Η εγχώρια κουλτούρα της σοβιετικής και μετασοβιετικής εποχής. Ο πολιτισμός της ΕΣΣΔ: από τον σοσιαλιστικό ρεαλισμό στην ελευθερία της δημιουργικότητας Η εγχώρια κουλτούρα της σοβιετικής και μετασοβιετικής εποχής εισαγωγή

Γενικές παρατηρήσεις

Η μετασοβιετική κουλτούρα θα πρέπει να χαρακτηρίζεται από την κάλυψη της περιόδου 1985-1991, η οποία πέρασε στην ιστορία ως η περίοδος της «περεστρόικα και της γκλάσνοστ». Μιλώντας για τη μετασοβιετική κουλτούρα, δεν μπορούμε παρά να λάβουμε υπόψη ιστορικά γεγονότα όπως η κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης και το σοσιαλιστικό στρατόπεδο, η οικονομική απελευθέρωση, τα σημάδια ελευθερίας του λόγου που έχουν εμφανιστεί και το πιο σημαντικό, το Κομμουνιστικό Κόμμα έχει πάψει να να είναι πολιτικό μονοπώλιο.

Επιπλέον, η συνήθης προγραμματισμένη οικονομία κατέρρευσε και οι άνθρωποι άρχισαν να φτωχαίνουν γρήγορα. Η έλευση του Μπ. Γιέλτσιν στην εξουσία είχε σημαντικό αντίκτυπο στην πολιτιστική κατάσταση στη χώρα: διασημότητες όπως ο Μ.Λ. Rostropovich, G. Vishnevskaya (μουσικοί), A. Solzhenitsyn και T. Voinovich (συγγραφείς), E. Unknown (καλλιτέχνης). Την ίδια στιγμή, χιλιάδες επαγγελματίες έφυγαν από τη Ρωσία, κυρίως στον τεχνικό τομέα, ο οποίος συνδέθηκε με τεράστια μείωση της χρηματοδότησης για την επιστήμη.

Παρατήρηση 1

Το γεγονός ότι οι επιστήμονές μας έγιναν δεκτοί από τα πιο διάσημα ξένα επιστημονικά κέντρα δείχνει ότι η σοβιετική επιστήμη τα προηγούμενα χρόνια ήταν στην πρώτη γραμμή.

Η υψηλή προσαρμοστικότητα του ρωσικού πολιτισμού φάνηκε στο γεγονός ότι, για παράδειγμα, παρά τη μείωση της χρηματοδότησης για τον πολιτισμό, στη δεκαετία του '90 εμφανίστηκαν περίπου 10 χιλιάδες ιδιωτικοί εκδοτικοί οίκοι, οι οποίοι κυριολεκτικά στο συντομότερο δυνατό χρονικό διάστημα δημοσίευσαν σχεδόν όλα τα βιβλία που είχαν απαγορευτεί στην ΕΣΣΔ και που θα μπορούσε να είναι "να το πάρει "μόνο στο" samizdat ". Εμφανίστηκαν πολλά λεγόμενα παχιά περιοδικά, τα οποία δημοσίευαν ενδιαφέρουσες αναλυτικές εργασίες.

Επέστρεψε και ο θρησκευτικός πολιτισμός. Αυτό εκδηλώθηκε όχι μόνο στον αριθμό των πιστών, παρεμπιπτόντως, αυτό μπορεί να αποδοθεί στη μόδα, αλλά και, το πιο σημαντικό, στην αποκατάσταση και αποκατάσταση εκκλησιών, καθεδρικών ναών και μοναστηριών. Άρχισαν να εμφανίζονται και ορθόδοξα πανεπιστήμια. Αλλά η ζωγραφική, η αρχιτεκτονική και η λογοτεχνία της δεκαετίας του '90 δεν σημαδεύτηκαν από φωτεινά ταλέντα.

Κάπως, θετικά ή αρνητικά, είναι αδύνατο να χαρακτηριστεί ο πολιτισμός της Ρωσίας στη δεκαετία του '90 - έχει περάσει πολύ λίγος χρόνος. Τώρα μπορούμε μόνο να περιγράψουμε τις πολιτιστικές πραγματικότητες εκείνης της εποχής.

Έτσι, μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, ένας ενιαίος πολιτισμός χωρίστηκε σε 15 εθνικούς πολιτισμούς, οι οποίοι «απαρνήθηκαν» τόσο τον κοινό σοβιετικό πολιτισμό όσο και τις πολιτιστικές παραδόσεις ο ένας του άλλου. Όλα αυτά οδήγησαν σε κοινωνικοπολιτισμικές εντάσεις, που συχνά εκφράζονται σε στρατιωτικές συγκρούσεις.

Παρατήρηση 2

Κι όμως, τα νήματα που δένουν τον πολιτισμό δεν μπορούν να σχιστούν τόσο εύκολα, αλλά μόνο αυτά διαθλάστηκαν με έναν ιδιόρρυθμο τρόπο.

Πρώτα από όλα, ο πολιτισμός επηρεάστηκε από την εξαφάνιση μιας ενιαίας πολιτιστικής πολιτικής, δηλ. ο πολιτισμός έχασε τον εγγυημένο πελάτη του και βγήκε από την επιταγή του κράτους. Ήταν απαραίτητο να διαλέξουμε έναν νέο δρόμο ανάπτυξης και αυτή η επιλογή προκάλεσε έντονες συζητήσεις.

Αφενός εμφανίστηκαν ευκαιρίες για την ανάπτυξη του πνευματικού πολιτισμού μετά την πτώση των ιδεολογικών φραγμών και αφετέρου η οικονομική κρίση προκάλεσε την εμπορευματοποίηση του πολιτισμού, που οδήγησε στην απώλεια των εθνικών του χαρακτηριστικών και στην αμερικανοποίηση πολλών κλάδων Πολιτισμός.

Μπορούμε να πούμε ότι το σημερινό στάδιο ανάπτυξης του ρωσικού πολιτισμού είναι μεταβατικό. Σε έναν μόλις αιώνα η Ρωσία γνώρισε δύο φορές μια πολιτιστική επανάσταση, δηλ. κάποιες πολιτιστικές αξίες που δεν πρόλαβαν να διαμορφωθούν, απορρίπτονται και νέες αρχίζουν να αναδύονται.

Στο παρόν στάδιο, στη ρωσική κουλτούρα εκδηλώνονται αμοιβαία αποκλειστικές τάσεις:

1. υποταγή του ρωσικού πολιτισμού στα δυτικά πρότυπα.
2. προοδευτική, βασισμένη στις ιδέες του πατριωτισμού, της συλλογικότητας, της κοινωνικής δικαιοσύνης, τις οποίες ομολογούσαν πάντα οι λαοί της Ρωσίας.

Ο αγώνας μεταξύ τους καθορίζει την ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού στην τρίτη χιλιετία.

Παρατήρηση 3

Ο σημερινός ρωσικός πολιτισμός είναι ένα πολύ περίπλοκο και διφορούμενο φαινόμενο. Από τη μια καθορίζει τις κατευθύνσεις της παγκόσμιας κοινωνικο-πολιτιστικής διαδικασίας, από την άλλη επηρεάζεται από την κουλτούρα της Δύσης με την ευρεία έννοια του όρου.

Ένα σημαντικό μέρος του πληθυσμού της Ρωσίας, έχοντας χάσει την πίστη στον τσάρο και την εμπιστοσύνη στην εκκλησία, έκανε τον μπολσεβικισμό θρησκεία τους και έκανε επανάσταση. Ωστόσο, υπάρχει μια σοβαρή διαφορά μεταξύ της χριστιανικής εσχατολογίας και της μπολσεβίκικης ουτοπίας, όπως φαίνεται καλά από τον Γερμανό φιλόσοφο G. Rormaser: «Η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ της ουτοπίας, συμπεριλαμβανομένης της σοσιαλιστικής, από τη χριστιανική εσχατολογία είναι ότι η τελευταία γίνεται ιστορικά, πολιτικά συνειδητοποιημένη ως η παρούσα. , και όχι ως το μέλλον ! Η χριστιανική εσχατολογία δεν περιέχει άλλο νόημα από την ιδέα του πώς να κάνεις ένα άτομο ικανό να αντιληφθεί το παρόν, ενώ η ουτοπική σκέψη σχεδιάζει το μέλλον ως αποτέλεσμα της άρνησης του παρόντος. Η ουτοπία πραγματοποιείται κατά τη διαδικασία διάσωσης ενός ατόμου από το παρόν, όταν ένα άτομο χάνει το παρόν του. Η χριστιανική εσχατολογία, από την άλλη πλευρά, βγάζει ένα άτομο από την τρελή πίστη για το μέλλον που τον έχει κυριεύσει, απασχολημένος με το γεγονός ότι ένα άτομο πάντα πρέπει ή θέλει μόνο να ζήσει, αλλά ποτέ δεν ζει. Αυτή η εσχατολογία τον προσανατολίζει στο σήμερα». Έτσι, μια ουτοπία προσανατολισμένη στο μέλλον εγκρίνει την καταστροφή του παρόντος. Έτσι είναι τρομερή η επανάσταση.

Το τίμημα της επανάστασης για τη Ρωσία και τον ρωσικό πολιτισμό είναι υψηλό. Πολλοί πολιτιστικοί δημιουργοί αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τη Ρωσία. Ρωσική μετανάστευση του 20ου αιώνα. έδωσε πολλά στον παγκόσμιο πολιτισμό και την επιστήμη. Μπορείτε να αναφέρετε πολλά ονόματα ανθρώπων που εργάστηκαν στη φυσική, τη χημεία, τη φιλοσοφία, τη λογοτεχνία, τη βιολογία, τη ζωγραφική, τη γλυπτική, που δημιούργησαν ολόκληρες τάσεις, σχολεία και έδειξαν στον κόσμο σπουδαία παραδείγματα της εθνικής ιδιοφυΐας.

