Τι είναι το "λαογραφικό" για ένα σύγχρονο άτομο; Αυτά είναι τραγούδια, παραμύθια, παροιμίες, οι έπιπες και η άλλη δημιουργικότητα των προγόνων μας, η οποία δημιουργήθηκε και πέρασε από το στόμα του στόματος πριν από μία φορά πολύ καιρό και τώρα παρέμεινε με τη μορφή όμορφων βιβλίων για παιδιά και ρεπερτόριο εθνογραφικού Σύνσμοι. Λοιπόν, ίσως κάπου αδιανόητοι μακριά από εμάς, στα κωφίδια χωριά υπήρχαν ακόμα μερικές παλιές γυναίκες που εξακολουθούν να θυμούνται κάτι. Αλλά μόνο μέχρι έφτασε στον πολιτισμό.

Οι σύγχρονοι άνθρωποι δεν λένε σε κάθε άλλη παραμύθια, μην τραγουδούν μετά το έργο των τραγουδιών. Και αν κάτι αποτελείται από "για την ψυχή", το γράφει αμέσως.

Θα χρειαστεί αρκετός χρόνος - και οι λαογραφικοί θα πρέπει να σπουδάσουν μόνο αυτό που κατάφεραν να συλλέξουν τους προκατόχους τους ή να αλλάξουν την ειδικότητα ...

Είναι έτσι? Ναι και ΟΧΙ.

Από το επικό προς την Chastowka

Πρόσφατα, σε μια από τις συζητήσεις LJ, η θλιβερή παρατήρηση του δασκάλου σχολείου έλαμψε, ο οποίος διαπίστωσε ότι οι μαθητές του δεν λένε τίποτα στο όνομα Cheburashka. Ο δάσκαλος ήταν έτοιμος για το γεγονός ότι τα παιδιά του άγνωστου ούτε με τον βασιλιά του Saltan ή την ερωμένη του βουνού χαλκού. Αλλά cheburashka;!

Περίπου τα ίδια συναισθήματα βίωσαν πριν από δύο χρόνια όλα σχημάτισαν την Ευρώπη. Το γεγονός ότι οι αιώνες μεταδόθηκαν από τη δημιουργία στην παραγωγή, η οποία ήταν σαν να διαλυθεί στον αέρα και αυτό που φαινόταν αδύνατο να μην ξέρει ξαφνικά, ξαφνικά άρχισε να ξεχνάει, να μπαίνει στην άμμο.

Ανακαλύφθηκε ξαφνικά ότι μια νέα γενιά αυξήθηκε σε όλη τη διάρκεια (και ειδικά στις πόλεις), το οποίο μια αρχαία προφορική κουλτούρα είναι γνωστή μόνο σε άχρηστα αποκόμματα ή ένα άγνοια καθόλου.

Η απάντηση σε αυτή ήταν η έκρηξη της συγκέντρωσης και των δημοσιεύσεων δειγμάτων λαϊκής τέχνης.

Στη δεκαετία του 1810, οι συλλογές των γερμανικών λαϊκών παραμύθια αρχίζουν να δημοσιεύουν Jacob και Wilhelm Grimma. Το 1835, ο Ηλίας Lehrota παράγει την πρώτη έκδοση του "Kalevalai", η οποία κούνησε τον πολιτιστικό κόσμο: αποδεικνύεται ότι στην πιο κωφιά γωνία της Ευρώπης μεταξύ των μικρών, που δεν είχαν ποτέ τη δική του κρατική πλευρά του λαού, εξακολουθεί να είναι ο ηρωικός Epos, Όσον αφορά τον όγκο και την πολυπλοκότητα της δομής συγκρίσιμες με τους αρχαίους Έλληνες μύθους! Συλλογή της λαογραφίας (έτσι το 1846, ο αγγλικός επιστήμονας William Toms κάλεσε ολόκληρο το σύνολο της "γνώσης" των ανθρώπων, η οποία είναι εξαιρετικά προφορικά) να αναπτυχθεί σε ολόκληρη την Ευρώπη. Και ταυτόχρονα το συναίσθημα αυξήθηκε: η λαογραφία πηγαίνει, οι μεταφορείς πεθαίνουν έξω, σε πολλές περιοχές τίποτα δεν μπορεί να βρεθεί. (Για παράδειγμα, κανένας από τους Ρώσους δεν κατάφερε ποτέ να γράψει πού συμβαίνει η δράση τους και γενικά στον ιστορικό "πυρήνα" των ρωσικών εδαφών. Όλες οι γνωστές ηχογραφήσεις γίνονται στο βορρά, στην περιοχή Κάτω Βόλγα, στο Don , στη Σιβηρία - Τ. Ε. Στα εδάφη του ρωσικού αποικισμού των διαφορετικών χρόνων.) Είναι απαραίτητο να βιαστείτε, πρέπει να έχετε χρόνο να γράψετε όσο το δυνατόν περισσότερο.

Κατά τη διάρκεια αυτής της βιασύνης συγκεντρώνοντας στην καταγραφή των λαογραφικών, κάτι παράξενο έχει πέσει όλο και πιο συχνά. Για παράδειγμα, σύντομα ηχεία, σε αντίθεση με οτιδήποτε από το γεγονός ότι είχαν τραγουδήσει στα χωριά.

Οι ακριβείς ρίμες, η σωστή εναλλαγή των συλλαβών του σοκ και των ασυνείδητων δακτυλιδών αυτών των ζευγαριών (οι λαϊκοί καλλιτέχνες των ανθρώπων καλούνται από τα "ζεύγη") με την αστική ποίηση, αλλά το περιεχόμενο των κειμένων δεν ανιχνεύθηκε συνδέσεις με τυχόν τυπωμένες πηγές. Μεταξύ των λαογραφικών διαμάχες: να εξετάσει αν το Chastushki με την πλήρη έννοια της λέξης λαογραφίας ή είναι προϊόν της αποσύνθεσης της λαϊκής δημιουργικότητας υπό την επίδραση της επαγγελματικής κουλτούρας;

Παραδόξως, ήταν αυτή η συζήτηση που έκανε τους νέους ακόμη και στη συνέχεια τη λαογραφική ματιά στο νέο, που προέκυψε απευθείας στα μάτια των μορφών της λογοτεχνίας των ανθρώπων.

Αποδείχθηκε πολύ γρήγορα ότι όχι μόνο στα χωριά (παραδοσιακά θεωρούνται ο κύριος τόπος άσκησης της λαογραφίας), αλλά και στις πόλεις υπάρχουν και κυκλοφορεί πολλά πράγματα που σε όλα τα σημάδια πρέπει να αποδοθούν στη λαογραφία.

Εδώ για να κάνετε μια κράτηση. Στην πραγματικότητα, η έννοια της "λαογραφίας" αναφέρεται όχι μόνο στα λεκτικά έργα (κείμενα), αλλά γενικά όλα τα φαινόμενα του λαϊκού πολιτισμού που μεταδίδονται απευθείας από άτομο σε άνθρωπο. Ο παραδοσιακός σχεδιασμός του κέντημα που σχεδιάζεται σε μια πετσέτα στο ρωσικό χωριό ή η χορογραφία του τελετουργικού χορού της αφρικανικής φυλής είναι επίσης μια λαογραφία. Ωστόσο, εν μέρει, λόγω των αντικειμενικών λόγων, οφείλεται εν μέρει στο γεγονός ότι τα κείμενα είναι ευκολότερα και πλήρως ενήμεροι για το αρχείο και τη μελέτη, ήταν ότι έγιναν το κύριο αντικείμενο των λαογραφικών από την αρχή της ύπαρξης αυτής της επιστήμης . Αν και οι επιστήμονες καταλαβαίνουν τέλεια ότι για οποιοδήποτε λαϊκό έργο, όχι λιγότερο (και μερικές φορές περισσότερα) είναι σημαντικά χαρακτηριστικά και περιστάσεις εκτέλεσης. Για παράδειγμα, το Anecdote περιλαμβάνει αναγκαστικά τη διαδικασία της λέξης - για το οποίο είναι απολύτως απαραίτητο να μην γνωρίζουν τουλάχιστον μέρος των σημερινών αστείων. Το Anecdote, γνωστό σε όλους σε αυτήν την κοινότητα, απλά δεν εκτελείται σε αυτό - και ως εκ τούτου δεν "ζει": τελικά, το λαϊκό προϊόν υπάρχει μόνο κατά την εκτέλεση.

Αλλά πίσω στη σύγχρονη λαογραφία. Κοστίζει τους ερευνητές να εξετάσουν το υλικό που (και συχνά οι μεταφορείς τους και ακόμη και οι δημιουργοί) θεωρούν "μη σοβαροί", στερούνται οποιασδήποτε αξίας, καθώς αποδείχθηκε ότι

"Νέα λαογραφία" ζει παντού και παντού.

Ένα chastushka και ρομαντισμό, ανέκδοτο και θρύλο, ιεροτελεστία και τελετουργία, και πολλά άλλα, τα οποία, τα οποία στο λαογραφικό δεν ήταν κατάλληλα ονόματα. Στις 20 του περασμένου αιώνα, όλα αυτά έγιναν αντικείμενο ειδικευμένων μελετών και δημοσιεύσεων. Ωστόσο, κατά την επόμενη δεκαετία, μια σοβαρή μελέτη της σύγχρονης λαογραφίας ήταν αδύνατη: η πραγματική λαϊκή δημιουργικότητα κατηγορηματικά δεν ταιριάζει στην εικόνα της Σοβιετικής Εταιρείας. Αληθινή, μερικοί αριθμοί λαϊκών κειμένων, προσεκτικά επιλεγμένοι και χτενισμένοι, από καιρό σε καιρό δημοσίευσε. (Για παράδειγμα, στο δημοφιλές περιοδικό "Κροκόδειλος" στεγάζει τον τίτλο "Just Anecdote", όπου υπήρχαν συχνά σημερινές ανέκδοτες - φυσικά, οι πιο αβλαβείς, αλλά η δράση τους συχνά μεταφέρθηκε στο "εξωτερικό".) Αλλά η επιστημονική έρευνα της σύγχρονης λαογραφίας πραγματικά επαναλήφθηκε μόνο. \u200b\u200bΣτα τέλη της δεκαετίας του 1980 και ιδιαίτερα εντατικοποιήθηκε τη δεκαετία του 1990. Σύμφωνα με έναν από τους ηγέτες αυτού του έργου, ο καθηγητής Sergei Neklyudova (ο μεγαλύτερος ρωσικός λαϊκιστής, επικεφαλής του κέντρου της Semiotics και το Tolklore Center του RGGu), αυτό συνέβη σε μεγάλο βαθμό στην αρχή "Δεν θα υπήρχε ευτυχία, αλλά βοήθησε η ατυχία ": Χωρίς κεφάλαια για κανονικές αποστολές και πρακτικές φοιτητών, οι φοιτητές, οι ρωσικοί λαογραφικοί υπέστησαν τις προσπάθειές τους για το τι ήταν κοντά.

OmnIpresent και πολύχρωμο

Το συναρμολογημένο υλικό προσέλκυσε πρωτίστως από την αφθονία και την ποικιλομορφία. Κάθε, ακόμη και η μικρότερη ομάδα ανθρώπων, μόλις συνειδητοποιώντας την κοινότητα και τη διαφορά της από όλους τους άλλους, απέκτησε αμέσως τη δική του λαογραφία. Οι ερευνητές και ήταν γνωστές λαογραφικές μεμονωμένες υποκαλλιέργειες: φυλακή, στρατιώτης, φοιτητικά τραγούδια. Αλλά αποδείχθηκε ότι η λαογραφία του ήταν από τους ορειβάτες και τους αλεξιπτωτιστές, τους ακτιβιστές της διατήρησης της φύσης και τους υποστηρικτές των μη παραδοσιακών λατρειών, των χιπιών και των ασθενών ενός συγκεκριμένου νοσοκομείου (μερικές φορές ακόμη και κλαδιά) και τακτικές μπύρες από σκυρόδεμα, μαθητές νηπιαγωγείων και φοιτητές των κατώτερων τάξεων. Σε ορισμένες τέτοιες κοινότητες, η προσωπική σύνθεση άλλαξε γρήγορα - οι ασθενείς πήγαν στο νοσοκομείο και εκφορτώθηκαν, τα παιδιά πήγαν στο νηπιαγωγείο και το τελείωσαν - και τα λαϊκά κείμενα συνέχισαν να κυκλοφορούν σε αυτές τις ομάδες δεκαετίες.

