Από τη φύση των δημιουργιών, μπορεί κανείς να διακρίνει τον πολιτισμό που αντιπροσωπεύεται στο μεμονωμένα δείγματακαι λαϊκή κουλτούρα... Πρώτη μορφή από ιδιαίτερα χαρακτηριστικάΟι δημιουργοί υποδιαιρούνται σε λαϊκό και ελίτ πολιτισμό. Λαϊκός πολιτισμόςαντιπροσωπεύει μεμονωμένα έργα των πιο συχνά ανώνυμων συγγραφέων. Αυτή η μορφή πολιτισμού περιλαμβάνει μύθους, θρύλους, παραμύθια, έπη, τραγούδια, χορούς κ.λπ. Ελίτ πολιτισμός- ένα σύνολο μεμονωμένων δημιουργιών που δημιουργούνται από γνωστούς εκπροσώπους του προνομιούχου μέρους της κοινωνίας ή από τη σειρά του από επαγγελματίες δημιουργούς. Εδώ έρχεταιγια δημιουργούς με υψηλό μορφωτικό επίπεδο και γνωστούς σε ένα διαφωτισμένο κοινό. Αυτή η κουλτούρα περιλαμβάνει τέχνη, λογοτεχνία, κλασική μουσική κ.λπ.

Μαζικός (δημόσιος) πολιτισμόςαντιπροσωπεύει τα προϊόντα της πνευματικής παραγωγής στον τομέα της τέχνης, που δημιουργήθηκαν από μεγάλες κυκλοφορίεςυπολογίζοντας στο ευρύ κοινό. Το κύριο πράγμα για αυτήν είναι η ψυχαγωγία των ευρύτερων μαζών του πληθυσμού. Είναι κατανοητό και προσβάσιμο σε όλες τις ηλικίες, σε όλα τα τμήματα του πληθυσμού, ανεξάρτητα από το επίπεδο εκπαίδευσης. Το κύριο χαρακτηριστικό του είναι η απλότητα ιδεών και εικόνων: κείμενα, κινήσεις, ήχοι κλπ. Δείγματα αυτής της κουλτούρας απευθύνονται στη συναισθηματική σφαίρα ενός ατόμου. Ταυτόχρονα, η μαζική κουλτούρα χρησιμοποιεί συχνά απλοποιημένα δείγματα ελίτ και λαϊκής κουλτούρας ("remixes"). Ο λαϊκός πολιτισμός είναι ο μέσος όρος της πνευματικής ανάπτυξης των ανθρώπων.

Υποκουλτούρα- αυτή είναι η κουλτούρα κάθε κοινωνικής ομάδας: εξομολογητική, επαγγελματική, εταιρική κλπ. Κατά κανόνα, δεν αρνείται την κοινή ανθρώπινη κουλτούρα, αλλά έχει συγκεκριμένα χαρακτηριστικά. Τα σημάδια μιας υποκουλτούρας είναι ειδικοί κανόνες συμπεριφοράς, γλώσσας, σύμβολα. Κάθε κοινωνία έχει το δικό της σύνολο υποκουλτούρων: νέους, επαγγελματίες, εθνοτικούς, θρησκευτικούς, αντιφρονούντες κ.λπ.

Κυρίαρχη κουλτούρα- αξίες, παραδόσεις, απόψεις κ.λπ., που μοιράζονται μόνο ένα μέρος της κοινωνίας. Αλλά αυτό το κομμάτι έχει τη δυνατότητα να τα επιβάλει σε ολόκληρη την κοινωνία, είτε επειδή αποτελεί την εθνοτική πλειοψηφία, είτε επειδή έχει μηχανισμό εξαναγκασμού. Μια υποκουλτούρα που αντιτίθεται σε έναν κυρίαρχο πολιτισμό ονομάζεται αντικουλτούρα. Η κοινωνική βάση της αντικουλτούρας είναι άνθρωποι που είναι σε κάποιο βαθμό αποξενωμένοι από την υπόλοιπη κοινωνία. Η μελέτη της αντικουλτούρας μας επιτρέπει να κατανοήσουμε την πολιτισμική δυναμική, τον σχηματισμό και τη διάδοση νέων αξιών.

Η τάση να αξιολογηθεί η κουλτούρα του έθνους ως καλή και σωστή, και μια άλλη κουλτούρα ως παράξενη και μάλιστα ανήθικη, ονομάζεται "Εθνοκεντρισμός". Πολλές κοινωνίες είναι εθνοκεντρικές. Από την άποψη της ψυχολογίας, αυτό το φαινόμενο λειτουργεί ως παράγοντας ενότητας και σταθερότητας μιας δεδομένης κοινωνίας. Ωστόσο, ο εθνοκεντρισμός μπορεί να αποτελέσει πηγή διαπολιτισμικών συγκρούσεων. Ακραίες φόρμεςεκδηλώσεις εθνοκεντρισμού αποτελούν εθνικισμό. Το αντίθετο είναι ο πολιτισμικός σχετικισμός.

Ελίτ πολιτισμός

Elite, ή υψηλή κουλτούραδημιουργήθηκε από ένα προνομιακό μέρος ή από την παραγγελία του από επαγγελματίες δημιουργούς. Περιλαμβάνει καλές τέχνες, κλασική μουσική και λογοτεχνία. Η υψηλή κουλτούρα, όπως η ζωγραφική του Πικάσο ή η μουσική του Σνίτκε, είναι δύσκολο να κατανοηθεί από έναν απροετοίμαστο άνθρωπο. Κατά κανόνα, είναι δεκαετίες μπροστά από το επίπεδο αντίληψης ενός μέσου μορφωμένου ατόμου. Ο κύκλος των καταναλωτών του είναι ένα πολύ μορφωμένο μέρος της κοινωνίας: κριτικοί, κριτικοί λογοτεχνίας, τακτικοί μουσεία και εκθέσεις, θεατές, καλλιτέχνες, συγγραφείς, μουσικοί. Όταν το επίπεδο εκπαίδευσης του πληθυσμού αυξάνεται, ο κύκλος των καταναλωτών υψηλή κουλτούραεπεκτείνεται. Οι ποικιλίες του περιλαμβάνουν κοσμική τέχνη και μουσική σαλόνι. Τύπος ελίτ πολιτισμού - " τέχνη για τέχνη”.

Ελίτ πολιτισμόςπροορίζεται για έναν στενό κύκλο υψηλού μορφωμένου κοινού και αντιτίθεται τόσο στον λαϊκό όσο και στον λαϊκό πολιτισμό. Συνήθως είναι ακατανόητο για το ευρύ κοινό και απαιτεί καλή προετοιμασία για σωστή αντίληψη.

Ο πολιτισμός της ελίτ περιλαμβάνει πρωτοποριακές τάσεις στη μουσική, τη ζωγραφική, τον κινηματογράφο, τη σύνθετη λογοτεχνία φιλοσοφικής φύσης. Συχνά οι δημιουργοί μιας τέτοιας κουλτούρας γίνονται αντιληπτοί ως κάτοικοι του "πύργου του ελεφαντόδοντου", περιφραγμένοι από την τέχνη τους από την πραγματική Καθημερινή ζωή... Συνήθως, ελίτ κουλτούραείναι μη κερδοσκοπικός, αν και μερικές φορές μπορεί να αποδειχθεί οικονομικά επιτυχής και να γίνει δημοφιλής πολιτισμός.

Οι σύγχρονες τάσεις είναι τέτοιες που ο μαζικός πολιτισμός διεισδύει σε όλους τους τομείς του «υψηλού πολιτισμού», αναμειγνύοντας με αυτόν. Ταυτόχρονα, ο λαϊκός πολιτισμός μειώνει το σύνολο πολιτιστικό επίπεδοκαταναλωτές του, αλλά ταυτόχρονα η ίδια ανεβαίνει σταδιακά σε υψηλότερο πολιτιστικό επίπεδο. Δυστυχώς, η πρώτη διαδικασία συνεχίζεται πολύ πιο εντατικά από τη δεύτερη.

Λαϊκός πολιτισμός

Λαϊκός πολιτισμόςΣε αντίθεση με τον εκλεκτό λαϊκό πολιτισμό, ο πολιτισμός δημιουργείται από ανώνυμους δημιουργούς που δεν έχουν επαγγελματική κατάρτιση ... Οι συγγραφείς των λαϊκών δημιουργιών είναι άγνωστοι. Ο λαϊκός πολιτισμός ονομάζεται ερασιτεχνικός (όχι από επίπεδο, αλλά από καταγωγή) ή συλλογικό. Περιλαμβάνει μύθους, θρύλους, παραμύθια, έπη, παραμύθια, τραγούδια και χορούς. Όσον αφορά την απόδοση, τα στοιχεία του λαϊκού πολιτισμού μπορεί να είναι ατομικά (παρουσίαση ενός θρύλου), ομάδα (απόδοση χορού ή τραγουδιού), μάζα (αποκριάτικες πομπές). Η λαογραφία είναι άλλο όνομα παραδοσιακή τέχνη, το οποίο δημιουργείται από διάφορα τμήματα του πληθυσμού. Η λαογραφία είναι τοπική, δηλαδή συνδέεται με τις παραδόσεις της περιοχής και είναι δημοκρατική, αφού όλοι συμμετέχουν στη δημιουργία της. Οι σύγχρονες εκδηλώσεις του λαϊκού πολιτισμού περιλαμβάνουν ανέκδοτα και αστικούς θρύλους.

Μαζική κουλτούρα

Το μαζικό ή δημόσιο δεν εκφράζει τα εκλεπτυσμένα γούστα της αριστοκρατίας ή την πνευματική αναζήτηση των ανθρώπων. Ο χρόνος εμφάνισής του είναι τα μέσα του ΧΧ αιώνα, όταν μέσα μαζικής ενημέρωσης(ραδιόφωνο, έντυπα, τηλεόραση, δίσκοι γραμμοφώνου, μαγνητόφωνα, βίντεο) διείσδυσε στις περισσότερες χώρες του κόσμουκαι έγινε διαθέσιμο σε εκπροσώπους όλων των κοινωνικών στρωμάτων. Ο λαϊκός πολιτισμός μπορεί να είναι διεθνής και εθνικός. Δημοφιλή και μουσική ποπΕίναι ένα ζωντανό παράδειγμα μαζικής κουλτούρας. Είναι κατανοητό και προσβάσιμο σε όλες τις ηλικίες, σε όλα τα τμήματα του πληθυσμού, ανεξάρτητα από το επίπεδο εκπαίδευσης.

Ο λαϊκός πολιτισμός είναι συνήθως έχει λιγότερα καλλιτεχνική αξία παρά μια ελίτ ή λαϊκή κουλτούρα. Έχει όμως το μεγαλύτερο κοινό. Ικανοποιεί τις άμεσες ανάγκες των ανθρώπων, αντιδρά σε κάθε νέο γεγονός και το αντικατοπτρίζει. Ως εκ τούτου, δείγματα μαζικής κουλτούρας, ιδιαίτερα επιτυχίες, χάνουν γρήγορα τη συνάφεια τους, γίνονται παρωχημένα, φεύγουν από τη μόδα. Αυτό δεν συμβαίνει με τα έργα της ελίτ και της λαϊκής κουλτούρας. Ποπ κουλτούραΕίναι ένα αργκό όνομα για τον λαϊκό πολιτισμό και το κιτς είναι στο είδος του.

Υποκουλτούρα

Το σύνολο των αξιών, πεποιθήσεων, παραδόσεων και εθίμων από το οποίο καθοδηγούνται τα περισσότερα μέλη της κοινωνίας ονομάζεται κυρίαρχοΠολιτισμός. Δεδομένου ότι η κοινωνία χωρίζεται σε πολλές ομάδες (εθνικές, δημογραφικές, κοινωνικές, επαγγελματικές), καθένα από αυτά σχηματίζει σταδιακά τη δική του κουλτούρα, δηλαδή ένα σύστημα αξιών και κανόνων συμπεριφοράς. Οι μικροί πολιτισμοί ονομάζονται υποκουλτούρες.

