Ποια είναι τα ιδανικά; Ηθικό ιδανικό. Ιδανικά και ηθικές αξίες

Η ηθική είναι ένα απαραίτητο στοιχείο της πνευματικής κουλτούρας, η οποία, με τη σειρά του, αντανακλάται στα γεγονότα της καθημερινής ζωής, έργα τέχνης, θρησκευτικών και επιστημονικών έργων. Κατά την εξέταση αυτής της διάταξης, είναι σημαντικό να έρθετε στην έννοια του "ηθικού ιδεώδους". Το ιδανικό είναι:

1) την πιο κοινή, καθολική και απόλυτη ηθική άποψη του καλού και του σωστού.

2) την εικόνα της τελειότητας στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων.

3) το υψηλότερο δείγμα (άνευ όρων) ηθική προσωπικότητα.

Το φιλοσοφικό λεξικό δίνει τον ακόλουθο ορισμό ενός ηθικού ιδανικού - αυτή είναι η ιδέα της ηθικής τελειότητας, που συχνά εκφράζεται με τη μορφή της προσωπικότητας, ενσωματώντας τέτοιες ηθικές ιδιότητες που μπορούν να χρησιμεύσουν ως υψηλότερο ηθικό μοντέλο.

Κατά την εξέταση των ηθικών συστημάτων, είναι ιδιαίτερα σημαντικό να κατανοήσουμε τον λόγο της πραγματικότητας και του ιδανικού. Σε αυτή την άποψη, δύο ιστορικά καθιερωμένες προσεγγίσεις είναι ενδεικτικές - φυσιολογικές και υπερβατικές. Στο πλαίσιο της φυσιολογικής προσέγγισης, μπορούν να διακριθούν τρεις ερμηνείες της έννοιας του "ιδανικού":

1) θεωρεί το ιδανικό ως αποτέλεσμα γενίκευσης και απολύτησης στην κουλτούρα του τι αποτελεί το αντικείμενο των ανθρώπινων αναγκών ·

2) Το ιδανικό είναι το αποτέλεσμα της γενίκευης των κανόνων και των κανόνων ή της προσοχής αυτού του περιεχομένου από τα συγκεκριμένα καθήκοντα δράσης (με αυτόν τον τρόπο, η έννοια του "ιδανικού" είναι πιο κοντά στον κανόνα).

3) Το ιδανικό φαίνεται να είναι μια απαίτηση ή αξία που ρέει από κοινωνική ή ατομική πραγματικότητα, η οποία αποκαλύπτει πιο εκτεταμένες προοπτικές πριν από τον άνθρωπο (το ιδανικό διατηρεί την εικόνα της τελειότητας). Αλλά: Το ιδανικό εδώ έρχεται κάτω από τον προσανατολισμό αξίας ή την εγκατάσταση της συμπεριφοράς, στερείται καθολικά και απόλυτα χαρακτηριστικά.

Στο πλαίσιο της υπερβατικής προσέγγισης, το ιδανικό ερμηνεύεται ως υφιστάμενο ανεξάρτητα από την πραγματικότητα και δίνεται σε ένα πρόσωπο απευθείας στην ηθική της εμπειρία, η οποία βρίσκεται σε σύγκρουση με την πραγματικότητα, τα οφειλόμενα και τα γεγονότα. Αυτή η προσέγγιση είναι χαρακτηριστική της ρωσικής θρησκευτικής φιλοσοφίας, η οποία βρήκε την αντανάκλασή της στα έργα του i.a. Ilina, Ν.Α. Berdyaeva, N.O. Lossky, που δημιουργούν το δικό τους θρησκευτικό σύστημα, αλλά στηρίζονται στα γεγονότα, εξακολουθούν να οδηγούν στις ιδανικές εκδηλώσεις ενός θρησκευτικού κατόχου ή της κοινότητας ζωής.

Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι το ζήτημα της προέλευσης του ιδανικού εξακολουθεί να παραμένει διευκρινισμένες. Αλλά ο ορισμός του περιεχομένου του καλού και του κακού εξαρτάται από το ιδανικό, σωστό, σωστό και λάθος και ούτω καθεξής, και τα παρόμοια που αντανακλάται στον πολιτισμό.

Η έννοια του ηθικού ιδανικού άρχισε να ξεχωρίζει πολύ νωρίς. Σιωπηρά υπήρχε στην πρωτόγονη εποχή. Οι σπουδές της πρωτόγονης κουλτούρας και των πεποιθήσεων δίνουν την προσοχή μας σε τέτοια χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά ως ανθρωπομορφισμό, animistic απόψεις, διάφοροι τύποι μαγείας, το ηθοποιό, ένα σύστημα απαγορεύσεων και περιορισμών, τελετουργικών και τελετουργιών, μυθολογίας.

Γενικά αναγνωρίζεται ότι οι σχέσεις αίματος είναι η οργανωτική και κανονιστική αρχή της πρωτόγονης κοινωνίας. Η δομή της κοινωνίας στο σύνολό της συμπίπτει με το σύστημα συγγένειας. Η αντινομία "Οι δικές τους - ξένοι" ζητά δυαδική αντιπολίτευση όταν εξετάζουν τις έννοιες του γύρω κόσμου στην πρωτόγονη κοινωνία. Αυτή η αντιπολίτευση είναι, καθώς και ανάλογα, ενώσεις που δημιουργούνται από ταυτόχρονα γεγονότα, λόγοι που συμβάλλουν στην εσφαλμένη εμφάνιση συμβάντων. Οι ανθρώπινες ικανότητες και η πρόθεση προβάλλονται από την αλήθεια, η οποία παράγει αδιάκριτες πρακτικές και εποπτικές και μαγικές ενέργειες.

Ο κανονισμός κανονιστικής ρύθμισης έχει θεσμικό χαρακτήρα, ο ηθικός κανόνας είναι αρχικά πανομοιότυπος για τον συνήθη πρότυπο, δεν ξεχωρίζει στη συνθετική ρύθμιση της συμπεριφοράς, δεν εκτίθεται σε αφηρημένη ανάλυση, είναι γενικά κοινό στη εργατική δημοκρατία. Ο ηθικός κανόνας στις συνθήκες πρωτογένειας δεν ενεργεί ως αφηρημένη επιτακτική ανάγκη και εργαλείο ηθικοποίησης, συνεπάγεται και αφήνει την ελευθερία επιλογής, υποστηρίζεται θεσμικά και στην πατριαρχική κοινωνία έχει ήδη προστατευθεί από την προσωπική αρχή, επιβεβαιώθηκε από την εκτέλεση του εξαναγκασμό και τιμωρία. Το σύστημα απαγορεύσεων (ταμπού) διακρίνεται ιδιαίτερα, το οποίο αποτελούν τη συνείδηση \u200b\u200bκαι τη βούληση των ατόμων. Το πιο πλήρες σε αυτή την ποιότητα είναι ένα λεξικό σχετικών σχέσεων, μέσων δραστηριότητας και περιβάλλον περιοχής, όπως σκεύη και αντικείμενα κυνηγιού.

Η κύρια κοινωνική ρύθμιση του καθυστερημένου γενικού συστήματος είναι το έθιμο του Talion ή η αρχή της ίσης απόρριψης, εκδίκηση αίματος, η οποία αντικατοπτρίζει τη συλλογική ευθύνη και τις αρχαϊκές ιδέες για τη δικαιοσύνη. Η αρχαϊκή ηθική ικανοποιεί μόνο τη φύση της προσαρμογής του Θεού στις φυσικές συνθήκες. Η κοινωνική ρύθμιση χαρακτηρίζεται από τον συγχρονισμό των τελωνείων, των κανόνων, των ιδεών, των στερεοτύπων. Tabo, τελετουργικό και μύθος - Αυτά είναι τα μέσα κανονιστικής ρύθμισης ότι εκφράζονται τα συστατικά του ηθικού ιδεώδους. Αλλά συμβάλλουν στην ηθική προβληματισμό, μάλλον, ενεργούν ως διοργανωτές της κοινωνίας και έχουν πρακτική σημασία. Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι στην πρωτόγονη εποχή, η ηθική συνείδηση \u200b\u200bείναι μόνο στο στάδιο του σχηματισμού.

Την επόμενη φορά που η μορφή της ύπαρξης ενός ηθικού ιδεώδους είναι η αρχαιότερη εποχή των νόμων που βασίζονται σε μια γενίκευση και μια τελική είσοδο του συνήθους νόμου. Οι συνήθεις δεξιές κωδικοί καταγράφουν νομικά, θρησκευτικά και ηθικά πρότυπα που ρυθμίζουν την ιδιοκτησία, την οικογένεια, τη λατρεία, τις δημόσιες σχέσεις. Η σφαίρα των ανακοινωθεισών απαιτήσεων και κανονισμών κατέληξαν τα δημοφιλέστερα ιδανικά και πρότυπα της κοινότητας, καθώς και πολιτικές ιδέες, ενισχύοντας τη θέση της κοινωνίας της τάξης.

Η παλαιότερη νομοθεσία βασίστηκε σε ηθικές παραστάσεις της γενικής εποχής. Η κοινοτική συνείδηση \u200b\u200bεκτιμά αυτούς τους νόμους ως ο σημαντικότερος μηχανισμός που συνδέει το φυσικό νόμο στη θρησκευτική συνείδηση \u200b\u200bως επίσημη λέξη, η πιστοποίηση είναι ότι από τώρα και στο εξής, ο νόμος της αλήθειας του χώρου είναι η δικαιοσύνη που πρέπει να παρατηρηθεί παντού. Είναι τότε αυτές οι ιδέες για τον ιδανικό χάρακα, έχοντας μια θεία προέλευση και έναν αμυντικό μειονεκτούντα, δίκαιο δικαστή. Οι ισχυρές ιδέες για την αλήθεια και τη δικαιοσύνη είναι ισχυρές, οπότε κάθε απόκλιση από αυτά καταδικάζεται. Αλλά θρησκευτικά και ηθικά πρότυπα αυτής της εποχής, από την άποψη της βάσης της εφαρμογής, βασίζονται στην ιδέα των αντιποίνων και όχι της εθελοντικής εφαρμογής.

Επομένως, οι παλαιότεροι νόμοι της νομοθεσίας εξασφάλισαν την κατασκευή του κράτους, αυτές είναι τέτοιες θήκες των νόμων, όπως - οι νόμοι του Χαράμπη, οι νόμοι του Manu, οι επιγραφές του Ashoki και της Τορά, ή του Πενταδετίου του Μωυσή.

Είναι ιδιαίτερα σημαντικό για εμάς να εξετάσουμε το Πεντάτεχό του Μωυσή ή τορό, καθώς αυτό είναι ένα από τα συστατικά των εξαρτημάτων της Βίβλου. Το Pentateuch είναι το Monifesto Monotheism, η ιδεολογία του ηθικού εγωισμού, αιτιολόγηση του Hieroral, η ηθική λειτουργία της ιεροσύνης και των εκπομπών φιλοδοξών της Ένωσης Ισραηλινών Φυλών. Αυτός είναι ο ηθικός κώδικας των προηγουμένως καταπιεσμένων φυλών και ιδεών, είναι μια εναλλακτική λύση στην υποδούλωση, τη γενοκτονία. Ο Πενταδετίας δεν αρνείται τα μαργαριτάρια και τη ληστεία, και μπροστά από την πλούσια εξόρυξη, που αντιστοιχεί ως αποτέλεσμα μιας στρατιωτικής νίκης. Αυτή η ερμητική ηθική, η οποία συνιστά πολιτισμική απομονισμό, είναι δυσανεξία για τις αλλοδαπές αξίες (είδωλα, τα τελωνεία), στην πραγματικότητα δεν αναπτύσσει τους κανόνες της εξωτερικής επικοινωνίας. Το δόγμα του Μωυσή αποσαφηνίζει τις εγγυήσεις του καλού, ή του καλού, κατανοητό στο συνηθισμένο και, ενδεχομένως, την ασήμαντη έννοια. Μετά από όλα, το όφελος για ένα άτομο όταν ο ίδιος και οι στενές του φεστιβάλ είναι ντυμένοι, οι λασπώδεις, παρέχονται με φαγητό για το μέλλον, υπάρχει χρυσός και ασήμι, σκλάβοι, βοοειδή. Ευτυχώς περιλαμβάνει τον πλούτο, τη μακροζωία, την υγεία, τη συνέχιση του είδους. Και όλα αυτά θεωρούνται ως η ευλογία του Θεού για τη θρησκευτική ηθική αξία. Πρόκειται για ένα δόγμα της ανταμοιβής ζωής της ζωής από τον Θεό για την ευσέβεια - σε κάθε "με τους τρόπους" - αποδείχθηκε ότι αφαιρεθεί μετά την απώλεια του Ισραήλ της Ανεξαρτησίας. Ακολουθεί αυτή η ανάγκη για καλό Θεό, ο Ιησούς Χριστός εμφανίζεται με το Ναγκόρνο του κήρυγμα και την κύρια θέση - "Αγάπη τη μέση μέση όπως εσείς." Θα πρέπει να επισημανθεί στο Decalogne Pentateuch, ή τις δέκα εντολές, η οποία είναι απαγορευτική: δεν θα έχετε άλλους θεούς μπροστά από το Lesiam (1), μην κάνετε τον εαυτό σας ένα cumir και καμία εικόνα, μην λατρεύετε και δεν το κάνετε Σερβίρετε (2), μην προφέρετε το όνομα του Κυρίου του Θεού σας μάταια (3), παρατηρήστε την ημέρα το Σάββατο (4), διαβάστε τον πατέρα και τη μητέρα σας (5), μην σκοτώνετε (6), μην το κάνετε διαπράττονται μοιχεία (7), μην κλέβετε (8), μην προφέρετε ψευδή μαρτυρία στον γείτονά σας (9), μην επιθυμείτε τη σύζυγο του γείτονά σας, ούτε τον τομέα του, ούτε τον σκλάβο του, ούτε τη θέληση, ούτε ο γάιδαρος του, ούτε από όλα που είναι από τον γείτονά σας (10).

Ο Decalog διδάσκει να αγαπά τον Θεό και να αξιολογήσει ένα άτομο, ανάλογα με τη θρησκευτικότητά του (ευσέβεια) και την αυστηρή τήρηση των εντολών, τα οποία δεν είναι μόνο η υψηλότερη σοφία και η ηθική αξία, η μετάδοση, αλλά και το κύριο στοιχείο της σύμβασης μεταξύ Εβραίων και Θεού .

Έτσι, οι παλαιότεροι κώδικες είναι ένα αρχείο των κανόνων του συνήθους νόμου, επικεντρώνονται περισσότερο στις αξίες του υπό κατασκευή του κράτους και όχι η προτεραιότητα των ηθικών απαιτήσεων, τα ηθικά συναισθήματα, η ηθική δικαιοσύνη, το έλεος. Οι παλαιότεροι κωδικοί περιέχουν σημαντικούς πολιτιστικούς κανόνες (δεν σκοτώθηκαν, δεν κλέβουν και ούτω καθεξής). Αντιμετωπίζονται με κάποιο υπερφυσικό. Και όχι την ανθρώπινη εφεύρεση. Αυτοί οι κανόνες βασίζονται σε ένα σύστημα εξαναγκασμού και τιμωριών, αλλά αυτοί οι κανόνες έχουν σχεδιαστεί για να αποτρέπουν την ηθική αποσύνθεση, την αδικία, την κοινωνική και ηθική ανομία, τον εγωισμό.

Είναι επίσης σημαντικό να πούμε για τις ηθικές διδασκαλίες της αρχαίας ανατολής. Είναι σκόπιμο να μιλήσετε για την κινεζική φιλοσοφία ως σούπερ ηθική, καθώς η σφαίρα του ηθικού για τους κινεζικούς φιλοσόφους ήταν πάντα όχι μόνο το πιο σημαντικό, αλλά και εξαιρετικά ευρύ. Στην παραδοσιακή κινεζική κουλτούρα, το θέμα της δεοντολογίας παρέμεινε αναπόσπαστο από το συνακτικό συγκρότημα των κανόνων και των αξιών της εθιμοτυπίας, των τελετουργικών, των τελετουργιών, των τελωνείων, άγραφο δεξί και τα παρόμοια φαινόμενα. Επιπλέον, στην κινεζική φιλοσοφία, η ηθική δεν είχε μόνο κοινωνική και ανθρωπολογική, αλλά και οντολογική έννοια. Οι κύριοι τύποι γνώσης διέφεραν στην ηθική σημασία και οι θεμελιώδεις παράμετροι της ύπαρξης ερμηνεύθηκαν σε ηθικές κατηγορίες, όπως "καλή", "grace-αρετή", "ειλικρινή ειλικρίνεια", "ανθρωπότητα", και άλλοι. Ως εκ τούτου, ορισμένοι σύγχρονοι ερευνητές και οι διερμηνείς σύγχυσης βλέπουν την ειδική αξία της στην ανάπτυξη της καθολικής θεωρίας - "ηθική μεταφυσική".