Αλλά ακόμη πιο απροσδόκητη ήταν η ποικιλομορφία του είδους της σύγχρονης λαογραφίας

(ή "post-folklor", όπως πρότεινε να καλεί αυτό το φαινόμενο, καθηγητής Nezludov). Η νέα λαογραφία δεν πήρε σχεδόν κανένα από τα είδη των λαογραφικών κλασικών και τι πήρε, άλλαξε πέρα \u200b\u200bαπό την αναγνώριση. "Σχεδόν όλα τα παλιά στοματικά είδη πηγαίνουν στο παρελθόν - από τους τελετουργικούς στίχους στο παραμύθι", λέει ο Σεργκέι Νέζλουτο. Αλλά όλο και περισσότεροι μέρη καταλαμβάνουν όχι μόνο σχετικά νεαρές μορφές (τραγούδια, αστεία), αλλά και κείμενα που είναι γενικά δύσκολο να χαρακτηριστούν σε οποιοδήποτε συγκεκριμένο είδος: φανταστικά "ιστορικά και τοπικά δοκίμια" (σχετικά με την προέλευση του ονόματος του ονόματος του ονόματος του ονόματος πόλη ή τα μέρη της, σε γεωφυσικές και μυστικιστικές ανωμαλίες, για τις διασημότητες που παρακολουθούν τις διασημότητες του κ.λπ.), ιστορίες για απίστευτα περιστατικά ("ένας φοιτητής ιατρικής υποστήριξε ότι θα περάσει τη νύχτα στους νεκρούς ..."), νομικά περιστατικά, Κλπ. Στην έννοια της λαογραφίας έπρεπε να συμπεριλάβω φήμες και άτυπη τοπωνύμανση ("συναντάμε στο κεφάλι" - δηλαδή, η προτομή του Nogun στο σταθμό "Κίνα-πόλη"). Τέλος, υπάρχουν ορισμένες συστάσεις ιατρικών »που ζουν σύμφωνα με τους νόμους των λαογραφικών κειμένων: πώς να προσομοιώσουν ορισμένα συμπτώματα, πώς να χάσετε βάρος, πώς να προστατεύσετε τον εαυτό σας από τη σύλληψη ... κατά καιρούς, όταν οι αλκοολικοί έγιναν για να στείλουν Αναγκαστική θεραπεία, η τεχνική ήταν δημοφιλής μεταξύ τους "επέκταση" - αυτό που πρέπει να γίνει για να εξουδετερωθεί ή τουλάχιστον να αποδυναμώσει τη δράση των "τορπιλής" κουβέστη κάτω από το δέρμα (αντιδιαβρωτικά κάψουλες). Αυτός ο αρκετά εξελιγμένος φυσιολογικός μηχανισμός διαβιβάστηκε επιτυχώς από το στόμα από τους παλιούς χρονομετρητές των «ιατρικών και εργατικών προφίλ» στους αρχάριους, δηλ. Το φαινόμενο της λαογραφίας.

Μερικές φορές, στα μάτια μας, σχηματίζονται νέα σημάδια και πεποιθήσεις - συμπεριλαμβανομένων των πιο προηγμένων και μορφωμένων ομάδων κοινωνίας.

Ποιος δεν άκουσε τους κάκτοι, φέρεται να "απορροφούν επιβλαβείς ακτινοβολίες" από οθόνες υπολογιστών; Δεν είναι γνωστό πότε και πού προέκυψε αυτή η πεποίθηση, αλλά σε κάθε περίπτωση δεν μπορούσε να εμφανιστεί νωρίτερα από οποιαδήποτε ευρεία κατανομή των προσωπικών υπολογιστών. Και συνεχίζει να αναπτύσσεται στα μάτια μας: "Η ακτινοβολία απορροφά όχι καμία κάκτους, αλλά μόνο με βελόνες που μοιάζουν με αστέρι."

Ωστόσο, μερικές φορές στη σύγχρονη κοινωνία είναι δυνατή η ανίχνευση γνωστών φαινομένων - η αλήθεια, μετασχηματισμένη τόσο πολύ που προκειμένου να δουν τη λαϊκή τους φύση, απαιτούνται ειδικές προσπάθειες. Ο ερευνητής της Μόσχας Εκατερίνας Μπελούπολη, αναλύοντας την πρακτική του χειρισμού της Γουινέας στα ρωσικά νοσοκομεία μητρότητας, κατέληξε στο συμπέρασμα: η διαβόητη αγένεια και η ανώρητητα του ιατρικού προσωπικού (καθώς και πολλούς περιορισμούς για τους ασθενείς και ο εμμονή φόβος της "μόλυνσης") δεν είναι τίποτα Περισσότερο από μια σύγχρονη μορφή της τελετής μητρότητας - μια από τις κύριες "μεταβατικές τελετουργίες" που περιγράφονται από τους εθνογράφους σε πολλές παραδοσιακές κοινωνίες.

Από το στόμα του Διαδικτύου

Αλλά αν σε ένα από τα πιο σύγχρονα κοινωνικά ιδρύματα κάτω από το λεπτό στρώμα των επαγγελματικών γνώσεων και των οικιακών συνηθειών ξαφνικά, ανακαλύπτονται αρχαία αρχέτυπη, είναι πραγματικά η διαφορά μεταξύ της τρέχουσας λαογραφικής από την κλασική; Ναι, τα έντυπα έχουν αλλάξει, ένα σύνολο ειδών άλλαξε - αλλά αυτό συνέβη πριν. Για παράδειγμα, σε κάποιο σημείο (πιθανώς στο XVI αιώνα), τα νέα επεισόδια έπαψαν να αναπτύξουν στη Ρωσία - αν και το ήδη διπλωμένο συνέχισε να ζει σε μια προφορική παράδοση μέχρι το τέλος του XIX και ακόμη και μέχρι τον 20ό αιώνα και την ιστορική Τα τραγούδια ήρθαν να τα αντικαταστήσουν. Αλλά η ουσία της λαϊκής δημιουργικότητας παρέμεινε η ίδια.

Ωστόσο, σύμφωνα με τον καθηγητή Neklyudov, οι διαφορές στο post-folklor από το κλασικό λαογραφικό είναι πολύ πιο βαθιά. Πρώτον, η κύρια οργανωτική ράβδος έπεσε από αυτό - το ημερολόγιο. Ένας αγροτικός κάτοικος των εποχών αλλάζει υπαγορεύει ρυθμό και γεμίζει ολόκληρη τη ζωή, αστική - δεν είναι δυνατόν να επιλέξετε ρούχα. Κατά συνέπεια, η λαογραφία "αποσυνδέστε" από την εποχή - και ταυτόχρονα από τις αντίστοιχες τελετές γίνεται προαιρετική.

Κατα δευτερον,

Εκτός από τη δομή της ίδιας της λαογραφίας, η δομή της διανομής της στην κοινωνία έχει αλλάξει.

Η έννοια της "Εθνικής Λαογραφίας" - σε κάποιο βαθμό, η μυθοπλασία: η λαογραφία ήταν πάντα τοπική και διαλεκτική, και οι τοπικές διαφορές ήταν σημαντικές για τους μεταφορείς του ("και δεν τραγουδάμε!"). Ωστόσο, εάν αυτή η τοποθεσία ήταν τελευταία κυριολεκτική, γεωγραφική, τώρα έχει γίνει πιο κοινωνικο-πολιτιστική: οι γείτονες στην προσγείωση μπορούν να είναι μεταφορείς μιας εντελώς διαφορετικής λαογραφίας. Δεν καταλαβαίνουν τα αστεία του άλλου, δεν μπορούν να ταΐσουν ένα τραγούδι ... η αυτο-εκπλήρωση οποιωνδήποτε τραγουδιών στην εταιρεία σήμερα γίνεται σπάνια: αν πριν από λίγες δεκαετίες, ο ορισμός του "δημοφιλούς γνωστού" σχετίζεται με τα τραγούδια που όλοι μπορούν Fake, τώρα - στα τραγούδια που όλοι άκουρασαν ποτέ.

Αλλά το πιο, ίσως σημαντικό - περιθωριοποίηση του τόπου λαογραφίας στη ζωή ενός ατόμου.

Το πιο σημαντικό πράγμα στη ζωή είναι η κοσμοθεωρία, και οι κοινωνικές δεξιότητες και η συγκεκριμένη γνώση - ένας σύγχρονος κάτοικος της πόλης, σε αντίθεση με τον τόσο μακρινό πρόγονο, όχι μέσω της λαογραφίας. Με τη λαογραφία, αφαιρείται μια άλλη σημαντική λειτουργία - η ταυτοποίηση και η αυτοπροσδιορισμός ενός ατόμου σχεδόν αφαιρείται. Η λαογραφία ήταν πάντα ένα μέσο για να δηλώσει ότι ανήκει σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα - και μέσα για να ελέγξει αυτή τη δήλωση ("Η δική μας είναι αυτή που τραγουδά τα τραγούδια μας"). Σήμερα, η λαογραφία εκτελεί αυτόν τον ρόλο ή σε περιθωριακό και συχνά αντιτίθεται στις "μεγάλες" κοινωνικοποιίες της κοινωνίας (για παράδειγμα, εγκληματική) ή πολύ αποσπασματική. Ας πούμε αν ένα άτομο ενδιαφέρεται για τον τουρισμό, μπορεί να επιβεβαιώσει ότι ανήκει στην τουριστική κοινότητα γνώση και εκτέλεση της αντίστοιχης λαογραφίας. Αλλά εκτός από το γεγονός ότι είναι ένας τουρίστας, είναι ακόμα μηχανικός, ορθόδοξος, γονέας - και όλοι αυτοί οι υπόσταση, θα εκδηλωθούν με εντελώς διαφορετικούς τρόπους.

Αλλά, όπως σημειώνει ο Σεργκέι Nezlutov,

Καθόλου χωρίς λαογραφία, ένα άτομο μπορεί επίσης να κάνει.

Ίσως η πιο φωτεινή και παράδοξη επιβεβαίωση αυτών των λέξεων ήταν η εμφάνιση και ταχεία ανάπτυξη του λεγόμενου "δικτύου λαογραφίας" ή "Internet Laura".

Από μόνο του, ακούγεται σαν το Oxymoron: Το κύριο και καθολικό χαρακτηριστικό όλων των λαϊκών φαινομένων πρέπει να υπάρχει προφορικά, ενώ όλα τα κείμενα δικτύου - εξ ορισμού γραπτώς. Ωστόσο, όπως ο αναπληρωτής διευθυντής του κρατικού δημοκρατικού κέντρου της Ρωσικής Λαϊκής Άννας Κοστίνα σημειώνει, πολλοί από αυτούς είναι εγγενείς σε όλα τα κύρια χαρακτηριστικά των λαογραφικών κειμένων: ανωνυμία και συλλογικότητα του συγγραφέα, της πολυβαρύδων, παραδοσιακών. Επιπλέον: Τα κείμενα δικτύων προσπαθούν σαφώς για την "ξεπερνώντας τη γραφή" - διαπραγμάτευση και ευρεία χρήση των emoticons (επιτρέποντας τουλάχιστον να ορίσει τον τόνο) και τη δημοτικότητα του "Padonskaya" (σκόπιμα λάθος) ορθογραφία. Ταυτόχρονα, τα δίκτυα υπολογιστών που σας επιτρέπουν να αντιγράψετε αμέσως και να προωθήσετε τα κείμενα σημαντικού μεγέθους, δίνουν την ευκαιρία να αναβιώσετε με μεγάλες αφηγηματικές μορφές. Φυσικά, είναι απίθανο κάτι παρόμοιο με το ηρωικό επικό έπος της Κιργιζίας "Manas" με τις 200 χιλιάδες γραμμές του θα γεννηθεί ποτέ στο Διαδίκτυο. Αλλά τα χαρούμενα ανώνυμα κείμενα είναι ήδη ευρέως περπατώντας στο δίκτυο (όπως διάσημα "αμερικανικά αεροσκάφη με ισπανικό φάρο") - απολύτως λαογραφία στο πνεύμα και ποιητική, αλλά δεν είναι σε θέση να ζήσουν σε καθαρά από το στόμα μετάδοση.

Φαίνεται ότι η λαογραφική δεν μπορεί να χάσει πολλά στην κοινωνία της πληροφορίας, αλλά και να αποκτήσει κάτι.

Ο αιώνας XVIII - η γέννηση των λαογραφικών ως επιστήμης. Η έκκληση των επιστημόνων, των συγγραφέων, των δημόσιων στοιχείων της εποχής στη μελέτη της ζωής του λαού, της ζωής του, της ποιητικής και της μουσικής δημιουργικότητας. Η εμφάνιση μιας νέας σχέσης με τη λαϊκή καλλιέργεια με την απελευθέρωση του διατάγματος του Πέτρου Ι του 1722.

Δραστηριότητες χρωματισμού και έρευνας ιστορικός V.N. Tatishchev, επιστήμονας-Εθνείς S.P. Kraschenikova, ποιητής και θεωρητικός V.K. Tredyakovsky, ποιητής και δημοσιογράφος Α.Ν. Το Sumarokov, η αντιφατική στάση τους απέναντι στη λαϊκή δημιουργικότητα.

Τα πρώτα αρχεία και δημοσιεύσεις του λαϊκού υλικού του XVIII αιώνα: Πολλοί τραγουδιστές, συλλογές νεράιδων παραμύθια και παροιμίες, περιγραφή λαϊκών εικόνων και δεισιδαιμονιών: "Συλλογή διαφορετικών τραγουδιών" MD Chulkov, το "λεξικό των ρωσικών δεισιδαιμονιών", Songnik V.F. Trorovsky, συλλογή από παραμύθια v.a. Levshina et αϊ.

Ρόλος Ν.Ι. Novikov στη διατήρηση μιας σειράς λαογραφικών αρχών. Απαιτήσεις για τις δραστηριότητες του κολλεγίου των λαογραφικών και τη δημοσίευση γνήσιου λαϊκού υλικού.