Η συμβολή των στοχαστών της ρωσικής διασποράς στην παγκόσμια φιλοσοφική διαδικασία, οι μεταφράσεις και οι εκδόσεις των έργων τους στις κύριες γλώσσες του κόσμου συνέβαλαν στην αναγνώριση της ρωσικής φιλοσοφίας ως ιδιαίτερα ανεπτυγμένης και πρωτότυπης. Έχουν προτεραιότητα στη διατύπωση μιας σειράς προβλημάτων στις πολιτισμικές σπουδές, την ιστορία της φιλοσοφίας, τη φιλοσοφία της ιστορίας. Αυτά περιλαμβάνουν κατανόηση του ρόλου της Ορθοδοξίας στην ανάπτυξη του ρωσικού λαού, ανάλυση των εθνικών ιδιαιτεροτήτων του ρωσικού πολιτισμού, προβληματισμούς για τα κύρια χαρακτηριστικά του ρωσικού έθνους τον 20ο αιώνα, για τη "ρωσική ιδέα" κ.λπ.

Η πολιτιστική ζωή στη Σοβιετική Ρωσία έχει αποκτήσει μια νέα διάσταση. Αν και μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του '30. υπήρχε ένας σχετικός ιδεολογικός πλουραλισμός, λειτούργησαν διάφορα λογοτεχνικά και καλλιτεχνικά σωματεία και ομαδοποιήσεις, πρωτοστατούσε η εγκατάσταση σε μια ολοκληρωτική ρήξη με το παρελθόν, για την καταστολή της προσωπικότητας και την εξύμνηση των μαζών, της συλλογικότητας. Στην καλλιτεχνική δημιουργία, υπήρξαν ακόμη και εκκλήσεις «να κάψουμε τον Ραφαήλ στο όνομα του αύριο μας», να καταστρέψουμε μουσεία, να «πατήσουμε τα λουλούδια της τέχνης».

Ο κοινωνικός ουτοπισμός άκμασε, υπήρχε μια ισχυρή ώθηση για νέες μορφές ζωής σε όλες τις σφαίρες του, παρουσιάστηκαν διάφορα τεχνικά, λογοτεχνικά, καλλιτεχνικά, αρχιτεκτονικά έργα, συμπεριλαμβανομένων εξωφρενικών. Για παράδειγμα, μίλησαν για τον κομμουνιστικό μετασχηματισμό όλης της ζωής. Σχεδιάστηκε να χτιστούν τέτοια κτίρια κατοικιών στα οποία θα υπήρχαν μόνο μικρά απομονωμένα υπνοδωμάτια και οι τραπεζαρίες, οι κουζίνες, τα παιδικά δωμάτια θα γίνονταν κοινά για όλους.

Η άρνηση της αθανασίας της ψυχής οδήγησε στην ιδέα της αθανασίας του σώματος. Η τοποθέτηση της σορού του Λένιν στο μαυσωλείο συνδέθηκε επίσης με την ελπίδα κάποια μέρα να αναστηθεί. Στο υποσυνείδητο του ρωσικού λαού υπήρχε πάντα μια αχτίδα ελπίδας για το ενδεχόμενο της αθανασίας του σώματος. Ο NF Fedorov θεώρησε το κύριο πρόβλημα της "ανάστασης των πατέρων". Ο κομμουνισμός, με στόχο να δημιουργήσει το βασίλειο του Θεού στη Γη, έλαβε την έγκριση από τους ανθρώπους επίσης επειδή υποστήριζε την πίστη στη σωματική αθανασία. Ο θάνατος ενός παιδιού στο «Τσεβενγκούρ» του Α. Πλατόνοφ είναι η κύρια απόδειξη ότι δεν υπάρχει ακόμη κομμουνισμός. Η γενιά των ανθρώπων που μεγάλωσε στις συνθήκες της σοβιετικής μυθολογίας συγκλονίστηκε από τον φυσικό θάνατο του Στάλιν, δεν είναι από εδώ ένα τόσο μεγαλειώδες "μεγάλο αντίο" και δεν πίστευαν στον κομμουνισμό κατέρρευσε μετά από αυτόν τον θάνατο σε υποσυνείδητο επίπεδο ?

Ο μπολσεβικισμός έφερε στο λογικό του τέλος τη διαμόρφωση που διαμορφώθηκε στην ευρωπαϊκή σκέψη του 18ου-19ου αιώνα. η ιδέα της ενεργητικής μεταμόρφωσης, της αλλοίωσης της φύσης. Ήδη από τα πρώτα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, ο Λ. Ντ. Τρότσκι δήλωσε ότι, έχοντας καταργήσει τους ταξικούς εχθρούς, οι Μπολσεβίκοι θα άρχιζαν να ξαναφτιάχνουν τη φύση. Στα συγκεντρωτικά έργα του Μαξίμ Γκόρκι, που συλλέγονται 3 τόμοι, που δημοσιεύθηκαν τη δεκαετία του '50, μπορείτε να βρείτε ένα άρθρο με τίτλο "Σχετικά με την καταπολέμηση της φύσης". Σε άλλα άρθρα, ο Γκόρκι υποστήριξε ότι «στην Ένωση των Σοβιέτ υπάρχει ένας αγώνας της εύλογα οργανωμένης βούλησης των εργαζομένων μαζών ενάντια στις αυθόρμητες δυνάμεις της φύσης και εναντίον αυτού του «αυθορμητισμού» στον άνθρωπο, που στην ουσία δεν είναι παρά ο ενστικτώδης αναρχισμός του ατόμου». Ο πολιτισμός, σύμφωνα με τον Γκόρκι, αποδεικνύεται ότι είναι η βία της λογικής πάνω στα ζωολογικά ένστικτα των ανθρώπων. Οι θεωρητικοί υπολογισμοί πραγματοποιήθηκαν στην πράξη στο μεταπολεμικό «μεγάλο σταλινικό σχέδιο για τη μεταμόρφωση της φύσης». Μετά το θάνατο του Στάλιν, η κατασκευή μεγάλου αριθμού μεγάλων αντικειμένων σταμάτησε, συμπεριλαμβανομένου του Κύριου Τουρκμενικού Καναλιού, του Καναλιού Βόλγα-Ουραλίου, του ποταμού Βόλγα-Κασπίας, του πολικού σιδηροδρόμου Chum-Salekhard-Igarka. Ο τελευταίος απόηχος εκείνων των χρόνων ήταν το περιβόητο έργο της εκτροπής μέρους της ροής των βόρειων ποταμών προς τα νότια.

Στη δεκαετία του '30. έχει ξεκινήσει ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη του πολιτισμού. Ο σχετικός πλουραλισμός καταργήθηκε. Όλοι οι εργαζόμενοι της λογοτεχνίας και της τέχνης ενώθηκαν σε ένα ενιαίο ενιαίο σωματείο. Μια καλλιτεχνική μέθοδος έχει καθιερωθεί σταθερά - η μέθοδος του σοσιαλιστικού ρεαλισμού. Οι ουτοπικές παρορμήσεις έληξαν. Κάποια στοιχεία της εθνικής πολιτιστικής παράδοσης αποκαταστάθηκαν στα δικαιώματά τους. Έχει διαμορφωθεί ένα εθνικό μοντέλο ολοκληρωτισμού. Μια ορισμένη αρχαϊκή κατάσταση της κοινωνίας έχει αποκατασταθεί. Το άτομο αποδείχθηκε ότι εμπλέκεται πλήρως στις κοινωνικές δομές και η έλλειψη διαχωρισμού ενός ατόμου από τις μάζες είναι ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του αρχαϊκού κοινωνικού συστήματος.

Ταυτόχρονα, παρά την εξωτερική ομοιότητα, για παράδειγμα, με τη θέση ενός ατόμου στο Μοσχοβίτικο βασίλειο, υπήρχαν σοβαρές διαφορές. Η εκβιομηχάνιση της κοινωνίας της έδωσε δυναμική, η σταθερότητα μιας αρχαϊκής κοινωνίας ήταν αδύνατη. Η αστάθεια της θέσης ενός ατόμου στην κοινωνία, η ανόργανη εμπλοκή του σε δομές ανάγκασαν ένα άτομο να εκτιμήσει ακόμη περισσότερο την κοινωνική του θέση. Η ανάγκη για ενότητα με άλλους ανθρώπους είναι μια φυσική ανάγκη για ένα άτομο οποιασδήποτε κουλτούρας. Ακόμη και στην ατομικιστική κουλτούρα της Δύσης, είναι γνωστό το φαινόμενο της λεγόμενης απόδρασης - απόδρασης από την ελευθερία, σημείωσε ο E. Fromm. Αυτή η ανάγκη, που έχει γίνει η μόνη και κυρίαρχη, είναι μια ισχυρή ψυχολογική ρίζα του κοινωνικού ουτοπισμού, ένα κοινωνικό στήριγμα για το σχεδιασμό μιας ιδανικής κοινωνίας. Οποιοδήποτε τέτοιο εγχείρημα οδηγεί στον ολοκληρωτισμό, που με την ευρεία έννοια της λέξης είναι η κυριαρχία του καθολικού πάνω στο ατομικό, του απρόσωπου πάνω στο προσωπικό, του παντός ενός.