Η κεντρική ηθική κατηγορία "Καλή" στα Κινέζικα εκφράζει το Shanoglyph "Shan", το Egoologically σχετίζεται με τις εικόνες του RAM και τα φλάουτα, τα οποία συνάπτουν μια ιδέα για την ηθική ενότητα του υλικού και του πνευματικού. Οι ίδιοι οι αρχαίοι κινεζικοί επιστήμονες ερμήνευσαν την εικόνα του φλάουτου που περιλαμβάνονται στο Shan Hereglyph, ως ονομασία ομιλίας, δίνοντας έμφαση στο πνευματικό στοιχείο της σημασιολογίας. Το τελευταίο καλύπτει και τους τρεις κύριους τύπους κανόνων και αξίες - ηθική, αισθητική και deonlogical, χάρη στην οποία ο όρος "Shan" καθορίστηκε αρχικά χρησιμοποιώντας τα Jeroglyphs "Mei" (ομορφιά) και "και" (χρέος, δικαιοσύνη). Η σύνθεση και των τριών κανονιστικών κατηγοριών της αξίας περιλαμβάνει στοιχείο "Baran" (Yang) ως σύμβολο της κοινωνικά αναγνωρισμένης αισθητικής υλικής αξίας. Ως εκ τούτου, στο λεξιλόγιο της κινεζικής φιλοσοφίας "καλό" - "Shan" καλύπτει τα πάντα "καλά" και μοιάζει με μια αρχαία ελληνική "Καλογατία", που υπονοεί όχι μόνο την καλή και ενάρετη, αλλά και μια απάτη και καλοήθη. Αυτά τα κύρια χαρακτηριστικά της κινεζικής φιλοσοφίας έχουν διαμορφωθεί στην "Χρυσή Εποχή" της ιστορίας της, όταν πραγματοποιήθηκε ο ιδεολογικός αγώνας των "Αγίων Σχολών" (VI - W αιώνες. Π.Χ. Ε. Και τέσσερα μεγάλα δεοντολογικά προγράμματα διατυπώθηκαν - ανθρωπισμός (Confucuanism), ο χρησιμοποιούμενος (MISA), η φυσιολογισμός (ταοϊσμός) και ο στατισμοί (μόλυβδος).

Ας εξετάσουμε λεπτομερέστερα αυτά τα τέσσερα ηθικά προγράμματα.

Κομφουκιανισμός Μπορούμε να εξετάσουμε πρώτα απ 'όλα ως το σύστημα που υπέβαλε το ιδανικό της κρατικής συσκευής, στην οποία, αν υπάρχει μια ιερή ανερχόμενη, αλλά σχεδόν σχεδόν ανενεργή ("βλέπει νότια") του κυβερνήτη, η πραγματική δύναμη ανήκει στο GHU , συνδέοντας τις ιδιότητες των φιλοσόφων, συγγραφείς, επιστήμονες και αξιωματούχους. Από την πολύ γέννησή του, ο Confucuanism διακρίθηκε από τον συνειδητό κοινωνικοοθοριστικό προέλευστο και την επιθυμία να συγχωνευθεί με την κρατική εξουσία σε όλες τις αστικές (όχι στρατιωτικές) πτυχές της - από το διοικητικό έως ιδεολογικό.

Αυτή η επιθυμία αντιστοιχεί στη θεωρητική ερμηνεία και κρατική και θεία ("ουράνια") αρχές σε οικογενειακές κατηγορίες: "Το κράτος είναι μια οικογένεια", για παράδειγμα. Το κράτος εντοπίστηκε με την κοινωνία, τους κοινωνικούς δεσμούς - με διαπροσωπικές, τα θεμέλια των οποίων παρατηρήθηκαν στην οικογενειακή δομή, όπου η σχέση μεταξύ του πατέρα και του γιου ήταν προτιμησιακή θέση.

Ανάπτυξη με τη μορφή ενός είδους κοινωνικο-ηθικής ανθρωπολογίας, ο Confucuanism επικεντρώθηκε την προσοχή του στο πρόσωπο, τα προβλήματα της έμφυτης φύσης του και των ευεργετικών ιδιοτήτων του, της θέσης του στον κόσμο και την κοινωνία, τη γνώση της γνώσης και της δράσης .... Αποφεύγοντας Οι δικές τους κρίσεις για την υπερφυσική, σύγχυση ενέκριναν επισήμως την παραδοσιακή πίστη στον απρόσωπο, θεϊκό-φυσιολογικό, μοιραίο ουρανό και την τελειότητα των προγόνων μαζί του, γεγονός που αργότερα οδήγησε σε μεγάλο βαθμό στην συμπλήρωση των κοινωνικών λειτουργιών της θρησκείας. Αλλά αυτό το ζήτημα του Κομφούκιου που εξετάστηκε από τη σημασία για τον άνθρωπο και την κοινωνία, την αλληλεπίδραση των ανθρώπων. Έκανε το επίκεντρο της διδασκαλίας του ανάλυσης της αλληλεπίδρασης των «εσωτερικών» παλμών της ανθρώπινης φύσης, που καλύπτεται ιδανικά από την έννοια της «ανθρωπότητας» και «εξωτερικοί» κοινωνικοποιοί παράγοντες, που καλύπτονται ιδανικά από την έννοια της ηθικής-τελετουργικής "decency" . Ο ρυθμιστικός τύπος του ανθρώπου, σύμφωνα με τον Κομφούκι, είναι ένας "ευγενής σύζυγος", ο οποίος γνώριζε την ουράνια "προθεμία" και "humanna", συνδυάζοντας τις ιδανικές πνευματικές και ηθικές ιδιότητες και το δικαίωμα στην υψηλή κοινωνική θέση. Η συμμόρφωση με τη δεοντολογία και τον τελετουργικό κανόνα είναι η υψηλότερη αρχή της πρακτικής της γνώσης για τον Κομφούκιους, μετατρέποντας στον "χρυσό κανόνα της ηθικής". Και η έννοια του ανθρώπου γι 'αυτόν - η δήλωση στην υπόγεια υψηλότερη γενική μορφή κοινωνικής και ηθικής εντολής - "μονοπάτια" (DAO), οι σημαντικότερες εκδηλώσεις των οποίων "ανθρωπότητα", "σωστή δικαιοσύνη", "αμοιβαιότητα", "Λειτουργικότητα", "θάρρος", "[σεβασμό] Προσοχή", "Sonna Αποτελέσματα", "Bratsk Love", η ίδια η αξιοπρέπεια, η πίστη, η "εμπορεύσιμη" και οι άλλοι. Η ειδική ενσωμάτωση του Tao σε κάθε μεμονωμένο πλάσμα και το φαινόμενο είναι "χάρη / αρετής". Η ιεραρχική αρμονία όλων των μεμονωμένων de σχηματίζει το Universal Dao.

Οι οπαδοί του Κομφούκιου κατέβαλαν μεγάλη προσοχή στην ανάπτυξη δεοντολογικών ιδεών και τη μελέτη της ανθρώπινης φύσης, αναπτύσσοντας τη διδασκαλία τους. Αυτό συνέβαλε στο γεγονός ότι τον αιώνα π.Χ. Ο Confucurianism απέκτησε το καθεστώς της επίσημης ιδεολογίας και μέχρι τον 19ο αιώνα αναπτύχθηκε ως ένα εσωτερικό κινεζικό φαινόμενο στη φιλοσοφία, χωρίς να αντιμετωπίσει επιρροή τρίτων. Μόνο στα τέλη του 19ου αιώνα, ο Confucuanism στην Κίνα συνδέεται κατά κάποιο τρόπο με τις προσπάθειες να αφομοιώσουν τις δυτικές ιδέες και την επιστροφή από τα αφηρημένα προβλήματα του νεοσσινιουσιανισμού του Sun-Minsk και της Qing-Han Textogy σε ένα συγκεκριμένο εικαστικό θέμα του αρχικού confucianism . Τον 20ο αιώνα, η ανάπτυξη του Confucuanism συνδέεται με ένα συνδυασμό νεοσυνδεθολογιστότητας και μερικώς βουδιστικής φιλοσοφίας με γνώση της ευρωπαϊκής και ινδικής φιλοσοφίας, η οποία υποδηλώνει ότι ο σύγχρονος postnoconfucianism είναι μια έκφραση μιας εθνικής ιδέας στην Κίνα, η ηθική βάση της ανάπτυξης του Κινέζικη κοινωνία.

Πνευματικά και ηθικά ιδεώδη στην ανθρώπινη ζωή.

Τα σημαντικότερα φιλοσοφικά ζητήματα που σχετίζονται με τη σχέση μεταξύ του κόσμου και του ανθρώπου περιλαμβάνουν την εσωτερική πνευματική ζωή ενός ατόμου, τις κύριες αξίες που υπόκεινται στην ύπαρξή του. Ένα άτομο που δεν γνωρίζει μόνο τον κόσμο ως ζήτημα να αποκαλύψει την αντικειμενική του λογική, αλλά και να αξιολογεί την πραγματικότητα, προσπαθώντας να κατανοήσει την έννοια της δικής του ύπαρξης, επιβίωσε τον κόσμο ως ένα σωστό και σύντομο, καλό και άσχημο, όμορφο και άσχημο, όμορφο και άσχημο, όμορφο και άσχημο, όμορφο και άσχημο, όμορφο και άσχημο, όμορφο και άσχημο, όμορφο και άσχημο, όμορφο και άσχημο, όμορφο και άσχημο, όμορφο και άσχημα, δίκαιη και άδικη κλπ.

Οι καθολικές αξίες λειτουργούν ως τα κριτήρια του βαθμού τόσο της πνευματικής ανάπτυξης όσο και της κοινωνικής προόδου της ανθρωπότητας. Οι αξίες που παρέχουν την ανθρώπινη ζωή περιλαμβάνουν την υγεία, ένα ορισμένο επίπεδο υλικής ασφάλειας, τις δημόσιες σχέσεις που εξασφαλίζουν την υλοποίηση της προσωπικότητας και της ελευθερίας επιλογής, της οικογένειας, του δικαιώματος κλπ.

Η ουσία του πνευματικού κόσμου ενός ατόμου καθορίστηκε από τη λέξη "πνεύμα" ως ανθρώπινη διάσταση, το ανθρώπινο μυαλό ή την τάση του. Στη συνέχεια, η έννοια της "πνευματικής ζωής των ανθρώπων" συμπεριλήφθηκε στον επιστημονικό τρόπο, το οποίο καλύπτει τον πλούτο των ανθρώπινων συναισθημάτων και τα επιτεύγματα του νου, ενώνει τόσο την απορρόφηση των συσσωρευμένων πνευματικών αξιών όσο και της δημιουργικής δημιουργίας νέων. Ένα άτομο που έχει μια εξαιρετικά αναπτυγμένη πνευματική ζωή κατέχει, κατά κανόνα, μια σημαντική προσωπική ποιότητα: αποκτά πνευματικότητα ως επιθυμία να υψωθεί τα ιδανικά και τις σκέψεις του, οι οποίες καθορίζουν την εστίαση όλων των δραστηριοτήτων. Η πνευματικότητα συνεπάγεται την τήρηση των ανθρωπιστικών προσανατολισμών αξίας, την ψυχρότητα, τη φιλικότητα στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Η πνευματική ζωή της προσωπικότητας περιλαμβάνει: γνώση, πίστη, συναισθήματα, ανάγκες, ικανότητα, προσδοκίες, στόχοι ανθρώπων. Η πνευματική ζωή του ατόμου είναι αδύνατη χωρίς εμπειρίες: χαρά, αισιοδοξία ή απογοήτευση, πίστη ή απογοήτευση. Ένα άτομο είναι χαρακτηριστικό της επιθυμίας για αυτογνωσία και αυτο-βελτίωση. Έτσι, η πνευματικότητα, σύμφωνα με τη σύγχρονη φιλοσοφική θέα, είναι το υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης και η δημιουργία μιας ώριμης προσωπικότητας. Σε αυτό το επίπεδο, το κίνητρο και η καταδύσεις της ανθρώπινης δραστηριότητας δεν είναι προσωπικές ανάγκες και σχέσεις, αλλά οι υψηλότερες ανθρώπινες αξίες. Η αφομοίωση ορισμένων αξιών, όπως η αλήθεια, η καλή, η ομορφιά, δημιουργεί προσανατολισμούς αξίας, δηλ.

Ανθρώπινη επιθυμία να χτίσει τη ζωή τους και να μετατρέψει την εγκυρότητα σύμφωνα με αυτά.

Μία από τις σημαντικότερες ηθικές κατηγορίες είναι η συνείδηση. Η συνείδηση \u200b\u200bείναι η ικανότητα της προσωπικότητας να μάθει ηθικές αξίες και να καθοδηγείται από αυτούς σε όλες τις καταστάσεις ζωής, να διαμορφώσει ανεξάρτητα τα ηθικά τους καθήκοντα, να πραγματοποιήσουν έναν ηθικό έλεγχο κοιλότητας, να συνειδητοποιήσουν το καθήκον τους σε άλλους ανθρώπους.

Ο ποιητής Osip Mandelstam έγραψε:

Συνείδηση:

Ο κόμβος της ζωής στην οποία αναγνωρίζουμε ...

Καμία συνείδηση \u200b\u200bκαμία ηθική. Συνεδρίαση - ένα εσωτερικό δικαστήριο που εκκρεμεί πάνω στον εαυτό του. "Απομάκρυνση της συνείδησης", έγραψε τον Adam Smith για περισσότερο από δύο αιώνες πριν, - το φοβερό από τα συναισθήματα που παρευρίσκονται στην καρδιά ενός ατόμου. "

Ο πατριωτισμός ισχύει επίσης για τον αριθμό της μεγάλης αξίας προσανατολισμού. Αυτή η έννοια υποδεικνύεται από την αξία μιας αξίας ενός ατόμου στην πατρίδα του, την αφοσίωση και την αγάπη της πατρίδας, στον λαό τους. Ένα πατριωτικό διαμορφωμένο άτομο δεσμεύεται για τις εθνικές παραδόσεις, μια δημόσια και πολιτική δομή, γλώσσα και πίστη του CVOEGO NAROD. Ο πατριωτισμός είναι περήφανος για την επίτευξη της μητρικής του χώρας, στην Empathizing της αποτυχίες και τα προβλήματά του, σεβασμό για το ιστορικό του παρελθόν, στη λαϊκή μνήμη, τον πολιτισμό, καθώς και τον σεβασμό των άλλων λαών, άλλου πολιτισμού. Τα πατριωτικά συναισθήματα και οι ιδέες μόνο τότε ηθικά πύργοι ένα άτομο όταν είναι συζευγμένοι με σεβασμό προς τους ανθρώπους των διαφόρων εθνικοτήτων. Με τις πατριωτικές κατευθυντήριες γραμμές ενός ατόμου συνδέονται και την ποιότητα της ιθαγένειας. Αυτές οι κοινωνικο-ψυχολογικές και ηθικές ιδιότητες των ατόμων συνδυάζουν την αίσθηση της αγάπης για την πατρίδα τους και την ευθύνη για την κανονική ανάπτυξη των κοινωνικών και πολιτικών θεσμών της και την ευαισθητοποίηση του εαυτού τους ως πλήρους πολίτη που έχει ένα σύνολο δικαιωμάτων και υποχρεώσεων. Η ιθαγένεια εκδηλώνεται στη γνώση και την ικανότητα να χρησιμοποιεί και να προστατεύει τα προσωπικά δικαιώματα, τον σεβασμό των δικαιωμάτων άλλων πολιτών, τη συμμόρφωση με το Σύνταγμα και τους νόμους της χώρας, ικανοποιώντας αυστηρά τα καθήκοντά τους.

Ένα σημαντικό στοιχείο του πνευματικού κόσμου ενός ατόμου είναι η κοσμοθεωρία, ένα σύνολο των απόψεών του για τον κόσμο ως σύνολο και η σχετική στάση απέναντι στην ειρήνη. Η ιδέα της αξίας ενός συνηθισμένου προσώπου, η ζωή του προκαλεί σήμερα στον πολιτισμό να διαθέσει ηθικές αξίες ως το πιο σημαντικό,

Κλιματισμός στην τρέχουσα κατάσταση τη δυνατότητα ύπαρξης στη Γη.

