"Η γενική έννοια της τραγωδίας" Faust. "Faust" η μεγαλύτερη δημιουργία του Goethe

Johann Wolfgang Goethe (1749-1832)

Φρεσκάδα

Το "Faust" Goethe είναι ένα από τα εξαιρετικά καλλιτεχνικά έργα, τα οποία, παρέχοντας μια υψηλή αισθητική ευχαρίστηση, ταυτόχρονα ανοίξτε πολλά σημαντικά για τη ζωή.

Τέτοια έργα είναι ανώτερα από τη γνώση τους για το βιβλίο, οι οποίες διαβάζονται από την περιέργεια, τον ελεύθερο χρόνο και την ψυχαγωγία.

Στα έργα αυτού του είδους, το ειδικό βάθος της κατανόησης της ζωής και της ασύγκριτης ομορφιάς, με ποιο κόσμο ενσωματώνεται σε ζωντανές εικόνες. Κάθε μια από τις σελίδες τους για την εξαιρετική ομορφιά μας, η ψευδαίσθηση για την έννοια κάποιων φαινομένων ζωής, και μετατρέπουμε σε συνεργάτες της μεγάλης διαδικασίας πνευματικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας.

Τα έργα που διαφέρουν σε μια τέτοια δύναμη γενίκευσης γίνονται η υψηλότερη ενσάρκωση του πνεύματος των ανθρώπων και του χρόνου. Επιπλέον, η εξουσία της καλλιτεχνικής σκέψης ξεπερνά τα γεωγραφικά και κρατικά σύνορα και άλλα έθνη βρίσκονται επίσης στη δημιουργία του ποιητή της σκέψης και των συναισθημάτων κοντά τους. Το βιβλίο αποκτά παγκόσμια σημασία.

Το έργο που προκύπτει υπό ορισμένες προϋποθέσεις και στο Μια συγκεκριμένη ώραπου φέρει την ανεξίτηλη σφραγίδα της εποχής του, διατηρεί ενδιαφέρον και για τις επόμενες γενιές, επειδή Ανθρώπινα προβλήματα: Αγάπη και το μίσος, ο φόβος και η ελπίδα, η απελπισία και η χαρά, η επιτυχία και η ήττα, η ανάπτυξη και η αποσύνθεση - όλα αυτά και πολλά άλλα δεν συνδέονται με μια φορά. Στη θλίψη κάποιου άλλου και στη χαρά κάποιου άλλου, οι άνθρωποι άλλων γενεών αναγνωρίζουν τη δική τους. Το βιβλίο αποκτά καθολική αξία.

Ο δημιουργός "Faust" Johann Wolfgang Goethe (1749 - 1832) έζησε στο φως του ογδόντα δύο χρόνια, γεμάτη ακούραστα και Μια ποικιλία δραστηριοτήτων Ο ποιητής, ο θεατρικός συγγραφέας, ο μυθιστοριογράφος, ο Götte ήταν επίσης ένας καλός καλλιτέχνης και ένας πολύ σοβαρός επιστήμονας - φυσιοδίφης. Το γεωγραφικό πλάτος του νοητικού ορίζοντος Goethe ήταν εξαιρετικό. Δεν υπήρχε τέτοιο φαινόμενο ζωής που δεν θα προσελκύσει την προσοχή του.

Ο Goethe εργάστηκε στο "Faust" σχεδόν όλη τη δημιουργική του ζωή. Η πρώτη ιδέα προέκυψε από αυτόν όταν δεν ήταν πολλά περισσότερα από είκοσι χρόνια. Τελείωσε ένα έργο λίγους μήνες πριν από το θάνατο. Έτσι, περίπου εξήντα χρόνια έχουν περάσει από την αρχή της εργασίας πριν από το τέλος της.

Για περισσότερα από τριάντα χρόνια, εργάστηκε στο πρώτο μέρος της "Fausta", η οποία δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά εξ ολοκλήρου το 1808. Για τη δημιουργία του δευτέρου τμήματος, η Goethe δεν άρχισε πολύ καιρό, το παίρνοντας προσεκτικά τα πιο πρόσφατα χρόνια της ζωής. Στην εκτύπωση, εμφανίστηκε μετά το θάνατό του, το 1833.

Το Faust είναι ένα ποιητικό προϊόν ενός ειδικού, εξαιρετικά σπάνιου στυλ. Στο Fausta υπάρχουν σκηνές είναι πραγματικές - εγχώριες, όπως, για παράδειγμα, μια γυναίκα φοιτητές στο κελάρι του Auerbach, Lyrical, όπως μια ημερομηνία του ήρωα με τη Μαργαρίτα, τραγικό, ως τελικό του πρώτου μέρους - Gretchen στο μπουντρούμι.

Το "Faust" χρησιμοποιείται ευρέως θρυλικά - υπέροχα μοτίβα, μύθους και θρύλους, και δίπλα τους, Bizarkened με φανταστικά, βλέπουμε πραγματικές ανθρώπινες εικόνες και απολύσεις.

Το Goethe είναι πρωτίστως ένας ποιητής. Στη γερμανική ποίηση δεν υπάρχει εργασία ίση με το "FOUST" για την ολοήμη φύση του ποιητικού του συστήματος. Οι οικεία στίχοι, ο πολιτικός Παθός, φιλοσοφικός διαλογισμός, οξεία σάτιρα, περιγραφή της φύσης, το χιούμορ των ανθρώπων - όλα αυτά γεμίζουν τις ποιητικές γραμμές της καθολικής δημιουργίας Goethe.

Η βάση του οικοπέδου είναι ο θρύλος της μεσαιωνικής μαγείας και του Warlock John Faust. Ήταν ένα πραγματικά υπάρχον πρόσωπο, αλλά μετά τη ζωή του, άρχισε να βάζει τους θρύλους γι 'αυτόν. Το 1587, το βιβλίο "Η ιστορία του Δρ Faust, ένας διάσημος μάγος και ένας εργαζόμενος", ο συγγραφέας άγνωστος, δημοσιεύθηκε στη Γερμανία. Έγραψε το δοκίμιο του στην καταδίκη του Faust ως φραντζόλα. Ωστόσο, με όλη την εχθρότητα του συγγραφέα, την αληθινή εμφάνιση ενός θαυμάσινου προσώπου, ο οποίος έσπασε με τη μεσαιωνική σχολική επιστήμη και τη θεολογία με στόχο την κατανόηση των νόμων της φύσης και υποτάσσονται στο πρόσωπό της. Ο Κλάλι τον κατηγόρησε ότι πώλησε την ψυχή στον διάβολο.

Η εμπλοκή του Faust αντικατοπτρίζει την πνευματική κίνηση μιας ολόκληρης εποχής της πνευματικής ανάπτυξης της ευρωπαϊκής κοινωνίας, που ονομάζεται εποχή του Διαφωτισμού ή του Mind αιώνα. Στον δέκατο όγδοο αιώνα, ένα ευρύ κίνημα για τη μελέτη της φύσης έχει αναπτυχθεί στην καταπολέμηση της εκκλησιαστικής προκαταλήψεων και την ικανοποίηση, την κατανόηση των νόμων της και τη χρήση του Επιστημονικές ανακαλύψεις Προς όφελος της ανθρωπότητας. Βάσει αυτού του κινήματος απελευθέρωσης που θα μπορούσε να προκύψει ένα έργο παρόμοιο με το "FOUST" Goethe. Αυτές οι ιδέες είχαν πανευρωπαϊκό χαρακτήρα, αλλά ήταν ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της Γερμανίας. Ενώ η Αγγλία έχει βιώσει την αστική του επανάσταση του δέκατου έβδομου αιώνα και η Γαλλία πέρασε μια επαναστατική καταιγίδα στα τέλη του δέκατου όγδοου αιώνα, και στη Γερμανία, οι ιστορικές συνθήκες έχουν αναπτυχθεί με τέτοιο τρόπο ώστε λόγω του κατακερματισμού της χώρας, το Οι προηγμένες δημόσιες δυνάμεις δεν μπορούσαν να ενώσουν τον αγώνα εναντίον των εξαντλητικών κοινωνικών κοινωνικών εγκαταστάσεων. Η επιθυμία των καλύτερων ανθρώπων σε μια νέα ζωή ήταν ως εκ τούτου όχι σε πραγματικό πολιτικό αγώνα, ούτε καν σε πρακτική δραστηριότητα, αλλά στην ψυχική δραστηριότητα.

Στο "Faust" ο Götte εξέφρασε την κατανόησή του τη ζωή στην εικονιστική μορφή. Ο Faust είναι ένας αναμφισβήτητα ένας ζωντανός άνθρωπος με πάθη και συναισθήματα που είναι εγγενείς σε άλλους ανθρώπους. Αλλά είναι μια φωτεινή και εξαιρετική στάση προσωπικότητας δεν είναι σε καμία περίπτωση μια ενσωμάτωση της τελειότητας. Η διαδρομή του Faust είναι περίπλοκη. Αρχικά ρίχνει μια περήφανη κλήση σε κοσμικές δυνάμεις, προκαλώντας το πνεύμα της γης και ελπίζοντας να θυμάται μαζί του με τη βία. Η ζωή του Faust, η οποία αναπτύσσεται μπροστά από τον αναγνώστη Goethe - είναι το μονοπάτι της ακούραστης αναζήτησης.

Ο πατέρας Faust ήταν γιατρός, ενέκρινε την αγάπη του για την επιστήμη και έφερε σε αυτόν την επιθυμία να εξυπηρετήσει τους ανθρώπους. Αλλά η θεραπεία του πατέρα αποδείχθηκε ανίσχυρη ενάντια στις ασθένειες που επηρεάζουν τους ανθρώπους. Κατά τη διάρκεια της επιδημίας της πανώλης, ένας νέος Faust, βλέποντας ότι τα κεφάλαια του πατέρα δεν μπορούσαν να σταματήσουν τη ροή των θανάτων, στράφηκαν με ένα καυτό μόλυβδο του ουρανού. Αλλά η βοήθεια δεν προέρχεται από εκεί. Τότε ο Faust κάποτε αποφάσισε ότι, είναι άχρηστο να ζητήσετε βοήθεια από τον Θεό. Μετά από αυτό, ο Faust αφιέρωσε τον εαυτό του στην επιστήμη.

Αυτή η ιστορική του Faust μαθαίνουμε κατά τη διάρκεια της δράσης. Με τον ήρωα θα συναντηθούμε ήδη όταν έκανε ένα μεγάλο μονοπάτι ζωής και κατέληξε στο συμπέρασμα για τους μάταιους των προσπαθειών του. Η απελπισία του Faust είναι τόσο βαθιά που θέλει να τερματίσει τη ζωή της αυτοκτονίας. Αλλά εκείνη τη στιγμή ακούει τους ανθρώπους των ανθρώπων και αποφασίζει να μείνει ζωντανός.

Στην κρίσιμη στιγμή, ο Mephishofel βρίσκεται στο μονοπάτι του Faust. Εδώ είναι απαραίτητο να επιστρέψετε σε μία από τις σκηνές που προβλέπουν την αρχή της δράσης - στον πρόλογο στον ουρανό. Στο Nim, ο Κύριος, που περιβάλλεται από άγγελοι, βρίσκεται με τον Mephishofel. Ο κάτοικος της Hell Mephishofel ενσωματώνει το κακό. Η όλη σκηνή συμβολίζει τον αγώνα του καλού και του κακού που συμβαίνει στον κόσμο.

Ο Mephistofel αρνείται πλήρως ένα άτομο οποιαδήποτε αξιοπρέπεια. Ο Κύριος αναγνωρίζει ότι το άτομο είναι μακριά από τέλειο, αλλά τελικά τελικά ο τρόπος να βγούμε από το σκοτάδι. Ως ένα τέτοιο πρόσωπο, ο Κύριος καλεί τον Faust. Ο Mephishofel ζητά άδεια να αποδείξει ότι ο Faust συγχέεται εύκολα με την πορεία του αληθινού. Η διαφορά μεταξύ του Μεφιστοφολικού και του Θεού είναι μια διαφορά για τη φύση και τις αξίες του ανθρώπου.

Η εμφάνιση του Mephistofel πριν το Faust δεν είναι τυχαίο. Ο Mephistofel δεν είναι καθόλου σαν φλας από αφελείς λαϊκούς μύθους. Η εικόνα που δημιουργήθηκε από το Goethe είναι γεμάτο από βαθύ φιλοσοφικό νόημα. Ο Goethe, ωστόσο, δεν απεικονίζει το Mephistopel μόνο από την υλοποίηση του κακού. Είναι πραγματικά "devilish" έξυπνο.

Το Mephishophele δεν δίνει τη σκέψη να ηρεμήσει. Η ώθηση του Faust σε ένα κακό, χωρίς να περιμένει, ξυπνά τις καλύτερες πλευρές της φύσης του ήρωα.

Ο Faust, απαιτώντας από την ικανοποίηση του Mephistopel όλων των επιθυμιών του, θέτει την κατάσταση:

Ήδη είμαι πολλαπλή απεριόριστη

Βιδώστε: "Μια στιγμή, έχοντας χρόνο!" -

Παντού, και είμαι το θήραμά σας,

Και δεν έχω σωτηρία από τη Δύση.

Το πρώτο πράγμα που τον προσφέρει είναι να επισκεφθείτε το κολοκυθάκι όπου οι μαθητές τραγουδούν. Ελπίζει ότι ο Faust, απλά μιλώντας, προδίδει τη μεθυστήρα και ξεχάσει την αναζήτηση του. Αλλά από το FOUST, η εταιρεία ZABLDYIG αντιτίθεται, και ο Mephisthofel υποφέρει την πρώτη του ήττα. Τότε ετοιμάζει σε αυτόν τη δεύτερη δοκιμασία. Με τη βοήθεια μιας μαγείας Char επιστρέφει σε αυτόν νεολαία.

Ο Mephistofel αναμένει ότι ο νεαρός φιλέτο προδίδει τα συναισθήματα.

Πράγματι, το πρώτο όμορφο κορίτσι που βλέπει ο Faust διεγείρει την επιθυμία του, και απαιτεί να τον έδωσε αμέσως μια ομορφιά. Ο Mephishofel τον βοηθά να εξοικειωθεί με τη Μαργαρίτα, ελπίζοντας ότι ο Faust στην αγκαλιά της θα βρει την τέλεια στιγμή, την οποία θέλει να επεκταθεί επ 'αόριστον. Αλλά τότε το βλασφημία αποδεικνύεται.

Εάν αρχικά ο λόγος του Faust στην Μαργαρίτα ήταν μόνο αργά αισθησιακή, είναι ήδη πολύ σύντομα, αντικαθιστά όλο και πιο αληθινή αγάπη.

Gretchen - λεπτό, καθαρό νεαρό πλάσμα. Σας βλέπουμε με τον Faust, η ζωή της ρέει ειρηνικά και ομαλά. Η αγάπη για το FOUST γύρισε ολόκληρη τη ζωή. Πήρε το συναίσθημα, τόσο ισχυρό όσο το δυνατό από το Faust. Η αγάπη τους είναι αμοιβαία, αλλά όπως οι άνθρωποι, είναι εντελώς διαφορετικοί και σε αυτό εν μέρει η αιτία του τραγικού αποτελέσματος της αγάπης τους.

Ένα απλό κορίτσι από τους ανθρώπους, ο Gretchen έχει όλες τις ιδιότητες μιας αγάπης γυναικείας ψυχής. Σε αντίθεση με το Faust, το Gretchen λαμβάνει τη ζωή όπως είναι. Μαθητής σε αυστηρούς θρησκευτικούς κανόνες, θεωρεί τις φυσικές κλίσεις της φύσης τους αμαρτωλές. Αργότερα ανησυχεί βαθιά την "πτώση της". Που απεικονίζουν την ηρωίδα έτσι, η Goethe είχε χαρακτηριστικά της τυπικά για μια γυναίκα στην εποχή του. Για να κατανοήσουμε τη μοίρα του Gretchen, είναι απαραίτητο να φανταστεί σαφώς η εποχή, όταν τέτοιες τραγωδίες είχαν πραγματικά ένα μέρος.

Ο Gretchen αποδεικνύεται ότι είναι ένας αμαρτωλός τόσο στα μάτια του όσο και στα μάτια περιβάλλων Με τα πλέγματα της και τις επώδυνες προκαταλήψεις. Ο Gretchen αποδεικνύεται ότι υπάρχει θύμα βλάβης μέχρι θανάτου.

Δεν ήταν δυνατή η αποδοχή ως οι σωστές συνέπειες της αγάπης της γύρω, ο οποίος θεωρούσε ντροπή της γέννησης ενός εξωυθνούς παιδιού. Τέλος, σε μια κρίσιμη στιγμή, το Gretchen δεν είχε ένα Faust που μπορούσε να αποτρέψει τη δολοφονία ενός παιδιού, τέλειο gretchen.

Για χάρη της αγάπης για το χωριό, πηγαίνει στην "αμαρτία", για ένα έγκλημα. Αλλά έδωσε την ψυχική της δύναμη και έχασε το μυαλό του.

Η στάση του Höta απέναντι στην ηρωίνη εκφράζει στον τελικό. Όταν στο μπουντρούμι, ο Mephishofel βιασύνει τον Faust για να ξεφύγει, λέει ότι ο Gretchen εξακολουθεί να καταδικαστεί. Αλλά αυτή τη φορά ακούγεται η φωνή: "Αποθηκεύτηκε!". Εάν ο Gretchen καταδικάστηκε από την κοινωνία, τότε από την άποψη του Ουρανού, είναι δικαιολογημένο. Μέχρι την τελευταία στιγμή, ακόμη και στην αμηχανία του λόγου είναι γεμάτη αγάπη για το μέλλον, αν και αυτή η αγάπη την οδήγησε στο θάνατο.

Ο θάνατος της τραγωδίας Gretchen μιας καθαρής και όμορφης γυναίκας, λόγω της μεγάλης αγάπης του που αποδείχθηκε ότι εμπλέκεται στον κύκλο των τρομερών γεγονότων.

Ο θάνατος της Gretchen - τραγωδός δεν είναι μόνο γι 'αυτό, αλλά και για τον Faust. Την αγάπησε με όλη τη δύναμη της ψυχής. Οι γυναίκες πιο όμορφες από ότι δεν ήταν γι 'αυτόν. Ο Faust ήταν εν μέρει φταίει για το θάνατο του Gretchen.

Ο Goethe εξέλεξε το τραγικό οικόπεδο επειδή ήθελε να βάλει τους αναγνώστες του ενάντια στα μεγαλύτερα γεγονότα της ζωής. Είδε το καθήκον του σε συναρπαστική προσοχή να μην λυθεί και δύσκολα ζητήματα της ζωής.

Το δεύτερο μέρος της "Fausta" είναι ένα από τα δείγματα της βιβλιογραφίας των ιδεών. Σε συμβολική μορφή, η Goethe απεικονίζει την κρίση της φεουδαρχικής μοναρχίας, της απάνθρωπης πολέμων, την αναζήτηση πνευματικής ομορφιάς, την εργασία προς όφελος της κοινωνίας.

Στο δεύτερο μέρος, η Goethe αυξάνει περισσότερο το καθήκον να τονίσει ορισμένα παγκόσμια προβλήματα.

Αυτό είναι το ζήτημα του κύριου νόμου για την ανάπτυξη της ζωής.

Βαθιά πεπεισμένοι για την σημαντικότητα του κόσμου, το Gooette, εκείνη τη στιγμή, πιστεύεται ότι η κίνηση της ζωής καθορίστηκε από τις πνευματικές δυνάμεις.

Βαθιά ενίσχυση του θανάτου του Gretchen, ο Faust ξαναγεννίζεται σε μια νέα ζωή και συνεχίζει να ψάχνει για την αλήθεια. Πρώτα το βλέπουμε στο κρατικό πεδίο.

Απογοητευμένος σε κρατικές δραστηριότητες, η Faust αναζητά νέους τρόπους. Που προκαλείται από τη μαγεία, η εικόνα της Έλενας είναι εξαιρετική, ενθουσιάζει την επιθυμία να το δει σε αυτόν.

Η Έλενα είναι όμορφη χρησιμεύει ως σύμβολο του καλλιτεχνικού ιδανικού του. Αλλά το ιδανικό δεν συνέβη αμέσως, και ο ποιητής δημιουργεί μια ολόκληρη πράξη της τραγωδίας για να δείξει πώς η έννοια της όμορφης γεννήθηκε στους μύθους και τους θρύλους της αρχαίας Ελλάδας.

Παράλληλα, το θέμα συμβαίνει. Το βιβλίο Scientific Wagner δημιουργεί έναν τεχνητό άνθρωπο στο εργαστήριο. Συνοδεύει το Faast στην αναζήτησή του για το μονοπάτι προς την όμορφη, αλλά σπάει και πεθαίνει, ενώ ο Faust φτάνει στο στόχο.

Ο Faust και η Elena ενσωματώνει δύο εκκινήσεις: Είναι ένα σύμβολο της τέλειας αντίκες ομορφιάς, στην ενσάρκωση ενός ανήσυχου "ρομαντικού" πνεύματος. Από το συμβολικό γάμο του Faust και της Έλενας, γεννιέται ένας όμορφος νεαρός Euforonon, συνδέοντας τα χαρακτηριστικά των γονέων. Αλλά αυτό το πλάσμα δεν δίνεται να ζήσει στον κόσμο μας. Είναι πολύ ιδανικό για αυτόν και σπάει μέχρι θανάτου.

Το FOUST είναι σημαντικό για την πεποίθηση ότι βρήκε τι ψάχνει.

Εδώ είναι η σκέψη ότι όλα είμαι αφοσιωμένος,

Το αποτέλεσμα όλων που έχει συσσωρευτεί το μυαλό.

Μόνο εκείνη με τον οποίο συγχωνεύεται ο αγώνας για τη ζωή,

Η ζωή και η ελευθερία άξιζαν.

Είναι τραγικό ότι ο υψηλότερος θραύστης σοφίας αποκτά μόνο στο αποτέλεσμα της ζωής. Ακούει το χτύπημα του φτυάρι και σκέφτεται σαν να προγραμματίζεται η εργασία για αυτούς. Στην πραγματικότητα, οι λεμούροι, που υπόκεινται σε μεφιστθώς, θα σκάψουν από την ανίχνευση του τάφου.

Μετά το θάνατο του Faust, ο Mephishofel θέλει να τον σύρει την ψυχή στην κόλαση, αλλά οι θεϊκές δυνάμεις παρεμβαίνουν και το φέρουν στον ουρανό, όπου θα συναντηθεί με την ψυχή του Gretchen.