Υποκουλτούρα- μέρος ενός γενικού πολιτισμού, ενός συστήματος αξιών, παραδόσεων, εθίμων που ενυπάρχουν σε ένα συγκεκριμένο. Μιλούν για τη νεανική υποκουλτούρα, την υποκουλτούρα των ηλικιωμένων, την υποκουλτούρα των εθνικών μειονοτήτων, την επαγγελματική υποκουλτούρα, την εγκληματική υποκουλτούρα. Η υποκουλτούρα διαφέρει από την κυρίαρχη κουλτούρα στη γλώσσα, την άποψη για τη ζωή, τη συμπεριφορά, το χτένισμα, το ντύσιμο και τα έθιμα. Οι διαφορές μπορεί να είναι πολύ έντονες, αλλά η υποκουλτούρα δεν αντιτίθεται στην κυρίαρχη κουλτούρα. Τοξικομανείς, κωφάλαλοι, άστεγοι, αλκοολικοί, αθλητές, μοναχικοί άνθρωποι έχουν τη δική τους κουλτούρα. Τα παιδιά της αριστοκρατίας ή της μεσαίας τάξης διαφέρουν πολύ στη συμπεριφορά τους από τα παιδιά της κατώτερης τάξης. Διαβάζουν διαφορετικά βιβλία, πηγαίνουν σε διαφορετικά σχολεία, καθοδηγούνται από διαφορετικά ιδανικά. Κάθε γενιά και κοινωνική ομάδα έχει τον δικό της πολιτιστικό κόσμο.

Αντικουλτούρα

Αντικουλτούραδηλώνει μια υποκουλτούρα που όχι μόνο διαφέρει από την κυρίαρχη κουλτούρα, αλλά αντιτίθεται, βρίσκεται σε σύγκρουση με τις κυρίαρχες αξίες. Η τρομοκρατική υποκουλτούρα είναι αντίθετη με την ανθρώπινη κουλτούρα και το κίνημα των νέων χίπι στη δεκαετία του 1960. αρνήθηκαν τις κυρίαρχες αμερικανικές αξίες: σκληρή δουλειά, υλική επιτυχία, συμμόρφωση, σεξουαλική αυτοσυγκράτηση, πολιτική πίστη, ορθολογισμός.

Πολιτισμός στη Ρωσία

Η κατάσταση της πνευματικής ζωής στη σύγχρονη Ρωσία μπορεί να χαρακτηριστεί ως μια μετάβαση από την υποστήριξη των αξιών που σχετίζονται με τις προσπάθειες οικοδόμησης μιας κομμουνιστικής κοινωνίας, στην αναζήτηση ενός νέου νοήματος κοινωνική ανάπτυξη... Μπήκαμε στον επόμενο γύρο της ιστορικής διαμάχης μεταξύ Δυτικών και Σλαβόφιλων.

Η Ρωσική Ομοσπονδία είναι μια πολυεθνική χώρα. Η ανάπτυξή του οφείλεται στις ιδιαιτερότητες των εθνικών πολιτισμών. Η μοναδικότητα της πνευματικής ζωής της Ρωσίας έγκειται στην ποικιλομορφία πολιτιστικές παραδόσεις, θρησκευτικες πεποιθησεις, ηθικά πρότυπα, αισθητικές προτιμήσεις κ.λπ., που συνδέεται με τις ιδιαιτερότητες της πολιτιστικής κληρονομιάς διαφορετικών λαών.

Επί του παρόντος, στην πνευματική ζωή της χώρας μας, υπάρχουν αντικρουόμενες τάσεις... Από τη μία πλευρά, η αμοιβαία διείσδυση διαφορετικών πολιτισμών προάγει την εθνοτική κατανόηση και συνεργασία, από την άλλη πλευρά, η ανάπτυξη των εθνικών πολιτισμών συνοδεύεται από διακρατικές συγκρούσεις. Η τελευταία περίσταση απαιτεί ισορροπημένη, ανεκτική στάση απέναντι στον πολιτισμό άλλων κοινοτήτων.

1. Λαϊκή κουλτούρα ________________________________ σελίδα 2;

2. Ελίτ τάσεις στις πολιτιστικές μελέτες ________________ σελίδα 9;

3. Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας __________ σελ.13

Ελίτ και λαϊκός πολιτισμός.

ΕΓΩ.Μαζική κουλτούρα.

Αν αναγνωρίσουμε ότι ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του γνήσιου πολιτισμού είναι η ετερογένεια και ο πλούτος των εκδηλώσεών του, με βάση την εθνική-εθνοτική και ταξική-ταξική διαφοροποίηση, τότε τον 20ό αιώνα, ο εχθρός της πολιτιστικής «πολυφωνίας» δεν ήταν μόνο ο μπολσεβικισμός, το οποίο από τη φύση του δεν αποδέχθηκε κανένα πλουραλισμό. Σε συνθήκες " βιομηχανική κοινωνίαΚαι η επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση, η ανθρωπότητα στο σύνολό της έχει δείξει μια σαφώς εκφρασμένη τάση προς στερεότυπα και ομοιομορφία εις βάρος κάθε είδους πρωτοτυπίας και ταυτότητας, είτε μιλάμε για ένα άτομο είτε για ορισμένα κοινωνικά στρώματα και ομάδες. Το σύγχρονο κράτος, σαν μια γιγαντιαία μηχανή, με τη βοήθεια ενοποιημένων εκπαιδευτικών συστημάτων και εξίσου συντονισμένων πληροφοριών, συνεχώς «αναβλύζει» απρόσωπο και προφανώς καταδικασμένο στην ανωνυμία ανθρώπινο «υλικό». Εάν οι Μπολσεβίκοι και οι οπαδοί τους επιδίωκαν να μεταμορφώσουν βίαια ανθρώπους και κάποιους «γρανάζια», τότε από τα μέσα αυτού του αιώνα οι διαδικασίες τυποποίησης της καθημερινής ζωής έχουν αποκτήσει έναν ακούσιο και σφαιρικό χαρακτήρα σε όλο τον κόσμο, με εξαίρεση της απομακρυσμένης περιφέρειας.

Οι συνεχείς αλλαγές, αισθητές ακόμη και με γυμνό μάτι, συνέβαλαν στην εμφάνιση κοινωνιολογικών και φιλοσοφικών-ιστορικών εννοιών των λεγόμενων « μαζική κοινωνία”. Στη βάση τους, προέκυψαν οι θεωρίες της «μαζικής κουλτούρας». Ας θυμηθούμε ότι ο O. Spengler, σε αντίθεση με τον πολιτισμό και τον πολιτισμό, ξεχώρισε την απουσία μιας «ηρωικής» αρχής, τον τεχνικό, την έλλειψη πνευματικότητας και τον μαζικό χαρακτήρα ως τα ξεχωριστά χαρακτηριστικά του τελευταίου. Άλλοι καλλιεργητές, ιδιαίτερα ο Ν.Α. Μπερντιάεφ. Γενικά, η «μαζική» κοινωνία ερμηνεύεται ως μια νέα κοινωνική δομή που αναδύεται ως αποτέλεσμα αντικειμενικών διαδικασιών ανθρώπινης ανάπτυξης - εκβιομηχάνιση, αστικοποίηση, ταχεία αύξηση της μαζικής κατανάλωσης, επιπλοκή του γραφειοκρατικού συστήματος και, φυσικά, η άνευ προηγουμένου ανάπτυξη της μαζικής επικοινωνίας. Υπό αυτές τις συνθήκες, ένα άτομο από το δρόμο, χάνοντας την ατομικότητά του, μετατρέπεται σε μια απρόσωπη ιστορία, διαλύεται σε ένα πλήθος που δεν ακούει πλέον αυθεντικές αρχές, αλλά γίνεται εύκολα θύμα δημαγωγών και ακόμη και εγκληματιών που στερούνται οποιωνδήποτε ιδανικών.

Η πιο ολοκληρωμένη και ολιστική έννοια μιας μαζικής κοινωνίας με άμεση πρόσβαση σε πολιτιστικά ζητήματα προτάθηκε από τον Ισπανό φιλόσοφο, ιστορικό τέχνης και κριτικό Jose Ortega y Gasset (1883-1955), συγγραφέα του περίφημου δοκίμιου "The Rise of the Masses" (1930), μεταφρασμένο σε όλες τις μεγάλες γλώσσες του κόσμου ... Είναι αλήθεια, πολύ πριν από τον Ortega, ο εξαιρετικός συμπατριώτης μας K.N. Λεοντιέφ.

Ο Ορτέγκα, ως φιλόσοφος, δημιούργησε το δικό του δόγμα «ορθολογισμού», η ουσία του οποίου δεν είναι η ξεχωριστή ύπαρξη φιλοσοφίας και ζωής, επιστήμης και τέχνης, αλλά η αμοιβαία γονιμοποίησή τους: ένα άτομο σχηματίζεται και υπάρχει ως «εγώ» και το δικό του συνθήκες ζωής... Ως πολιτιστικός θεωρητικός, ο Ορτέγκα έγινε όχι μόνο ένας από τους κύριους θεμελιωτές της θεωρίας της «μαζικής κοινωνίας», αλλά και ένας εξέχων θεωρητικός της «μαζικής τέχνης και του δημιουργικού« μοντερνισμού ».

Ο Jose Ortega y Gasset γεννήθηκε στην οικογένεια ενός διάσημου δημοσιογράφου και μέλους του Ισπανικού Κοινοβουλίου, αποφοίτησε από το Κολέγιο Ιησουιτών και το Πανεπιστήμιο της Πρωτεύουσας (1904), σπούδασε στη Γερμανία και από το 1910 για ένα τέταρτο του αιώνα ήταν επικεφαλής του Τμήματος της Μεταφυσικής στη Φιλοσοφική και Γλώσσα του Πανεπιστημίου της Μαδρίτης, ασχολήθηκε ταυτόχρονα με εκδοτικές και πολιτικές δραστηριότητες στις τάξεις της αντιμοναρχικής και αργότερα αντιφασιστικής διανόησης. Από το 1936 έως το 1948 ο φιλόσοφος ήταν εξόριστος στη Γερμανία, την Αργεντινή και την Πορτογαλία, εμποτισμένος με τις ιδέες του ευρωπαϊσμού.

Στο έργο του "Rise of the Masses", ο Ortega αναπτύσσει την ιδέα ότι η σύγχρονη κοινωνία και ο πολιτισμός της πλήττονται από μια σοβαρή ασθένεια - την κυριαρχία των άψυχων, χωρίς οποιεσδήποτε φιλοδοξίες ενός ανθρώπου στο δρόμο, επιβάλλοντας τον τρόπο ζωής του σε ολόκληρες πολιτείες. Το Στην κριτική για αυτό το φαινόμενο που ένιωσαν πολλοί φιλόσοφοι, ο Ορτέγκα ακολουθεί τον Νίτσε, τον Σπένγκλερ και άλλους πολιτισμολόγους.