Ο λαός μας, κάποτε ευσεβής και πιστός στον Κύριο, το κεφάλι του Θεού, έχασε ηθικά ορόσημα. Η πληθώρα και η αμαρτωλή υπερηφάνεια, το πάθος για ανήθικα γυαλιά και τη λατρεία της βίας, το ανήθικο κλίμα στην πολιτική υποδούλισε πολλούς. Η οικογένεια καταστρέφει - η βάση του αιώνες-παλιό κείμενο της ζωής του λαού, η βάση της ευημερίας του, μέσω της οποίας το πνεύμα της καλοσύνης μεταδόθηκε από τη δημιουργία σε γενιά και ηθικές αξίες. Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι η προσωπικότητα, η οικογένεια, η πνευματικότητα, η ηθική δεν είναι κενή λέξεις, είναι η βάση, το πνευματικό ίδρυμα οποιουδήποτε πολιτισμού και οποιασδήποτε κοινωνίας. Η ιστορία των κρατών και η μακρινή αρχαιότητα και η νεωτερικότητα επιβεβαιώνει αυτή την ιδέα. Πολλοί πολιτισμοί του παρελθόντος ήρθαν στην πτώση τους ακριβώς ως αποτέλεσμα του εκφυλισμού της πνευματικής βάσης του ατόμου. Περισσότερα ο F. Dostoevsky είπε ότι οι λαοί κινούν μια άλλη δύναμη από την επιστήμη και τη βιομηχανία. Οι λαοί είναι ζωντανοί μέχρι να κατέχουν μια μεγάλη ιδέα, συχνά δεν συνειδητοποιούν στο τέλος. Αυτή είναι μια επιθυμία για την υψηλότερη αλήθεια, με το υψηλότερο νόημα της ζωής. Όταν οι άνθρωποι χάνουν αυτή την ιδέα, μετατρέπεται σε ένα "εθνογραφικό υλικό".

Μήπως η ηθική αρχή αρχής σε ένα άτομο αυθόρμητα ή χρειάζεται να σχηματίσει συνειδητά; Στην ιστορία της φιλοσοφικής και ηθικής σκέψης, υπήρξε μια άποψη, σύμφωνα με την οποία οι ηθικές ιδιότητες που είναι εγγενείς σε ένα άτομο από τη στιγμή της γέννησης. Έτσι, οι γαλλικοί διαφωτιστές πίστευαν ότι ένα άτομο είναι είδος στη φύση. Ορισμένοι εκπρόσωποι της Ανατολικής Φιλοσοφίας πίστευαν ότι ένα άτομο, αντίθετα, από τη φύση θυμωμένος και είναι ένας φορέας του κακού. Ωστόσο, η μελέτη της διαδικασίας να γίνει μια ηθική συνείδησης έδειξε ότι δεν υπάρχουν λόγοι για τέτοιες κατηγορηματικές δηλώσεις. Οι ηθικές αρχές δεν τίθενται σε ένα άτομο από τη γέννηση, αλλά σχηματίζονται στην οικογένεια στο παράδειγμα που βρίσκεται μπροστά στα μάτια. Στη διαδικασία επικοινωνίας με άλλους ανθρώπους, κατά την περίοδο κατάρτισης και εκπαίδευσης στο σχολείο, με την αντίληψη των εν λόγω μνημείων του παγκόσμιου πολιτισμού, το οποίο επιτρέπει τον τρόπο συμμετοχής στο ήδη δυσάρεστο επίπεδο της συνείδησης και να σχηματίσουν τις δικές τους ηθικές αξίες Με βάση την αυτο-εκπαίδευση. Χωρίς την τελευταία θέση ταυτόχρονα, η προσωπικότητα είναι επίσης κατεχόμενη. Η ικανότητα να αισθάνεται, να κατανοεί, να δημιουργεί καλό, να αναγνωρίζει το κακό, να είναι επίμονο και ασυμβίβαστο σε αυτό - οι ιδιαίτερες ηθικές ιδιότητες του προσώπου που οι άνθρωποι δεν μπορούν να ετοιμάζονται από άλλους και θα πρέπει να ασχοληθούν ανεξάρτητα.

Οι ριζικές αλλαγές που συμβαίνουν στις ζωές της κοινωνίας μας, μεταξύ άλλων στον τομέα της εκπαίδευσης, απαιτούν ολοκληρωμένη κατανόηση. Πολυγ- Ανοίξτε την προώθηση της δυσλειτουργίας των ηθικών. Μια ιδιαίτερα δύσκολη κατάσταση ήταν στον τομέα της εφηβικής και νεολαίας. Η αναζήτηση δημόσιας συνείδησης από την κατάσταση κρίσης χαρακτηρίστηκε από επιστροφή χρημάτων σε προηγούμενα συστήματα αξιών, πρώτα - στην ανθρωπιστική, "Universal", και στη συνέχεια στον παραδοσιακό - χριστιανό, ορθόδοξο.

Το σχολείο και εμείς - οι εκπαιδευτικοί είναι υποχρεωμένοι να καταλάβουν τη σύνθετη φιλοσοφική κατηγορία σχετικά με την ηθική ιδανική και ηθική τελειότητα και να βοηθήσουν τους μαθητές τους να σχηματίσουν το πιο ηθικό ιδανικό. Και πώς μπορούμε να το κάνουμε αυτό στο σχολείο; Πρώτα απ 'όλα, μέσω του περιεχομένου των αντικειμένων του σχολικού προγράμματος: Η υψηλής καλλιτεχνικής αξιοπρέπειας της μεγάλης ρωσικής κλασικής λογοτεχνίας φέρνει την αισθητική γεύση και η ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας είναι αδύνατη χωρίς την ανάγνωση και τη μελέτη κλασικών έργων. Η ρωσική λογοτεχνία είναι το κύριο θέμα που αντικατοπτρίζει το περιεχόμενο της ρωσικής πνευματικής κουλτούρας στο σύγχρονο σχολείο. Τα έργα των ρωσικών λογοτεχνικών κλασικών έχουν τεράστια εκπαιδευτική αξία. Δίνουν νεότεροι το ηθικό ιδανικό ως τρόπο ζωής. Αντιπροσωπεύουν δείγματα μιας ανθρώπινης στάσης έναντι του γείτονα, την εξασθένιση και την ιθαγένεια. Τέλος, δημιουργούν γενικά μια μεγάλη ιδέα για την αξία της ρωσικής κουλτούρας: ολόκληρος ο καλλιτεχνικός κόσμος του ανθρώπου ζωγραφίζει, η αρχιτεκτονική, η μουσική βασίζεται στη λογοτεχνία. Είναι ρωσική λογοτεχνία που καθιστά δυνατή τη διατήρηση της συνείδησης των ηθικών και καλλιτεχνικών αξιών της νεολαίας, την παραδοσιακά ενοποιητική κοινωνία

Η γνήσια εκπαίδευση σε όλες τις ιστορικές εποχές αποσκοπεί στην αύξηση του ατόμου στη χριστιανική κατανόηση, για την οποία είναι σημαντικό για την παρουσία πνευματικής βάσης σε αυτό, συζυγής με τον Θεό. Θείο δώρο, ένα άτομο, μοναδικό για τον καθένα από εμάς, είναι η εικόνα του Θεού! Και μόνο με αυτή την έννοια της κεντρικής εικόνας της εικόνας του Θεού σε ένα άτομο, μπορείτε να συνδέσετε τις βασικές αλήθειες για ένα άτομο και να οικοδομήσουμε ένα ολιστικό σύστημα ανατροφής και εκπαίδευσης στο σχολείο, συμπεριλαμβανομένου του συστήματος των ρολογιών της τάξης.

Το σημείο εκκίνησης του μαθήματος, συμπεριλαμβανομένης και της τάξης, ήταν πάντα η ερώτηση. Βάλτε μπροστά από τον εαυτό σας και τις ερωτήσεις των μαθητών: "Γιατί ζει ένα άτομο;"

"Ποιος είναι ο ηθικός άνθρωπος;", "Μπορεί ένα άτομο να είναι ηθικά τέλειο;". Και οι απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα πρέπει να αναζητούνται, να καταφεύγουν για να βοηθήσουν και τη μεγάλη εμπειρία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Σε αυτό το σημείο, αυτά τα ζητήματα τέμνονται τα καθήκοντα του σχολείου και της εκκλησίας.

Αποκάλυψη της έννοιας του ηθικού ιδεώδους, σίγουρα θα συμπεράνουμε ότι δεν υπάρχουν απολύτως άνθρωποι απολύτως τέλειοι. Αλλά η ιστορία της ανθρωπότητας γνωρίζει το τέλειο πρόσωπο. Αυτός είναι ο Χριστός, ο Θεός, του οποίου η ένδειξη σημείωσε την αρχή μιας νέας εποχής στην ιστορία της ανθρωπότητας.

Για να περιγράψουμε το ηθικό ιδεώδες ενός ατόμου, υπάρχει μικρή σειρά από τις πιο όμορφες και καλές ανθρώπινες ιδιότητες, ο Χριστός, ο Θεός πρέπει να σταθεί στο κέντρο αυτής της έννοιας, μέσα από την ομοιότητα των οποίων, μέσω της ομοιότητας των αγίων του, τουλάχιστον μέσα μέρος, μόνο ένα άτομο μπορεί να βελτιωθεί. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η ανάγνωση της ζωής των Αγίων ήταν η πιο αγαπημένη και ολοκληρωμένη παράδοση στη Ρωσία για κάθε Ρώσο άνθρωπο που τον σπρώχτηκε να διακρίνει τη διάκριση μεταξύ της αλήθειας και της ψευδαισθήσεως, της δικαιοσύνης και της αμαρτίας, να συνειδητοποιήσει το νόημα της γήινης ύπαρξής τους.

Υπό τις συνθήκες του σύγχρονου πλουραλισμού, η κατανόηση της ηθικής είναι επειγόντως απαραίτητη για να τονιστεί η σημασία και τον επείγοντα χαρακτήρα της αποκατάστασης του παραδοσιακού ιδεώδους της ηθικής, δηλαδή την αποκατάσταση του συστήματος συνεχούς εκπαίδευσης της παράδοσης της ρωσικής εκπαίδευσης με σαφή κριτήρια για προσωπικά κριτήρια και την κοινωνική ηθική, που παρουσιάστηκε στο σύνολό της στην ορθόδοξη πνευματική κουλτούρα. Η αλήθεια των ηθικών ενεργειών πρέπει να είναι προφανής μόνο για την απόλυτη και όχι σε μια ποικιλία, ακόμη και αν τα πιο ανθρώπινα, δημόσια ιδανικά. Επειτα:

- η ευθύνη ενός ατόμου είναι ευθύνη στον Θεό.

- Ανοχή σε άλλους - αυτό δεν είναι ανοχή στην κατανόηση της μη απορροφητικότητας οποιασδήποτε αμαρτίας, αλλά το όραμα της εικόνας του Θεού σε κάθε άτομο και αγάπη γι 'αυτόν.

- η στάση απέναντι στην πατρίδα δεν αποτελεί την προσδοκία των παροχών, αλλά εξυπηρετούν τους ανθρώπους της και τις πνευματικές του παραδόσεις.

- ο σκοπός της ζωής δεν είναι μια σβήνει ατελείωτες επιθυμίες και η παραλαβή της ευχαρίστησης, αλλά ξεπερνώντας τις καθημερινές δυσκολίες διατηρώντας παράλληλα την πίστη στο ιδανικό.

- η ελευθερία δεν είναι να κάνουμε ό, τι θέλω, αλλά στην εξαίρεση του εαυτού σου από την αιχμαλωσία των επιθυμιών μου, στην ικανότητα να αρνούνται εντελώς τον εαυτό του.

- η ομορφιά δεν είναι εξωτερική έκκληση, αλλά η ηθική καύση της ψυχής.

- η ευτυχία δεν κατέχει όλα τα οφέλη της ζωής, αλλά μια σταθερή χαρά της καρδιάς με τη θυσία της ίδιας σε άλλη.

- Ο θάνατος δεν είναι το τέλος της ανθρώπινης ύπαρξης και η αρχή της αιώνιας ζωής, οπότε η στάση απέναντι σε αυτό καθορίζει ολόκληρη τη δομή και τον τρόπο ζωής ενός ατόμου στη Γη κλπ.

Συνοψίζουμε όλα τα παραπάνω, ολοκληρώνουμε: Η βάση του σχηματισμού μιας πνευματικής-ηθικής προσωπικότητας είναι το ιδανικό όχι μόνο ένα ανθρώπινο άτομο, αλλά μια χριστιανική εικόνα από την οποία προέρχεται ολόκληρο το σύστημα αληθινών ηθικών τιμών:

- Αγάπη, καλό, έλεος, ανοχή, συμπόνια, συγχώρεση, μετάνοια?

- πατριωτισμός και αστικό χρέος ·

- Ανθρώπινη αξιοπρέπεια και επαγγελματισμό.

- Οικογενειακές παραδόσεις και κοινωνικές σχέσεις κ.λπ.

Είναι απαραίτητο να τονιστεί για άλλη μια φορά ότι η πνευματική-ηθική εκπαίδευση δεν συνεπάγεται την ανάπτυξη μόνο ικανοτήτων και διάνοιας, και, πάνω απ 'όλα, με στόχο την αύξηση της προσωπικότητας μιας ολιστικής, δημιουργικής, ενεργού και εδώ το κίνητρο όλων των μεθόδων που αποσκοπούν στην ανάπτυξη Οι μαθητές, αναγκαστικά βρίσκονται στον τομέα των θρησκευτικών φιλοδοξών. Ο άνθρωπος.

Το καθήκον κάθε δασκάλου και ο εκπαιδευτικός είναι να δώσουν στους μαθητές μια ορισμένη, δυσάρεστη εγκαίρως, μια ανθεκτική ηθική ράβδο, στην οποία οι ίδιοι θα χτίσουν στη συνέχεια ένα σταθερό κτίριο μιας σαφής, λογικής κατανόησης της ηθικής ζωής.

Στη βάση των ρολογιών κλάσης που αφιερώθηκαν σε ηθικά ζητήματα, υπάρχει η κατανόηση της έννοιας της ανθρώπινης ζωής, χωρίς το οποίο τα επιχειρήματα για την ηθική δεν έχουν νόημα καθόλου.

Αν θέλουμε να επιτύχουμε το στόχο, τότε εμείς οι ίδιοι πρέπει να έχουμε αυτό το ηθικό ιδανικό και να δώσουμε στους μαθητές μας την ευκαιρία να συναντήσουν ανθρώπους που έχουν τις ίδιες προσδοκίες. Το πλεονέκτημα ενός ατόμου από αυτή την άποψη είναι ζάλη ψηλά, για ένα άτομο είναι σαν τον Θεό και πρέπει να είναι δίκαιη και άγια.

Είναι σαφές ότι στο σχολείο έχουμε τα κοινά καθήκοντα της εκπαίδευσης των εφήβων που λερώνονται και η Ορθόδοξη Εκκλησία. Μόνιμη για την αλήθεια, ανιδιοτελής υπουργείο που δεν ενδιαφέρεται για τους ανθρώπους τους είναι τα πιο χαρακτηριστικά ηθικά χαρακτηριστικά του Ρωσικού Ορθοδόξου. Στον ρωσικό λαό, τα ιδανικά του στρατιωτικού υπουργείου ήταν πάντα πολύ υψηλά επειδή

Τόσοι πολλοί άγιος πρίγκιπες των πολεμιστών - από τον Αλέξανδρο Νέβσκι και το Dmitry Donskoy στο Fedor Ushakov, Warrior Eveny, ο οποίος πέθανε στην Τσετσενία. Είναι όλοι ζωντανοί και

Ένα ζωντανό παράδειγμα εξυπηρέτησης ενός ηθικού ιδανικού. Μέσω της γνωριμίας με την ιστορία της ζωής (στη ζωή) των διάσημων πολεμιστών - ηρώων, μέσω συναντήσεων με βετεράνους πολέμων, είναι απαραίτητο να επιτρέψουν στους εφήβους να απορροφήσουν την άψυχη επίδραση του προσωπικού παραδείγματος της αντίστασης του πνεύματος και την εξυπηρέτησή τους Άνθρωποι και πατρίδα.

