Η λογοτεχνία είναι η συνείδηση ​​της κοινωνίας (Ηθικά προβλήματα της σύγχρονης λογοτεχνίας). Ερευνητική εργασία "Το πρόβλημα της ηθικής αναζήτησης του ανθρώπου στη ρωσική λογοτεχνία"

100 rμπόνους πρώτης παραγγελίας

Επιλέξτε το είδος της εργασίας ΠΤΥΧΙΑΚΗ ΕΡΓΑΣΙΑ Εργασία μαθήματοςΠερίληψη Μεταπτυχιακής Διατριβής Έκθεση σχετικά με την πρακτική Ανασκόπηση Αναφοράς άρθρου ΔοκιμήΜονογραφία Επίλυση προβλημάτων Business plan Απαντήσεις σε ερωτήσεις δημιουργική εργασίαΔοκίμιο Σχέδιο Συνθέσεις Μετάφραση Παρουσιάσεις Δακτυλογράφηση Άλλο Αύξηση της μοναδικότητας του κειμένου Υποψήφια εργασία Εργαστηριακές εργασίεςΒοήθεια διαδικτυακά

Ρωτήστε για μια τιμή

Μεγάλη θέση στη λογοτεχνία της δεκαετίας 70-80 του 20ου αιώνα καταλαμβάνουν έργα για τις περίπλοκες ηθικές αναζητήσεις των ανθρώπων, για τα προβλήματα του καλού και του κακού, για την αξία της ανθρώπινης ζωής, για τη σύγκρουση της αδιάφορης αδιαφορίας και της ανθρωπιστικής πόνος. Μπορεί να φανεί ξεκάθαρα ότι το αυξανόμενο ενδιαφέρον για ηθικά προβλήματα συνδυάζεται με την περιπλοκή της ίδιας της ηθικής αναζήτησης. Από αυτή την άποψη, κατά την άποψή μου, το έργο συγγραφέων όπως ο V. Bykov, ο V. Rasputin, ο V. Astafiev, ο Ch. Aitmatov, ο V. Dudintsev, ο V. Grossman και άλλοι είναι πολύ σημαντικό.

Στις ιστορίες του V. Bykov, το ηθικό πρόβλημα λειτουργεί πάντα ως δεύτερη στροφή του κλειδιού, ανοίγοντας την πόρτα στο έργο, το οποίο, στην πρώτη στροφή, είναι ένα είδος μικρού στρατιωτικού επεισοδίου. Έτσι χτίζονται η «Γέφυρα Kruglyansky», «Obelisk», «Sotnikov», «Wolf Pack», «His Battalion» και άλλες ιστορίες του συγγραφέα. Ο Bykov ενδιαφέρεται ιδιαίτερα για τέτοιες καταστάσεις στις οποίες ένα άτομο, που μένει μόνο του, θα πρέπει να καθοδηγείται όχι από μια άμεση εντολή, αλλά μόνο από την ηθική του πυξίδα.

Ο Δάσκαλος Φροστ από την ιστορία "Οβελίσκος" μεγάλωσε στα παιδιά μια ευγενική, φωτεινή, ειλικρινή στάση ζωής. Και όταν ήρθε ο πόλεμος, οι μαθητές του οργάνωσαν μια απόπειρα δολοφονίας σε έναν αστυνομικό με το παρατσούκλι Κάιν. Τα παιδιά συνελήφθησαν. Οι Γερμανοί υποσχέθηκαν να αφήσουν τα παιδιά να φύγουν αν εμφανιζόταν ο δάσκαλος που είχε καταφύγει στους παρτιζάνους. Από την άποψη της κοινής λογικής, ήταν άχρηστο να εμφανιστεί ο Φροστ στην αστυνομία: οι Ναζί δεν θα γλίτωναν ούτως ή άλλως τους εφήβους. Αλλά από ηθική άποψη, ένας άνθρωπος (αν είναι πραγματικά άνθρωπος!) πρέπει να επιβεβαιώσει με τη ζωή του αυτά που δίδαξε, αυτά για τα οποία είναι πεπεισμένος. Ο Frost δεν μπορούσε να ζήσει, δεν μπορούσε να συνεχίσει να διδάσκει, αν τουλάχιστον ένα άτομο νόμιζε ότι φοβόταν, άφησε τα παιδιά σε μια μοιραία στιγμή. Ο Φροστ εκτελέστηκε μαζί με τα παιδιά. Η πράξη του Μορόζ καταδικάστηκε από ορισμένους ως απερίσκεπτη αυτοκτονία και μετά τον πόλεμο, το όνομά του δεν βρέθηκε στον οβελίσκο στον τόπο εκτέλεσης των μαθητών. Αλλά ακριβώς επειδή ο καλός σπόρος που φύτεψε με το κατόρθωμά του φύτρωσε στις ψυχές, υπήρξαν εκείνοι που κατάφεραν να αποδώσουν δικαιοσύνη: το όνομα του δασκάλου προστέθηκε στον οβελίσκο μαζί με τα ονόματα των παιδιών ήρωα.

Αλλά και μετά από αυτό, ο Μπίκοφ κάνει τον αναγνώστη μάρτυρα σε μια διαμάχη στην οποία ένας από τους «σημερινούς σοφούς» λέει απαξιωτικά ότι δεν υπάρχει ιδιαίτερο κατόρθωμα για αυτόν τον Φροστ, αφού δεν σκότωσε ούτε έναν Γερμανό. Και ως απάντηση σε αυτό, ένας από εκείνους στους οποίους είναι ζωντανή μια ευγνώμων ανάμνηση, λέει απότομα: «Έκανε περισσότερα από ό,τι αν είχε σκοτώσει εκατό. Έβαλε τη ζωή του στη γραμμή. Εγώ ο ίδιος. Οικειοθελώς. Καταλαβαίνετε ποιο είναι αυτό το επιχείρημα; Και υπέρ ποιου… "Αυτό το επιχείρημα σχετίζεται ακριβώς με ηθική έννοια: αποδείξτε σε όλους ότι οι πεποιθήσεις σας είναι πιο ισχυρές από το να απειλείτε με θάνατο. Ο Frost πέρασε πάνω από τη φυσική δίψα να επιβιώσει, να επιβιώσει. Από αυτό ξεκινά ο ηρωισμός ενός ανθρώπου, τόσο απαραίτητος για την ανύψωση του ηθικού πνεύματος ολόκληρης της κοινωνίας.

Ένα άλλο ηθικό πρόβλημα - η αιώνια μάχη μεταξύ του καλού και του κακού - διερευνάται στο μυθιστόρημα του V. Dudintsev «Λευκά ρούχα». Αυτό το έργο αφορά την τραγωδία που συνέβη στη σοβιετική γενετική, όταν η δίωξή της ανέβηκε στο βαθμό του δημόσια πολιτική. Μετά την περιβόητη σύνοδο του VASKhNIL τον Αύγουστο του 1948, άρχισε η πολιτική εκτέλεση της γενετικής ως αστικής ψευδοεπιστήμης, άρχισε η δίωξη πεισματάρων και αμετανόητων γενετικών επιστημόνων, οι καταστολές εναντίον τους και η φυσική τους καταστροφή. Αυτά τα γεγονότα επιβράδυναν την ανάπτυξη της εγχώριας επιστήμης για πολλά χρόνια. Στον τομέα της γενετικής, της επιλογής, της θεραπείας κληρονομικών ασθενειών, στην παραγωγή αντιβιοτικών, η ΕΣΣΔ παρέμεινε στην άκρη του δρόμου κατά μήκος του οποίου προχώρησαν εκείνες οι χώρες που δεν τολμούσαν καν να σκεφτούν να ανταγωνιστούν τη Ρωσία στη γενετική, η οποία ήταν με επικεφαλής τον μεγάλο Βαβίλοφ.

