας πολιτισμένος άνθρωπος, αλλά κανείς δεν θα επιμείνει ότι κάθε ιδιοκτήτης του εργοστασίου θα έχει σίγουρα ένα πολιτιστικό πρόσωπο. Και μπορεί πολύ καλά, ότι ο χαμηλότερος εργάτης εργάτης μπορεί να είναι ένας μεταφορέας αναμφισβήτητης κουλτούρας, ενώ ο ιδιοκτήτης του θα είναι μόνο στον πολιτισμό. Μπορείτε εύκολα να φανταστείτε το "σπίτι του πολιτισμού", αλλά θα είναι πολύ δύσκολο να ακούσετε: "House of Civilization". Είναι πολύ καλύτερο ότι το όνομα "πολιτιστικός εργάτης" ακούγεται, αλλά θα είναι εντελώς διαφορετικό από τον «πολιτισμένο εργαζόμενο». Κάθε καθηγητής του Πανεπιστημίου θα είναι πλήρως ικανοποιημένος με το όνομα του πολιτιστικού εργαζόμενου, αλλά προσπαθεί να πει τον ακριβή καθηγητή που είναι πολιτισμένος εργαζόμενος. Για ένα τέτοιο ψευδώνυμο, κάθε επιστήμονας, κάθε δημιουργός θα αισθανθεί εσωτερική αμηχανία, αν δεν προσβάλλεται. Γνωρίζουμε τις εκφράσεις του "πολιτισμού της Ελλάδος", "Πολιτισμός της Αιγύπτου", "Πολιτισμός της Γαλλίας", αλλά δεν αποκλείουν τα ακόλουθα, υψηλότερα στην απαραβίανα τους, όταν μιλάμε Μεγάλη κουλτούρα Αίγυπτος, Ελλάδα, Ρώμη, Γαλλία ...

Περιοδοποίηση της ιστορίας του πολιτισμού

Στις σύγχρονες πολιτιστικές μελέτες, εγκρίθηκε η ακόλουθη περιοδοποίηση της ιστορίας του ευρωπαϊκού πολιτισμού: εγκρίθηκε:

• Πρωτόγονο πολιτισμό (έως 4 χιλιάδες π.Χ. Ε.).
• Η κουλτούρα του αρχαίου κόσμου (4 χιλιάδες π.Χ. Ε. - V. Ν. Ε.), Στην οποία διακρίνεται η κουλτούρα της αρχαίας ανατολής και η κουλτούρα της αρχαιότητας.
• Πολιτισμός μεσαίωνα (V-XIV αιώνες).
• Τον πολιτισμό της αναβάτης ή της αναγέννησης (XIV-XVI αιώνες) ·
• Πολιτισμός της νέας ώρας (Κ. XVI-XIX αιώνες).

Το κύριο χαρακτηριστικό της περιοδικής ιστορίας του πολιτισμού είναι η κατανομή της κουλτούρας της Αναγέννησης ως ανεξάρτητη περίοδο ανάπτυξης του πολιτισμού, ενώ στην ιστορική επιστήμη θεωρείται αυτή η εποχή Αργά μεσαιωνικό ή νωρίς το νέο χρόνο.

Πολιτισμός και φύση

Δεν είναι δύσκολο να διασφαλιστεί ότι η απομάκρυνση ενός ατόμου από τις αρχές εύλογης συνεργασίας με τη φύση, τη δημιουργία της, οδηγεί σε μείωση της συσσωρευμένης πολιτιστικής κληρονομιάς και μετά από την πτώση της πιο πολιτισμένης ζωής. Ένα παράδειγμα αυτού μπορεί να είναι η παρακμή πολλών αναπτυγμένων καταστάσεων του αρχαίου κόσμου και πολυάριθμες εκδηλώσεις της κρίσης του πολιτισμού στη ζωή των σύγχρονων μεγαλειωμάτων.

Σύγχρονη κατανόηση του πολιτισμού

Στην πράξη, η έννοια του πολιτισμού ισχύει για όλα τα καλύτερα προϊόντα και δράσεις, μεταξύ άλλων στον τομέα της τέχνης και της κλασικής μουσικής. Από αυτή την άποψη, οι άνθρωποι που συνδέονται με αυτές τις περιφέρειες εμπίπτουν στην έννοια του "πολιτιστικού". Ταυτόχρονα, οι άνθρωποι που εμπλέκονται στην κλασική μουσική είναι εξ ορισμού σε υψηλότερο επίπεδο από τους λάτρεις του ραπ από τα τετράγωνα της Αυστραλίας ή τις Αβορίγινες.

Ωστόσο, στο πλαίσιο μιας τέτοιας κοσμοθεωρίας, υπάρχει δικό του σημερινό - όπου οι λιγότερο "πολιτιστικοί" άνθρωποι θεωρούνται, από πολλές απόψεις, όπως περισσότερο "φυσικό" και ο "υψηλός" πολιτισμός αποδίδεται στην καταστολή της "ανθρώπινης φύσης ". Μια τέτοια άποψη βρίσκεται στα έργα πολλών συγγραφέων που αρχίζουν ήδη από το XVIII αιώνα. Για παράδειγμα, τονίζουν ότι η λαϊκή μουσική (όπως δημιουργείται από απλούς ανθρώπους) είναι πιο ειλικρινής εκφράζει τον φυσικό τρόπο ζωής, ενώ κλασσική μουσική Φαίνεται επιφανειακή και παρακμής. Μετά από μια τέτοια άποψη, οι άνθρωποι εκτός του "δυτικού πολιτισμού" είναι "ευγενείς δικηγόρους", δεν χαλασμένοι από τον καπιταλισμό της Δύσης.