Η «μετασταλινική» περίοδος της ρωσικής ιστορίας χαρακτηρίζεται από μια αργή, σταδιακή, με ζιγκ-ζαγκ και υποχωρήσεις, επανεξετάζεται η αποκατάσταση των επαφών και των δεσμών με τον παγκόσμιο πολιτισμό, η κατανόηση του ρόλου του ατόμου και οι παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες. . Η σοβιετική περίοδος είχε σοβαρό αντίκτυπο στον τρόπο σκέψης των ανθρώπων, τη νοοτροπία τους, τα τυπικά χαρακτηριστικά προσωπικότητας του ρωσικού λαού. Αυτό σημείωσαν εξέχοντες συγγραφείς, «ειδικοί στις ανθρώπινες ψυχές» M. A. Sholokhov, A. I. Solzhenitsyn. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του γιου του M. A. Sholokhov, ο πατέρας του του είπε ότι οι προεπαναστατικοί άνθρωποι είχαν διαφορετική στάση απέναντι στη ζωή: «ως κάτι απείρως δυνατό, σταθερό, ασύμβατο με τους ανθρώπινους στόχους και τις ικανότητες... κατηγορήστε τον εαυτό σας για τις αποτυχίες σας, όχι τη ζωή . Ο Α. Ι. Σολζενίτσιν σημειώνει την απώλεια των ανθρώπων ιδιοτήτων όπως η ανοιχτότητα, η ευθύτητα, η ευκολία, η υπομονή, η αντοχή, η «έλλειψη επιδίωξης» για εξωτερική επιτυχία, η ετοιμότητα για αυτοκαταδίκη και μετάνοια.

Στην εποχή μας, αυξάνεται η πεποίθηση ότι κάθε λαός, κάθε έθνος μπορεί να υπάρξει και να αναπτυχθεί μόνο εάν διατηρήσει την πολιτιστική του ταυτότητα, δεν χάσει την πρωτοτυπία του πολιτισμού του. Ταυτόχρονα, δεν περιφράσσονται από τείχος από άλλους λαούς και έθνη, αλλά αλληλεπιδρούν μαζί τους, ανταλλάσσοντας πολιτιστικές αξίες. Σε δύσκολες ιστορικές και φυσικές συνθήκες, η Ρωσία άντεξε, δημιούργησε τη δική της ξεχωριστή πρωτότυπη κουλτούρα, γονιμοποιημένη από την επιρροή τόσο της Δύσης όσο και της Ανατολής και με τη σειρά της εμπλούτισε τον παγκόσμιο πολιτισμό με την επιρροή της. Η σύγχρονη εγχώρια κουλτούρα αντιμετωπίζει ένα δύσκολο έργο - να αναπτύξει τη δική της στρατηγική πορεία για το μέλλον σε έναν κόσμο που αλλάζει ταχέως. Υπάρχει μια σημαντική προϋπόθεση για αυτό - η επίτευξη καθολικού αλφαβητισμού, μια σημαντική αύξηση της εκπαίδευσης των ανθρώπων. Η λύση σε αυτό το παγκόσμιο πρόβλημα είναι δύσκολη και απαιτεί συνειδητοποίηση των βαθιών αντιφάσεων που ενυπάρχουν στον πολιτισμό μας σε όλη την ιστορική του εξέλιξη.

Αυτές οι αντιφάσεις εκδηλώνονταν συνεχώς σε διάφορους τομείς της ζωής, αντανακλώνται στην τέχνη, στη λογοτεχνία, στην αναζήτηση ενός υψηλής αξίας-σημασιολογικού περιεχομένου της ζωής. Υπάρχουν πολλές αντιφάσεις στην κουλτούρα μας: μεταξύ ατομικισμού και συλλογικότητας, υψηλού και συνηθισμένου, ελίτ και λαϊκού. Μαζί με αυτούς, στη ρωσική κουλτούρα υπήρχαν πάντα χαρακτηριστικά ενός πολύ βαθύ χάσματος μεταξύ της φυσικοειδωλολατρικής αρχής και της Ορθόδοξης θρησκευτικότητας, της λατρείας του υλισμού και της προσήλωσης σε υψηλά πνευματικά ιδανικά, του ολοκληρωτικού κρατισμού και της ασυγκράτητης αναρχίας κ.λπ.

Η μυστηριώδης αντινομία του ρωσικού πολιτισμού περιγράφηκε από τον N. A. Berdyaev στο έργο του "Russian Idea". Η Ρωσία από τη μια είναι η πιο απάτριδα, η πιο αναρχική χώρα στον κόσμο και από την άλλη η πιο κρατική, η πιο γραφειοκρατική χώρα στον κόσμο. Η Ρωσία είναι μια χώρα απεριόριστης ελευθερίας πνεύματος, η πιο μη αστική χώρα στον κόσμο, και ταυτόχρονα - μια χώρα χωρίς συνείδηση ​​των ατομικών δικαιωμάτων, μια χώρα εμπόρων, ρευστοποίησης χρημάτων, πρωτοφανούς δωροδοκίας αξιωματούχων. Ατελείωτη αγάπη για τους ανθρώπους, η αγάπη του Χριστού συνδυάζεται στους Ρώσους με τη σκληρότητα και τη δουλική υπακοή.

Η εποχή των προβλημάτων που βιώνει τώρα ο πολιτισμός μας δεν είναι νέο φαινόμενο, αλλά ο πολιτισμός μας πάντα έβρισκε ορισμένες απαντήσεις στις προκλήσεις της εποχής, συνεχίζοντας να αναπτύσσεται. Ήταν στις πιο δύσκολες περιόδους της ρωσικής ιστορίας που γεννήθηκαν οι μεγαλύτερες ιδέες και έργα, προέκυψαν νέες παραδόσεις και προσανατολισμοί αξίας.

Οι ιδιαιτερότητες της τρέχουσας «Ώρας των προβλημάτων» στη Ρωσία είναι ότι συμπίπτει με την παγκόσμια παγκόσμια κρίση και η ρωσική κρίση είναι μέρος της παγκόσμιας κρίσης που γίνεται πιο έντονα αισθητή στη Ρωσία. Όλος ο κόσμος βρέθηκε σε ένα σταυροδρόμι στις αρχές του 21ου αιώνα, μιλάμε για μια αλλαγή στον ίδιο τον τύπο κουλτούρας που έχει διαμορφωθεί στο πλαίσιο του δυτικού πολιτισμού τους τελευταίους αιώνες. Ως εκ τούτου, η θέση για την υποτιθέμενη «έκπτωση από τη Ρωσία» μετά τα γεγονότα του 1917 από τον παγκόσμιο πολιτισμό και την ανάγκη τώρα να επιστρέψουμε σε αυτόν τον πολιτισμό φαίνεται να είναι αμφιλεγόμενη. Ο παγκόσμιος πολιτισμός είναι ένα σύνολο πολιτισμών διαφορετικών χωρών και λαών που δεν βάδισαν καθόλου. Μεταξύ αυτών των πολιτισμών - του ρωσικού, που επίσης στη σοβιετική περίοδο της ιστορίας συνέβαλε στο θησαυροφυλάκιο του παγκόσμιου πολιτισμού, αρκεί να αναφέρουμε τον ρόλο του λαού μας στη συντριβή του ναζισμού και του φασισμού, τις επιτυχίες στην εξερεύνηση του διαστήματος, στους κοινωνικούς μετασχηματισμούς.

Την τελευταία δεκαετία, νέα στρώματα πνευματικής κουλτούρας έχουν ανοίξει, κρύβονται νωρίτερα σε αδημοσίευτα έργα τέχνης και φιλοσοφίας, μη εκτελεσμένα μουσικά έργα, απαγορευμένους πίνακες ζωγραφικής και ταινίες. Έγινε δυνατό να δούμε πολλά πράγματα με διαφορετικά μάτια.

Στη σύγχρονη εγχώρια κουλτούρα, συνδυάζονται ασυμβίβαστες αξίες και προσανατολισμοί: συλλογικότητα, συμφιλιωτισμός και ατομικισμός, εγωισμός, σκόπιμη πολιτικοποίηση και επιδεικτική απολιτικότητα, κρατισμός και αναρχία, κ.λπ. Η ρωσική διασπορά συνυπάρχει επί ίσοις όροις. , μια επανερμηνευμένη κλασική κληρονομιά, οι αξίες του επίσημου σοβιετικού πολιτισμού. Αναδύεται μια γενική εικόνα της πολιτιστικής ζωής, χαρακτηριστική του μεταμοντερνισμού, ευρέως διαδεδομένη στον κόσμο μέχρι τα τέλη του 20ού αιώνα. Αυτός είναι ένας ειδικός τύπος κοσμοθεωρίας που στοχεύει στην απόρριψη όλων των παραδόσεων, στην εγκαθίδρυση οποιωνδήποτε αληθειών, στον ασυγκράτητο πλουραλισμό, στην αναγνώριση οποιωνδήποτε πολιτισμικών εκδηλώσεων ως ισοδύναμων. Ο μεταμοντερνισμός δεν είναι σε θέση να συμφιλιώσει το ασυμβίβαστο, αφού δεν προβάλλει γόνιμες ιδέες για αυτό, συνδυάζει μόνο τις αντιθέσεις ως το υλικό εκκίνησης για περαιτέρω πολιτιστική και ιστορική δημιουργικότητα.