Το μυθιστόρημα «Λευκά ρούχα» απεικονίζει με σχεδόν τεκμηριωμένη ακρίβεια μια εκστρατεία κατά των γενετικών επιστημόνων. Στα τέλη Αυγούστου 1948, για λογαριασμό του «Λαϊκού Ακαδημαϊκού» Ryadno (το πρωτότυπο του είναι ο TD Lysenko), ο FI Dezhkin φτάνει σε ένα από τα γεωργικά πανεπιστήμια της χώρας, ο οποίος έπεσε υπό υποψία, στα τέλη Αυγούστου 1948, ο οποίος πρέπει να "ξεκαθαρίσει το υπόγειο kublo", να εκθέσει τους Weismanists-Morganists στο ινστιτούτο. Αλλά ο Dezhkin, έχοντας εξοικειωθεί με τα πειράματα του επιστήμονα Strigalev για την καλλιέργεια μιας νέας ποικιλίας πατάτας, βλέποντας την αδιάφορη αφοσίωση στην επιστήμη αυτού του ατόμου, που δίνει, δεν παίρνει, χωρίς σκέψη, κάνει μια επιλογή υπέρ του Strigalev. Μετά τη σύλληψη και την εξορία του Strigalev και των μαθητών του, ο Fyodor Ivanovich σώζει την κληρονομιά του επιστήμονα από το Ryadno - μια ποικιλία από πατάτες που εκτρέφει. Στην εποχή της λατρείας του Στάλιν στη χώρα και της λατρείας του Λυσένκο στο γεωργίαΟ Dezhkin, ένας άνθρωπος καλής θέλησης, αναγκάζεται να παίξει ένα «διπλό παιχνίδι»: προσποιούμενος ότι είναι πιστός στον «πατέρα» Ryadno, πηγαίνει σε αναγκαστική, επώδυνη, αλλά ηρωική δράση, οικονομώντας για έναν δίκαιο σκοπό, για την αλήθεια. Είναι τρομακτικό να διαβάζεις (αν και ενδιαφέρον: μοιάζει με ντετέκτιβ) ότι ο Dezhkin έπρεπε να ζήσει σε καιρό ειρήνης στη χώρα του ως υπόγειος μαχητής, παρτιζάνος. Μοιάζει στον Στίρλιτζ, με τη μόνη διαφορά ότι είναι κάτοικος της καλοσύνης και της αληθινής επιστήμης... στην πατρίδα του! Ο Ντούντιντσεφ λύνει ένα ηθικό πρόβλημα στο μυθιστόρημα: καλό ή αληθινό; Μπορείς να επιτρέψεις στον εαυτό σου να πει ψέματα και να προσποιηθεί στο όνομα του καλού; Δεν είναι ανήθικο να οδηγείς διπλή ζωή? Υπάρχει δικαιολογία για ασυνειδησία σε μια τέτοια θέση; Είναι δυνατόν να εγκαταλείψουμε τις ηθικές αρχές σε κάποια κατάσταση χωρίς να λερώνουμε τις λευκές ρόμπες των δικαίων; Ο συγγραφέας ισχυρίζεται ότι ένας καλός άνθρωπος που νιώθει ότι καλείται να παλέψει για κάποια ανώτερη αλήθεια πρέπει να αποχαιρετήσει τον συναισθηματισμό. Πρέπει να αναπτύξει τακτικές αρχές αγώνα και να είναι προετοιμασμένος για βαριές ηθικές απώλειες. Σε συνομιλία με ανταποκριτή Σοβιετική κουλτούραΟ Ντούντιντσεφ, εξηγώντας αυτή την ιδέα, επανέλαβε την παραβολή από το μυθιστόρημα για το καλό που επιδιώκει το κακό. Το καλό κυνηγάει το κακό, και το γκαζόν είναι στο δρόμο. Το κακό ορμάει κατευθείαν στο γκαζόν και το καλό με τις υψηλές ηθικές αρχές του θα τρέχει γύρω από το γκαζόν. Το κακό, φυσικά, θα φύγει. Και αν ναι, τότε, αναμφίβολα, χρειάζονται νέες μέθοδοι αγώνα. «Δίνεις στο μυθιστόρημα μια εργαλειοθήκη για τα καλά», είπε ένας αναγνώστης στον Ντούντιντσεφ. Ναι, αυτό το μυθιστόρημα είναι ένα ολόκληρο οπλοστάσιο όπλων καλού. Και τα λευκά ρούχα (καθαρότητα ψυχής και συνείδησης) είναι πανοπλία στο νόμο και στη μάχη. Πολύ περίπλοκα ηθικά προβλήματα θέτει ο V. Grossman στο μυθιστόρημα «Life and Fate». Γράφτηκε το 1960, στη συνέχεια συνελήφθη σε χειρόγραφο, μόλις το ένα τρίτο του αιώνα αργότερα κυκλοφόρησε, αποκαταστάθηκε και επέστρεψε στη ρωσική λογοτεχνία.

Το «Ζωή και μοίρα» είναι ένα μυθιστόρημα για την ελευθερία. Ο συγγραφέας αποτύπωσε σε αυτό τις προσπάθειες ενός ατόμου που αποσκοπούσαν στην ηθική ανόρθωση. Ο πόλεμος είναι το κύριο γεγονός στο μυθιστόρημα, και Μάχη του Στάλινγκραντ(παρόμοια με τη μάχη του Μποροντίνο στο "Πόλεμος και Ειρήνη") - το σημείο κρίσης του πολέμου, επειδή ξεκίνησε μια καμπή στην πορεία του πολέμου. Το Στάλινγκραντ στο μυθιστόρημα του Γκρόσμαν, αφενός, είναι η ψυχή της απελευθέρωσης, αφετέρου, ένα σημάδι του συστήματος του Στάλιν, που είναι εχθρικό προς την ελευθερία με όλο του το είναι. Στο επίκεντρο αυτής της σύγκρουσης στο μυθιστόρημα βρίσκεται το σπίτι «six fraction one», το σπίτι του Γκρέκοφ (θυμάστε το σπίτι του Παβλόφ;!), που βρίσκεται «στον άξονα της γερμανικής απεργίας». Αυτό το σπίτι είναι σαν κόκκαλο στο λαιμό για τους Γερμανούς, καθώς δεν τους αφήνει να περάσουν στα βάθη της πόλης, στα βάθη της Ρωσίας.

Σε αυτό το σπίτι, όπως σε μια ελεύθερη δημοκρατία, αξιωματικοί και στρατιώτες, γέροι και νέοι, πρώην διανοούμενοι και εργάτες δεν γνωρίζουν την ανωτερότητα ο ένας έναντι του άλλου, εδώ δεν δέχονται αναφορές, δεν προσέχουν τον διοικητή. Και παρόλο που οι άνθρωποι σε αυτό το σπίτι, όπως σημειώνει ο Γκρόσμαν, δεν είναι απλοί, αλλά αποτελούν μια οικογένεια. Σε αυτή την ελεύθερη κοινότητα, θυσιάζοντας ανιδιοτελώς τον εαυτό τους, πολεμούν με τον εχθρό όχι για ζωή, αλλά για θάνατο. Δεν πολεμούν για τον σύντροφο. Στάλιν, αλλά για να κερδίσουν και να επιστρέψουν στην πατρίδα τους, για να υπερασπιστούν το δικαίωμά τους «να είναι διαφορετικοί, ξεχωριστοί, με τον δικό τους τρόπο, να αισθάνονται, να σκέφτονται, να ζουν στον κόσμο χωριστά». «Θέλω την ελευθερία και παλεύω για αυτήν», λέει ο «οικονόμος» αυτού του σπιτιού, ο καπετάν Γκρέκοφ, υπονοώντας όχι μόνο την απελευθέρωση από τον εχθρό, αλλά και την απελευθέρωση από τον «καθολικό καταναγκασμό», που κατά τη γνώμη του , ήταν η ζωή πριν τον πόλεμο. Παρόμοιες σκέψεις έρχονται και στον ταγματάρχη Yershov σε γερμανική αιχμαλωσία. Του είναι ξεκάθαρο ότι, «πολεμώντας τους Γερμανούς, παλεύει για τη δική του ρωσική ζωή. Η νίκη επί του Χίτλερ θα είναι επίσης νίκη σε εκείνα τα στρατόπεδα θανάτου στη Σιβηρία όπου πέθαναν η μητέρα, οι αδερφές και ο πατέρας του».

«Ο θρίαμβος του Στάλινγκραντ», διαβάζουμε στο μυθιστόρημα, «καθόρισε την έκβαση του πολέμου, αλλά η σιωπηλή διαμάχη μεταξύ του νικητή λαού και του νικηφόρου κράτους συνεχίστηκε. Η μοίρα του ανθρώπου και η ελευθερία του εξαρτιόταν από αυτή τη διαμάχη. Ο Γκρόσμαν ήξερε και δεν εξαπατήθηκε από το γεγονός ότι θα ήταν τρομερά δύσκολο να αντέξει τη ζωή ενάντια στη μοίρα με τη μορφή πύργων στρατοπέδων, ποικίλης αμέτρητης βίας. Αλλά το μυθιστόρημα "Ζωή και μοίρα" είναι γεμάτο με πίστη σε ένα άτομο και ελπίδα γι 'αυτόν, και όχι καταστροφική απογοήτευση σε αυτόν. Ο Γκρόσμαν οδηγεί τον αναγνώστη στο συμπέρασμα: «Ο άνθρωπος δεν θα εγκαταλείψει οικειοθελώς την ελευθερία. Αυτό είναι το φως της εποχής μας, το φως του μέλλοντος».