Εάν ολόκληρη η διαδρομή του ήρωα είναι τραγική, δεν σημαίνει ότι η ζωή του ήταν άδειο και άκαρπο.

Υπέφερε, υπέστη, αλλά η ζωή του ήταν γεμάτη, γιατί ζήτησε την ένταση όλων ψυχρές δυνάμεις.

Είναι αδύνατο να εξαντληθεί ο πλούτος των ιδεών του "Faust" Goethe.

Η γενική έννοια της "Fausta" ως ένα εξαιρετικό δραματικό ποίημα δύσκολα μπορεί να προκαλέσει αμφιβολίες.

A.anikst.

Διδασκαλία

Χρειάζεστε βοήθεια για να μελετήσετε τι θέματα γλώσσας;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύουν ή θα έχουν υπηρεσίες διδασκαλίας για το αντικείμενο ενδιαφέροντος.
Στείλτε ένα αίτημα Με το θέμα τώρα, για να μάθετε για τη δυνατότητα λήψης διαβουλεύσεων.

Το Grand Figure Goethe (1749-1832), των οποίων οι δημιουργίες ανήκουν όχι μόνο από τη γερμανική, αλλά και την παγκόσμια λογοτεχνία, με πολλούς τρόπους χαρακτηρίζουν την ιδεολογική και καλλιτεχνική περιεκτικότητα της τέχνης δεύτερη halves XVIII - πρώτα Τρίτο xix. σε. Ο Goethe γεννήθηκε στις 28 Αυγούστου 1749 στη Φρανκφούρτη, το Main σε μια πλούσια αστική οικογένεια, έλαβε μια καλή εκπαίδευση στο σπίτι και στη συνέχεια μελετήθηκε στο Leicig και το Στρασβούργο Πανεπιστήμια. Η υλιστική φιλοσοφία του Baruha Spinoza, ο οποίος ανακάλυψε τη "μεγάλη και ελεύθερη άποψη του ψυχικού και ηθικού κόσμου ήταν μια μεγάλη επιρροή στον νεαρό άνδρα.
Ο Goethe ξεκινά το λογοτεχνικό του μονοπάτι με λυρικά ποιήματα, που εμπλέκονται με πανθειστικά μοτίβα, Βενελή και χαρούμενη.
Στο Δράμα "Getz Von Berlikhingen" (1772), η Goethe απευθύνει τα γεγονότα του Μεγάλου χωρικός πόλεμος Xvi in. Το δράμα διατηρείται στο πνεύμα του Chronicle Shakespeare, πολύτιμο Goethe, και λέει για μία από τις πιο ισχυρές επαναστατικές κινήσεις στη Γερμανία.
Η θέση του συγγραφέα είναι αντιφατική. Χρειάζεται καμία αμφιβολία το δικαίωμα των ανθρώπων για ύπαρξη άξια, ελεύθερη και άνετη, αλλά ταυτόχρονα καταδικάζει τον αγώνα του ως καταπάτηση σε ένα είδος, λογική έναρξη της ζωής: το στοιχείο της αιματηρής διαταραχής των μαζών φοβίζει το goethe.
Παρ 'όλα αυτά, η έγκριση των ιδανικών της ανθρωπότητας, η λατρεία των δημόσιων σχέσεων που κατασκευάστηκαν στις αρχές της καλής και της δικαιοσύνης, η φύση του λαού της ιδέας του καλού και του κακού οδηγεί στις σκέψεις στα δεξιά των μαζών για την προστασία τους Ελευθερία και η επιθυμία για την ευτυχία. Λαμβάνοντας υπόψη το σχήμα του ιππότη της Geza, ο επικεφαλής των ανταρτών αγρότες, ο Ένγκελς καθορίστηκε το έργο ως "φόρο τιμής στη μνήμη των επαναστατών".
Η παγκόσμια φήμη ήρθε στο Goethe με την έλευση του μυθιστορήματος στα γράμματα του "δεινού ενός νεαρού καταχωρητή" (1774). Ευαίσθητο, ελεύθερο και γεμάτο εντυπώσεις και αγάπες του νεαρού άνδρα από την αστική οικογένεια, την ατέλεια του κόσμου, ο οποίος τον έβλαψε βαθιά, αρνείται νηφάλιος, ξηρός ορθολογισμός, τον προσδιορίζει με σιωπηλή και δεν βρει τη δύναμή του, ακόμη και να πολεμήσει προσωπική ευτυχία. Η αίσθηση της πίστης, η αγάπη της φύσης, το βάθος και η λεπτότητα των εμπειριών το ζυγίζουν πάνω από το αγενές, υπολογίζοντας την πραγματικότητα εκείνων που κυβερνούν την τύχη της κοινωνίας και καταστέλλουν οποιαδήποτε εκδήλωση της ελευθερίας πνεύματος, της καλλιτεχνικής φύσης, Frank ευαισθησία. Ωστόσο, η διαφωνία του Βερέλου με τον κόσμο είναι η αντίδραση του "επαναστατικού μάρτυρα" (Pushkin), είναι παθητικά στη φύση και η αυτοκτονία με τη μορφή μιας έκφρασης. Πράγματι, ατυχές άγνωστη (αλλά βαθιά και πολλαπλή ώρα στις εκδηλώσεις του, το εμπλουτισμό της καρδιάς), η αγάπη ενθαρρύνει τον ήρωά της να αυτοκτονία.
Κοινωνικο-ψυχολογική ρωμαϊκή Goethe - Ρωμαϊκή συναισθηματική. Η τύχη της προσωπικότητας σε αυτό γίνεται κυρίως από τα κοινωνικά χαρακτηριστικά της κοινωνίας. Και οι αντιδράσεις του πόνου, η κύλιση προσωπικότητας που απευθύνεται κυρίως σε αυτό, η αντιφατική αντίληψη και η αντανάκλαση της δυσαρμονίας του κόσμου δεν μετατρέπεται στον ενεργό μετασχηματισμό. Με μια τεράστια δύναμη, εμφανίστηκε στο μυθιστόρημα από την ιδιαιτερότητα της γερμανικής πραγματικότητας, περισσότερο από οπουδήποτε στην Ευρώπη, η οποία διατηρήθηκε τα χαρακτηριστικά της παλιάς στασιμότητας, του συντηρητισμού του τρόπου ζωής και της σκέψης. Ωστόσο, και σε ένα τόσο ζοφερές φόντο, η Goethe δείχνει πώς τα φώτα των νέων σκέψεων και ιδιαίτερα τα νέα συναισθήματα έλαμψαν.
Το 1775, η Goethe έρχεται στην υπηρεσία για τον Duke Augustus Saxen-Weimar, και μέχρι το τέλος των ημερών, εγκαταστάθηκε στην ήσυχη επαρχιακή Βαϊμάρη, όπου ζούσε ο Γιώλερ, η Βίλλανδρος, ο Schiller. Με τη σκέψη της "διόρθωσης της κοινωνίας", Goethe Goethe προς τα πολλά καθήκοντα του επικεφαλής των διαφόρων τμημάτων και στη συνέχεια τα κεφάλια της κυβέρνησης του κράτους του νάνου. Στο πνεύμα των ιδεών του Κινήματος «Θύελλα και Natisk», προσπαθεί να πραγματοποιήσει αρκετά σοβαρούς μετασχηματισμούς μιας φιλελεύθερης αίσθησης στην οικονομική και πολιτιστική ζωή του Duchy. Ωστόσο, ήταν δυνατό να κάνουμε λίγο: οποιαδήποτε απόπειρα στις βάσεις των φεουδαρχικών εγκαταστάσεων αντιμετωπίστηκε σε μια απότομη αντίσταση της ευγένειας. Αλλά αν οι δραστηριότητες του κράτους της Goethe δεν μπόρεσαν να αλλάξουν ριζικά τη δομή της κοινωνίας, να υπονομεύσουν τα βασικά της Dopic, Saxed Feugal Orders, τότε, χάρη σε αυτόν, η Weimar έγινε το κέντρο της πολιτιστικής ζωής της Γερμανίας, τον τόπο όπου οι ιδέες του ανθρωπισμού γεννήθηκαν για μακροχρόνια και ενεργή ζωή, οι καλύτερες δημιουργίες γεννήθηκαν για μακρά και ενεργή ζωή Γερμανική λογοτεχνία EPOCHS.
Μετά από μια δέκαχρονη δραστηριότητα του κράτους, ενδεχομένως, ο οποίος απορροφά το μεγαλύτερο μέρος του χρόνου και της δύναμης, το Goethe το 1786 κρυφά αφήνει τη Βαϊμάρη και αποστέλλεται σε ένα ταξίδι δύο ετών μέσω της Ιταλίας. Εκεί συναντά με τα μνημεία της αρχαιότητας, ασχολείται με ακριβείς επιστήμες, εργάζεται σε νέα έργα. Η λαχτάρα για βιώσιμη, αρμονική, αναλογική τέχνη υποταρείται με ιδιοσυγκρασιακή αισθησιασμό, την απεριόριστη αστάθεια εξωτερικών εκδηλώσεων δημιουργικότητας της εποχής των "καταιγίδων και της natika".
Διαφάνεια, βάθος, πληρότητα όλο και περισσότερο προσέλκυση Guete ως ιδανικά της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας.
Στο DRAM "EGMONT", η ολοκλήρωση της οποίας αναφέρεται στα χρόνια παραμονής στην Ιταλία, η Goethe αντιμετωπίζει το επεισόδιο της καταπολέμησης εναντίον των Κάτω Χωρών κατά της ισπανικής κυριαρχίας στο XVI αιώνα. Μετρήστε Egmont, χαρούμενος, φιλικός σε ανθρώπους που απολαμβάνουν την αγάπη των κοινών ανθρώπων, είναι έτοιμοι να χρησιμεύσουν ως μια μητρική χώρα στα υπέροχα χρόνια της ιστορίας της. Εξωτερικός χαρακτήρας, απλότητα, ειλικρίνεια με φίλους και αντιπάλους, η επιθυμία να απολαύσει πλήρως τη χαρά της ύπαρξης, μην τον επιτρέπουν να διεκδικήσει το ρόλο του πολιτικού ηγέτη των μαζών, αλλά του Ανθρωπιστικές ιδέες, τη φυσικότητα των φιλοδοξών της ζωής, την πίστη στις σκέψεις στα δεξιά του λαού για την εθνική ανεξαρτησία και την ελεύθερη πνευματική ανάπτυξηΗ προθυμία να πεθάνει, χωρίς να κάμπτεται γύρω από τους εχθρούς της πατρίδας, - όλα αυτά καθιστούν την εικόνα του Egmont στα μάτια της Guete με ένα μοντέλο ενός άξιαστου ανθρώπου.
Ηχώ Γαλλική επανάσταση Υπενθυμίστηκε στη Γερμανία με επαναστατικές αναλαμπές των καταπιεσμένων πλευρών, των αγροτών αναταραχών, κατάθλιψη, ωστόσο, πολύ γρήγορα. Ο λόγος της Goethe, ο οποίος εντάχθηκε κατά τη συμφιλίωση με την πραγματικότητα, δεν μπορούσε να είναι προφανές στην επαναστατική έκρηξη. Ταυτόχρονα, ήταν ένας από τους πρώτους στην Ευρώπη στην Ευρώπη ότι ο κόσμος εισέρχεται σε μια νέα εποχή της ιστορίας της, ότι οι φεουδαρχικοί θεσμοί τελικά καταδικαστούν.
Το τέλος της δεκαετίας του '90 και η αρχή του νέου αιώνα σηματοδοτεί την ενίσχυση της δημιουργικής Κοινοπολιτείας Goethe και Schiller, ο οποίος μίλησε στην πλατφόρμα του λεγόμενου "Weimar Classicism". Οι μεγάλοι γερμανοί συγγραφείς σε σχέση με την αρνητική στάση απέναντι στην ευγενή ιδεολογία, τη λατρεία των δημοκρατιών της αρχαίας Ελλάδας και Αρχαία Ρώμη. Το πνεύμα της αρχαιότητας αντιπαραβάλλεται ταυτόχρονα, όχι μόνο οι σκληρυνόμενοι του φεουδαρχικού νόμου και της τάξης, αλλά και η βία έναντι του ατόμου που αποδόθηκαν στις φοβισμένες γερμανικές ινώδεις ίνες της Γαλλικής Επανάστασης. Ο κύριος θετικός παράγοντας στον κλασικισμό της Βαϊμάρης, που γεννήθηκε από την επανάσταση, ήταν η καταδίκη στην ανάγκη να επιτευχθεί στην πορεία της προόδου, αν και αργή, σταδιακή, «βιολογική», αλλά άνευ όρων έγκριση των αρχών της δημόσιας δικαιοσύνης.
"Εκπαιδευτικό ρωμαϊκό" "Wilhelm Maister" (πρώτο μέρος-1777-1796, το δεύτερο - 1807-1829), το οποίο παρέμεινε ημιτελή, φέρει μια ιδέα, ένα εξαιρετικά κοντά "Faw". Στον πρώτο όγκο του μυθιστορήματος, τα "φοιτητικά έτη" του νεαρού μπιφτέκι εκθέτουν τα ηθικά του σκληρού, αντιφατικού κόσμου. Οι ψευδαισθήσεις διαλύονται, η συνείδηση \u200b\u200bτων αντικειμενικών προτύπων της ύπαρξης, μερικές φορές σκληρής και δύσκολης, ισχύει για το οποίο μόνο το μυαλό μπορεί να γεμίσει τη ζωή με ένα αξιόλογο περιεχόμενο. Επανατοποθετικές δραστηριότητες, οι εργασίες μόνο δίνουν ένα άτομο μια αίσθηση ουσιαστικής ύπαρξης. Στο δεύτερο μέρος της Goethe, προσπάθησε να απεικονίσει την ψευδή ουτοπική κοινωνία, η οποία συνδυάζει τη δημιουργική αυτο-ανατομή της ατομικής και της παγκόσμιας ευημερίας. Οι πίνακες που προέρχονται από τον συγγραφέα είναι εξωπραγματικές, αλλά η έκκλησή του για κοινή εργασία, η πραγματική αυτο-έκφραση ενός ατόμου προς όφελος του λαού, στη μόνιμη καθημερινή εργασία ήταν η έκφραση των ανθρώπινων εκπαιδευτικών ιδεών.
Οι τελευταίες δεκαετίες της Life Goethe γεμίζουν με την επιστήμη, δημιουργώντας νέα ασήμαντα έργα ("σχετικό χαρακτήρα", 1809), τη γέννηση νέων λυρικών ποιημάτων. Σαφήνεια των αποφάσεων που εμβαθύνουν τη διείσδυση Ανθρώπινη καρδιά, την εκπληκτική ακρίβεια της λέξης, ο πλούτος της φιλοσοφικής σκέψης και η ροή της ποιητικής εκφραστικότητας αφήνουν το Goethe και στο τέλος της ζωής.
Ο τελευταίος μήνας της ζωής περιλαμβάνει επίσης την ολοκλήρωση (1831) Goethe του μεγαλύτερου κατόχου της ποιητικής ιδιοφυΐας του - τραγωδία στο Faust.
Η αρχή του έργου της Lad Zraguedia αναφέρεται στο πρώτο μισό της δεκαετίας του '70 και συμπίπτει με το χρόνο με την ολοκλήρωση της "Geza Von Berlikhenen", της οποίας η πνευματική σχέση με το Faust είναι αρκετά προφανές. Η σύνταξη της τραγωδίας εντατικοποιείται απότομα στη δεκαετία του '90, πότε, προφανώς, η εργασία ολοκληρώθηκε στα κύρια στοιχεία του πρώτου μέρους. Το ισχυρότερο δημόσιο κίνητρο αυτού του Pratov ήταν για τα γεγονότα της Γαλλίας Επανάστασης και τις ακόλουθες αλλαγές στη Γαλλία και την Ευρώπη. Το 1808, το πρώτο μέρος της "Fausta" είδε το φως. Το δεύτερο μέρος ζήτησε ένα ακόμη τρίμηνο ύψους ενός τέταρτου αιώνα ενός αιώνα, και η ένταση της σκέψης και εμφανίστηκε το 1831: Ολοκλήρωση της τραγωδίας, οδήγησε το μαγευτικό αποτέλεσμα του ποιητικού ζωντανού του ποιητή.
Ο Real Faust έζησε στη Γερμανία του πρώτου Volva XVI αιώνα. Ταξίδεψε μέσα από διάφορες πόλεις και κέρδισε θορυβώδη φήμη: μερικοί είδαν έναν επιστήμονα σε αυτόν, κατανοητή από το μυστήριο του σύμπαντος, ο οποίος δεν είχε απλά τον ακάθαρτο, άλλοι τον θεωρούσαν ένα Charlatan και έναν περαστικό, αλλά πάντα συνέβη στο όνομά του για τη συμφωνία με ένα χαρακτηριστικό, που υποστηρίζεται από τον ακάθαρτο δύναμη.
Ο XVI αιώνα ήταν στη Γερμανία έναν αιώνα ισχυρών, κοινωνικών κινήσεων (αυτή είναι η εποχή του "Geza von Berlikhingen), μια νικηφόρα πομπή ιδεών του ανθρωπισμού, κατακτήθηκε Τα καλύτερα μυαλά Γερμανική αναβίωση. Γεωγραφικές ανακαλύψεις, εντατική ανάπτυξη της επιστήμης, σπάζοντας πολλές μεσαιωνικές ηθικές και θρησκευτικές αντιπροσωπείες συνέβαλαν στην πνευματική απελευθέρωση του ανθρώπου. Σε αυτό το υπόβαθρο, ο ιστορικός Faust ήταν μια αρκετά αξιοσημείωτη φιγούρα: αναφέρουμε σχετικά με αυτό ακόμη και στα έγγραφα του Martin Luther. Οι θρύλοι που περιβάλλουν το όνομα του Faust ακόμα στη ζωή εισήγαγε λαϊκούς μύθους, έγιναν πηγή λογοτεχνικής επεξεργασίας. Ήδη στο XVI αιώνα, τα βιβλία Fausta δημοσιεύθηκαν από τον Johann Shpis (1587), George Rudolf Vidhendan (1599), ο εξαιρετικός αγγλικός θεατρικός συγγραφέας Christopher Marlo έγραψε το 1588 η "τραγική ιστορία του Δρ Faust".
Εάν οι συμπατριώτες της Faust περιέγραψαν τη ζωή του ως αλυσίδα αμαρτωλών πράξεων του αιρετικού και ενός Sprawler, ο Marlo χρησιμοποίησε ένα γερμανικό οικόπεδο για την προπαγάνδα του τυράννου, της ελευθερίας που αγαπούν τις ιδέες. Λαϊκή παράδοση, αναγνωρίζοντας τη σύνδεση του Faust με τις εορταστικές δυνάμεις, ωστόσο σημείωσε την ενέργεια, την περιέργεια, την επιθυμία της για την ευτυχία στα επίγεια όρια. Ο ήρωας των αναπαραστάσεων μαριονέτας, ο Faust ήταν εξαιρετικά δημοφιλής ως Λαογραφική εικόναΚαι χρησίμευσε ως ένας από τους σημαντικούς λόγους για να προσφύγει στο Goethe. Πρέπει να ειπωθεί ότι οι σύγχρονοι του ποιητή χρησιμοποίησαν το πιο διάσημο θα είναι σε θέση να τον κορεστεί από τις ιδέες του Διαφωτισμού, οι εικόνες χαρακτηριστικές της κίνησης "καταιγίδα και natiska".
Η ιδεολογική χρέωση του Faust είναι αρκετά προκαθορισμένη από τα μεγάλα ιστορικά γεγονότα, το αποφασιστικό στάδιο του αγώνα μεταξύ της φεουδαρχικής αντίδρασης και των δυνάμεων της δημόσιας προόδου, επιδιώκοντας να εκδημοκρατούμε όλα τα κρατικά και καθημερινά πρότυπα της ανθρωπότητας. Οι παλιές παραδόσεις του σκοτεινού αιώνα, ντυμένοι με δύναμη, θρησκεία με την ισχυρή συσκευή του, η σχολική επιστήμη και η φιλανθρωπία της σκέψης από όλες τις δυνάμεις αντιτάχθηκαν στις διορκωτικές δυνάμεις της κοινωνίας, οπλισμένοι με το σύνθημα "ελευθερία, ισότητα, αδελφότητα", Η πίστη στο μυαλό και η καλή αρχή στον άνθρωπο, η εμπιστοσύνη στις ευκαιρίες, η ανάγκη και το κυρίως, η επικαιρότητα της εγκατάστασης στη γη του Βασιλείου της δικαιοσύνης.
Η διαφορά έχει περάσει από καιρό πέρα \u200b\u200bαπό την επιστήμη των συζητήσεων, ο Bastilly έχει ήδη πέσει, τα όπλα βυθίστηκαν στο VALMI, σπάζοντας το φράγμα των εθνικών συνόρων, η νικηφόρα επανάσταση απείλησε τους προμαχώνες της φεουδαρχίας όλης της Ευρώπης. Σχεδόν λίγο για να είναι σαφές ήταν ο περιορισμένος αστικός χαρακτήρας της επανάστασης, αλλά ακόμη και λιγότερο αμφιβολία ήταν ότι σηματοδοτεί το τέλος της φεουδαρχίας.
Κάτω από αυτές τις συνθήκες, η καλλιτεχνική ιδιοφυΐα Goethe ενσωματώνεται στο Faust και μια ταχέως διαμάχη για τον τόπο του ανθρώπου στην εκπλήρωση του κόσμου και τη φιλοσοφική-προοδευτική θέση του συγγραφέα. Ο ύμνος του συνόλου, η λατρεία πριν από την αγάπη, η έννοια της ζωής στην εξυπηρέτηση της ανθρωπότητας, η μη αναστρέψιμη της δυναμικής της ύπαρξης σε συνδυασμό με την πίστη σε εξέλιξη, η κριτική των αντιδραστικών δημόσιων σχέσεων, η άρνηση των θρησκευτικών δογμάτων, γελοιοποίηση Η αφαίρεση και η υπογονιμότητα της επιστήμης βιβλίων - Αυτός είναι ο κύκλος των αποφασιστικών ιδεών της μεγάλης τραγωδίας.
Ήδη ο "πρόλογος στο θέατρο" αποκαλύπτει ολόκληρο το γεωγραφικό πλάτος των προθέσεων του ποιητή, την άπληστη επιθυμία του να επεκτείνει την τραγωδία του ως κοσμική ιστορία για την τύχη ενός ατόμου στο σύμπαν:

Όλος ο κόσμος στη θέση σκηνής,
Άνθρωποι και πλάσματα πλούσια σειρά
Και μέσα από το έδαφος από τον ουρανό στην κόλαση
Θα περάσετε ένα σημείο μέτρησης!