Οι προϋποθέσεις για τη σύγχρονη κοινωνικο-πολιτισμική κατάσταση εμφανίστηκαν πριν από αρκετές δεκαετίες. Η ευρεία εισαγωγή των επιτευγμάτων της επιστήμης και της τεχνολογίας στον τομέα της παραγωγής και της καθημερινής ζωής έχει αλλάξει σημαντικά τις μορφές λειτουργίας του πολιτισμού. Η ευρεία χρήση της οικιακής ραδιοτεχνολογίας επέφερε θεμελιώδεις αλλαγές στις μορφές παραγωγής, διανομής και κατανάλωσης πνευματικών αξιών. Η «κουλτούρα της κασέτας» έχει γίνει χωρίς λογοκρισία, γιατί η επιλογή, η αναπαραγωγή και η κατανάλωση πραγματοποιείται μέσω της ελεύθερης έκφρασης της βούλησης των ανθρώπων. Τώρα δημιουργείται ένας ειδικός τύπος της λεγόμενης «οικιακής» κουλτούρας, τα συστατικά στοιχεία της οποίας είναι, εκτός από τα βιβλία, ένα ραδιόφωνο, μια τηλεόραση, βιντεοκασέτες και ένας προσωπικός υπολογιστής. Στη «μνήμη του διαμερίσματος» διαμορφώνεται ένα είδος «τράπεζας του παγκόσμιου πολιτισμού». Παράλληλα με τα θετικά χαρακτηριστικά, υπάρχει και μια τάση αυξανόμενης πνευματικής απομόνωσης του ατόμου. Το σύστημα κοινωνικοποίησης της κοινωνίας στο σύνολό της αλλάζει ριζικά, η σφαίρα των διαπροσωπικών σχέσεων μειώνεται σημαντικά.

Μέχρι το τέλος του ΧΧ αιώνα. Η Ρωσία αντιμετώπισε ξανά μια επιλογή δρόμου. Ο πολιτισμός έχει εισέλθει στο μεσοχρόνιο, γεμάτος διαφορετικές οπτικές. Η υλική βάση του πολιτισμού βρίσκεται σε κατάσταση βαθιάς κρίσης. Οι καταρρέουσες βιβλιοθήκες, η έλλειψη αιθουσών θεάτρου και συναυλιών, η έλλειψη πιστώσεων για την υποστήριξη και τη διάδοση των αξιών του λαϊκού, του κλασικού πολιτισμού, έρχονται σε αντίθεση με την έκρηξη του ενδιαφέροντος για τις πολιτιστικές αξίες που είναι χαρακτηριστικό πολλών χωρών. Ένα σύνθετο πρόβλημα είναι η αλληλεπίδραση πολιτισμού και αγοράς. Συντελείται η εμπορευματοποίηση του πολιτισμού, τα λεγόμενα «μη εμπορικά» έργα τέχνης περνούν απαρατήρητα, η δυνατότητα κυριαρχίας της κλασικής κληρονομιάς υποφέρει. Με το τεράστιο πολιτιστικό δυναμικό που έχουν συσσωρευτεί από τις προηγούμενες γενιές, επέρχεται η πνευματική εξαθλίωση των ανθρώπων. Αυτός είναι ένας από τους κύριους λόγους για πολλά προβλήματα στην οικονομία, περιβαλλοντικές καταστροφές. Με βάση την έλλειψη πνευματικότητας, το έγκλημα και η βία αυξάνονται και η ηθική παρακμή. Ο κίνδυνος για το παρόν και το μέλλον της χώρας είναι η δεινή θέση της επιστήμης και της εκπαίδευσης.

Η είσοδος της Ρωσίας στην αγορά οδήγησε σε πολλές απροσδόκητες συνέπειες για τον πνευματικό πολιτισμό. Πολλοί από τους εκπροσώπους του παλιού πολιτισμού βρέθηκαν χωρίς δουλειά, ανίκανοι να προσαρμοστούν στις νέες συνθήκες. Η διεκδίκηση της ελευθερίας του λόγου στέρησε από τη λογοτεχνία και τις άλλες μορφές τέχνης τη σημαντική αξιοπρέπεια που είχαν πριν - για να πούμε την αλήθεια, τελειοποιώντας την Αισωπική γλώσσα για να παρακάμψουμε τη λογοκρισία. Ιδιαίτερα επηρεάστηκε η λογοτεχνία, η οποία για μεγάλο χρονικό διάστημα κατείχε ηγετική θέση στο σύστημα της εγχώριας κουλτούρας και για την οποία το ενδιαφέρον έχει πλέον μειωθεί σημαντικά, εξάλλου, η ταχύτητα των κοινωνικών αλλαγών ήταν τέτοια που δεν ήταν εύκολο να τις αντιληφθεί κανείς αμέσως.

Εάν η δημιουργία πολιτιστικών έργων προσεγγίζεται ως μια κερδοσκοπική επιχείρηση, ως ένα συνηθισμένο εμπόρευμα, τότε δεν κυριαρχεί η προσπάθεια για αριστεία και υψηλά πνευματικά ιδανικά, αλλά η διασφάλιση ότι με ελάχιστο κόστος θα αποκομίσουμε το μέγιστο όφελος. Ο πολιτισμός είναι πλέον αναγκασμένος να επικεντρωθεί όχι στον πνευματικό άνθρωπο, αλλά στον οικονομικό άνθρωπο, επιδίδοντας τα πιο ευτελή πάθη και γούστα του και υποβιβάζοντάς τον σε επίπεδο ζώου. Διαμορφώνεται ένα είδος «προσωπικότητας της αγοράς», που χαρακτηρίζεται από έναν από τους μεγαλύτερους φιλοσόφους του ΧΧ αιώνα. Ο Ε. Φρομ έγραψε ότι «ένα άτομο δεν ενδιαφέρεται πλέον ούτε για τη ζωή του ούτε για τη δική του ευτυχία, ενδιαφέρεται μόνο να μην χάσει την ικανότητα να πουλάει». Ο καθορισμός τρόπων περαιτέρω πολιτιστικής ανάπτυξης έχει γίνει αντικείμενο έντονων συζητήσεων στην κοινωνία, επειδή το κράτος έπαψε να υπαγορεύει τις απαιτήσεις του στον πολιτισμό, το κεντρικό σύστημα διαχείρισης και μια ενοποιημένη πολιτιστική πολιτική έχουν εξαφανιστεί. Μία από τις απόψεις είναι ότι το κράτος δεν πρέπει να ανακατεύεται στις υποθέσεις του πολιτισμού, καθώς αυτό είναι γεμάτο με την εγκαθίδρυση της νέας του επιταγής στον πολιτισμό και ο ίδιος ο πολιτισμός θα βρει τα μέσα για την επιβίωσή του. Υπάρχει επίσης μια άλλη άποψη: διασφαλίζοντας την ελευθερία του πολιτισμού, το δικαίωμα στην πολιτιστική ταυτότητα, το κράτος αναλαμβάνει την ανάπτυξη στρατηγικών στόχων πολιτιστικής οικοδόμησης και την ευθύνη για την προστασία της πολιτιστικής και ιστορικής εθνικής κληρονομιάς, την απαραίτητη οικονομική υποστήριξη για πολιτιστικές αξίες. Το κράτος πρέπει να συνειδητοποιήσει ότι ο πολιτισμός δεν μπορεί να αφεθεί στις επιχειρήσεις, η υποστήριξή του, συμπεριλαμβανομένης της εκπαίδευσης, της επιστήμης, έχει μεγάλη σημασία για τη διατήρηση της ηθικής και ψυχικής υγείας του έθνους.

Η «κρίση της πνευματικότητας» προκαλεί σοβαρή ψυχική δυσφορία σε πολλούς ανθρώπους, αφού ο μηχανισμός ταύτισης με υπερπροσωπικές αξίες έχει υποστεί σοβαρή βλάβη. Χωρίς αυτόν τον μηχανισμό, δεν υπάρχει ούτε ένας πολιτισμός, και στη σύγχρονη Ρωσία όλες οι υπερπροσωπικές αξίες έχουν γίνει αμφισβητήσιμες. Παρά τα αντιφατικά χαρακτηριστικά της ρωσικής κουλτούρας, η κοινωνία δεν έχει την πολυτέλεια να διαχωριστεί από την πολιτιστική της κληρονομιά, καθώς αυτό σημαίνει αναπόφευκτα την αυτοκτονία της. Ο πολιτισμός που αποσυντίθεται δεν είναι καλά προσαρμοσμένος στους μετασχηματισμούς, επειδή η ώθηση για δημιουργική αλλαγή προέρχεται από αξίες, που είναι πολιτιστικές κατηγορίες. Μόνο ένας ολοκληρωμένος και ισχυρός εθνικός πολιτισμός μπορεί σχετικά εύκολα να προσαρμόσει νέους στόχους στις αξίες του, να κυριαρχήσει σε νέα πρότυπα συμπεριφοράς.

Η διαδικασία του πολιτιστικού δανεισμού δεν είναι τόσο απλή όσο μπορεί να φαίνεται με την πρώτη ματιά. Κάποιες δανεικές μορφές ταιριάζουν εύκολα στο πλαίσιο της δανειστικής κουλτούρας, άλλες με μεγάλη δυσκολία και άλλες απορρίπτονται εντελώς. Ο δανεισμός θα πρέπει να πραγματοποιείται με μορφές σύμφωνες με τις αξίες της κουλτούρας δανεισμού. Στον πολιτισμό, δεν μπορεί κανείς να ακολουθήσει τα παγκόσμια πρότυπα. Κάθε κοινωνία διαμορφώνει ένα είδος συστήματος αξιών. Ο K. Levi-Strauss έγραψε σχετικά: «... Η πρωτοτυπία κάθε πολιτισμού έγκειται κυρίως στον δικό του τρόπο επίλυσης προβλημάτων, στην προοπτική τοποθέτηση αξιών που είναι κοινές σε όλους τους ανθρώπους. Μόνο που η σημασία τους δεν είναι ποτέ η ίδια σε διαφορετικούς πολιτισμούς, και ως εκ τούτου η σύγχρονη αιτιολογία προσπαθεί όλο και περισσότερο να κατανοήσει την προέλευση αυτής της μυστηριώδους επιλογής».