Η δεκαετία του εξήντα του εικοστού αιώνα πέρασε στην ιστορία ως περίοδος «απόψυξης». Μαζική αποκατάσταση των καταπιεσμένων, κοινωνική πολιτική, η απελευθέρωση διαφόρων πτυχών της ζωής έχει διαμορφώσει έναν νέο τύπο προσωπικότητας, ασυνήθιστο για τις σοβιετικές γενιές - τη δεκαετία του εξήντα. Ήταν παιδιά του πολέμου, τα νιάτα τους έπεσαν στο ξεπάγωμα, αποτελούσαν το μεγαλύτερο μέρος της μετανάστευσης τη δεκαετία του '80. Ο Βισότσκι, και ο Οκουτζάβα, και ο Γκάλιτς, και ο Σούκσιν και ο Μπρόντσκι ανήκαν σε αυτούς ...

Η πεζογραφία αυτών των δεκαετιών ορίστηκε με ονόματα όπως ο Βίκτορ Αστάφιεφ, ο Βαλεντίν Ρασπούτιν, ο Γιούρι Τριφόνοφ. Σύμφωνα με θέματα και προβλήματα, η πεζογραφία της δεκαετίας του 60-80 χωρίζεται συνήθως σε αστική και αγροτική. χωριάτικη πεζογραφία(Shukshin, Astafiev, Rasputin, Abramov) ερεύνησε τις συνέπειες της ρήξης του ανθρώπου με τη γη. Οι συγγραφείς της αστικής πεζογραφίας (Granin, Trifonov, Bitov) έδωσαν προσοχή στις κοινωνικές διαδικασίες. Ένα από τα πιο εντυπωσιακά έργα της αστικής πεζογραφίας είναι η ιστορία του Τριφόνοφ «Η ανταλλαγή».

Η ιστορία ξεκινά στην κορυφαία στιγμή της ζωής του πρωταγωνιστή - Βίκτορ Ντμίτριεφ - τη θανατηφόρα ασθένεια της μητέρας του και την ανταλλαγή ενός διαμερίσματος που ξεκίνησε από τη σύζυγό του σε σχέση με αυτό. Όταν η Λένα, η σύζυγος του Ντμίτριεφ, του μίλησε για αυτό το λεπτό θέμα, δεν ένιωσε ούτε πόνο ούτε θυμό. Η σκέψη άστραψε για την σκληρότητα της ζωής και η Λένα ήταν μέρος αυτής της σκληρότητας.

Ο συγγραφέας βάζει τον ήρωα σε μια κατάσταση επιλογής, όταν η ουσία ενός ατόμου εκδηλώνεται καλύτερα. Ο Ντμίτριεφ πρέπει να αποφασίσει: με ποιον είναι, με τη γυναίκα του, που δεν αγαπά την πεθερά της, αλλά είναι έτοιμος να το ξεχάσει για να γίνει ιδιοκτήτης του δικού της διαμερίσματος ή είναι με τη μητέρα του, ασυμβίβαστη και άψογα τίμια γυναίκα. Ο Ντμίτριεφ δεν είναι ήρωας, δεν είναι έτοιμος για αυτή την επιλογή, έχει συνηθίσει να κάνει συμβιβασμούς. Το μοντέλο συμπεριφοράς του είναι η αποφυγή επίλυσης προβλημάτων, η ευθύνη, η προσπάθεια να διατηρήσει τη συνήθη τάξη πραγμάτων με κάθε κόστος. Το αποτέλεσμα της επιλογής είναι η αίσθηση της ενοχής και η κατωτερότητα του καθενός μετά το θάνατο της μητέρας.

Η έννοια του ονόματος δεν είναι μόνο στην ανταλλαγή ενός διαμερίσματος. Ο Trifonov μας δίνει τη βιογραφία δύο οικογενειών, των Dmitrievs (οικογένεια του συζύγου) και Lukyanovs (οικογένεια της συζύγου). Ακολουθώντας τον Τολστόι, ο Trifonov βλέπει ένα άτομο ως εκπρόσωπο της οικογένειας, κουβαλά μέσα του το επίπεδο ανάπτυξης της προσωπικότητας, τον τύπο σκέψης. Η οικογένεια είναι ένας συνδυασμός δύο «κόσμων» και δεν μπορεί να είναι χωρίς συγκρούσεις. Νέα οικογένεια, για τον Trifonov, αυτός είναι ένας πολύπλοκος συνδυασμός δύο διαφορετικών στοιχείων, ποιο από αυτά θα κερδίσει, με ποιο κόστος, σύμφωνα με ποιους νόμους θα ζήσει η οικογένεια, ποιους συμβιβασμούς είναι έτοιμη να κάνει - αυτό είναι το αντικείμενο της έρευνας του συγγραφέα. Η οικογένεια Dmitriev διαφέρει από την οικογένεια Lukyanov στο ότι έχει αρχαίες ρίζες, είναι προσεκτικός στο παρελθόν της, αυτό εξασφαλίζει τη συνέχεια των ηθικών αρχών. Το δράμα του ήρωα είναι ότι κάνει μια υποκατάσταση αυτών των αρχών. Η συγχώνευση του πνευματικού και του πρακτικού οδηγεί στη νίκη του τελευταίου.

Η θέση που πήρε ο ήρωας, απόσπαση. 20 χρόνια πνευματικής απομόνωσης στην οικογένεια δεν μπορούν να μην αφήσουν ίχνος. Εμφανίζεται πνευματική εξαθλίωση και τώρα η μητέρα δεν αναγνωρίζει πλέον τον γιο της, είναι δύσκολο να επικοινωνήσει μαζί του. Είναι η συνείδηση ​​της οικογένειας, όσο είναι ζωντανή, ο γιος θυμάται τουλάχιστον τις ηθικές αρχές, είναι «άβολος» μπροστά στη μητέρα του. Κάποτε ο παππούς του Ντμίτριεφ, ο αρχηγός της οικογένειας, του είπε: «Είσαι καλός άνθρωπος, αλλά δεν προκαλεί έκπληξη». Ακουγόταν σαν πρόταση. Δεν υπάρχει πάθος στη ζωή του ήρωα, μια εμπνευσμένη αρχή, γι' αυτό και αποδεικνύεται αβοήθητος στην αντιπαράθεση με την οικογένεια της Λένας.

Οι Λουκιάνοφ είναι άνθρωποι με πρακτική οξυδέρκεια, «που ξέρουν πώς να ζουν». Αυτό από μόνο του δεν είναι κακό, αλλά οι σχέσεις ακόμη και μεταξύ στενών συγγενών βασίζονται στις αρχές του οφέλους, δεν υπάρχει αγάπη, ζεστασιά, ανθρώπινη συμμετοχή. Η μητέρα του Ντμίτριεφ λέει ότι η Λένα έχει «ψυχικό ελάττωμα», «υπανάπτυξη» συναισθημάτων, αχρείαστο.

Ο εγωισμός, όπως γνωρίζετε, είναι μια ισχυρή μηχανή της ζωής, αλλά πού τελειώνει ο λογικός εγωισμός και πού αρχίζει ο παράλογος;

Το τέλος της ιστορίας - η ανταλλαγή πραγματοποιήθηκε, η μητέρα του Ντμίτριεφ πέθανε, είχε υπερτασική κρίση και μετά από τρεις εβδομάδες φαινόταν σαν να μην ήταν ακόμα ηλικιωμένος, αλλά ήδη ηλικιωμένος.

Η ανταλλαγή είναι μια δύσκολη πνευματική και ψυχολογική κατάσταση. Χτυπάει με την οξύτητα του και γιατί η ζωή γίνεται η κύρια δοκιμασία ενός ανθρώπου. Κατά τη διάρκεια του πολέμου και άλλων ανατροπών, τα ηθικά προβλήματα επιδεινώνονται, απαιτούν αντοχή, θάρρος, θάρρος από ένα άτομο, αλλά, σύμφωνα με τον Trifonov, το συνηθισμένο θάρρος δεν απαιτεί λιγότερο θάρρος. καθημερινή ζωή. Ο φιλιστινισμός, η χυδαιότητα μιας συνηθισμένης άψυχης ύπαρξης είναι ένα αγαπημένο θέμα τόσο του Τσέχοφ όσο και του Τριφόνοφ.