Το ενδιαφέρον των δεκαετιών στην παραδοσιακή λαϊκή δημιουργικότητα και τη συλλογική τους δραστηριότητα (Raevsky N., Sukhorukov V., Rylev N., Kornilov Α., Bestuzhev-Marlinsky A.). ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Ο Πούσκιν είναι εκφραστικός από τις προοδευτικές ιδέες του ρωσικού λαϊκισμού.

Η αρχή του σχηματισμού λαογραφικών σχολείων έρευνας και της επιστημονικής τους αξίας. Τη θέση της ερμηνείας της φαινομενικής δημιουργικότητας της μυθολογικής σχολής. Σ.Ι. Buslaev, Α.Ν. Afanasyev - εξέχοντες εκπρόσωποι αυτού του σχολείου.

Σχολείο V.F. Ο Μίλερ και τα ιστορικά του θεμέλια στη μελέτη των Εθνικών ΑΠΔ. Σχολικό δανεισμό. Τις δραστηριότητες των ρωσικών γεωγραφικών και αρχαιολογικών κοινωνιών στη μελέτη και τη συλλογή λαογραφικών. Λειτουργίες της μουσικής και της εθνογραφικής Επιτροπής του εθνογραφικού τμήματος της Εταιρείας Εταιρειών Φυσικής Επιστήμης, Ανθρωπολογίας και Εθνογραφίας στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας.

Ανάπτυξη της συλλογής λαϊκής τέχνης. Η πρώτη δραστηριότητα συλλέκτη μεγάλης κλίμακας του Kireevsky P.V.

Ερευνητικός προσανατολισμός και επιστημονική ερμηνεία της λαϊκής τέχνης. Θεμελιώδη έργα επιστημόνων της εθνογραφικής κατεύθυνσης: Sakharov i.p., Sneeshchenko A., Tereshchenko A., Kostomarova A. και το νόημά τους για τη λαϊκή θεωρία. Συλλογή και ανάπτυξη λαογραφίας στο δεύτερο μισό του XIX και των πρώιμων αιώνων XX.

Νέο ορόσημο στην ανάπτυξη της εγχώριας λαογραφίας. Αλλαγές στο θέμα και εικόνες λαογραφικών έργων.

Προσανατολισμός σχετικά με το έργο των σοσιαλιστικών μύθων της σοβιετικής εποχής. Ιδέα pathos της λαϊκής τέχνης. Ενεργά είδη λαογραφίας της σοβιετικής περιόδου - ένα τραγούδι, ένα chastuska, προφορική ιστορία. Αναδιπλώντας τα αρχικά παραδοσιακά είδη (έπιπες, πνευματικό στίχο, τελετουργικά τραγούδια, συνωμοσίες).

Ο εμφύλιος πόλεμος είναι το πρώτο στάδιο στην ανάπτυξη της λαογραφίας της σοβιετικής περιόδου. Η αυτοβιογραφική φύση της προφορικής ποιητικής δημιουργικότητας του εμφυλίου πολέμου. Ο αγώνας με τις παλιές στάσεις του παρελθόντος είναι τα κύρια θέματα της λαϊκής τέχνης 20 - 30s. Τη δημοτικότητα του λαϊκού υλικού ουσιαστικού περιεχομένου. Η ιδέα του διεθνισμού και η επίδρασή της στη λαϊκή ανεξαρτησία. Αρνητικός ρόλος της προσκολλητικής στη λαϊκή μοίρα.

Ενεργοποίηση ενδιαφέροντος για το ιστορικό παρελθόν της πατρίδας του. Οι πρώτες λαογραφικές αποστολές 1926 - 1929, η δημιουργία ενός κέντρου για λαϊκές εργασίες κάτω από την Ένωση Σοβιετικών Συγγραφέων.

Λαϊκά συνέδρια 1956 - 1937. - μια προσπάθεια επιστημονικής αντανάκλασης της λαογραφίας σε μια νέα ιδεολογική κατάσταση, την αναζήτηση μιας συγκεκριμένης λαογραφικής μεθόδου έρευνας.

Είδη λαογραφίας κατά τη διάρκεια του μεγάλου πατριωτικού πολέμου. Μεταπολεμικές ολοκληρωμένες αποστολές των Ινστιτούτων Εθνογραφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ και της Ιστορίας της Τέχνης του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας (19959 - 1963), Τμήμα Ρωσικής Λαϊκής Τέχνης του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας (195-1963).

Η θεωρητική συμβολή των επιστημόνων της Σοβιετικής περιόδου στο εγχώριο λαογραφικό χαρακτήρα, στη μελέτη των κύριων προβλημάτων της, τα είδη (Α.Ι. Balandin, P.G. Bogatyreva, V.E. Guseva, Brothers B. M.M. και Yu.M. Sokolov v.ya. Prippa, Vi Chicherov , KV Chistova).

Συμβολή mk Azadovsky στην ανάπτυξη εγχώριων λαογραφικών. Twodomnik mk Το Azadovsky στην ιστορία της ρωσικής λαογραφίας είναι μια μεγάλη κλίμακα για την διήμερη ανάπτυξη των ρωσικών λαογραφικών.

Ένα νέο κύμα αναβαλλόμενης ενδιαφέροντος για τη λαογραφία κατά τη διάρκεια της αντικατάστασης της επίσημης ιδεολογίας και του ολοκληρωτισμού. Το πρόβλημα μιας ενιαίας μεθοδολογικής προσέγγισης στην κατανόηση και την ερμηνεία της λαογραφίας.

Ο ρόλος και ο τόπος λαϊκής δραστηριότητας στον σύγχρονο πολιτιστικό χώρο. Μια ποικιλία υποκουλτίων της σύγχρονης πόλης, δημιουργώντας διάφορους τύπους και είδη σύγχρονης λαογραφίας.

Το πρόβλημα της διατήρησης και της αναγέννησης της λαϊκής δημιουργικότητας, της ανάπτυξης και της εφαρμογής στοχοθετημένων περιφερειακών προγραμμάτων για την ανάπτυξη του πολιτισμού. Νέες τεχνολογίες για την αναβίωση και την ανάπτυξη λαογραφίας σε περιφερειακό επίπεδο στις μελέτες διατριβής.

Πολύς δραστηριότητα των κορυφαίων λαϊκών οργανώσεων: all-ρώσικο κέντρο για τη ρωσική λαϊκή, ρωσική λαϊκή ακαδημία "Kargod", all-ρώσικο κρατικό σπίτι της λαϊκής δημιουργικότητας, κρατικό μουσείο μουσικού πολιτισμού.

Εκπαιδευτικές δραστηριότητες των δημιουργικών πανεπιστημίων που έχουν υποκαταστήματα για τους ειδικούς κατάρτισης στη λαογραφία: Ωδείο Αγίας Πετρούπολης. ΣΤΟ. Ρωμαϊκή Corsakov, Ρωσική Ακαδημία Μουσικής. Γκνινίνες, κρατικό Πανεπιστήμιο Πολιτισμού και Τεχνών της Μόσχας, κλπ.

Νέες πτυχές στην πραγματοποίηση λαϊκών φεστιβάλ, διαγωνισμών, επιστημονικών και πρακτικών διασκέψεων.

Σύγχρονη μηχανική Audiovideo στη συλλογή και τη μελέτη της λαογραφίας. Αποτελεσματικές δυνατότητες εξοπλισμού υπολογιστών και σύγχρονων τεχνολογιών στην αποθήκευση και επεξεργασία λαϊκού υλικού μιας συγκεκριμένης περιοχής, του είδους, της εποχής.

Η ποικιλομορφία των ερευνητών της λαϊκής τέχνης σχετικά με τα προβλήματα της Γένεσης, της φύσης και των κοινωνικοπολιτικών λειτουργιών της μυθολογίας και της λαογραφίας οδήγησε στον αιώνα του XIX τόσο στη Ρωσία όσο και σε ξένες χώρες μια σειρά από ιδιόμορφα σχολεία έρευνας. Τις περισσότερες φορές, δεν αντικατέστησαν ο ένας τον άλλον, αλλά λειτουργούσαν παράλληλα. Δεν υπήρχαν ασταμάτητα σύνορα μεταξύ αυτών των σχολείων και οι έννοιες τους συχνά διέσχισαν. Ως εκ τούτου, οι ίδιοι οι ερευνητές θα μπορούσαν να μετρήσουν τον εαυτό τους σε ένα, στη συνέχεια σε ένα άλλο σχολείο, να διευκρινίσουν και να αλλάξουν τις θέσεις τους κλπ.

Η ιστορία των επιστημονικών σχολείων είναι ενδιαφέρον σήμερα, πρώτα απ 'όλα, διότι αποδεικνύει σαφώς τη δυναμική των ερευνητικών θέσεων, δείχνει πώς σχηματίστηκε η επιστήμη της λαογραφίας, ποια επιτεύγματα ή, αντίθετα, οι λανθασμένοι υπολογισμοί συναντήθηκαν σε αυτό το ακανθώδες μονοπάτι.

Ένας σημαντικός ρόλος στην ανάπτυξη των ιστορικών και θεωρητικών θεμελίων των λαογραφικών έπαιξε από τη μυθολογική σχολή. Στη δυτική της ευρωπαϊκή έκδοση, το σχολείο αυτό βασίστηκε στην αισθητική της ΣΤ. Schelling, και Schlegel και F. Schlegel και έλαβε την ξεδιπλωμένη ενσωμάτωσή της στο ευρέως διάσημο βιβλίο της J. και του F. Grimm "Γερμανική μυθολογία" (1835). Στο πλαίσιο της μυθολογικής σχολής, οι μύθοι θεωρήθηκαν ως "φυσική θρησκεία" και ο ρόδινος νεφρός της καλλιτεχνικής κουλτούρας στο σύνολό της.

Ο ρινικός και ο σημαντικότερος εκπρόσωπος της μυθολογικής σχολής στη Ρωσία έγινε F.I. Buslaev. Οι απόψεις του αναλύονται λεπτομερώς στο θεμελιώδες έργο "Ιστορικά δοκίμια της λογοτεχνίας και της τέχνης της Ρωσικής Λαϊκής Λαϊκής Τέχνης" (1861) και ειδικότερα στο πρώτο κεφάλαιο αυτής της εργασίας "Γενικές έννοιες σχετικά με τις ιδιότητες της επικής ποίησης". Η εμφάνιση των μύθων εξηγήθηκε εδώ από την αποκατάσταση των φαινομένων της φύσης. Από τους μύθους, σύμφωνα με τη θεωρία του Buslaev, παραμύθια, επικά τραγούδια, επικά, θρύλοι και άλλα λαϊκά είδη αυξήθηκαν. Είναι χαρακτηριστικό ότι ακόμη και οι κύριοι χαρακτήρες του σλαβικού επικού. Ο ερευνητής προσπαθεί να συσχετιστεί με εκείνους ή άλλους μύθους. Επιπλέον, μερικές φορές αποδείχθηκε, και μερικές φορές με συγκεκριμένη έκταση.

Ένας άλλος τυπικός εκπρόσωπος της ρωσικής μυθολογικής σχολής μπορεί να ονομαστεί Α. Afanasyev. Η μυθολογική θέση είναι πολύ χαρακτηριστική των βιβλίων του: «Ρωσικά παραμύθια των ανθρώπων» (1855), "Ρώσοι λαϊκοί μύθοι" (1860), και ειδικά για την εργασία τριών τόμων "ποιητικές απόψεις των Σλάβων στη φύση" (1865-1868). Εδώ παρουσιάζεται η πεμπτουσία των μυθολογικών του απόψεων, στο πλαίσιο των οποίων οι μύθοι θεωρούνται ως βάση ανάπτυξης στα επόμενα στάδια διαφόρων ειδών λαογραφίας.

Με έναν τρόπο ή τις λιγότερο μυθολογικές θέσεις F.I. Buslaeva και Α. Ο Αφανασιάφ αντιστοιχούσε στους αδένες του Α.Α. Kotlyarovsky, V.F. Μίλερ και Α.Α. Pothebni.

Η κατεύθυνση που προκάλεσε ιδιαίτερα πολλές διαμάχες και συζητήσεις στη Ρωσία έχει γίνει μια σχολή δανεισμού ή μια θεωρία μετανάστευσης, όπως ονομάζεται επίσης. Η ουσία αυτής της θεωρίας στο γεγονός ότι αναγνωρίζουν και δικαιολογούν τα αδέσποτα λαογραφικά οικόπεδα, τα οποία εξαπλώνονται μέσα από το φως, μετακινούνται από μια κουλτούρα στην άλλη.

Από το έργο των ρωσικών ερευνητών, η πρώτη έκδοση που γράφτηκε σε αυτή τη φλέβα ήταν το βιβλίο Α. Dpipin "Δοκίμια της λογοτεχνικής ιστορίας των αρχαίων ηλικιών και ιστοριών των ρωσικών" (1858). Στη συνέχεια, τα έργα του v.v. Σάστοβα "Η προέλευση των ρωσικών επικών" (1868), F.I. Buslaeva "Ξεπεράστε το Tale" (1886) και το όγκο V.F. Miller "Εκδρομές στη ρωσική λαϊκή περιοχή Eppes" (1892), όπου δημιουργήθηκε μια τεράστια συστοιχία ρωσικής επικής αναλύσεως και οι σχέσεις τους με ιστορικά γεγονότα και λαογραφικά οικόπεδα άλλων πολιτισμών. Σε κάποιο βαθμό, η επίδραση της θεωρίας της μετανάστευσης επηρέασε επίσης τις απόψεις του συγγραφέα του "ιστορικού ποιητικού" Α. Ο Veselovsky, ο οποίος διερευνήθηκε με επιτυχία παραμύθια, ο Epos, μπαλάντες και ακόμη και η ρωσική τελετουργική λαογραφία.