Δυστυχώς, η σύγχρονη Ρωσία περνά και πάλι από ριζικές αλλαγές, που συνοδεύονται από τάσεις καταστροφής ή απόρριψης πολλών από τα θετικά επιτεύγματα του παρελθόντος. Όλα αυτά γίνονται για χάρη της όσο το δυνατόν συντομότερης εισαγωγής μιας οικονομίας της αγοράς, η οποία υποτίθεται ότι θα βάλει τα πάντα στη θέση της. Εν τω μεταξύ, μια σοβαρή μελέτη της ιστορίας άλλων χωρών, συμπεριλαμβανομένων των πιο "αγοραίων", αποδεικνύεται ότι δεν ήταν η αγορά που δημιούργησε νέες αξίες και πρότυπα συμπεριφοράς σε αυτές, αλλά η εθνική κουλτούρα αυτών των χωρών κατέκτησε η αγορά, δημιούργησε τόσο ηθικές δικαιολογίες για τη «συμπεριφορά της αγοράς» όσο και περιορίζοντας αυτή τη συμπεριφορά σε πολιτιστικές απαγορεύσεις.

Η ανάλυση της κατάστασης του σύγχρονου εγχώριου πολιτισμού αποκαλύπτει την απουσία ή την αδυναμία σταθερών πολιτισμικών μορφών που αναπαράγουν το κοινωνικό σύστημα, αξιόπιστη συνδεσιμότητα πολιτιστικών στοιχείων στο χρόνο και στο χώρο. Κατά τη γνώμη μας, μια αρκετά ακριβής περιγραφή της τρέχουσας κατάστασης της Ρωσίας περιέχεται στα λόγια του φιλοσόφου V. Ye. Kemerov: «Η Ρωσία υπάρχει ως ένα απροσδιόριστο σύνολο κοινωνικών ομάδων, περιφερειακών σχηματισμών, υποκουλτούρων, ενωμένοι από έναν κοινό χώρο, αλλά ασθενώς συνδεδεμένη με την εποχή της κοινωνικής αναπαραγωγής, της παραγωγικής δραστηριότητας, των ιδεών για τις προοπτικές κ.λπ. Η νεωτερικότητα όλων αυτών των σχηματισμών παραμένει πρόβλημα». Η κατάρρευση του ολοκληρωτικού καθεστώτος αποκάλυψε γρήγορα την έλλειψη σαφήνειας και την έλλειψη εκδήλωσης πολλών μορφών της ζωής μας, που ήταν χαρακτηριστικό του ρωσικού πολιτισμού στο παρελθόν και που ορισμένοι Ρώσοι στοχαστές όρισαν ως «έλλειψη της μεσαίας περιοχής του πολιτισμού ."

Ο N.O. Lossky επεσήμανε ότι «έλλειψη προσοχής στη μεσαία περιοχή του πολιτισμού, ανεξάρτητα από τις δικαιολογητικές συνθήκες που μπορεί να βρούμε, εξακολουθεί να υπάρχει μια αρνητική πλευρά της ρωσικής ζωής». Ως εκ τούτου, ένα εξαιρετικά ευρύ φάσμα καλού και κακού, από τη μια πλευρά - κολοσσιαία επιτεύγματα, και από την άλλη - τεράστιες καταστροφές και κατακλυσμοί.

Ο πολιτισμός μας μπορεί να δώσει απάντηση στις προκλήσεις του σύγχρονου κόσμου. Αλλά για αυτό είναι απαραίτητο να στραφεί σε μια τέτοια μορφή αυτογνωσίας της που θα έπαυε να αναπαράγει τους ίδιους μηχανισμούς ασυμβίβαστου αγώνα, σκληρής αντιπαράθεσης και απουσίας «μέσου». Πρέπει να ξεφύγουμε από τη σκέψη που επικεντρώνεται στον μαξιμαλισμό, μια ριζική ανατροπή και αναδιοργάνωση των πάντων και όλων στο συντομότερο δυνατό χρόνο.

Η αποφυγή του ριζοσπαστισμού μπορεί να επιτευχθεί μέσω της δημιουργίας ενός βιώσιμου συστήματος κοινωνικής αυτοδιοίκησης και της διαμόρφωσης μιας μεσαίας κουλτούρας που εγγυάται τη συμμετοχή διαφόρων κοινωνικών, εθνοτικών και ομολογιακών κοινοτήτων. Για την κανονική ύπαρξη της κοινωνίας απαιτείται ένα ετερόκλητο αυτό-οργανωμένο πολιτιστικό περιβάλλον. Αυτό το περιβάλλον περιλαμβάνει κοινωνικο-πολιτιστικά αντικείμενα που συνδέονται με τη δημιουργία και τη διάδοση πολιτιστικών αξιών, όπως επιστημονικά, εκπαιδευτικά, καλλιτεχνικά ιδρύματα, οργανισμούς κ.λπ. Ωστόσο, το πιο σημαντικό είναι οι σχέσεις των ανθρώπων, οι συνθήκες της καθημερινότητάς τους, πνευματική και ηθική ατμόσφαιρα. Η διαδικασία διαμόρφωσης ενός πολιτιστικού περιβάλλοντος είναι η βάση της πολιτιστικής ανανέωσης, χωρίς ένα τέτοιο περιβάλλον είναι αδύνατο να ξεπεραστεί η δράση κοινωνικών και ψυχολογικών μηχανισμών που διχάζουν την κοινωνία. Ο ακαδημαϊκός D.S.Likhachev πίστευε ότι η διατήρηση του πολιτιστικού περιβάλλοντος δεν είναι λιγότερο σημαντική από τη διατήρηση της γύρω φύσης. Το πολιτιστικό περιβάλλον είναι εξίσου απαραίτητο για την πνευματική, ηθική ζωή, όσο η φύση είναι απαραίτητη για έναν άνθρωπο για τη βιολογική του ζωή.

Ο πολιτισμός είναι ένα αναπόσπαστο και οργανικό φαινόμενο, δεν κατασκευάζεται ή μετασχηματίζεται τεχνητά, και τέτοια πειράματα οδηγούν μόνο στη ζημιά και την καταστροφή του. Με μεγάλη δυσκολία στο μυαλό πολλών ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένων των επιστημόνων, επιβεβαιώνεται η ιδέα της ιδιαιτερότητας και της ποικιλομορφίας της ανάπτυξης διαφορετικών πολιτισμών, καθένας από τους οποίους με τον δικό του τρόπο ενσωματώνεται στη διαδικασία του παγκόσμιου πολιτισμού, στηριζόμενος στην βαθιά πνευματικά και ηθικά αρχέτυπα, τα οποία δεν μπορούν να κατανεμηθούν σε προοδευτικά και αντιδραστικά. Ο φιλόσοφος Yu. M. Borodai πιστεύει ότι "... όπου η γήινη ζωή των ανθρώπων αναπτύχθηκε περισσότερο ή λιγότερο ανεκτή, δεν χτίστηκε σε κερδοσκοπικές εικασίες και υπολογισμούς, αλλά σε ιερά πράγματα, δηλαδή σε ηθικές επιταγές," προκαταλήψεις". , αν θέλετε, ιδιόμορφο σε κάθε λαό, που τους κάνει μοναδικές καθολικές προσωπικότητες, κοινωνικά άτομα. Ο ανθρώπινος κόσμος είναι πολύχρωμος και ενδιαφέρον ακριβώς επειδή η βάση του πολιτισμού καθενός από τους λαούς διαμορφώνεται από τα δικά του λατρευτικά ιερά, τα οποία δεν υπόκεινται σε καμία λογική αιτιολόγηση και δεν μπορούν να μεταφραστούν επαρκώς στη γλώσσα ενός άλλου πολιτισμού».

Υπάρχουν διαφορετικοί πολιτισμοί στον κόσμο, αλλά δεν μπορούν να είναι «καλύτεροι», «χειρότεροι», «σωστοί», «λάθος». Ένα λάθος είναι η επιθυμία να «διορθώσει», να «βελτιωθεί», να «εκπολιτιστεί» σύμφωνα με κάποιο μοντέλο, να εξιδανικευτεί κάποιο μοντέλο. Οι γνήσιες παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες μπορούν να προκύψουν μόνο στο διάλογο όλων των επίγειων κοινωνιών και πολιτισμών.

Ο σοβιετικός τύπος πολιτισμού είναι ένας ιστορικά ανεπτυγμένος τύπος πολιτισμού της σοβιετικής περιόδου (1917-1991), μάλλον σύνθετος, γεμάτος αντιφατικές τάσεις και φαινόμενα. Η κουλτούρα της σοβιετικής εποχής είναι πολύπλευρη και πολύπλευρη, δεν συνοψίζεται στην εξύμνηση του «ιδανικού παρόντος» και του «λαμπρό μέλλοντος», στον έπαινο των ηγετών. Αναδεικνύει την επίσημη, «επιτρεπόμενη» και αντίθετη «απαγορευμένη», παράνομη κουλτούρα, την κουλτούρα της ρωσικής διασποράς και την υπάρχουσα «υπόγεια» κουλτούρα του «υπόγειου».