Πώς να ενσταλάξει μια ηθική στους Ρώσους μαθητές, πνευματική και ηθική κουλτούρα; Ο κύριος τρόπος της ηθικής εκπαίδευσης των παιδιών και των νέων της Ρωσίας είναι μια συστηματική διδασκαλία στη Σχολή Πνευματικού - ηθικού Πολιτισμού με βάση τις αιώνες-παλιές θρησκευτικές αξίες και προκύπτει από τις πολιτιστικές και ιστορικές παραδόσεις του λαού. Η Crupitsa Η γνώση θα δώσει 34 ώρες φυσικά τα "βασικά του Ορθοδόξου Πολιτισμού", η διδασκαλία της οποίας "αποσκοπεί στο προσανατολισμό ενός μαθητού στη σύγχρονη ζωή της κοινωνίας, εξασφαλίζοντας παράλληλα την ένταξη στην πολιτιστική παράδοση της κοινωνίας - στα βάθη του χρόνου. Οι σπουδαστές πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης θα πρέπει να εξοικειωθούν κυρίως με τις ιερές σελίδες της πατρίδας τους, έτσι ώστε αργότερα να γίνουν σαφείς γιατί ένα άτομο θα πρέπει να αγωνιστεί για μια ενάρετη ζωή. Στη συνέχεια, θα μιλήσουμε για τον δάσκαλο, επειδή είναι δάσκαλος που πηγαίνει στην τάξη καθημερινά και συνεργάζεται με τα παιδιά, ανοίγει σχολικά εγχειρίδια μαζί τους και αναλύει, διδάσκει, να διαβάζει εκφραστικά, επηρεάζοντας το σχηματισμό της προσωπικότητας κάθε φοιτητή του. Το καθήκον του δασκάλου δεν βρίσκεται σε όλη τη διαβίβαση ορισμένων ποσών συγκεκριμένων γνώσεων στον τομέα της θεολογίας. Για το σκοπό αυτό, εκτός από την επίσημη άδεια, είναι επίσης απαραίτητη η ειδική εκπαίδευση. Το πιο σημαντικό είναι σημαντικό να προχωρήσουμε σε ενδιαφέρον για την ιστορική του κουλτούρα χωρίς λογαριασμούς, χωρίς παραμόρφωση. Και το ενδιαφέρον, όπως γνωρίζετε, γεννήσει τη γνώση. Αλλά πρώτα απ 'όλα, τέτοιο ενδιαφέρον θα πρέπει να προκύψουν από τον ίδιο τον δάσκαλο. "Το Slennik δεν είναι ένα συνδυασμένο μανδύα", λέει η λαϊκή σοφία. Κανένας οδηγίες δεν θα κάνει ένα άτομο να αγαπά την ορθόδοξη κουλτούρα, να δει στην ορθόδοξη πίστη της προέλευσης της πνευματικότητας και της ηθικής του ρωσικού ανθρώπου.

Ο συναισθηματικός κόσμος του δασκάλου είναι μια πολλαπλασιαστική ενέργεια, δεν μπορεί παρά να συλλάβει, να μην εισέλθει, να αφήσει τον αδιάφορη ακροατή. Ο συναισθηματικός κόσμος είναι μια εξωτερική εκδήλωση του εσωτερικού περιεχομένου του ανθρώπου, δηλ. Την πνευματική του πλευρά. Στην εκπαίδευση, η θέση και οι δεξιότητες ενός ενήλικα σε σχέση με όλα όσα περιβάλλουν το παιδί είναι πολύ σημαντικό. Αλλά ο δάσκαλος είναι ένας από τους φορείς πνευματικών αξιών, με τους οποίους το παιδί αντιμετωπίζει στη ζωή του.

Στην πραγματικότητα, ο δάσκαλος κατατάσσει το δεύτερο, το πρώτο, φυσικά, είναι οι γονείς. Η πνευματική ανάπτυξη του δασκάλου καλύπτει όλες τις σφαίρες της ζωής, συμπεριλαμβανομένων των

Δραστηριότητα. Ο δάσκαλος είναι κυρίως μια δραστηριότητα που στοχεύει στην κατοχή της μάθησης, τις δεξιότητες, τις δεξιότητες, την ανάπτυξη των προσωπικών τους ιδιοτήτων. "Το δευτεροβάθμιο σχολείο πρέπει να εκπαιδεύσει ένα άτομο να είναι πρωτίστως ηθικό. Για την ηθική βάση είναι το κύριο πράγμα που καθορίζει τη βιωσιμότητα της κοινωνίας: οικονομικό, κράτος, δημιουργικό. Το μέλλον της χώρας μας κάθεται τώρα για σχολικά κόμματα. Με πολλούς τρόπους, το μέλλον της Ρωσίας βρίσκεται στα χέρια των σύγχρονων εκπαιδευτικών. Τι θα είναι?

Συμπερασματικά, πρέπει να ειπωθεί ότι ο πνευματικός κόσμος της προσωπικότητας είναι ένα πολύπλοκο σύστημα, τα στοιχεία των οποίων:

1. Οι πνευματικές ανάγκες για τη γνώση του περιβάλλοντος κόσμου, στην αυτο-έκφραση μέσω του πολιτισμού, της τέχνης, άλλες μορφές δραστηριότητας, στη χρήση πολιτιστικών επιτευγμάτων κλπ. Η πνευματική κουλτούρα αποτελεί απαραίτητη προϋπόθεση για την ύπαρξη τόσο της κοινωνίας όσο και για το σχηματισμό του την προσωπικότητα και τον εσωτερικό του κόσμο. Κάθε άτομο έχει τεράστιο δυναμικό για την αντίληψη των συσσωρευμένων πολιτιστικών αξιών.
2. Γνώση της φύσης, της κοινωνίας, του ανθρώπου, στον εαυτό τους.
3. Πίστη στην αλήθεια αυτών των πεποιθήσεων ότι το πρόσωπο μοιράζεται.
4. πεποιθήσεις που καθορίζουν την ανθρώπινη δραστηριότητα σε όλες τις εκδηλώσεις και σφαίρες του.
5. Οι αξίες που βασίζονται στην ανθρώπινη στάση απέναντι στον κόσμο και στον εαυτό τους, δίνοντας την έννοια των δραστηριοτήτων του, αντανακλώντας τα ιδανικά του.
6. ικανότητες σε μία ή άλλη μορφή κοινωνικών δραστηριοτήτων ·
7. τα συναισθήματα και τα συναισθήματα στα οποία εκφράζεται η σχέση του με τη φύση και την κοινωνία.
8. Τους στόχους που συνειδητά βάζει μπροστά του.

Βιβλιογραφική λίστα

1. N.n. Golikova. Τον πνευματικό κόσμο του μαθητή και του δασκάλου.
2. Danilyuk a.ya., Kondakov A.M., Tishkov V.A. "Η έννοια της πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης και της εκπαίδευσης της προσωπικότητας ενός πολίτη της Ρωσίας". Σειρά "Πρότυπα δεύτερης γενιάς" / Α.ΥΑ. Danilyuk, Α.Μ. Κοντάκοφ, V.A. Tishkov. - M.: "Διαφωτισμός", 2009.
3. Α.ΥΑ. Danilyuk, Α.Μ. Kondakov, V.A. Tishkov. "Η έννοια της πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης και της εκπαίδευσης της προσωπικότητας πολίτη της Ρωσίας" δημόσια εκπαίδευση. - Μ. - 2010. - № 1
4. ΕΙΜΑΙ. Kondakov, L.P. Kesin "Κατά προσέγγιση βασικό εκπαιδευτικό πρόγραμμα εκπαιδευτικού ιδρύματος". Σειρά "Πρότυπα της δεύτερης γενιάς" - Μ.: "Διαφωτισμός", 2011.
5. Likhachev Δ. "Ρωσικός πολιτισμός": Συλλογή άρθρων / Δ. Likhachev. - m.: "Art", 2000.
6. SUROVA L.V. "Ορθόδοξη σχολή σήμερα". Βιβλίο για φοιτητές και φοιτητές L.V.SUROV. - Ed. Vladimir Biocese, 1996.

Την ηθική ιδανική και άλλες έννοιες της ηθικής συνείδησης. Ηθική ιδανική και πραγματικότητα. Διορισμός του ηθικού ιδεώδους. Ιδανικό και antiger. Ο λόγος της ηθικής και της κοινωνικής ιδανικής

Πάνω, εξετάσαμε μια σειρά από θεμελιώδεις έννοιες ηθικής συνείδησης, το περιεχόμενο των οποίων, μπορεί να ειπωθεί, τη βάση της ηθικής κουλτούρας. Αλλά ένα συγκεκριμένο άτομο στην καθημερινή του ζωή, σε διάφορες, μερικές φορές περιπτώσεις σύγκρουσης, όχι αφηρημένες, αποσπασματικές απόψεις, αλλά ένα συγκεκριμένο παράδειγμα συμπεριφοράς, ένα παράδειγμα για απομίμηση, ένα οπτικό σημείο αναφοράς για δράση.

Στη γενικευμένη μορφή, ένα τέτοιο οπτικό παράδειγμα εκφράζεται σε ένα ηθικό ιδανικό, το οποίο μπορεί να ειπωθεί, είναι μια υλοποίηση των δεδομένων των ιστορικών, πολιτιστικών, κοινωνικών συνθηκών των ιδεών του καλού και του κακού, της δικαιοσύνης, του χρέους, της ευτυχίας, της ευτυχίας, της ευτυχίας της ζωής, άλλες έννοιες της ηθικής. Πραγματικά, ως ένα ιδανικό, υπάρχει ένα ζωντανό ιστορικό πρόσωπο (πιο συχνά ιδεαλισμένο), ή μάλλον, η υπόθεσή της εικόνα - που κυμαίνεται από τον Αλέξανδρο Μακεδονικό και τελειώνοντας με τον Λένιν, τον Σακαρόφ και άλλες εξέχουσες μορφές της νεωτερικότητας από τους ποιητές, καλλιτέχνες κλπ. Αυτή η εικόνα αποδίδεται συχνά σε όλες τις απαραίτητες ηθικές ιδιότητες, αν τους στερούνται και κάνουν τη ζωή ... Dzerzhinsky, Sailorov, κλπ. Ως πραγματική ενσωμάτωση, το ιδανικό συχνά ενεργεί ως ήρωας οποιουδήποτε λογοτεχνικού έργου. Στο παρελθόν, ναι, εν μέρει σήμερα, υπήρχαν πολλοί μιμητές από Pechorin, Bazarov, Rakhmetov, Korchagin, και τα παρόμοια. Ο κατάλογος αυτών των "ζωντανών" και φανταστικών ιδεών μπορεί να συνεχιστεί στο άπειρο. Ωστόσο, είναι σημαντικό να τονιστείς: στους ανθρώπους, ειδικά στους νέους, υπάρχει μια οξεία ανάγκη για αξόνια, έγκυρη ιδανική, η οποία σε κάποιο βαθμό καθορίζει και το περιεχόμενο των ηθικών αξιών μιας συγκεκριμένης προσωπικότητας και του τεχνολογία εφαρμογής τους. Ως εκ τούτου, είναι πολύ λογικό να ολοκληρωθεί: τι ένα άτομο έχει ιδανικό, ο ίδιος ο ίδιος (με ορισμένες επιφυλάξεις).

Φυσικά, είναι απαραίτητο να γνωρίζετε ότι κάτι δεν είναι μόνο ανυψωμένο, αλλά και απρόσιτο. Μόλις το ιδανικό προσγειωθεί, πληρούται, παύει αμέσως να παίξει τις λειτουργίες του - "φάρος", μια αναφορά. Ωστόσο, το ιδανικό δεν πρέπει να είναι εντελώς απρόσιτο, ο αλλοδαπός άλλων κόσμων. Σε αυτή την περίπτωση, δεν είναι σε θέση να τονώσει τη δραστηριότητα του ατόμου, επειδή έτσι θα κάνει, όλα θα είναι μάταια. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Ιησούς Χριστός - η ενσάρκωση της ηθικής τελειότητας για τους Χριστιανούς - είναι η Bogochlekom, δηλ. Σε αυτό και το θεϊκό, απρόσιτο σε μια απλή θνητή φύση και την ανθρώπινη φύση. Ο χριστιανός ιδανικός, μιλούν ορθόδοξους θεολόγους, εκφράζεται όχι μονομερής υπογραμμίζοντας τη θεϊκή αρχή. Υπενθυμίζουν ότι ο Ιησούς Χριστός γεννήθηκε σε μια απλή οικογένεια ενός ξυλουργού που βοήθησε συγκεκριμένα την ταλαιπωρία και το μειονεκτούντα, καταδικάστηκε το κακό κλπ.

Αλλά η πραγματική ηθική ζωή ενός ατόμου αποτελείται μόνο από καλή, δικαιοσύνη, ευτυχία, ευπρέπεια και ευγένεια. Στον κόσμο πολλή κακή, αδικία, ξεμπλοκή, κλπ. Η εστίαση του ηθικού αρνητικού εκφράζεται σε ιδιόμορφα αντι-άκρα, σε αντιρροέ, κλπ. Καθώς ενεργούν ως συγκεκριμένες ιστορικές μορφές, που κυμαίνονται από την Herostrata έως τον Χίτλερ και πολλούς ήρωες των έργων Gogol, Saltykov-Shchedrin, Τ. Bulgakov κλπ. Και σε αυτή την περίπτωση, τα πραγματικά ιστορικά πρόσωπα, μάλλον, οι εικόνες τους αποδίδονται συχνότερα μόνο αρνητικά χαρακτηριστικά. Προφανώς, προκειμένου να γίνει αποτελεσματικότερη η αντι-υποβολή. Πρέπει να αναγνωριστεί ότι τα αντι-άκρα μπορούν επίσης να διαδραματίσουν θετικό ρόλο: έδειξαν ότι δείχνουν πειστικά πώς δεν είναι απαραίτητο να αισθάνονται, να σκέφτονται, να ενεργούν, δηλ. Αποσπούν το κακό.

Από τον Πλάτωνα, έχουν γίνει προσπάθειες για τη δημιουργία συστημάτων για μια ιδανική κοινωνία (κατάσταση), σχεδιάζουν διάφορες ουτοπίες (καθώς και αντι-λυτρωμένες). Αλλά αξίζει να θυμηθούμε ότι τα κοινωνικά ιδεώδη μπορούν να βασίζονται στο παρόν τους και όχι για μια προσωρινή υλοποίηση, εάν βασίζονται στη βάση των αιώνιων ηθικών αξιών, αν είναι συνεπείς με τα ηθικά ιδεώδη.

Στο τμήμα σχετικά με το ζήτημα των χαρακτηριστικών της Σοφίας της κωμωδίας από τον συγγραφέα Ilya rybin Η καλύτερη απάντηση είναι Η Σοφία είναι μια ανηψιά ενός γέρου, ο οποίος είναι ο κηδεμόνας της. Το όνομα της ηρωίδας είναι "σοφία". Στην κωμωδία Η Σοφία είναι προικισμένη με τη σοφία της ψυχής, της καρδιάς, της αρετής.
Σοφία - ορφανό. Το κτήμα της, ελλείψει αλλοδαπού, ελέγχει τους χώρους που το κορίτσι είναι θρυμματισμένο. Και όταν ανακαλύπτουν ότι η Σόφια έχει μια μεγάλη προίκα, αρχίζουν να αγωνίζονται για το χέρι και τα χρήματά της. Αλλά η Σόφια έχει μια αγαπημένη - η Milon, με την οποία ασχολείται και στην οποία παραμένει αληθινή. Η οικογένεια της Prostacle-Cattle Sophia περιφρονεί και γελάει σε αυτό. Το κορίτσι προέρχεται από τους ειλικρινείς ευγενείς που της έδωσαν μια καλή εκπαίδευση. Η Σοφία είναι έξυπνη, κοροϊδεύοντας, ευαίσθητα και καλά (στο τέλος της κωμωδίας, συγχωρεί το απλούστερο για το κακό που τους προκαλείται). Η ηρωίδα πιστεύει ότι η τιμή και ο πλούτος πρέπει να γίνουν από έργα που η κοπέλα είναι αξιοπρεπή για την ευγένεια και την υπακοή στους πρεσβύτερους, αλλά η αγάπη της μπορεί και πρέπει να υπερασπιστεί. Όλοι οι θετικοί χαρακτήρες παίζουν ομαδοποιούνται γύρω από τη Σόφια. Τους βοηθούν να ελευθερώσει τον εαυτό της κάτω από την κηδεμονία των διαχωριστικών και να συνδεθεί με την Milon στο τέλος της κωμωδίας.

Σύμφωνα με τα ηθικά ιδεώδη, η διαδικασία αντίληψης των ηθικών απαιτήσεων μέσω της εικόνας μιας ηθικά υψηλής προσωπικότητας - ενός μεταφορέα υψηλής πνευματικότητας και ηθικής ιδιοτήτων, η οποία θέλω να μιμηθώ στην πραγματική ζωή.

Για κάθε ιστορικό χρόνο υπήρχε του ηθικό ιδανικό. Αυτό αντανακλάται σε φιλοσοφικές διδασκαλίες, θρησκευτικά δόγματα, λογοτεχνικά έργα. Ο Αριστοτέλης είδε το ηθικό ιδανικό στο πρόσωπο, ο οποίος δεν κυκλοφορεί από κοσμικές υποθέσεις και ήρεμα και συμπυκνώματα αντιμετωπίζει την αλήθεια. Ο Immanuel Kant χαρακτήρισε το ηθικό ιδανικό ως οδηγό για δράσεις και δράσεις που ελέγχονται με ένα "τέλειο πρόσωπο" μέσα σε κάθε άτομο. Το άτομο αναπτύσσεται, υπό τη δράση αυτής της εσωτερικής πυξίδας, αλλά ποτέ δεν θα σταθεί μαζί του ένα βήμα. Κάθε φιλόσοφος, ένας επιστήμονας, ο θεολόγος είδε το ηθικό του ιδανικό.