Η ιστορία του Trifonov είναι μια αντανάκλαση σχετικά με τις φθίνουσες σχέσεις μεταξύ συγγενών, την κουλτούρα της οικογένειας, την ανατροφή των παιδιών στο πνεύμα της οικογένειας, την κληρονομιά των πνευματικών αρχών που φεύγει.

Το πρόβλημα της ηθικής υπάρχει από τότε που ο άνθρωπος συνειδητοποίησε τον εαυτό του ως ον όχι μόνο που σκέφτεται, αλλά και ως αισθάνεται. Επί του παρόντος, σε σχέση με τις διάφορες διεργασίες που λαμβάνουν χώρα στη χώρα και στον κόσμο συνολικά, έχει αποκτήσει έναν ιδιαίτερο ήχο, έχει γίνει ασυνήθιστα οξύ. Με την ανάπτυξη του πολιτισμού, την ανακάλυψη ολοένα και περισσότερων νέων τεχνολογιών, τη λατρεία των υλικών αξιών, οι άνθρωποι σταδιακά ξεχνούν το ηθικό καθήκον, το αντιλαμβάνονται ως κάτι αφηρημένο και μερικές φορές εντελώς περιττό.

Από τα μέσα του περασμένου αιώνα αυτό το πρόβλημαάρχισε να απασχολεί το μυαλό σχεδόν όλων των Ρώσων συγγραφέων, οι οποίοι, στις σελίδες των έργων τους, άρχισαν να αναζητούν ενεργά επιλογέςτις αποφάσεις της. Οι συγγραφείς πολλών διηγημάτων, μυθιστορημάτων και διηγημάτων προσπάθησαν να ορίσουν μια νέα κλίμακα ηθικές αξίες, συνειδητοποιώντας ότι είναι απλά απαραίτητο να γίνει αυτό, διαφορετικά η κοινωνία θα υποβαθμιστεί. Τα ηθικά πρότυπα των περασμένων ετών ήταν ξεπερασμένα και απαιτούσαν επανεξέταση, καθώς και τα συγκεκριμένα γεγονότα που συνέβησαν στην ιστορία και αποτέλεσαν την ουσία της. Οι άνθρωποι, έχοντας συνειδητοποιήσει τα λάθη τους, θα ενεργήσουν με σύνεση στο παρόν και θα χτίσουν ένα άξιο μέλλον. ΚΑΙ βοήθεια στο σπίτιΕίναι οι συγγραφείς που είναι σε θέση να παρέχουν αυτή την επίγνωση.

Στα έργα των σύγχρονων συγγραφέων, αντικατοπτρίζεται ξεκάθαρα η ουσία του προβλήματος της ηθικής, που έχει γίνει τόσο επίκαιρο. Ο Β. Ρασπούτιν, ο Β. Αστάφιεφ, ο Χ. Αϊτμάτοφ, ο Γιού. Μποντάρεφ, ο Β. Ρόζοφ και πολλοί άλλοι συγγραφείς της σύγχρονης εποχής έγραψαν για το κάψιμο. Τέτοια έργα όπως "Fire", "Sad Detective", "Plakha", "Game", "Boar" λένε για αξίες που είναι αιώνιες, ανεξάρτητα από το τι λέγεται για αυτό.

Ποιες είναι αυτές οι αξίες; Πρώτα απ 'όλα, αγάπη. Οι συγγραφείς την έστησαν σε ένα βάθρο, πιστεύοντας ακράδαντα στο αήττητο και τη δύναμη ενός μεγάλου συναισθήματος. ΣΕ πρόσφατες δεκαετίεςΤον 20ο αιώνα, η στάση της κοινωνίας απέναντι στην Πατρίδα ήταν επίσης θέμα ιδιαίτερου ενδιαφέροντος. Οι συγγραφείς πολλών έργων αντικατόπτριζαν μια ευλαβική στάση στον τόπο όπου γεννήθηκε ένα άτομο, όπου μεγάλωσε και διαμορφώθηκε ως άτομο. Η φύση, στενή και οικεία από την παιδική ηλικία, δεν πρέπει να ξεχαστεί από ένα άτομο και, επιστρέφοντας ποτέ στην πατρίδα του, δεν πρέπει να μένει αδιάφορος, ψυχρός, αδιάφορος.

Σημαντική θέση στην κλίμακα αιώνιες αξίεςθα πρέπει να λάβει, σύμφωνα με σύγχρονους συγγραφείς, τον πολιτισμό και την ιστορία του έθνους. Επίσης μεγάλη προσοχήπρέπει να δοθεί στις ιδιότητες που θα ήθελε να παρατηρήσει κανείς σε κάθε μεμονωμένο εκπρόσωπο της κοινωνίας. Αυτός είναι ο ανθρωπισμός, η ικανότητα ενσυναίσθησης και η επιθυμία να βοηθήσουμε. Σε αντίθεση με αυτές τις αξίες, η δίψα για κέρδος, η σκληρότητα, η άρνηση της συμπόνιας και η επιθυμία να ταπεινωθούν οι αδύναμοι περιγράφηκαν ότι βασιλεύουν.

Στα έργα των σύγχρονων συγγραφέων δίνεται μεγάλη προσοχή στην αποκάλυψη της ουσίας αυτού του πολιτικού συστήματος, που σε μεγάλο βαθμό προκάλεσε ηθική παρακμή. Οι σύγχρονοι συγγραφείς αντιτάχθηκαν σε ένα τέτοιο μοντέλο, όταν οι έννοιες της ηθικής επιβάλλονται στην κοινωνία με βίαια μέσα, μέσω της καταστολής προσωπικές ιδιότητες. Τέτοιες μέθοδοι είναι πολύ σκληρές και η σκληρότητα δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να συνδυαστεί με την ηθική.

Το πρόβλημα της ηθικής αποκαλύπτεται αξιοσημείωτα στο έργο του Β. Ρασπούτιν «Φωτιά». Για παράδειγμα τραγικό συμβάνο συγγραφέας δείχνει τη διάσπαση των συμφερόντων μιας ξεχωριστής ανθρώπινης ομάδας, στην οποία κάθε εκπρόσωπος αγωνίζεται μόνο για τον εαυτό του. Στα στοιχεία υποδεικνύονται ξεκάθαρα τα θλιβερά στοιχεία της πραγματικότητας: χαλασμένος εξοπλισμός για την κατάσβεση πυρκαγιάς, αταξία στον εντοπισμό των εμπορευμάτων, κρυμμένα προηγουμένως σπάνια προϊόντα ... Όταν σβήνετε μια φωτιά, κάθε άτομο προσπαθεί να αρπάξει κάτι για τις προσωπικές του ανάγκες, και οι περισσότεροι χαρακτήρες δεν αντέχουν στη δοκιμασία της ηθικής.αντοχή.

Στο πλαίσιο της γενικής ανηθικότητας, ξεχωρίζει ένα άτομο που δεν έδειξε αρνητικά χαρακτηριστικά σε μια αυθόρμητη κατάσταση. Ιβάν Πέτροβιτς Εγκόροφ, κύριος χαρακτήραςτης ιστορίας, που προφανώς συμπάσχει ο συγγραφέας, μιλάει με οξύ και κατηγορητικό τρόπο κατά των κακών της κοινωνίας: «... Στάθηκαν ενάντια στον εχθρό κάποιου άλλου, ο εχθρός τους, όπως ο κλέφτης τους, είναι πιο τρομερός».

Η εικόνα του πρωταγωνιστή έρχεται σε αντίθεση με μια κοινωνία στην οποία ο καθένας κηρύττει τις προσωπικές του αρχές και αγωνίζεται για ατομικούς στόχους. Ο Εγκόροφ καταλαβαίνει τι είναι μια κοινή ατυχία, δεν απορρίπτει τις λύπες των γύρω του, δεν ακολουθεί, όπως αυτοί, την αρχή «η καλύβα μου είναι στην άκρη». Με την απεικόνιση του Ιβάν Πέτροβιτς, ο Ρασπούτιν ήθελε να δείξει ότι δεν έχουν χαθεί όλες οι αξίες από την ανθρωπότητα. εξηγήστε ότι η πνευματική αναζωογόνηση είναι αρκετά δυνατή εάν ο καθένας μας πιστέψει σε αυτήν και γίνει ενεργός συμμετέχων.