Πρέπει να σημειωθεί ότι οι υποστηρικτές του δανεισμού του σχολείου είχαν τα πλεονεκτήματά τους και τα μειονεκτήματά τους. Στα πλεονεκτήματα, κατά τη γνώμη μας, αποδίδεται νόμιμα στο σχετικά λαογραφικό έργο που έγινε από αυτούς. Σε αντίθεση με τη μυθολογική σχολή, όπου όλα κλειστά για τη γένεση του λαϊκού πολιτισμού, η σχολή δανεισμού βγήκε από ένα καθαρά μυθολογικό πλαίσιο και δεν επικεντρώνεται στους μύθους, αλλά στα έργα της λαογραφίας. Όσον αφορά τους μείον, πρέπει να σημειωθεί εδώ, πρώτα απ 'όλα, ένας μεγάλος αριθμός προφανών τεντώσεων στην απόδειξη της κύριας διατριβής σχετικά με τον καθοριστικό ρόλο των εθνογραφικών μεταναστεύσεων.

Πολλοί υποστηρικτές στη ρωσική λαογραφία είχαν το λεγόμενο ανθρωπολογικό σχολείο ή τη σχολή αυτο-θρησκείας των οικόπεδων. Σε αντίθεση με τη μυθολογική θεωρία, αυτή η θεωρία εξηγήθηκε πραγματικά κοινή στη λαϊκή διαφορετική ομοιότητα των λαών που αναπτύσσονται από την αντικειμενική ενότητα της ανθρώπινης ψυχής και των γενικών νόμων για την ανάπτυξη του πολιτισμού. Η δραστηριότητα της ανθρωπολογικής σχολής εντατικοποιήθηκε αισθητά λόγω της ενίσχυσης της γενικής ανθρωπολογίας (Ε. Β. Taylor, Α. Lang, J. Mill, κλπ.). Στην ευρωπαϊκή λαογραφία, σύμφωνα με αυτό το σχολείο, δούλευαν και ο Dietrich (Γερμανία), ο R. Marnett (Ηνωμένο Βασίλειο), ο Αντλένγκος (Γαλλία), ο εκπρόσωπός μας αυτού του σχολείου θεωρείται από τον συντάκτη του "ιστορικού ποιητικού" Α.Ν. Ο Veselovsky, ο οποίος στην έρευνα του συμπληρώνουν αρκετά επιτυχώς ανθρωπολογικά φυτά με ορισμένες διατάξεις που λαμβάνονται από τη θεωρία της μετανάστευσης. Μια τέτοια ασυνήθιστη προσέγγιση ήταν πραγματικά παραγωγική, διότι επέτρεψε να αποφύγει επικίνδυνα άκρα και έφερε τον ερευνητή στη χρυσή μέση. Μια κάπως μεταγενέστερη παράδοση στη Ρωσία συνέχισε τον Β.Μ. Zhirmunsky και v.ya. Προμήθεια

Το λεγόμενο ιστορικό σχολείο έχει γίνει πολύ σημαντικό από την άποψη της περαιτέρω ανάπτυξης ρωσικών λαογραφικών.

Οι εκπρόσωποι προσπάθησαν να εξερευνήσουν σκόπιμα τη λαϊκή καλλιτεχνική κουλτούρα σε σχέση με την εθνική ιστορία. Ενδιαφέρθηκαν κυρίως όταν, όταν, σε ποιες συνθήκες, βάσει των γεγονότων που προέκυψαν ένα συγκεκριμένο προϊόν λαογραφίας.

Ο επικεφαλής αυτού του σχολείου στη Ρωσία μετά την αναχώρησή της από τους υποστηρικτές της σχολής δανεισμού ήταν ο V.F. Ο Miller είναι ο συντάκτης ενός πολύ ενδιαφέροντος έργου τριών όγκων "Δοκίμια της λογοτεχνίας της Ρωσικής Λαϊκής Λαϊκής Λογοτεχνίας" (η εργασία δημοσιεύθηκε το 1910-1924.). "Είμαι πιο απασχολημένος με την ιστορία της επικής και την αντανάκλαση της ιστορίας στις επώνυμες," Ο Μίλερ χαρακτήρισε την ουσία της προσέγγισής της στη μελέτη της ρωσικής λαογραφίας. V.f. Ο Μίλερ και τους όμοους τους ανθρώπους - κόλαση. Γρηγορίουι, Α. Markov, S.K. Σαμπίνο, Ν. TikhonRavov, Ν.Ε. Onchukov, Yu.M. Sokolov - έκανε μια τεράστια συμβολή στο σχηματισμό της ρωσικής επιστήμης στη λαϊκή τέχνη. Συλλέγουν και συστηματοποιήθηκαν εξαιρετικά μεγάλα εμπειρικά υλικά, εντοπίστηκαν ιστορικές παραλληλίες σε πολλά μυθολογικά και λαϊκά κείμενα, έχτισαν για πρώτη φορά την ιστορική γεωγραφία της ρωσικής ηρωικής επικής κ.λπ.

Τα έργα ενός εξέχοντος εθνογράφου και ειδικού σε λαϊκή καλλιτεχνική κουλτούρα A.V. επηρεάστηκαν σοβαρά από την ανάπτυξη της ρωσικής λαογραφίας. Tereshchenko (1806-1865) - ο συντάκτης μιας μεγάλης κλίμακας μελέτης στο 7ο κομμάτι της "ζωής του ρωσικού λαού".

Η ανάπτυξη αυτού του προβλήματος ήταν ιδιαίτερα σημαντική λόγω του γεγονότος ότι η αναδυόμενη επιστήμη της λαϊκής δημιουργικότητας ήταν απαραίτητη για να την ξεπεράσει μια καθαρά φιλολογική προκατάληψη. Όπως ήδη σημειώθηκε, η λαογραφία δεν έχει αναπτυχθεί ποτέ ως "γραφική τέχνη" και στις πραγματικότητές του συνδέθηκε άμεσα με μια εορταστική και τελετουργική κουλτούρα. Στην πραγματικότητα μόνο σε αυτό το κίνητρο και ήταν δυνατή η κατανόηση της ουσίας, της φύσης και των χαρακτηριστικών του.

Α.Β. Ο Tereshchenko έκανε μια τεράστια και πολύ χρήσιμη δουλειά. Αυτό το έργο αξιολογήθηκε από το κοινό κυρίως θετικά. Ωστόσο, χωρίς κριτική, είτε δεν κοστίζουν. Το 1848, το περιοδικό "Sovreremennik" δημοσίευσε μια λεπτομερή και μάλλον αιχμηρή ανασκόπηση του διάσημου κριτικού και του δημόσιου K.D. Κουβέρτα. Ο κουβάς, ως ένας ένθερμος πρωταθλητής του λεγόμενου «Καθηγητού Πολιτισμού», κατηγόρησε τον Tereshchenko ότι αν και συνέλεξε ένα πραγματικά πλούσιο εμπειρικό υλικό, αλλά δεν κατάφερε να βρει το κλειδί για την επιστημονική ανάλυση και την ερμηνεία του. Οι διακοπές, οι τελετουργίες και άλλα φαινόμενα νοικοκυριού, σύμφωνα με την Cavelina, είναι λάθος με μόνο "οικιακή πτυχή": Αυτοί είναι ισχυροί μηχανισμοί ευρύτερης κοινωνικής ζωής και να τις αναλύσουν πραγματικά μόνο στο πλαίσιο του. Κατά τη γνώμη μας, σε αυτό το κρίσιμο σχόλιο είχε πραγματικά πολλά δίκαιη.

Ένας από τους σημαντικούς αριθμούς στη σφαίρα της ρωσικής εθνογραφίας και των λαογραφικών μπορεί επίσης να θεωρηθεί ότι εξετάζεται πλήρως από τον Ivan Petrovich Sakharov (1807-1863). Μετά το τέλος της Ιατρικής Σχολής του Πανεπιστημίου της Μόσχας, εργάστηκε ως γιατρός του νοσοκομείου της πόλης της Μόσχας για μεγάλο χρονικό διάστημα και ταυτόχρονα διδάσκει στη Μόσχα Λύκεια και τα σχολεία καθόλου δεν είναι παρόμοια με το κύριο επάγγελμα της παλαογραφίας - η ιστορία της γραφής στα ρωσικά μνημεία. Ο Σακχαρόφ ήταν επίτιμος βουλευτής των γεωγραφικών και αρχαιολογικών εταιρειών και γνώριζε το έργο των σύγχρονων του, που ασχολούνταν με τα προβλήματα της λαϊκής καλλιτεχνικής κουλτούρας. Υποστήριξε ενεργά από το VO. Odoevsky, Α. Olenin, A.V. Tereshchenko, Α. Ανατολικά και άλλα, όπως είπε, "καλοί άνθρωποι". Μεταξύ των κύριων βιβλίων του Sakharov, είναι απαραίτητο να αναφέρουμε τα "τραγούδια του ρωσικού λαού", "ρωσικά λαϊκά παραμύθια", "Ταξίδι των ρωσικών ανθρώπων στις χώρες άλλων ανθρώπων". Μια ειδική θέση σε αυτή τη σειρά καταλαμβάνει το έργο διπλού όγκου κεφαλαίου "που λαμβάνονται από τον ρωσικό λαό για την οικογενειακή ζωή των προγόνων τους", που δημοσιεύθηκε το 1836. Ο υπουργός δύο τόμων επανεκκρινόταν το 1837, 1841, 1849, και αργότερα ήταν κάποτε που κυκλοφόρησε και πάλι από τον εκδότη AV Σουβορίνη. Ένα από τα σημαντικότερα μέρη αυτού του δημοφιλούς βιβλίου είναι η πρώτη συστηματική καμάρα του ημερολογίου του ρωσικού πληθυσμού σε όλες τις διακοπές, τα τελωνεία και τις τελετές του.

Ωστόσο, είναι αδύνατο να μην σημειώσουμε ότι i.l. Ο Σαχάρωφ ήταν εκπρόσωπος του πρώιμου σταδίου των ρωσικών λαογραφικών, όπου, μαζί με τα αναμφισβήτητα επιτεύγματα, υπήρχαν πολλοί ενοχλητικοί λανθασμένοι υπολογισμοί. Συχνά επιβλήθηκε (και, κρίνοντας από όλους, δίκαια) σε ορισμένες λαογραφικές λωρίδες, όταν, σε πολλές περιπτώσεις, τα δεδομένα σχετικά με τον τόπο και το χρόνο της καταγραφής παράγονται σε πολλές περιπτώσεις κειμένων και ειδικά διαλέκτων σε μια σύγχρονη γενικά αποδεκτή γλώσσα, στην ανάμειξη της συγκέντρωσης με λογοτεχνική γραφή. Με αυτή την έννοια, ο Sakharov σαφώς κατώτερος από τον κύριο αντίπαλό του i.m. Η Snegrevia, των οποίων τα έργα διακρίνονταν πολύ μεγαλύτερη ακρίβεια, αποδεικτικά στοιχεία και αξιοπιστία. Αλλά και στο i.l. Το Sakharov ήταν επίσης τα πλεονεκτήματά τους: χάνοντας άλλους ερευνητές στην ακρίβεια και την αναλυτικότητα, ξεπέρασε πολλές από την εξαιρετική ποιητική γλώσσα της εικόνας και είχε επίσης αναγνώστες στον εαυτό του από έναν ανιδιοτελούς θαυμασμό για τα μεγαλύτερα ταλέντα του ρωσικού λαού.

Μεταξύ των λαογραφικών της μέσης του 19ου αιώνα, η πολύχρωμη φιγούρα έχει ήδη επισημανθεί από τον Alexander Nikolayevich Afanasyev (1826-1871). Εκτυπώστε τα άρθρα των ανθρώπων και των εθνογραφικών στοιχείων στα περιοδικά "Σύγχρονα", "Δημόσιες Σημειώσεις", καθώς και στο "Temperter της Εταιρείας Ιστορίας και Αρχαιοτήτων της Ρωσίας" ξεκίνησε κατά τη διάρκεια των ετών σπουδών στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Από το 1855 άρχισαν να δημοσιεύονται τα "ρωσικά λαϊκά παραμύθια". Το 1860 βγήκε το βιβλίο "Ρωσικοί λαϊκοί μύθοι" από τον Τύπο. Το 1860-69 Δημοσιεύθηκε το κύριο έργο των τριών όγκων της "ποιητικές απόψεις των Σλάβων στη φύση". Ο ίδιος ο Afanasyev κάλεσε τα έργα του "αρχαιολογία της ρωσικής ζωής". Τονίζοντας τις ινδοευρωπαϊκές πηγές της ρωσικής λαϊκής τέχνης, εκτιμούσε ιδιαίτερα τη σλαβική μυθολογία και την ικανοποίησε ως βάση όλων των περαιτέρω λαογραφίας.