Σύμφωνα με τον Ορτέγκα, η απρόσωπη «μάζα» - μια δέσμη μέτριων ανθρώπων - αντί να ακολουθεί τις συστάσεις της φυσικής «ελίτ» μειονότητας, ξεσηκώνεται εναντίον της, διώχνει την «ελίτ» από τους παραδοσιακούς χώρους τους - την πολιτική και τον πολιτισμό, που τελικά οδηγεί σε όλα τα κοινωνικά προβλήματα του αιώνα μας. Ταυτόχρονα, οι απόψεις του Ortega y Gasset δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να παρομοιαστούν με το μαρξιστικό δόγμα των «επαναστατικών μαζών» που γράφουν ιστορία. Για τον Ισπανό φιλόσοφο, ένας άνθρωπος των «μαζών» δεν είναι ένας εργαζόμενος σε μειονεκτική θέση και εκμεταλλευόμενος, έτοιμος για επαναστατικό κατόρθωμα, αλλά πάνω από όλα ένα μέσο άτομο, «όλοι και όλοι που, ούτε στο καλό ούτε στο κακό, δεν μετρούν τον εαυτό τους με ένα ειδικό μέτρο, αλλά αισθάνεται το ίδιο, "Όπως όλοι οι άλλοι", και όχι μόνο δεν είναι καταθλιπτικός, αλλά και ικανοποιείται με τη δική του δυσδιάκριση ». Όντας ανίκανος για κριτική σκέψη, ένα «μαζικό» άτομο αφομοιώνει άσκοπα «εκείνο το συνονθύλευμα κοινών αληθειών, ασυνάρτητων σκέψεων και απλώς λεκτικών σκουπιδιών που έχουν συσσωρευτεί τυχαία σε αυτόν και τα επιβάλλει παντού, ενεργώντας από την απλότητα της ψυχής του, και ως εκ τούτου χωρίς φόβο και μομφή ». Ένα πλάσμα αυτού του τύπου, λόγω της προσωπικής του παθητικότητας και της δικαιοσύνης του σε συνθήκες σχετικής ευημερίας, μπορεί να ανήκει σε οποιοδήποτε κοινωνικό στρώμα από έναν αριστοκράτη αίματος σε έναν απλό εργάτη και ακόμη και έναν «λούμπεν» όταν πρόκειται για «πλούσιο» κοινωνίες. Αντί του μαρξιστικού διαχωρισμού των ανθρώπων σε «εκμεταλλευτές» και «εκμεταλλευόμενους», ο Ορτέγκα, προερχόμενος από την ίδια την τυπολογία της ανθρώπινης προσωπικότητας, λέει ότι «το πιο ριζοσπαστικό απ’ όλα είναι να χωρίσουμε την ανθρωπότητα σε δύο τάξεις: σε εκείνους που απαιτούν πολλά από οι ίδιοι και αναλαμβάνουν τα βάρη οι ίδιοι και οι υποχρεώσεις, και για εκείνους που δεν απαιτούν τίποτα και για τους οποίους να ζουν είναι να πηγαίνουν με τη ροή, να παραμένουν όπως είναι και να μην προσπαθούν να ξεπεράσουν τον εαυτό τους ».

Ο Ισπανός φιλόσοφος συνδέει το σκεπτικό του για την εμφάνιση μιας «νέας φυλής ανθρώπων» - ενός «μαζικού» προσώπου, πρώτα απ 'όλα, με την ευρωπαϊκή ιστορία και τα υποστηρίζει με πολύ εκφραστικές στατιστικές. «Ο 19ος αιώνας φέρει τη δόξα και την ευθύνη για την είσοδο των ευρέων μαζών στην ιστορική αρένα», γράφει, αναφερόμενος στο γεγονός ότι και για τους δώδεκα αιώνες της ύπαρξής του - από τον 7ο έως τον 19ος αιώνας- ο πληθυσμός της Ευρώπης δεν έχει ξεπεράσει ποτέ τα 180 εκατομμύρια άτομα, και κατά την περίοδο από το 1800 έως το 1914, πάνω από εκατό χρόνια, έφτασε τα 460 εκατομμύρια. Μια τέτοια ιλιγγιώδης αύξηση, σύμφωνα με τον Ortega, σήμαινε «όλο και περισσότερα πλήθη, η επιφάνεια της ιστορίας που δεν έχει χρόνο να κορεστεί με τον παραδοσιακό πολιτισμό ». «Η ιδιαιτερότητα της εποχής μας είναι», γράφει περαιτέρω ο Ορτέγκα, «ότι οι απλές ψυχές, μη ξεγελιούνται για την ιδιομορφία τους, διεκδικούν άφοβα το δικαίωμά τους σε αυτό και το επιβάλλουν σε όλους και παντού». Είναι η απουσία παραδοσιακός πολιτισμόςστη σύγχρονη κοινωνία οδηγεί στην πνευματική του υποβάθμιση και στην πτώση της ηθικής.

Γράφτηκε υπό την εντύπωση του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου και την παραμονή του δεύτερου δοκίμιου του Ορτέγκα, "Η εξέγερση των μαζών" άρχισε να θεωρείται προφητική, κάτι που διευκολύνθηκε επίσης από τα επόμενα γεγονότα: την εμφάνιση τέτοιων παραδειγμάτων κοινωνικών " παθολογία »όπως ο φασισμός, ο ναζισμός και ο σταλινισμός με τον μαζικό τους κομφορμισμό, το μίσος για την ανθρωπιστική κληρονομιά του παρελθόντος, η ασυγκράτητη αυτο-δόξα και η χρήση των πιο πρωτόγονων κλίσεων της ανθρώπινης φύσης. Τελικά, ο Ορτέγκα προσπάθησε να δείξει ότι δεν ήταν καθόλου «ταξικές αντιθέσεις» και όχι οι περιβόητες «ίντριγκες του ιμπεριαλισμού», αλλά ακριβώς απάνθρωπες συμπεριφορές που επιβλήθηκαν σε εκατομμύρια εξαπατημένους ανθρώπους ολοκληρωτικές κοινωνίες, έγινε η αιτία όλων των τραγωδιών του απερχόμενου αιώνα μας.

Οι προβληματισμοί του Ορτέγκα απηχούν σε μεγάλο βαθμό τις ιδέες των φιλοσόφων και κοινωνιολόγων της λεγόμενης Σχολής της Φρανκφούρτης, της «νέας αριστεράς» ή των νεομαρξιστών, των οποίων ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος Herbert Marcuse (1898-1979) πίστευε επίσης ότι ήταν η ακραία τεχνολογία και γραφειοκρατικοποίηση της σύγχρονης κοινωνίας που τον οδηγούν στα αδιέξοδα του άψυχου, σπηλαιώδους αυταρχισμού και δικτατορίας.

Ωστόσο, δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι η «μαζική κοινωνία» με τον ρυθμισμένο, καταναλωτικό τρόπο ζωής και την απουσία υψηλών ιδανικών είναι μοιραία καταδικασμένη στον ολοκληρωτισμό της «δεξιάς» ή «αριστερής» πειθούς. Φυσικά, εάν η διανόηση αναγνωριστεί ως ενεργό υποκείμενο του πολιτισμού, του οποίου ο ρόλος στη «μαζική κοινωνία» συνήθως υποτιμάται, ο κίνδυνος της στροφής του σε αυταρχικές μορφές διακυβέρνησης αυξάνεται. Αλλά όπως ένα αμόρφωτο και άψυχο υποκείμενο δεν γίνεται απαραίτητα εγκληματίας (αν και η πιθανότητα αυτού σε αυτή την περίπτωση είναι μεγαλύτερη), έτσι και η «μαζική κοινωνία» δεν είναι σε καμία περίπτωση η μόνη εξήγηση για τη νίκη του φασισμού ή του σταλινισμού. Πράγματι, στην καρδιά της «μάζας» δημόσια ζωήυπάρχουν τόσο σημαντικοί παράγοντες που δεν υπόκεινται σε ιδεολογίες, όπως τυποποιημένη και μεταφορική μηχανή, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο ενοποιημένη εκπαίδευση και αναπαραγόμενες πληροφορίες, η έξοδος ενός σημαντικού στρώματος ανθρώπων σε ένα «μέσο» επίπεδο ζωής που παρασύρει τη δημιουργικότητα ενέργεια. Αν προσθέσουμε σε αυτό τη σταθεροποιητική επίδραση των αρχών της δημοκρατίας, της οποίας η επιτυχία είναι επίσης αδύνατον να αμφισβητηθεί, τότε θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι το φαινόμενο της «μαζικής κοινωνίας» εξουδετερώνεται αισθητά ως δυνητικός κίνδυνος, αν και είναι γεμάτη με τη συνεχή απειλή του ολοκληρωτισμού. Το γεωπολιτικό πανόραμα του βιομηχανικού, και σε ορισμένα σημεία του μεταβιομηχανικού 20ού αιώνα, δείχνει: τα συμπτώματα και οι εκδηλώσεις της «μαζικής κοινωνίας» με διαφορετικούς βαθμούς φωτεινότητας και πληρότητας έγιναν αισθητά στην ιδιαίτερα ανεπτυγμένη φασιστική Γερμανία και στη Σοβιετική Ένωση. άρχισε την εκβιομηχάνιση και στο πρώην χώρες«Σοσιαλιστική κοινότητα», και ακόμη περισσότερο στις πολύ ανεπτυγμένες χώρες της Δύσης και της Ανατολής, που έχουν φτάσει στο προσκήνιο της τεχνολογικής προόδου.

Όπως ήδη σημειώθηκε, το πιο σημαντικό, αν όχι καθοριστικό, χαρακτηριστικό της «μαζικής κοινωνίας» είναι η «μαζική κουλτούρα». Ανταποκρινόμενη στο γενικό πνεύμα των καιρών, σε αντίθεση με την κοινωνική πρακτική όλων των προηγούμενων εποχών, από τα μέσα περίπου αυτού του αιώνα έχει γίνει ένας από τους πιο κερδοφόρους τομείς της οικονομίας και λαμβάνει ακόμη και τα αντίστοιχα ονόματα: "βιομηχανία ψυχαγωγίας", " εμπορικός πολιτισμός »,« ποπ κουλτούρα »,« βιομηχανία αναψυχής »κ.λπ. Παρεμπιπτόντως, ο τελευταίος από τους παραπάνω προσδιορισμούς αποκαλύπτει έναν ακόμη λόγο για την εμφάνιση της "μαζικής κουλτούρας" - την εμφάνιση μεταξύ ενός σημαντικού στρώματος εργαζομένων πολιτών, περίσσειας ελεύθερου χρόνου, "ελεύθερου χρόνου" λόγω του υψηλού επιπέδου μηχανοποίησης τη διαδικασία παραγωγής. Όλο και περισσότεροι άνθρωποι έχουν ανάγκη να «σκοτώνουν το χρόνο». Για την ικανοποίησή του, φυσικά για τα χρήματα, υπολογίζεται η «μαζική κουλτούρα», η οποία εκδηλώνεται κυρίως στην αισθητηριακή σφαίρα, δηλ. σε όλα τα είδη λογοτεχνίας και τέχνης. Ο κινηματογράφος, η τηλεόραση και, φυσικά, ο αθλητισμός (στο καθαρά θεατικό μέρος του) έχουν γίνει ιδιαίτερα σημαντικά κανάλια για τον γενικό εκδημοκρατισμό του πολιτισμού τις τελευταίες δεκαετίες, συγκεντρώνοντας τεράστιο και όχι πολύ επιλεκτικό κοινό, που οδηγείται μόνο από την επιθυμία για ψυχολογική χαλάρωση.

Έχοντας μετατραπεί σε εμπόρευμα για την αγορά, η «μαζική κουλτούρα», εχθρική προς κάθε είδους ελιτισμό, έχει μια σειρά από διακριτικά χαρακτηριστικά. Αυτή είναι, πρώτα απ 'όλα, η «απλότητά» της, αν όχι η πρωτογονικότητα, που συχνά μετατρέπεται σε λατρεία της μετριότητας, γιατί έχει σχεδιαστεί για έναν «άνθρωπο από το δρόμο». Για να εκπληρώσει τη λειτουργία του - για να ανακουφίσει τις ισχυρές βιομηχανικές πιέσεις - η «μαζική κουλτούρα» πρέπει να είναι τουλάχιστον διασκεδαστική. απευθύνεται σε άτομα που συχνά έχουν ανεπαρκώς ανεπτυγμένη πνευματική αρχή, εκμεταλλεύεται σε μεγάλο βαθμό τέτοιες σφαίρες της ανθρώπινης ψυχής όπως το υποσυνείδητο και τα ένστικτα. Όλα αυτά αντιστοιχούν στο κυρίαρχο θέμα της "μαζικής κουλτούρας", η οποία λαμβάνει μεγάλα κέρδη από την εκμετάλλευση ενός τόσο "ενδιαφέροντος" και κατανοητού σε όλους τους ανθρώπους, όπως η αγάπη, η οικογένεια, το φύλο, η καριέρα, το έγκλημα και η βία, η περιπέτεια, ο τρόμος κ.λπ. Είναι περίεργο και ψυχοθεραπευτικό το θετικό ότι, γενικά, ο «λαϊκός πολιτισμός» είναι χαρούμενος, αποφεύγει τις πραγματικά δυσάρεστες ή καταθλιπτικές ιστορίες για το κοινό και τα αντίστοιχα έργα συνήθως τελειώνουν χαρούμενο τέλος... Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι μαζί με τον «μέσο» άνθρωπο, έναν από τους καταναλωτές τέτοιων προϊόντων, υπάρχει ένα ρεαλιστικό μέρος νέων που δεν επιβαρύνονται με την εμπειρία ζωής, που δεν έχουν χάσει την αισιοδοξία τους και εξακολουθούν να σκέφτονται λίγο βασικά προβλήματα της ανθρώπινης ύπαρξης.