Το ηθικό ιδανικό καθορίζει το σκοπό της ηθικής αυτο-εκπαίδευσης προσωπικότητας. Οι ενέργειες για την επίτευξη αυτού του στόχου είναι μια συνειδητή πράξη θερολάδου που ένα άτομο εκτελεί, κίνητρο την επίμονη επιθυμία τους να αυξηθούν στο επίπεδο του ηθικού ιδεώδους τους.

Το ηθικό ιδανικό επηρεάζει τη διατήρηση των ηθικών αρχών και των κανόνων. Αυτό προέρχεται από τη φύση των συμφερόντων ενός ατόμου και της καθιερωμένης κατάστασης της ζωής. Έτσι για οποιοδήποτε στρατιωτικό ηθικό ιδανικό, ένα άτομο προικισμένο με τέτοιες ιδιότητες όπως το θάρρος, η ανδρεία, η τιμή, η αριστοκρατία, η οποία κατέχει τέλεια όπλα, αλλά εφαρμόζοντας το μόνο σε εξαιρετικές καταστάσεις ζωής για την προστασία των αγαπημένων τους ή την πατρίδα τους.

Η έννοια του ηθικού ιδεώδους ισχύει για όλη την κοινωνία. Η ανθρωπότητα ονειρεύεται μια κοινωνία που χτίστηκε στις αρχές της ανώτερης δικαιοσύνης και της ανθρωπότητας. Το δημόσιο ιδεώδες είναι μια εικόνα μιας τέλειας κοινωνίας, η οποία εκφράζει τα συμφέροντα μιας συγκεκριμένης κοινωνικής ομάδας, τις έννοιες της για την ανώτερη δικαιοσύνη και την καλύτερη κοινωνική δομή. Ως ηθική κατηγορία, το δημόσιο ιδεώδες περιλαμβάνει τις ακόλουθες απαιτήσεις: η ίση διανομή όλων των οφελών της ζωής μεταξύ των ανθρώπων, τη συμμόρφωση μεταξύ των δικαιωμάτων και των αρμοδιοτήτων ενός ατόμου, μεταξύ των ικανοτήτων του και ενός τόπου στην κοινωνία, μεταξύ της συμβολής του προσώπου στη δημόσια ζωή και τη φύση της αμοιβής, μεταξύ προσωπικών και δημόσιων, μεταξύ του ενάρετου τρόπου ζωής και της ικανότητας να επιτύχει την ευτυχία.

Το επίτευγμα του ιδανικού είναι ο απώτερος στόχος όλων των προσπαθειών που πρέπει να πραγματοποιηθούν με εξαιρετικά ηθικά μέσα.

16. Σημασία και σκοπό της ζωής

Έννοια της ζωής, έννοια της ύπαρξης - το φιλοσοφικό και πνευματικό πρόβλημα που σχετίζεται με τον ορισμό του απώτερου στόχου της ύπαρξης, του σκοπού της ανθρωπότητας, ενός ατόμου ως βιολογικού είδους, καθώς και ένα άτομο ως άτομο, μία από τις κύριες ιδεολογικές έννοιες που έχει μεγάλη σημασία για το σχηματισμό πνευματικής και ηθικής εμφάνισης του ατόμου.

Το ζήτημα της έννοιας της ζωής μπορεί επίσης να γίνει κατανοητό ως υποκειμενική αξιολόγηση της ζωικής ζωής και της συμμόρφωσης των αποτελεσμάτων που επιτεύχθηκαν με τις αρχικές προθέσεις, ως κατανόηση του περιεχομένου και του διευθυντή της ζωής του, της θέσης του στον κόσμο, όπως Το πρόβλημα του αντίκτυπου ενός ατόμου στη γύρω πραγματικότητα και την παραγωγή των ανθρώπων που πηγαίνουν πέρα \u200b\u200bαπό τη ζωή του. Σε αυτή την περίπτωση, υπονοείται για να βρείτε μια απάντηση στις ερωτήσεις:

"Ποιες είναι οι ζωτικές αξίες;"

"Ποιος είναι ο σκοπός της ζωής;" (ή τον πιο κοινό στόχο της ζωής ενός ατόμου ως τέτοιο)

"Γιατί (για το τι) ζωντανό;".

Το ζήτημα της έννοιας της ζωής είναι ένα από τα παραδοσιακά προβλήματα της φιλοσοφίας, της θεολογίας και της φαντασίας, όπου θεωρείται κυρίως από την άποψη του ορισμού, η οποία αποτελείται από την πιο αξιοπρεπή σημασία της ζωής.

Οι ιδέες για το νόημα της ζωής αναπτύσσονται στη διαδικασία δραστηριότητας των ανθρώπων και εξαρτώνται από την κοινωνική τους κατάσταση, το περιεχόμενο των επιδιορθωμένων προβλημάτων, τον τρόπο ζωής, την ειρηνική, μια συγκεκριμένη ιστορική κατάσταση. Σε ευνοϊκούς όρους, ένα άτομο μπορεί να δει το νόημα της ζωής του στην επίτευξη της ευτυχίας και της ευημερίας. Σε ένα εχθρικό μέσο ύπαρξης, η ζωή μπορεί να χάσει την αξία του για αυτόν και νόημα.

17 Ερώτηση: Η αλληλεπίδραση της ηθικής και της πολιτικής συνείδησης. Η πολιτική συνείδηση \u200b\u200bείναι ένα περίεργο, δυναμικό κράμα συναισθημάτων και ιδεών, στην οποία ο κύκλος των συμφερόντων που συνδέονται με τις δραστηριότητες του κράτους και άλλων πολιτικών ιδρυμάτων εκφράζεται με τον δικό του τρόπο. Η πολιτική συνείδηση \u200b\u200bεκφράζει και προστατεύει τα επείγοντα, ζωτικά συμφέροντα τόσο των μεμονωμένων κοινωνικών ομάδων όσο και της κοινωνίας στο σύνολό της. Αυτά τα συμφέροντα είναι οικονομικά πρωτίστως εθνικά, δηλ. Ενδιαφέροντα μιας χώρας, πολιτιστικής κλπ. Συχνά, η πολιτική συνείδηση \u200b\u200bαντιπροσωπεύεται από τη συνείδηση \u200b\u200bκυρίως τάξη, ακόμη και για πάρτι. Ναι, οι προσδοκίες των μεμονωμένων κοινωνικών ομάδων σε αυτό είναι απολύτως σαφείς. Αλλά διάφορες τάξεις, οι ομάδες δεν μπορούν να συνυπάρχουν, χωρίς να λαμβάνουν υπόψη, τουλάχιστον τουλάχιστον, τις προσδοκίες άλλων τμημάτων του πληθυσμού. Διαφορετικά, υπάρχει ένας συνεχής εμφύλιος πόλεμος. Επιπλέον, οποιοδήποτε κράτος έχει κοινά συμφέροντα για ολόκληρο τον πληθυσμό: την προστασία των συνόρων, υποστηρίζοντας τις συγκεκριμένες φιλοδοξίες της στη διεθνή αρένα, τη διατήρηση του πολιτισμού, τις παραδόσεις, καθώς και τη στοιχειώδη ανθρώπινη συμπάθεια και τη συμπόνια, την έγκριση κλπ. Ωστόσο, θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι στα αρχικά στάδια της κρατικής ανάπτυξης (δουλεία, η Slavery, η Serfdom) κυριάρχησε πραγματικά στην πολιτική συνείδηση \u200b\u200bτων κυρίαρχων τάξεων. Τους τελευταίους αιώνες (ειδικά στον εικοστό αιώνα), η πολιτική συνείδηση \u200b\u200bγεμίζει με όλο και πιο καθολικό περιεχόμενο. Ιστορικά άλλαξε τη φύση της αλληλεπίδρασης της ηθικής και της πολιτικής συνείδησης. Ίσως: "Μέχρι την εποχή του Διαφωτισμού, υπήρξε ένα σημαντικό χάσμα μεταξύ της πολιτικής και της ηθικής." Ο στόχος δικαιολογεί τα κεφάλαια, "αυτό το σύνθημα, ειλικρινά διατυπωμένο από τον Ν. Makiavelli, εφαρμόστηκε πολύ πριν από τον 20ό αιώνα. Για πρακτική σκοπιμότητα, Όχι μόνο οι κανόνες της καθημερινής ηθικής προσαρμόστηκαν για τα συμφέροντα της πολιτικής., αλλά και τις λύσεις των εκκλησιαστικών συμβουλίων. Ωστόσο, η ανάπτυξη της ηθικής αυτοσυνείδησης, πνευματικής κουλτούρας, οι κραδασμοί που προκαλούνται από καταστροφικούς πολέμους (ειδικά στον εικοστό αιώνα) οδήγησε σε αύξηση του ρόλου του ηθικού παράγοντα, οι ηθικές αξίες στην πολιτική συνείδηση, στην καθημερινή λειτουργία της. Σε κάθε περίπτωση, οι πολιτικοί είναι πολύ μεγάλοι διστάζουν έντονα διστάζουν την κοινή γνώμη. Σήμερα ο τρόπος ζωής των κρατικών συζύγων, τα ηθικά τους περίπτερα (μέχρι τα πιο οικεία κόμματα της ζωής) προσοχής και συνηθισμένοι ψηφοφόροι και τα μέσα ενημέρωσης σχεδιάζονται. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ της ηθικής και της πολιτικής συνείδησης; Όπως σημειώθηκε παραπάνω, πολιτική συνείδηση Χρειάζονται κυρίως τις οριζόντιες φιλοδοξίες ανθρώπων, και ηθικής - όχι μόνο οριζόντια, αλλά και κάθετη. Από τις θέσεις των υψηλότερων ηθικών αξιών (και όχι μόνο από τη θέση των στιγμιαίων παροχών) πρέπει να αξιολογηθούν οι ενέργειες διαφόρων πολιτικών θεσμών. Είναι ηθική συνείδηση \u200b\u200bπου θέτει τα ορόσημα στην πολιτικά συνείδηση. Οι κεντρικές έννοιες της ηθικής συνείδησης είναι οι έννοιες του καλού και του κακού. Η αρχική έννοια της πολιτικής συνείδησης είναι η έννοια της εξουσίας. Το τελευταίο συχνά συνδέεται με δύναμη, εξαναγκασμό ή απειλή εξαναγκασμού ("απειλή τρομερής τιμωρίας"), με τον περιορισμό της ανθρώπινης ελευθερίας. Η ηθική συνείδηση \u200b\u200bτης βίας επιτρέπει μόνο τη μορφή εξαίρεσης - να περιορίσει τις ακραίες περιπτώσεις κακού. Και ο περιορισμός της ανθρώπινης ελευθερίας ηθικής συνείδησης είναι εντελώς απαράδεκτος, διότι στην περίπτωση αυτή δεν είναι η ηθική αξιολόγηση ορισμένων δράσεων ή άλλων ενεργειών. Με μια λέξη, οι διαφορές μεταξύ της ηθικής και πολιτικής: πολλή συνείδηση. Υπάρχουν όμως επίσης σημεία επαφής, υπάρχει χώρος για αλληλεπίδραση. Το κράτος δεν είναι κάποια αφαίρεση. Εφαρμόζεται σε συγκεκριμένα όργανα στις δραστηριότητές τους. Και, πάνω απ 'όλα, η ουσία αυτού ή άλλου κράτους ενσωματώνεται στα δεξιά. Είναι μέσω του δικαιώματος του κράτους, η πολιτική συνείδηση \u200b\u200b(που αντιμετωπίζει σε αντίθεση με την ηθική κυρίως σε μεγάλες ομάδες του πληθυσμού) έρχεται σε έναν ξεχωριστό πολίτη. Αλλά η ρύθμιση των διαπροσωπικών σχέσεων, το δικαίωμα αναγκάζεται να βασίζεται στους απλούς κανόνες της ηθικής, αφιερωμένος κατά αιώνες. Δεν είναι τυχαίο ότι τέτοιοι αρχικοί κανόνες, όπως "δεν σκότωσε", "δεν κλέβουν άλλους και στην ηθική και στα δεξιά. Επιπλέον, υπάρχει και μια" κοινή "έννοια και στην ηθική, και στη νομική συνείδηση \u200b\u200b- το Η έννοια της "δικαιοσύνης", η "ισότητα" αληθινή, η κατανόηση της δικαιοσύνης στην ηθική και στα δεξιά έχει τα δικά της χαρακτηριστικά. Για το δικαίωμα της δικαιοσύνης, αυτό ακολουθείται από τους νόμους που καθορίζονται από το κράτος. Για την ηθική - η δικαιοσύνη είναι ένας στόχος Αξιολόγηση των ενεργειών ενός ξεχωριστού ατόμου μέσω του πρίσματος των καθολικών, υψηλότερων αξιών. Η ηθική συνείδηση \u200b\u200bμπορεί να αναγνωρίσει τα άδικα και τους ίδιους τους νόμους, επιπλέον, για ηθική συνείδηση, η αρχή της ισότητας της σημασίας, το πλεονέκτημα του κάθε ανθρώπου είναι, μπορεί να λέγεται ότι είναι ιερό. Για τη νομική συνείδηση \u200b\u200b(κατά τους προηγούμενους αιώνες, η προσωπικότητα δεν είναι μόνο ο βασιλιάς, ο βασιλιάς, αλλά και ένας απλός ευγενής είχε προνόμια Frank), η αρχή της ισότητας άρχισε να θεωρείται σημαντική, απαραίτητη μόνο στις πιο πρόσφατες Decals 6;