Ο Α. Ν. Αφανσυέφ ήταν ένας από τους πρώτους μεταξύ των ρωσικών λαογραφικών, οι οποίοι έλαβαν αποκλειστικά τα προηγουμένως επηρεασμένα στρώματα της λεγόμενης ρωσικής "άτακτης" λαογραφίας. Αυτή η προσπάθεια έλαβε μια διφορούμενη αξιολόγηση εκείνη την εποχή. Οι ήδη αναφέρθηκαν "ρωσικές λαϊκές παραμύθια" δημιουργήθηκαν με πολύ σοβαρή τριβή. Για τη δεύτερη έκδοση των συλλογών, επιβλήθηκε απαγόρευση και το τρίτο βιβλίο του συλλογικού κύκλου "ρωσικά αγαπημένα παραμύθια" που δημοσιεύθηκε μόνο στο εξωτερικό (1872) και μετά το θάνατο του συλλέκτη. Το περιεχόμενο ορισμένων από τις παραμύθι και τις λαϊκές ιστορίες που τους παρουσίασε ήρθε σε μια σοβαρή αντίφαση με τις επίσημες κρατικές ιδέες για τη θρησκεία του ρωσικού λαού. Ορισμένοι κριτικοί είδαν σε αυτά μια ρητή στρέβλωση της παραδοσιακής εικόνας ενός εγχώριου κληρικού. Άλλοι - που παρουσιάστηκαν αξιώσεις στην ηθική πλευρά των δημοσιευμένων κειμένων κλπ. Η αξιολόγηση των "αγαπημένων παραμυθιών" παραμένει διφορούμενη. Εντούτοις, εν πάση περιπτώσει, είναι αδύνατο να μην σημειωθεί η αξιέπαινη επιθυμία της Αφανσυέφ στις αναπτυσσόμενες και δημοσιευμένες δραστηριότητες για να δείξει την εγχώρια λαογραφία, τι, χωρίς εκπομπές και κάρβουνα.

Ένα σημαντικό βήμα προς τα εμπρός έκανε το ρωσικό λαογραφικό στη σκηνή, όταν ένας ταλαντούχος φιλόλογος, ιστορικός τέχνης και λαογραφικό, ακαδημαϊκός της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης Fedor Ivanovich Buslaev που περιλαμβάνονται σε ενεργές επιστημονικές και δημιουργικές δραστηριότητες. Το αναμφισβήτητο πλεονέκτημα της επιστημονικής έρευνας της Buslayev ξεκίνησε την προσπάθειά της να αναλύσει την πλουσιότερη σειρά λαογραφικών έργων που συσσωρεύονται από αυτή τη φορά, παράγουν την ταξινόμησή του, εξορθολογίζει την εννοιολογική συσκευή που χρησιμοποιείται σε λακλωρίδια. Σύμφωνα με τον αριθμό των συνδέσμων με τα επόμενα χρόνια, το βιβλίο του ακαδημαϊκού Buslayev, χωρίς αμφιβολία, σε ένα από τα πρώτα μέρη. Το πλήρες δικαίωμά του θεωρείται ο δημιουργός της επιστήμης του πανεπιστημίου στη λαογραφία.

Σ.Ι. Ο Buslaev έγινε ένας από τους πρώτους εγχώριους ερευνητές που ασχολούνταν σοβαρά με την περιοδεία των διαδικασιών ανάπτυξης λαϊκού πολιτισμού. Κάθε μία από τις περιόδους που διατίθενται - μυθολογικές, μικτές (συστροφή), στην πραγματικότητα χριστιανική, έλαβε ένα λεπτομερές ποιοτικό χαρακτηριστικό στα γραπτά του.

Η πρωτοτυπία της μεθοδολογικής θέσης του Buslaev ήταν ότι, ουσιαστικά, δεν ήταν δίπλα στις Σλαβοφιλές, ούτε προς τις δυτικές και στις δικές του απόψεις παρέμειναν πάντα στην επιθυμητή συγκρότημα που ονομάζεται "Χρυσή Μέση".

Buslaev Παραδόξως διατηρήσει ρομαντικές απόψεις που σχηματίστηκαν στη νεολαία του και ταυτόχρονα έγινε πυρήνας μιας νέας κρίσιμης κατεύθυνσης σε εθνογραφίες, λαογραφική και λογοτεχνία. Δεν ήταν πάντα κατανοητό και πήρε το κοινό του αναγνώστη. Υπήρχαν πολλές αιχμηρές συγκρούσεις με κούτσουρα. Ταυτόχρονα, το αναμφισβήτητο πλεονέκτημα του Buslayev παρέμεινε πάντοτε τη δυνατότητα να κοιτάζει προσεκτικά τις νέες απόψεις, τις έννοιες, τις εκτιμήσεις και να μην μετατραπεί ποτέ σε ένα άτομο που συνέμπτευσε στις από τις ανεπτυγμένες του. Αρκεί να σημειωθεί ότι το σοβαρό ενδιαφέρον για το έργο τέτοιων περιοχών των ερευνητών, όπως ο Mangardt Benpzyn, ο Taylor, το Παρίσι, ο Kosken, οι αδελφοί Grimm, και άλλοι.

Στα έργα τους στην κουλτούρα του F.I. Ο Buslaev άσκησε έφεση όχι μόνο στα θέματα της λογοτεχνίας των ανθρώπων. Ο κύκλος των συμφερόντων του ήταν πολύ ευρύτερος. Βρίσκουμε εδώ δημοσιεύσεις για την κοινή αισθητική, τη λογοτεχνία, τις ιστορίες. Η εξαιρετική εξουσία βοήθησε τον ερευνητή να προσεγγίσει τη μελέτη των εθνογραφικών και λαϊκών φαινομένων της ρωσικής ζωής από μια μεγάλη ποικιλία θέσεων. Οι αναγνώστες της δουλειάς του είναι πάντα εκπληκτικές η ποικιλομορφία του θέματος που αναπτύχθηκε από αυτόν τον συγγραφέα. Εδώ συναντάμε τα δοκίμια σχετικά με τους Bogatlish Epos, πνευματικοί στίχοι, εγχώρια και δυτική μυθολογία, "περίεργα" πρότυπα και ιστορίες, ρωσική ζωή, πεποιθήσεις, δεισιδαιμονίες, ιδιαιτερότητες της γλώσσας κλπ.

Σ.Ι. Buslaev Ένα από τα πρώτα στη ρωσική λαογραφία άρχισε να δαπανά τις πιο ενδιαφέρουσες συγκρίσεις της εγχώριας λαογραφίας με λαογραφία άλλων χωρών. Για παράδειγμα, κατά την ανάλυση των Epics του κύκλου του Κιέβου-Βλαντιμίρ, χρησιμοποιούν πολλές αναφορές σε τέτοια καλλιτεχνικά δείγματα, όπως το "Οδύσσεια", "Ιλιάδα", Ροζ και Side, Allala τραγούδια κλπ. Με αυτή την έννοια, ο Buslaev - ένας εμπειρογνώμονας της υψηλότερης τάξης.

Σ.Ι. Ο Buslaev κατάφερε να θέσει την ιδέα να σχηματίσει μια εθνική κοσμοθεωρία στο Κέντρο για τη μελέτη της δημιουργικότητας της τέχνης των ανθρώπων. Ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της ρωσικής εθνο-καλλιτεχνικής γνώσης συνδέεται αναμφισβήτητα με την έξοδο προς το φως της δύο θεμελιωδών ερευνών του - "Ιστορικά δοκίμια της λογοτεχνίας και των τεχνών της Ρωσικής Λαϊκής Λογοτεχνίας" (SPB, 1861) και "Ποίηση των ανθρώπων. Ιστορικά δοκίμια "(SPB, 1887).

Στις λαογραφικές έρευνες του F.I. Η Buslaev χρησιμοποίησε με επιτυχία μια μεθοδολογική τεχνική, σύμφωνα με την οποία η «μητρική επική ποίηση» (ο όρος Buslaeva) αναλύεται σε μια σταθερή σύγκριση με αυτό που ονομάζεται "τεχνητή επική ποίηση". Το ίδιο περιγραφείσα αντικείμενο, από την έκφρασή του, υπάρχουν δύο τύποι επικών που μοιάζουν με διαφορετικά μάτια και ότι είναι πολύτιμες ως πηγές ιστορικής και πολιτιστικής γνώσης. Στο πλαίσιο του λαϊκού "τραγουδιστή", σύμφωνα με τον Buslayev, που είναι ένας σοφός και έμπειρος δάσκαλος, λέει για τις παλιές μέρες που βιώνουν, όχι ζεστό ... είναι "απλό" ως παιδί, και λέει όλα όσα συνέβησαν, χωρίς να προκαλεί το Lukovo. Στα αρχαία ρωσικά τραγούδια, παραμύθια, οι εποχές των περιγραφών της φύσης δεν καταλαμβάνουν ένα αυτοσυντηρούμενο μέρος, όπως βλέπουμε συχνά σε μυθιστορήματα και το ONAS. Εδώ το επίκεντρο ολόκληρου του κόσμου για τον συγγραφέα του λαού και ο καλλιτέχνης είναι ο ίδιος ο άνθρωπος.

Η ποίηση των ανθρώπων δίνει πάντα την πρώτη θέση ακριβώς ένα άτομο, αγγίζοντας τη φύση μόνο με πάθος και μόνο όταν χρησιμεύει ως μια απαραίτητη προσθήκη στο έργο και το χαρακτήρα του ατόμου. Αυτές και πολλές άλλες κρίσεις του Buslaev για τη ρωσική λαογραφία δείχνουν σαφώς μια εξαιρετική ικανότητα να εξετάζουν το αντικείμενο υπό μελέτη, πρωτότυπο.

Ένας πολύ σημαντικός ρόλος στην ανάπτυξη του ρωσικού λαϊκισμού έπαιξε από έναν ιστορικό, έναν συγγραφέα, το αντίστοιχο μέλος της Αγίας Πετρούπολης ένα Νικολάι Ιβάνοβιτς Κοστομαίο, τον συγγραφέα δύο πραγματικά υπέροχα βιβλία "στην ιστορική έννοια της ρωσικής λαϊκής ποίησης" και "Σλαβική μυθολογία".

Ο ανόητος αυτού του ταλαντούχου λαϊκού προσώπου ξεκίνησε στα φοιτητικά χρόνια. Καλλιεργείται στη διασταύρωση δύο μεγάλων πολιτισμών - Ρωσικά και ουκρανικά, από τα νεαρά χρόνια ήταν λάτρης των βιβλίων του Sakharov, Maksimovich, Szrevnevsky, Metlinsky και άλλοι Ρωσικοί-Ουκρανοί ερευνητές της λαϊκής τέχνης. Ως αρχάριος ιστορικός, η λαογραφία προσέλκυσε την Kostomarova με το χυμό, τη ζωτικότητά του, την αμεσότητα και την επίσημη ιστορία με την οποία γνώρισε, εξέπληξε την ενοχλητική αδιαφορία για τη ζωή και τις προσδοκίες των απλών ανθρώπων.

"Ήρθα σε μια τέτοια ερώτηση," έγραψε στην "αυτοβιογραφία", - γιατί σε όλες τις ιστορίες ερμηνεύεται για τους εκκρεμούς πολιτικούς, μερικές φορές για νόμους και ιδρύματα, αλλά σαν να παραμελούν τη ζωή της μάζας του λαού; ο αγρότης-εργαζόμενος σαν να μην υπάρχει για την ιστορία. γιατί η ιστορία δεν μας πει τίποτα για τη ζωή του, για την πνευματική του ζωή, για τα συναισθήματά του, τον τρόπο των εκδηλώσεων των χαρών και των σφραγίδων του; Σύντομα ήρθα Οι πεποιθήσεις που πρέπει να μελετηθεί η ιστορία όχι μόνο στα νεκρά χρονικά και την απομνημόνευση και στους ζωντανούς ανθρώπους. Δεν μπορεί να είναι ότι οι αιώνες της προηγούμενης ζωής δεν είναι αποτυπωμένοι στη ζωή και τις αναμνήσεις των απογόνων: Απλά πρέπει να αναζητήσετε για - και υπάρχουν πολλά πράγματα, τα οποία εξακολουθούν να λείπουν. "

Στην έρευνα του Ν.Ι. Ο Kostomarov χρησιμοποίησε επιδέξια τη μέθοδο στην οποία είχαν καταφύγει πολλοί ρωσικοί λαογραφικοί. Το νόημά της είναι σε κίνηση από την ουσία των λαογραφικών εικόνων στο σύστημα της λαϊκής σκέψης και του λαϊκού κειμένου της ζωής. "Αληθινή ποίηση", ο Kostomarov έγραψε σε αυτό το θέμα, "δεν επιτρέπει ψέματα και προθέσεις. Πρακτικά ποίησης - λεπτά της δημιουργικότητας: οι άνθρωποι τους βιώνουν και αφήνουν τα μνημεία, τα συναισθήματά του δεν είναι ψέματα, Γεννούν και σχηματίζονται τότε, όταν οι άνθρωποι δεν φορούν μάσκες. "

Οι λαογραφικές έρευνες του Kostomarov δεν στερούνταν ορισμένα μειονεκτήματα. Ακούστηκε, όπως κλήθηκε, ένας από τους "πρόσφατες ρομαντικές" και η επιρροή της ρομαντικής προσέγγισης ήταν αισθητή σε όλη τη δουλειά του. Οι cumiors του ήταν ο Schlegel και ο Chrazer. Στην πραγματικότητα, η έννοια του Kostomarovsky των "συμβόλων της φύσης" προήλθε επίσης από αυτά τα είδωλα. Στις ιδεολογικές και πολιτικές του ιδέες, ο Kostomarov ήταν ένας συνεπής μονάρχης, για τον οποίο είχε περισσότερο από τη φορά από τους εκπροσώπους της δημοκρατικής κοινότητας. Για το έργο αυτού του ερευνητή, χαρακτηρίζεται η βαθιά θρησκευτικότητα. Είναι ιδιαίτερα αισθητό στην "Σλαβική Μυθολογία" του (1847). Εδώ n.i. Ο Kostomarov έβαλε τον κύριο στόχο του να δείξει τη μυθολογία ως πρόβλεψη του Χριστιανισμού αργότερα που ήρθε στη Ρωσία. Για αυτόν, στην ουσία, δεν υπήρχε κανένα γεγονός ότι άλλοι κάλεσαν "Duals". Στο πλαίσιο της θρησκευτικής αίσθησης της πραγματικότητας, ήταν όλες αντιληπτές ακεραιότητα και αρμονικά. Και αυτό επέβαλε ένα ανεξίτηλο αποτύπωμα για την κατανόηση της εθνογραφίας και των λαογραφικών.