Σήμερα, οι περισσότεροι ερευνητές απορρίπτουν και τα δύο άκρα. Δεν δέχονται τόσο την έννοια του «μοναδικού σωστού» πολιτισμού και την πλήρη αντίθεση στη φύση της. Σε αυτή την περίπτωση, αναγνωρίζεται ότι το "μη περιβάλλον" μπορεί να έχει εξίσου υψηλό πολιτισμό ως "Ελλάδα" και οι "μη ελεύθεροι" κάτοικοι μπορεί να είναι τόσο καλλιεργημένοι, ο πολιτισμός τους εκφράζεται με άλλους τρόπους. Ωστόσο, αυτή η έννοια διακρίνεται μεταξύ του «υψηλού» πολιτισμού ως πολιτισμού ελίτ και ενός «μαζικού» πολιτισμού, που υποδηλώνει αγαθά και έργα που στοχεύουν στις ανάγκες. απλοί άνθρωποι. Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι σε ορισμένα έργα τόσο οι τύποι πολιτισμού, "υψηλός" και "χαμηλός" σχετίζονται με διάφορα Υποκαλλιέργειες.

Τα τεχνουργήματα ή έργα καλλιέργειας υλικών, συνήθως προέρχονται από τα δύο πρώτα συστατικά.

Παραδείγματα.

Έτσι, ο πολιτισμός (αξιολογείται ως εμπειρία και γνώση) όταν η αφομοίωση στην αρχιτεκτονική σφαίρα γίνεται ένα στοιχείο καλλιέργειας υλικών - η δομή. Η δομή, ως αντικείμενο του κόσμου υλικού, επηρεάζει ένα άτομο μέσω των αισθήσεών του.

Όταν αφομοιώνετε την εμπειρία και τη γνώση των ανθρώπων από ένα άτομο (η μελέτη των μαθηματικών, της ιστορίας, των πολιτικών κ.λπ.) παίρνουμε ένα άτομο που έχει μια μαθηματική κουλτούρα, πολιτική κουλτούρα κλπ.

Η έννοια της υποκουλτούρας

Η υποκουλτούρα έχει την ακόλουθη εξήγηση. Δεδομένου ότι η κατανομή της γνώσης και της εμπειρίας στην κοινωνία δεν είναι ομοιόμορφα (οι άνθρωποι έχουν διαφορετικές ψυχικές ικανότητες) και η εμπειρία της πραγματικής για ένα κοινωνικό στρώμα δεν θα είναι σημαντικό για ένα άλλο (δεν χρειάζεται να εξοικονομήσετε προϊόντα, επιλέγοντας αυτό φθηνότερο), σε σχέση Με αυτή την κουλτούρα θα έχει θραύσει.

Αλλαγές στον πολιτισμό

Η ανάπτυξη, οι αλλαγές και η πρόοδος στον πολιτισμό είναι πρακτικά ίδιες ίσες με τη δυναμική, ενεργεί όπως περισσότερο Γενική ιδέα. Δυναμική - διέταξε πολλαπλές διεργασίες και μετασχηματισμούς στην καλλιέργεια που ελήφθησαν εντός ορισμένης περιόδου

• Οποιεσδήποτε αλλαγές στον πολιτισμό οφείλονται σε πολλούς παράγοντες.
• Την εξάρτηση της ανάπτυξης οποιουδήποτε πολιτισμού από το μέτρο της καινοτομίας (ο λόγος σταθερών στοιχείων του πολιτισμού και του πεδίου των πειραμάτων)

• Φυσικοί πόροι
• Επικοινωνία
• Πολιτιστική διάχυση (αμοιβαία διείσδυση (δανεισμός) πολιτιστικών χαρακτηριστικών και συγκροτημάτων από μια κοινωνία στην άλλη στην επαφή τους (πολιτιστική επαφή)
• Οικονομικές Τεχνολογίες
• Κοινωνικά ιδρύματα και οργανισμούς
• Κυριακή έννοια
• Ορθολογική και ενημερωτική

Μελετώντας τον πολιτισμό

Ο πολιτισμός λειτουργεί ως θέμα μελέτης και προβληματισμού στο πλαίσιο πολλών ακαδημαϊκών κλάδων. Μεταξύ των βασικών - πολιτιστικών σπουδών, των πολιτιστικών σπουδών, της πολιτιστικής ανθρωπολογίας, της πολιτιστικής φιλοσοφίας, της πολιτιστικής κοινωνιολογίας και άλλων. Στη Ρωσία, η καλλιτεχνική θεωρείται η κύρια επιστήμη του πολιτισμού, ενώ στη δυτική, κυρίως αγγλόφωνη, χώρες, οι όροι πολιτιστικές μελέτες συνήθως κατανοούνται με στενότερη έννοια ως μελέτη του πολιτισμού ως πολιτιστικού συστήματος. Ο συνολικός διεπιστημονικός χώρος της μελέτης των πολιτιστικών διαδικασιών στις χώρες αυτές είναι η πολιτιστική έρευνα (ENG. Πολιτισμικές σπουδές.). Η πολιτιστική ανθρωπολογία ασχολείται με τη μελέτη της πολλαπλής Ανθρώπινη κουλτούρα Και οι δύο κοινωνίες και ένα από τα κύρια καθήκοντά της είναι να εξηγήσουν τις αιτίες της ύπαρξης αυτής της πολλαπλής. Η κοινωνιολογία του πολιτισμού ασχολείται με τη μελέτη του πολιτισμού και τα φαινόμενα της με τη βοήθεια μεθοδολογικών μέσων κοινωνιολογίας και τη δημιουργία εξαρτήσεων μεταξύ πολιτισμού και κοινωνίας. Η πολιτιστική φιλοσοφία είναι μια συγκεκριμένη φιλοσοφική μελέτη της ουσίας, των αξιών και του καθεστώτος του πολιτισμού.