18 Ερώτηση: Ηθικότητα και θρησκεία: ομοιότητες και διαφορές Το πρόβλημα της αλληλεπίδρασης της θρησκείας και της ηθικής καταλαμβάνεται από το μυαλό των διαφόρων στοχαστών με βαθιά αρχαιότητα. Και με την αρχαιότητα σε αυτό το πρόβλημα, εκφράστηκαν οι περισσότερες διαφορετικές, μερικές φορές απέναντι απόψεις. Από τη μία πλευρά, οι θρησκευτικοί ιδεολόγοι και οι τελευταίοι αιώνες, και τώρα κατηγορούνται κατηγορηματικά ότι η ηθική δεν είναι σε θέση να υπάρχει χωρίς θρησκεία, ακριβώς όπως ένα δέντρο χωρίς ρίζες. Ήταν στη θρησκεία ότι η ηθική αντλεί την εξουσία να εκπληρώσει το καλό, είναι η θρησκεία που παρέχει την έννοια του ανθρώπου του, τις υψηλότερες ηθικές αξίες (ο Θεός είναι μια ζωντανή ενσωμάτωση του καλού). Δεν είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι οι ιδέες σχετικά με τα ευεργετικά αποτελέσματα της θρησκείας στην ηθική διαχωρίστηκαν από εκείνους των οποίων η θρησκερότης ήταν πολύ προβληματική. Για παράδειγμα, ο κρίσιμος πολογενείς (46ο-4ο3 GG. BC) η τραγωδία δεν ενέκρινε πλήρως τα εξής: Με το μυαλό ενός βαθύ σοφού συζύγου, για πρώτη φορά, ο φόβος των θεών για τους θνητούς εφευρέθηκε, έτσι ώστε ο φόβος του κακού Κάπως, ναι, θα αρχίσουν να κάνουν, να μιλούν ή να σκέφτονται, αν και από το μυστικό ... Πολλοί αιώνες αργότερα (στο XV αιώνα), ο Γαλλικός διαφωτιστής Βολταίρ, ο οποίος απροσδιόρισε απότομα την Καθολική Εκκλησία, ταυτόχρονα είπε ότι αν Ο Θεός δεν θα ήταν, θα έπρεπε να εφευρεθεί - για να εξασφαλίσει την εκτέλεση των ηθικών εντολών: «Θέλω ο διευθυντής μου, η γυναίκα μου και οι υπηρέτες μου πίστευαν στον Θεό. Νομίζω ότι σε αυτή την περίπτωση θα με εξαπατήσω λιγότερο και να με εξαπατήσω ". Ακόμη και ο κίτρινος αθεϊστής Ρ.Α. Ο Golbach αναγνώρισε ότι μερικοί άνθρωποι απορρίπτουν τη θρησκεία μόνο επειδή είναι μια καταιγίδα Shye Shye, τους εμποδίζει να βγουν από κακίες. Αλλά από την άλλη πλευρά, η αντίθετη άποψη σχετικά με τη φύση της αλληλεπίδρασης της θρησκείας και της ηθικής είναι επίσης γνωστή με βαθιούς αρχαίους χρόνους. Έτσι, ο οποίος ζούσε στους εικοσιτετράωρους αιώνες πριν, ο ρωμαϊκός φιλόσοφος Lucreti Kar, ο οποίος ήταν οπαδός της Δημοκρατίας και του Επίκου, στο ποίημά του "σχετικά με τη φύση των πραγμάτων" έγραψε ότι η θρησκεία ήταν πολλές "κακές και εγκληματικές πράξεις που γεννήθηκαν , "Και οι θρησκευτικοί ιεροτεχνικοί εφευρέθηκαν από πολλά σκουριά," ενδέχεται να συγχέουν και να παραβιάζουν τα πάντα, τα θεμέλια ζωής ". Πολλοί αιώνες αργότερα, οι Γάλλοι διαφωτιστές εν λόγω: "Γιατί υπάρχουν βωμοί, αλλά δεν υπάρχουν καλά ηθικά; Γιατί υπάρχουν τόσοι πολλοί ιερείς, αλλά τόσο λίγοι ειλικρινείς άνθρωποι;". L. Faierbach, οι μαρξιστές εξέφρασαν σκληρή κριτική στη διεύθυνση της θρησκείας. Ο διάσημος αγγλικός επιστήμονας Β. Russell εξέτασε τον Χριστιανισμό στο κύριο εμπόδιο στην ηθική πρόοδο. 3.1 Ο Freud έγραψε: "Η ανηθικότητα ανά πάσα στιγμή δεν διαπίστωσε λιγότερη υποστήριξη στη θρησκεία από την ηθική." Τα κατηγορηματικά ή τουλάχιστον συγκρατημένα χαρακτηριστικά της θρησκείας μπορούν να τεθούν μερικοί. Πού είναι η αλήθεια; Οι ακραίες αξιολογήσεις του ρόλου της θρησκείας στην ηθική ζωή, προφανώς, δεν είναι απολύτως αληθινές και αφορούν κυρίως κάποιες ατομικές, πράγματι, ακραίες εκδηλώσεις. Αλήθεια, προφανώς, κάπου στη μέση. Πρέπει να αναγνωριστεί ότι η φύση του αντίκτυπου της θρησκείας στην ηθική ζωή ενός ατόμου εξαρτάται από διάφορους παράγοντες, σχετικά με το περιεχόμενο της ίδιας της ίδιας της θρησκείας (συγκρίσιμα, για παράδειγμα, τον Χριστιανισμό και τη θρησκεία της αρχαίας Ελλάδας, των οποίων οι θεοί δεν διέφερε ιδιαίτερα την ηθική), στην οποία χρησιμοποιούνται συστατικά της θρησκείας και στα στόχους των οποίων χρησιμοποιούνται, από την ιστορική εποχή, τον πολιτισμό του λαού κ.λπ. Ο πολύπλοκος, ο αμφιλεγόμενος χαρακτήρας της αλληλεπίδρασης της θρησκείας και της ηθικής οφείλεται επίσης στις ιδιαιτερότητές τους, τις διαφορές τους (αν και μερικές φορές προσπαθούν να εντοπίσουν τη θρησκεία και την ηθική). Τι αποτελούνται; Πρώτα απ 'όλα, στο γεγονός ότι η ηθική είναι ένα μονοπάτι για καλό, τις υψηλότερες ηθικές "αξίες, στην ηθική βελτίωση και η θρησκεία έχει έναν τρόπο στον Θεό, μάλλον ευλάβεια του Θεού. Αυτοί οι δύο τρόποι θα μπορούσαν να συμπίπτουν. είναι απίθανο ότι ο πιστός θα καταδικαστεί ο Αβραάμ (Βίβλος Πατριάρχης) για να είναι έτοιμοι να θυσιάσουν τον γιο του. Από την άποψη της ηθικής, αυτή η πράξη είναι εντελώς απαράδεκτη. Παρόλο που ο Άγγελος έχει σταματήσει τη δολοφονία του Ισαάκ την πρόσφατη στιγμή και όμως το άγγελο Η πρόθεση του Αβραάμ να σκοτώσει τον γιο του ήταν αναμφισβήτητα. Το όνομα της σωτηρίας του αμαρτωλού του αμαρτωλού καίγεται στα bons της ανακοίνωσης. Αλλά μια πολύ ειλικρινή δήλωση ενός από τους πρόσφατα αντιδράσει τους ιεροκήρυκες του μάρτυρα είναι: "... το Η κύρια ερώτηση στο σύμπαν δεν είναι ηθική ή καλές πράξεις, αλλά η υιοθέτηση του Θεού ως ζωή ή ο Σατανάς ως θάνατος. Πρέπει να απελευθερώσετε τον εαυτό σας από ηθική ή ηθική ματιά στα πράγματα. "Στη συνέχεια, στη θρησκευτική διδασκαλία υπάρχουν συγκεκριμένες έννοιες που απουσιάζουν στην ηθική συνείδηση \u200b\u200b(σε κάθε περίπτωση - η συνείδηση \u200b\u200bτων κοσμικών). Είναι ο παράδεισος και η κόλαση, η αμαρτία, η αμαρτία (Όπως μια παραβίαση της εντολής του Θεού), η μετάνοια ενώπιον του Θεού, η εξόφληση της ενοχής ενώπιον του Θεού και άλλων. Επιπλέον, οι πιστοί αντιμετωπίζουν συγκεκριμένα συναισθήματα - αγάπη για τον Θεό, ο φόβος του Θεού, πριν από το αλεύρι της κόλασης. Η θρησκεία περιλαμβάνει μια λατρεία (προσευχή , μυστήρια, τελετουργίες) που προκαλούν ειδικές ηθικές εμπειρίες. Τέλος, η θρησκεία έχει τη δική της συχνά αναπτυγμένη οργάνωση. Η ηθική, πιστεύεται ότι δεν έχει τα δικά της ιδρύματα, αλλά βασίζεται μόνο στη συνείδηση \u200b\u200bκαι την κοινή γνώμη. (Σημειώνουμε ότι το γεγονός του Η ύπαρξη εκκλησιών "θέσεις" δεν είναι πάντα επωφελής; 6;

19 Q: Οι αντιφάσεις του θρησκευτικού δόγματος της ηθικής Ταυτόχρονα, αποκαλύπτοντας το ηθικό δυναμικό της θρησκείας, δεν είναι απαραίτητο να το υπερβάλλουμε, και ακόμη περισσότερο για απόλυτη. Επιπλέον, συχνά μεγάλες θρησκευτικές φιγούρες, οι ίδιοι οι ιεροκήρυκες αξιολογούν κριτικά, πολύ συγκρατημένα και μερικές φορές σαφώς χαρακτηρίζουν την καθημερινή ζωή των συνηθισμένων πιστών. Ο διάσημος ορθόδοξος ιερέας Α. Σκιά σε μία από τις διαλέξεις του δήλωσε τα εξής: «Πολλά λόγια του Χριστού εξακολουθούν να είναι ακατανόητα, επειδή είμαστε ακόμα το Νεάντερταλ του Πνεύματος και της ηθικής». Με την ίδια έννοια, αν και δεν ήταν τόσο απότομα, ο γνωστός Αμερικανός ιεροκήρυκας Β. Grem εκφράστηκε, σύμφωνα με τους οποίους οι χριστιανοί συχνά δεν αποτελούν παράδειγμα «χριστιανικής αγάπης και συχνότητας». Οι δηλώσεις αυτού του είδους δεν είναι δύσκολο να πολλαπλασιαστούν. Οι χριστιανικοί ιδεολόγοι και τα αποτελέσματα πολλών κοινωνιολογικών μελετών που διεξάγονται σε βιομηχανικές χώρες δεν είναι πάντα απόλαυση. Φυσικά, οι ενέργειες ενός συγκεκριμένου προσώπου εξαρτώνται από πολλούς παράγοντες και όχι μόνο από τις θρησκευτικές του πεποιθήσεις, οι οποίες, εκτός από, μπορεί να διαφέρουν με την επιφάνεια. Θα θέσουμε μια ερώτηση: "Οι πιστοί βρίσκουν πάντα σαφείς ηθικές κατευθυντήριες γραμμές στο θρησκευτικό δόγμα; Μη οι ίδιοι οι χριστιανικοί στοχαστές αντιμετωπίζουν τα προβλήματα που δεν έχουν σαφή, αδιαμφισβήτητη απάντηση;" / Φυσικά και οι σοβιετικές δεοντολογικές διδασκαλίες αντιμετωπίζουν σοβαρά προβλήματα , Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις σχετικά με την απόφαση ορισμένων και εκείνων που μερικές φορές είναι πολύ θεμελιώδεις, θέματα (έχουμε ήδη μιλήσει). Και από την άποψη αυτή, το θρησκευτικό δόγμα γίνεται μια σειρά με άλλες ηθικές απόψεις και δεν μπορεί να διεκδικήσει την αλήθεια στην τελευταία περίπτωση, σε εξαιρετικό ρόλο στην ηθική εκπαίδευση του πληθυσμού. Είναι αλήθεια ότι δεν πρέπει να σημειωθεί ότι οι θρησκευτικοί ιερείς έχουν σημαντικά πλεονεκτήματα λόγω της ύπαρξης επαρκώς αναπτυγμένων, ισχυρών θρησκευτικών οργανώσεων, μιας θρησκευτικής λατρείας που εισήλθε στη σάρκα και το αίμα της καθημερινής ζωής πολλών εθνών, καθώς και την επίδραση των αιώνων- παλιές παραδόσεις. Τι ακριβώς εμφανίζονται οι αντιφάσεις στη θρησκευτική και ηθική συνείδηση, σε κάποιο βαθμό, επηρεάζουν αρνητικά τη συμπεριφορά των πιστών που μειώνουν το ηθικό δυναμικό της θρησκείας; Φαίνεται ότι είναι απίθανο να έχει θετική ηθική σημασία. Η παρουσία αιχμηρών αντιφάσεων δεν είναι μόνο μεταξύ διαφορετικών παγκόσμιων θρησκειών, αλλά και μεταξύ μεμονωμένων ειδών χριστιανισμού. Έτσι, ορισμένοι ορθόδοξοι συγγραφείς επικρίνουν τους δυτικούς θεολόγους για το γεγονός ότι έβαλαν τη δεύτερη εντολή για την αγάπη για τον γείτονα και η εντολή της αγάπης για τον Θεό κινείται στο παρασκήνιο, δηλ. Προχωρούν μάλλον από τον ελεήμονό γείτονα, και όχι από τον ελεήμονα Θεό. Και αυτό, σύμφωνα με τους ορθόδοξους ιερείς, στρεβλώνει τα ίδια τα θεμέλια της ηθικής, για ένα άτομο σε αυτήν δίνονται πάρα πολλά. Αυτοί οι ίδιοι συγγραφείς κατηγορούν τον προτεσταντισμό σε μυστηριώδη ατομικισμό (αντί της ορθόδοξης γάτας), σε θρησκευτικό χρησιμότητα και τον εγωισμό, στο χόμπι σε οριζόντια, γήινα προβλήματα (βλ.: Το περιοδικό του πατριαρχείου TOS-αιτίας. - 1994. - № 4. - pp. 29-3). Ορθόδοξοι ιερείς πιστεύουν ότι το δόγμα του Calvinism σχετικά με την άνευ όρων παράπεμωση της ζωής ενός ατόμου οδηγεί σε "ηθική αδιαφορία, στην αδιαφορία για τον προσδιορισμό των εννοιών του καλού και του κακού" (Znosko-Borovsky Τ. Ορθοδοξία. Ρωμαιοκαθαλισμός και σεκταρισμό. Συγκριτική Θεολογία. Έκδοση Αγία Τριάδα Sergiye Lavra. -1992. - Γ. 1Ο5). Αξίζει να σημειωθεί ότι οι ιδεολόγοι διαφόρων τύπων Χριστιανισμού προσκύπτουν κυρίως στη Βίβλο. Αυτό προσπαθεί και πάλι για την παρουσία πολλών διαφορετικών αντιφάσεων, οι δαπανηρές τάσεις στα πολύ ιερά γραπτά. Στην ίδια σχέση, αξίζει να θυμόμαστε ότι οι απόψεις ενός αριθμού εξαιρετικών ρωσικών στοχαστών (L.n. Tolstoy, v.s. Solovyova, N.A. Berdyaev κλπ.) Έλαβαν μια πολύ διφορούμενη αξιολόγηση από την Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Συμπεριλαμβανομένων των ηθικών ζητημάτων. Για θρησκευτικές ηθικές σκέψεις υπάρχουν πολλές αιχμηρές ερωτήσεις. Μερικοί από αυτούς έχουμε ήδη σημειώσει παραπάνω. Για παράδειγμα, το ζήτημα της ύπαρξης του κακού. Οι προσπάθειες των θρησκευτικών στοχαστών να ενθαρρύνουν τους ανθρώπους να συμβιβάσουν με το υπάρχον κακό (πόνο, αδικία κ.λπ.) είναι ελάχιστα κατανοητοί από πολλούς πιστούς. Ομοίως, πολύ δύσκολο, όπως σημειώσαμε, για τους θρησκευτικούς ιδεολόγους είναι το πρόβλημα της ελευθερίας. Η απόλυτη ελευθερία οδηγεί στη μείωση της δύναμης του Θεού. Ωστόσο, η απόλυτη ελευθερία πραγματικά δεν υπάρχει, επειδή το άτομο είναι ανά πάσα στιγμή, σε όλες τις περιπτώσεις είναι κάτι περιορισμένο. Αλλά ίσως, πραγματικά, όλα τα μαλλιά στο κεφάλι ενός ανθρώπου θεωρούνται και οι τρίχες δεν πέφτουν χωρίς τη θέληση του Θεού; Σε αυτή την περίπτωση, ένα άτομο παύει να είναι άτομο και μετατρέπεται σε ένα ρομπότ, το οποίο λαμβάνει ένα πρόγραμμα δράσης. Σε ποιο βαθμό είναι ανεξάρτητο από τον Θεό; Το ερώτημα είναι πολύ δύσκολο για τη θρησκευτική σκέψη. "Ο τρυπισμός και οι παράδοξοι της δεοντολογίας σχετίζονται με το γεγονός ότι το κύριο ερώτημά της δεν είναι καθόλου το θέμα του ηθικού κανονισμού και του αριθr