Σημαντικές αλλαγές στη σφαίρα του πολιτισμού εκδηλώθηκαν αμέσως μετά τα γεγονότα του Οκτωβρίου 1917. Η φύση και η κατεύθυνση αυτών των αλλαγών καθορίστηκαν από τη στάση απέναντι στη δημιουργία μιας νέας, σοσιαλιστικό πολιτισμό,που έμελλε να γίνει σημαντικό στοιχείο για την οικοδόμηση μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας. Ο σκοπός και οι λειτουργίες του πολιτισμού παρομοιάστηκαν με τον ηγέτη της επανάστασης Βλαντιμίρ Ίλιτς Λένιν(1870-1924) σκαλωσιές κατά την κατασκευή του «κτίσματος» του σοσιαλισμού. Αυτό καθορίζει την πρακτική σημασία και τον ωφελιμισμό στην κατανόηση του πολιτισμού στη σοβιετική περίοδο.

Για πρώτη φορά τα μετεπαναστατικά χρόνια έγιναν ένα από τα σημαντικότερα καθήκοντα στον τομέα του πολιτισμού ξεπερνώντας την πολιτισμική υστέρηση του πληθυσμού(εκπαιδευτικό πρόγραμμα), η ανάπτυξη νέων καλλιτεχνικών τάσεων. Οι πιο ριζοσπαστικοί εκπρόσωποι της νέας τέχνης ζήτησαν την καταστροφή της αστικής κουλτούρας, την απόρριψη όλων των «παλιών». Απέκτησε φήμη προλεταριακό λατρευτικό κίνημα(προλεταριακός πολιτισμός) - ένας λογοτεχνικός και καλλιτεχνικός οργανισμός, ο κύριος στόχος του οποίου ήταν η δημιουργία ενός προλεταριακού πολιτισμού, σε αντίθεση με ολόκληρη την προηγούμενη καλλιτεχνική του κουλτούρα.

Η ποικιλία των μορφών κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης της δεκαετίας του 1920. συνοδεύεται από δημιουργικό πλουραλισμό, την εμφάνιση διαφόρων ενώσεων - επιστημονικών, καλλιτεχνικών, 308

πολιτιστικές και εκπαιδευτικές. Αυτά τα χρόνια πέφτει η «αντανάκλαση» της Ασημένιας Εποχής.

Στα τέλη της δεκαετίας του 1920 - αρχές της δεκαετίας του 1930. αυξημένος έλεγχος από τις κρατικές αρχές στην ανάπτυξη της πνευματικής κουλτούρας της κοινωνίας. Αυτό οδηγεί στον περιορισμό του δημιουργικού πλουραλισμού, στην κατάργηση των καλλιτεχνικών ομαδοποιήσεων, στη δημιουργία ενιαίων δημιουργικών ενώσεων (Ενωση Σοβιετικών Συγγραφέων, Ένωση Σοβιετικών Συνθετών κ.λπ.), με την εμφάνιση των οποίων η σχετική ελευθερία της καλλιτεχνικής δημιουργίας ήταν εξαλειφθεί. Η κύρια δημιουργική μέθοδος ήταν σοσιαλιστικός ρεαλισμός,βασικές αρχές της οποίας ήταν ο κομματισμός, η σοσιαλιστική ιδεολογία, που στην πράξη οδήγησε στην υποταγή της λογοτεχνίας και της τέχνης στην ιδεολογία και την πολιτική. Η ρύθμιση της καλλιτεχνικής δημιουργίας εμπόδισε, αλλά δεν σταμάτησε την ανάπτυξη της λογοτεχνίας, της ζωγραφικής, της μουσικής, του θεάτρου, του κινηματογράφου. Ταυτόχρονα, η τέχνη αυτής της περιόδου χαρακτηρίστηκε από εξιδανίκευση, εξωραϊσμό της πραγματικότητας σύμφωνα με ιδεολογικές στάσεις, λειτούργησε ως μέσο χειραγώγησης της δημόσιας συνείδησης, όργανο ταξικής εκπαίδευσης. Η χρήση τεχνικών μέσων (ραδιόφωνο, κινηματογράφος) συνέβαλε στη διάδοση των πολιτιστικών επιτευγμάτων, καθιστώντας τα διαθέσιμα σε μεγάλα στρώματα του πληθυσμού.

Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, ο πολιτισμός έγινε μέσο ολοκλήρωσης, συμβάλλοντας στη συνοχή της κοινωνίας σε ένα ενιαίο σύνολο στη βάση μιας ισχυρής αύξησης των πατριωτικών συναισθημάτων. Στο πλαίσιο μιας κοινής πάλης με έναν εξωτερικό εχθρό, οι αντιφάσεις της εσωτερικής ανάπτυξης υποχωρούν στο παρασκήνιο. Η τέχνη έγινε έκφραση της θέλησης για νίκη· η δημιουργία εξαιρετικών έργων καλλιτεχνικής κουλτούρας διευκολύνθηκε από μια ορισμένη αποδυνάμωση του διοικητικού και ιδεολογικού ελέγχου στον τομέα της λογοτεχνίας και της τέχνης.

Όμως ήδη για πρώτη φορά στα μεταπολεμικά χρόνια, παρατηρείται αύξηση της παρέμβασης του κομματικού-κρατικού μηχανισμού στην πολιτιστική ζωή της κοινωνίας. Τέλη δεκαετίας του 1940 χαρακτηρίζεται από μια σειρά από ιδεολογικές εκστρατείες που στρέφονται εναντίον εκείνων των εκπροσώπων της δημιουργικής και επιστημονικής διανόησης, των οποίων τα έργα διαπιστώθηκε ότι δεν συνάδουν με την αντανάκλαση της σοσιαλιστικής πραγματικότητας. Κατηγορήθηκαν για προώθηση της αστικής ιδεολογίας, θαυμασμού για οτιδήποτε δυτικό, απολιτικό, φορμαλισμό Μιχαήλ Ζοστσένκο (1895-1958), Άννα Αχμάτοβα(1889-1966), Σεργκέι Αϊζενστάιν (1898-1948), Σεργκέι Προκόφιεφ(1891 -1953), Ντμίτρι Σοστακόβιτς(1906-1975) και πολλοί άλλοι.

Οι τάσεις απελευθέρωσης της κοινωνικής και πολιτικής ζωής που εμφανίστηκαν στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1950 - αρχές της δεκαετίας του 1960 έδωσαν ισχυρή ώθηση στην ανάπτυξη του καλλιτεχνικού πολιτισμού. Η τήξη της εποχής του Χρουστσόφ ήταν η αρχή της πνευματικής ανανέωσης, μια στιγμή για την κατανόηση των γεγονότων των προηγούμενων ετών. Η τέχνη περιλαμβάνει το θέμα της καταστολής, που ξεκίνησε με την ιστορία Αλεξάνδρα Σολζενίτσιν(1918-2008) «Μια μέρα του Ιβάν Ντενίσοβιτς». Πολλοί επιστήμονες και πολιτιστικές προσωπικότητες αποκαθίστανται, δημοσιεύονται και εκτελούνται έργα Ρώσων και ξένων συγγραφέων που είχαν απαγορευτεί στο παρελθόν και έχουν λησμονηθεί για πολλά χρόνια. Οι διεθνείς πολιτιστικοί δεσμοί εντείνονται - στη Μόσχα διεξάγονται διεθνείς διαγωνισμοί και φεστιβάλ. Νέα θέατρα (Sovremennik), καλλιτεχνικές εκθέσεις ανοίγουν, νέα περιοδικά εκδίδονται (Novy Mir).

Αλλαγές στις κοινωνικοπολιτικές διαδικασίες στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1980. και τη δεκαετία του 1990. (μετασοβιετική περίοδος) άνοιξε το δρόμο για τον πνευματικό πλουραλισμό, την αναβίωση των επιτευγμάτων του καλλιτεχνικού πολιτισμού που ήταν προηγουμένως άγνωστα. Ο πολιτισμός της Ασημένιας Εποχής ανακαλύφθηκε ξανά, ο πολιτισμός της ρωσικής μετανάστευσης, ο οποίος, εξελισσόμενος στη μετανάστευση, έγινε αναπόσπαστο μέρος του ρωσικού πολιτισμού και συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη του παγκόσμιου πολιτισμού. υπάρχει γνωριμία του ευρύτερου κοινού με έργα ξένης τέχνης. Έργα, γεγονότα, ντοκουμέντα, μαρτυρίες που ανοίγουν νέες προοπτικές εθνικής ιστορίας και πολιτισμού γίνονται διαθέσιμα.

Ωστόσο, στις νέες συνθήκες, εμφανίστηκαν και οι αντιφάσεις της σύγχρονης πολιτιστικής διαδικασίας: η εμπορευματοποίηση της τέχνης, όταν προτιμώνται θεαματικές, διασκεδαστικές μορφές τέχνης που αποφέρουν γρήγορα κέρδη, κυριαρχεί πολύ από τα καλύτερα παραδείγματα δυτικής μαζική κουλτούρα. Μόνο η συνειδητοποίηση και η υπέρβαση αυτού του προβλήματος σε εθνική κλίμακα θα βοηθήσει στη διατήρηση της πολιτιστικής ταυτότητας της Ρωσίας, θα γίνει η εγγύηση της ύπαρξής της ως πολιτισμένης παγκόσμιας δύναμης.