Διευθυντής του Θέατρο, ποιητής, ηθοποιός - ο καθένας θέλει να δει Θεατρική δράση Κάτι είναι δικό σας: η ζωτική πληρότητα και η δημοσιότητα, η δημιουργία των επιβεβαίων αξίες της τέχνης, η πιστή εικόνα των πραγμάτων. Και στο "Faust" όλα αυτά τα αισθητικά δέματα συγχωνεύονται μαζί, δημιουργήστε ένα ένα κομμάτι και πολυφωνική εικόνα της πραγματικότητας και της ανθρώπινης αναζήτησης σε αυτό. Τι είναι ένα άτομο; Το παιχνίδι των στοιχείων, ο σκλάβος των δικών του πάθους, ένα άχρηστο και αδύναμο πλάσμα, διώκεται από τα δολώματα των εξωτερικών σφαίρων της εφήμεης και της απλή ύπαρξής τους; Δυσαρεστημένοι πάσχοντες, σπασμένοι από ακατέργαστα και γελοία όνειρα; Ή μήπως είναι ο Θεός της Γης, ένας παθιασμένος αναζητητής, ο δημιουργός αρμονίας του πανέμορφου, ακούραστου θαυμαστή και του δημιουργού της αλήθειας;
Αυτό είναι ουσιαστικά μια διαφωνία του Θεού και της Μηψείθυμου, αυτό είναι το κύριο ζήτημα της τραγωδίας. Όταν λυθεί στο όνομα και στη δόξα ενός ατόμου, ένα άλλο προστίθεται, όχι λιγότερο σημαντικό: ποια είναι η αλήθεια; Ποιος είναι ο σκοπός του ανθρώπου;
Ο υλικός Guete επηρέασε την πεποίθηση του συγγραφέα, τον άνθρωπο και το περιβάλλον, τη φύση και τις κοινωνικές και ιστορικές συνθήκες Σύνθετο σύστημα Σχέσεις και αμοιβαίες επιρροές. Ο κόσμος ήταν στα μάτια του μια αντικειμενική πραγματικότητα, γεμάτη με αντιφάσεις. Δεν διατυπώθηκε εννοιολογικά, ο αυθόρμητος υλισμός Goethe έλαβε μια καλλιτεχνική υλοποίηση στο έργο του, πρώτα απ 'όλα στο Fausta. "... Ο Goethe ήταν ένας από τους λίγους που κρατούσαν σταθερά" ρεαλιστικά ", όπως είπε, δηλαδή, στην καρδιά της υλιστικής του κοσμοθεωρίας, εμπλουτίζοντας το με τις κατακρατήσεις της διαλεκτικής."
Απόρριψη ενός επαναστατικού τρόπου μετασχηματισμού της κοινωνίας, η Goethe στάθηκε στις θέσεις της σταδιακής προόδου, αλλά τα αποτελέσματα της κοινωνικής ανάπτυξης, την οποία θα μπορούσε να παρατηρήσει την πολυπλοκότητα, δεν ικανοποίησε τον συγγραφέα.
Βρίσκουμε στον Faust κατά την τελική έγκριση της κοσμοθεωρίας του, κατά τη διάρκεια της ανάπτυξης μιας μεγάλης θεμελιώδους κρίσης για τον κόσμο και τον άνθρωπο: αυτός

Πολύ παλιά, για να είναι λάθος,
Και πολύ yun, έτσι ώστε να επιθυμεί να είναι.

Ήδη στην παιδική ηλικία, ο Faust είναι ένα ιμπαλλόμενο αγόρι, κεκλιμένο για μελαγχολία, ευαίσθητο φαινόμενο, στοχαστικό και μοναχικό:

Πέταξα στο λιβάδι,
Έτσι λυπάμαι που με έσπασε!
Φώναξα, πίνοντας δάκρυα ευτυχία.
Και ο κόσμος σε μένα γεννήθηκε άνευ προηγουμένου.
Στον κόσμο όπου ζει ο Faust, δεν υπάρχει αρμονία των σχέσεων:
Συχνά έχουμε μια εξαιρετική και ειλικρινή
Οι άνθρωποι γελούν ένα ψεύτικο κακό
Η Duma δεν μπορεί να καταλάβει πώς να καταλάβει.
Λαμβάνοντας μόνο γκρινιάζουν μόνο, δεν κατέχουν.

Η "χυδαία υπομονή", η μετριοπάθεια είναι αφόρητη από το FOUST και εν τω μεταξύ, η συνήθεια μιας σταθερής, στάσιμης ύπαρξης μολυσμένους πολλούς, όχι χωρίς λόγο, ένας από τους πολίτες που δεν είναι αντίθετοι στα γεγονότα του μεγάλου κόσμου, κατά τη σύναψη, δηλώνει:

Γυρίστε ολόκληρο το φως ανάποδα -
Μόνο εδώ στον παλιό τρόπο τα πάντα παραμένουν!

Αυτό είναι επίσης ένα otzvuk "Antifaustian" θέματα στην τραγωδία, μία από τις δυνάμεις που αντιτίθενται στην προσπάθειά του, τον αγώνα και τη δυσαρέσκειά του με το στόχο.
Faust Star. Η ζωή πηγαίνει κάτω στο ηλιοβασίλεμα, αλλά δόθηκε τα πάντα χωρίς μια επιστημονική επιστολή: "Είμαι φιλοσοφία του postgree, έγινα δικηγόρος, έγινε γιατρός ... Master και Dr. I ..." Τι έκανε Πάρτε έναν ήρωα σε αντάλλαγμα;

Επιπλέον, είμαι σύνταξη: Δεν ξέρω, φτωχός άνθρωπος,
Ούτε οι τιμές των ανθρώπινων ούτε διαφορετικά οφέλη ...

Αλλά δεν θα φοβηθεί. Μεταξύ όλων των λόγων δυσαρέσκειας της ζωής, η κύρια ζωή είναι: "Και δεν είμαι πιο έξυπνος στο τέλος," Ψάχνω μάταια μάταια. Το "Cepping Chad" Η ξηρή επιστήμη δεν κατέγραψε για τις πόρτες επιστήμονες της φυλακής της άγνοιας. Η ζωντανή ζωή και οι σχολαστικές προσπάθειες να ερμηνεύουν για να εισέλθουν σε μια αδιάλυτη αντίφαση και, την εκτεταμένη "θηλές της φύσης", ο Faust επιδιώκει να είναι μακριά από τον αποπροσεγμένο εγκέφαλο της ερήμου της έρωτας της μάθησης γνώσεων βιβλίων. Και πάλι, και πάλι επανέρχεται στη σκέψη της υψηλότερης αλήθειας ως ανταμοιβή για πολλά χρόνια, αδιάκοπη, σκληρή εργασία:

Έτσι ώστε τα μυστήρια της φύσης να ανοίξουν
Έτσι ώστε να μην συνομιλεί, που εργάζονται σε μικροσκοπικά,
Για το τι δεν γνωρίζω τον εαυτό μου
Έτσι ώστε να κατανοήσω όλες τις ενέργειες, όλα τα μυστικά,
Όλη την παγκόσμια εσωτερική επικοινωνία.
Από το στόμα μου, έτσι ώστε η αλήθεια να ρέει ...

Και τόσα πολλά είναι, ο πιο οδυνηρός, ότι το μονοπάτι προσπάθησε να προσεγγίσει την αλήθεια, αποδείχθηκε ότι είναι άκαρπος: "Πεθαίνοντας χρόνια!"
Ο Faust θέλει να αυτοκτονήσει. Δεν υπάρχουν εξωτερικοί λόγοι γι 'αυτό: δεν κατάφερε να αντιμετωπίσει το πνεύμα της γης και η αδυναμία της ανθρώπινης φύσης φαινόταν αφόρητη γι' αυτόν. Αλλά υπάρχουν επίσης βαθύτεροι λόγοι: μάταια, φαίνεται ότι από το μέλλον, "έψαξε τη ζωντανή μέρα, που υπέστη πηγαίνοντας στο McLu, και στην αλήθεια που έκανα οδυνηρά." Η γνώση της γνώσης ενός ατόμου, η ζωή του είναι απεριόριστη, οι προοπτικές του είναι σκοτεινές, κρίμα.
Ωστόσο, ο Misanthry, η απελπισία, η απαισιοδοξία είναι βαθιά αλλοδαπός στον κόσμο, δεν μπορεί να ολοκληρώσει τη ζωή του ήρωα σε τόσο ζοφερή, ανεπανόρθωτη σημείωση. Δεν μπορεί να τον αφήσει να κλείσει με δυσπιστία, αδιάφορη στον κόσμο. Ο Faust, εμπλουτισμένος με εμπειρίες και απογοητεύσεις, αμφιβολία και γνώση, αποφασίζει να ζήσει και να αγωνιστεί στο όνομα της αλήθειας, που δεν έχει ακόμη οδηγήσει στο Mephistopel, σχετικά με τις δυνατότητες της πληροφορικής και τις επερχόμενες δοκιμές. Αυτό είναι θεμελιωδώς σημαντικό: το πρόσωπο του Faust είναι προκαθορισμένο στον ουρανό, αλλά ο ήρωας σχεδιάζει τη ζωή του χωρίς να έχει κάτι σαν την παραμικρή έννοια. Ως εκ τούτου, μια συνάντηση με το Mephishophele μόνο μεγαλώνει η σφαίρα της εισβολής του Faust στην πραγματικότητα, αλλά δεν αποτελεί μια θεμελιωδώς νέα στάση απέναντί \u200b\u200bτου και στον κόσμο.
Εάν συγκρίνετε τις αμφιβολίες του Faust και το μονοπάτι, εκλέγονται, με τα κυρίαρχα συναισθήματα στην κοινωνία της Γαλλικής Επανάστασης, και την επόμενη περίοδο πίσω από αυτό, θα δούμε ότι η Goethe δεν μοιράζεται την κυρίαρχη διάθεση των προνομιακών τάξεων: δεν είναι περίεργο για τον φόβο της πραγματικότητας, ούτε την Ολυμπιακή αδιαφορία σε αυτό. Ο ανθρωπισμός Goethe είναι αισιόδοξος, η αγάπη για τον άνθρωπο είναι συζευγμένη με την πίστη στις απεριόριστες ευκαιρίες της, στην εφαρμογή αυτών των ευκαιριών. Ο Faust δεν είναι ταξιδιώτης για την αλήθεια. Είναι μαχητής, έτοιμος να βάλει τα πάντα στην κάρτα. Όταν συναντάμε μαζί του, είναι κινητός όχι μόνο με σταθερό πάθος, αλλά και θάρρος, απόγνωση ενέργειας:

Εγώ γεννά βιαστικά σε εκτεταμένο φως.
Θέλω να πολεμήσω, είμαι έτοιμος να πολεμήσω με ένα buzz -
Και σε μια ώρα πιο συντριβές, πηγαίνω;

Η διαταραχή στην ψυχή του Faust γνωρίζει καλά τον εαυτό τους, αλλά δεν είναι σε θέση να μιλήσουν με αμοιβαία αποκλειστικές, προσδοκίες του ήρωα.
Τι είναι αυτό? Το όνειρο ενός γενικού καλού και δίψα για προσωπική ευτυχία, η επιθυμία να εγκρίνει ως κυρίαρχη ιδέα της πραγματικότητας των δικών της ιδεών για τη δικαιοσύνη και την κατανόηση της ανάγκης δωρεάν πρόθυμης των μαζών στη φυσική τους δίψα για μια αξιόλογη ύπαρξη, Η "ώθηση" και η ανάγκη για γήινη ευδαιμονία - Όλες αυτές οι ζωές, αγωνίζονται στο Faust, δίνουν την αμοιβή των μεγεθών και της αλυσίδας της Rashness. Η έγκριση της ομοιόμορφης, αιώνια κεράνια της ηθικής συνδυάζεται με τη δίψα για αλλαγή, λατρεία πριν από το μεγαλείο Ανθρώπινο πνεύμα Αντικατασταθεί με απελπισία που δημιουργήθηκε από την ανθρώπινη φύση του πεδινού.

Ah, δύο ψυχές ζουν μέσα Μεγάλο στήθος δικος μου
Ο ένας στον άλλον είναι αλλοδαπός, - και crammed διαχωρισμό!
Από αυτά, μια Γη Μίλας -
Είναι ευπρόσδεκτη σε αυτόν τον κόσμο,
Άλλα - Ουράνια πεδία,
Όπου οι σκιές των προγόνων εκεί, στον αέρα.

Το Faust είναι απόλυτα γνωστό ότι η πραγματική εξυπηρέτηση της επιστήμης απαιτεί αγώνα, ανιδιοτέλεια, ετοιμότητα να πληρώσει τη ζωή. Η επιστήμη δεν αποτελεί καταφύγιο ενός ήσυχου υπουργικού συμβουλίου, από τις καταιγίδες της νεωτερικότητας, είναι μια χρέωση σκόνης, που βρίσκεται κάτω από όλες τις οδυνηρές στη ζωή, κάτω από την καμπύλη συνείδηση, γεμάτη, κάτω από την κοσμική και ταπεινότητα. Και η επιστήμη είναι πάντα με τους ανθρώπους, φυλάσσοντας τα συμφέροντά του, στο banner του αγώνα του. Ο Faust γνωρίζει τον κίνδυνο των προσδοκιών προσωπικά για τον εαυτό του, αλλά ζηλεύει εκείνους που φέρουν τη φλόγα της αλήθειας ακόμη και στη φλόγα πυρκαγιάς:

Όπου είναι οι λίγοι, ότι η ηλικία των μαθησιακών τους,
Ούτε τα συναισθήματα του ούτε οι σκέψεις του έκρυψαν
Με το τρελό θάρρος στο πλήθος πήγε να συναντηθεί;
Είναι βαμμένα, κτύπησαν, καίγονται ...

Η αναμφισβήτητη συμπάθεια των μαρτύρων του νου που ανήκει και ο ίδιος ο Goethe, ο οποίος γνώριζε την ουσία και την ιστορία της επιστήμης, καθόλου. Το "τρελό", το φανατικό θάρρος κινείται και η αναζήτηση για το αγαπημένο των ηρώων του Γκουέ - Faust. Η εκμετάλλευσή του από αυτό, εισέρχεται στην τραγωδία "Χειροτεχνία-Tolstik" Wagner - Η επιστήμη δεν συνέχισε αυτόν τον επιστήμονα, δεν πήρε μια ψυχή τραγικής δυσαρέσκειας με τον εαυτό του και την κατάσταση της ανθρώπινης γνώσης.
Wagner - ένας άνθρωπος που αντιλαμβάνεται μόνο τις εξωτερικές μορφές, τις επιφανειακές ιδέες της Αναγέννησης, κυματίζοντας από την ανθρωπιστική ουσία αυτού του ισχυρού κοινωνικοπολιτιστικού κινήματος.
Mighty, ποιητική επιθυμία, "Congenicitor streeting - ενίσχυση λυκίσκου", το όνειρο ενός σωματικού και πνευματικού σε τέτοια ουράνια βάθη, από τα οποία μπορείτε να κοιτάξετε ολόκληρο τον κόσμο, η ελπίδα δεν χωρίζει τον ήλιο να ανιχνεύσει τη συναισθηματική διάθεση της παγκόσμιας φροντίδας του Faust για εμάς. Σε σύγκριση με αυτόν, ο Wagner έχει εισαχθεί, στεγνώσει, απορρίπτεται από τις επιθυμίες:

Handryl και εγώ συχνά, χωρίς αμφιβολία,
Αλλά δεν βίωσε τέτοια επίδοξη.
Όχι, φτερά και γιατί να είσαι πουλί!
Ω, αν είναι να απορροφήσει
Για τον Tom Tom, σελίδα πίσω από τη σελίδα!

Faust, σφυρήλατο από τη δίψα για ουσιαστική δημιουργικότητα ("Στην περγαμηνή, θα βρούμε την πηγή που είμαστε ζωντανοί;"), δεν μπορεί χωρίς να περιληφθούν περιφρόνηση. Παρακολουθώντας τον ταξινομητή του ταξινομητή των παλιών βιβλίων, στα οποία "τρομερά. .. Βράζει στις επιστήμες του Zwäni, "Ποιος" θα ήθελα να μάθω τα πάντα. Ο Faust καταλαβαίνει ότι δεν θα μας ανοίξει ο αριθμός των σελίδων ανάγνωσης των μυστικών του κόσμου, αν και δεν παραμελείται από την υποτροφία του βιβλίου, αυτό είναι μόνο ένα στάδιο, βήμα στο δρόμο για την αλήθεια. Το όνειρό του

Τη φύση της φύσης για να ενισχύσει το πνεύμα της εξουσίας,
Δημιουργία, για να γίνει μια ζωή ενός θεϊκού ...

Ο Faust χόρτει τη σκέψη ότι, εξ ονόματος της επιστήμης, ενήργησε ως ο ρόλος του δολοφόνου των ασθενών, επιδεινώντας τις ασθένειες τους. Το αποτέλεσμα, ο στόχος, το αποτέλεσμα της δραστηριότητας είναι το κύριο πράγμα γι 'αυτόν. Ο Wagner είναι επικαλυπτικά ηρεμία, είναι σημαντικό για αυτόν μόνο ότι όλα είναι σε αρμονία με τους κανόνες:

Λοιπόν, αξίζει να το κάνετε!
Όμορφο, αν το σωστό και ειλικρινές
Κατάφερε να εφαρμόσει όλα στο θέμα
Ότι από τους άλλους γνωρίζετε.

Η πλωτή, θανατηφόρα γραφειοκρατική προσέγγιση στην επιστήμη, γεμάτη αδιαφορία για την ουσία της ζωής της ζωής της είναι βαθιά εχθρική από το μέλλον και το goethe. Σκέψη, η λέξη που απευθύνεται σε άτομα πρέπει να είναι ειλικρινής, αληθινής, γεννημένος με ζωντανή έννοια. Στη συνέχεια, μπορείτε να υπολογίζετε μόνο στο γεγονός ότι θα είναι ένα αποτελεσματικό, απαραίτητο:

Όχι, από την ψυχή θα πρέπει να προσπαθήσει να πει
Έτσι ώστε η αντιπροσωπεία αληθινής, γνήσια
Οι ανθρώπινες καρδιές να αγγίξουν και να αιχμαλωθούν!
Αλλά η καρδιά στην καρδιά δεν προσελκύει
Kohl όχι από την καρδιά η ομιλία σας ρέει.

Όντας μέντορας των ανθρώπων, ο αγωγός τους - ένα δύσκολο και ευγενικό έργο, το οποίο απέχει πολύ από τον ώμο σε όλους. Wagner, Βοηθός Faust, αποφασίζει πολύ πιο εύκολη, που στηρίζεται ακόμη και εναντίον της εξουσίας του δασκάλου, - τελικά, βασίζεται στη γενικά αποδεκτή γνώμη: "Όχι, στο Krasnorechye - Αληθινή επιτυχία!"
Ο Faust αντιμετωπίζει απότομα αβεβαιότητα από μόνο του, μια πικρή και βαθιά αίσθηση της ελπίδας. Αμφιβολίες, δυσαρέσκεια, μανδύα φρούτα χωρίς νόημα, καθώς αρχίζει να φαίνεται, ο τρόπος ζωής τον αναγκάζει σχεδόν να στερήσει τον εαυτό του. Ο Goethe δείχνει, επομένως, ότι στους παραδοσιακούς, σχολαστικούς δρόμους του παραδοσιακού, σχολαστικού, «Wagnerovsky» δρόμους, μόνο η απογοήτευση και η συνείδηση \u200b\u200bτης άρδευσης των τελευταίων ετών περιμένουν. Γκρι από την πρακτική της ανθρωπότητας, ο φόβος των νέων ιδεών, μια κλειστή εταιρική φύση της επιστήμης - τα προβλήματά της ανά πάσα στιγμή, και Μεγάλος στοχαστής Αποδεικνύει αυτή τη σαρκαστική Wagner και την ιστορία της τραγωδίας της προηγούμενης ζωής του Faust. Μέσω του προβλήματος της πρακτικής σημασίας, η "αλήθεια" της επιστήμης προκύπτει στην τραγωδία το θέμα του Faust και του λαού.
Στη σκηνή του λαϊκού φεστιβάλ, οι άνθρωποι της μεσαιωνικής πόλης κρατούνται μπροστά στον αναγνώστη: η υπηρέτρια, αντικαθιστώντας τις ποδιές στις Κυριακές Φορέματα, οι συνεργάτες, δρομολόγησαν την ημέρα από την αιχμαλωσία του εργαστηρίου, τα διάσημα χαρτιά, το όνειρο των επανατιμητών, χαρούμενος Οι φοιτητές που πιάσουν τη στιγμή της απόλαυσης, πλούσιοι πολίτες, οδηγώντας μια αναψυχή συνομιλία για τις υποθέσεις του δικαστηρίου, απερίσκεπτοι απομακρυσμένους στρατιώτες. Ενώνται από τους αγρότες των γύρω χωριών. Ο αέρας της άνοιξης ανακοινώνεται από χαρούμενο τραγούδι, ένα επιρρεπές αστείο, ένα χαρούμενο χορό συνδυάζει τους ανθρώπους που γιορτάζουν το τέλος της Εβδομάδας Εργασίας και την αρχή της άνοιξης.
Ο Faust έρχεται εδώ, συνοδευόμενος από τον Wagner, αλλά πόσο διαφορετικά παίρνουν αυτό που συμβαίνει.

"... likuyu
Και παλιά και μικρά, σε έναν χαρούμενο κύκλο.
Εδώ και πάλι ένας άνθρωπος που μπορώ να είμαι εδώ! - "
Το Faust αναφωνεί.
Σε καμία περίπτωση, είτε vagner.
... και δεν θα τολμήσω
Ένα εδώ μείνει με τους άνδρες.
Κέλι τους, βιολί, κραυγή και χορό
Παρακολουθώ με έντονη αηδία:
Ως δαίμονας, οι άνθρωποι διασταυρώνονται, -
Και αυτό είναι που καλεί διασκέδαση, Dackery, Stump!
Ο Faust αντιλαμβάνεται εορταστικό περπάτημα όπως η ανάσταση του λαού:
Πέρασε ατελείωτες χειμερινές μέρες
Από το δωμάτιο με ένα βουλωμένο, από την εργασία βαρύ,
Από καταστήματα, από ένα στενό εργαστήριο,
Από το σκοτάδι της σοφίτα, από την οροφή του σκαλισμένου
Οι άνθρωποι έσπευσαν από gurbo αστείο ...