Σημειώνει

1. *Πολιτισμολογία. XX αιώνα. Εγκυκλοπαίδεια σε δύο τόμους / Αρχισυντάκτης Και τον compiler s.y.yvit. - Αγία Πετρούπολη. : Πανεπιστημιακό Βιβλίο, 1998. - 640 σελ. - 10.000 αντίτυπα, Εχρ. - ISBN 5-7914-0022-5
2. Lovietsov Γ. Ρ. Αξιολογία του πολιτισμού. - SPB: Spbsu. - σελ. 66.
3. Pelipenko Α. Α., Yakovenko Ι. G. Πολιτισμός ως σύστημα. - m.: Γλώσσες της ρωσικής κουλτούρας, 1998.
4. Ετυμολογία της λέξης "Πολιτισμός" - Αρχείο διανομής πολιτιστικών σπουδών
5. "Cultura" σε μεταφραστικά λεξικά - Yandex. Λεξικά
6. Sugai L. Α. Οι όροι "Πολιτισμός", "Πολιτισμός" και "Διαφωτισμός" στη Ρωσία του XIX - Πρόωρη XX αιώνα // Πρακτικές του Gask. Απελευθέρωση II. Κόσμος του πολιτισμού.-Μ.: Αέριο, 2000.-P.39-53
7. Gulga a.v. Kant σήμερα // I. kant. Γεωργίες και επιστολές. M.: Επιστήμη, 1980. Π. 26
8. Renophanz I. Βιβλίο τσέπης για ένα Levelant Reading Ρωσικά Βιβλία, Εφημερίδες και Περιοδικά. SPB., 1837. Σελ. 139.
9. Μαύρο P.I. Ιστορικό-Ετυμολογικό Λεξικό της σύγχρονης ρωσικής γλώσσας. Μ., 1993. Τ. Ι. Σελ. 453.
10. WOLLANE DM MAGH σύνθεση γενικής και ιδιωτικής φυσιολογίας ή οργανικής φυσικής. Αγία Πετρούπολη., 1836. Σ. 196-197.
11. WOLLANE DM MAGH σύνθεση της γενικής και ιδιωτικής φυσιολογίας ή της φυσικής του οργανικού κόσμου. Αγία Πετρούπολη, 1836. Από το 209.
12. Sugai L. Α. Οι όροι "Πολιτισμός", "Πολιτισμός" και "Διαφωτισμός" στη Ρωσία του XIX - Πρόωρη XX αιώνα // Πρακτικές του Gask. Απελευθέρωση II. Κόσμος του πολιτισμού.-Μ.: Gask, 2000.-C.39-53.
13. Berdyaev Ν. Α. Σημασία της Ιστορίας. Μ., 1990 ° C. 166.
14. Roerich N.K. Πολιτισμός και πολιτισμός Μ., 1994. Σ. 109.
15. Nikolay Roerich. Σύνθεση
16. Λευκό και συμβολισμός ως παγκόσμια θέα από 18
17. Λευκό και συμβολισμός ως παγκόσμιος που βλέπει από 308
18. Άρθρο "Πόνος του πλανήτη" από τη συλλογή "σταθερή επιχείρηση" http://magister.msk.ru/libry/roerich/roer252.htm
19. Νέα φιλοσοφική εγκυκλοπαίδεια. Μ., 2001.
20. Λευκό, Leslie "Η εξέλιξη του πολιτισμού: η ανάπτυξη του πολιτισμού στην πτώση της Ρώμης". McGraw-Hill, Νέα Υόρκη (1959)
21. Λευκό, Leslie, (1975) "Η έννοια των πολιτιστικών συστημάτων: ένα κλειδί για την κατανόηση των φυλών και των εθνών, του Πανεπιστημίου της Κολούμπια, Νέα Υόρκη
22. Usmanova Α. R. " Πολιτισμικές σπουδές»// PostModernism: Εγκυκλοπαίδεια / MN: InterpreServis; Βιβλίο House, 2001. - 1040 σελ. - (Encyclopedia World)
23. ABUSHEVKO V. L. Κοινωνιολογία του πολιτισμού // Κοινωνιολογία: Εγκυκλοπαίδεια / SOST. Α. Α. Gritsanov, V. L. Abushenko, Μ. Evalekin, Ν. Sokolova, Ο. V. Tereshchenko. - MN: Βιβλίο σπίτι, 2003. - 1312 σ. - (Encyclopedia World)
24. Davydov Yu. Ν. Φιλοσοφία του πολιτισμού // Big Soviet Εγκυκλοπαίδεια