Σε σχέση με τα γενικά αναγνωρισμένα χαρακτηριστικά του «μαζικού πολιτισμού», όπως η τονισμένη εμπορική του φύση, καθώς και η απλότητα αυτού του «πολιτισμού» και ο επικρατέστερος προσανατολισμός του προς την ψυχαγωγία, η απουσία σπουδαίων ανθρώπινων ιδεών σε αυτό, προκύπτει ένα σημαντικό θεωρητικό ερώτημα: υπήρχε "μαζικός πολιτισμός"; στη Σοβιετική Ένωση που έχει ήδη καταρρεύσει; Για τους λόγους που αναφέρονται, προφανώς, όχι. Αλλά, αναμφίβολα, υπήρχε μια ειδική «σοβιετική» ή «σοβιετική» κουλτούρα ολοκληρωτισμού, η οποία δεν ήταν ελίτ και όχι «μάζα», αλλά αντανακλούσε τον γενικό εξισωτικό και ιδεολογικοποιημένο χαρακτήρα της σοβιετικής κοινωνίας. Ωστόσο, αυτό το ερώτημα απαιτεί ξεχωριστή καλλιτεχνική μελέτη.

Το φαινόμενο του «μαζικού πολιτισμού» που περιγράφεται παραπάνω από την άποψη του ρόλου του στην ανάπτυξη του σύγχρονου πολιτισμού δεν εκτιμάται από τους επιστήμονες με σαφήνεια. Ανάλογα με τη βαρύτητα προς έναν εκλεκτό ή λαϊκιστικό τρόπο σκέψης, οι καλλιεργητές τείνουν να το θεωρούν κάτι σαν κοινωνική παθολογία, σύμπτωμα του εκφυλισμού της κοινωνίας ή, αντιστρόφως, σημαντικό παράγοντα για την υγεία και την εσωτερική της σταθερότητα. Οι πρώτοι, που τροφοδοτήθηκαν σε μεγάλο βαθμό από τις ιδέες του F. Nietzsche, ήταν οι O. Spengler, H. πολλοί άλλοι. Τα τελευταία αντιπροσωπεύονται από τους ήδη αναφερθέντες L. White και T. Parsons. Μια κριτική προσέγγιση του «μαζικού πολιτισμού» καταλήγει στις κατηγορίες του για παραμέληση της κλασικής κληρονομιάς, ότι είναι δήθεν όργανο σκόπιμης χειραγώγησης των ανθρώπων. υποδουλώνει και ενοποιεί τον κύριο δημιουργό κάθε πολιτισμού - την κυρίαρχη προσωπικότητα. συμβάλλει στην αποξένωσή της από πραγματική ζωή? αποσπά την προσοχή των ανθρώπων από το κύριο καθήκον τους - «την πνευματική και πρακτική ανάπτυξη του κόσμου» (Κ. Μαρξ). Η απολογητική προσέγγιση, αντίθετα, εκφράζεται στο γεγονός ότι η «μαζική κουλτούρα» ανακηρύσσεται φυσική συνέπεια της μη αναστρέψιμης επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, ότι συμβάλλει στη συγκέντρωση ανθρώπων, ιδιαίτερα νέων, ανεξάρτητα από οποιεσδήποτε ιδεολογίες και εθνικές εθνοτικές διαφορές σε έναν στάβλο κοινωνικό σύστημακαι όχι μόνο δεν απορρίπτει την πολιτιστική κληρονομιά του παρελθόντος, αλλά καθιστά τα καλύτερα παραδείγματα ιδιοκτησία των ευρύτερων λαϊκών στρωμάτων μέσω της αναπαραγωγής τους στον Τύπο, το ραδιόφωνο, την τηλεόραση και τη βιομηχανική αναπαραγωγή. Η συζήτηση σχετικά με τη βλάβη ή την υγιεινή της «μαζικής κουλτούρας» είναι καθαρά πολιτική όψη: Τόσο οι δημοκράτες όσο και οι υποστηρικτές της αυταρχικής διακυβέρνησης, όχι χωρίς λόγο, προσπαθούν να χρησιμοποιήσουν αυτό το αντικειμενικό και πολύ σημαντικό φαινόμενο της εποχής μας για τα δικά τους συμφέροντα. Κατά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο και τη μεταπολεμική περίοδο, τα προβλήματα της «μαζικής κουλτούρας», ιδιαίτερα το σημαντικότερο στοιχείο της - η μαζική πληροφόρηση, μελετήθηκαν με την ίδια προσοχή τόσο σε δημοκρατικά όσο και σε ολοκληρωτικά κράτη.

Ως αντίδραση στον «μαζικό πολιτισμό» και τη χρήση του στην ιδεολογική αντιπαράθεση μεταξύ «καπιταλισμού» και «σοσιαλισμού» μέχρι τη δεκαετία του '70. του αιώνα μας, σε ορισμένα στρώματα της κοινωνίας, ιδίως στη νεολαία και το υλιστικά εξασφαλισμένο περιβάλλον των βιομηχανικών χωρών, διαμορφώνεται ένα άτυπο σύμπλεγμα συμπεριφορικών συμπεριφορών, που ονομάζεται «αντικουλτούρα». Αυτός ο όρος προτάθηκε από τον Αμερικανό κοινωνιολόγο T. Rozzak στο έργο του The Formation of Counterculture (1969), αν και γενικά ο ιδεολογικός πρόδρομος αυτού του φαινομένου στη Δύση θεωρείται ο F. Nietzsche με τον θαυμασμό του για την «διονυσιακή» αρχή στον πολιτισμό Το Perhapsσως η πιο ζωντανή και ζωντανή έκφραση της αντικουλτούρας ήταν η κίνηση των λεγόμενων «χίπις» που εξαπλώθηκε γρήγορα σε όλες τις ηπείρους, αν και σε καμία περίπτωση δεν εξαντλεί αυτή την ευρεία και μάλλον αόριστη έννοια. Οι οπαδοί του περιλαμβάνουν, για παράδειγμα, "rockers" - φανατικούς του μηχανοκίνητου αθλητισμού. και «skinheads» - skinheads, συνήθως με φασιστική ιδεολογία. και οι "πανκ" που σχετίζονται με μουσική κίνηση"Punk rock" και έχοντας απίστευτα χτενίσματα σε διαφορετικά χρώματα. και «tads» - οι ιδεολογικοί εχθροί των «πανκ» που υπερασπίζονται τη σωματική υγεία, την τάξη και τη σταθερότητα (σε σύγκριση με την πρόσφατη αντιπαράθεσή μας μεταξύ «χίπις» και «λιπαντικών»), και πολλών άλλων ανεπίσημων ομάδων νεολαίας. Ανά πρόσφατους χρόνους, λόγω της απότομης διαστρωμάτωσης των περιουσιακών στοιχείων στη Ρωσία, εμφανίστηκαν επίσης οι λεγόμενοι μεγάλοι-συνήθως οι πιο ευημερούσες νεολαίες από τον εμπορικό ημι-εγκληματικό κόσμο-«πλούσιες», των οποίων η συμπεριφορά και οι στάσεις ζωής επιστρέφουν στα δυτικά «po-pers», Αμερικάνικα «yoppies», προσπαθώντας εξωτερικά να δείξετε τον εαυτό σας ως την «κρέμα της κοινωνίας». Φυσικά, καθοδηγούνται από τις δυτικές πολιτιστικές αξίες και λειτουργούν ως αντίποδες τόσο των φιλοκομμουνιστών φύλακων του παρελθόντος όσο και των νέων εθνικοπατριωτών.

Οι κινήσεις των «χίπις», των «μπιτνίκ» και άλλων παρόμοιων κοινωνικών φαινομένων ήταν μια εξέγερση ενάντια στη μεταπολεμική πυρηνική και τεχνοτρονική πραγματικότητα, η οποία απειλούσε με νέους κατακλυσμούς στο όνομα ιδεολογικών και καθημερινών στερεοτύπων ξένων για το «ελεύθερο» άτομο. Οι ιεροκήρυκες και οι οπαδοί της «αντικουλτούρας» διακρίνονταν από έναν συγκλονιστικό τρόπο σκέψης, συναισθήματος και επικοινωνίας, λατρεία αυθόρμητης συμπεριφοράς ανεξέλεγκτης από το μυαλό, τάση για μαζικά «πάρτι», ακόμη και οργίες, συχνά με χρήση ναρκωτικών (« κουλτούρα ναρκωτικών »), η οργάνωση διαφόρων ειδών νεολαίες« κοινότητες »και« συλλογικές οικογένειες »με ανοιχτές,« άτακτες - διατεταγμένες »στενές σχέσεις, ενδιαφέρον για τον αποκρυφιστικό και θρησκευτικό μυστικισμό της Ανατολής, πολλαπλασιασμένο με το« σεξουαλικά επαναστατικό »» μυστικισμός σώματος »κ.λπ.

Ως διαμαρτυρία ενάντια στην υλική ευημερία, τον κομφορμισμό και την έλλειψη πνευματικότητας του «πλουσιότερου» τμήματος της ανθρωπότητας, η αντικουλτούρα, εκπροσωπούμενη από τους οπαδούς της, έκανε τις υπάρχουσες κοινωνικές δομές, επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο, αντίθετες ιδεολογίες και μεταβιομηχανική ». καταναλωτική κοινωνία "το κύριο αντικείμενο της κριτικής της, ή μάλλον της περιφρόνησής της. στο σύνολό της, με τα καθημερινά πρότυπα και τα στερεότυπα, τη λατρεία της αστικής" ευτυχίας ", του αποθησαυρισμού, της" επιτυχίας στη ζωή "και των ηθικών συμπλεγμάτων. Η ιδιοκτησία, η οικογένεια, το έθνος, η ηθική της εργασίας, η προσωπική ευθύνη και άλλες παραδοσιακές αξίες του σύγχρονου πολιτισμού κηρύχθηκαν περιττές προκαταλήψεις και οι υπερασπιστές τους θεωρήθηκαν ως ανάδρομοι. Είναι εύκολο να διαπιστωθεί ότι όλα αυτά μοιάζουν με την αιώνια σύγκρουση «πατέρων» και «παιδιών», και πράγματι, ορισμένοι επιστήμονες, εφιστώντας την προσοχή στην κυρίως νεανική φύση της «αντικουλτούρας», το θεωρούν κοινωνικό παιδισμό, μια «παιδική ασθένεια» «της σύγχρονης νεολαίας, η φυσική ωρίμανση της οποίας είναι πολύ μπροστά από τον πολιτικό της σχηματισμό. Πολλοί πρώην «επαναστάτες» έγιναν αργότερα αρκετά νομοταγείς εκπρόσωποι του «κατεστημένου».

Και, παρ 'όλα αυτά, προκύπτουν ερωτήματα: πώς να συσχετιστούμε με τη νεολαία, "άτυπη", συχνά επαναστατική κουλτούρα; Πρέπει να είμαστε υπέρ ή κατά; Είναι φαινόμενο του αιώνα μας ή υπήρχε πάντα; Οι απαντήσεις είναι αρκετά σαφείς: η υποκουλτούρα της νεολαίας πρέπει να αντιμετωπίζεται με κατανόηση. Να απορρίψουμε σε αυτήν μια επιθετική, καταστροφική, εξτρεμιστική αρχή: τόσο τον πολιτικό ριζοσπαστισμό όσο και την ηδονιστική-φυγή ναρκωτικών. να υποστηρίξουμε την αναζήτηση της δημιουργικότητας και της καινοτομίας, θυμόμαστε ότι τα μεγαλύτερα κινήματα του αιώνα μας υπερασπίζονται φυσικό περιβάλλον, το αντιπολεμικό κίνημα, το κίνημα για την ηθική ανανέωση της ανθρωπότητας, καθώς και το τελευταίο σχολές τέχνηςπου γεννήθηκαν από ένα τολμηρό πείραμα - ήταν το αποτέλεσμα μιας ανιδιοτελούς, αν και μερικές φορές αφελούς, ώθησης των νέων ανθρώπων να βελτιώσουν τον κόσμο γύρω τους.