Ο λαός ευλογεί τον Φαρού, το οποίο «συνέβη να έρθει και στις μέρες του προβλήματος, που εργάζονται για μας»: ο νεαρός Φαρού βοήθησε τον πατέρα του πατέρα του κατά τη διάρκεια της παραθαλάσσιας επιδημίας. Αφήστε τη θεραπεία να ήταν μια μυθοπλασία ("τρομερή καταστρεπτική πανούκλα", - με πικρία αναγνωρίζει τον "σπουδαίο σύζυγο"), αλλά αφοσίωση, ειλικρινή επιθυμία να βοηθήσει, να συζευχθεί με τον κίνδυνο για τη ζωή ("παντού πήγαμε μεταξύ των ασθενών, ο καθαρός και πιο δύσκολος μεταξύ τα πτώματα, ώθησαν "), για μεγάλο χρονικό διάστημα παρέμεινε στην ευγνώμων μνήμης των ανθρώπων. Η φιλική στάση του Faust στον λαό είναι αμοιβαία, αλλά ο ήρωας δεν μπορεί να ικανοποιήσει την αναγνώριση της αξίας, καθώς βλέπει μόνο την απλότητα των ανθρώπων σε αυτό, το οποίο κατάφερε να βοηθήσει.
Η συνεχή δυσαρέσκεια είναι το κλειδί για το πνευματικό μεγαλείο του ανθρώπου. Για να εγκρίνει αυτό το μεγαλείο, είναι απαραίτητο να ξεπεραστεί η τέχνη, να ξεπεράσει τους πειρασμούς, εν συντομία, να καταστήσει τον εσωτερικό πλούτο ενός ατόμου με κοινή ιδιοκτησία, να το διατηρήσει σε κατάσταση ενεργητικής εκδήλωσης. Και στη συνέχεια ο Mephishofel έρχεται στη σκηνή.
Γιατί ο Mehishofel είναι τόσο πεπεισμένος ότι η σύμβαση που συνάπτεται με τον Faust είναι επωφελής γι 'αυτόν; Ένας λόγος είναι σαφής: η εμπιστοσύνη στην πτώση της ανθρώπινης φύσης, η οποία μπορεί πάντα να τεθεί. Ένα άλλο πιο δύσκολο. Υπογραμμίζει το υψηλότερο νόημα, η θεία ουσία της ανθρώπινης αναζήτησης: ο Mephishofel, ο οποίος πέρασε στην αναζήτηση της χιλιετίας, η οποία έχει απεριόριστες δυνατότητες, δεν αισθάνεται την έννοια της ύπαρξης. Πάνω από ότι έχουμε δει ότι οι αρχάγγελοι συμφιλιωμένοι με τη μυστική φύση. Και ο Mephishofel πιστεύει ότι ο Faust ξεκίνησε μια απελπιστική, ανέκαθεν επιχείρηση, "Γιατί να μην τον βοηθήσει να αντιμετωπίσει τα πνευματικά από αμφιβολίες, μην επιδεινώσετε τις απογοητεύσεις αυτοπεποίθησης άτακτος; Και την ταχύτερη νίκη από την εφευρετική αναζήτηση του Faust.
Ο μεγάλος διαφωτιστής Guete έρχεται σε αντίθεση με μια ανθρώπινη, συνολική κατανόηση του Faust του νου του χαμηλού χαρακτηριστικού της νοημοσύνης της συμπεριφοράς, το οποίο επενδύει στο στόμα του Mephisthofel. Το πλήρες ερώτημα είναι αυτό που πρέπει να εξυπηρετήσει αυτό το μυαλό, τι να κατανοήσει τι να βρει την κορυφή της εκδήλωσης της. Φυσικά, όχι χωρίς τέχνασμα και όχι χωρίς ειρωνεία, ο Mephistofel εμπνέει το FOUST, "πώς να ζουν είναι δυνατή χωρίς ανησυχίες", χλευάζει την αφαίρεση των φιλοδοξών, προσπαθώντας να κοιτάξει ο κόσμος ευρύτερος από την πλατφόρμα του δικού του ΠΕΠΡΩΜΕΝΟ:

Ποιος φιλοσοφία, επέλεξε τον τρόπο άσχημα,
Πώς τα βοοειδή είναι πεινασμένα, ότι στη στέπα
Κλώση, το κακό πνεύμα είναι κατάθλιψη,
Και γύρω από τα πολυτελή πράσινα λουλούδια λιβάδι ...

Ο Faust μιλάει για το πνεύμα του, που φιλοξενεί όλη τη θλίψη του κόσμου:

Ότι η ανθρωπότητα δίνεται στη μοίρα του,
Όλοι να βιώσουν, πρέπει να
Αγκαλιάζω στο πνευματικό μου βλέμμα
Όλο το ύψος του, όλα τα βάθη.
Όλοι θα συλλέξουν το ένα στο στήθος,
Στο γεωγραφικό πλάτος των ορίζοντών του, μετατοπίζεται,
Και μαζί του, τελικά, σπάω και συρρικνώνεται!

Για τον εγωιστή, ο κόσμος πεθαίνει μαζί του, για τον Faust το προσωπικό του άκρο έρχεται μόνο με το θάνατο του κόσμου για τον οποίο σκέφτεται και ζει. Κατανοήστε ολόκληρο τον κόσμο, έτσι ώστε, να διαλύσει εντελώς σε αυτό, για πάντα να γίνει το σωματίδιο του - αυτό είναι το τιτανικό έργο!
Η πνευματική, ανθρώπινη αγάπη, η αληθινή ανθρωπιστική εστίαση του νου είναι το κύριο στοιχείο αυτού του αγίου για την έννοια της Goethe.
Η σύμβαση με ένα χαρακτηριστικό σε μεγάλο βαθμό τη χειρονομία της απελπισίας μετά το πνεύμα της γης αρνήθηκε το μέλλον για να βοηθήσει. "Και τα μυστικά της φύσης με γνωρίζουν", "ο Faust λέει με τη βαθιά πικρία, αλλά η δίψα δεν τον αφήνει: ενεργώντας αηδιασμό στην επιστήμη, όπου δεν χρειάζεται μισή, αβεβαιότητα, αλεξίπτω αυξάνοντας τα συναισθήματα. Μέσω της συγχώνευσης με τη ζωή της ανθρωπότητας, με τον αγώνα του, ο βασανισμένος του θέλει ο Faust να γνωρίσει την έννοια της γήινης ζωής. Αυτό μπορεί να θεωρηθεί προφανώς ως κίνηση από την αφηρημένη αλήθεια, αφηρημένα καθολικά σε ένα συγκεκριμένο, πρακτικά σημαντικό για την ανθρωπότητα. Ο τόπος της αναμενόμενης αποκάλυψης, η υπερφυσική κατανόηση της αλήθειας είναι η αναζήτηση της στην εμπειρία, σε σύγκριση, στον αγώνα. Έτσι, ολόκληρη η ιστορία του Faust στην πραγματικότητα, παρά την αφθονία των υπέροχων, φανταστικών, εξωτερικά θρησκευτικών στοιχείων, γίνεται η ιστορία της γης, η επίλυση των προβλημάτων της ανθρώπινης κοινωνίας.
Ο Faust δεν μπορεί να συμφιλιωθεί με περιορισμένες ιδέες για τα καθήκοντα, η έννοια του ανθρώπου, σε αυτό ζει το άφθαρτο πνεύμα της αναζήτησης, της απροσδόκητης ενέργειας. Και η συνθήκη με τον Mephishofel ολοκληρώνεται από αυτόν, μόνο για να εντείνει, να κάνει την αναζήτηση τους πιο ελπιδοφόρα. Για

Λοιπόν, ξέρω, αν δεν φτάσετε στο στόχο,
Το στέμμα στο οποίο επιδιώκει η ανθρώπινη φυλή
Σε ποιον προσπαθώ ο ίδιος για όλη την ψυχή.

Είναι εξαιρετικά σημαντικό: ο Faust αγωνίζεται για την αλήθεια όλων της ανθρωπότητας, από την οποία δεν σκέφτεται να διαχωρίσει τον εαυτό του.
Έχει ήδη γίνει ένα κοινό μέρος για να μιλήσετε για την επιθυμία του Faust στην αλήθεια. Αυτό είναι πράγματι μια ιδέα της ράβδου, μερικές φορές σχεδόν ένα συνώνυμο για την προσωπικότητά του. Αλλά για να συνειδητοποιήσει το μέτρο και το νόημα της επιθυμίας του Faust, στρέφουμε σε κάποια γραμμή, λέγοντας στον πρόλογο στον ουρανό, όχι από οποιονδήποτε άλλο, όπως οι αρχαγγέλοι με την παρουσία του ίδιου του Κυρίου:

Συνέχεια της Mirozdanya
Μας δίνει πίστη και οχυρό ...
Και με ακατανόητη ταχύτητα,
Περιστρέψτε, η μπάλα βιάζεται ...
Και μια τρομερή αλυσίδα των φυσικών δυνάμεων
Όλος ο κόσμος είναι μυστηριώδης.

Το μυστήριο, η ακατανόητη, η ακατανόητη ικανότητα του σύμπαντος αποδεικνύεται ότι είναι ένα αξίωμα για τους αρχάγγελους και ένα άτομο, ένα θλιβερή σκουλήκι, ένα κομμάτι πηλού, βυθίζεται για να κατανοήσει την έννοια της ύπαρξης. Επομένως, αποσαφηνίζει την κλίμακα των προσδοκιών του Faust.
Η ακάθαρτη ανησυχία του Faust, η συνεχής δυσαρέσκεια είναι το "φως αποχρωματισμού", λόγος!

Πάντα στο όνειρό σας βυθίζεται,
Τότε επιθυμεί τα καλύτερα αστέρια από τον ουρανό
Στη συνέχεια στη Γη - όλες οι υψηλότερες απολαύσεις,
Και σε αυτό τίποτα δεν είναι κοντά, ούτε dahl -
Δεν μπορεί να ικανοποιήσει τη θλίψη του τρωκτικού.

Ο Θεός (συγγραφέας) προβλέπει την κατανόηση της αλήθειας και, που μπορεί να είναι ακόμη πιο σημαντική, δεν είναι μια μικρή αλήθεια για έναν γιατρό επιστήμονα, αλλά το αξίωμα της ανθρωπότητας, η ανακάλυψη του οποίου είναι προκαθορισμένη από την ίδια κίνηση. Είναι δύσκολο να πούμε λοιπόν, τι ένα ζευγάρι γραμμών από τα παρακάτω είναι πιο σημαντική για την κατανόηση της γενικής αίσθησης της τραγωδίας:

Μέχρι στιγμής, περιπλανιέται στο σκοτάδι
Αλλά η δέσμη αλήθειας θα είναι τρελός.
Δέντρο αλάτι, ο κηπουρός ξέρει ήδη
Τι λουλούδι και το έμβρυο θα το πάρουν.

Ταυτόχρονα, η "αλήθεια" δεν είναι το τελευταίο σημείο της διαδρομής, η ενέργεια του κινήματος πρέπει να είναι κρυμμένη σε αυτήν:
"Ένας άνδρας περιπλανιέται ενώ υπάρχει ένας γρήγορος πόνος."
Αναπόφευκτες στιγμές αμφιβολίας ακόμη και για τους καλύτερους ανθρώπους που έδωσαν τον εαυτό τους να μελετήσουν τα μυστικά της φύσης και του ανθρώπινου επαγγέλματος, οι στιγμές της αδυναμίας και της συμφιλίωσης είναι αναπόφευκτες: βλέπουμε καλά στο παράδειγμα του Faust μετά τη συνάντησή του με το πνεύμα. Η φύση δίνει ένα αντίδοτο, βάζοντας ένα άγχος σε μια ανθρώπινη ψυχή, προειδοποιώντας δραστηριότητες, - Alsegorικά ο Θεός δίνει στους δορυφόρους από τον Faust του Mephistopel:

Αδύναμος άνθρωπος που κατακτά πολλά
Είναι ευτυχής να αναζητήσει ειρήνη - γιατί
Δίνω έναν ανήσυχο δορυφόρο σε αυτόν:
Ως δαίμονας τον πειράζει, ας διεγείρει για το σημείο!

Ένα άτομο είναι παρόμοιο με τη θεότητα, αν όχι τις φυσικές του δυνατότητες ή γνώσεις του για τον κόσμο, τότε η τρυφερότητα της σκέψης και της δύναμης της φαντασίας και η ετοιμότητα του κινδύνου, το θάρρος, η εργασία για να κερδίσει την αλήθεια υπερβαίνει τη θεότητα. Δεν είναι περίεργο το Faust στο πιο Δύσκολα λεπτά Η ζωή λέει:

Σε σκόνη μπροστά σας δεν αυξάνομαι τον φίλο μου
Γνωρίζετε: Είμαι ίση με σας, το Πνεύμα είναι γεμάτο, σε όλα!
Εγώ, εικόνα μιας θεότητας ...
Είναι ο Θεός; Ελαφρύ και ευγενικό
Ολα σχετικά με 'μένα!

Ένα άτομο είναι υπέροχο, παρακολουθείται επίσης από ανιδιοτελείς, ακούραστους, ηθοποιούς και δίκαιη, σε αυτόν την μεγαλύτερη ικανοποίηση και την ευτυχία. Ωστόσο, όλα αυτά που χρειάζονται αποκάλυψη, το ιδανικό δεν είναι επαρκές για την καθημερινή εκδήλωση της προσωπικότητας, η αρμονία των ανθρώπινων σχέσεων είναι απλώς ένας στόχος, ένας φάρος, μια κορυφή, όλα πρέπει να κατανοηθούν και να κατακτηθούν και να κατακτηθούν και να κατακτηθούν. Στην πραγματικότητα, στην ατέλεια του κόσμου και τις εκδηλώσεις των αδυναμιών της ανθρώπινης φύσης και έβαλε το σιτάρι της αναζήτησης, τον αγώνα για το καλύτερο. Εν τω μεταξύ, δεν υπάρχει λόγος για τον όμορφο ιδεαλισμό και ο συγγραφέας, και ο ήρωας είναι εξαιρετικά ενήμερος για αυτό:

Σε υψηλή, όμορφη προσπάθεια
Καθημερινές υποθέσεις παρεμβάλλουν μαζί μας
Και αν κατορθώσαμε να επιτύχουμε τον κόσμο
Ότι τα υψηλότερα οφέλη που παίρνουμε στα όνειρα.
Δυστυχώς, χάνουμε το μέσο της ζωής αναταραχής
Και τα συναισθήματα είναι τα καλύτερα και το χρώμα των φιλοδοξιών σας.
Μυστήριο φροντίδας βαριά mustovka
Έχουμε μια καρδιά μας, και μας βασανίζουμε στη συντριβή,
Και συντρίβει τις ΗΠΑ και την ευτυχία και την ειρήνη,
Όντας κάθε μέρα κάτω από το νέο χαρακτηριστικό.
Είμαστε τρομερά για την οικογένεια, λυπούμαστε για τα παιδιά, τις συζύγους.
Πυρκαγιά, δηλητήριο που υποφέρουμε στο υψηλότερο.
Πριν μη απειλήσετε, τρέμοντας καταδικασμένο,
Χωρίς να χάσει, νιώθουμε για την απώλεια.

Στην κατηγορία "Υπουργικό συμβούλιο του Faust", ο γιατρός ασχολείται με τη μετάφραση της Βίβλου Γερμανός. Πριν από τον Faust Faust Faust. "Στην αρχή υπήρχε μια λέξη" - ανοίγει Καινή ΔιαθήκηΑλλά ο ήρωας δεν είναι θυγατρική, όχι ο σκλάβος της σκέψης κάποιου άλλου, είναι ο Δημιουργός - Μήπως η ιδεαλιστική της έννοια του σύμπαντος κανονίζει; Ακολουθήστε τη συλλογιστική του Faust:

Δεν μπορώ να εκτιμήσω τη λέξη τόσο υψηλή.
Ναι, στη μετάφραση, πρέπει να αλλάξω το κείμενο,
Όταν πρότεινα πραγματικά.
Θα γράψω ότι η σκέψη είναι η αρχή.
Σταθείτε, μην βιαστείτε στην πρώτη γραμμή
Από την αλήθεια δεν ήταν συνηθισμένη!
Μετά από όλα, η ιδέα είναι να δημιουργηθεί και να ενεργεί δεν μπορεί!
Δεν ήταν καμία δύναμη όλων;
Γράφω - και πάλι το ήξερα,
Και πάλι αμφιβάλλω ότι η ψυχή μου με ενοχλεί.
Αλλά το φως έλαμψε - και βλέπω μια κατανομή,
Μπορώ να γράψω: "Στην αρχή ήταν η περίπτωση!"

Σε περιόδους, στις οποίες αποδίδεται η τραγωδία, ήταν δυνατόν να ερμηνεύσει τη Βίβλο με διαφορετικό τρόπο, να σχολιάσει τη Βίβλο, σε μέτριο για να αποφευχθούν οι χρεώσεις της αίρεσης. Αλλά για να δώσει ένα νέο, μόνο το αντίθετο νόημα της ίδιας της ουσίας του θρησκευτικού ιερού, η ηγεσία στη ζωή ολόκληρου του χριστιανικού κόσμου - αυτό θα μπορούσε να αντέξει μόνο το ελεύθερο, λαμπρό μυαλό, πηγαίνει σε όλα στο όνομα της αλήθειας. Αυτός ο "συντακτικός συντάκτης" τα θεμέλια των θεμελίων της θρησκευτικής και ηθικής συνείδησης των πιστών (έχουν πολλά άλλα;) Υπάρχουν, μεταξύ άλλων, μια μαρτυρία μιας ιδιαίτερης αυθόρμητης-υλιστικής προσέγγισης του Faust στα φαινόμενα του εξωτερικού κόσμος. Κατ 'αρχήν, κατανοεί ήδη ένα από τα θεμέλια της ουσιαστικής και ευτυχισμένης ύπαρξης της ανθρωπότητας: η ζωή στη δραστηριότητα, στην εργασία, σε ένα ενοχλημένο κίνημα.
Το Faust δεν είναι απλά γενικευμένο, πληκτρολογημένη εικόνα ενός προοδευτικού επιστήμονα. Στη διαμάχη στον ουρανό, αντιπροσωπεύει όλη την ανθρωπότητα, αν και ανήκει στο καλύτερο μέρος του. Επομένως, το συμβολικό σημάδι του συνόλου του ανθρώπινου πληθυσμού, η τύχη του, ο δρόμος του δεν είναι απλώς αλληγορικά η ανθρωπότητα - φαίνεται να διατυπώνουν τη μόνη υγιή συνταγή για την ύπαρξη κάθε ατόμου: ζουν με κοινά συμφέροντα, δημιουργούν, δημιουργούν για Το ανθρώπινο καλό - και αυτή είναι η ευτυχία.
Ο Mephishofel είναι το πνεύμα της καταστροφής, αλλά είναι ο εχθρός της στασιμότητας, ηλίθιος, η έλλειψη σήκωσης, ο αντίπαλος ανόητος ανεφοδιασμός. Είναι σκεπτικιστής, περιφρονεί την ανθρώπινη φύση, πεπεισμένη ότι ξέρει για την τελική αλήθεια: το γένος της ανθρώπινης κρίσης, αδύναμο, που εκτελείται από τους κακούς και τους κακούς πάθους, εγωιστές και αβοήθητοι.
Ο ρόλος του είναι επομένως το διπλό. Καθώς η προσωπικότητα του Mephishofel αντιτίθεται από το FOUST (και ο συγγραφέας) ενός αδιάκοπου, απίστευτου, σε ένα ανθρώπινο, ενεργό έναρξη ως μέσο κατανόησης της αλήθειας. Ως συντονισμός, εκθέτει ανθρώπινες αδυναμίες, σύγχυση και αδικία των σχέσεων στο Ανθρώπινη κοινωνίαΌλα τα είδη των κακών. Φυσικά, είναι ένας δαίμονας, και, ως εκ τούτου, αντιλαμβάνεται όλο το κακό και το μανίκι στη γη του κανόνα του ύπαρξης.
Και ο συγγραφέας και ο ίδιος ο Mephishofel κατανοεί και δηλώνει έναν διαλεκτικά δημιουργικό ρόλο της άρνησης - η υπόσχεση της κίνησης:

Σωματίδιο ισχύος Ι,
Έχοντας ζητήσει αιώνια κακό, αναρωτιόμασταν μόνο το καλό.