Βιβλιογραφία

• Georg Schwarz, Kulturexperimentte im Altertum, Βερολίνο 2010.
• Ετυμολογία της λέξης "Πολιτισμός"
• Ionin L. G. Η ιστορία της λέξης "Πολιτισμός". Κοινωνιολογία του πολιτισμού. -Μ.: Λόγος, 1998. - P.9-12.
• Sugai L. Α. Οι όροι "Πολιτισμός", "Πολιτισμός" και "Διαφωτισμός" στη Ρωσία του XIX - Πρόωρη XX αιώνα // Πρακτικές του Gask. Απελευθέρωση II. Κόσμος του πολιτισμού.-Μ.: Gask, 2000.-C.39-53.
• Chukin-Rusov Α. Ε. Σύγκλιση των πολιτισμών. - M. Magister, 1997.
• Asoyan Yu., Malafeev Α. Η ιστοριογραφία της έννοιας "Cultura" (αρχαιότητα - Αναγέννηση - μια νέα ώρα) // Asoyan Yu., Malafeev Α. Έναρξη της ιδέας του πολιτισμού. Η εμπειρία της ρωσικής πολιτιστικής επιστήμης στη μέση του XIX - νωρίς XX αιώνες. Μ. 2000, σ. 29-61.
• Zenkin S. Πολιτιστικός Σχεδιασμός: στην ιστορία της ιδέας // Zenkin S. N. Γαλλικός ρομαντισμός Και την ιδέα του πολιτισμού. M.: RGU, 2001, σ. 21-31.
• Korotaev Α. V., Malkov Α. S., Halturina D. Α. Νόμους ιστορίας. Μαθηματική μοντελοποίηση της ανάπτυξης του παγκόσμιου συστήματος. Δημογραφικά στοιχεία, οικονομικά, πολιτισμό. 2η έκδοση. M.: Urss, 2007.
• Lukov vl. ΑΛΛΑ. Η ιστορία του πολιτισμού της Ευρώπης των αιώνων XVIII-XIX. - M.: Gits, 2011. - 80 s. - 100 αντίγραφα. - ISBN 978-5-94237-038-1
• Lich edmund. Πολιτισμός και επικοινωνία: η λογική της σχέσης των συμβόλων. Στη χρήση της δομικής ανάλυσης στην ανθρωπολογία. Ανά. από τα Αγγλικά - Μ.: Εκδοτικός οίκος "ανατολική λογοτεχνία". RAS, 2001. - 142 σ.
• Marcaryan Ε. S. Δοκίμια της ιστορίας του πολιτισμού. - Ερεβάν: Ed. Όπλα, 1968.
• Marcaryan Ε. S. Θεωρία του πολιτισμού και της σύγχρονης επιστήμης. - Μ.: Σκέψη, 1983.
• Fleer A. Ya. Ιστορία του πολιτισμού ως αλλαγή κυρίαρχων τύπων ταυτότητας // προσωπικότητα. Πολιτισμός. Κοινωνία. 2012. Όγκος 14. Vol. 1 (69-70). Π. 108-122.
• Flier A. Ya. Vector της πολιτιστικής εξέλιξης // Παρατηρητήριο του πολιτισμού. 2011. Νο. 5. Σελ. 4-16.
• Shenderrik a.I. Θεωρία του πολιτισμού. - m.: Εκδότης της πολιτικής λογοτεχνίας "Unity", 2002. - 519 σελ.

δείτε επίσης

• Παγκόσμια Ημέρα Πολιτιστικής Πολυμορφίας στο όνομα του διαλόγου και της ανάπτυξης

Συνδέσεις

• Βαβιλίνης Ε. Α., Fofanov V. P.

Η λέξη "Πολιτισμός" - στο λεξικό σχεδόν κάθε άτομο.

Αλλά αυτή η έννοια επενδύει το πιο διαφορετικό νόημα.

Μερικοί κάτω από τον πολιτισμό κατανοούν μόνο τις αξίες της πνευματικής ζωής, άλλοι είναι ακόμα πιο στενότεροι αυτή η έννοια, μόνο τα φαινόμενα της τέχνης, η λογοτεχνία ανήκουν σε αυτό. Το τρίτο κάτω από τον πολιτισμό γενικά κατανοεί μια συγκεκριμένη ιδεολογία που έχει σχεδιαστεί για να εξυπηρετεί, να παράσχει «εργατικά» επιτεύγματα, δηλ. Οικονομικά καθήκοντα.

Το πολιτιστικό φαινόμενο είναι εξαιρετικά πλούσιο και ποικίλο, πραγματικά ολοκληρωμένο. Δεν είναι τυχαίο ότι οι καλλιτεχνολόγοι ήταν και πολύ δύσκολο να του δώσουν έναν ορισμό.

Ωστόσο, η θεωρητική πολυπλοκότητα αυτού του προβλήματος δεν μειώνεται μόνο στην ασάφεια της ίδιας της έννοιας του πολιτισμού. Ο πολιτισμός είναι ένα πολύπλευρο πρόβλημα της ιστορικής ανάπτυξης και η ίδια η λέξη κουλτούρα θα ενώσει μια ποικιλία απόψεων.