Οι πραγματικότητες της πολιτιστικής ζωής της μετασοβιετικής εποχής. Η αρχή της δεκαετίας του '90 σηματοδοτήθηκε από την επιταχυνόμενη αποσύνθεση του ενοποιημένου πολιτισμού της ΕΣΣΔ σε ξεχωριστούς εθνικούς πολιτισμούς, οι οποίοι όχι μόνο απέρριψαν τις αξίες του κοινού πολιτισμού της ΕΣΣΔ, αλλά και τις πολιτιστικές παραδόσεις ο ένας του άλλου. Μια τέτοια έντονη αντίθεση διαφορετικών εθνικών πολιτισμών οδήγησε σε αύξηση της κοινωνικο-πολιτιστικής έντασης, στην εμφάνιση στρατιωτικών συγκρούσεων και στη συνέχεια προκάλεσε την κατάρρευση ενός ενιαίου κοινωνικο-πολιτιστικού χώρου.

Όμως οι διαδικασίες πολιτιστικής ανάπτυξης δεν διακόπτονται με την κατάρρευση των κρατικών δομών και την πτώση των πολιτικών καθεστώτων. Ο πολιτισμός της νέας Ρωσίας είναι οργανικά συνδεδεμένος με όλες τις προηγούμενες περιόδους της ιστορίας της χώρας. Ταυτόχρονα, η νέα πολιτική και οικονομική συγκυρία δεν θα μπορούσε να μην επηρεάσει τον πολιτισμό.

Έχει αλλάξει δραματικά σχέση με τις αρχές... Το κράτος έπαψε να υπαγορεύει τις απαιτήσεις του στον πολιτισμό και ο πολιτισμός έχασε τον εγγυημένο πελάτη του.

Ο κοινός πυρήνας της πολιτιστικής ζωής έχει εξαφανιστεί - το συγκεντρωτικό σύστημα διαχείρισης και κοινή πολιτιστική πολιτική... Ο καθορισμός των οδών περαιτέρω πολιτιστικής ανάπτυξης έχει γίνει θέμα της ίδιας της κοινωνίας και αντικείμενο έντονων διαφωνιών. Το εύρος των αναζητήσεων είναι εξαιρετικά ευρύ - από το να ακολουθούμε δυτικά πρότυπα μέχρι τη συγγνώμη για τον απομονωτισμό. Η απουσία μιας ενοποιητικής κοινωνικοπολιτισμικής ιδέας γίνεται αντιληπτή από ένα μέρος της κοινωνίας ως εκδήλωση μιας βαθιάς κρίσης στην οποία βρέθηκε ο ρωσικός πολιτισμός στα τέλη του 20ού αιώνα.

Η εξάλειψη των ιδεολογικών φραγμών έχει δημιουργήσει ευνοϊκές ευκαιρίες για την ανάπτυξη της πνευματικής κουλτούρας. Ωστόσο, η οικονομική κρίση που διέρχεται η χώρα, η δύσκολη μετάβαση στις σχέσεις της αγοράς έχουν αυξήσει τον κίνδυνο εμπορευματοποίηση του πολιτισμού, την απώλεια εθνικών χαρακτηριστικών στην πορεία της περαιτέρω ανάπτυξής του, τον αρνητικό αντίκτυπο της αμερικανοποίησης ορισμένων σφαιρών του πολιτισμού (κυρίως της μουσικής ζωής και του κινηματογράφου) ως ένα είδος ανταπόδοσης για την «εξοικείωση με τις πανανθρώπινες αξίες».

Η πνευματική σφαίρα διέρχεται μια οξεία κρίση στα μέσα της δεκαετίας του '90. Σε μια δύσκολη μεταβατική περίοδο, ο ρόλος του πνευματικού πολιτισμού ως θησαυροφυλάκιο ηθικών κατευθυντήριων γραμμών για την κοινωνία αυξάνεται, ενώ η πολιτικοποίηση του πολιτισμού και των πολιτιστικών μορφών οδηγεί στην υλοποίηση λειτουργιών ασυνήθιστων για αυτόν, βαθαίνει την πόλωση της κοινωνίας. Η επιθυμία να κατευθύνει τη χώρα στις ράγες της ανάπτυξης της αγοράς οδηγεί στην αδυναμία ύπαρξης ορισμένων σφαιρών πολιτισμού που αντικειμενικά χρειάζονται κρατική υποστήριξη. Η δυνατότητα της λεγόμενης «ελεύθερης» ανάπτυξης του πολιτισμού με βάση τις χαμηλές πολιτιστικές ανάγκες αρκετά ευρέων στρωμάτων του πληθυσμού οδηγεί σε αύξηση της έλλειψης πνευματικότητας, στην προπαγάνδα της βίας και, κατά συνέπεια, σε αύξηση της έγκλημα.

Ταυτόχρονα, ο διαχωρισμός μεταξύ ελίτ και μαζικών μορφών πολιτισμού, μεταξύ του νεανικού περιβάλλοντος και της παλαιότερης γενιάς συνεχίζει να βαθαίνει. Όλες αυτές οι διαδικασίες εκτυλίσσονται στο πλαίσιο μιας ταχείας και απότομης αύξησης της ανομοιομορφίας στην πρόσβαση στην κατανάλωση όχι μόνο υλικών, αλλά και πολιτιστικών αγαθών.

Καθώς οι σχέσεις της αγοράς ενισχύονται, οι περισσότεροι άνθρωποι αποξενώνονται όλο και περισσότερο από τις αξίες του εθνικού πολιτισμού. Και αυτή είναι μια εντελώς φυσική τάση για το είδος της κοινωνίας που δημιουργείται στη Ρωσία στα τέλη του 20ού αιώνα. Με μια λέξη, η σύγχρονη περίοδος ανάπτυξης του ρωσικού πολιτισμού μπορεί να χαρακτηριστεί ως μεταβατική. Για δεύτερη φορά μέσα σε έναν αιώνα, ένα πραγματικό πολιτιστική επανάσταση... Στη σύγχρονη εγχώρια κουλτούρα εκδηλώνονται πολυάριθμες και πολύ αντιφατικές τάσεις. Μπορούν όμως, σχετικά μιλώντας, να συνδυαστούν σε δύο ομάδες.

Πρώτα:καταστροφικές και τάσεις κρίσης, συμβάλλοντας στην πλήρη υποταγή του ρωσικού πολιτισμού στα πρότυπα του δυτικού πολιτισμού.

Δεύτερος:προοδευτικές τάσεις, που τροφοδοτούνται από τις ιδέες του πατριωτισμού, της συλλογικότητας, της κοινωνικής δικαιοσύνης, που παραδοσιακά κατανοούνται και δηλώνονται από τους λαούς της Ρωσίας.

Η πάλη μεταξύ αυτών των τάσεων, προφανώς, θα καθορίσει την κύρια κατεύθυνση της ανάπτυξης του εθνικού πολιτισμού της τρίτης χιλιετίας.

Έτσι, ο πολιτισμός της Ρωσίας στη σύγχρονη εποχή είναι ένα σύνθετο και αμφιλεγόμενο φαινόμενο. Αφενός καθόριζε πάντα τις τάσεις της κοινωνικο-πολιτιστικής διαδικασίας στον κόσμο, αφετέρου επηρεαζόταν από τον δυτικό πολιτισμό με την ευρεία έννοια του όρου.

Ο εσωτερικός πολιτισμός στην εποχή της σύγχρονης εποχής έχει περάσει από πολλά από τα πιο σημαντικά στάδια: προ-σοβιετική (μέχρι το 1917). Σοβιετική (μέχρι το 1985) και το σύγχρονο στάδιο των δημοκρατικών μεταρρυθμίσεων. Σε όλα αυτά τα στάδια, εκδηλώθηκε μεγάλος ρόλος του κράτους στην ανάπτυξη του πολιτισμού, η σχετική παθητικότητα του πληθυσμού, ένα μεγάλο χάσμα μεταξύ της κουλτούρας των μαζών και των πιο επιφανών εκπροσώπων του.

Έχοντας μπει στο δρόμο της καπιταλιστικής ανάπτυξης αργότερα από τις κορυφαίες δυτικές χώρες, η Ρωσία στα χρόνια της μεταρρύθμισης κατάφερε να πετύχει πολλά στον τομέα της οικονομίας. Πνευματικά, η Ρωσία στο γύρισμα του 19ου και του 20ου αιώνα χάρισε στον παγκόσμιο πολιτισμό μια σειρά από εξαιρετικά επιτεύγματα. Η αντιφατική φύση της ανάπτυξης του πολιτισμού κατά τη σοβιετική περίοδο οδήγησε στη συσσώρευση πολυάριθμων αντιφάσεων, η επίλυση των οποίων δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί.

Η κατεύθυνση της πολιτιστικής ανάπτυξης στο μέλλον θα καθοριστεί από πολλούς παράγοντες, πρώτα απ 'όλα, την απελευθέρωση από την εξωτερική εξάρτηση, λαμβάνοντας υπόψη την πρωτοτυπία της Ρωσίας και την εμπειρία της ιστορικής της εξέλιξης. Στο γύρισμα της χιλιετίας, η Ρωσία βρέθηκε ξανά σε ένα σταυροδρόμι. Αλλά ανεξάρτητα από το πώς εξελίσσεται η μοίρα του, ο ρωσικός πολιτισμός παραμένει ο κύριος πλούτος της χώρας και η εγγύηση της ενότητας του έθνους.