Δημιουργική δραστηριότητα n.i. Η Kostomarova έγινε ένα άλλο παράδειγμα ενεργού συνδέσμου με την ανάπτυξη προβλημάτων της ανάπτυξης λαϊκού πολιτισμού των εγχώριων ιστορικών. Με αυτόν τον τρόπο συνέχισε με επιτυχία την αξιοσημείωτη παράδοση του Ν.Κ. Ο Καραμτζιν και οι οπαδοί του.

Μια σημαντική συμβολή στον περαιτέρω πολλαπλασιασμό και τη συστηματοποίηση των υλικών για τον ελεύθερο χρόνο, η ζωή, για τη λαϊκή τέχνη έγινε από τον ταλαντούχο ρωσικό ιστορικό Ιβάν Εγκωρόβιτς Zabelin (1820-1892). Ξεκίνησε το μονοπάτι του με έναν υπάλληλο στον θάλαμο οπλισμού, στη συνέχεια εργάστηκε στο αρχείο του Γραφείου του Παλάτι, στη συνέχεια μετακόμισε στην αυτοκρατορική αρχαιολογική επιτροπή. Το 1879, ο Ζαβέλιν έγινε πρόεδρος της κοινωνίας της ιστορίας και των αρχαιοτήτων. Το 1879 εκλέχτηκε ένα αντίστοιχο μέλος της Ακαδημίας Επιστημών. Και το 1892, το τιμητικό μέλος αυτής της Ακαδημίας. I.e. Zhebelin είναι ο συγγραφέας τέτοιων μοναδικών βιβλίων ως "η ιστορία της ρωσικής ζωής από την αρχαιότητα", "Big Boyarin στο πιστό αγρόκτημα του", "πειράματα για τη μελέτη ρωσικών αρχαιοτήτων", "Αρχική ζωή των ρωσικών βασιλιάδων και βασίλισσες". Η αναμφισβήτητη αξία του είναι ότι, με βάση την ανάλυση του πλουσιότερου αρχειακού χειρόγραφου και άλλων προηγουμένων άγνωστων υλικών, κατάφερε να δείξει ένα περιβάλλον ψυχαγωγίας της ρωσικής κοινωνίας με εξαιρετική εξαγορά και αξιοπιστία. Αυτή είναι η εγχώρια εθνογραφία και ο λαός που λείπουν έτσι.

Κατά την εξεταζόμενη περίοδο, η δημιουργική δραστηριότητα ενός άλλου εξέχοντος εκπροσώπου της ρωσικής επιστήμης ήταν ευρέως ξεδιπλωμένη - ακαδημαϊκός της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης Αλεξάνδρου Νικολάιβεβο. Στις ιδεολογικές πεποιθήσεις του, ο Dwypin παρέμεινε ένας άνθρωπος δημοκρατικών απόψεων.

Κλείσιμο συγγενή n.g. Chernyshevsky, εδώ και πολλά χρόνια ήταν μέλος του συντακτικού συμβουλίου του σύγχρονου περιοδικού και πήρε το πιο ενεργό ρόλο στις δραστηριότητές του. Οι ειδικοί στον τομέα της Φιλολογίας εκτιμούν ιδιαίτερα τη θεμελιώδη εργασία Α. Η Dwypina είναι ένα "ιστορικό της ρωσικής λογοτεχνίας", όπου, μαζί με τα φιλολογικά ζητήματα, η μεγάλη προσοχή δίνεται στα προβλήματα της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας των ανθρώπων, και ιδίως η σχέση μεταξύ της σχέσης και της αμοιβαίας επιρροής της λαογραφίας και της αρχαίας ρωσικής βιβλιογραφία. Στο ίδιο φλέβα, το βιβλίο του "δοκίμιο στη λογοτεχνική ιστορία των αρχαίων εποχών και των ιστοριών των Ρώσων γράφεται".

Ουσιαστικά, η Pypin κατόρθωσε να εγκρίνει στα γραπτά του από πολλές απόψεις την ανανεωμένη ερμηνεία της λαογραφίας. Μετά τον Buslaev, τον οποίο εκτιμούσε και σεβαστά, Α.Ν. Ο Dwypin ήταν έντονα αντίθετος σε όλους όσους προσπάθησαν να συμπιέσουν τη λαϊκή δημιουργικότητα πέρα \u200b\u200bαπό τον πολιτιστικό τομέα και θεωρούν αυτή τη δημιουργικότητα ως ένα συγκεκριμένο θανατηφόρο πρωτόγονο. Η λαογραφία, κατά τη γνώμη του, είναι πολύ σημαντικό συμπληρωματικά από την ιστορία του έθνους, καθιστώντας την πιο συγκεκριμένη, λεπτομερή και αξιόπιστη, συμβάλλει στη να δούμε τις αληθινές γεύσεις και τα συμφέροντα, τον εθισμό του εργατικού δυναμικού. Είναι δυνατόν να εγκριθεί με πλήρη δικαίωμα ότι η εξαιρετική γνώση της λαϊκής τέχνης βοήθησε σε μεγάλο βαθμό από τον Α.Ν. Το Dupin θέτει τα θεμέλια της πραγματικής ανανεωμένης ρωσικής εθνογραφίας.

Αποδείχθηκε ότι ήταν πολύτιμο στα γραπτά του Dspina, πρώτα απ 'όλα, το γεγονός ότι η λαϊκή θεωρία και η πρακτική παρουσιάστηκαν εδώ ως μια περίεργη ιστορία της ανάπτυξης της λαϊκής αυτοσυνείδησης. Ο συγγραφέας μπόρεσε να συσχετίσει τα εξεταζόμενα προβλήματα με τα πραγματικά θέματα της ρωσικής δημόσιας ζωής. Για πρώτη φορά, η λαϊκή τέχνη αναλύθηκε για πρώτη φορά στο πλαίσιο της εγχώριας τεχνολογικής γνώσης με την ανάπτυξη της παραγωγής και της εργατικής, κοινωνικής και καταναλωτών και αναψυχής σφαίρες της ρωσικής κοινωνίας.

Από πολλές απόψεις, χάρη στα γραπτά του Dwypin, η ρωσική επιστήμη κατάφερε να ξεπεράσει την αρχική, καθαρά φιλολογιακή προσέγγιση στη λαϊκή γλώσσα. Ένας από τους πρώτους που έδειξε τον οργανισμό ρόλο της παραγωγής και της τελετουργικής κουλτούρας, εντός της οποίας γεννήθηκαν και λειτουργούσαν τα περισσότερα εθνο-βαθμού έργα.

Πολλοί χρήσιμοι στην ανάπτυξη ερωτήσεων των ρωσικών λαογραφικών έκαναν ένα σύγχρονο F.I. Buslaeva Ακαδημαϊκός της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης Αλέξανδρος Νικολάβιχ ΒεςΕλόφσκι. Διάσημος φιλολογικός, εκπρόσωπος της συγκριτικής λογοτεχνικής κριτικής, η Conn του Βυζαντινού Σλαβικής και της Δυτικής Ευρώπης, κατέβαλε την πλησιέστερη προσοχή στα προβλήματα της ανάπτυξης του παγκόσμιου και της εγχώριας λαογραφίας.

Στις προσεγγίσεις της στη λαϊκή τέχνη, ο Veselovsky συνεχώς αντίθετη αντίθετη μυθολογική θεωρία της αυστηρής ιστορικής έρευνας. Ήταν πεπεισμένος ότι η επική επίθεση αποβάλλεται παράνομα απευθείας από το μύθο. Η δυναμική της επικής δημιουργικότητας συνδέεται στενότερα με την ανάπτυξη δημόσιων σχέσεων. Σε σύγκριση με την αρχαϊκή κουλτούρα της πρωτόγονης κοινωνίας, όπου ο μύθος πραγματικά αξίζει στο κέντρο των ιδεολογικών δομών, το Epic είναι μια νέα μορφή της ρινικής εθνικής αυτοσυνείδησης. Είναι σε αυτές τις αρχικές εγκαταστάσεις ότι η έρευνα του Α.Ν. Veselovsky "στην Παναγία και τον Κιβίβα", χτίζεται "παραμύθια για τον John Grozny" και ειδικά το κύριο έργο της "ιστορικό ποιητικό".

Χαρακτηριστικό χαρακτηριστικό της επιστημονικής δημιουργικότητας A.N. Ο Veselovsky ο συνεπής πατριωτισμός του. Σε "σημειώσεις και έργα", ο Veselovsky περιέχει μια πολύ απότομη κριτική για την έννοια του v.v. Σάσβαβα στην προέλευση της ρωσικής επικής. Ο ίδιος δεν απέκλεισε ορισμένα δάνεια που λαμβάνουν χώρα στη λαογραφία οποιουδήποτε λαού. Ωστόσο, η κύρια εστίαση του Veselovsky έκανε ταυτόχρονα έναν ακόμα πιο σημαντικό παράγοντα για τη δημιουργική προσαρμογή της εμπειρίας κάποιου άλλου. Για τη λογοτεχνία της Ρωσίας, κατά τη γνώμη του, το φαινόμενο αυτό είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό. Εδώ, οι διαδικασίες μη στοιχειώδους δανεισμού, αλλά η δημιουργική επεξεργασία "αδέσποτων και οικόπεδων" σταδιακά περπάτησαν.

"Εξηγώντας την ομοιότητα των μύθων, των παραμυθιών νεράιδων, των επικών ιστοριών από τους διαφορετικούς λαούς", υπογραμμίστηκε ο Βελώβσκι, οι ερευνητές διαφέρουν συνήθως σε δύο αντίθετες περιοχές: η ομοιότητα εξηγείται είτε από τα γενικά ιδρύματα στα οποία παρόμοιοι θρύλοι ή μια υπόθεση, η οποία μία από αυτές δανείστηκε το περιεχόμενό του. από την άλλη. στην ουσία, καμία από αυτές τις θεωρίες εφαρμόζεται μεμονωμένα, αλλά σκέφτονται μόνο από κοινού, για το δανεισμό συνεπάγεται το να μην αντιλαμβάνονται άδειο χώρο, αλλά αντίθετο ρεύμα ρέει, παρόμοια κατεύθυνση της σκέψης, παρόμοιες εικόνες της φαντασίας. " Veselovsky έγινε ο δημιουργός μιας νέας αρχής έρευνα, σύμφωνα με την οποία η βάση για τη μελέτη της λαϊκής δημιουργίας είναι η μελέτη του εδάφους απ 'ευθείας από τα λαογραφικά έργα. Εισήγαγε μια παραγωγική ιστορική και γενετική προσέγγιση στη ρωσική λαχλωρική στην ανάλυση της καλλιτεχνικής κουλτούρας. Τα έργα του Veselovsky είχαν πολύ σημαντική μεθοδολογική σημασία - απάντησαν σε πολλά αμφιλεγόμενα ζητήματα και καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό την κύρια πορεία για την περαιτέρω ανάπτυξη της εγχώριας λαογραφίας

Η αποκτηθείσα ευρεία φήμη και το δεύτερο εξάμηνο του 19ου αιώνα, οι ερευνητικές δραστηριότητες του Ρωσικού λαϊκού και εθνογράφου, καθηγητή του Πανεπιστημίου της Μόσχας και του Ακαδημικού Ακαδημίας της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης του Vsevolod Fedorovich Miller. Ο Μίλερ είναι διάσημος για το γεγονός ότι, σύμφωνα με την είσοδο λαϊκών, έκανε μια πολύ σημαντική συμβολή στη μελέτη του Epic Epic. Αυτό είναι το κύριο νόημα και συντήρηση των κύριων έργων της - "εκδρομές στην περιοχή της ρωσικής λαϊκής επικής επίκου" και "δοκίμια της λογοτεχνίας του ρωσικού λαού".