Κάθε ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣείναι υποχρεωμένος να κάνει μια επιλογή μεταξύ ηθικής και ανηθικότητας, μεταξύ εξωτερικής ευημερίας με εσωτερική εξαθλίωση και πλούτου της φύσης με μέτρια ύπαρξη.

Το εξεταζόμενο έργο του Β. Ρασπούτιν αποκαλύπτει το πρόβλημα ηθική επιλογήτου κοινωνικού συνόλου, ενώ το μυθιστόρημα του Β. Αστάφιεφ «Ο λυπημένος ντετέκτιβ» αποκαλύπτει την κοινωνική καταστροφή ενός ατόμου. Ιδεολογική σημασίαΤο μυθιστόρημα έγκειται στην έντονη απεικόνιση των συνθηκών της πραγματικότητας από τον συγγραφέα, όπου είναι δυνατή η ύπαρξη ατόμων που έχουν χάσει την ανθρώπινη εμφάνισή τους, και αρκετά κανονικοί άνθρωποι. Τι ωθεί τους πρώτους να απορροφήσουν όλες τις νοητές και αδιανόητες κακίες, να τις κάνουν μέρος του «εγώ» τους; Απουσία ηθικός πυρήνας, όπως δείχνει ο Β. Αστάφιεφ, γίνεται κυριο ΠΡΟΒΛΗΜΑκοινωνία, και η άγνοια των αιτιών αυτής της τρομερής πραγματικότητας επιδεινώνει μόνο την κατάσταση.

Μπορεί να υποτεθεί ότι στη ζωή κάθε ανθρώπου έρχεται μια περίοδος που πρέπει να λύσει το πρόβλημα της επιλογής: να ζήσει περαιτέρω σύμφωνα με τις δικές του ηθικές αρχές ή να γίνει σαν την αντιπνευματική πλειοψηφία. Στη δεύτερη περίπτωση, ένα άτομο αρνείται εσκεμμένα τους ηθικούς κανόνες, επομένως δεν υπάρχει τίποτα περίεργο στο γεγονός ότι αργά ή γρήγορα καταλήγει σε ένα έγκλημα. Θετικά χαρακτηριστικάσταδιακά θα αντικατασταθούν από αρνητικές, καλοί άνθρωποιχάνουν την εξουσία τους, και στο τέλος, ο σχηματισμός του κακού θα τελειώσει και θα εμφανιστεί ενώπιον της κοινωνίας «σε όλο της το μεγαλείο».

Ο κύριος χαρακτήρας του έργου του Β. Αστάφιεφ στη ζωή του έχει να αντιμετωπίσει πολλές αρνητικές ιδιότητες που υπάρχουν σε άλλους ανθρώπους.

Αυτός ο «στοχαστής από το σιδηροδρομικό χωριό» παλεύει για την ηθική του και, πιθανότατα, σε αυτό ο συγγραφέας αντικατοπτρίζει τη δική του πορεία προς την πνευματική τελειότητα. Βρισκόμαστε αντιμέτωποι με μια κατάσταση ηθικής επιλογής: όταν, απαντώντας σε μια ερώτηση για τους λόγους του εγκλήματος που διαπράχθηκε (τρεις σκοτώθηκαν), ο πρώην διοικητής ακούει τον αυθάδη: «Μα δεν μου άρεσε το Χάρι», αποφασίζει να κανονίζει λιντσάρισμα, χωρίς να υπάρχει λόγος γι' αυτό, παρά μόνο ηθικούς. Οι περισσότεροι αναγνώστες σίγουρα θα εγκρίνουν την απόφαση του ήρωα, αν και είναι νομικά σκληρή και ανήθικη, τι ωθεί τους νέους να διαπράξουν σκληρές και αδικαιολόγητες πράξεις; Αυτή η ερώτηση τίθεται από τον συγγραφέα του μυθιστορήματος και ο ίδιος απαντά: αυτό διευκολύνεται από τη ρωσική πραγματικότητα, την ατμόσφαιρα της δεκαετίας του 70-80, στην οποία η αδράνεια, η αγένεια και η κακία «αναπαράγονται» με απίστευτη ταχύτητα.

Στα έργα πολλών σύγχρονων συγγραφέων, το βασικό θέμα είναι το πρόβλημα της ηθικής και η ανάγκη για πνευματική παρακολούθηση. Ιδιαίτερο νόημαέργα σε αυτό το θέμα είναι ότι δεν έχουν αισθητική παραμόρφωση, γκροτέσκο. η περιγραφή είναι ρεαλιστική και σε κάνει να βλέπεις τη ζωή ακριβώς όπως είναι. Πιθανώς, όταν δημιουργούσαν τις δημιουργίες τους, οι συγγραφείς έθεσαν έναν κοινό στόχο: να επιστήσουν την προσοχή των ανθρώπων στην ουσία της ύπαρξής τους, να δουν τον εαυτό τους από έξω.

Περιγραφή της παρουσίασης σε μεμονωμένες διαφάνειες:

1 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Προβλήματα ηθικής στα έργα της ρωσικής λογοτεχνίας Επιχειρήματα για ένα δοκίμιο

2 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Ηθική - Αυτό είναι ένα σύστημα κανόνων για τη συμπεριφορά ενός ατόμου, πρώτα απ 'όλα, απαντώντας στην ερώτηση: τι είναι καλό και τι είναι κακό. τι είναι καλό και τι κακό. Αυτό το σύστημα βασίζεται σε αξίες που αυτό το άτομοθεωρεί σημαντικό και απαραίτητο. Κατά κανόνα, μεταξύ αυτών των αξιών είναι η ανθρώπινη ζωή, η ευτυχία, η οικογένεια, η αγάπη, η ευημερία και άλλες. Ανάλογα με το είδος των αξιών που επιλέγει ένα άτομο για τον εαυτό του, καθορίζεται ποιες θα είναι οι ενέργειες ενός ατόμου - ηθικές ή ανήθικες. Επομένως, η ηθική είναι μια ανεξάρτητη επιλογή ενός ατόμου.

3 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Ηθικά Θέματα: Το πρόβλημα ηθική αναζήτησηο άνθρωπος είναι ριζωμένος αρχαία ρωσική λογοτεχνία, στη λαογραφία. Συνδέεται με έννοιες όπως: τιμή, συνείδηση, αξιοπρέπεια, πατριωτισμός, ανδρεία, τιμιότητα, έλεος κ.λπ. Από τα αρχαία χρόνια, όλες αυτές οι ιδιότητες εκτιμώνται από τον άνθρωπο, τον βοήθησαν σε δύσκολες καταστάσεις. καταστάσεις ζωήςμε επιλογή. Μέχρι σήμερα γνωρίζουμε τέτοιες παροιμίες: «Όποιος τιμάται, αυτή είναι η αλήθεια», «Χωρίς ρίζα χορτάρι δεν φυτρώνει», «Άνθρωπος χωρίς Πατρίδα είναι αηδόνι χωρίς τραγούδι», «Πάρε φροντίδα τιμής από μικρός, και πάλι φόρεμα». Οι πιο ενδιαφέρουσες πηγές στις οποίες βασίζεται η σύγχρονη λογοτεχνία είναι τα παραμύθια, τα έπη, οι ιστορίες, τα μυθιστορήματα κ.λπ.

4 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Προβλήματα ηθικής στη λογοτεχνία: Υπάρχουν έργα στη λογοτεχνία που θίγουν πολλά προβλήματα ηθικής.

5 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Το πρόβλημα της ηθικής είναι ένα από τα βασικά προβλήματα στη ρωσική λογοτεχνία, η οποία πάντα διδάσκει, εκπαιδεύει και όχι απλώς ψυχαγωγεί. «Πόλεμος και Ειρήνη» Λ.Ν. Ο Τολστόι είναι ένα μυθιστόρημα για την πνευματική αναζήτηση των βασικών χαρακτήρων, πηγαίνοντας στην υψηλότερη ηθική αλήθεια μέσα από αυταπάτες και λάθη. Για τον μεγάλο συγγραφέα, η πνευματικότητα είναι η κύρια ιδιότητα των Pierre Bezukhov, Natasha Rostova, Andrey Bolkonsky. Αξίζει να ακούσετε τη σοφή συμβουλή του κυρίου του λόγου, μαθαίνοντας από αυτόν τις υψηλότερες αλήθειες.