Ο ρωσικός πολιτισμός έχει αποδείξει τη βιωσιμότητά του, επιβεβαίωσε ότι η ανάπτυξη της δημοκρατίας, η ηθική κάθαρση είναι αδύνατη χωρίς τη διατήρηση και την αύξηση του συσσωρευμένου πολιτιστικού δυναμικού. Η Ρωσία είναι μια χώρα μεγάλης λογοτεχνίας και τέχνης, τολμηρής επιστήμης και αναγνωρισμένου εκπαιδευτικού συστήματος, ιδανικών φιλοδοξιών για οικουμενικές αξίες, δεν μπορεί παρά να είναι ένας από τους πιο ενεργούς δημιουργούς μιας κουλτούρας ειρήνης.

Σελίδα 1

Οι πραγματικότητες της πολιτιστικής ζωής της μετασοβιετικής εποχής. Η αρχή της δεκαετίας του '90 σηματοδοτήθηκε από την επιταχυνόμενη αποσύνθεση του ενοποιημένου πολιτισμού της ΕΣΣΔ σε ξεχωριστούς εθνικούς πολιτισμούς, οι οποίοι όχι μόνο απέρριψαν τις αξίες του κοινού πολιτισμού της ΕΣΣΔ, αλλά και τις πολιτιστικές παραδόσεις ο ένας του άλλου. Μια τέτοια έντονη αντίθεση διαφορετικών εθνικών πολιτισμών οδήγησε σε αύξηση της κοινωνικο-πολιτιστικής έντασης, στην εμφάνιση στρατιωτικών συγκρούσεων και στη συνέχεια προκάλεσε την κατάρρευση ενός ενιαίου κοινωνικο-πολιτιστικού χώρου.

Όμως οι διαδικασίες πολιτιστικής ανάπτυξης δεν διακόπτονται με την κατάρρευση των κρατικών δομών και την πτώση των πολιτικών καθεστώτων. Ο πολιτισμός της νέας Ρωσίας είναι οργανικά συνδεδεμένος με όλες τις προηγούμενες περιόδους της ιστορίας της χώρας. Ταυτόχρονα, η νέα πολιτική και οικονομική συγκυρία δεν θα μπορούσε να μην επηρεάσει τον πολιτισμό.

Η σχέση της με τις αρχές άλλαξε ριζικά. Το κράτος έπαψε να υπαγορεύει τις απαιτήσεις του στον πολιτισμό και ο πολιτισμός έχασε τον εγγυημένο πελάτη του.

Ο κοινός πυρήνας της πολιτιστικής ζωής - ένα κεντρικό σύστημα διαχείρισης και μια ενιαία πολιτιστική πολιτική - εξαφανίστηκε. Ο καθορισμός των οδών περαιτέρω πολιτιστικής ανάπτυξης έχει γίνει θέμα της ίδιας της κοινωνίας και αντικείμενο έντονων διαφωνιών. Το εύρος των αναζητήσεων είναι εξαιρετικά ευρύ - από το να ακολουθούμε δυτικά πρότυπα μέχρι τη συγγνώμη για τον απομονωτισμό. Η απουσία μιας ενοποιητικής κοινωνικοπολιτισμικής ιδέας γίνεται αντιληπτή από ένα μέρος της κοινωνίας ως εκδήλωση μιας βαθιάς κρίσης στην οποία βρέθηκε ο ρωσικός πολιτισμός στα τέλη του 20ού αιώνα. Άλλοι θεωρούν ότι ο πολιτισμικός πλουραλισμός είναι ο φυσικός κανόνας μιας πολιτισμένης κοινωνίας.

Η εξάλειψη των ιδεολογικών φραγμών έχει δημιουργήσει ευνοϊκές ευκαιρίες για την ανάπτυξη της πνευματικής κουλτούρας. Ωστόσο, η οικονομική κρίση που διέρχεται η χώρα, η δύσκολη μετάβαση στις σχέσεις της αγοράς έχουν αυξήσει τον κίνδυνο εμπορευματοποίησης του πολιτισμού, την απώλεια εθνικών χαρακτηριστικών στην πορεία της περαιτέρω ανάπτυξής του, τον αρνητικό αντίκτυπο της αμερικανοποίησης ορισμένων σφαιρών του τον πολιτισμό (κυρίως τη μουσική ζωή και τον κινηματογράφο) ως ένα είδος ανταπόδοσης για την «εξοικείωση με τις πανανθρώπινες αξίες».

Η πνευματική σφαίρα διέρχεται μια οξεία κρίση στα μέσα της δεκαετίας του '90. Σε μια δύσκολη μεταβατική περίοδο, ο ρόλος του πνευματικού πολιτισμού ως θησαυροφυλάκιο ηθικών κατευθυντήριων γραμμών για την κοινωνία αυξάνεται, ενώ η πολιτικοποίηση του πολιτισμού και των πολιτιστικών μορφών οδηγεί στην υλοποίηση λειτουργιών ασυνήθιστων για αυτόν, βαθαίνει την πόλωση της κοινωνίας. Η επιθυμία να κατευθυνθούν οι χώρες στις ράγες της ανάπτυξης της αγοράς οδηγεί στην αδυναμία ύπαρξης ορισμένων σφαιρών πολιτισμού που αντικειμενικά χρειάζονται κρατική υποστήριξη. Η δυνατότητα της λεγόμενης «ελεύθερης» ανάπτυξης του πολιτισμού με βάση τις χαμηλές πολιτιστικές ανάγκες αρκετά ευρέων στρωμάτων του πληθυσμού οδηγεί σε αύξηση της έλλειψης πνευματικότητας, στην προπαγάνδα της βίας και, κατά συνέπεια, σε αύξηση της έγκλημα.

Ταυτόχρονα, ο διαχωρισμός μεταξύ ελίτ και μαζικών μορφών πολιτισμού, μεταξύ του νεανικού περιβάλλοντος και της παλαιότερης γενιάς συνεχίζει να βαθαίνει. Όλες αυτές οι διαδικασίες εκτυλίσσονται στο πλαίσιο μιας ταχείας και απότομης αύξησης της ανομοιομορφίας στην πρόσβαση στην κατανάλωση όχι μόνο υλικών, αλλά και πολιτιστικών αγαθών.

Στην κοινωνικο-πολιτισμική κατάσταση που αναπτύχθηκε στη ρωσική κοινωνία στα μέσα της δεκαετίας του '90, ένα άτομο, ως ζωντανό σύστημα, που αντιπροσωπεύει την ενότητα του φυσικού και πνευματικού, φυσικού και κοινωνικο-πολιτιστικού, κληρονομικού και επίκτητου κατά τη διάρκεια της ζωής του, δεν μπορεί πλέον αναπτυχθεί κανονικά. Πράγματι, καθώς οι σχέσεις της αγοράς ενισχύονται, οι περισσότεροι άνθρωποι αποξενώνονται όλο και περισσότερο από τις αξίες του εθνικού πολιτισμού. Και αυτή είναι μια εντελώς φυσική τάση για το είδος της κοινωνίας που δημιουργείται στη Ρωσία στα τέλη του 20ού αιώνα. Όλα αυτά, που έγιναν πραγματικότητα την τελευταία δεκαετία, φέρνουν την κοινωνία στο όριο της συσσώρευσης εκρηκτικής κοινωνικής ενέργειας.

Με μια λέξη, η σύγχρονη περίοδος ανάπτυξης του ρωσικού πολιτισμού μπορεί να χαρακτηριστεί ως μεταβατική. Για δεύτερη φορά μέσα σε έναν αιώνα, μια πραγματική πολιτιστική επανάσταση έλαβε χώρα στη Ρωσία. Στη σύγχρονη εγχώρια κουλτούρα εκδηλώνονται πολυάριθμες και πολύ αντιφατικές τάσεις. Μπορούν όμως, σχετικά μιλώντας, να συνδυαστούν σε δύο ομάδες.

Πρώτον: οι τάσεις είναι καταστροφικές, κρίση, συμβάλλοντας στην πλήρη υποταγή του ρωσικού πολιτισμού στα πρότυπα του δυτικού πολιτισμού.

Είναι ενδιαφέρον:

Γιορτή με αφορμή τα εγκαίνια του Καραβανσεράι
Στις 30 Αυγούστου, 18 Αυγούστου, η επίσημη ημέρα του συνονόματος της Αυτοκρατορικής Υψηλότητας, του κληρονόμου του Tsarevich Alexander Nikolaevich, σηματοδοτήθηκε στο Όρενμπουργκ με ένα ιδιαίτερο είδος φεστιβάλ, το οποίο ήταν με την ευκαιρία της έναρξης και της λατρείας στο ...

Εικόνα καλλιτέχνη
Καθορίζοντας το καθήκον να δοξάσει, να εξυψώσει έναν ευγενή πελάτη, το τελετουργικό πορτρέτο παρουσιάστηκε ευρέως τον 17ο αιώνα στη Δυτική Ευρώπη. Η κατανόησή του για τη ζωγραφική είναι γνωστή, η επιβεβαίωση της οποίας δεν είναι δύσκολη, είναι τόσο απλή, n ...

Η Αγιότητα στην Ορθοδοξία
Η ιδιαιτερότητα της ρωσικής κατανόησης της αγιότητας έγκειται στο γεγονός ότι για τη ρωσική κουλτούρα, η αγιότητα προϋποθέτει την προσπάθεια για έναν ενιαίο παγκόσμιο στόχο, την πιο αγαπημένη επιθυμία και το πιο οικείο όνειρο και ελπίδα - ένα ιερό βασίλειο για τον άνθρωπο στον κόσμο ...