Η άτυπη κουλτούρα της νεολαίας, η οποία σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να μειωθεί στα προθέματα αντίθετα και υπο-, υπήρχε ανά πάσα στιγμή και μεταξύ όλων των λαών, καθώς υπήρχαν αιώνια καθορισμένες πνευματικές και ψυχολογικές δυνατότητες μιας συγκεκριμένης ηλικίας. Όμως, όπως ένας μεμονωμένος άνθρωπος δεν μπορεί να χωριστεί σε νεαρό και ηλικιωμένο, έτσι και η νεανική κουλτούρα δεν μπορεί να διαχωριστεί τεχνητά από την κουλτούρα «ενηλίκων» και «ηλικιωμένων», γιατί όλα αυτά αμοιβαία ισορροπούν και εμπλουτίζουν το ένα το άλλο.

IIΕλίτ τάσεις στις πολιτιστικές σπουδές.

Παρά την απλότητα και τη διαφάνεια της διατριβής σχετικά με την ευεργεσία της δημοκρατίας για τη μοίρα του πολιτισμού, μια πιο προσεκτική εξέταση δείχνει ότι για πολλούς εξέχοντες εκπροσώπους της κοινωνικής και πολιτιστικής σκέψης αποδεικνύεται ότι δεν είναι τόσο αδιαμφισβήτητο. "Ποιος θα εγγυηθεί", ρωτά ο H. Ortega y Gasset, "ότι η υπαγόρευση των μαζών δεν θα αναγκάσει το κράτος να καταργήσει το άτομο και έτσι να σβήσει τελικά την ελπίδα για το μέλλον;" Υπό ορισμένες ιστορικές συνθήκες, η δημοκρατία ως κυριαρχία του λαού μπορεί να μετατραπεί σε "μεσοκρατία" - ο κανόνας της μετριότητας ή, ακόμη χειρότερα, σε "οχλοκρατία" - η διακυβέρνηση του πλήθους. «Η αυτοκρατορία των ανθρώπων», επαναλαμβάνει ο Ισπανός φιλόσοφος Μπερντιάεφ, «είναι η πιο τρομερή αυτοκρατορία, γιατί σε αυτήν ο άνθρωπος εξαρτάται από τον αδιαφώτιστο αριθμό, από τα σκοτεινά ένστικτα των μαζών. Η βούληση ενός ή λίγων, δεν μπορεί να επεκτείνει τις φιλοδοξίες του μέχρι τη βούληση όλων. Μπορείτε ακόμα να προστατέψετε μέρος της ύπαρξής σας από τη θέληση του αυταρχικού, αλλά είναι ασύγκριτα πιο δύσκολο να το προστατέψετε από τη θέληση των αυταρχικών ανθρώπων ». Ακόμα και ο μεγάλος Πούσκιν επέτρεψε στον εαυτό του να αμφιβάλει για το δικαίωμα στην αυτοκρατορία του «ασταθούς»:

Σώπα, ανόητοι άνθρωποι

Μεροκάματο, σκλάβος της ανάγκης, ανησυχίες!

Είστε το σκουλήκι της γης, όχι ο γιος του ουρανού.

Θα επωφεληθείτε από τα πάντα - κατά βάρος

Idol εκτιμάτε το Belvedere ...

Εάν η δημοκρατία στην πολιτική ζωή μπορεί να φανεί σχεδόν ιδανικό, τότε στον τομέα της επιστήμης και της τέχνης, ως κυριαρχία επιστημόνων ή καλλιτεχνών μεσαίου επιπέδου, φαίνεται μάλλον αμφίβολο, πιο καθαρά ενσωματωμένο στη μαζική κουλτούρα, η οποία προσανατολίζει συνειδητά τις υλικές και πνευματικές αξίες Σε μερικά κατά μέσο όρο και τυποποιημένα δείγματα. ... Όντας προϊόν μιας καταναλωτικής κοινωνίας με τον πραγματισμό και την έλλειψη πνευματικότητας, η μαζική κουλτούρα γίνεται επίσης ένα κοινωνικό φάρμακο που αποσπά τους ανθρώπους από μια βαθύτερη πνευματική και πρακτική εξερεύνηση του κόσμου.

Είναι απολύτως φυσικό ότι η ευρεία επίθεση της μαζικής κουλτούρας, η οποία συνήθως συνοδεύει τις δημοκρατικές διαδικασίες, δεν θα μπορούσε παρά να προκαλέσει συναγερμό στους πιο εκλεπτυσμένους κύκλους της παγκόσμιας επιστημονικής και καλλιτεχνικής διανόησης, ειδικά σε εκείνο το τμήμα της που τηρεί τη θεωρία των «ελίτ» "και" ήρωες "ως κύριες κινητήριες δυνάμεις της πολιτιστικής και κοινωνικής διαδικασίας.

Ένας από τους λαμπρότερους πνευματικούς πατέρες της ελιτίστικης ιδέας στην ανάπτυξη του πολιτισμού ήταν ο εξαιρετικός Γερμανός φιλόσοφος Friedrich Nietzsche (1844-1900) με την αντίληψή του για τον «υπεράνθρωπο» και τις επιθέσεις στη δημοκρατική ιδεολογία, που ισχυριζόταν ότι ισχυρίζονταν τα «ένστικτα της αγέλης» πλήθος. Μοιράστηκε πλήρως την ιδέα του Βολταίρου για το σχολικό βιβλίο ότι «όταν η φλυαρία αρχίζει να συλλογίζεται, όλα χάνονται!».

Από πολιτιστική άποψη, ο Νίτσε είναι ενδιαφέρον όχι μόνο ως ένας πρωτότυπος στοχαστής και κύριος μιας μεγάλης αφοριστικής λέξης, αλλά και ως συγγραφέας πολλών έργων που σχετίζονται άμεσα με τη θεωρία του πολιτισμού. Ακριβώς όπως ο Μακιαβέλι, που γέννησε τον μακιαβελισμό, ο Νίτσε, ο οποίος αποκαλείται από τους αστούς φιλελεύθερους «η κακή ιδιοφυία της Ευρώπης», έθεσε τα θεμέλια για τον Νιτσεϊσμό - ένα παράγωγο και μάλλον αμφιλεγόμενο σύστημα ιδεών που έγινε ευρέως διαδεδομένο στο τέλος δύο αιώνων, μεταξύ των οποίων στην Ρωσία. Είναι αλήθεια ότι η πολύ βαθύτερη δημιουργική κληρονομιά του δεν περιορίζεται καθόλου στον «νιτσεϊσμό». Η άρνηση του χριστιανισμού και της θρησκευτικής ηθικής, το κήρυγμα του «δικαιώματος των ισχυρών» και του «υπεράνθρωπου» που ενεργούν «στην άλλη πλευρά του καλού και του κακού», η λατρεία του πολέμου και η περιφρόνηση των αδυνάτων («μικρός άνθρωπος») - αυτά είναι μερικά από τα αξιώματα του Νίτσε, που υιοθετήθηκαν από ολοκληρωτικά καθεστώτα, πρώτα απ 'όλα, τον εθνικοσοσιαλισμό και τον φασισμό. Υποστηρικτής της «ισχυρής» εξουσίας και εχθρός της δημοκρατίας, πίστευε ότι «η αδιαφορία για το κράτος, η παρακμή και ο θάνατος του κράτους είναι πιο ασυγκράτητη από έναν ιδιώτη ... είναι οι συνέπειες της δημοκρατικής αντίληψης του κράτους. αυτή είναι η αποστολή του ... »,« η σύγχρονη δημοκρατία είναι μια ιστορική μορφή της πτώσης του κράτους », υποστήριξε ο Νίτσε.

Γεννήθηκε στην οικογένεια ενός πάστορα που είχε πολωνούς προγόνους, ευγενείς, και από τη μητέρα του - οικογενειακούς δεσμούς με τους κύκλους της κληρονομικής γερμανικής διανόησης. Ο μελλοντικός φιλόσοφος σπούδασε άριστα στη Βόννη και αργότερα στα πανεπιστήμια της Λειψίας, χωρίς να υπερασπιστεί τη διατριβή του, έγινε επίτιμος γιατρός, μεταβαίνοντας σταδιακά από την κλασική φιλοσοφία σε γενικές γενικεύσεις κοσμοθεωρίας. Το 1869, ο Νίτσε, εγκαταλείποντας τη γερμανική υπηκοότητα, μετακόμισε στην Ελβετία, όπου για 10 χρόνια εργάστηκε ως καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Βασιλείας και έγινε στενός φίλος με τον σπουδαίο Γερμανός συνθέτης Richard Wagner, ο οποίος είχε μεγάλη επιρροή πάνω του (αργότερα αυτή η φιλία εξελίχθηκε σε εχθρότητα). Το 1879, ο Νίτσε, που έπασχε από νευρική κατάθλιψη από νεαρή ηλικία, έγινε σχεδόν παράφρων και η δημιουργική του δραστηριότητα σταμάτησε τελείως.

Όπως ήδη σημειώθηκε, ο Νίτσε θεωρεί ιδεολογικός πατέραςμηδενισμός στα τέλη του περασμένου αιώνα, ο εμπνευστής της σύγχρονης επαναστατικής νεολαίας και ο ιδεολόγος της βίας και του πολέμου ως μέσο «εναντίωσης» και «καθαρισμού». Αλλά, παρ 'όλα αυτά, η αναμφισβήτητη αξία του Γερμανού φιλοσόφου, ο οποίος θεωρούσε το σύγχρονο "μέσο" άτομο "ντροπή και ντροπή" της ιστορίας, έγινε πιο έντονη κριτικήαστική-φιλιστική μαζική κουλτούρα, ανάγοντας τους ανθρώπους στο επίπεδο της «μέτριας» αγέλης. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Νίτσε ήταν εχθρικός απέναντι στη δημοκρατία και τον σοσιαλισμό, εκθέτοντας ανελέητα τις υπάρχουσες ατέλειες και ελλείψεις τους. Με τον πολιτισμό της Ρωσίας, ο Νίτσε συνδέεται με τη συμπάθειά του για τους Σλάβους, μια καλή γνώση των ρωσικών λογοτεχνικά κλασικάκαι πάνω απ 'όλα, ο Ντοστογιέφσκι, του οποίου τη γνωριμία με το έργο του κατέταξε στις "καλύτερες επιτυχίες" της ζωής του.

Μεταξύ των άλλων πρώτων υποστηρικτών του καθοριστικού ρόλου των ατόμων και των ελίτ στην τύχη της ανθρωπότητας, ο Thomas Carlyle (1795-1881) ξεχωρίζει - ένας Άγγλος συγγραφέας και ιστορικός που προέβλεψε σε μεγάλο βαθμό τις απόψεις του Νίτσε, προάγγελου της «λατρείας των ηρώων», εκτελεστές της θέλησης της «θείας πρόνοιας» και των πνευματικών πατέρων της ιστορικής διαδικασίας, που υψώνονται πάνω από την «ανώνυμη» μάζα. «Βρείτε τον πιο ικανό άνθρωπο σε μια δεδομένη χώρα, βάλτε τον όσο πιο ψηλά μπορείτε, τιμήστε τον πάντα», έγραψε ο Carlyle, «και θα έχετε μια εντελώς τέλεια κυβέρνηση και χωρίς κάλπη, κοινοβουλευτική ευγλωττία, ψηφοφορία, συνταγματικό θεσμό, καθόλου. οι μηχανικοί δεν μπορούν πλέον να βελτιώσουν την κατάσταση μιας τέτοιας χώρας με ένα γούστο ».