6 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Το πρόβλημα της ηθικής στο έργο του A. I. Solzhenitsyn " Αυλή Matrenin". Ο κύριος χαρακτήρας είναι μια απλή Ρωσίδα που «δεν κυνηγούσε το εργοστάσιο», ήταν απροβλημάτιστη και μη πρακτική. Αυτοί όμως, κατά τον συγγραφέα, είναι οι δίκαιοι στους οποίους στηρίζεται η γη μας.

7 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Το πρόβλημα της σχέσης του ανθρώπου με την πατρίδα του, μικρή πατρίδαΤο πρόβλημα της στάσης απέναντι στη μικρή τους πατρίδα θέτει ο Β.Γ. Ο Ρασπούτιν στην ιστορία "Αντίο στη Ματέρα". Υπερασπίσου το νησί τους από το να πλημμυρίσουν όσους αγαπούν αληθινά πατρίδα, και οι ξένοι είναι έτοιμοι να καταχραστούν τους τάφους, να κάψουν τις καλύβες, που για άλλους, για παράδειγμα, για την Ντάρια, δεν είναι απλώς ένα σπίτι, αλλά μητρική κατοικίαόπου πέθαναν οι γονείς και γεννήθηκαν παιδιά.

8 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Το πρόβλημα της στάσης ενός ανθρώπου για την πατρίδα, τη μικρή πατρίδα Το θέμα της πατρίδας είναι ένα από τα κύρια στο έργο του Ι.Α. Μπουνίν. Αφού έφυγε από τη Ρωσία, έγραψε μόνο για αυτήν μέχρι το τέλος των ημερών του. Το έργο "Antonov apples" είναι εμποτισμένο με θλιβερό λυρισμό. Μυρωδιά Μήλα Αντόνοφέγινε για τον συγγραφέα η προσωποποίηση της πατρίδας. Η Ρωσία παρουσιάζεται από τον Μπούνιν ως ποικιλόμορφη, αντιφατική, όπου αιώνια αρμονίαφύση σε συνδυασμό με ανθρώπινες τραγωδίες

9 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Το πρόβλημα της μοναξιάς στο μυθιστόρημα του F.M. Ντοστογιέφσκι Μου φαίνεται ότι μερικές φορές το ίδιο το άτομο είναι ένοχο για μοναξιά, έχοντας χωρίσει τον εαυτό του, όπως ο Ροντιόν Ρασκόλνικοφ, ο ήρωας του μυθιστορήματος του Ντοστογιέφσκι, από περηφάνια, από την επιθυμία για εξουσία ή έγκλημα. Πρέπει να είσαι ανοιχτός, ευγενικός, τότε θα υπάρξουν άνθρωποι που θα σε σώσουν από τη μοναξιά. Η ειλικρινής αγάπη της Sonya Marmeladova σώζει τον Raskolnikov, δίνει ελπίδα για το μέλλον.

10 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Το πρόβλημα του ελέους, του ανθρωπισμού. Οι σελίδες των έργων της ρωσικής λογοτεχνίας μας διδάσκουν να είμαστε ελεήμονες με εκείνους που, λόγω διαφόρων συνθηκών ή κοινωνικής αδικίας, βρέθηκαν στο κάτω μέρος της ζωής ή σε δύσκολη κατάσταση. Γραμμές της ιστορίας του A.S. Pushkin " Σταθμάρχης», λέγοντας για τον Samson Vyrin, για πρώτη φορά στη ρωσική λογοτεχνία έδειξε ότι κάθε άτομο αξίζει συμπάθεια, σεβασμό, συμπόνια, ανεξάρτητα από το σκαλί της κοινωνικής σκάλας που είναι.

11 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Το πρόβλημα του ελέους, του ανθρωπισμού στην ιστορία του Μ.Α. Sholokhov "Η μοίρα του ανθρώπου". «Πασπαλισμένο με στάχτη» τα μάτια ενός στρατιώτη είδαν τη θλίψη ανθρωπάκι, η Ρωσική ψυχή δεν σκλήρυνε από αμέτρητες απώλειες και έδειξε έλεος.

12 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Το πρόβλημα της τιμής, της συνείδησης Στη ρωσική λογοτεχνία υπάρχουν πολλά σπουδαία έργα που μπορούν να εκπαιδεύσουν έναν άνθρωπο, να τον κάνουν καλύτερο. Για παράδειγμα, στην ιστορία του A.S. Πούσκιν" Η κόρη του καπετάνιου» Ο Πιοτρ Γκρίνεφ περνά δοκιμασίες, λάθη, το μονοπάτι της γνώσης της αλήθειας, της κατανόησης της σοφίας, της αγάπης και του ελέους. Δεν είναι τυχαίο ότι ο συγγραφέας προηγείται της ιστορίας με μια επιγραφή: «Να φροντίζεις την τιμή από μικρός».

13 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Το πρόβλημα της τιμής και της ατιμίας Στο μυθιστόρημα του Λέοντος Τολστόι Πόλεμος και Ειρήνη, ο Πιερ Μπεζούχοφ προκάλεσε τον Ντολόχοφ σε μονομαχία, υπερασπιζόμενος την τιμή και την αξιοπρέπειά του. Τρώγοντας στο τραπέζι με τον Dolokhov, ο Pierre ήταν πολύ τεταμένος. Ανησυχούσε για τη σχέση της Ελένης με τον Ντολόχοφ. Και όταν ο Dolokhov έκανε το τοστ του, οι αμφιβολίες του Pierre άρχισαν να υπερνικούν ακόμη περισσότερο. Και τότε, όταν ο Dolokhov άρπαξε ένα γράμμα που προοριζόταν για τον Bezukhov, υπήρξε μια πρόκληση για μια μονομαχία.

14 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Το πρόβλημα της τιμής, της συνείδησης Το πρόβλημα της συνείδησης είναι ένα από τα κύρια στην ιστορία του VG Rasputin "Live and Remember". Συνάντηση με τον σύζυγό της - ένας λιποτάκτης γίνεται για κύριος χαρακτήρας, Nastena Guskova, και χαρά, και μαρτύριο. Πριν από τον πόλεμο, ονειρεύονταν ένα παιδί και τώρα, όταν ο Αντρέι αναγκάζεται να κρυφτεί, η μοίρα τους δίνει μια τέτοια ευκαιρία. Η Ναστένα, από την άλλη, νιώθει εγκληματίας, γιατί οι πόνοι συνείδησης δεν συγκρίνονται με τίποτα, οπότε η ηρωίδα διαπράττει τρομερή αμαρτία- ρίχνεται στο ποτάμι, καταστρέφει τον εαυτό του και το αγέννητο παιδί.

15 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Το πρόβλημα της ηθικής επιλογής μεταξύ καλού και κακού, ψέματος και αλήθειας Ο ήρωας του μυθιστορήματος του Ντοστογιέφσκι «Έγκλημα και Τιμωρία» Ροντιόν Ρασκόλνικοφ διακατέχεται από μια διαβολική ιδέα. «Είμαι ένα πλάσμα που τρέμει ή έχω δικαίωμα;» ρωτάει. Στην καρδιά του γίνεται αγώναςσκοτεινές και φωτεινές δυνάμεις, και μόνο μέσω του αίματος, του φόνου και των τρομερών πνευματικών βασανιστηρίων φτάνει στην αλήθεια ότι όχι η σκληρότητα, αλλά η αγάπη, το έλεος μπορούν να σώσουν έναν άνθρωπο.

16 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Το πρόβλημα της ηθικής επιλογής μεταξύ του καλού και του κακού, του ψέματος και της αλήθειας Pyotr Petrovich Luzhin, ο ήρωας του μυθιστορήματος "Έγκλημα και Τιμωρία" - ο αποκτών, επιχειρηματίας. Αυτό είναι ένα απατεώνα κατά πεποίθηση, που βάζει μόνο τα χρήματα στην πρώτη γραμμή. Αυτός ο ήρωας είναι μια προειδοποίηση για εμάς, που ζούμε στον 21ο αιώνα, αυτή τη λήθη αιώνιες αλήθειεςοδηγεί πάντα σε καταστροφή.

17 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Προβλήματα σκληρότητας, προδοσίας στον σύγχρονο κόσμο Η ηρωίδα της ιστορίας V.P. Η Astafieva "Lyudochka" ήρθε στην πόλη για να εργαστεί. Την κακοποίησαν σκληρά και στενός φίλοςπροδομένος και μη προστατευμένος. Και το κορίτσι υποφέρει, αλλά δεν βρίσκει συμπάθεια ούτε από τη μητέρα της ούτε από τη Γαβρίλοβνα. Ο ανθρώπινος κύκλος δεν έγινε σωτήριος για την ηρωίδα και αυτοκτόνησε.