Ο όρος Πολιτισμός χρονολογείται από τη λατινική λέξη "Cultura" που σήμαινε την καλλιέργεια του εδάφους, την καλλιέργειά του, δηλ. Αλλαγή Β. Φυσική εγκατάσταση Υπό την επίδραση του ανθρώπου, των δραστηριοτήτων της, σε αντίθεση με τις αλλαγές που προκαλούνται από φυσικές αιτίες. Ήδη σε αυτό το αρχικό περιεχόμενο του όρου, η γλώσσα εξέφρασε ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της ενότητας του πολιτισμού, του ανθρώπου και των δραστηριοτήτων της. Ο κόσμος του πολιτισμού, οποιοδήποτε στοιχείο ή φαινόμενο θεωρείται ως συνέπεια των φυσικών δυνάμεων, αλλά ως αποτέλεσμα των προσπαθειών των ίδιων των ανθρώπων, με στόχο τη βελτίωση, την επεξεργασία, τη μετατροπή του τι δίνεται άμεσα στη φύση.

Επί του παρόντος, η έννοια του πολιτισμού σημαίνει ένα ιστορικά ορισμένο επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας, των δημιουργικών δυνάμεων και των ικανοτήτων ενός ατόμου, εκφρασμένο στους τύπους και τις μορφές διοργάνωσης της ζωής και των δραστηριοτήτων των ανθρώπων, καθώς και στην υλική και πνευματικές αξίες Που δημιουργήθηκαν από αυτά.

Ως εκ τούτου, είναι δυνατόν να κατανοήσουμε την ουσία του πολιτισμού μόνο μέσω του πρίσματος της ανθρώπινης δραστηριότητας, οι λαοί που κατοικούν στον πλανήτη.

Ο πολιτισμός δεν υπάρχει έξω από ένα άτομο. Αρχικά συνδέεται με τον άνθρωπο και δημιουργείται από το γεγονός ότι επιδιώκει συνεχώς να ζητήσει την έννοια της ζωής και της δραστηριότητάς του, να βελτιώσει τον εαυτό του και τον κόσμο στον οποίο ζει.

Ένα άτομο δεν γεννιέται κοινωνικό, αλλά μόνο στη διαδικασία γίνεται τέτοια. Εκπαίδευση, η εκπαίδευση δεν είναι τίποτα περισσότερο από τον πολιτισμό, τη διαδικασία μεταφοράς από μια γενιά σε άλλη. Κατά συνέπεια, ο πολιτισμός σημαίνει την αποδοχή ενός ατόμου στην κοινωνία, την κοινωνία.

Όποιος, ένας ενήλικας καταλαμβάνει κυρίως τον πολιτισμό που έχει ήδη δημιουργηθεί ενώπιον του, μεταπτυχθεί η κοινωνική εμπειρία που αποκτήθηκε από τους προκατόχους του. Η κατοχή του πολιτισμού μπορεί να πραγματοποιηθεί με τη μορφή διαπροσωπικών σχέσεων και της αυτο-εκπαίδευσης. Ο ρόλος του ραδιοφωνικού μέσου, της τηλεόρασης, της εκτύπωσης είναι τεράστιος.

Κανονισμός της εμπειρίας που αποκτήθηκε νωρίτερα, ένα άτομο μπορεί να κάνει τη δική του συμβολή στο πολιτιστικό στρώμα.

Η διαδικασία κοινωνικοποίησης είναι η συνεχής διαδικασία καταγωγής της κουλτούρας και, μαζί με την εξατομίκευση του ατόμου, οι προοπτικές του πολιτισμού πέφτουν στην ειδική προσωπικότητα ενός ατόμου, του χαρακτήρα του, της ψυχικής αποθήκης, της θερμοκρασίας.

Ο πολιτισμός είναι ένα πολύπλοκο σύστημα, απορροφά και αντανακλά τις αντιφάσεις ολόκληρου του κόσμου. Τι εκδηλώνονται;

Σε αντίθεση μεταξύ της κοινωνικοποίησης και της εξατομίκευσης του ατόμου: αφενός, ένα άτομο είναι αναπόφευκτα κοινωνικοποιημένο, αφομοιώνει τους κανόνες της κοινωνίας και, αφετέρου, επιδιώκει να διατηρήσει την ατομικότητα της προσωπικότητάς του.

Σε αντιφάσεις μεταξύ των κανονισμών του πολιτισμού και της ελευθερίας, την οποία παρέχει ένα άτομο. Ο κανόνας και η ελευθερία είναι δύο πόλοι, δύο αρχαίες καταπολέμησης.

Σε αντίθεση μεταξύ του παραδοσιακού πολιτισμού και της ενημέρωσης, που συμβαίνει στο σώμα του.

Αυτές και άλλες αντιφάσεις αποτελούν όχι μόνο το ουσιώδες χαρακτηριστικό της κουλτούρας, αλλά και η πηγή ανάπτυξης του.

Ο πολιτισμός είναι ένα πολύ περίπλοκο, πολλαπλών επιπέδων.

Είναι συνηθισμένο να διαιρέσετε τον πολιτισμό στον μεταφορέα του. Ανάλογα με αυτό, είναι αρκετά νόμιμο, πρώτα απ 'όλα, να διαθέσουν κόσμος και Εθνικός Πολιτισμός.

Παγκόσμιος πολιτισμός- Αυτή είναι η σύνθεση των καλύτερων επιτευγμάτων όλων των εθνικών πολιτισμών. από διάφορα έθνηπου κατοικούν στον πλανήτη μας.

Εθνικός πολιτισμόςΜε τη σειρά του, δρα ως σύνθεση πολιτισμών διαφόρων κατηγοριών, κοινωνικών στρωμάτων και ομάδων της σχετικής κοινωνίας. Η πρωτοτυπία του εθνικού πολιτισμού, η μοναδικότητα και η πρωτοτυπία του εκδηλώνεται τόσο πνευματικά όσο και σε υλικές σφαίρες της ζωής.