Ο Thomas Carlyle ήταν ο «κύριος της σκέψης» στην πολιτιστική ζωή της Ευρώπης του 19ου αιώνα. και βαθύς επικριτής των κοινωνικο-πολιτιστικών διαδικασιών που καθόρισαν την πραγματικότητα εκείνης της εποχής. Με μεγάλη σεβασμό στην πατρίδα του, της οποίας τη συντηρητική-ιεραρχική παράδοση διέψευσε με πάθος και εκφραστικότητα στα πολεμικά του γραπτά, ο Carlyle, ένα άτυπα πολύ θρησκευόμενο άτομο, έγινε ο πιο έγκυρος αντίπαλος του αθεϊστικού υλισμού, της ωφελιμισμού και της πνευματικής εξίσωσης που δημιουργήθηκε από τη γαλλική αστική επανάσταση. αποτυχημένα ιδανικά ισότητα και αδελφότητα ». Στις σύγχρονες πολιτιστικές μελέτες, ο Carlyle ήταν ο ιδρυτής της ελίτ προσέγγισης της πολιτιστικής και ιστορικής διαδικασίας, προβλέποντας με τον δικό του τρόπο τις απόψεις διανοητών όπως ο F. Nietzsche, K.N. Leont'ev, καθώς και άλλοι αντιδημοκρατικοί φιλόσοφοι και κοινωνιολόγοι.

Το πιο διάσημο έργο του Καρλάιλ, το οποίο καθόρισε το μοναδικό του πρόσωπο στην ιστορία του ευρωπαϊκού πολιτισμού - "oesρωες, η λατρεία των ηρώων και οι ηρωικοί στην ιστορία" (1841) - δεν ήταν μια τυφλή απολογία για το "δικαίωμα των ισχυρών", για ιδιοφυΐες και ήρωες που, σύμφωνα με τον Carlyle, δημιούργησαν ιστορία, σε αντίθεση με τον νιτσεϊκό «υπεράνθρωπο», θεμελιωδώς αντιθρησκευτικό, είχαν θεϊκή προέλευση και συνδέονταν πάντα με κάποια υπερβατική αλήθεια. Για τον βασικό αντίπαλο της δημοκρατίας και του κοινοβουλευτισμού, ο οποίος τους ταύτισε με την παντοδυναμία του «ράμπου», παραδείγματα ιστορικών ιδιοφυιών ήταν ο Κρόμγουελ, ο Ναπολέων και ο Φρειδερίκος ο Μέγας. Μοντέρνο πολιτική κουλτούραΗ Δύση, βασισμένη στα ιδανικά των αστικών επαναστάσεων, βρίσκεται σε σαφή αντίφαση με την κύρια ιδέα του Καρλάιλ, αλλά εξακολουθεί να διατηρεί τη σημασία της. Αυτή είναι η προτεραιότητα που δίνει ο Carlyle στη θεϊκή-προσωπική αρχή έναντι της «κυριαρχίας των ανθρώπων» και του μαζικού χαρακτήρα, η οποία εκφράζεται πλέον στη «μαζική κουλτούρα». το αδιαμφισβήτητο της αρχής του πνευματικού ιεραρχισμού στη ζωή οποιασδήποτε κοινωνίας · κριτική για το εμπορικό πνεύμα της σύγχρονης Ευρώπης, ασυμβίβαστη με τον γνήσιο πολιτισμό. η υπεράσπιση της θεωρίας ότι η ψυχική υγεία της κοινωνίας, και επομένως του πολιτισμού στο σύνολό της, δεν εξαρτάται από καθαρά υλική ευημερία των καταναλωτών. Επιμέλεια, ειλικρίνεια, θάρρος, υπευθυνότητα - αυτά είναι τα ιδανικά που διακήρυξε ο Carlyle σε μια λαμπρή λογοτεχνική μορφή στα έργα του και χωρίς τα οποία, κατά τη γνώμη του, η προοδευτική ανάπτυξη της ανθρωπότητας είναι αδύνατη.

Εάν δεν μπείτε στις λεπτομέρειες της γενικής ελίτ προσέγγισης του πολιτισμού σε όλες τις ατομικές και εννοιολογικές εκδοχές του, τότε βασίζεται σε μια μάλλον απλή και καθόλου εύκολα διαψευζόμενη ιδέα:

κάθε πνευματικά ασύνδετη ομάδα ανθρώπων, πλήθος, ανώνυμη μάζα είναι παθητική από μόνη της. Οι άνθρωποι μπορούν να γίνουν φορείς πολιτισμού ή βαρβαρότητας, ανάλογα με το αν υπάρχει ένα άτομο ανάμεσά τους που είναι ικανό να αναλάβει το γενικά αναγνωρισμένο βάρος της υπεροχής. Όπως είναι αδύνατο να αποκτηθεί ιδιοφυΐα από την προσθήκη ενός πλήθους «γκρίζων» ανθρώπων, είναι αδύνατο να αποκτηθεί υψηλή κουλτούρα από την προσθήκη μίας μάζας μετριότητας.

Έτσι, εάν η δημοκρατία ως μορφή εξουσίας με όλα τα αναμφισβήτητα πλεονεκτήματά της στον τομέα του πολιτισμού αποκαλύπτει μια ορισμένη ασυνέπεια και η μηχανική πλειοψηφία δεν είναι πάντα ο φορέας της αλήθειας, της καλοσύνης και της ομορφιάς, τότε ποια θα πρέπει να είναι η βέλτιστη δομή της κοινωνίας υποστήριξη και ανάπτυξη ταλέντων; Πράγματι, ένας αληθινά δημιουργικός άνθρωπος αρρωσταίνει εξίσου από την τυραννία του επόμενου τυράννου, όπως και η παντοδυναμία της «ατάκας» που τον ανατρέπει. Πού είναι η έξοδος; Η απάντηση σε αυτήν την ερώτηση, πάλι, μπορεί να βρεθεί στη Ν.Α. Ο Μπερντάγιεφ, ο οποίος βασίζεται στα επιτεύγματα της σύγχρονης κοινωνιολογίας με τις έννοιες της κοινωνικής διαστρωμάτωσης, που αναπτύχθηκε, ειδικότερα, από τον Π. Σορόκιν. Τελικά, μιλάμε για την αιώνια ιεραρχική δομή της κοινωνίας, λόγω της αρχικής ανισότητας των ανθρώπων, μερικοί γεννιούνται έξυπνοι και ταλαντούχοι, άλλοι στερούνται αυτών των έμφυτων ιδιοτήτων. Πρόκειται για μια ιεραρχία ανθρώπινων ιδιοτήτων και χαρισμάτων, σε αντίθεση με μια τυπική ιεραρχία φυσικής δύναμης, προέλευσης και θέσεων. Με τον ίδιο τρόπο, σε μια δημοκρατία, η κοινωνική διαφοροποίηση με βάση τα πραγματικά πλεονεκτήματα και ταλέντα των ατόμων πρέπει να διατηρηθεί και να υποστηριχθεί. Αυτός ο δρόμος, στην πραγματικότητα, πήγε, αν και όχι χωρίς κόστος, μετά τη Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση, τον δυτικό πολιτισμό, συνδυάζοντας με επιτυχία τη δημοκρατική αρχή με την ιεραρχική. «Συνεπής δημοκρατία, ανατρέποντας κάθε ιεραρχία», γράφει ο Μπερντιάεφ, «δεν υπήρξε και δεν μπορεί να είναι. Μια τέτοια συνεπής δημοκρατία είναι αναρχία ... »; «Οι πολιτισμένοι λαοί δεν μπορούν να επιτρέψουν την ανατροπή της ύπαρξής τους στο αναρχικό χάος και ως εκ τούτου να προσκολληθούν στην αιώνια ανανεωτική και αναζωογονητική ιεραρχική αρχή».

III. Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας.

Στη σύγχρονη κοινωνία μεγάλη αξίααπέκτησε μια μαζική και ελίτ κουλτούρα.

Λαϊκός πολιτισμόςονομάζεται ένας τύπος πολιτισμικού προϊόντος που παράγεται σε μεγάλες ποσότητες κάθε μέρα. Θεωρείται ότι ο λαϊκός πολιτισμός καταναλώνεται από όλους τους ανθρώπους, ανεξάρτητα από τον τόπο γέννησης και τη χώρα διαμονής. Πρόκειται για μια κουλτούρα της καθημερινής ζωής, που παρουσιάζεται στο ευρύτερο δυνατό κοινό μέσω διαφόρων διαύλων, συμπεριλαμβανομένων των μέσων ενημέρωσης και της επικοινωνίας.

Ο λαϊκός πολιτισμός εμφανίστηκε για πρώτη φορά στις Ηνωμένες Πολιτείες στις η σειρά των XIX - XX cc Με κοινωνικούς όρους, η μαζική κουλτούρα διαμορφώνει ένα νέο κοινωνικό σύστημα που ονομάζεται «μεσαία τάξη».

Ο σκοπός του μαζικού πολιτισμούΔεν είναι τόσο η πλήρωση του ελεύθερου χρόνου και η απομάκρυνση της έντασης και του άγχους σε ένα άτομο της βιομηχανικής και μεταβιομηχανικής κοινωνίας, όσο η τόνωση της καταναλωτικής συνείδησης στον θεατή, τον ακροατή, τον αναγνώστη, η οποία, με τη σειρά της, σχηματίζει μια ιδιαίτερη τύπο παθητικής μη κριτικής αντίληψης αυτής της κουλτούρας σε ένα άτομο. Με άλλα λόγια, υπάρχει χειραγώγηση της ανθρώπινης ψυχής και εκμετάλλευση συναισθημάτων και ενστίκτων της υποσυνείδητης σφαίρας των ανθρώπινων συναισθημάτων και, κυρίως, συναισθήματα μοναξιάς, ενοχής, εχθρότητας, φόβου.

Αποδίδει συγκεκριμένα κοινωνικές λειτουργίες ... Μεταξύ αυτών, το κύριο είναι απατηλό-αντισταθμιστικό:εξοικείωση ενός ατόμου με τον κόσμο της απατηλής εμπειρίας και των απραγματοποίητων ονείρων. Και όλα αυτά συνδυάζονται με ανοιχτή ή κρυφή προπαγάνδα του κυρίαρχου τρόπου ζωής, που έχει ως απώτερο στόχο την εκτροπή των μαζών από την κοινωνική δραστηριότητα, την προσαρμογή των ανθρώπων στις υπάρχουσες συνθήκες.

21ος αιώνας μπήκε στην ιστορία της ανθρωπότητας ως εποχή φόβου. Στην συνειδητοποίηση του ενστίκτου του φόβου, ο σύγχρονος κινηματογράφος έχει πετύχει ιδιαίτερα, δημιουργώντας μέσα τεράστιο ποσόΦρίκη. Η ανθρώπινη ψυχή, «εκπαιδευμένη» από ταινίες καταστροφής, γίνεται σταδιακά αναίσθητη σε ό, τι συμβαίνει στην πραγματική ζωή.

Σήμερα, οι στάσεις των ανθρώπων απέναντι στη βία στην καλλιτεχνική κουλτούρα είναι διαφορετικές.

Η καλλιτεχνική κουλτούρα πάντα παρείχε τεράστιο αντίκτυποανά άτομο, προκαλώντας ορισμένα συναισθήματα.

Ως αντίποδα της μαζικής κουλτούρας, πολλοί πολιτισολόγοι θεωρούν ελίτ πολιτισμός,σύνθετο σε περιεχόμενο για μια απροετοίμαστη αντίληψη. Από την άποψη των εκπροσώπων αυτής της τάσης, ο παραγωγός και ο καταναλωτής της ελίτ κουλτούρας είναι το υψηλότερο προνομιακό στρώμα της κοινωνίας - η ελίτ. Στις πολιτιστικές σπουδές, έλαβε την κατανόηση της ελίτ ως ένα ιδιαίτερο στρώμα της κοινωνίας, προικισμένο με συγκεκριμένες πνευματικές ικανότητες. Αφρόκρεμα- αυτό είναι το τμήμα της κοινωνίας που είναι πιο ικανό για πνευματική δραστηριότητα, προικισμένο με υψηλές ηθικές και αισθητικές κλίσεις.