20 Ερώτηση: Εάν υπάρχει η ηθική πρόοδος, ποια είναι η ιδιαιτερότητά του; Για να κατανοήσουμε την ουσία της ηθικής ζωής ενός ατόμου, είναι σημαντικό να γνωρίζουμε αν η ηθική αλλάζει κατά τη διάρκεια της ιστορικής ανάπτυξης της κοινωνίας ή παραμένει σχεδόν αμετάβλητη. Ήδη στον αρχαίο κόσμο υπήρχαν ιδέες για την ανάπτυξη της ηθικής. Στην Πρωταγκόρα, τον Δημοκρίτερο, τον Πλάτωνα, την εξάπλωση των περιπτώσεων καράς για το γεγονός ότι η ανθρωπότητα στο σύγχρονο κράτος προήλθε από την άγρια \u200b\u200bφύση. Ο Πλάτωνας στη σύνθεση "Το κράτος" έγραψε ότι οι άνθρωποι αρχικά ζούσαν στην εχθρότητα μεταξύ τους (ακόμη και οι θεοί μπερδεμένοι μεταξύ τους!), Έκανε την αδικία, αλλά, έχοντας δοκιμάσει όλα αυτά, με υπερβολική, βρήκαν σκόπιμο συμφωνούν ο ένας στον άλλο. Να δημιουργήσει αδικία και να μην υποφέρει από αυτήν. Ως εκ τούτου, η νομοθεσία και η αμοιβαία συμφωνία έλαβαν την έναρξη της. " Με άλλα λόγια, δημιουργήθηκε μια συγκεκριμένη διαδικασία με το σχηματισμό του κράτους, μια γυναίκα, η ασυνέπεια μειώθηκε. Βρήκε την έκφρασή του και σε θρησκευτικές παραστάσεις: ο Πλάτωνας δεν είναι πλέον ικανοποιημένος με τον Όμηρο και τον Ησίοδο, ότι είναι τόσο εύκολα, απεικονίζουν τους θεούς που φέρεται ότι εργάστηκαν όχι μόνο καλά, αλλά και το κακό. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, οι θεοί θα είναι οι μόνες καλές πράξεις. Με μια λέξη, η ηθική συνείδηση \u200b\u200bέχει γίνει ένας απτός παράγοντας στη δημόσια ζωή, τον πολιτισμό. Οι κοντινές σκέψεις διεξάγονται και το Lucretzie φορτίου στο ποίημά του "στη φύση των πραγμάτων". Σημείωσε ότι οι άνθρωποι αρχικά όχι μόνο δεν μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν πυρκαγιά, αλλά "το κοινό καλό δεν φούσκουν". Η μεγαλύτερη ανάπτυξη και αναγνώριση των ιδεών της κοινωνικής και ηθικής προόδου ήταν στην εποχή του Διαφωτισμού. Ο γνωστός οικονομολόγος A. Turgo στη διάσημη ομιλία του, "συνεπείς επιτυχίες του ανθρώπινου νου" υποστήριξαν ότι στην κοινωνία υπήρξε συνέχεια της ανάπτυξης του ανθρώπινου νου, το ηθικό μαλακώνει. Ένας άλλος διαφωτιστής - Condorsee (1743-1894) διακήρυξε ότι στο ανθρώπινο μυαλό υπάρχει ικανότητα ατελείωτης βελτίωσης και καλείται να οικοδομήσει μια κοινωνία στην οποία η αλήθεια, η ευτυχία και η αρετή θα συσχετιστεί με μία μόνο αλυσίδα. Ανακηρύχθηκε το HeartFelt: "Ποτέ η ανάπτυξη θα αντιστρέψει!" Μια αισιόδοξη άποψη της πνευματικής, η ηθική ανάπτυξη της κοινωνίας χωρίστηκε επίσης από πολλούς εκπροσώπους του ουτοπικού σοσιαλισμού (Owen, Saint-Simon, Fourier κ.λπ.), επαναστατικοί δημοκράτες, μαρξιστές. Από το τέλος του εικοστού αιώνα, η ιδέα της προόδου άρχισε να χάνει την επιρροή του σε ένα συγκεκριμένο τμήμα της κοινωνίας (τα έργα του Schopenhauer, Nietzsche, Spengler, κλπ. Παίζοντας εδώ, ωστόσο, μπορεί να είναι πιο προσεκτικά και προσεκτικά, αλλά εξακολουθεί να παραδέχεται ένα σημαντικό μέρος του πληθυσμού. Η πίστη σε εξέλιξη εξακολουθεί να είναι ιδιόμορφη για πολλούς ανθρώπους. Ποια επιχειρήματα δίνονται συνήθως υπέρ αυτής της άποψης σχετικά με την ιστορία του ηθικού; Πρώτα απ 'όλα, υπάρχει μια προφανής πρόοδος στην επιστήμη, τον τεχνικό, την τεχνολογία και σε έναν αριθμό άλλων τύπων ανθρώπινης δραστηριότητας. Ο ηθικός, ως ρυθμιστικός παράγοντας, δεν μπορεί επίσης να βελτιωθεί, θα πρέπει να βελτιωθεί, να εμπλουτιστεί. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι η ηθική πρόοδος έχει τις δικές της ιδιαιτερότητες. Αυτή η ιδιαιτερότητα εκφράζεται κυρίως στο γεγονός ότι η ηθική πρόοδος δεν είναι συγχρόνως με την πρόοδο της επιστήμης και της τεχνολογίας. Η εφεύρεση της ατμομηχανής του ατμού ή του υπολογιστή δεν σημαίνει επανάσταση στο Neravas, στην εκδήλωση της αρετής. Η ίδια η ηθική πρόοδος δεν είναι μια ευθεία αναρρίχηση και είναι ένα μάλλον περίπλοκο, αμφιλεγόμενο κίνημα με τους αντιπάλους που υποχωρούν, με την αναχώρηση "στο πλάι", κλπ. Τέλος, είναι αδύνατο να μην σημειωθεί ότι τα διαφορετικά επίπεδα, τα ηθικά συστατικά δεν προχωρούν εξίσου. Τα ηθικά είναι αρκετά σταθερά, αν και λεπτά, τα "αιώνια" αιτήματα, τα αξιώματα που αλλάζουν σε μικρό βαθμό. Το πεδίο της χρήσης τους αλλάζει κυρίως. Έτσι, έχουμε ήδη σημειώσει, ο κανόνας "όχι ο θάνατος" αρχικά εφαρμόζεται μόνο σε μέλη του γένους και τώρα απέκτησε έναν καθολικό, καθολικό χαρακτήρα. Οι μορφές εφαρμογής τους αλλάζουν. Βασικά νέα αιτήματα εμφανίζονται εξαιρετικά σπάνια. Ένα άλλο πράγμα είναι τα ηθικά. Σε αυτό το ηθικό επίπεδο ζωής, η πρόοδος είναι πιο προφανής. Όπως πολλοί συγγραφείς έχουν ήδη σημειώσει (από την VL. Solovyov, αν λάβετε εγχώρια σκέψη), ο εξανθρωπισμός, η εξόρυξη του ηθικού, οι άμεσες σχέσεις μεταξύ ανθρώπων, εμπλουτίζεται στην ηλικία του αιώνα. Όπως σημείωσε η VL. Solovyov, με την έλευση του κράτους, με την ανάπτυξη πνευματικής κουλτούρας, γίνεται κοινό μεταξύ των ανθρώπων. Μπορώ να κρατήσω τα κακά συναισθήματα σε κάποιον άνθρωπο. Αλλά δεν βιαστούν σε αυτόν, όπως ήταν στα αρχικά στάδια της ανθρώπινης ιστορίας, με γροθιές, όχι μια πύλη των δοντιών του, αλλά αντίθετα, απευθύνω έκκληση σε αυτόν, ίσως τονίσαμε. Ομοίως, ο Ρώσος φιλόσοφος συνέχισε, και στις σχέσεις μεταξύ των εθνών, της αμοιβαίας αντιπαραουσίας, η δυσπιστία δεν φτάνει πάντα στον πόλεμο. Οι ίδιοι πολέμου, έγραψαν ll. Ο Σολωόφφ, στον εικοστό αιώνα περισσότερο σαν "σε μια τυπικά καθορισμένη μονομαχία δύο αξιοπρεπών ανθρώπων από μια πάλη από δύο μεθυσμένους δασκάλους". Και ο ίδιος ο πόλεμος, ειδικά μετά τα αιματηρά 1 γεγονότα του εικοστού αιώνα, θεωρείται κατ 'αρχήν άκυρη, ανήθικο. Αν και πρέπει να αναγνωριστεί

21 Ερώτηση: Επιστημονική και τεχνική επανάσταση και ηθική Η ηθική, πνευματική ανάπτυξη της σύγχρονης κοινωνίας εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση, η οποία, όπως πιστεύεται, ξεκίνησε στα μέσα του εικοστού αιώνα και αποτελεί ιδιωτική εκδήλωση επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, η οποία πραγματοποιείται πρακτικά καθ 'όλη τη διάρκεια Ανθρώπινη ιστορία. Η επιστημονική και τεχνική επανάσταση οδήγησε σε σοβαρές αλλαγές στις συνθήκες διαβίωσης των ανθρώπων. Η παραγωγικότητα της εργασίας έχει αυξηθεί σημαντικά, η ανθρώπινη ζωή έχει γίνει πιο εξασφαλισμένη, άνετη, δυναμική. Υπήρχαν πολλά νέα επαγγέλματα, προηγουμένως άγνωστα. Η ποσότητα των εξαγόμενων πληροφοριών (ενημερωτική έκρηξη) αυξήθηκε απότομα. Το ποσοστό του αστικού πληθυσμού αυξήθηκε σημαντικά (αστικοποίηση - από το Lat. Urbanis-Urban). Δεν είναι δύσκολο να αναφέρουμε πολλές άλλες αλλαγές στην καθημερινή ζωή που προκαλείται από την επιστημονική και τεχνική επανάσταση. Φυσικά, είναι φωτεινότερα από όλα σε βιομηχανικές χώρες. Πώς επηρεάζουν όλες αυτές οι αλλαγές την ηθική; Εδώ είναι απαραίτητο να υπογραμμιστεί ότι η ουσία ενός ατόμου, τα ηθικά θεμέλια της ύπαρξης δεν καθορίζονται άμεσα από την επιστήμη και την τεχνολογία. Έχουν περισσότερες βάσεις βάθους. Επιπλέον, πολλοί στοχαστές δεν πιστεύουν χωρίς λόγο ότι η επιστήμη (φυσική επιστήμη) δεν είναι σε θέση να απαντήσει σε θέματα αίσθησης, να δικαιολογήσει ορισμένες αξίες. Όπως σημειώνεται από τον Α. Ι. Herzen, η έννοια της ζωής δεν βρίσκεται στο κάτω μέρος του αποστακτήρα. "Πριν τα πιο πρόσφατα ζητήματα της ζωής και του θανάτου, το καλό και το κακό, η επιστήμη δεν ανακαλύπτεται τώρα, όπως και πριν," έγραψε στις αρχές του αιώνα. Bulgakov. "Η επιστήμη δεν λύσει το ζήτημα των αξιών", δήλωσε ο εξαιρετικός αγγλικός επιστήμονας Β. Russell. Οι δηλώσεις αυτού του είδους μπορούν να δοθούν πολλά. Τέτοιες κρίσεις υπόκεινται σε κάποιο βαθμό διαφέρουν κατηγορηματικά. Ωστόσο, είναι προφανές ότι τα αρχικά αξιοθέατα της ηθικής δεν αποδεικνύονται με τον ίδιο τρόπο όπως τα γεωμετρικά θεωρήματα. Είναι σε κάποιο βαθμό που δικαιολογούν με την αίσθηση, λαμβάνοντας υπόψη την πίστη. Αλλά εάν η επιστημονική και τεχνική επανάσταση δεν είναι σε θέση να αλλάξει την ουσία της ηθικής, είναι ικανή να μετατρέψει αισθητά τις συνθήκες αυτές στις οποίες εφαρμόζεται το καλό και το κακό, διεξάγεται ανθρώπινη αντίληψη. Και αυτοί οι μετασχηματιστές μπορούν να έχουν διφορούμενη επίδραση στην καθημερινή ηθική ζωή ενός ατόμου. Ομοίως, θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι τα επιτεύγματα του RTR μπορούν να χρησιμοποιηθούν τόσο σε καλό όσο και σε κακούς σκοπούς. Το απλούστερο παράδειγμα: η ανακάλυψη στην πυρηνική φυσική οδήγησε, αφενός, στη δημιουργία μιας ατομικής βόμβας και από την άλλη - στην εμφάνιση των NPPs (αν και ο λόγος των διφορούμενων), ατομικών παγοριών κλπ. Θα το καταλάβουμε πιο καλά. Και σημειώστε αρχικά τον θετικό αντίκτυπο του HTR στην καθημερινή ηθική. Είναι άμεσα απαραίτητο να υποδείξει ότι η ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας οδηγεί σε αύξηση της συνολικής ανθρώπινης κουλτούρας, το επίπεδο της εκπαίδευσής της. Σε πολλούς ανθρώπους, με τη βοήθεια των σύγχρονων μέσων ενημέρωσης, είναι δυνατόν να ενταχθούν στα πιο διαφορετικά έργα τέχνης, στα πιο πρόσφατα επιτεύγματα της επιστήμης κλπ. - Και αυτό είναι πολύ σημαντικό όταν αξιολογείτε τα πιο διαφορετικά φαινόμενα, δράσεις, για ένα ευρύτατο Η γκάμα των πραγμάτων καθιστά δυνατή την εξέταση πολλών περιστάσεων θα προβλέψει το μέλλον και όχι όπως ο ήρωας Chekhov, πήζει τα καρύδια από τον σιδηροδρομικό καμβά. Η αύξηση της συνολικής ηθικής κουλτούρας συμβάλλει στο γεγονός ότι η ηθική έρευνα γίνεται πιο εξελιγμένη. Επιπλέον, η ίδια η επιστημονική και τεχνική επανάσταση δημιουργεί μια πολύ δύσκολη για την ηθική συνείδηση \u200b\u200bτων προβλημάτων: η ευθανασία (εύκολος θάνατος), η τεχνητή διακοπή της εγκυμοσύνης, η μεταμόσχευση μεμονωμένων σωμάτων και ο καθορισμός της στιγμής του θανάτου κλπ. Ήταν τις τελευταίες δεκαετίες Ποιος εμφανίστηκε επίσης κατευθύνσεις στην ηθική σκέψη (συνήθως στη διασταύρωση με άλλες επιστήμες), ως βιοηθική, οικολογική ηθική κλπ. Είναι ιδιαίτερα οξεία το ζήτημα της ηθικής ευθύνης του επιστήμονα, από την κατεύθυνση της επιστημονικής έρευνας, σχετικά με τη δυνατότητα της επιστημονικής έρευνας, χρησιμοποιώντας τα επιτεύγματα της επιστήμης σε αντιξοάνους σκοπούς. : Είναι αδύνατο να μην σημειωθεί ότι η σύγχρονη υψηλής απόδοσης, συχνά δαπανηρή εξοπλισμός και η τεχνολογία κάνει αυξημένες απαιτήσεις για την ευθύνη, την ηθική αξιοπιστία ενός ατόμου, για αμέλεια, μη εξέταση, ο αναλφαβητισμός μπορεί να οδηγήσει σε μεγάλες τραγικές συνέπειες ( Ατυχήματα σε εργοστάσια πυρηνικής ενέργειας, σε χημικές εγκαταστάσεις, σε μεταφορές κ.λπ.). Μπορεί να ειπωθεί ότι η επιστημονική και τεχνική επανάσταση οδηγεί σε αύξηση του ρόλου ενός ηθικού παράγοντα και στην καθημερινή ζωή, στην καθημερινή ζωή και στο Δραστηριότητες μιας ευρείας ποικιλίας των επιχειρήσεων. Ωστόσο, η σύγχρονη επιστημονική και τεχνική πρόοδος δημιουργεί σημαντικές δυσκολίες για μια πλήρη ηθική δυσκολία. Η ζωή. O6 ομιλείται από τον J.-Zh. Rousseau. Το ίδιο πρόβλημα ήταν έντονα στο εικοστό αιώνα. Για Παράδειγμα, ο N. Berdyaev σημείωσε ότι ο τεχνικός πολιτισμός οδηγεί στην απλούστευση ενός ανθρώπινου πνευματικού κόσμου, στην κυριαρχία μιας καθαρά χρηστικής, εγωιστικής συμπεριφοράς στη ζωή, σε χαρούμενη, στην εμφάνιση ενός τεχνοκρατικού μυός; 6;

22 Ερώτηση: Ηθική εκπαίδευση στη ζωή της κοινωνίας Ένας από τους εξαιρετικούς χριστιανικούς ιεροκήρυκες ο John Zlatoust ισχυρίστηκε κατηγορηματικά ότι οι γονείς που δεν έδωσαν τη δέουσα προσοχή στην ανατροφή των παιδιών τους αξίζουν πιο σοβαρή τιμωρία από τον ληστή με έναν μεγάλο δρόμο. Ίσως δεν είναι τόσο περίεργη, αλλά η σημασία της εκπαίδευσης τόνισε άλλους εξαιρετικούς στοχαστές της αρχαιότητας. Ο Πυθαγόρας, ο οποίος ζούσε σχεδόν χίλια χρόνια νωρίτερα, ο John Zlatoust, δήλωσε ότι το κύριο πράγμα για ένα άτομο ήταν να «δώσει εντολή στην ψυχή να καλή και κακή». Ένας άλλος εξαιρετικός φιλόσοφος της Αρχαιότητας - Δημόκριτος έγραψε τα εξής: «Η εκπαίδευση είναι μια διακόσμηση στην ευτυχία και καταφύγιο σε κακοτυχία». Ένας εξαιρετικός αντιληπτής της αρχαιότητας στον τομέα της αρχαιότητας στη σύνθεση «πολιτική» σημείωσε λογικά ότι "ο νομοθέτης θα πρέπει να αντιμετωπίσει με εξαιρετική προσοχή στην ανατροφή των νέων, όπως και στα κράτη αυτά, όπου δεν υπάρχει, και το πιο κρατικό σύστημα υποφέρει ζημιές." Οι δηλώσεις στις οποίες τονίζεται ο ειδικός ρόλος της εκπαίδευσης στη ζωή του προσώπου και της κοινωνίας, μπορείτε να φέρετε ένα τεράστιο ποσό. Πράγματι, η εκπαίδευση είναι σε μεγάλο βαθμό προκαθοριστεί η τύχη ενός ατόμου, για πολλά θεμέλια του πνευματικού του κόσμου, βρίσκεται σε αυτό, η στάση του απέναντι σε μακρινό και κοντά στον κόσμο. Η εκπαίδευση εξασφαλίζει σε μεγάλο βαθμό τη συνέχεια στην ανάπτυξη της κοινωνίας, τη μεταφορά από τη δημιουργία σε γενιά της αρχικής (πρώτης όλων των ηθικών) αξίες, χωρίς ποια κοινωνία θα μετατραπεί σε πιο άγριο. Βρίσκεται στη διαδικασία εκπαίδευσης ότι πραγματοποιείται η ανθρώπινη πνευματική αναπαραγωγή. Είναι γνωστό ότι τα άτομα που εκφράζουν εκτός της κοινωνίας (για παράδειγμα, μεταξύ άγριων ζώων (Mowgli κ.λπ.) ή σε φυλάκιση, οι άνθρωποι με την πλήρη αίσθηση δεν γίνονται η λέξη. Έτσι, όχι μόνο η υλική παραγωγή βιώσιμων μέσων (τρόφιμα , ρούχα κ.ά.), όχι μόνο η βιολογική αναπαραγωγή ενός ατόμου, αλλά και την ανατροφή - η αναπαραγωγή του πνευματικού - αποτελεί προϋπόθεση για την ανθρώπινη ιστορία. Ταυτόχρονα, όπως έχουμε ήδη σημειώσει, κάθε άτομο φαίνεται να ξαναρχίζει Απαντήσεις στις αιώνιες ερωτήσεις, αποκτά ηθική εμπειρία, ηθικά συναισθήματα και παρουσιάσεις. Οθορικός, σημείωσε VL. SOLOVYOV, "Δεν υπάρχει κανείς που κάποιος μπορεί να δώσει ένα άλλο, και την εσωτερική κατάσταση, που επιτυγχάνεται μόνο μέσω της δικής της εμπειρίας." Αυτή η εμπειρία αγοράστηκε , Πρώτα απ 'όλα, στη διαδικασία της εκπαίδευσης, η οποία προβλέπει καταστάσεις που προκύπτουν από την πραγματική ζωή. Η ανατροφοδοτική διαδικασία είναι ένα μάλλον πολύπλοκο φαινόμενο, ως πολύπλοκη και πολύπλευρη ζωή. Υπάρχει αναβοσβήνει η εργασία, η πολιτική, η αισθητική, η ηθική, η νομική κ.λπ. αλλά η ράβδος της ολικής διαδικασίας ανατροφής είναι η καλλιέργεια του ηθικού, γι 'αυτό αποτελεί τις βασικές ιδιότητες ενός ατόμου που έρχεται στις αιώνιες, βαθιές ανθρώπινες αξίες . (Σχετικά με τη σχέση της ηθικής και του νόμου, των πολιτικών, η θρησκεία μιλήσαμε νωρίτερα).