18 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Το πρόβλημα της σκληρότητας σύγχρονος κόσμος, των ανθρώπων. Οι γραμμές του μυθιστορήματος του Ντοστογιέφσκι «Έγκλημα και Τιμωρία» μας διδάσκουν μια μεγάλη αλήθεια: η σκληρότητα, ο φόνος, το «αίμα κατά συνείδηση», που επινόησε ο Ρασκόλνικοφ, είναι παράλογο, γιατί μόνο ο Θεός μπορεί να δώσει ζωή ή να την αφαιρέσει. Ο Ντοστογιέφσκι μας λέει ότι το να είσαι σκληρός, να παραβιάζεις τις μεγάλες εντολές της καλοσύνης και του ελέους, σημαίνει να καταστρέψεις την ψυχή σου.

19 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Το πρόβλημα του αληθινού και ψευδείς αξίες. Ας θυμηθούμε τις αθάνατες γραμμές" νεκρές ψυχές» N.V. Γκόγκολ, όταν ο Chichikov στο μπαλάκι του κυβερνήτη επιλέγει ποιον θα πλησιάσει - τον "χοντρό" ή "λεπτό". Ο ήρωας προσπαθεί μόνο για τον πλούτο, και με οποιοδήποτε κόστος, έτσι εντάσσεται στο «χοντρό», όπου βρίσκει όλα τα γνωστά πρόσωπα. Αυτή είναι η ηθική του επιλογή, που καθορίζει τη μελλοντική του μοίρα.

20 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Το πρόβλημα της ευγένειας, της ειλικρίνειας στο έργο του Λ.Ν. Τολστόι Η ευγένεια σε ένα άτομο πρέπει να ανατραφεί από την παιδική ηλικία. Αυτό το συναίσθημα πρέπει να είναι αναπόσπαστο μέρος της προσωπικότητας. Όλα αυτά ενσωματώνονται στην εικόνα του κύριου χαρακτήρα του μυθιστορήματος "Πόλεμος και Ειρήνη" Ναταλία Ροστόβα.

21 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Το πρόβλημα της ηθικής ψυχής, του εσωτερικού πνευματικός κόσμοςΠραγματικά πλούσιος και πλήρης εσωτερικός κόσμοςκάνω ηθικές ιδιότητεςπρόσωπο. Ο άνθρωπος είναι μέρος της φύσης. Αν ζει σε αρμονία με αυτό, τότε νιώθει διακριτικά την ομορφιά του κόσμου, ξέρει πώς να τη μεταφέρει. Ο Αντρέι Μπολκόνσκι στο μυθιστόρημα του L.N. Τολστόι "Πόλεμος και Ειρήνη".

22 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Το πρόβλημα της αυτοθυσίας, της συμπόνιας, του ελέους Sonya Marmeladova, η ηρωίδα του μυθιστορήματος του F.M. Το Έγκλημα και η Τιμωρία του Ντοστογιέφσκι είναι η ενσάρκωση της ταπεινότητας και της χριστιανικής αγάπης για τον πλησίον. Η βάση της ζωής της είναι η αυτοθυσία. Στο όνομα της αγάπης για τον πλησίον της, είναι έτοιμη για τα πιο αφόρητα βάσανα. Η Sonya είναι αυτή που κουβαλά μέσα της την αλήθεια που πρέπει να καταλήξει ο Rodion Raskolnikov μέσα από επίπονες αναζητήσεις. Με τη δύναμη του έρωτά της, την ικανότητα να αντέξει κάθε μαρτύριο, τον βοηθά να ξεπεράσει τον εαυτό του και να κάνει ένα βήμα προς την ανάσταση.

23 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Προβλήματα αυτοθυσίας, αγάπη για τους ανθρώπους. αδιαφορία, σκληρότητα Στην ιστορία του Ρώσου συγγραφέα Μαξίμ Γκόρκι «Γριά Ιζέργκιλ» η εικόνα του Ντάνκο είναι εντυπωσιακή. Αυτό ρομαντικός ήρωαςπου θυσιάστηκε για τον λαό. Οδήγησε τους ανθρώπους μέσα στο δάσος με εκκλήσεις να νικήσουν το σκοτάδι. Αλλά αδύναμοι άνθρωποιστην πορεία, άρχισαν να χάνουν την καρδιά τους και να πεθαίνουν. Κατόπιν κατηγόρησαν τον Ντάνκο ότι τους διαχειριζόταν άδικα. Και στο όνομα μου Μεγάλη αγάπηστον κόσμο έσκισε το στήθος του, έβγαλε την φλεγόμενη καρδιά του και έτρεξε μπροστά κρατώντας την σαν δάδα. Οι άνθρωποι έτρεξαν πίσω του και ξεπέρασαν έναν δύσκολο δρόμο, ξεχνώντας τον ήρωά τους και ο Danko πέθανε.

24 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Προβλήματα πίστης, αγάπης, αφοσίωσης, αυτοθυσίας. Στην ιστορία "Garnet Bracelet" A.I. Ο Kuprin εξετάζει αυτό το πρόβλημα μέσα από την εικόνα του Zheltkov. Όλη του η ζωή ήταν στη Βέρα Σέινα. Ως ένδειξη της φλογερής του αγάπης, ο Zheltkov δίνει το πιο πολύτιμο πράγμα - Βραχιόλι γρανάτης. Αλλά ο ήρωας δεν είναι σε καμία περίπτωση αξιολύπητος, και το βάθος των συναισθημάτων του, η ικανότητα να θυσιαστεί αξίζει όχι μόνο συμπάθεια, αλλά και θαυμασμό. Ο Zheltkov υψώνεται πάνω από ολόκληρη την κοινωνία των Sheins, όπου η αληθινή αγάπη δεν θα είχε αναδυθεί ποτέ.

25 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Προβλήματα συμπόνιας, ελέους, αυτοπεποίθησης Η ηρωίδα του μυθιστορήματος του Φ.Μ. Το «Έγκλημα και τιμωρία» του Ντοστογιέφσκι, η Sonya Marmeladova, με τη συμπόνια της, σώζει τον Rodion Raskolnikov από τον πνευματικό θάνατο. Καταφέρνει να κάνει μια εξομολόγηση και μετά πηγαίνει μαζί του σε σκληρές εργασίες, με την αγάπη της να βοηθά τον Ρόντιον να ανακτήσει τη χαμένη του πίστη.

26 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Το πρόβλημα της συμπόνιας, του ελέους, της πίστης, της πίστης, της αγάπης Η συμπόνια και το έλεος είναι σημαντικά συστατικά της εικόνας της Νατάσα Ροστόβα. Η Νατάσα, όπως κανείς άλλος στο μυθιστόρημα, ξέρει πώς να χαρίζει στους ανθρώπους ευτυχία, να αγαπά ανιδιοτελώς, να δίνει τον εαυτό της χωρίς ίχνος. Αξίζει να θυμηθούμε πώς το περιγράφει ο συγγραφέας στις ημέρες του χωρισμού από τον Πρίγκιπα Αντρέι: "Η Νατάσα δεν ήθελε να πάει πουθενά και, σαν σκιά, αδρανής και βαρετή, περπάτησε στα δωμάτια ...". Είναι η ίδια η ζωή. Ακόμη και οι υπομείνουσες δοκιμασίες δεν σκλήρυναν την ψυχή, αλλά την ενίσχυσαν.

27 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Σκληρός και σκληρή στάσηΟ πρωταγωνιστής του έργου του Α. Πλατόνοφ «Γιούσκα» υπέστη σκληρή μεταχείριση, είναι μόλις σαράντα ετών, αλλά στους γύρω του φαίνεται να είναι ένας βαθύς γέρος. Ανίατη ασθένειατον γέρασε μπροστά από το χρόνο. Ανυπόθυμη, άψυχη και σκληροί άνθρωποιπερικυκλώστε τον: τα παιδιά γελούν μαζί του και οι μεγάλοι, όταν δυσκολεύονται, βγάζουν το θυμό τους πάνω του. Χλευάζουν ανελέητα έναν άρρωστο, τον χτυπούν, τον εξευτελίζουν. Επιπλήττοντας για ανυπακοή, οι ενήλικες τρομάζουν τα παιδιά από το γεγονός ότι όταν μεγαλώσουν, θα γίνουν σαν τον Yushka.