Σύμφωνα με συγκεκριμένα μέσα, ξεχωρίζουν επίσης Πολιτισμοί κοινωνικών κοινοτήτων, οικογένεια, ατομικός άνθρωπος. Γενικά αποδεκτή είναι η επιλογή Ανθρωποι και ΕπαγγελματίαςΠολιτισμός.

Ο πολιτισμός χωρίζεται σε ορισμένους τύπους και τον τοκετό. Η βάση για ένα τέτοιο τμήμα είναι να ληφθεί υπόψη η ποικιλομορφία της ανθρώπινης δραστηριότητας. Από εδώ, το υλικό και η πνευματική κουλτούρα ξεχωρίζει. Αλλά η διαίρεσή τους είναι συχνά υπό όρους επειδή πραγματική ζωή Είναι στενά αλληλένδετες και αμοιβαίες μόνιμες.

Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της υλικής κουλτούρας είναι η ταυτότητά του, ούτε η υλική διάρκεια ζωής της κοινωνίας, ούτε η παραγωγή υλικών ή οικονομικά μεταμορφώνοντας δραστηριότητες.

Η υλική κουλτούρα χαρακτηρίζει αυτή τη δραστηριότητα από την άποψη του αντίκτυπου της στην ανάπτυξη ενός προσώπου, γνωστοποίηση, σε ποιο βαθμό καθιστά δυνατή την εφαρμογή των ικανοτήτων του, των δημιουργικών δυνατοτήτων, καταδύσεις.

Υλικό- Πρόκειται για μια κουλτούρα εργασίας και παραγωγής υλικών. Πολιτισμός της ζωής. Καλλιέργεια topos, δηλ. μέρος διαμονής; Πολιτισμός της στάσης στο δικό του σώμα. φυσική αγωγή.

Η πνευματική κουλτούρα εκτελεί πολυστρωματική εκπαίδευση και περιλαμβάνει: γνωστική και πνευματική κουλτούρα, φιλοσοφική, ηθική, καλλιτεχνική, νομική, παιδαγωγική, θρησκευτική.

Σύμφωνα με ορισμένους πολιτισμούς, Ξεχωριστά είδη Οι καλλιέργειες δεν μπορούν να αποδοθούν μόνο σε υλικό ή πνευματικό. Αντιπροσωπεύουν μια "κάθετη" διατομή του πολιτισμού, "permeating" ολόκληρο το σύστημα του. Πρόκειται για μια οικονομική, πολιτική, περιβαλλοντική, αισθητική κουλτούρα.

Ιστορικά, ο πολιτισμός συνδέεται με τον ανθρωπισμό. Ο πολιτισμός βασίζεται σε ένα μέτρο της ανθρώπινης ανάπτυξης. Ούτε η επίτευξη της τεχνολογίας, ούτε οι επιστημονικές ανακαλύψεις από μόνα τους δεν καθορίζουν το επίπεδο πολιτισμού της κοινωνίας, αν δεν υπάρχει ανθρωπότητα, εάν ο πολιτισμός δεν στοχεύει στη βελτίωση ενός ατόμου. Έτσι, το κριτήριο του πολιτισμού είναι η κόμμι της κοινωνίας. Ο σκοπός του πολιτισμού- Περιεκτική ανάπτυξη άνδρας.

Υπάρχει μια διαίρεση από ένα ακόμη σημάδια.

Η πραγματική είναι η κουλτούρα που είναι σε μάζα καθημερινά.

Κάθε εποχή δημιουργεί τη σχετική καλλιέργεια, η οποία απεικονίζεται καλά με τη μόδα όχι μόνο σε ρούχα, αλλά και στον πολιτισμό. Η σημασία του πολιτισμού είναι μια ζωντανή, άμεση διαδικασία στην οποία προκύπτει κάτι, κερδίζοντας δύναμη, ζωές, πεθαίνει.

Η δομή της καλλιέργειας περιλαμβάνει σημαντικά στοιχεία που προσδιορίζονται στις αξίες και τους κανόνες του. Λειτουργικά στοιχεία που χαρακτηρίζουν την ίδια τη διαδικασία πολιτιστική δραστηριότητα, διάφορες πλευρές και πτυχές.

Η δομή του πολιτισμού είναι πολύπλοκη και πολύπλευρη. Περιλαμβάνει ένα σύστημα εκπαίδευσης, επιστήμης, τέχνης, λογοτεχνίας, μυθολογίας, ηθικής, πολιτικής, σωστού, θρησκείας. Σε αυτή την περίπτωση, όλα τα στοιχεία του αλληλεπιδρούν μεταξύ τους, σχηματίζοντας ένα ενιαίο σύστημα ενός μοναδικού φαινομένου ως πολιτισμού.

Μια πολύπλοκη και εμπορική δομή πολιτισμού καθορίζει την ποικιλομορφία των λειτουργιών της στη ζωή της κοινωνίας και του ανθρώπου.

Ο πολιτισμός είναι ένα πολυλειτουργικό σύστημα. Χαρακτηρίζουν συνοπτικά τις κύριες λειτουργίες του πολιτισμού. Η κύρια λειτουργία του φαινομένου του πολιτισμού είναι ανθρωπιστική, ή ανθρωπιστική. Όλοι οι άλλοι συνδέονται κατά κάποιο τρόπο με αυτό και ακόμη και διαρρέουν από αυτό.