Είναι αυτή που εξασφαλίζει την κοινωνική πρόοδο, οπότε η τέχνη θα πρέπει να επικεντρωθεί στην ικανοποίηση των αναγκών και των απαιτήσεών της.

Το εμπορικό κέρδος δεν αποτελεί στόχο για ελίτ δημιουργούς τέχνης που αναζητούν καινοτομία, αυτοέκφραση και καλλιτεχνική έκφραση. Ταυτόχρονα, είναι δυνατή η εμφάνιση μοναδικών έργων τέχνης, τα οποία μερικές φορές φέρνουν στους δημιουργούς τους όχι μόνο αναγνώριση, αλλά και σημαντικό εισόδημα, γίνονται πολύ δημοφιλή.

Τα κύρια στοιχεία της ελίτ έννοιας του πολιτισμού περιέχονται στα φιλοσοφικά έργα των Α. Σοπενχάουερ και Φ. Νίτσε.

Στις κουλτουρολογικές έννοιες του Φ. Νίτσε "Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα"(1884), η έννοια της ελίτ εκδηλώνεται στην ιδέα ενός «υπεράνθρωπου». Αυτός ο «υπεράνθρωπος», έχοντας προνομιακή θέση στην κοινωνία, είναι προικισμένος, κατά τον Φ. Νίτσε, με μια μοναδική ανθρώπινη ευαισθησία.

Η κουλτούρα της σύγχρονης κοινωνίας μπορεί να χωριστεί σε τρία επίπεδα ποιότητας:«Υψηλότερες» («εκλεπτυσμένες»), «μεσαίες» («μέτριες») και «χαμηλότερες» («χυδαίες») κουλτούρες.

Διακριτικά χαρακτηριστικά της «ανώτερης κουλτούρας»χρησιμεύουν ως η σοβαρότητα του επιλεγμένου κύριου θέματος και των ζητημάτων που τίθενται, η βαθιά διείσδυση στην ουσία των φαινομένων, η φινέτσα και ο πλούτος των εκφρασμένων συναισθημάτων. Ο "υψηλότερος πολιτισμός" δεν έχει καμία σχέση κοινωνική θέση.

«Χαμηλή» κουλτούρα,των οποίων τα προϊόντα είναι στοιχειώδη. Ορισμένα από αυτά έχουν μορφές τύπου "μέσης" ή και "υψηλότερης" κουλτούρας, αλλά αυτό περιλαμβάνει επίσης παιχνίδια, παραστάσεις (πυγμαχία, ιπποδρομίες) με ελάχιστο εσωτερικό περιεχόμενο.

Είναι γενικά αποδεκτό ότι η κουλτούρα της μαζικής κοινωνίας έχει επιζήμια επίδραση στο γενικό πολιτιστικό δυναμικό όχι άμεσα, αλλά έμμεσα: σαγηνεύει παρά περιορίζει τον καλλιτέχνη, παρέχοντας τεράστιο εισόδημα σε όσους συμφωνούν με τους όρους που προσφέρουν οι θεσμοί των «μέτριων» »Και« κατώτερους »πολιτισμούς.

Ortega y Gasset Ισπανός φιλόσοφος "ελίτ πολιτιστική αντίληψη"γράφει ότι η κοινωνία ήταν πάντα μια κινητή ενότητα της μειονότητας και των μαζών. Μειονότητα - ένα σύνολο ατόμων που ξεχωρίζουν ξεχωριστά. μάζα - δεν κατανέμεται από τίποτα. Η μάζα είναι ο μέσος άνθρωπος. Για να δημιουργηθεί μια μειονότητα, είναι απαραίτητο όλοι, για ειδικούς, λίγο πολύ προσωπικούς λόγους, να απομακρύνονται από το πλήθος. Ο Ortega y Gasset γράφει ότι στην ουσία, για να βιώσει κανείς τη μάζα ως ψυχολογική πραγματικότητα δεν απαιτεί πλήθη ανθρώπων. Από ένα μόνο άτομο, μπορείτε να καθορίσετε αν πρόκειται για μάζα ή όχι. Η μάζα είναι ο καθένας και ο καθένας που, ούτε στο καλό ούτε στο κακό, δεν μετράει τον εαυτό του με ένα ειδικό μέτρο, αλλά αισθάνεται το ίδιο, «όπως όλοι οι άλλοι», και όχι μόνο δεν είναι καταθλιπτικός, αλλά είναι ικανοποιημένος με το δικό του αδιάκριτο. Συνήθως, μιλώντας για την "επιλεγμένη μειονότητα", διαστρεβλώνουν το νόημα αυτής της έκφρασης, προσποιούμενοι ότι ξεχνούν ότι οι εκλεκτοί δεν είναι αυτοί που αλαζονικά βάζουν τον εαυτό τους ψηλότερα, αλλά αυτοί που απαιτούν περισσότερα από τον εαυτό τους, ακόμα κι αν η απαίτηση για τον εαυτό τους είναι αφόρητη Το

Έτσι, ο διαχωρισμός της κοινωνίας σε μάζες και επιλεγμένες μειονότητες- τυπολογική και δεν συμπίπτει ούτε με τη διαίρεση σε κοινωνικές τάξεις ούτε με την ιεραρχία τους. Στην πραγματικότητα, μέσα σε οποιαδήποτε τάξη υπάρχουν οι δικές της μάζες και μειονότητες.

Ο Ortega y Gasset γράφει ότι η μάζα- αυτό είναι μετριότητα, και, πιστέψτε την στο ταλέντο της, δεν θα υπήρχε κοινωνική μετατόπιση, αλλά μόνο αυταπάτη. Η ιδιαιτερότητα της εποχής μας είναι ότι οι συνηθισμένες ψυχές, μη εξαπατούνται για την ιδιομορφία τους, διεκδικούν άφοβα το δικαίωμά τους σε αυτό και το επιβάλλουν σε όλους και παντού.

Το 1925, το πιο διάσημη σύνθεσηΙσπανός φιλόσοφος, που ονομάζεται "Αποανθρωποποίηση της Τέχνης", αφιερωμένος στα προβλήματα των διαφορών μεταξύ της παλιάς και της νέας τέχνης. Η κύρια διαφορά μεταξύ της νέας τέχνης και της παλιάς - κατά τον Ορτέγκα - είναι ότι απευθύνεται στην ελίτ της κοινωνίας και όχι στη μάζα της. Επομένως, η τέχνη δεν χρειάζεται να είναι καθόλου δημοφιλής, δηλαδή δεν πρέπει να είναι γενικά κατανοητή, καθολική.

Elite - από τον Ortega- αυτό δεν είναι φυλετική αριστοκρατία και όχι προνομιούχα στρώματα της κοινωνίας, αλλά εκείνο το τμήμα της κοινωνίας που έχει ένα ειδικό «όργανο αντίληψης». Είναι αυτό το μέρος της κοινωνίας που συμβάλλει στην κοινωνική πρόοδο. Και σε αυτήν πρέπει να απευθυνθεί ο καλλιτέχνης με τα έργα του. Η νέα τέχνη θα πρέπει να βοηθήσει «... ώστε οι« καλύτεροι »να γνωρίσουν τον εαυτό τους, ... να μάθουν να καταλαβαίνουν την αποστολή τους: να είναι μειοψηφία και να πολεμούν την πλειοψηφία» (Ό.π., σελ. 221-222).

Οι πολιτισμικές θεωρίες, που αντιπαρατίθενται μεταξύ τους με μαζικούς και ελίτ πολιτισμούς, είναι μια αντίδραση στις διαδικασίες που έχουν αναπτυχθεί στην τέχνη. Μια τυπική εκδήλωση της ελίτ κουλτούρας είναι η θεωρία και η πρακτική της «καθαρής τέχνης» ή «τέχνη για την τέχνη», η οποία έχει βρει την ενσάρκωσή της σε μια σειρά ρευμάτων της ρωσικής και δυτικοευρωπαϊκής καλλιτεχνικής κουλτούρας.

Πολιτισμολογία: σημειώσεις διαλέξεων του Ενιέκ Ντιλνάρ

ΔΙΑΛΕΙΣΗ Νο. 11. Μαζική και ελίτ κουλτούρα

Μέσα σε ένα ορισμένο ιστορική εποχήυπήρχαν πάντα διαφορετικές κουλτούρες: διεθνείς και εθνικές, κοσμικές και θρησκευτικές, ενήλικες και νέοι, δυτικοί και ανατολικοί. Οι μαζικοί και ελίτ πολιτισμοί έχουν αποκτήσει μεγάλη σημασία στη σύγχρονη κοινωνία.

Λαϊκός πολιτισμόςονομάζεται ένας τύπος πολιτισμικού προϊόντος που παράγεται σε μεγάλες ποσότητες κάθε μέρα. Θεωρείται ότι ο λαϊκός πολιτισμός καταναλώνεται από όλους τους ανθρώπους, ανεξάρτητα από τον τόπο γέννησης και τη χώρα διαμονής. Περιγράφοντάς την, ο Αμερικανός φιλόλογος Μ. Μπελ τονίζει: «Αυτός ο πολιτισμός είναι δημοκρατικός. Απευθύνεται σε όλους τους ανθρώπους χωρίς διάκριση τάξεων, εθνών, επιπέδων φτώχειας και πλούτου ». Πρόκειται για μια κουλτούρα της καθημερινής ζωής, που παρουσιάζεται στο ευρύτερο δυνατό κοινό μέσω διαφόρων διαύλων, συμπεριλαμβανομένων των μέσων ενημέρωσης και της επικοινωνίας.

Ο λαϊκός πολιτισμός ονομάζεται με διάφορους τρόπους: τέχνη ψυχαγωγίας, τέχνη «αντι-κούρασης», κιτς, ημι-πολιτισμός, ποπ κουλτούρα.

Ο λαϊκός πολιτισμός εμφανίστηκε για πρώτη φορά στις Ηνωμένες Πολιτείες στο τέλος του 20ού αιώνα. Διάσημος Αμερικανός πολιτικός επιστήμονας Ζμπιγκνιέφ Μπρεζίνσκι του άρεσε να επαναλαμβάνει μια φράση που τελικά έγινε συνηθισμένη: «Αν η Ρώμη έδινε στον κόσμο το δικαίωμα, η Αγγλία - κοινοβουλευτική δραστηριότητα, η Γαλλία - ο πολιτισμός και ο ρεπουμπλικανικός εθνικισμός, τότε σύγχρονες ΗΠΑέδωσε στον κόσμο μια επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση και μαζική κουλτούρα ».

Με κοινωνικούς όρους, η μαζική κουλτούρα διαμορφώνει ένα νέο κοινωνικό σύστημα που ονομάζεται «μεσαία τάξη». Οι διαδικασίες σχηματισμού και λειτουργίας του στον τομέα του πολιτισμού είναι πιο συγκεκριμένες στο βιβλίο Γάλλος φιλόσοφοςκαι κοινωνιολόγος Ε. Μορένα "Zeitgeist" (1962). Η έννοια της «μεσαίας τάξης» έγινε θεμελιώδης στο ΔΥΤΙΚΗ κουλτουρακαι φιλοσοφία.

Ο στόχος της μαζικής κουλτούρας δεν είναι τόσο να γεμίσει τον ελεύθερο χρόνο και να ανακουφίσει την ένταση και το άγχος σε ένα άτομο της βιομηχανικής και μετα-βιομηχανικής κοινωνίας, αλλά να τονώσει την καταναλωτική συνείδηση ​​στον θεατή, τον ακροατή, τον αναγνώστη, η οποία, με τη σειρά της, σχηματίζει έναν ιδιαίτερο τύπο της παθητικής μη κριτικής αντίληψης αυτής της κουλτούρας σε ένα άτομο. Με άλλα λόγια, υπάρχει χειραγώγηση της ανθρώπινης ψυχής και εκμετάλλευση συναισθημάτων και ενστίκτων της υποσυνείδητης σφαίρας των ανθρώπινων συναισθημάτων και, κυρίως, συναισθήματα μοναξιάς, ενοχής, εχθρότητας, φόβου.