Μαζί με τη συνεχή προσοχή στην εγχώρια λαογραφία, ο Μίλερ είχε στενό ενδιαφέρον για το EPOS, τη λογοτεχνία και τις γλώσσες της Ινδοευρωπαϊκής Ανατολής - Σανσκριτής, της Ιρανικής Γλωσσολογίας και άλλων. Είναι πολύ σημαντικό να θεωρείται ταυτόχρονα τους δασκάλους του, από τη μία πλευρά, FI Buslaeva, και από την άλλη - μ.Χ. Ο Kuna, ο οποίος πραγματοποιήθηκε σε μια στιγμή μια διετή πρακτική άσκηση στο εξωτερικό. Γλωσσολόγος, λογοτεχνική ανασκόπηση και λαϊκοποιός ήταν μοναδικός. Ωστόσο, όπως συμβαίνει συχνά, πλούσια πολυμάθεια μερικές φορές δημιουργεί μερικές φορές σε γραπτή υπερφόρτωση του από υποθέσεις, επικίνδυνη παραλληλισμοί, μια αξιοσημείωτη «αλλαγή ορόσημο» σε κάθε επόμενο βιβλίο. Με αυτή την έννοια, κατά τη γνώμη μας, είναι αρκετά δίκαιο από το Α.Ν. Veselovsky και n.p. Dashkevich.

Ένα ακόμη περισσότερο (και, κατά τη γνώμη μας, λογικά), ο V. F. Miller παραδόθηκε για μια απροσδόκητα ορίστηκε η έννοια της αριστοκρατικής προέλευσης της ρωσικής επικής επικής επίκουλης. Για λόγους σαφήνειας, δίνουμε μερικά αποσπάσματα από τα "δοκίμια της λογοτεχνίας του ρωσικού λαού": "Τα τραγούδια αποτελούνταν από πριγκίπισσες τραγουδιστές, όπου υπήρχε ζήτηση γι 'αυτούς, όπου ο παλμός της ζωής του ήταν ισχυρότερος, όπου υπήρχε ευημερία και τον ελεύθερο χρόνο, όπου το έγχρωμο έθνος, δηλ. Σε πλούσιες πόλεις, όπου η ζωή και η Ta είναι ακόμα πιο διασκεδαστική ...

Ο Heping από τους πρίγκιπες και τους πολεμιστές, αυτή η ποίηση φορούσε έναν αριστοκρατικό χαρακτήρα, ήταν, έτσι να μιλήσει, η χαριτωμένη βιβλιογραφία της υψηλότερης, πιο φωτισμένης τάξης, περισσότερο από άλλα τμήματα του πληθυσμού που εμπίπτουν στην εθνική αυτοσυνείδητα, μια αίσθηση ενότητας Ρωσική γη και σε γενικά πολιτικά συμφέροντα. "Μερικές φορές ο Miller λέει κάτι. Από τους ανθρώπους στους φίλους φιλικούς προς τον πρίγκιπα, επιτεύχθηκε από έναν απλό λαό, αλλά δεν μπορούσε να αναπτυχθεί στο" σκοτεινό περιβάλλον "," αυτή η ποίηση δεν μπορούσε, "Όπως και ο σύγχρονος επώνυμος και ο Arkhangelsk σύγχρονος επώνυμος επώνυμος, ο οποίος έχει πέσει από το περιβάλλον των επαγγελματικών πετάρων που τους έκαναν νωρίτερα για μια πλουσιότερη και πολιτιστική τάξη." Ειδικά παραδείγματα που σχετίζονται με την επιστημονική δημιουργικότητα VF Miller καταδεικνύει σαφώς ότι η ανάπτυξη εγχώριων λαογραφικών ήταν Μια μάλλον περίπλοκη διαδικασία με την αναπόφευκτη σύγκρουση πολύ αμφιλεγόμενων τάσεων. Γίνεται ιδιαίτερα αξιοσημείωτο στα επόμενα στάδια.

Στη γενική κατεύθυνση της εγχώριας έρευνας folkloclist, οι πολυάριθμες δημοσιεύσεις που καταλαμβάνεται από πολυάριθμες δημοσιεύσεις αφιερωμένη στα προβλήματα της ανάπτυξης στην sceneous τέχνη της Ρωσίας. Από τις πιο σημαντικές εκδόσεις του ΧΙΧ αιώνα, είναι θεμιτό να αναφέρουμε τα βιβλία του, όπως ερευνητές, Π Arapov «Χρονικό του ρωσικού θεάτρου» (SPB., 1816), Α Αρχάγγελσκ «Θέατρο της προ-Petrovskaya Rus» (Καζάν., 1884), ΣΤ Berg Γυαλιά του 20ου αιώνα στη Μόσχα (σκίτσο) «(SPb., 18861, Ι Bozherenov» Πώς να γιορτάσουν και να γιορτάζει το λαό της Ρωσικής Χριστούγεννα, Πρωτοχρονιά, Βάπτιση και Maslenitsa «( SPB., 1894), Α Γάζα "Shuza και Skomorchi όλων των εποχών και των λαών "(SPb., 1897), Ν Dubrovsky" Maslenitsa "(Μ, 1870), Σ Lyubetsky" της Μόσχας και vintage νέα gulyan και διασκέδαση" (Μ, 1855), Ε Perematinnik "ρωσικό θέατρο, έναρξη και την ανάπτυξη του "(Αγία Πετρούπολη, 1887), Α Popov" Κομμάτια Bratchin "(Μ, 1854), Δ Rovinsky" Ρωσική Λαϊκή Εικόνες" (SPB., 1881-1893), Ν Stepanov»Λαϊκή διακοπές στην Αγία Rusi "(SP β., 1899), Α Faminityin" Scromorocha στη Ρωσία "(SPb., 1899), Μ Khitrov" Αρχαία Ρωσία στο Μεγάλες μέρες "(SPB, 1899).

Όπως υπογραμμίστηκε σε πολλές από αυτές τις έρευνες, το κύριο χαρακτηριστικό του τοπίου ήταν ότι στο πλαίσιο, ήταν ικανοποιητικά αλληλένδετο από τα χαρακτηριστικά της μη επαγγελματικής και επαγγελματικής τέχνης. Πολλοί συγγραφείς πιστεύουν ότι στην ιστορία του τοπίου, βλέπουμε την πρώτη και μάλλον σπάνια προσπάθεια να επιτύχουμε τη δημιουργική αλληλεπίδραση δύο καλλιτεχνικών ροών. Λόγω ορισμένων περιστάσεων, η αλληλεπίδραση αυτή παρέμεινε περισσότερο από μια απόπειρα, αλλά η ιστορική και κοινωνιωτοειδωτική του αξία του σκηνικού δεν μειωθεί.

Κρίνοντας από τα έγγραφα που μας έφθασαν, ο επαγγελματισμός στη ρωσική Scookhov σπάνια συναντήθηκε και πραγματοποίησε σαφώς σε πολύ αδύναμες, εντατικές μορφές. Το μεγαλύτερο μέρος των πλοίων ήταν, σύμφωνα με τις σημερινές εννοιές μας, τους τυπικούς ερασιτέχνες καλλιτέχνες. Με αυτή την έννοια, είναι αδύνατο να διαφωνείτε με έναν ταλαντούχο ειδικό στην ιστορία του ρωσικού σκηνικού A.A. Belkina, η οποία πιστεύει ότι στα χωριά και οικισμούς, η ανάγκη για somorichah έγινε αισθητή, κυρίως για τις ημέρες των εορτών, το μέρος του οποίου λαϊκής παίκτες ήταν. Κατά τη διάρκεια του υπόλοιπου χρόνου, τα ψίχουλα είναι ελάχιστα, τι ήταν διαφορετικό από τους υπόλοιπους χωρικούς. Μερικά μέρος των ηχητικές που ζούσαν στις πόλεις, οδήγησε ένα παρόμοιο με τον τρόπο ζωής του χωριού, μελετώντας κατά τις περιόδους μεταξύ των αργιών που συνδέονται με τους πολίτες, βιοτεχνία, εμπόριο, κλπ Αλλά την ίδια στιγμή, οι συνθήκες της αστικής ζωής έδωσε περισσότερες ευκαιρίες για ένα επαγγελματικό τοπίο.

Πράγματι, η ίδια η ζωή παρήγαγε την επιλογή των πιο ταλαντούχων ανθρώπων εδώ και τους έσπρωξε στην πλατφόρμα σκηνής. Δεν υπήρχε ειδική εκπαίδευση του προσωπικού τέχνης. Οι άνθρωποι έμαθαν δεξιότητες ή στην οικογένεια, ή υιοθέτησαν την εμπειρία του άλλου. Στην ουσία, υπήρξε μια συνηθισμένη λαϊκή διαδικασία, παραδοσιακά βασισμένη στην "πολιτιστική και καταναλωτική συνεργική συνεργασία".

Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της ομοιογενούς καλλιτεχνικής δημιουργικότητας είναι, σύμφωνα με πολλούς ερευνητές, το ψυχαγωγικό και τυχερό παιχνίδι και τον χιουμοριστικό προσανατολισμό του σατρίκο. Αυτή η τέχνη που επιβεβαιώνει τη ζωή ήταν μία από τις λαϊκές μορφές καλλιέργειας λαϊκής γέλιου.

Υπάρχει κάθε λόγος να πιστεύουμε ότι τα ψίχουλα έλαβαν ενεργό ρόλο στην παράσταση και στη σύνθεση των λαογραφικών έργων. Θα πραγματοποιηθεί χρησιμοποιώντας το γεγονός ότι είχε ήδη δημιουργηθεί από τους ανθρώπους που οι άνθρωποι άρεσε και τι ο ίδιος θα μπορούσε να λάβει μέρος, καθώς έπρεπε να σε όλες τις εορταστικές παιχνίδι, αδελφότητες, γάμους και άλλες παραδοσιακές διασκέδαση. Αλλά, προφανώς, από τους φορείς στο πλαίσιο μιας τόσο διασκεδαστικής και πολλά νέα πράγματα. Εξάλλου, αυτοί ήταν οι πιο ταλαντούχοι σε καλλιτεχνικούς όρους ανθρώπων που είχαν υψηλότερη δημιουργική και εκτελεστική εμπειρία. Μέσα από αυτά, με τη βοήθειά τους, υπήρχε αισθητός εμπλουτισμός του περιεχομένου και των μορφών λαογραφίας στο σύνολό τους.

Δυστυχώς, το πρόβλημα μιας τέτοιας επιρροής είναι αρκετά ανεπαρκώς αντανακλάται στο λαογραφικό μας. Εν τω μεταξύ, υπάρχει κάθε λόγος να υποστηρίξουμε ότι πολλά από τα πιο αρχαία έργα σλαβικής και ρωσικής λαογραφίας γεννήθηκαν σε ένα scomeritic μέσο. Οι Crochetons στη Ρωσία ήταν μόνο ενεργοί συμμετέχοντες σε αγροτικές βόλτες και παίζουν. Μέχρι το γνωστό διάταγμα του Τσαρουάνου 1648, αυτοί οι μυκητικοί αυτοί ανέλαβαν την πιο άμεση συμμετοχή σε λειτουργικές ιδέες, για παράδειγμα, όπως το "Going on Dawn", "Σπήλαιο" και άλλα στάδια των βιβλικών και ευαγγελικών σκηνών. Είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί μια συμβολή δέσμης στην ανάπτυξη της λαϊκής μουσικής. Είναι γι 'αυτούς, ως άριστοι δάσκαλοι του παιχνιδιού στους Domra, Huslyas, Magnies, οι μπιπ συχνά αναφέρονται στα αρχαία ρωσικά χρονικά. Σε γενικές γραμμές, οι scomerous παραστάσεις πλήρως θεωρείται από πολλούς ερευνητές ως ένα είδος μεταβατικού σταδίου από την ελεύθερη και, μάλιστα, πολύ καλά οργανωμένοι φολκλόρ με τις ιδέες που έχουν ήδη γίνει σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο κειμένου canvance, υποβάλλεται σε ένα συγκεκριμένο σκεύασμα και σε κάποιο βαθμό προκλητήρια. Αυτές οι παρατηρήσεις, αν είχαν εφαρμοστεί εδώ οι αρχές της ενεργού συμμετοχής των πολιτών στην ανάπτυξη δράσεων σε έντονη μορφή, περισσότερο από καθαρά οικιακής μορφές καλλιτεχνικής εκτέλεσης, ανέλαβε την παρουσία των καλλιτεχνών και θεατών.

Ημερομηνία δημοσίευσης: 2014-11-02; Διαβάστε: 2055 | Παραβίαση της σελίδας πνευματικών δικαιωμάτων Παραγγείλετε τη γραφή της εργασίας

Αποσυνδέστε το adblock!
πολύ απαραίτητο

Λογοτεχνία και μελέτες βιβλιοθήκης

Τα κύρια προβλήματα των σύγχρονων λαογραφικών. Η σύγχρονη λαογραφία έχει τα ίδια προβλήματα με τις ακαδημαϊκές σχολές νέες. Προβλήματα: το ζήτημα της προέλευσης της λαογραφίας. Προβλήματα μελέτης μιας νέας μη παραδοσιακής λαογραφίας.

11. Τα κύρια προβλήματα των σύγχρονων λαογραφικών.

Ο σύγχρονος λαϊκοί κληρονομεί τον πλούτο των ακαδημαϊκών σχολείων, κατά την απομάκρυνση των υπερβολών.

Η σύγχρονη λαογραφία έχει τα ίδια προβλήματα με τις ακαδημαϊκές σχολές + νέες.

Προβλήματα:

Το ζήτημα της προέλευσης της λαογραφίας.

Πρόβλημα έρευνας - Οι αναλογίες ατομικών και συλλογικών εκκίνησης στη λαϊκή γλώσσα.