Η πιο σημαντική λειτουργία της ραδιοτηλεοπτικής κοινωνικής εμπειρίας. Συχνά ονομάζεται η λειτουργία της ιστορικής συνέχειας ή πληροφοριών. Ο πολιτισμός, ο οποίος είναι ένα πολύπλοκο εικονικό σύστημα, δρα ως ο μόνος μηχανισμός μεταφοράς της κοινωνικής εμπειρίας από τη δημιουργία σε γενιά, από την εποχή στην εποχή, από τη μια χώρα στην άλλη. Μετά από όλα, εκτός από τον πολιτισμό, η κοινωνία δεν έχει κανένα άλλο μηχανισμό για την εκπομπή όλων των πλουσιότερων εμπειρίας που συσσωρεύεται από την ανθρωπότητα. Επομένως, δεν είναι τυχαίο ότι ο πολιτισμός θεωρεί ότι η ανθρώπινη μνήμη της ανθρωπότητας. Η διάσπαση της ίδιας πολιτιστικής συνέχειας ασχολείται με τις νέες γενιές για την απώλεια της κοινωνικής μνήμης με όλες τις συνέπειες που προκύπτουν από εδώ.

Μια άλλη κορυφαία λειτουργία είναι η γνωστική (gnoseological). Είναι στενά συνδεδεμένο με το πρώτο και, με μια συγκεκριμένη λογική, ακολουθεί από αυτό.

Πολιτισμός, επικεντρώνοντας την καλύτερη κοινωνική εμπειρία πολλών γενεών ανθρώπων, αποκτώντας τη δυνατότητα να συσσωρευτεί η πλουσιότερη γνώση του κόσμου και να δημιουργήσει έτσι ευεργετικές ευκαιρίες για τις γνώσεις και την ανάπτυξή του.

Μπορεί να υποστηριχθεί ότι η κοινωνία είναι πνευματικά τόσο πολύ όσο χρησιμοποιούνται από τις πλουσιότερες γνώσεις που περιέχονται στον άνθρωπο της πολιτιστικής γονιδιακής πισίνας. Η ωριμότητα του πολιτισμού καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από το μέτρο της ανάπτυξης των πολιτιστικών αξιών του παρελθόντος. Όλοι οι τύποι κοινωνίας διαφέρουν σημαντικά κατά κύριο λόγο σε αυτή τη βάση. Μερικοί από αυτούς επιδεικνύουν την εκπληκτική ικανότητα μέσω του πολιτισμού, μέσω της κουλτούρας να πάρει το καλύτερο, το οποίο συσσωρεύεται από τους ανθρώπους και να τεθεί στην υπηρεσία τους.

Τέτοιες κοινωνίες (Ιαπωνία) επιδεικνύουν τεράστιο δυναμισμό σε πολλούς τομείς της επιστήμης, της τεχνολογίας, της παραγωγής. Άλλοι που δεν μπορούν να χρησιμοποιήσουν γνωστικές λειτουργίες του πολιτισμού εξακολουθούν να εφεύρουν ένα ποδήλατο και έτσι παρατηρούν τον εαυτό τους στην καθυστέρηση.

Η κανονιστική λειτουργία του πολιτισμού συνδέεται κυρίως με τον ορισμό των διαφόρων μερών, τα είδη δημόσιων και προσωπικών δραστηριοτήτων των ανθρώπων. Στον τομέα της εργασίας, η ζωή, οι διαπροσωπικές σχέσεις, ο πολιτισμός επηρεάζεται κατά κάποιο τρόπο από τη συμπεριφορά των ανθρώπων και ρυθμίζει τις ενέργειές, τις δράσεις τους και ακόμη και την επιλογή ορισμένων υλικών και πνευματικών αξιών. Η ρυθμιστική λειτουργία του πολιτισμού βασίζεται σε τέτοια ρυθμιστικά συστήματα ως ηθική και δεξιά.

Σημειωματική, ή υπογράψει λειτουργία - το πιο σημαντικό στην αδελφή του πολιτισμού. Εισαγωγή ενός συγκεκριμένου εικονικού συστήματος, ο πολιτισμός περιλαμβάνει τη γνώση, την κατοχή του. Χωρίς να μελετώντας τα αντίστοιχα εικονικά συστήματα, είναι αδύνατο να κυριαρχήσει τα επιτεύγματα του πολιτισμού. Έτσι, η γλώσσα είναι ένα μέσο επικοινωνίας των ανθρώπων, της λογοτεχνικής γλώσσας - το πιο σημαντικό μέσο για την κατοχή του εθνικού πολιτισμού. Απαιτούνται συγκεκριμένες γλώσσες για τη γνώση ενός ειδικού κόσμου μουσικής, ζωγραφικής, θεάτρου. Οι φυσικές επιστήμες έχουν επίσης τα δικά τους εικονικά συστήματα.

Η αξία ή η αξιοποιητική λειτουργία αντανακλά την πιο σημαντική ποιοτική κατάσταση του πολιτισμού. Ο πολιτισμός ως σύστημα αξιών αποτελεί ένα άτομο με καλά καθορισμένες ανάγκες αξίας και προσανατολισμούς. Στο επίπεδο και την ποιότητά τους, οι άνθρωποι συνήθως κρίνονται από το βαθμό της πολιτιστικότητας ενός ατόμου.

Η ηθική και πνευματική περιεκτικότητα, κατά κανόνα, ενεργεί ως κριτήριο της κατάλληλης αξιολόγησης.