Είναι αδύνατο να μην πούμε για την καθαρά ανθρώπινη φύση πολλών αντιλήψεων των ενηλίκων: όχι πάντα και όχι όλα παραμένει ότι είναι ακριβώς αδιάφορη. Στην πραγματικότητα, ο αρνητικός αγώνας για τον Faust, όλα τα είδη των ενεργοποιημένων, την εφευρετικότητα, κλπ., Διψά για καλή τύχη και ταυτόχρονα κάποιο είδος τρέμουλο, αόριστο φόβο για την πραγματικότητά της είναι αρκετά ανθρώπινο. Η ενσάρκωση της αλληγορίας του τελευταίου ανθρώπινου άγχους - ο μεφιστάτης σχεδόν δεν μπορεί να σταθεί εκτός του πλαισίου των σχέσεων που δημιουργήθηκαν σε μεγάλο βαθμό λόγω των δικών του προσπαθειών. Ο Mephishofel επιδιώκει να υπονομεύσει όχι μόνο την πίστη του Faust στην παντοδυναμία του νου, αλλά και την πεποίθηση κατά την έννοια του Υπουργείου Ανθρωπότητας, στην ανθρωπιστική ουσία της αναζήτησής του. Καταδεικνύει τον "Ward" του χωρίς νόημα, το Skotan ένστικτα, την απληστία, την τεχνογνωσία, τον θυμό, την υποκρισία, τη λαγού Στη σκέψη ότι είναι αυτών που είναι η βασική αιτία της δυσαρμονίας του ανθρώπου. Ο Mephishofel είναι ο διορατικός γνώστης των κακών της ανθρωπότητας, οι αρνητικές πτυχές της ζωής του. Ο συγγραφέας δεν μπορεί να δεχτεί το όραμά του για τον κόσμο ως μια ολόκληρη, γενικευμένη εικόνα της ανθρωπότητας, συνυπάρχει σε κακές σκέψεις και βρώμικα ένστικτα, αλλά κριτική για το μεφισσόχρατο των αρνητικών, σκιαγραφιών της ετικέτας ζωής, ειλικρινής, με τον δικό της τρόπο "συνταγή" . "Διαπραγμάτευση, ο σκεπτικισμός είναι απαραίτητος από ένα άτομο ως έναρξη δραστηριοτήτων, οι οποίες θα είχαν ακόμη κοιμηθεί" - Αυτή η παρατήρηση N. G. Chernyshevsky είναι ιδιαίτερα αληθές και επειδή ο Faust στέκεται δίπλα στο Mephishofel. Η ιστορία της λογοτεχνίας γνωρίζει πολλά παραδείγματα ζευγαρωμένων ήρωων που συμπληρώνουν ο ένας τον άλλον. Με αυτή την έννοια, ο Faust και ο Mephistofel, φυσικά, δεν αποτελούν μόνο τμήματα στην αρμονία του συνόλου, αλλά η εύρεση του πάους ενός θα ήταν ιστορικά παράνομη χωρίς ενοχλήσεις, αμφιβολία και άρνηση του άλλου. Φυσικά, υπερβαίνει τη σημασία του σχεδίου-ρόλου του επιστήμονα και τον δαίμονα, επιδιώκοντας σύμφωνα με τις συγκεκριμένες συγκρούσεις εντελώς διαφορετικούς σκοπούς.
Mephishofel με τον δικό του τρόπο "υλιστής". Ήδη στην πρώτη συνάντηση με τον Faust, προκηρύσσει χωρίς να κρύβει την περιφρόνησή του για τη Γη και τους ανθρώπους:

Μετά από όλα, είναι μόνο γελοία
Κλέφτες για τα πάντα, για το κέντρο όλων της δημιουργικότητας.

Αληθινά, τότε αντιτίθεται στην γήινη ελαφριά αιώνια τεράστια νύχτα, από την οποία προέκυψε ο πλανήτης, αλλά σε αυτή τη "Cosmogonic θεωρία" ο κόσμος, το σύμπαν είναι άπειρο. Ο υλικός κόσμος της γης, ανοσοποιημένος για την καταστροφή, σύμφωνα με τον μεφιστθώς, αντιτίθεται από το αμετάβλητο και δεν καλύπτεται από τη φαντασία της πνευματικότητας. Αλλά υπό το πρίσμα των κύριων σκέψεων, όλα αυτά μοιάζουν με αναπόφευκτη καμουφλάζ, στην οποία ο συγγραφέας δεν καταφεύγει σε ορισμένες εκτιμήσεις αξιοπιστίας.
Δεν μπορείτε να αναγνωρίσετε την παρατήρηση εποπτείας του Engels: "Ο Goethe ήταν απρόθυμος να ασχοληθεί με τον" Θεό ". Από αυτή τη λέξη, δεν ήταν από μόνη της. Μόνο ο άνθρωπος ήταν τα στοιχεία του, και αυτή η ανθρωπότητα, αυτή η απελευθέρωση της τέχνης από τα δεσμά της θρησκείας είναι μόνο το μεγαλείο της Γκησέ. " Αρκεί να ξαναδιαβάσετε τον "πρόλογο στον ουρανό" για να δείτε, σε ποιο βαθμό ο συγγραφέας και ο Θεός και με τους γύρω αρχαγγέλους με τον Θεό και με τους ανθρώπους γύρω του. Μια εντελώς γήινη κατάσταση μοιάζει με μια διαφωνία του Κυρίου με τον Mephisthofel, μια διαφορά, το αποτέλεσμα της οποίας εξαρτάται από την ανθρώπινη συμπεριφορά. Ναι, και ο ίδιος ο Θεός δεν μας θυμίζει τον χριστιανικό Παντοδύναμο. Αυτός είναι ένας σοφός, καλοπροαίρετος ηλικιωμένος, στην ουσία που δεν εισέρχεται από τις δημιουργίες του και ακόμη και να γίνει το αντικείμενο των αστεία του Mephishofel:

Βλέποντας τον γέρο που βλέπω μερικές φορές
Αν και κρατώ τη γλώσσα. συγουρεύομαι
Που ακόμη και σημαντικούς αυτούς τους κύριους
Θα μπορούσε να είναι ευγενικά και με ένα χαρακτηριστικό να κάνει!

Η Goethe κοροϊδεύεται και σε σχέση με τη σύζευξη με τη θρησκεία του μυστικισμού, στην πίστη σε θαύματα και υπερφυσική παρέμβαση στα ανθρώπινα φτώκες. Αυτή η κριτική περιέχεται, ειδικότερα, σε μια ελαφρώς κλιμακωτή μορφή στην κουζίνα μάγισσα. Μια ακάθαρτη, κακή αρχή αντιτίθεται στη δύναμη της σκέψης, της γνώσης της μυστικιστικής αποκάλυψης, της διαισθητικής γνώσης. Η ασυνέπεια, η λογική ανικανότητα, η ανοησία της κατανόησης της έκκρισης στα ξόρκια των μάγισσες είναι εντυπωσιακή Faust - αποδεικνύεται, ωστόσο, ότι όλα αυτά Abrakadabra σε άμεση σχέση με τη Γραφή.
Στις ειλικρινές συμβουλές του Mephishofel, η χριστιανική θρησκεία χαρακτηρίζεται ως άχρηστη ανοησία και καταφανής βλακεία - ο συγγραφέας δεν βρει κανένα λόγο ή επιχειρήματα για να αντικρούσει αυτή την άποψη, απλά δεν τους επιδιώκει
. Στα αντίγραφα του Mephishophele, μια οξεία κοροϊδία ακούγεται πάνω από την εκκλησία και τους υπηρέτες της:

Το στομάχι, λένε, καλό στην εκκλησία του Θεού,
Πολλές χώρες τόσο τυφλοί
Και εξακολουθεί να μην είναι ακόμα άρρωστος.
Μια εκκλησία μπορεί, χωρίς αμφιβολία,
Χωρίστε τις λανθασμένες γραμμές.

Faust, διακήρυξη: "Είναι καιρός να αποδείξουμε την ώρα που ένα άτομο είναι η δύναμη του μεγαλείου του μεγαλείου", δεν θα κατηγορούμε την υπερβολική θρησκεία. Δεν είναι περίεργο ότι η ευσεβής μαργαρίτα δείχνει τη διορατικότητα και το βάθος των κρίσεων ασυνήθιστα εμπλεκόμενο σε αυτό, όταν, αφού ακούγεται οι πανθεισιστικές εξηγήσεις του Faust σχετικά με την ουσία του θεϊκού, σημειώσεις με τη θλίψη και με φόβο: "Στην ψυχή, δεν είστε Χριστιανός. "
Η Μαργαρίτα είναι ένα απλό κορίτσι που δεν διαφέρει σε μια ευκρίνεια του μυαλού ούτε εκτεταμένες γνώσεις, ούτε καν όνειρα - ας μην είναι ασαφείς, αβέβαιοι, αλλά κάπως οδήγηση. Είναι όλα - ειλικρινής, σαφήνεια, καθαρότητα, όλα σαφή και γήινα. Ένας πληροφοριοδότης, χαρακτήρας μακράς ζωής της, προθυμία να δώσει τρόπο και να γίνει πραγματικότητα, σεμνότητα, η επιθυμία να είναι στις σκιές που συνεπάγονται στην αντίθετη εξελιγμένη μυαλό τους και την αγροτική ψυχή του Faust.
Το κορίτσι είναι σαν να περπατάει από την αγάπη, την περιεκτική, θυσία, πιστός. Σκεπτικισμός, κάθε κακή υπεράσπιση το τρομάζει, το κάνει να βλάψει τον εαυτό του και την ανικανότητα της ανικανότητας, ανικανότητα να αντιμετωπίσει την πίεση κάποιου άλλου. Δεν μπορεί να κάνει αδικία, αλλά λίγα δόγματα της θρησκευτικής ηθικής, που έκανε τον κατηχισμό όλων των απαντήσεων του στον εξωτερικό κόσμο, τη μετατόπιση και την καταπολέμηση του κακού σε κάποιον, συχνότερα τους θεϊκούς ώμους. Το θλιβερό φινάλε της αγάπης της και της ζωής της είναι λογικά αναπόφευκτη, γιατί η πράξη είναι οργανικά αλλοδαπός στη φύση της, και η αγάπη, η πίστη, η πίστη, η παθητική, που πάντα εξαρτώνται από την τυχαιότητα της ζωής, από άλλες απολαύσεις, από άλλες απολαύσεις. Ο ανθρωπισμός του Uzable είναι μη συντηρητικός και καταδικασμένος, ορθώς πιστεύει ότι το Goethe. Συμπάπτουμε με το Gretchen, υποφέρουμε μαζί του, αλλά από τις πρώτες σκηνές της εμφάνισής της αισθανόμαστε ξεκάθαρα τη μοίρα της.
Μαργαρίτα καλό, απαλό και θηλυκό. Τις σκέψεις της που ανήκουν στην αγάπη, εραστής. Αποτελούν ένα σύνολο, ο μόνος πραγματικός κόσμος. Ο Faust, αν και αγαπά ειλικρινά, δεν μπορεί να φανταστεί αυτό το τέλος του τέλους της αναζήτησης. Είναι εγωιστικό στο πάθος του και επειδή δεν είναι σε θέση να αντισταθεί στους πειρασμούς της και επειδή ποτέ δεν θα μπορούσε να ικανοποιήσει μια τέτοια erzatz γνήσια ευτυχία. Δεν χρειάζεται να ξεχνάμε ότι κοντά στο Mephishofel, για το οποίο η πλήρης ικανοποίηση του Faust σημαίνει νίκη πάνω από τις υψηλότερες φιλοδοξίες της ανθρωπότητας. Η ευτυχία στην αγάπη είναι μικρό πρόσωπο - και ο Faust συνεχίζει τον δρόμο του στην αλήθεια.
Ήδη στη φυλακή, την παραμονή της εκτέλεσης, αρνούμενη να σωτηρία, η Μαργαρίτα προφέρει την προφητική λέξη για το πεπρωμένο τους:

Όχι, δεν θα αναγκαστεί
Μην γεμίζετε τόσο τρομερό!
Ήμουν πολύ βαρύς.

Θα ήταν δύσκολο να δούμε σε αυτό το κάταγμα της συνείδησης: η Μαργαρίτα κατηγορεί ότι παραβίασε τις εντολές, υπέκυψε στην εξουσία και τη γοητεία του Henry-Faust, της λείπει. Αυτό δεν είναι μια διορατικότητα, αλλά ακόμα πιο ισχυρή έγκριση ηθικές θέσεις Την, μαργαρίτα, ειρήνη. Ταυτόχρονα, η απελπισία της ηρωίδας, ο οποίος ξύπνησε τη δίψα για την εξόφληση της ενοχής, η οξεία αίσθηση της προσωπικής ευθύνης για την πράξη, η άρνηση οποιωνδήποτε ανησυχιών της δικής τους συνείδησης αυξάνεται από τη Μαργαρίτα στο ύψος των πόρνων καθαρισμός ψυχής.
Ο μικρός κόσμος της Μαργαρίτα είναι η μόνη ιδέα του πεδίου της ύπαρξης και επομένως οι νόμοι του άμεσου περιβάλλοντος του διαταράσσονται από την πηγή του θανάτου ενός κοριτσιού. Ο θάνατος των αγαπημένων, η επίγνωση της ως ανεπαρκούς κρασί, ο φόβος, η ντροπή, η αδυναμία εγκατάλειψης αιώνων, από την παιδική ηλικία, τα εντυπωσιακά πρότυπα να την επιτέθηκαν τριακτικά στο τέλος. Η απλότητα, η φυσικότητα, η ειλικρίνεια, η ειλικρίνεια που έφερε αγάπη, μετατράπηκε στην αδυναμία να σπάσει τις παραδόσεις, να αμφισβητήσει τα παλιά δόγματα ηθικά, ήταν η αιτία του θανάτου της. Και όμως, κρατώντας το καλύτερο στην ψυχή του, αυτή και στο θάνατο θριάμβο πάνω από τον Mephishofel. Στο τελευταίο του πρώτου μέρους του Mephishofel, απελπισμένος να φέρει τη μαργαρίτα από τη φυλακή, να εξαιρέσει: «Καταδικάζεται για αλεύρι!», Αλλά η φωνή πάνω από τα αντικείμενα: "Αποθηκευμένα!"
Ο ορισμός που δόθηκε από το Goethe "FOUST" είναι η τραγωδία, περισσότερο εκφράζει την ιδεολογική και ηθική ουσία του πράγματος, της συναισθηματικής θερμότητας, και όχι ένα χαρακτηριστικό του είδους. Με αυτή την έννοια, το «Faust» πλησιέστερο είναι ίσως στο φιλοσοφικό δράμα, αν και η ποικιλομορφία των προσεγγίσεων πνευματικών δικαιωμάτων, συχνά μια λυρική διάθεση, οι μονόλογοι του Faust, πολύ παρόμοιοι με τα στοιχεία ενός δραματικού ποίησης, λαϊκών σκηνών και πολλά Περισσότερα στο Fauste, φυσικά, δεν ταιριάζει με πλαίσια της παραπάνω ονομασίας. Ο Faust είναι η μεγαλύτερη δημιουργία του ποιητικού πνεύματος ", δήλωσε ο Πούσκιν, επικοινωνώντας αυτόν τον ορισμό κυρίως με τον προβληματισμό στην τραγωδία της ιδεολογικής και αισθητικής ουσίας της" νέας ποίησης ". Και πράγματι, ο Faust απορρόφησε τις κύριες κρίσεις Goethe για την ανθρώπινη κοινωνία, για την άφθαρτη τέχνη της γνώσης, σχετικά με τη σχέση μεταξύ του κράτους και της προσωπικότητας, για το καλό και το κακό, για την αγάπη και τη δημιουργικότητα, εκφράζοντας όλα αυτά με μια ποικιλία ποίησης.
Ο κόσμος είναι πραγματικός και υπέροχος, άμεση καλλιτεχνική ανάλυση και αλληγορία, το θέμα και η φαντασία της συγχώνευσης "Faust" μαζί, συγκολλημένα από τη σύντομη λειτουργία της Goethe, μια πολύπλοκη, πολυδιάστατη θέση του συγγραφέα. Η ασυνέπεια της ζωής, η ασυνέπεια των πεποιθήσεων της Beliefer οδήγησε στο "Fauste" της πολυεκπομπής, διαλεκτική εικόνα συγκρούσεων, χαρακτήρων, δράσεων.
"... Μπορείτε να πείτε με ασφάλεια ότι οι Γερμανοί έχουν τη δική τους" οριάδα "... στο" Fausta "Goethe."
Το τελικό μέρος του "Faust" - ο πνευματικός πυροβολισμός του XIX αιώνα. Η αλλαγή έχει αλλάξει, μεγάλη ιστορικά γεγονότα Τραβήξτε την Ευρώπη, η ενίσχυση του καπιταλισμού προκάλεσε νέες κραδασμούς, έβαλε νέες ανεπίλυτες ερωτήσεις πριν οι στοχαστές και οι καλλιτέχνες, υπογράμμισαν την πορεία της ανθρωπότητας από τραγικές αντανακλάσεις που παράγονται από αντιφάσεις Class Clashes.
Η θεμελιώδης διαφορά του PATOS των δύο τμημάτων της τραγωδίας σημείωσε τον εαυτό του Goethe, ο οποίος κατέγραψε την ιδέα όσον αφορά το "Faust" για το γεγονός ότι στην πρώτη από αυτές, εμφανίστηκε μια πρόσφυση για "προσωπικές απολαύσεις της ζωής που πέφτει από το εξωτερικό ", ενώ το δεύτερο απεικονίζει" ευχαρίστηση από δραστηριότητες που κατευθύνονται ο Okav ". Για το τελευταίο μέρος, αυτή η εργασία είναι η ράβδος όλων των δράσεων.
Έχουμε μια εκτεταμένη εικόνα των οικονομικών διαδικασιών και κρατικών γεγονότων που είναι τελικά απάνθρωπη και φεουδαρχική και αστική κοινωνία. Ο συγγραφέας θεωρεί έναν λόγο και την ευκαιρία να παραδοθεί στα πιο διαφορετικά προβλήματα της επιστήμης, της τέχνης, της κοινωνικής πρακτικής της ανθρωπότητας, να ρίξει μια ματιά στη φύση, τη στάση απέναντι στην ιστορία και τους μελλοντικούς ανθρώπους, η κοροϊδία τους πάνω από διαφορετικές αποχρώσεις της ιδεαλιστικής σκέψης του ιδεαλιστικού Γερμανική φιλοσοφία.
Στο δεύτερο μέρος, ο ποιητής απότομα αρνητικοί χρώματα αναδημιουργεί την ιστορία της εκκλησίας στη Γερμανία, την κυρίαρχη και την πολιτική ληστείας του κληρικού, την κακή και ηθική ματαιοδοξία τους.
Ο Faust, επιβίωσε έντονα το τέλος της αγάπης και του θανάτου του Μαργαρίτα, είναι ακόμα μη ασφαλής και ηθοποιός. Ψάχνει για την ευτυχία στις κρατικές δραστηριότητες, αναζητώντας την τέλεια αντίκες ομορφιά και στην κατοχή του, και πάλι και πάλι ψάχνει για την προσωποποίηση της αλήθειας και την αίσθηση του. Ούτε η δόξα του κυβερνήτη ούτε οι δάφνες του διοικητή ούτε η κατοχή των πιο όμορφων γυναικών της ανθρώπινης ιστορίας του δίνουν ικανοποίηση.
Ο Faust ωριμάζει τελικά πνευματικά, η δύναμη της σκέψης είναι ανεξάντλητη, υψηλότερη ευτυχία, το καταλαβαίνει, εδώ, κοντά. Αγάπη, γνώση του άλλουWorldly, η ομορφιά της Iskamya δεν συνεπάγεται περισσότερο. Γήρανση και εξασθενημένη, χαμένη όραση, αυτός. Η δύναμη του Πνεύματος θα έχει ένα φωτεινό δρόμο της ανθρωπότητας στο λίκνο και το μοναστήρι του - στον εγγενή πλανήτη:

Είμαι αυτό το φως αρκετή κατανόηση.
Ένας ανόητος που θα γράψει άλλα.
Σέρνεται ότι υπάρχει διπλό,
Και πηγαίνει στο φάντασμα στο chase.
Σταθείτε στα πόδια σας, να δώσετε
Πέτα την αιωνιότητα να διεκδικήσει σύννεφα!
Λέμε τόσους πολλούς τοπικούς κόσμους
Τι πρέπει να ξέρετε, μπορείτε να πάρετε τα χέρια σας.
Έτσι ζουν, έτσι σε στόχους και βήματα.
Χωρίς να κοιτάζετε πίσω, πίσω στο gibe,
Στο κίνημα που βρίσκει την κόλαση και τον παράδειό του,
Δεν φράζει από οποιαδήποτε στιγμή!

Και μόνο εργασία στο όνομα των ανθρώπων, ο αγώνας για το υλικό και την πνευματική ευτυχία των λαών, η συνειδητοποίηση της συμμετοχής τους στο ευγενές κατόρθωμα του βαρετή για το καθολικό όφελος του άπειρου άκρου της μεγάλης αλήθειας πριν από τον Faust: πάντα, ακούραστα, από το πρώτο έως το τελευταίο μίγμα της συνείδησης για να δημιουργηθεί για τους ανθρώπους. Το λεπτό έρχεται, συνοψίζοντας το μακρύ δρόμο:

Ζωή
Πέρασε όχι στο δώρο. Είναι σαφές για μένα
Το τελικό συμπέρασμα της σοφίας:
Μόνο που αξίζει τη ζωή και τις ελευθερίες,
Ποιος πηγαίνει για τους κάθε μέρα!
Όλη τη ζωή στον αγώνα, συνεχής
Το παιδί και ο σύζυγος, και οι ηλικιωμένοι ας συμπεριφέρονται
Έτσι ώστε να είδα στη λάμψη της εξουσίας
Ελεύθερη άκρη, ελεύθερη τους ανθρώπους μου! Τότε θα έλεγα: στιγμή!
Σας καλά, έχετε κάνει, περιμένοντας!
Και όχι με τόλμη bonde
Το μονοπάτι έμεινε από μένα!
Στην προδικασία ενός λεπτού που
Είμαι η υψηλότερη στιγμή τώρα που έπετε τη δική μου.