Λαϊκή κουλτούρα στο καλλιτεχνική δημιουργίαεκτελεί συγκεκριμένες κοινωνικές λειτουργίες. Μεταξύ αυτών, το κυριότερο είναι το απατηλό-αντισταθμιστικό: η εισαγωγή ενός ατόμου στον κόσμο της ψευδαισθητικής εμπειρίας και των απραγματοποίητων ονείρων. Και όλα αυτά συνδυάζονται με ανοιχτή ή κρυφή προπαγάνδα του κυρίαρχου τρόπου ζωής, που έχει ως απώτερο στόχο την εκτροπή των μαζών από την κοινωνική δραστηριότητα, την προσαρμογή των ανθρώπων στις υπάρχουσες συνθήκες.

Εξ ου και η χρήση στη μαζική κουλτούρα τέτοιων ειδών τέχνης όπως ντετέκτιβ, γουέστερν, μελόδραμα, μουσικό, κωμικό. Μέσα σε αυτά τα είδη δημιουργούνται απλοποιημένες «εκδοχές της ζωής» που ανάγουν το κοινωνικό κακό σε ψυχολογικούς και ηθικούς παράγοντες. Αυτό εξυπηρετείται από τελετουργικούς τύπους μαζικού πολιτισμού όπως «η αρετή ανταμείβεται πάντα», «η αγάπη και η πίστη (στον εαυτό, στον Θεό) κατακτά πάντα τα πάντα».

21ος αιώνας μπήκε στην ιστορία της ανθρωπότητας ως εποχή φόβου. Συνειδητοποιώντας το ένστικτο του φόβου, ο σύγχρονος κινηματογράφος έχει πετύχει ιδιαίτερα, δημιουργώντας έναν τεράστιο αριθμό ταινιών τρόμου. Οι κύριες πλοκές τους είναι καταστροφές, τέρατα (τέρατα), διάβολοι, πνεύματα, εξωγήινοι.

Πρόσφατα, τα τραγικά γεγονότα της πολιτικής ζωής - πράξεις βάναυσης τρομοκρατίας και απαγωγής - χρησιμοποιούνται όλο και περισσότερο ως πρόσχημα για την απεικόνιση της καταστροφής στην τηλεόραση. Και ως αποτέλεσμα, η ανθρώπινη ψυχή, «εκπαιδευμένη» από ταινίες καταστροφής, γίνεται σταδιακά αναίσθητη σε ό, τι συμβαίνει στην πραγματική ζωή.

Σήμερα, οι στάσεις των ανθρώπων απέναντι στη βία στην καλλιτεχνική κουλτούρα είναι διαφορετικές. Ορισμένοι πιστεύουν ότι το θέμα της βίας δεν φέρνει τίποτα τρομερό στην πραγματική ζωή. Άλλοι πιστεύουν ότι η απεικόνιση της βίας στον καλλιτεχνικό πολιτισμό συμβάλλει στην αύξηση της βίας στην πραγματική ζωή. Φυσικά, θα ήταν υπεραπλουστευτικό να δούμε μια άμεση σύνδεση μεταξύ έργων που προωθούν τη βία με αύξηση της εγκληματικότητας. Φυσικά, εντυπώσεις αντίληψης έργο τέχνηςαποτελούν μόνο ένα μικρό κλάσμα του συνολικού αριθμού των επιρροών που ασκούνται σε ένα άτομο από τις συνθήκες της πραγματικής του ζωής. Η καλλιτεχνική κουλτούρα είχε πάντα τεράστιο αντίκτυπο σε ένα άτομο, προκαλώντας ορισμένα συναισθήματα.

Ως αντίποδα της μαζικής κουλτούρας, πολλοί πολιτισμολόγοι θεωρούν μια ελίτ κουλτούρα, η οποία είναι σύνθετη σε περιεχόμενο για μια απροετοίμαστη αντίληψη. Από την άποψη των εκπροσώπων αυτής της τάσης, ο παραγωγός και ο καταναλωτής της ελίτ κουλτούρας είναι το υψηλότερο προνομιακό στρώμα της κοινωνίας - η ελίτ (από τη γαλλική ελίτ - η καλύτερη, επιλεκτική). Ο ορισμός της ελίτ σε διάφορες κοινωνιολογικές και πολιτιστικές θεωρίες είναι διφορούμενος. Ιταλοί κοινωνιολόγοι R. Michelie και Τ. Μόσκα πίστευε ότι η ελίτ σε σύγκριση με τις μάζες χαρακτηρίζεται από υψηλός βαθμόςδραστηριότητα, παραγωγικότητα, δραστηριότητα. Ωστόσο, στη φιλοσοφία και τις πολιτιστικές σπουδές, η κατανόηση της ελίτ ως ειδικού στρώματος της κοινωνίας προικισμένης με συγκεκριμένες πνευματικές ικανότητες έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη. Από την άποψη αυτής της προσέγγισης, η έννοια της «ελίτ» δεν αναφέρεται μόνο στο εξωτερικό στρώμα της κοινωνίας, στην κυρίαρχη ελίτ της. Υπάρχει μια ελίτ σε κάθε κοινωνική τάξη. Η ελίτ είναι το τμήμα της κοινωνίας που είναι πιο ικανό για πνευματική δραστηριότητα, προικισμένο με υψηλές ηθικές και αισθητικές κλίσεις.

Είναι αυτή που εξασφαλίζει την κοινωνική πρόοδο, οπότε η τέχνη θα πρέπει να επικεντρωθεί στην ικανοποίηση των αναγκών και των απαιτήσεών της. Ο μαζικός θεατής, ο ακροατής μπορεί να μην τους δώσει καμία σημασία ή να μην τους καταλάβει.

Το εμπορικό κέρδος δεν αποτελεί στόχο για ελίτ δημιουργούς τέχνης που αναζητούν καινοτομία, αυτοέκφραση και καλλιτεχνική έκφραση. Ταυτόχρονα, είναι δυνατή η εμφάνιση μοναδικών έργων τέχνης, τα οποία μερικές φορές φέρνουν στους δημιουργούς τους όχι μόνο αναγνώριση, αλλά και σημαντικό εισόδημα, γίνονται πολύ δημοφιλή.

Τα κύρια στοιχεία της ελίτ έννοιας του πολιτισμού περιέχονται σε φιλοσοφικά γραπτά Α. Σοπενχάουερ και Φ. Νίτσε.

Στο θεμελιώδες έργο του "Ο κόσμος ως θέληση και αναπαράσταση", που ολοκληρώθηκε το 1844, ο Α. Σοπενχάουερ κοινωνιολογικά διαιρεί την ανθρωπότητα σε δύο μέρη: "ανθρώπους ιδιοφυΐας" (δηλαδή, ικανούς για αισθητικό στοχασμό) και "ανθρώπους ωφέλιμους" (δηλ. επικεντρώθηκε μόνο σε καθαρά πρακτικές δραστηριότητες).

Στις κουλτουρολογικές έννοιες του Φ. Νίτσε, που διαμορφώθηκε από αυτόν στα περίφημα έργα του " Διασκεδαστική Επιστήμη"(1872)," Ο άνθρωπος είναι πολύ άνθρωπος "(1878)," Η γέννηση της τραγωδίας από το πνεύμα της μουσικής "(1872)," Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα "(1884), η ελίτ έννοια εκδηλώνεται στην ιδέα του ένας «υπεράνθρωπος». Αυτός ο «υπεράνθρωπος», έχοντας προνομιακή θέση στην κοινωνία, είναι προικισμένος, κατά τον Φ. Νίτσε, με μια μοναδική ανθρώπινη ευαισθησία.

Ποιες είναι οι τρέχουσες δυσκολίες στη σχέση μεταξύ μαζικών και ελίτ πολιτισμών στο πλαίσιο ενός πολιτισμού πληροφοριών;

Η κουλτούρα της σύγχρονης κοινωνίας μπορεί να χωριστεί σε τουλάχιστον τρία επίπεδα ποιότητας, που έχουν θεσπιστεί με αισθητικά, πνευματικά και ηθικά κριτήρια. Αυτοί είναι οι λεγόμενοι «ανώτεροι» («εκλεπτυσμένοι»), «μέσοι» («μέτριοι») και «κατώτεροι» («χυδαίοι») πολιτισμοί.

Τα διακριτικά χαρακτηριστικά του "ανώτερου πολιτισμού" είναι η σοβαρότητα του επιλεγμένου κύριου θέματος και τα ζητήματα που εγείρονται, η βαθιά διείσδυση στην ουσία των φαινομένων, η πολυπλοκότητα και ο πλούτος των εκφρασμένων συναισθημάτων. Ο "υψηλότερος πολιτισμός" δεν έχει καμία σχέση με την κοινωνική θέση, πράγμα που σημαίνει ότι ο βαθμός τελειότητας σε αυτόν δεν καθορίζεται από την κοινωνική κατάσταση των δημιουργών ή καταναλωτών πολιτιστικών αντικειμένων, αλλά μόνο από την αλήθεια και την ομορφιά των ίδιων αυτών των αντικειμένων.

Στο τρίτο επίπεδο υπάρχει μια «χαμηλή» κουλτούρα, της οποίας τα έργα είναι στοιχειώδη. Ορισμένα από αυτά έχουν μορφές τύπου «μέσης» ή και «υψηλότερης» κουλτούρας, αλλά αυτό περιλαμβάνει επίσης παιχνίδια, παραστάσεις (πυγμαχία, ιπποδρομίες) με ελάχιστο εσωτερικό περιεχόμενο. Η γενική χυδαιότητα της αίσθησης και της αντίληψης είναι το χαρακτηριστικό της.

Ο «υψηλότερος» πολιτισμός είναι πάντοτε πιο πλούσιος σε περιεχόμενο από όλους τους άλλους, γιατί περιλαμβάνει τόσο σύγχρονα προϊόντα όσο και πολλά από αυτά που δημιουργήθηκαν από αυτή την άποψη και σε άλλες εποχές. Μια «μέτρια» κουλτούρα είναι φτωχότερη όχι μόνο λόγω της κατώτερης ποιότητας αυτού που παράγει σήμερα, αλλά και επειδή αυτά τα αντικείμενα έχουν σχετικά μικρή διάρκεια ζωής.

Η διάδοση των «μέτριων» και «κατώτερων» πολιτισμών έγινε η πιο διαδεδομένη και το αναλογικό απόθεμα αντικειμένων «ανώτερης» κουλτούρας μειώθηκε απότομα. Η τρέχουσα σχέση μεταξύ των τριών επιπέδων πολιτισμού είναι σε έντονη αντίθεση με την κατάσταση που συνέβη σε προηγούμενες εποχές. Η πολιτιστική ζωή των καταναλωτών «μεσαίων» και «κατώτερων» πολιτισμών προχώρησε τότε σε σχετική σιωπή, απρόσιτη στο μάτι ενός διανοούμενου.

Τώρα η δημιουργική ευφυΐα δεν μπορεί να καυχηθεί με αυτήν την εγκυκλοπαιδική σκέψη που ήταν χαρακτηριστική της στους προηγούμενους αιώνες. Και όμως το δημιουργικό στρώμα της ευφυΐας ανανεώνεται και επεκτείνεται συνεχώς.

Ωστόσο, μαζί με την ανάπτυξη μιας πραγματικά δημιουργικής διανόησης στο μοντερνα εποχηαναπτύσσεται ένα άλλο, πολύ πιο ισχυρό στρώμα παραγωγών «μέτριας» κουλτούρας. Αναπτύσσουν τις δικές τους παραδόσεις, πρότυπα και κριτήρια.

Είναι γενικά αποδεκτό ότι η κουλτούρα της μαζικής κοινωνίας έχει επιζήμια επίδραση στο γενικό πολιτιστικό δυναμικό όχι άμεσα, αλλά έμμεσα: σαγηνεύει παρά περιορίζει τον καλλιτέχνη, παρέχοντας τεράστιο εισόδημα σε όσους συμφωνούν με τους όρους που προσφέρουν οι θεσμοί των «μέτριων» »Και« κατώτερους »πολιτισμούς.

Η δημοτικότητα των έργων «μέτριων» και «κατώτερων» πολιτισμών μειώνει αναμφίβολα τη ζήτηση για έργα «ανώτερου» πολιτισμού.