ΒρισκότανXix. αιώνα, αλλά αποφάσισεXx αιώνα.

DOBROLYUBOV: "Στο βιβλίο του ΑΦΑΝΑΣΥΕΒ, η αρχή της ζωής άρχισε" είναι άγνωστη ποιος και πότε κατέγραψε το λαογραφικό κείμενο.

Υπάρχουν διαφορετικοί τύποι ενοχλητών.

Στο xx Το πρόβλημα ασχολείται με το M.K. Azadovsky

- Το πρόβλημα της αλληλεπίδρασης της λογοτεχνίας και της λαογραφίας.

Η λαογραφία είναι απαραίτητη για την επαρκή αντίληψη του λογοτεχνικού κειμένου.

D.n. Μεσινός

- Το πρόβλημα της μελέτης διαφόρων λαϊκών ειδών και σκυροδέματος.

Το πρόβλημα της συλλογής λαογραφίας - Είναι απαραίτητο να έχουμε χρόνο να συλλέξετε τι θυμάται ακόμα. Υπάρχουν νέα είδη λαογραφίας.

- Προβλήματα μελέτης νέων, μη συμβατικών λαογραφικών.

Κοντινή λαογραφία:

Παιδαριώδης

Σχολείο

Demobian άλμπουμ

- "Συζητήστε" λαογραφία - μια συνομιλία στο τηλέφωνο, μια συνομιλία στις δημόσιες συγκοινωνίες.

Φοιτητική λαογραφία.

Μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, άρχισαν να δημοσιεύονται περιοδικά για τη λαογραφία:

"Ζουν παλαιότερα"

"Arbem Mundi. "(" Παγκόσμιο Δέντρο ")

Στο xx Η ηλικία των προβλημάτων λύθηκαν από την άποψη της μυθολογικής ή ιστορικής σχολής.

Την κατάσταση της σύγχρονης λαογραφίας.

Πολλοί νέοι που ζουν στον αιώνα μας η ταχεία ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας τίθενται "Τι είναι η σύγχρονη λαογραφία;".

Λαογραφία - λαϊκή δημιουργικότητα, πιο συχνά είναι προφορική. Υπονοεί τις καλλιτεχνικές συλλογικές δημιουργικές δραστηριότητες του λαού, που αντικατοπτρίζει τη ζωή του, την άποψη, τα ιδανικά. Και, με τη σειρά τους, δημιουργούνται από τον λαό και είναι στις λαϊκές μάζες με τη μορφή ποίησης, τραγουδιών, καθώς και εφαρμοσμένες τάξεις, εικαστικές τέχνες.

Παραμύθια, επικά, ιστορίες, παροιμίες και λόγια, ιστορικά τραγούδια είναι η κληρονομιά της κουλτούρας των μακρινών προγόνων μας. Αλλά, πιθανώς, η σύγχρονη λαογραφία πρέπει να έχει ένα άλλο είδος άλλων ειδών.

Οι σύγχρονοι άνθρωποι δεν λένε σε κάθε άλλη παραμύθια, μην τραγουδούν μετά το έργο των τραγουδιών, μην κλαίνε και δεν αντιμετωπίζονται σε γάμους. Και αν κάτι αποτελείται από "για την ψυχή", το γράφει αμέσως. Όλα τα έργα της παραδοσιακής λαογραφίας φαίνονται απίστευτα μακρινά από τη σύγχρονη ζωή. Είναι έτσι? Ναι και ΟΧΙ.

Σήμερα, υπάρχουν διαφορετικά είδη λαογραφίας. Διεξήγαμε μια έρευνα μεταξύ των φοιτητών από διαφορετικές ηλικίες. Οι ακόλουθες ερωτήσεις κλήθηκαν:

1. Τι είναι η λαογραφία;

2. Είναι εκεί τώρα;

3. Ποια είδη σύγχρονης λαογραφίας χρησιμοποιείτε στη ζωή σας;

Όλοι οι ερωτηθέντες χωρίστηκαν σε τρεις ηλικιακές ομάδες: νεότεροι μαθητές, μεσαίοι μαθητές, ανώτεροι μαθητές.

Επί του πρώτου ερωτήματος, το 80% των νεότερων φοιτητών ήταν σε θέση να δώσει μια πλήρη απάντηση, 70% - δευτεροβάθμια μαθητές, 51% - ανώτεροι μαθητές.

Το δεύτερο ερώτημα δόθηκε θετική απάντηση στο 90% όλων των ερωτηθέντων.Όσον αφορά τη χρήση της λαογραφίας στην καθημερινή ζωή, τότε, δυστυχώς, σχεδόν όλοι οι ερωτηθέντες, δηλαδή, το 92% απάντησε ότι η λαογραφία δεν χρησιμοποιεί. Οι υπόλοιποι ερωτηθέντες έδειξαν ότι περιστασιακά χρησιμοποιούν αινίγματα και παροιμίες.

Λαογραφία, μεταφρασμένη από αγγλικά, σημαίνει "σοφία ανθρώπων, γνώση των ανθρώπων". Έτσι, η λαογραφία πρέπει να υπάρχει ανά πάσα στιγμή ως την ενσάρκωση της συνείδησης των ανθρώπων, της ζωής του, των ιδεών για τον κόσμο. Και αν δεν αντιμετωπίσουμε την παραδοσιακή λαογραφία καθημερινά, τότε πρέπει να υπάρχει κάτι άλλο, κλείσιμο και κατανοητό σε εμάς, τι θα ονομάζεται σύγχρονη λαογραφία.

Η έρευνα έδειξε ότι οι μαθητές συνειδητοποιούν ότι η λαογραφία δεν είναι μια σταθερή και θεσμική μορφή λαϊκής τέχνης. Είναι συνεχώς στη διαδικασία ανάπτυξης και εξέλιξης: η Chastushki μπορεί να εκτελεστεί κάτω από τη συνοδεία των σύγχρονων μουσικών οργάνων σε σύγχρονα θέματα, η λαϊκή μουσική μπορεί να επηρεαστεί από τη ροκ μουσική και η ίδια η ίδια η μουσική μπορεί να περιλαμβάνει λαογραφικά στοιχεία.

Συχνά, το υλικό που φαίνεται να είναι επιπόλατο για εμάς και υπάρχει μια "νέα λαογραφία". Επιπλέον, ζει παντού και παντού.

Η σύγχρονη λαογραφία είναι μια λαογραφία νοημοσύνης, φοιτητής, φοιτητές νέων ανθρώπων, burghers, αγροτικούς κατοίκους. [2 , σελ. 357]

Η σύγχρονη λαογραφία δεν πήρε σχεδόν τίποτα από τα είδη της κλασικής λαογραφίας και το γεγονός ότι πήρε, άλλαξε πέρα \u200b\u200bαπό την αναγνώριση. "Σχεδόν όλα τα παλιά στοματικά είδη πηγαίνουν στο παρελθόν - από τους τελετουργικούς στίχους μέχρι το παραμύθι", λέει ο καθηγητής Σεργκέι Νέζλουτο (ο μεγαλύτερος ρωσικός λαϊκιστής, επικεφαλής του κέντρου της σημειωτικής και τυπολογίας της λαογραφίας). [3]

Φυσικά, η σύγχρονη ζωή κάνει τις δικές του προσαρμογές. Το γεγονός είναι ότι ένα σύγχρονο πρόσωπο δεν θα συσχετίσει τη ζωή του με το ημερολόγιο και την εποχή, δεδομένου ότι στο σύγχρονο κόσμο δεν υπάρχει σχεδόν κανένα τελετουργικό λαογραφίας, που έχουν παραμείνει μόνο σημεία.

Σήμερα, ο μεγάλος τόπος καταλαμβάνεται από μη ουράνια λαογραφικά είδη. Και δεν υπάρχουν μόνο τροποποιήθηκε παλιά είδη (αινίγματα, παροιμίες), όχι μόνο σχετικά νέα έντυπα ( «δρόμο» τραγούδια, αστεία), αλλά και κείμενα που είναι γενικά δύσκολο να αποδοθούν σε κάποιο συγκεκριμένο είδος. Για παράδειγμα, εμφανίστηκαν τώρα τους αστικούς θρύλους (για εγκαταλελειμμένα νοσοκομεία, εργοστάσια), φανταστικά "ιστορικά και τοπικά δοκίμια ιστορίας" (για την προέλευση του ονόματος της πόλης ή των τμημάτων της, για γεωφυσικές και μυστικιστικές ανωμαλίες, για τις διασημότητες που την παρακολουθούν κλπ. .), ιστορίες για απίστευτα περιστατικά, τα νομικά περιστατικά, κ.λπ. Η έννοια της λαογραφικό μπορεί επίσης να περιλαμβάνει φήμες.

Μερικές φορές, στα μάτια μας, σχηματίζονται νέα σημάδια και πεποιθήσεις - συμπεριλαμβανομένων των πιο προηγμένων και μορφωμένων ομάδων κοινωνίας. Ποιος δεν άκουσε τους κάκτοι, φέρεται να "απορροφούν επιβλαβείς ακτινοβολίες" από οθόνες υπολογιστών; Επιπλέον, αυτό το σύμβολο έχει μια εξέλιξη: "Η ακτινοβολία απορροφά όχι καμία κάκτος, αλλά μόνο με βελόνες αστέρι."

Επί του παρόντος, η δομή της διανομής της λαογραφίας στην κοινωνία έχει αλλάξει. Η σύγχρονη λαογραφία δεν φέρει πλέον τις λειτουργίες της ταυτότητας του λαού στο σύνολό του. Τις περισσότερες φορές, από τους μεταφορείς των λαογραφικών κειμένων είναι μη κάτοικοι ορισμένων εδαφών, αλλά μέλη ορισμένων κοινωνικοπολιτισμικών ομάδων. Σε τουρίστες, στους έτοιμα, αλεξιπτωτιστές, ασθενείς ενός νοσοκομείου ή φοιτητών ενός σχολείου υπάρχουν σημάδια, θρύλοι, αστεία κ.λπ. Κάθε, ακόμη και η μικρότερη ομάδα ανθρώπων, μόλις συνειδητοποιώντας την κοινότητα και τη διαφορά της από όλους τους άλλους, απέκτησε αμέσως τη δική του λαογραφία. Επιπλέον, τα στοιχεία της ομάδας ενδέχεται να διαφέρουν και τα λαϊκά κείμενα θα παραμείνουν.

Για παράδειγμα, κάποτε κάποτε σε εξαγορές, αντιμετώπισα μια τέτοια υπόσχεση. Κατά τη διάρκεια της πεζοπορίας κοντά στη φωτιά, πολλοί αστειεύονταν αν τα κορίτσια αποξηραμένα τα μαλλιά δίπλα στη φωτιά - για να είναι κακοί καιρικές συνθήκες. Όλο το κάμπινγκ των κοριτσιών από τη φωτιά απομακρύνθηκε με απόσταξη. Κάποτε σε μια πεζοπορία μετά από λίγο με εντελώς διαφορετικούς ανθρώπους και ακόμη και εκπαιδευτές, βρήκα ότι είμαστε ζωντανοί και πιστεύω σε αυτό. Τα κορίτσια εξακολουθούν να αποστάζονται από τη φωτιά. Επιπλέον, εμφανίζονται νέα αντίπαλες πινακίδες: Εάν έχετε εσώρουχα από τη φωτιά, τότε ο καιρός θα ασκηθεί, ακόμα κι αν κάποιος από τις κυρίες εξακολουθεί να έσπασε με βρεγμένα μαλλιά σε φωτιά. Εδώ, όχι μόνο για το πρόσωπο τη γέννηση του νέου λαϊκού κειμένου σε μια συγκεκριμένη ομάδα ανθρώπων, αλλά και την ανάπτυξή της.

Το πιο φωτεινό και παράδοξο φαινόμενο της σύγχρονης λαογραφίας μπορεί να ονομαστεί μια λαογραφία δικτύου. Το κύριο και καθολικό χαρακτηριστικό όλων των λαϊκών φαινομένων πρέπει να υπάρχει προφορικά, ενώ όλα τα κείμενα δικτύου - εξ ορισμού γραπτώς.

Το Folklore είναι ένα παράδειγμα της ύπαρξης και της ανάπτυξης ενός ατόμου στην κοινωνία. Χωρίς αυτό, είναι αδύνατο να φανταστούμε τη σύγχρονη ζωή. Αφήστε τα πάντα γύρω από τις αλλαγές, αλλά χωρίς δημιουργικότητα, δεν μπορεί να υπάρξει, και ως εκ τούτου η λαϊκή ανάπτυξη αναπτύσσεται, αν και σε ασυνήθιστες μορφές για εμάς.

Βιβλιογραφία

1. Chardnikova Μ. Ρ. Σύγχρονη μυθολογία των ρωσικών παιδιών στο πλαίσιο της παραδοσιακής πολιτισμού και της ψυχολογίας των παιδιών. - Ulyanovsk, 1995, 392ΝΤΟ.

2. Σκαθάρια Β. Λαογραφία της εποχής μας.Οι σύγχρονοι άνθρωποι δεν λένε σε κάθε άλλη παραμύθια, μην τραγουδούν μετά το έργο των τραγουδιών // "Τι νέο υπάρχει στην επιστήμη και την τεχνολογία" № 3, 2008