Faust χαρούμενος. Αλλά είναι αδύνατο να μην παρατηρήσουμε ότι η υψηλότερη στιγμή δημιουργείται από την μη εκπλήρωση των επιθυμιών, αλλά η απόκτηση του ήρωα (και ο συγγραφέας) με εμπιστοσύνη στην επίτευξη της επίτευξης και την αναπόφευκτη ευτυχία της καθολικής ευτυχίας που τους αποδίδεται στο μέλλον. Έχοντας συμβάλει σε αυτό το ελετικό, η Faust αποκτά ακεραιότητα και πληρότητα της ύπαρξης και με υπερήφανη χαρά κάνει την αναγνώρισή του.
Η ανάπτυξη του οικοπέδου της τραγωδίας είναι προκαθορισμένη εκ των προτέρων, η εξέλιξη των χαρακτήρων, οι συγκρούσεις συμφερόντων, το σύστημα των εικόνων έχει επίσης σε μεγάλο βαθμό μια πηγή θρύλων, θρύλοι, λογοτεχνική επεξεργασία του Fabul σε προηγούμενες ώρες. Αλλά η δύναμη της καλλιτεχνικής ενσάρκωσης, το πάθος των ιδεών, το ενδιαφέρον του ποιητή-φιλόσοφου σε αντιφάσεις της ζωής και των σκέψεων του ανθρώπου, της αναζήτησης και των ονείρων που συνδέονται με τα ιδανικά και το νόημα της ύπαρξης της ανθρωπότητας - όλα αυτά προέρχονται εξ ολοκλήρου από ένα Ισχυρή GUNIUS Goethe, Interlaced στη διάσημη τραγωδία του σε ανεκτίμητο πνευματικό και αισθητικό θησαυρό και σύμβολα της καλλιτεχνικής συνείδησης του λαού τους και κοινωνικές εκδηλώσεις του αγώνα της προόδου και της αντίδρασης και τις δικές τους, τελικές ιδέες για το διορισμό ενός ατόμου.
Το "Faust" είναι ένας τεράστιος κόσμος που κατοικείται από τις ιδέες και τις εικόνες της εποχής, που έκανε τις σκέψεις και τις εντυπώσεις της μακράς ζωής της Goethe. Αυτός ο κόσμος είναι περίπλοκος, μερικές φορές αντιφατικός, μερικές φορές ασυνήθιστος. Ο ίδιος ο συγγραφέας δεν προσπάθησε καν να καθορίσει σίγουρα το πλάσμα της τραγωδίας ακριβώς λόγω της πολύπλευρης, της έκτασης, της εποχής και της διάρκειας ζωής του υλικού σε αυτό. Οι γενεές αντικαθίστανται, οι κάρτες πλανήτη αναπαράγονται, στην καταπολέμηση της βίας και το κακό γεννιέται και η ζωή που χτίζεται στις αρχές της καλής και κοινωνικής δικαιοσύνης γεννιέται - και πάντα, ανά πάσα στιγμή το "Faust" από την πλευρά των δυνάμεων του Η πρόοδος, η καλοσύνη, από την πλευρά του μέλλοντος, στην οποία πιστεύεται τόσο το Goethe.
Ο Goethe κάπως δήλωσε ότι "μόνο αυτός που μπορεί να αποδώσει κληρονομιά θα μπορούσε να κληρονομηθεί στη ζωή." Ο «μαρξισμός-λενινισμός, που καθίσταται με βία, κατέκτησε το μυαλό των εκατομμυρίων, μετασχηματίζοντας σχεδόν τον κόσμο στον πλανήτη μας, ενεργεί ως μια αξιοπρεπή αντίληψη και κληρονόμος για να goethe και ολόκληρη η κουλτούρα που δημιουργήθηκε από την ανθρωπότητα».

Faust και τραγωδία Margarita

Με τη μορφή του Faust, η πίστη ενσωματώνεται στις απεριόριστες δυνατότητες ενός ατόμου. Στο Faust, η καυτή επιθυμία να γνωρίζουμε το νόημα της ζωής, την επιθυμία να είναι απόλυτη, η επιθυμία να ξεπεράσουμε τα όρια που περιορίζουν το άτομο.

Στη διαδικασία εύρεσης του Faust, ξεπερνώντας τη σκέψη της γερμανικής κοινωνικής σκέψης, προτείνει την πράξη ως βάση της ύπαρξης. Στο έργο της Goethe, παρατηρήθηκε μια αντανάκλαση των λαμπρών έργων - διαλεκτική (μονόλογος του πνεύματος της γης των συγκρουόμενων φιλοδοξών του ίδιου του Faust).

Η ιστορία Gretchen γίνεται ένας σημαντικός σύνδεσμος στη διαδικασία εύρεσης του Faust. Η τραγική κατάσταση προκύπτει ως αποτέλεσμα μιας αδιάλυτης αντίφασης μεταξύ του ιδανικού ενός φυσικού προσώπου, πώς εκπροσωπείται ο Faust of Margarita και η πραγματική εμφάνιση ενός περιορισμένου κοριτσιού από το περιβάλλον Meshchansky. Ταυτόχρονα, η Μαργαρίτα είναι θύμα δημόσιων προκαταλήψεων και δογματισμού της εκκλησιαστικής ηθικής. Στην επιθυμία να εγκρίνει την ανθρωπιστική ιδανική έκκληση στο Faust στην αρχαιότητα. Ο γάμος του Faust και η Elena δρα ως σύμβολο της Ένωσης δύο εποχών. Το αποτέλεσμα της αναζήτησης του Faust είναι η πεποίθηση ότι το ιδανικό πρέπει να πραγματοποιηθεί σε πραγματική γη.

"Μόνο αυτό που αξίζει τη ζωή και την ελευθερία, που κάθε μέρα πηγαίνει στη μάχη!" - Αυτό είναι το τελικό συμπέρασμα που προκύπτει από την αισιόδοξη τραγωδία της Goethe.

Μια σημαντική θέση στο πρώτο μέρος της τραγωδίας είναι η ιστορία του Gretchen.

Ο Mephishofel επιδιώκει να αποσπά την προσοχή του Faust από τις υψηλές σκέψεις του και να υποκινήσει το πάθος σε αυτό στο κορίτσι που τους συναντήθηκε κατά λάθος στο δρόμο. Σε κάποιο σημείο, ο Mephistophel διαχειρίζεται την πρόθεσή του. Ο Faust τον απαιτεί να τον βοηθήσει να αποπλανήσει ένα κορίτσι. Αλλά το αίθριο Maiden της Μαργαρίτα, στην οποία εμφανίζεται, ξυπνά τα καλύτερα συναισθήματα. Είναι συναρπασμένο από την πατριαρχική απλότητα, την καθαριότητα και τη σεμνότητα αυτής της κατοικίας.

Η ίδια η Μαργαρίτα, όπως ήταν, ενσωματώνει τον κόσμο των συνηθισμένων συναισθημάτων, της φυσικής, υγιούς ύπαρξης.

Ο Faust, με περιφρόνηση που έριξε νεκρή γνώση, δραπέτευσε από το λυκόφως του μεσαιωνικού του υπουργικού συμβουλίου, εκτείνεται σε αυτήν για να κερδίσει όλη την πληρότητα της ζωής ευτυχίας, γήινα, Ανθρώπινη χαράχωρίς να το βλέπετε αμέσως μικρός κόσμος Η Μαργαρίτα είναι μέρος του στενού, βουλωμένου κόσμου, από τις οποίες προσπάθησε να ξεφύγει.

Όλα τα πιο σκληρά και σκοτεινά πάχυνση γύρω από την ατμόσφαιρα της.

Φως, χαρούμενοι ιτονιές στη φωνή της Μαργαρίτα έχουν ήδη εξαφανιστεί. Στην πνευματική σύγχυση, προσεύχεται πριν από το άγαλμα χωρίς λέξεις. Αμέσως έγκειται στα νέα του χτυπήματα: Επιπλήρωσε τον αδελφό και το θάνατό του, ο θάνατος μιας μητέρας δηλητηριασμένος από τον Mephishofel. Η Μαργαρίτα αισθάνεται τραγικά μοναχική.

Ο Goethe σχεδιάζει εκφραστικά εκείνες τις δυνάμεις που υποστηρίζονται με ένα δυσαρεστημένο θύμα και την καταστρέψουν.

Ο Gretchen αποδεικνύεται ότι είναι αμαρτωλός τόσο στα μάτια του όσο και στη γνώμη του περιβάλλοντος με τις προκαταλήψεις του Meshchansky και Hangees. Στο πλαίσιο της κοινωνίας, όπου τα φυσικά αξιοθέατα καταδικάζονται από σκληρή ηθική, ο Gretchen γίνεται θύμα, καταδικασμένος μέχρι θανάτου.

Το τραγικό τέλος της ζωής της οφείλεται στην εσωτερική αντίφαση και την εχθρότητα του περιβάλλοντος Meshchansky. Ειλικρινής θρησκευτικότητας Gretchen το έκανε στα μάτια της με έναν αμαρτωλό. Δεν μπορούσε να καταλάβει γιατί η αγάπη που έδωσε την πνευματική της χαρά ήρθε σε αντιφάσεις με την ηθική, στην αλήθεια της οποίας πίστευε πάντα. Δεν μπορούσε να καταλάβει πώς η σωστή συνέπεια της αγάπης της γύρω, ο οποίος θεωρούσε ντροπή της γέννησης ενός εξωυθνούς παιδιού. Τέλος, σε μια κρίσιμη στιγμή, το Gretchen δεν είχε ένα Faust που μπορούσε να αποτρέψει τη δολοφονία ενός παιδιού, τέλειο gretchen.

Μάναμε στους τελικούς, μοφρισμένους γκολφ. Αφήστε το Margarita ένοχο, αλλά εμφανίζεται μπροστά μας ως άτομο, και πάνω απ 'όλα επειδή το συναίσθημα της προς το μέλλον ήταν ειλικρινής, βαθιά, ανιδιοτελής.

Η διαδρομή του Faust είναι περίπλοκη. Αρχικά ρίχνει μια περήφανη κλήση σε κοσμικές δυνάμεις, προκαλώντας το πνεύμα της γης και ελπίζοντας να κάνει ειρήνη μαζί τους. Αλλά στερεί τα συναισθήματα από το θέαμα αυτής της μόνιμης απώλειας, που εμφανίζεται μπροστά του και στη συνέχεια το αίσθημα του πλήρους ασήμαντου του γεννιέται σε αυτό. Μια έντονη ώθηση αντικαθίσταται από την απελπισία, αλλά στη συνέχεια στο Faust, η δίψα ξαναγεννίζεται για να επιτύχει ένα στόχο, ακόμη και αν η συνείδηση \u200b\u200bτης θλίψης των δυνάμεων του.

Η ζωή του Faust, η οποία αναπτύσσεται μπροστά από τον αναγνώστη Goethe, είναι το μονοπάτι της ακούραστης αναζήτησης.

Στην κρίσιμη στιγμή, ο Mephishofel βρίσκεται στο μονοπάτι του Faust.

Η εμφάνιση των ενηλίκων μπροστά από τον Faust, επομένως, όχι τυχαία. Όπως σε έναν παλαιότερο μύθο, η κόλαση ήταν "αποπροστατευόμενος" ένας άνθρωπος. Αλλά ο Mephisthofel δεν είναι καθόλου ένα χαρακτηριστικό από αφελείς λαϊκούς μύθους. Η εικόνα που δημιουργήθηκε από το Goethe είναι γεμάτο από βαθύ φιλοσοφικό νόημα. Είναι η τέλεια ενσωμάτωση του πνεύματος άρνησης. Ο Mephishofel δεν μπορεί να οριστεί ως φορέας μόνος αρχής. Ο ίδιος μιλάει για τον εαυτό του ότι «ο Θεός εργάζεται, τα πάντα το χειρότερο κακό».

Ο θάνατος του Gretchen είναι μια τραγωδία μιας καθαρής και όμορφης γυναίκας λόγω της μεγάλης αγάπης του που αποδείχθηκε να συμμετάσχει στον κύκλο των τρομερών γεγονότων των τρομερών γεγονότων που έγινε ο δολοφόνος του δικού του παιδιού, τρελαίνεται και καταδικάστηκε εκτελέσεις.

Ο Faust βρήκε τη σημασία της ζωής στην αναζήτηση, στον αγώνα, στην εργασία. Αυτή ήταν η ζωή του. Τον έφερε σύντομες περιόδους ευτυχίας και πολλά χρόνια υπερνίκησης δυσκολίες. Στα επιτεύγματά και τις νίκες, βασανισμένα από αμφιβολίες και συνεχή δυσαρέσκεια. Βλέπει τώρα ότι όλα αυτά δεν ήταν μάταια. Αφήστε την ιδέα του ημιτελή, πιστεύει στην τελική άσκηση του. Είναι τραγικό ότι ο υψηλότερος θραύστης σοφίας αποκτά μόνο στο αποτέλεσμα της ζωής. Ακούει το χτύπημα του φτυάρι και σκέφτεται σαν να προγραμματίζεται η εργασία για αυτούς. Στην πραγματικότητα, τα φανταστικά πλάσματα των λεμούστρων, που υπόκεινται στο Mephisthoch, Ryut

1.17. Αντανάκλαση του Faust για το νόημα της ζωής

Το "Faust" Goethe ανήκει στον αριθμό των μεγαλύτερων δημιουργιών, στις οποίες μερικές από τις αυτόχθονες αντιφάσεις της ζωής ενσωματώνονται με μια τεράστια καλλιτεχνική δύναμη.

Στο Fauste, το Goethe στην εικονιστική ποιητική μορφή εξέφρασε την κατανόησή του τη ζωή. Ο ήρωας του έργου δεν είναι μόνο ένα ξεχωριστό άτομο, αλλά μια συμβολική φιγούρα που ενσωματώνει όλη την ανθρωπότητα. Ο Faust είναι ένας αναμφισβήτητα ένας ζωντανός άνθρωπος με πάθη και συναισθήματα που είναι εγγενείς σε άλλους ανθρώπους. Αλλά είναι πρωτίστως ένα έκτακτο πρόσωπο, τιτανικό και ήδη ανυψώνει όλα τα άλλα. Ένα τέτοιο πρόσωπο που ασχολείται αξίζει να αντιπροσωπεύει όλη την ανθρωπότητα. Αλλά η φωτεινή και ασυνήθιστη ατομικότητα, ο Faust δεν είναι καθόλου μια ενσωμάτωση της τελειότητας. Αυτή είναι η αλήθεια αυτής της εικόνας, η αληθινή του πραγματικότητα ότι τίποτα ανθρώπινο είναι αλλοδαπός σε αυτόν - ούτε αδυναμία, ούτε η ικανότητα να λανθασμένη, χωρίς λάθη. Ο ίδιος ο Faust είναι σαφώς επίγνωση της ατέλειας του, και η αυτοπεποίθηση είναι λιγότερο χαρακτηριστική. Αντίθετα, το πιο όμορφο χαρακτηριστικό του είναι η αιώνια δυσαρέσκεια με τον εαυτό του και τον κόσμο σε όλο τον κόσμο, η επιθυμία να γίνει καλύτερη και να κάνει την ειρήνη πιο προηγμένη θέση για τη ζωή και την ανάπτυξη των ανθρώπων.

Η διαδρομή του Faust είναι περίπλοκη. Αρχικά ρίχνει μια περήφανη κλήση σε κοσμικές δυνάμεις, προκαλώντας το πνεύμα της γης και ελπίζοντας να κάνει ειρήνη μαζί τους. Αλλά στερεί τα συναισθήματα από το θέαμα αυτής της μόνιμης απώλειας, που εμφανίζεται μπροστά του και στη συνέχεια το αίσθημα του πλήρους ασήμαντου του γεννιέται σε αυτό. Μια έντονη ώθηση αντικαθίσταται από την απελπισία, αλλά στη συνέχεια στο Faust, η δίψα ξαναγεννίζεται για να επιτύχει ένα στόχο, ακόμη και αν η συνείδηση \u200b\u200bτης θλίψης των δυνάμεων του.

Αμέσως είναι απαραίτητο να πούμε περισσότερα για ένα χαρακτηριστικό του μεγάλου έργου της Goethe. Ο Faust θέτει τον αναγνώστη σε σημαντικά ζητήματα ζωής. Αλλά η Goethe δεν προσποιείται ότι θα τους δώσει απλές και εύκολες απαντήσεις σε αυτούς. Αυτός που θα αναζητήσει στο έργο των τύπων στους οποίους στοιβάζεται η σκέψη του Goethe. Τέτοιες προσπάθειες πραγματοποιήθηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του μεγάλου συγγραφέα και επεσήμανε την έννοια του «Faust σε απλά και βολικά συμπεράσματα της υπογονιμότητας της επιθυμίας της Sveti. Κάποτε, συζητά με τον γραμματέα του i.-p. Ο Eκολο, ο Goethe είπε: "Οι Γερμανοί είναι υπέροχοι άνθρωποι! Κατά τη διάρκεια του μέτρου, συμφωνεί να ζουν τη ζωή τους και τις ιδέες που αναζητούν παντού και παντού. Και θα ήταν απαραίτητο, κάνοντας θάρρος, να βασιστείτε περισσότερο στις εντυπώσεις: δώστε τη ζωή να σας τολμήσετε, να αγγίξετε τα βάθη της ψυχής, να πρηστείτε. Και αφήστε, να σας διδάξει το μεγαλείο και να αναβιώσετε για τα καταλύματα, θα σας δώσει δύναμη και θάρρος. Απλά μην πιστεύετε ότι η φασαρία είναι όλα, τι μια αφηρημένη σκέψη ή ιδέα δεν είναι τοποθετημένη!

Αλλά με πλησιάζουν με ερωτήσεις, ποια ιδέα προσπάθησα να μεταφράσω στο "Faust". Ναι, πόσο ξέρω; Και μπορώ να το εκφράσω με λέξεις; "Ξεφύγετε από τον ουρανό μέσα από τη γη στην κόλαση" - έτσι, στο χειρότερο, θα μπορούσα να απαντήσω, αλλά αυτό δεν είναι μια ιδέα, αλλά μια ακολουθία δράσης. Το γεγονός ότι τα χαρακτηριστικά χάσουν τα στοιχήματα και η αδιάκοπα αγωνιζόμενη για τον καλό άνθρωπο βγαίνει από οδυνηρές παρανοήσεις και πρέπει να σωθεί - αυτό είναι, φυσικά, η πραγματική σκέψη ότι κάτι εξηγεί κάτι, αλλά αυτό δεν είναι μια ιδέα που βασίζεται τόσο στο σύνολο όσο και το καθένα Ξεχωριστή σκηνή. Και τι θα ήταν, προσπαθήστε να δοκιμάσετε όλη την πλουσιότερη, διαφορετική και ποικίλη ζωή, ενσωματώστε από μένα στο "Fausta", για να οδηγήσετε έναν λεπτό κομμάτια μέσα από μια ιδέα!

Σε γενικές γραμμές, - συνέχισε το Goethe, - όχι στις συνήθειες μου να προσπαθήσουμε για την υλοποίηση στην ποίηση μιας αφηρημένης έννοιας. Πάντα αντιλαμβάνομαι αισθησιακές, γλυκές, motley πολλαπλών στερεών εντυπώσεων της ζωής, και η ζωντανή μου φαντασία τους απορροφάται άπληστοι. Ως ποιητής, έπρεπε μόνο να σχηματίσουμε καλλιτεχνικά και να ολοκληρώσω αυτά, προσπαθώντας τη ζωντάνια της αναψυχής για να εξασφαλίσουν ότι έχουν επίσης την ίδια ενέργεια. "

Θα ήταν λάθος να κατανοήσουμε το Goethe υπό την έννοια ότι αρνείται την παρουσία ιδεών στο έργο του. Είναι μόνο εναντίον του Sveti πλούσιο και ποικίλο περιεχόμενο σε στεγνώσει αφηρημένες σκέψεις, οι οποίες όχι μόνο δεν θα εξαντλήσουν, αλλά γενικά παρέμειναν μακριά από το περιεχόμενο της ζωής του "Faust".

Δεν πρέπει να γίνει κατανοητό από το Goethe και με την έννοια ότι δεν υπάρχει κέντρο που οργανώνει την αρχή στο έργο της. Η ράβδος είναι η ταυτότητα του ήρωα. Όλα είναι χτισμένα γύρω του, η μοίρα του είναι το κύριο νήμα του εντελώς δραματικού ποίησης. Αλλά όχι σε ένα faust συμπυκνωμένο περιεχόμενο της εργασίας. Αντικατοπτρίζει πολλά για τη ζωή, τα γεγονότα τον αντιμετωπίζουν ανθρώπους και περιστάσεις, αποδεικνύεται ότι είναι σε διαφορετικές θέσεις ζωής. Μέσα από όλο τον ποιητή, ο πλούτος της ζωής αποκαλύπτεται, όχι μια εξαντλητική προσωπικότητα του ήρωα, αν και οι συνδεδεμένοι μαζί του.

Να παραδοθεί προς τη βούληση του συγγραφέα, να τον ακολουθήσει - τον καλύτερο τρόπο κατανόησης του έργου, χωρίς να περιορίζεται η αντίληψή του για ένα προεπιλογή ή από κάπου δανείστηκε μια αφηρημένη ιδέα. Το ζήτημα της έννοιας και του σκοπού της ανθρώπινης ζωής είναι το κύριο θέμα της εργασίας, αλλά η αποκάλυψη του θέματος δεν είναι σε κανένα άτομο και όχι σε καμία χωριστή μοίρα. Ο Faust επέλεξε το Goethe για το σκοπό αυτό, επειδή, λόγω του εξαιρετικού χαρακτήρα του, δίνει στον ποιητή την ευκαιρία να πει πολλά για τη ζωή.

Η ζωή του Faust, η οποία αναπτύσσεται μπροστά από τον αναγνώστη Goethe, είναι το μονοπάτι της ακούραστης αναζήτησης.

Το πρώτο χαρακτηριστικό του ήρωα, με το οποίο εξοικειωμένοι - πλήρης δυσαρέσκεια με όλες τις υπάρχουσες γνώσεις, επειδή δεν δίνουν το κύριο πράγμα - κατανοώντας την ουσία της ζωής. Και ο Faust είναι ένα άτομο που δεν μπορεί να ζήσει, ικανοποιώντας ότι προσφέρεται θρησκεία και κερδοσκοπική γνώση βιβλίων.

Ο πατέρας Faust ήταν γιατρός, ενέκρινε την αγάπη του για την επιστήμη και έφερε την επιθυμία να εξυπηρετήσει τους ανθρώπους σε αυτό. Αλλά η θεραπεία του πατέρα αποδείχθηκε ανίσχυρη ενάντια στις ασθένειες που επηρεάζουν τους ανθρώπους. Κατά τη διάρκεια της επιδημίας της πανώλης, ένας νέος Faust, βλέποντας ότι τα κεφάλαια του πατέρα δεν μπορούσαν να σταματήσουν τη ροή των θανάτων, στράφηκαν με ένα καυτό μόλυβδο του ουρανού. Αλλά η βοήθεια δεν προέρχεται από εκεί. Τότε ο Faust κάποτε αποφάσισε ότι ήταν άχρηστο να ζητήσω βοήθεια στον Θεό. Απογοητευμένος από τη θρησκεία, ο Faust αφιέρωσε τον εαυτό του στην επιστήμη, ελπίζοντας να βρει απαντήσεις σε ανησυχούν ερωτήματα σε αυτό.

Για πολλά χρόνια πέρασαν τον Faust στον κόσμο της επιστήμης, έχοντας μελετήσει όλη την τότε σοφία, αλλά δεν του έδωσε τη γνώση της αλήθειας. Η επιστήμη, δεν ικανοποιήθηκε με τα αιτήματά του, ήταν κερδοσκοπική, μεταφυσική, σχισμένη από τη ζωή και τη φύση.