Υλικό και πνευματικές αξίες, παραδόσεις και εμπειρία πολλών γενεών, παγκόσμιας κληρονομιάς και ηθικής - Όλες αυτές οι έννοιες συνδυάζονται σε ένα πολύπλοκο σύστημα που ονομάζεται Πολιτισμός. Για να δώσετε έναν σαφή ορισμό, ποιος είναι ο πολιτισμός κανείς δεν μπορεί να έχει πολλά ντουζίνα χρόνια. Το περιεχόμενό του περιλαμβάνει έναν τεράστιο αριθμό εννοιών που υποδηλώνουν δεξιότητες, γνώσεις και ικανότητες. Το μόνο πράγμα που μπορεί να εντοπιστεί είναι η δομή και τα κύρια στοιχεία του πολιτισμού, τα οποία είναι εγγενή στην ανθρωπότητα και γίνονται η βάση για την ηθική και πνευματική ανάπτυξη.

Η έννοια και τα βασικά στοιχεία του πολιτισμού

ΣΕ Τη γενική έννοια Ο πολιτισμός είναι μια έννοια που περιλαμβάνει τις κοινωνικές δραστηριότητες και τη ζωή των ανθρώπων. Κάτω από τον πολιτισμό, είναι συνηθισμένο να κατανοείτε τα μη υφιστάμενα αντικείμενα υλικού, ιδέες και εικόνες που δημιουργούνται από τους ανθρώπους. Αυτό δημιουργείται Τεχνητό περιβάλλον Η αυτοπεποίθηση και η ύπαρξη ρυθμίζει την κοινωνική συμπεριφορά και την αλληλεπίδραση των ανθρώπων μεταξύ τους. Με άλλα λόγια, η έννοια του πολιτισμού περιλαμβάνει τις ακόλουθες πτυχές: ο βαθμός ανάπτυξης προσωπικότητας, κοινωνικο-πολιτιστική δραστηριότητα ενός ατόμου και τα αποτελέσματα αυτής της δραστηριότητας. Για μια πλήρη μελέτη του πολιτισμού, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη ποια στοιχεία αποτελείται από:

1. Έννοιες (ή έννοιες). Που περιέχονται κυρίως στη γλώσσα και είναι η κύρια βοήθεια στην οργάνωση και την εξορθολογισμό εμπειρίας. Αυτή η εμπειρία άνθρωπος δίνει μια μελέτη των λέξεων μιας συγκεκριμένης γλώσσας.
2. Συγγένειες. Οποιοσδήποτε πολιτισμός χαρακτηρίζεται από τις απόψεις σχετικά με τη σχέση μεταξύ του κόσμου του πραγματικού και υπερφυσικού και περιέχει ιδέες, οι οποίες αποτελούνται από τον κόσμο και πώς συνδέεται μεταξύ τους σε χρόνο και χώρο.
3. Αξίες. Ορισμένα ηθικά δόγματα, τα οποία βασίζονται σε κοινές ανθρώπινες πεποιθήσεις που σχετίζονται με τους στόχους, για τα οποία πρέπει να αγωνιστούν.

Δομή και βασικά στοιχεία του πολιτισμού

Στη δομή του πολιτισμού υπάρχουν δύο επίπεδα - εξειδικευμένα και συνηθισμένα. Ένα συνηθισμένο επίπεδο με τη σειρά του χωρίζεται σε σωρευτική και εκπομπή. Σύμφωνα με το ανθρώπινο ανθρωπολογικό μοντέλο, ο πολιτισμός για τη σωρευτική είναι η διασύνδεση στοιχείων που αποτελούν προδιάθεση ενός ατόμου μιας συγκεκριμένης δραστηριότητας. Διαφορετικά είδη Η δραστηριότητα σας επιτρέπει να ξεχωρίζετε τα ακόλουθα βασικά δομικά στοιχεία του πολιτισμού: θρησκευτικές, καλλιτεχνικές, φιλοσοφικές, νομικές, επιστημονικές και τεχνικές, πολιτικές και οικονομικές. Όλα αυτά τα στοιχεία είναι στενά αλληλένδετα και έχουν μεγάλη επιρροή ο ένας στον άλλο.

Παρά την τόσο διαφορετική δομή, ο πολιτισμός είναι μια σταθερή καθολική ιδέα και μπορεί να το λεχθεί μόνο στον μοναδικό αριθμό. Εκτός από την κουλτούρα της εργασίας, της ζωής, της μουσικής, ηθικής, νομικής και πολιτικής, υπάρχουν επίσης στοιχεία που καλύπτουν την κοινωνική πλευρά της ανθρωπότητας. Για παράδειγμα, όπως η μάζα και Ελίτ. Η ηθική, η θρησκεία, η επιστήμη και η τέχνη καταλαμβάνουν μια ειδική θέση στο σύστημα πολιτισμού.

Ουσία και βασικά στοιχεία του πολιτισμού έχουν επίσης έναν αριθμό Κοινές λειτουργίες, Το οποίο είναι ανθρωπιστικό. Ο πολιτισμός επιτρέπει σε ένα άτομο να γίνει ένα άτομο και τον ενσταλάζει τέτοιες ιδιότητες ως αγάπη για άλλους ανθρώπους, μια αίσθηση τακτικής, έλεος και αλτρουισμού. Ο πολιτισμός αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της ζωής του οποίου η κατοχή είναι η υψηλότερη αξία.