28 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Το πρόβλημα της ανθρώπινης πνευματικότητας Alyoshka, ο ήρωας της ιστορίας του A. Solzhenitsyn "Μια μέρα στη ζωή του Ivan Denisovich", είναι απλώς ένα παράδειγμα πνευματικός άνθρωπος. Πήγε στη φυλακή λόγω της πίστης του, αλλά δεν το παράτησε, αντίθετα, αυτός ο νεαρός στάθηκε υπέρ της αλήθειας του και προσπάθησε να τη μεταφέρει σε άλλους κρατούμενους. Ούτε μια μέρα του δεν πέρασε χωρίς να διαβάσει το Ευαγγέλιο, γραμμένο ξανά σε ένα συνηθισμένο τετράδιο.

29 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Προβλήματα δωροδοκίας, φιλολατρίας Χαρακτηριστικό παράδειγμαείναι οι ήρωες της κωμωδίας του Ν. Β. Γκόγκολ «Ο κυβερνητικός επιθεωρητής». Για παράδειγμα, ο δήμαρχος Skvoznik - Dmukhanovsky, ένας δωροδοκητής και υπεξαίρεση που εξαπάτησε τρεις κυβερνήτες στη διάρκεια της ζωής του, ήταν πεπεισμένος ότι τα όποια προβλήματα μπορούν να λυθούν με τη βοήθεια των χρημάτων και την ικανότητα να "φλιδάρουν".

30 διαφάνεια

Ο Βαλεντίν Ρασπούτιν στην ιστορία του εγείρει ίσως το πιο σημαντικό πρόβλημα σύγχρονη κοινωνία- το πρόβλημα της ηθικής. Ο τίτλος του βιβλίου «Ζήσε και Θυμήσου», όπως κάθε τίτλος, φέρει σημασιολογικό φορτίοεπιπλέον - η κύρια ιδέα του έργου.

Ωστόσο, αυτές οι λέξεις δεν περιέχουν μόνο την ιδέα του έργου, αλλά και το όριο που χωρίζει κάθε ηθική, ηθική ζωήγεμάτο αγάπη, οίκτο, δικαιοσύνη, από τον κόσμο της κακίας και της προδοσίας, της σκληρότητας και της βίας. Οι λέξεις «ζήσε και θυμήσου» είναι, λες, ο φύλακας της ανθρώπινης συνείδησης.

Τα γεγονότα που περιγράφονται στην ιστορία διαδραματίζονται τον χειμώνα του 1945, στο Πέρυσιπόλεμος, στο χωριό Atamanovka, το οποίο ονομαζόταν ακόμα πιο τρομακτικά - Razboynikovo, αφού οι πρόγονοι των χωρικών κάποτε «αμάρτησαν» με μια τόσο κερδοφόρα τέχνη. Ωστόσο, μέχρι τη στιγμή που διαδραματίζονταν τα γεγονότα στην ιστορία, οι κάτοικοι του χωριού ήταν εδώ και καιρό ήσυχοι, ακίνδυνοι και ταυτόχρονα απολύτως συντετριμμένοι και αδιάφοροι για όλα τα άτομα. Άλλωστε, μπροστά στα μάτια τους διαδραματίζεται η τραγωδία της ανθρώπινης ψυχής.

Πρωταγωνιστής της ιστορίας είναι ο Andrey Guskov, «ένας αποτελεσματικός και γενναίος τύπος που παντρεύτηκε νωρίς τη Nastya και έζησε μαζί της όχι καλά, ούτε άσχημα για τέσσερα χρόνια πριν από τον πόλεμο». Ο Αντρέι Γκούσκοφ δεν ήταν ήρωας, αλλά ειλικρινά πολέμησε σχεδόν μέχρι το τέλος του πολέμου, τραυματίστηκε το 1944 και κατέληξε στο νοσοκομείο. Πίστευε ότι μια σοβαρή πληγή θα τον βοηθούσε να επιστρέψει γενέθλιο χωριό, στη γυναίκα του, χωρίς να περιμένει το τέλος του πολέμου. Ενώ ήταν ακόμα στο νοσοκομείο, σχεδίασε το δικό του μετέπειτα ζωή. Ωστόσο, η ελπίδα της αποστράτευσης δεν επαληθεύτηκε.

Το σημείο καμπής της μοίρας του ήταν η είδηση ​​της αποστολής στο μέτωπο. Ο ήρωας δεν έχει αρκετή ηθική δύναμη για να σηκωθεί πάνω από την ατυχία του, να βάλει την ατυχία των ανθρώπων σε πρώτο πλάνο. η επίγνωση της ανάγκης για περαιτέρω αγώνα δεν μπορεί στην ψυχή του να αντεπεξέλθει στα όνειρα προσωπικής ευτυχίας και γαλήνης. Και από εκείνη τη στιγμή επέρχεται η αποσύνθεση της ανθρώπινης προσωπικότητας. Αποφασίζει να εγκαταλείψει. Ένα άτομο που αρνείται μια θετική ηθική επιλογή, τότε πηγαίνει με το ρεύμα. Στο κείμενο της ιστορίας, η ηθική φθορά τονίζεται με την περιγραφή μιας άβολης ατμόσφαιρας, σαν να τυλίγει τους χαρακτήρες.

Η συνάντηση του Andrey με τη Nastena πραγματοποιείται όχι στο σπίτι, αλλά σε ένα κρύο, μη θερμαινόμενο λουτρό (το λουτρό, όπως γνωρίζετε, στη ρωσική λαογραφία συμβολίζει τον τόπο συγκέντρωσης όλων των "κακών πνευμάτων"). Ο Αντρέι σταδιακά, όσο πιο μακριά, τόσο πιο μπαγιάτικο στην ψυχή, γίνεται σκληρός. Στο παράδειγμα του πώς ο Αντρέι χτυπά τη γάμπα και τον «τραβάει», είναι ξεκάθαρο ότι έχασε ανθρώπινη εικόνα. Όταν πυροβόλησε το ζαρκάδι, δεν το τελείωσε, αλλά στάθηκε και παρακολουθούσε προσεκτικά πώς υπέφερε το άτυχο ζώο. «Ήδη λίγο πριν το τέλος, τη σήκωσε και την κοίταξε στα μάτια - διογκώθηκαν ως απάντηση ...

Περίμενε την τελευταία, τελευταία κίνηση για να θυμηθεί πώς θα καθρεφτιζόταν στα μάτια. Φτάνει στο σημείο ο ήρωας να έχει μάθει να ουρλιάζει σαν λύκος (σαν να μετατρέπεται από άνθρωπο σε λυκάνθρωπο). Ο Αντρέι απομακρύνεται όλο και περισσότερο από τους ανθρώπους, ακόμη και από τη γυναίκα του. «Πες σε κάποιον, θα σε σκοτώσω. Δεν έχω τίποτα να χάσω», της λέει.

Για τη Nastya, ήρθε και η είδηση ​​ότι ο σύζυγός της Αντρέι Γκούσκοφ ήταν προδότης σημείο καμπήςστη ζωή. «...Πού ήσουν ρε φίλε, με τι παιχνίδια έπαιζες όταν σου ανέθεσαν μια μοίρα; Γιατί συμφώνησες μαζί της; Γιατί, χωρίς να το σκεφτείς, έκοψες τα φτερά σου, ακριβώς τη στιγμή που τα χρειάζεσαι περισσότερο, όταν πρέπει να ξεφύγεις από τον κόπο, όχι έρποντας, αλλά το καλοκαίρι; - αντικατοπτρίζει την ηρωίδα. Δεν δίνεται σε κάθε άτομο να βιώνει τέτοια θλίψη και ντροπή.

Η Nastya αγαπά και λυπάται τον Αντρέι, αλλά όταν η ντροπή για την πράξη του συζύγου της κυρίευσε την ψυχή της, αυτοκτονεί (σκοτώνοντας ταυτόχρονα το αγέννητο παιδί της). Πεθαίνει στα βάθη του ποταμού Angara ανάμεσα σε δύο όχθες: την όχθη του συζύγου-προδότη της και την όχθη του λαού.

Ο Αντρέι σκέφτηκε ότι η γέννηση ενός παιδιού ήταν το δάχτυλο του Θεού, υποδεικνύοντας την επιστροφή στο φυσιολογικό ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, και έκανα λάθος. Ο θάνατος αγαπημένων προσώπων είναι ανταπόδοση και μάθημα!

(1 ψήφοι, μέσος όρος: 5.00 απο 5)