Θα μάθουμε αυτή την προϊστορία του Faust κατά μήκος της πορείας δράσης. Γνωρίζουμε με τον ήρωα όταν πέρασε ένα μεγάλο μονοπάτι ζωής και ήρθε στο ασυνεπές συμπέρασμα σχετικά με τη στειρότητα των προσπαθειών του. Η απελπισία του Faust είναι τόσο βαθιά που θέλει να εγκρίνει την αυτοκτονία. Αλλά εκείνη τη στιγμή, η ψάλτηση της προσευχής, και το κύπελλο με το δηλητήριο πέφτει από τα χέρια του Faust.

Δεν υπάρχει υπενθύμιση του Θεού και όχι η συνείδηση \u200b\u200bτης αμαρτίας αυτοκτονίας ενθαρρύνει τον Faust να αρνηθεί την πρόθεση να αυτοκτονήσει. Στην προσευχή των πιστών, ακούει την κλήση της ανθρωπότητας της βοήθειας, υπενθυμίζει ότι οι άνθρωποι που δεν γνωρίζουν πώς να βρουν μια διέξοδο από τις δυσκολίες να απευθύνονται στη θρησκεία, αναζητώντας υποστήριξη σε αυτό, όπως ήταν στη νεολαία με το ίδιο το Faust. Μένει να ζήσει για να αναζητήσει τις αποφάσεις των αυτόχθονων ζητημάτων της ύπαρξης. Ο αποφασιστικότητάς του είναι ισχυρότερος από τη συνείδηση \u200b\u200bπου τον αγαπούν οι άνθρωποι, τον πιστεύουν και τον περιμένει.

Αποκαλύπτοντας την αναλογία του Faust στην επιστήμη, ο Goethe τον αντιτίθεται ένας άλλος επιστήμονας Wagner, για το οποίο υπάρχει μόνο γνώση βιβλίων. Είναι πεπεισμένος ότι η ανάγνωση τα πάντα γραμμένα από έξυπνους ανθρώπους θα κατανοήσουν την ουσία της ζωής και τα κρυμμένα μυστικά της φύσης. Wagner - επιστήμονας υπουργικού συμβουλίου. Είναι αφιερωμένος στην επιστήμη, αλλά η γνώση του βιβλίου επιβάλλει σε αυτό για να εκτυπώσει περιορισμούς.

Αντίθετα, ο Faust επιδιώκει να κατανοήσει το νόημα της ζωής μέσω της ενεργού συμμετοχής σε αυτό:

Έβαλα ένα σταυρό στο cognten

Θα θυμηθώ τα βιβλία - η κακία τρώει.

Από το λάθος κεφάλι

Στα πάθη του κέρατος φυσαλίδων,

Με όλη την αβεβαιότητα της σκόνης

Στη δέσμη αυτών, στο βάθος!

Στο πυρετό του χρόνου, χορδή!

Στη μέση της τυχαιότητας με ένα τρέξιμο!

Σε ένα ζωντανό πόνο, σε μια ζωντανή naga.

Στο Whirlwind της θλίψης και ξεχνώντας!

Ας εναλλάσσουν ολόκληρη την ηλικία

Happy Rock και Rock δυστυχισμένος.

Σε στεγανότητα αυξάνεται

Ο εαυτός βρίσκει ένα άτομο.

Και όπως γνωρίζουμε από την ψυχολογία, ενώ ένα άτομο ζει, ενεργεί συνεχώς, κάνει κάτι που είναι απασχολημένος. Με μια λέξη, δείχνει δραστηριότητα - εξωτερική και εσωτερική. Οι δραστηριότητες είναι η ανθρώπινη δραστηριότητα που στοχεύει στην επίτευξη συνειδητά καθορισμένων στόχων που σχετίζονται με την ικανοποίηση των αναγκών και των συμφερόντων της, για την εκπλήρωση των απαιτήσεων γι 'αυτόν από την κοινωνία και το κράτος. Στη διαδικασία δραστηριότητας, ένα άτομο γνωρίζει τον κόσμο γύρω.

Faushing από την επιστήμη δεν σημαίνει ότι θέλει να παραιτηθεί από το καθήκον της γνώσης. Η έννοια της καυτής ομιλίας του Faust δεν είναι καθόλου άρνηση της γνώσης, αλλά στην άρνηση ακούσιας γνώσης, βυθίζοντας ένα άτομο στην απόσπαση της προσοχής, μακρινό από την πραγματικότητα στη νοοτροπία του Faust, επαναχρησιμοποιώντας την επιστήμη. Η γνώση ότι η Faust ψάχνει δεν είναι μη πραγματικότητα από την άμεση ζωή ενός ατόμου. Θέλει να κατανοήσει τη ζωή όχι από την πλευρά, αλλά σε πολύ παχύ.

Στην κρίσιμη στιγμή, ο Mephishofel βρίσκεται στο μονοπάτι του Faust. Εδώ είναι απαραίτητο να επιστρέψετε σε μία από τις σκηνές που προβλέπουν την αρχή της δράσης - στον πρόλογο στον ουρανό. Σε αυτό, ο Κύριος, που περιβάλλεται από άγγελοι, βρίσκεται με μεφιστοφολή. Εάν η ιδέα του καλού συμβολικά εκφράζεται σε ουράνιες δυνάμεις, ο κάτοικος της κόλασης Mephishofel ενσωματώνει το κακό. Η όλη σκηνή στο σύνολό της συμβολίζει τον αγώνα του καλού και του κακού που συμβαίνει στον κόσμο.

Ποιος είναι ο τόπος ενός ατόμου στη σύγκρουση των θετικών και αρνητικών πτυχών της ζωής; Ο Mephishofel αρνείται πλήρως ένα άτομο τα πλεονεκτήματα. Ο Κύριος αναγνωρίζει ότι ένα άτομο είναι μακριά από τέλεια, αλλά ακόμα, τελικά, περνώντας από αυταπάτες και λάθη, είναι σε θέση να βγεί από το σκοτάδι. Και ένα τέτοιο πρόσωπο, ο Κύριος θεωρεί τον Faust. Ο Mephishofel ζητά άδεια να αποδείξει ότι ο Faust συγχέεται εύκολα από το μονοπάτι της αλήθειας. Η διαμάχη μεταξύ του Κυρίου και του Μεφιστικού, έτσι, αποδεικνύεται ότι είναι μια διαφωνία σχετικά με τη φύση και τις αξίες ενός ατόμου.

Η εμφάνιση των ενηλίκων μπροστά από τον Faust, επομένως, όχι τυχαία. Όπως σε ένα παλαιότερο μύθο, η κόλαση ήταν "αποπροστατευτική" ένα άτομο. Αλλά ο Mephisthofel δεν είναι καθόλου ένα χαρακτηριστικό από αφελείς λαϊκούς μύθους. Η εικόνα που δημιουργήθηκε από το Goethe είναι γεμάτο από βαθύ φιλοσοφικό νόημα. Είναι η τέλεια ενσωμάτωση του πνεύματος άρνησης. Η κρίσιμη στάση απέναντι στον κόσμο χαρακτηρίζεται επίσης από το μέλλον, αλλά αυτή είναι μόνο μία πλευρά της φύσης του, και επιπλέον δεν είναι ο κύριος. Ο Mephishofel είναι μια ζωντανή έκφραση της πλήρους άρνησης όλων των αξιών της ζωής. Ο Goethe, ωστόσο, δεν απεικονίζει τις ενσάρκουσες αποκλειστικά από την ενσωμάτωση του κακού. Πρώτον, είναι στην πραγματικότητα το "devilish" είναι έξυπνο και διορατικό. Η κριτική του δεν είναι κερδοφόρα. Πάρτε τουλάχιστον μια συζήτηση των ενηλίκων με έναν φοιτητή. Η κριτική της ψεύτικης επιστήμης, η οποία ακούγεται στα χείλη του, είναι έγκυρη και όμως, ο Faust μίλησε για αυτό. MEPHISHOFEL - Δάσκαλος για να παρατηρήσει ανθρώπινες αδυναμίες και κακίες και δεν μπορεί να απορριφθεί η δικαιοσύνη πολλών από τα σχόλια του έλκους. Τα χείλη του συχνά ακούγονται πικρές αλήθειες. Προκαλεί στον Faust σε ενέργειες και δράσεις που πρέπει να αποδείξουν την ακυρότητα του ανθρώπου, αλλά οι κακές ομιλίες και οι κακές προθέσεις των ενηλίκων θα είναι τελικά τα κομμάτια. Πραγματικά ανθρώπινο, ενσωματωμένο στο Faust, πάνω και σημαντική μεταναστική άρνηση.

Ο Mephishofel δεν μπορεί να οριστεί ως φορέας μόνος αρχής. Ο ίδιος μιλάει για τον εαυτό του ότι «ο Θεός εργάζεται, τα πάντα το χειρότερο κακό». Θα καταλάβουμε ότι η έννοια αυτών των λέξεων που θυμάται καλύτερα τι μιλάει ο Κύριος για τον μεφιστοφολή, επιτρέποντάς του να προσπαθήσει να χτυπήσει το Faust από τον τρόπο επιλογής της έννοιας της ζωής:

Έτσι, δεν είμαι ποτέ εχθρός.

Από τα πνεύματα της άρνησης σε όλα αυτά

Μου χρησιμοποίησα σε ένα βάρος, πλούσιο και χαρούμενο.

Και ο τετριμμένος άνθρωπος πέφτει στην αδρανοποίηση.

Πηγαίνετε, ξυρίστε το στασιμότητα,

Επιστρέψτε μπροστά του, Tomi, και ξεκουραστείτε

Και να θυμώνεις με τον πυρετό του.

Ο Mephishofel δεν δίνει μια σκέψη να ηρεμήσει. Που προκαλεί ερεθισμό, επιθυμία να τον αντισταθμίσει. Ο Mephistofel αποδεικνύεται ότι είναι ένας από τους λόγους της δραστηριότητας του Faust. Η ώθηση του Faust σε ένα κακό, ο ίδιος ο ίδιος δεν περιμένει, ξύπνησε τις καλύτερες πλευρές της φύσης του ήρωα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Mephishofel είναι απαραίτητος για τον δορυφόρο του Faust. Πλήρως αντίθετα στις προσδοκίες τους, στο έργο της Goethe είναι αδιαχώριστες ο ένας από τον άλλο. Εάν ο Mephisthofel και παρέμεινε ο ίδιος χωρίς Faust, ο Faust χωρίς Mephistopel θα ήταν διαφορετικός.

Σε ένα ανώνυμο βιβλίο για τον Faust και στην τραγωδία, ο Marlo Faust και ο Mephishofel καταλήγει σε σύμβαση για μια ορισμένη περίοδο: η κόλαση υποχρεώνει να εξυπηρετεί είκοσι τέσσερα χρόνια και να εκπληρώσει όλες τις επιθυμίες του. Στο Goethe, η σύμβαση με τον διάβολο είναι διαφορετικής. Οι πρώην, ο Doget Fausts ζήτησε κυρίως να βιώσουν όλες τις απολαύσεις της ζωής. Πλούτος και εξουσία, ειδικά ελκυσμένος τους. Ο Faethe Faust οδηγεί άλλες φιλοδοξίες. Το καθήκον της γνώσης δεν μπορεί να λυθεί σε μία ή την άλλη στιγμή. Ως εκ τούτου, ο Faust, απαιτώντας από τον Mephishofel τις άνευ όρων επιδόσεις των επιθυμιών του, θέτει την κατάσταση: ο διάβολος θα λάβει την ψυχή του Faust μόνο όταν ο Faust ηρεμούν και βρίσκει την υψηλότερη κατάσταση της ζωής, η οποία θα του δώσει πλήρη ικανοποίηση. Ο Faust λέει ο Mephishofel:

Μόλις είμαι μια μόνο στιγμή που περιμένω,

Βιδώστε: "Μια στιγμή, έχοντας χρόνο!" -

Παντού, και είμαι το θήραμά σας,

Και δεν έχω σωτηρία από τη Δύση.

Η μετάφραση επαναλαμβάνει σωστά την έννοια της ομιλίας του Faust. Μπορεί, ωστόσο, να συμπληρώσει το κυριολεκτικό κείμενο, το οποίο στο σενάριο ακούγεται έτσι: "Σταματήστε, στιγμιαία, είσαι καλά!" Ο Faust δεν μπορεί να προβλέψει, μετά από ό, τι ώρα θα κατανοήσει αυτή την εξαιρετική στιγμή. Δεν ξέρει καν αν είναι δυνατόν καθόλου. Είναι σημαντικό να εξασφαλίσει τη δυνατότητα μιας αναζήτησης και δεν αναζητά καθόλου απολαύσεις.

Ο Mephisthophel, ωστόσο, δεν πιστεύει στην ανύψωση των φιλοδοξών του Faust και είναι πεπεισμένο ότι είναι εύκολο να είναι σε θέση να αποδείξει την ασήμαντη του. Το πρώτο πράγμα που τον προσφέρει είναι να επισκεφθείτε το κολοκυθάκι όπου οι μαθητές τραγουδούν. Ελπίζει ότι ο Faust, απλά μιλώντας, μαζί με αυτές τις περιπάτους προειδοποιηθεί μεθυσιαστική και ξεχάσει την αναζήτησή τους. Αλλά από το Faast η εταιρεία Zabuldig Natnaya και ο Mephishofel υποφέρουν από την πρώτη, αν και μια σχετικά μικρή ήττα. Στη συνέχεια, προετοιμάζει μια δεύτερη δοκιμασία. Δώστε στο Faust στην κουζίνα της μάγισσας, με τη βοήθεια της μαγείας βοηθά τον Faust να επιστρέψει τη νεολαία. Ο Mephistofel αναμένει ότι ένας αναζωογονημένος επιστήμονας θα προδώσει αισθησιακές απολαύσεις και θα ξεχάσει τις εξαιρετικές σκέψεις.

Σε αυτό το επεισόδιο, η Goethe χρησιμοποιεί τη φαντασία του. "... η φαντασία έχει τους δικούς της νόμους που δεν μπορούν και δεν πρέπει να καθοδηγούνται από το λόγο. Εάν η φαντασία δεν δημιούργησε ένα ακατανόητο για λόγο, θα ήταν μια δεκάρα ... "

Ekkerman i.p. "Συζητήσεις με το Goethe τα τελευταία χρόνια της ζωής του." Μ. "Τέχνη. Lit-ra ", 1981, 30c

Πράγματι, το πρώτο όμορφο κορίτσι που βλέπει ο Faust διεγείρει την επιθυμία του, και απαιτεί από τη γραμμή, ώστε να του έδωσε αμέσως την ομορφιά. Η πρώτη ώθηση του Faust είναι να ικανοποιήσει την αισθητική επιθυμία.

Από την ψυχολογία, γνωρίζουμε ότι η ευχαρίστηση, η χαρά, η αγάπη. - Όλες αυτές είναι οι μορφές εμπειρίας με ένα άτομο της στάσης τους απέναντι σε διάφορα αντικείμενα. Ονομάζονται συναισθήματα ή συναισθήματα. Σε μια στιγμή v.i. Ο Λένιν είπε ότι «κανένα ανθρώπινο συναίσθημα δεν ήταν ποτέ και δεν μπορούσε να είναι ανθρώπινο ψάχνοντας για αλήθεια».

Ο Mephishofel τον βοηθά να γνωρίζει τη Μαργαρίτα, ελπίζοντας ότι στην αγκαλιά της του Faust θα αισθανόταν την υπέροχη στιγμή, την οποία θέλει να επεκταθεί επ 'αόριστον. Αλλά τότε το χαρακτηριστικό υποφέρει από την ήττα.

Εάν αρχικά ο λόγος του Faust στην Μαργαρίτα ήταν μόνο αργά αισθησιακή, τότε αντικαθίσταται σύντομα από όλο και πιο αυξανόμενη αληθινή αγάπη. Και χτυπώντας το δωμάτιο του κοριτσιού, ο Faust αρχίζει να καταλαβαίνει ότι δεν είναι μόνο εξωτερικά όμορφο, αλλά όμορφο στην ψυχή, και είναι όλο και πιο πεπεισμένος γι 'αυτό. Το συναίσθημά του γι 'αυτήν γίνεται μια ολοκληρωμένη - όχι μόνο σωματική, αλλά και πνευματική.

Το δεύτερο μισό του πρώτου μέρους του "Faust" αφιερώνεται κυρίως στην ιστορία της αγάπης του Faust και του Gretchen. Στους θρύλους για τον Faust, αυτό το θέμα δεν αναπτύχθηκε! Μεγάλωσε από τη ζωή της ζωής του Goethe, περισσότερο από μια φορά γοητευμένος στη νεολαία του, αλλά που δεν γνώρισε τη γυναίκα με την οποία θα ήθελε να επικοινωνήσει στο γάμο για πάντα. Οι προσωπικές εμπειρίες χρησίμευαν ως βάση για σοβαρή στοχαστική goethe για τη σχέση μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας στις συνθήκες εκείνης της εποχής.

Ως καλλιτέχνης της αστικής εποχής, η Goethe δεν μπορούσε να εφαρμόσει προσωπικό και κοινό στην ψυχή του ήρωα του. Σε αυτή τη βάση και η τραγωδία του Gretchen προκύπτει, η εικόνα της οποίας καταλαμβάνει τόσο σημαντικό μέρος στο πρώτο μέρος του "Faust".

Αν ο Faust είναι η υλοποίηση του αρσενικού μισού της ανθρώπινης φυλής, τότε ο Gretchen είναι η υλοποίηση του γυναικείου μισού του. Σε αυτή την περίπτωση, είναι αυτονόητο ότι δεν είναι όλοι οι άνδρες και δεν είναι όλες οι γυναίκες παρόμοιες με το gretchen. Ο Goethe επέλεξε την υπόθεση για το έργο του δεν είναι ιδιωτικό, αλλά ειδικά επιτυγχάνεται, ο οποίος τον επέτρεψε με μεγάλη ευκρίνεια να βάλει το ανησυχούν και όχι μόνο το πρόβλημά του.

Το Gretchen είναι ένα αξιολάτρευτο, καθαρό, νεαρό πλάσμα. Σας βλέπουμε με τον Faust, η ζωή της ρέει ειρηνικά και ομαλά. Η αγάπη για το φανταχτερό γύρισε όλη τη ζωή της. Έλαβε ένα συναίσθημα, τόσο ισχυρό και απεριόριστο, όπως στο Faust. Η αγάπη τους είναι αμοιβαία, αλλά όπως οι άνθρωποι, είναι εντελώς διαφορετικοί και σε αυτό εν μέρει η αιτία του τραγικού αποτελέσματος της αγάπης τους. Ο άνθρωπος του Faust είναι διανοητικά ένα ασυνήθιστα αναπτυγμένο, το οποίο έχει περάσει τον μεγάλο τρόπο της πνευματικής ανάπτυξης, πολύ γνώστης και πολύ εθελοντικά. Έχει μια κρίσιμη στάση απέναντι σε γενικά αποδεκτές έννοιες. Η σκέψη του διακρίνεται από την ανεξαρτησία, δεν παίρνει τίποτα στην πίστη, εκθέτει όλες τις κριτικές ανάλυση και μόνο μετά από αυτό κάνει ορισμένα συμπεράσματα.

Ένα απλό κορίτσι από τους ανθρώπους του Gretchen έχει όλους τους θησαυρούς μιας αγάπης γυναικείας ψυχής. Εξωτερική ομορφιά Συνδυάζει σε αυτό με την ομορφιά του πνευματικού, και την ικανότητα απεριόριστης αγάπης και αυτοθυσίας - με μετριοφροσύνη και βαθιά αίσθηση του καθήκοντος.

Σε αντίθεση με το Faust με το κρίσιμο πνεύμα του, το Gretchen λαμβάνει τη ζωή όπως είναι. Μαθητής σε αυστηρούς θρησκευτικούς κανόνες, θεωρεί τις φυσικές κλίσεις της φύσης τους αμαρτωλές.

Γενικά, επτά αρετές απεκκρίνονται αφιερωμένες από την εξουσία της Εκκλησίας. Ο Πλάτωνας, ένας αρχαίος ελληνικός φιλόσοφος που έζησε στους αιώνες V-IV, θεωρείται τέτοιες αρετές - σοφία, μετριοπάθεια, θάρρος και δικαιοσύνη. Η χριστιανική ηθική προσθέτει τρεις ακόμα - πίστη, ελπίδα, αγάπη (μέση πίστη στον Θεό, ελπίζουμε γι 'αυτόν και αγάπη γι' αυτόν). Αυτά προστίθενται επίσης στην ίδια ταπεινότητα, η ταπεινότητα, η υπεροχή, η οποία πάντα αξιολογήθηκε όχι μόνο στον Χριστιανισμό, αλλά και από άλλες θρησκείες. Για παράδειγμα, ακόμη και το ίδιο το όνομα μιας τέτοιας παγκόσμιας θρησκείας, ως Ισλάμ, σημαίνει μεταφρασμένη "υποβολές". Στη χριστιανική ηθική, το δόγμα των "επτά θνητικών αμαρτίων" αναπτύσσεται επίσης, για τις πιο επικίνδυνες και απαράδεκτες κακίες. Είναι μια υπερηφάνεια, απληστία, λαγνεία, φθόνο, τυρόπηγμα, θυμό τεμπελιά. Χωρίς φουσκωτά που κατατέθηκε από το πάθος πρώτα, τότε ανησυχούν βαθιά την "πτώση" του. Που απεικονίζουν την ηρωίδα σας, η Goethe έχει δώσει τα χαρακτηριστικά της χαρακτηριστικά του χρόνου για τις γυναίκες. Στη συνέχεια, δεν υπήρχαν κοινωνικοοικονομικές προϋποθέσεις για την ισότητα των γυναικών. Για να κατανοήσουμε τη μοίρα του Gretchen, πρέπει να φανταστούμε σαφώς την εποχή όταν τέτοιες τραγωδίες είχαν πραγματικά ένα μέρος.

Το φάσμα των εννοιών της ζωής Grechenchen περιορίζεται από προσωπικά και οικογενειακά ενδιαφέροντα. Πίσω από αυτά τα όρια της ζωής δεν είναι διαθέσιμη και ακατανόητη γι 'αυτό. Η διαφορά στις διανοητικές έννοιες του και του Faust εκδηλώνεται σαφώς σε σχέση με τη θρησκεία. Το Faust, όπως γνωρίζουμε, έχει μακρά αρνήθηκε η πίστη στην εκκλησιαστική δόγμα. Σε αντίθεση με αυτόν, ο Gretchen είναι βαθιά πιστός. Η θρησκευτικότητά της εμφανίζεται εκφραστικά από το Goethe: Το Faust το συναντά όταν βγαίνει από το ναό. Στις κρίσιμες ημέρες της ζωής του, όταν διαπίστωσε ότι θα είχε ένα παιδί, gretchen έκκληση για βοήθεια στον ουρανό.