23 Ερώτηση: αντικειμενικό και υποκειμενικό υπόβαθρο της ηθικής εκπαίδευσης Η εκπαίδευση, ειδικά η ηθική, είναι μια εξαιρετικά πολύπλοκη διαδικασία, τα αποτελέσματα των οποίων δεν είναι πάντα προβλέψιμα. Φαίνεται ότι ο εκπαιδευτικός είναι πολύ σημαντικός να έχει μια ιδέα των παραγόντων που προορίζονται σε μεγάλο βαθμό το επίκεντρο της εκπαίδευσης. Αυτοί οι παράγοντες μπορούμε (και στη συνέχεια σε συγκεκριμένο βαθμό) να χαρακτηριστούν υπό όρους σε αντικειμενικά, δηλ. ανεξάρτητα από τη συνείδηση, τη βούληση του εκπαιδευτικού και του μορφωμένου, ή σε ένα υποκειμενικό, εξαρτώμενο άτομο. Οι αντικειμενικοί παράγοντες πρέπει να περιλαμβάνουν, καταρχάς, τα χαρακτηριστικά του περιβάλλοντος στις οποίες ζει ένα άτομο. Συγκεκριμένα, αυτές είναι οι κοινωνικοοικονομικές σχέσεις που κυριαρχούν σε αυτή την εποχή, σε μια συγκεκριμένη χώρα, εθνικές σχέσεις, το επίπεδο πολιτισμού, μια συγκεκριμένη πολιτική κατάσταση. Όλα αυτά είναι αναμφισβήτητα σταθερά σταθερά σε μεγάλο βαθμό στον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου, καθορίζει το επίκεντρο της συμπεριφοράς, πνευματικής και ηθικής αναζήτησής του. Φυσικά, οι ηθικές αξίες έχουν καθολικό χαρακτήρα και είναι αρκετά συντηρητικά. Αλλά ενσωματώνονται σε συγκεκριμένες συνθήκες της ζωής. Η ερμηνεία τους, ο ρόλος τους θα γίνει κατανοητός από τον ευγενή κάπως διαφορετικό από έναν απλό αγρότη, πλούσιο και φτωχό. Ιδιαίτερα όλα επηρεάζουν τα NRA, το ηθικό επίπεδο. Ας πούμε ότι το μονοπάτι για καλό και το κακό στους πλούσιους θα διαφέρει από το ίδιο μονοπάτι από τους φτωχούς. Η πολυτέλεια ωθεί σε έναν τρόπο ζωής, τεμπελιά, ανευθυνότητα και φτώχεια στα bits, φθόνο, επιθετικότητα κ.λπ. Ακόμα ll. Ο Σολωβύφ έγραψε ότι το έγκλημα "τροφοδοτεί και υποστηρίζεται από το μέσο της φτώχειας, του υπερβολικού μηχανισμού και αναπόφευκτη σε αυτό το περιβάλλον, έτσι ώστε οι πιο εύλογες και να επηρεάσουν τις πιο λογικές και ανθρώπινες επιρροές με την ταυτότητα των μεμονωμένων εγκληματιών." Είναι σαφές ότι ο σχηματισμός υψηλών ηθικών πεποιθήσεων σε πλούσιες και κακές περιοχές πρέπει να πάει άνισος, δεδομένης της ιδιαιτερότητας της ζωής νέος άνδρας . Δεν εξαρτάται από τη βούληση του εκπαιδευτικού και ένα αριθμό ατομικών χαρακτηριστικών του εφήβου, δηλαδή την ηλικία, το φύλο, την υγεία, την ιδιοσυγκρασία, την εξωτερική εμφάνιση, τις συνθήκες της οικογενειακής ζωής κ.λπ. αλλά αυτοί οι παράγοντες αντικατοπτρίζονται κατά κάποιο τρόπο στην εσωτερική του ζωή , στις πνευματικές του αναζητήσεις. Έτσι, η εξωτερική μη ελκυστικότητα, η κακή υγεία μπορεί να τονώσει το κλείσιμο, την επιθετικότητα, την ευερεθιστότητα και την ανασφάλεια. Ένα άτομο με ένα αδύναμο τύπο νευρικού συστήματος είναι πιο πιθανό να βιώσει φόβο και ένα άτομο με ισχυρό τύπο νευρικού συστήματος - θυμό, οργή. Μια συγκεκριμένη διαδικασία αποτύπωσης της ηθικής επανεξέτασης της νεότερης γενιάς καθυστερεί από τη σχέση των πατέρων και των παιδιών - το πρόβλημα είναι αιώνιο, διότι ήδη στην αρχαία κοινωνία ήταν δυνατή η αντιμετώπιση των περιπτώσεων στους νέους (επιπόλαια, μην διαβάζουν τους πρεσβύτερους , κλπ.) Και οι νέοι η γενιά είναι από καιρό οι κύβοι των πρεσβυτέρων (ειδικά αυτό είναι αισθητό στον δημοκρατικό μας χρόνο) για συντηρητισμό, για δέσμευση για παρωχημένα τελωνεία, τις επιχειρήσεις. Οι νέοι μπορούν να δείξουν την τάση του ηθικού σχετικισμού και στον πρεσβύτερο στον ηθικό δογματισμό, τον αυταρχισμό, την αδυναμία να λάβει υπόψη νέες συνθήκες, νέους ειδικούς μηχανισμούς για την υλοποίηση των αιώνων ηθικών τιμών. Το ζήτημα της σχέσης των γενεών απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή. Τώρα σημειώνετε ότι είναι σημαντικό να εξετάσετε στη διαδικασία ανατροφής. Οι παράγοντες της υποκειμενικής τάξης πρέπει να περιλαμβάνουν τις ιδιαιτερότητες των προσωπικών φιλοδοξίες, τις πεποιθήσεις, τις κλίσεις και τα χόμπι ως εκπαιδευτικό και εκπαιδευμένο. Η επαγγελματική και μεθοδολογική προετοιμασία του δασκάλου επίσης από αυτόν τον αριθμό παραγόντων, για το επίπεδο αυτού του παρασκευάσματος εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από αυτό. Εξαρτάται από το άτομο στο βαθμό στον οποίο αγαπάει τον αθλητισμό, το αλκοόλ, τα τυχερά παιχνίδια, τις αμφίβολες επιχειρήσεις κ.λπ. (αν και, φυσικά, σχηματίζονται τάσεις και υπό την επιρροή του περιβάλλοντος. Με άλλα λόγια, η γραμμή μεταξύ του Οι αντικειμενικοί και υποκειμενικοί παράγοντες είναι ικανοποιημένοι κινητές και υπό όρους.) Από το άτομο, το "έργο του στον εαυτό του εξαρτάται και τον συναισθηματικό πλούτο ή τη φτώχεια του. Θα πρέπει να τονιστεί εδώ ότι ο υποκειμενικός παράγοντας είναι ο πιο «ανταποκρινόμενος» για εκπαιδευτικές δράσεις. Ο δάσκαλος είναι σε θέση να εμπλουτίσει σημαντικά τον συναισθηματικό-αισθησιακό, τον πνευματικό κόσμο ενός νεαρού άνδρα. Διάσημος δάσκαλος v.a. Ο Sukhomlinsky έγραψε για την ανάγκη να «αναπτυχθεί, να επιβεβαιώσει την ευαισθησία των παιδιών στις καλύτερες εκδηλώσεις των ανθρώπινων συναισθημάτων - στη χαρά, τη θλίψη, τη μοναξιά». Έτσι, ο σχηματισμός ενός ηθικού κόσμου προσωπικότητας εξαρτάται από πολλούς παράγοντες. Ως εκ τούτου, η επιτυχία στις εκπαιδευτικές δραστηριότητες δεν είναι πάντα εγγυημένη. Ένα είδος αναγνώρισης αυτής της περίστασης είναι το οικόπεδο του Ευαγγελίου. Μαζί με τον Χριστό σταυρώσει δύο ληστές. Αλλά μόνο κάποιος κέρδισε το κήρυγμα του Bozhoralovek (και όχι έναν απλό εκπαιδευτικό), και το άλλο παρέμεινε κωφός για τη γοητεία του Χριστού. Και οι σημερινοί δάσκαλοι συχνά παρακάμψουν το πρόβλημα της αποτελεσματικότητας της εκπαιδευτικής διαδικασίας. Ωστόσο, υπάρχει, για το τι

24 Ερώτηση: Μαρξιστική ηθική. Κ. Σημάδια. Φ. Engels. Ο Μαρξ και ο Ένγκελς αφαιρούν τις ηθικές απόψεις, τους κανόνες της ηθικής από τις οικονομικές σχέσεις, από τις οικονομικές συνθήκες της ύπαρξης τάξεων. Ο Μαρξισμός έριξε τις ιδεαλιστικές θεωρίες της ηθικής, σύμφωνα με τις οποίες οι ηθικές αρχές στέκονται πάνω από την ιστορία και προέρχονται από μια μη ιστορική πηγή - τον Θεό, την απόλυτη αλήθεια, την αφηρημένη αυτοσυνείδητα. Στην πραγματικότητα, οι άνθρωποι πάντα έσκαψαν την ηθική τους απόψεις από τις πραγματικές σχέσεις τους, με μια αλλαγή στην οποία η ηθική θέα, ιδέες για το καλό και το κακό. Η μαρξιστική ηθική υποστηρίζει ότι ο σχηματισμός και η αφομοίωση των ηθικών αρχών και των κανόνων μπορεί να συμβεί μόνο στη διαδικασία της πρακτικής δραστηριότητας. Η σύνδεση της ηθικής με τις οικονομικές σχέσεις είναι συνήθως πολύ δύσκολη. Στην ανάπτυξη της ηθικής, όπως και στην ανάπτυξη άλλων μορφών δημόσιας συνείδησης, πραγματοποιείται η σχετική ανεξαρτησία. Αυτό σημαίνει ότι οι νέες τάξεις δεν δημιουργούν τις δεοντολογικές τους απόψεις που είναι εντελώς διαφορετικές από τις απόψεις των προηγούμενων εποΧχων, αλλά τα τροποποιούν, απορρίπτοντας αυτό που δεν χρειάζονται και διατηρούν ό, τι ταιριάζει με τις νέες οικονομικές σχέσεις, την κατάσταση αυτής της τάξης στην κοινωνία. Οι ιδρυτές του μαρξισμού έχουν δει ότι η εξουσία της συνήθειας, η δύναμη των παραδόσεων έχει μεγάλη σημασία για την ανάπτυξη της ηθικής, έτσι ώστε στην κοινωνία για μεγάλο χρονικό διάστημα να υπάρχουν ορισμένες ηθικές απόψεις, κανόνες, αξιολογήσεις και επιμένουν ακόμη και όταν οι συνθήκες έχουν αλλάξει ή αλλάξει σημαντικά σημαντικά. Έκαναν επίσης ότι η πολιτική, η φιλοσοφία, η τέχνη, και αυτές οι μορφές δημόσιας συνείδησης επηρεάζονται από μια μεγάλη επιρροή στην ηθική, και αυτές οι μορφές δημόσιας συνείδησης επηρεάζονται από μια συγκεκριμένη ηθική. Όλα αυτά σημαίνει ότι η οικονομική ανάπτυξη δεν καθορίζει άμεσα και άμεσα, αλλά συνήθως μόνο τελικά η ηθική καθορίζει την κατεύθυνση στην οποία οι ηθικές απόψεις των ανθρώπων, οι κανόνες συμπεριφοράς τους, οι αξιολογήσεις τροποποιούνται ή μετασχηματίζονται. Ο μαρξισμός έδειξε ότι «ηθικά, όπως και σε όλους τους άλλους κλάδους της ανθρώπινης γνώσης, είναι γενικά πρόοδος», η οποία βρίσκεται στην ηθική των προοδευτικών τάξεων, στα δεοντολογικά τους συστήματα που εκφράζουν τα συμφέροντα των μαζών που αγωνίζονται κατά της εκμετάλλευσης και της στειρότητας, υπάρχει ένα θετικό περιεχόμενο Αυτό δεν εξαφανίζεται, αλλά αναπτύσσει νέες προοδευτικές δημόσιες δυνάμεις. Η εργατική τάξη κληρονομεί τις καλύτερες ηθικές αξίες της ανθρωπότητας, όλες τις θετικές εξαγορές της προοδευτικής ηθικής σκέψης του παρελθόντος και τις αναπτύσσουν βάσει των αρχών της τάξης ηθικής. Οι πηγές ηθικής πρέπει να αναζητούνται στη δημόσια ύπαρξη, στον πραγματικό κόσμο, στις ουσιαστικές συνθήκες των ζωών των ανθρώπων. Και δεδομένου ότι η κοινωνία αναπτύσσει και αλλαγές, είναι προφανώς μια ηθική που δημιουργείται από τις δημόσιες σχέσεις, αναπτύσσεται επίσης και αλλαγές, δεν αποτελεί σύστημα διαρκών και αμετάβλητων κανόνων. Οι λόγοι για την αλλαγή της ηθικής πρέπει να αναζητούνται κατά την αλλαγή της μεθόδου παραγωγής, η οποία καθορίζει την αξία για όλες τις άλλες δημόσιες σχέσεις. Η πρόοδος της κοινωνίας που βασίζεται σε ιδιωτική ιδιοκτησία πραγματοποιείται μέσω της ταξικής πάλης, ο οποίος καθορίζει και πάλι τον χαρακτήρα της τάξης της ηθικής και των θεωριών γι 'αυτό. Ο μαρξισμός απέδειξε όχι μόνο την εξάρτηση της ηθικής από τη δημόσια ύπαρξη, αλλά γνωστοποίησε τη λειτουργική της σημασία. Οι αντίθετες συνέπειες της ηθικής για τη δημιουργία της ζωής του, η σημασία της για την ανάπτυξη της κοινωνίας. Η ηθική μπορεί να διαδραματίσει προοδευτικό ρόλο μόνο όταν πληροί τις ανάγκες της κοινωνικής ανάπτυξης. Αντιστρόφως, ο ρόλος της αντίδρασης καθορίζεται από την προστασία των παρωχημένων και να πεθάνει κοινωνικές μορφές και δυνάμεις. Ο μαρξισμός ξεπερνά τις παραδοσιακές δυσκολίες της δεοντολογίας, οι οποίες κυρίως σε αντίθεση με τη μορφή ηθικού περιεχομένου, ηθικών κανόνων πραγματικότητας και μετατράπηκαν η ηθική θεωρία στην επιστήμη για την προέλευση και την ουσία της ηθικής, για το ρόλο της στη ζωή των ανθρώπων. Η μαρξιστική ηθική διερευνά τι είναι στην πραγματική ηθική ζωή των ανθρώπων και, με βάση αυτό, δικαιολογεί αυτό που πρέπει να είναι το ηθικό του μέλλοντος. Η μαρξιστική ηθική δεν είναι ικανοποιημένη με την απλή δήλωση των ηθικών φαινομένων, αλλά υποδεικνύει και ενεργά εγκρίνει το νέο και προοδευτικό στην ηθική της κοινωνίας. Με την αλλαγή και την ανάπτυξη του αντικειμένου του, αναπτύσσονται η μαρξιστική ηθική.