Ο Gretchen αποδεικνύεται ότι είναι αμαρτωλός τόσο στα μάτια του όσο και στη γνώμη του περιβάλλοντος με τις προκαταλήψεις του Meshchansky και Hangees. Στο πλαίσιο της κοινωνίας, όπου τα φυσικά αξιοθέατα καταδικάζονται από σκληρή ηθική, ο Gretchen γίνεται θύμα, καταδικασμένος μέχρι θανάτου.

Το τραγικό τέλος της ζωής της οφείλεται στην εσωτερική αντίφαση και την εχθρότητα του περιβάλλοντος Meshchansky. Ειλικρινής θρησκευτικότητας Gretchen το έκανε στα μάτια της με έναν αμαρτωλό. Δεν μπορούσε να καταλάβει γιατί η αγάπη που έδωσε την πνευματική της χαρά ήρθε σε αντιφάσεις με την ηθική, στην αλήθεια της οποίας πίστευε πάντα. Δεν μπορούσε να καταλάβει πώς η σωστή συνέπεια της αγάπης της γύρω, ο οποίος θεωρούσε ντροπή της γέννησης ενός εξωυθνούς παιδιού. Τέλος, σε μια κρίσιμη στιγμή, το Gretchen δεν είχε ένα Faust που μπορούσε να αποτρέψει τη δολοφονία ενός παιδιού, τέλειο gretchen.

Με όλα αυτά που ο Gretchen έχει απορροφήσει τη μελλοντική θρησκευτικότητα και την προκατάληψη του μέσου του Burgher, είναι αδύνατο να δούμε το πλάσμα ενός περιορισμένου άξιου του Faust. Έχει μια βαθιά φύση και είναι σε θέση να ακολουθήσει το συναίσθημα, να ανεβεί πάνω από τον στενό κύκλο των εννοιών που τέθηκαν σε αυτό από την παιδική ηλικία. Η αγάπη βοηθάει τον Gretchen για κάποιο χρονικό διάστημα να αυξηθεί πάνω από το περιβάλλον του και να βρει δύναμη από μόνη της να γίνει φίλος του Faust. Για την αγάπη για το χωριό, πηγαίνει στην "αμαρτία", για ένα έγκλημα. Αλλά αυτό έδωσε την ψυχική της δύναμη και έχασε το μυαλό του.

Ακριβώς όπως η Faust για να καλύψει τις πνευματικές του φιλοδοξίες που συνάπτει μια σύμβαση με τον διάβολο, με άλλα λόγια, πέφτει από δημόσιου στόχου στην «αμαρτία» και δεσμεύει ένα έγκλημα και το Gretchen στο όνομα της αγάπης είναι μια βιοδία των ηθικών εγκαταστάσεων που υιοθετήθηκαν στην κοινωνία . Η τραγωδία Gretchen δεν είναι ότι παραβίασε τους νόμους των οποίων η αγιότητα διδάχθηκε να σεβαστεί, αλλά ότι δεν μπορούσε να σπάσει με τον κόσμο αυτών των ιδεών που επιβάλλει ένα περιβάλλον Meshnaya με την αφύσικη ηθική του. Η Huttech εκφράζει τη στάση του απέναντι στην ηρωίδα στον τελικό. Όταν στο μπουντρούμι του Mephishofel, ο Faust πονάει, λέει ότι ο Gretchen εξακολουθεί να καταδικαστεί. Αλλά αυτή τη στιγμή υπάρχει μια φωνή με υψηλότερη: "Saved!". Εάν ο Gretchen καταδικάστηκε από την κοινωνία και τους σκληρούς επίσημους νόμους της, τότε από την άποψη της υψηλότερης ηθικής που ενσωματώνεται εδώ στην απόφαση του Ουρανού, είναι δικαιολογημένο. Σε όλο αυτό το Gretchen ολοκληρώθηκε, κινούσε μεγάλη αγάπη. Τα τελευταία της λόγια ακούμε: "Heinrich! Αυτεπαγωγής!". Μέχρι την τελευταία στιγμή, ακόμη και στον μόνιμο λόγο, το μυαλό είναι γεμάτο αγάπη για το μέλλον, αν και αυτή η αγάπη την οδήγησε στο θάνατο.

Ναι, το σφάλμα του Faust είναι αναμφισβήτητα. Αυτός υπέχει από ειλικρίνεια gretchen, αλλά η αγάπη του γι 'αυτήν ήταν τόσο κοινή όσο η αγάπη της γι' αυτόν. Εκτός από αυτήν, είχε άλλα συμφέροντα. Αλλά πιο συγκεκριμένα και άμεσα θανατηφόρα για το gretchen αποδείχθηκε το γεγονός ότι αυτή τη στιγμή χρειάζεται ιδιαίτερα τη βοήθειά και την υποστήριξή του, δεν ήταν μαζί της. Η έλλειψη του Faust προκλήθηκε από το γεγονός ότι μετά τη δολοφονία του Brother Margarita, έπρεπε να τρέξει, φοβούμενος διωγμός και ο Mephishofel εκμεταλλεύτηκε αυτό, προκειμένου να προσπαθήσουμε να αιχμαλωθούν το Faust στο από ακαθάριστες αισθησιακές απολαύσεις. Αυτό συμβολικά απεικονίζεται στη φανταστική σκηνή Shabash Witch - Vampurgiye νύχτα. Ο Faust, ωστόσο, δεν ενθάρρυνε τον εαυτό του στο τέλος και έφυγαν από εκεί για να επιστρέψει στο Gretchen, αλλά ήταν ήδη πολύ αργά: το χειρότερο συνέβη.

Όπως σε πολλές μεγάλες τραγωδίες, οι λόγοι για το τι συνέβη είναι διαφορετικό και περίπλοκο. Δεν είναι τυχαίο ότι η τραγική ένωση της αγάπης του Faust και της Μαργαρίτα ήταν φυσικά και λόγω της διαφοράς στη φύση τους, και λόγω των εξωτερικών συνθηκών που περιβάλλουν τη μυστική τους αγάπη.

Αλλά οι τραγικοί νόμοι προστίθενται συχνά και οι τυχαίες συνθήκες του Brother Margarita - Lashentina. Ο γενναίος πολεμιστής, φαινόταν να είναι λιγότερο συνδεδεμένος με την ηθική. Ο Drunk Rampage ήταν ο πιο αθώος στη ζωή αυτού του ανθρώπου, του οποίου το επάγγελμα ήταν η δολοφονία. Και αυτό είναι, πιθανότατα ήταν περισσότερο από μια φορά, επαίνεσε την τιμή του στην αδελφή του, και αυτό τελικά συνεπάγεται τη θανατηφόρα μοναξιά του gretchen στην πιο κρίσιμη στιγμή γι 'αυτήν.

Ο θάνατος του Gretchen είναι μια τραγωδία μιας καθαρής και όμορφης γυναίκας λόγω της μεγάλης αγάπης του που αποδείχθηκε να συμμετάσχει στον κύκλο των τρομερών γεγονότων των τρομερών γεγονότων που έγινε ο δολοφόνος του δικού του παιδιού, τρελαίνεται και καταδικάστηκε εκτελέσεις.

Το μόνο κρασί της είναι αγάπη, αλλά είναι δυνατόν να το μετρήσετε;

Ο θάνατος του Gretchen είναι μια τραγωδία όχι μόνο γι 'αυτήν, αλλά και για τον Faust. Την αγάπησε με όλη τη δύναμη της ψυχής. Οι γυναίκες είναι πιο όμορφες από ότι δεν ήταν γι 'αυτόν. Ο θάνατος του Gretchen για τον Faust είναι τραγικό επίσης επειδή ο ίδιος ο ίδιος ήταν εν μέρει φταίει. Τραγική γι 'αυτόν και τι χάνει ένα αγαπημένο, ποτέ δεν θα βιώσει τέτοια όμορφα συναισθήματα που αυτό το απλό, θα φαινόταν σε αυτό.

Μπορείτε να ζητήσετε μια ερώτηση: Γιατί ο Guete Choke μια τέτοια θλιβερή ιστορία; Δεν είναι στη θέλησή του να ευχαριστήσουν με μια εικόνα ευτυχισμένης αγάπης; Γιατί οι ήρωες, έχοντας επιβιώσει από ορισμένες δυσκολίες, δεν ξεπερνούν τα εμπόδια στο δρόμο τους και να επιτύχουν, στην τελική ευημερία; Μετά από όλα, δεν είναι η μεγάλη αγάπη είναι δυσαρεστημένη.

Ο Goethe επέλεξε το τραγικό οικόπεδο επειδή ήθελε να βάλει τους αναγνώστες του ενόψει των ισχυρών συγκρούσεων της ζωής. Είδε το καθήκον του σε συναρπαστική προσοχή σε ανεπίλυτα και δύσκολα ζητήματα της ζωής. Πιστεύεται ότι οι συγγραφείς πρέπει να δώσουν μια παρηγοριά και ευημερούσα απόφαση Ζωή συγκρούσεις. Έτσι, σε πολλές περιπτώσεις, μια μεγάλη αγγλική εικόνα του Dickens έλαβε στα μυθιστορήματα που γράφτηκε από αυτόν. Και η Goethe είχε το ποίημα "Herman και Dorothea", τελειώνοντας αδράνεια. Αλλά αυτό το έργο ήταν μια εξαίρεση στο έργο του Goethe που πάντα προσπαθεί να αποκαλύψει την τραγικά αντίφαση της ύπαρξης, όχι για να συγχέει τους αναγνώστες, αλλά για να διδάξουν να διδάσκουν στο πρόσωπο της πικρής αλήθειας.

Αλλά η τραγωδία δεν προκαλεί απαισιοδοξία και δυσπιστία; Σε αυτό το Goethe δεν φταίει. Ήταν πεπεισμένος για το αντίθετο, και αυτό διδάσκει όλη την εμπειρία της παγκόσμιας τραγικής τέχνης από τη μεγάλη ελληνική τραγούδια της Eschila, Σοφοκλά, Euripid Αγγλικά Συγγραφέας Ο Σαίξπηρ, παραδόθηκε στην πιο όμορφη τραγωδία.

Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της τραγωδίας είναι ότι με την απεικόνιση λυπηρών γεγονότων που προκαλούν συναισθήματα θλίψης, αποκαλύπτουν ταυτόχρονα πώς οι όμορφοι άνθρωποι μπορούν να είναι ακόμη και σε κακοτυχία. Μετά από όλα, ο Gretchen διεγείρει τους αναγνώστες όχι μόνο συμπάθεια, κρίμα - τα ίδια τα συναισθήματα είναι ευγενικά, αλλά και θαυμασμό. Αυτό το ατυχές κορίτσι αποδεικνύεται στα μάτια μας τόσο όμορφα που δεν βλέπουμε καμία ενοχή μετά από αυτήν, αν και γνωρίζουμε ότι έκανε τα σοβαρές εγκλήματα, γιατί οι καλύτεροι για τους αναγνώστες είναι πιο σημαντικές Ποιότητα ψυχήςπου εκδηλώνονται με την ηρωίδα κατά τη διάρκεια των τραγικών περιστάσεων που την οδήγησαν σε θάνατο.

Οι τραγικοί ήρωες ανακαλύπτουν την υψηλή ανθρωπιά τους, παρά τα λάθη και τις αδυναμίες, και μερικές φορές εγκληματικές ενέργειες. Μπορούμε να το πούμε και το Faust. Δεν είναι ένας απελπισμένος ήρωας. Ξέρουμε Ροκ ρόλοςΈπαιξε στην τύχη της Μαργαρίτας. Αλλά πόσο μεγαλείο σε αυτό, οι δυνάμεις του Πνεύματος, το πάθος, αν και δεν μπορούσε να οικοδομήσει την ευτυχία των αγαπημένων γυναικών του.

Η τραγωδία Goethe ανησυχεί ακριβώς επειδή μας δείχνει τη ζωή των ανθρώπων που δεν έχουν επιτύχει την ευτυχία. Ειστεύει τη σκέψη των αναγνωστών: Πώς να αποφύγετε τις θλιβερές συνέπειες των πάθους; Τι χρειάζεται για το πρόβλημα, παρόμοιο με αυτό που συνέβη με τους ήρωες δεν θα συνέβαινε στη ζωή; Η τέχνη αναμφισβήτητα έχει το δικαίωμα να προσφέρει τις λύσεις της σε προβλήματα ζωής, αλλά το καθήκον της τραγωδίας είναι κατά κύριο λόγο για να εντοπίσει τις αντιφάσεις της πραγματικότητας που εμποδίζουν την ανθρώπινη ευτυχία. Ο καλλιτέχνης επιδιώκει να ξεκινήσει τη σκέψη των αναγνωστών, να τα ωθήσει στην πραγματική λύση του τι εμποδίζει την ανθρώπινη ευεξία στον πραγματικό κόσμο. Είναι ένας τόσο ευγενής ρόλος και παίζοντας τραγικό στο Goethe.

Το πρώτο μέρος της "Fausta" είναι μια καλλιτεχνική ολοκληρωμένη εργασία. Αυτή είναι μια τραγωδία ενός επιστήμονα απογοητευμένη στη σύγχρονη επιστήμη και η τραγωδία ενός άνδρα που δεν βρήκε την ευτυχία στην αγάπη, στο θλιβερό άκρο, το οποίο ο ίδιος ήταν ακούσια να φταίει. Αλλά σε αυτό, η τύχη του ήρωα δεν τελειώνει, η Goethe συνέχισε την εικόνα του στο δεύτερο μέρος του "Faust".

Μεταξύ των δύο τμημάτων υπάρχει μια σημαντική διαφορά στην καλλιτεχνική μορφή. Το πρώτο μέρος, παρά την παρουσία μυθοπλασίας σε αυτό, γενικά, είναι αρκετά εύλογη. Και πνευματική ρίψη του Faust και του Τραγική αγάπη Βαθιά αγγίξτε τα συναισθήματα των αναγνωστών. Το δεύτερο μέρος γράφεται με διαφορετικό τρόπο. Δεν υπάρχουν σχεδόν κανένα ψυχολογικό κίνητρο εδώ, δεν υπάρχει εικόνα του πάθους. Το περιεχόμενό του είναι γενικότερο. Δεν υπάρχει ρομαντικό στοιχείο εδώ, το οποίο εξέρχεται τόσο στην τραγική ιστορία αγάπης του Faust και Gretchen. Χαρακτήρες εδώ δεν είναι τόσο πολύ Ζωή χαρακτήρεςΠόσα γενικευμένα σχήματα (αυτοκράτορας, καγκελάριος, Fitionlet και Bavka και άλλοι). Οι εικόνες του δεύτερου μέρους δεν απαιτούν πλήρη ζωτικότητα, είναι ποιητικά σύμβολα ορισμένων ιδεών και εννοιών.

Το δεύτερο μέρος της "Fausta" είναι ένα από τα δείγματα της βιβλιογραφίας των ιδεών. Στη συμβολική μορφή, η Goethe απεικονίζει την κρίση της φεουδαρχικής μοναρχίας, της απάνθρωπης πολέμων, την αναζήτηση πνευματικής ομορφιάς, εργάζονται προς όφελος της κοινωνίας.

Ταχεία στο δεύτερο μέρος οι κύριες μορφές ζωτικής δραστηριότητας, η Goethe, ταυτόχρονα, υπερβαίνει την άμεση εμπειρία ζωής των ανθρώπων και, συνεχίζοντας από την άποψη αυτή, η γραμμή του πρώτου μέρους, θέτει περισσότερα φιλοσοφικά προβλήματα.

Η στάση της προσωπικότητας στην κοινωνία Goethe θεωρεί ως καλλιτέχνης που αντικατοπτρίζει το αστικό στάδιο της κοινωνικής ανάπτυξης. Ο κόσμος που περιγράφεται από αυτόν αποτελείται από άτομα-άτομα. Όλοι ζουν από μόνο του σε έναν κύκλο προσωπικής σχέσης. Ο ήρωας Goethe επιδιώκει να ξεπεράσει αυτό το κλείσιμο, αφιερώνοντας στο έργο προς όφελος άλλων. Ξυπνά το πνεύμα της κοινωνικότητας, αλλά ακόμα και η ανθρώπινη ιδέα του Faust διεξάγει ένα κατόρθωμα ξεχωριστή εξαιρετική προσωπικότητα που ενεργεί, κατ 'ουσίαν, μόνος.

Στο δεύτερο μέρος του Faust είναι λιγότερο ενεργό από το πρώτο. Μερικές φορές εξαφανίζεται εντελώς από τον οπτικό πεδίο του αναγνώστη, και στην πρώτη θέση είναι ο Mephistofel και άλλοι χαρακτήρες. Το Goethe φοβερίζει σκόπιμα την προσοχή από την προσωπικότητα του ήρωα στον κόσμο γύρω. Το Faust Natura δεν αντιπροσωπεύει πλέον το παζλ για τον αναγνώστη.

Στο δεύτερο μέρος του Goethe πιο συναρπάζει το καθήκον να επισημάνει ορισμένα παγκόσμια προβλήματα.

Αυτό είναι το ζήτημα του κύριου νόμου για την ανάπτυξη της ζωής. Στη δεύτερη πράξη, μεταξύ άλλων, υπάρχει μια διαμάχη των φιλοσόφων της Φλελεσιάς και της Αναξαγορά. Οι πρώτοι ισχυρίζονται ότι η πηγή της ζωής είναι το νερό, το δεύτερο - προστατεύει την ιδέα του «ηφαιστειακού», της ανάπτυξης με άλματα και καταστροφές. Σε αυτό το τμήμα της διαφοράς, το οποίο αφορούσε το φυσικά επιστημονικό πρόβλημα της δομής και της ανάπτυξης της επιφάνειας της Γης. Ο Goethe συμφώνησε να παραδεχτεί ότι οι "ηφαιστεικοί" ήταν εν μέρει δίκαιοι. Αλλά ως ο κόσμος της παγκόσμιας ανάπτυξης, απέρριψε την αρχή της καταστροφής και των αιχμηρών πραξικοπήματος.

Η ιδέα ανάπτυξης περνάει από όλη τη δουλειά. Στο δεύτερο μέρος, η Goethe προωθεί τη σκέψη της σταδιακής εξέλιξης των γραφικών ειδών των οποίων η κορυφή είναι ένα άτομο. Η αρχή της ανάπτυξης γίνεται από έναν ποιητή-στοχαστή και στα χαρακτηριστικά της πνευματικής ζωής. Η Goethe πιστεύει στην ιδέα της προόδου, η ανάπτυξη της ανθρώπινης ιστορίας δεν φαίνεται σαν ομαλός και ήρεμος τρόπος. Οι πολύπλοκες και πολύπλοκες αντιφάσεις είναι αναπόφευκτες στη διαδικασία της ανθρώπινης ανάπτυξης.

Βαθιά πεπεισμένη για την σημαντικότητα του κόσμου, Goethe, ταυτόχρονα, πιστεύει ότι η κίνηση της ζωής καθορίστηκε από πνευματικές δυνάμεις. Είναι αδύνατο να ένας φυσικοί λόγοι, εξέτασε, εξηγεί τη ζωή, συμπεριλαμβανομένης της φύσης. Οι διαφορετικές ενσωματώσεις της πνευματικότητας αντιπροσωπεύονται άφθονα στις συμβολικές εικόνες του δεύτερου μέρους.

Με την επίδραση μιας ευρείας ποικιλίας ερωτήσεων, η Goethe, ωστόσο, δεν προσπάθησε την ενότητα στην ανάπτυξη του οικοπέδου. Εάν στο πρώτο μέρος δύο κύρια θέματα: η Faust και η επιστήμη, η αγάπη του Faust, στη συνέχεια, στο δεύτερο μέρος, υπάρχουν πολλά περισσότερα και συνεπώς πιο διαφορετική δράση. Το Goethe το χωρίζει σε πέντε πράξεις, αλλά είναι ελάχιστα σχετίζονται μεταξύ τους. Το καθένα είναι ένα κλειστό μέρος με το θέμα.

Βαθιά ενισχυμένη από τον τραγικό θάνατο του Gretchen, ο Faust ξαναγεννίζεται σε μια νέα ζωή και συνεχίζει να ψάχνει για την αλήθεια. Πρώτα το βλέπουμε στο κρατικό πεδίο. Ο Goethe απεικονίζει μια φεουδαρχική αυτοκρατορία που βρίσκεται σε κατάσταση πλήρους κατάρρευσης. Η ζοφερή εικόνα αυτής της κατάστασης ζωγραφίζει τη χώρα καγκελάριο στην έκθεσή της. Όλοι οι άνθρωποι είναι εμμονή με εγωιστικές φιλοδοξίες: "στον πυρετό, το άρρωστο βασίλειο του ασθενούς είναι σκισμένο στην αυταπάτη." Εφιστά την προσοχή του αυτοκράτορα στο γεγονός ότι ολόκληρο το σύστημα ζωής διαστρεβλώνεται.

Ο αυτοκράτορας, ωστόσο, είναι αδιάφορος για το τι συμβαίνει με τη χώρα και πώς ζουν οι άνθρωποι. Παίρνει μόνο ένα πράγμα - πώς να γεμίσει το κενό θησαυροφυλάκιο για να μεταβείτε σε νέες δαπάνες, χωρίς να επιβαρύνουν το άγχος του για το μειονεκτούντα στο κράτος. Με τη βοήθεια του Mephishofel, το πρόβλημα επιλύεται - ο διάβολος προτείνει να παράγει χαρτονομίσματα (τότε ήταν μια καινοτομία). Η εικόνα των στηριγμάτων της φεουδαρχικής μονάρχης δίνεται από το Goethe είναι σαθηνικά.

Απογοητευμένος σε κρατικές δραστηριότητες, η Faust αναζητά νέους τρόπους. Που προκαλείται από τη μαγεία, η εικόνα της Έλενας θαυμάζει υπέροχα την επιθυμία να την δει να την δει. Αυτό δεν είναι, ωστόσο, η επανάληψη της ιστορίας αγάπης του ήρωα. Η αντίκες ομορφιά έχει πεθάνει από καιρό και η επιθυμία να το καλέσετε ξανά στη ζωή δεν έχει ένα πραγματικό, αλλά ένα συμβολικό νόημα, και τι.

Ο λόγος του Faust στην φεουδαρχική μοναρχία αντανακλά την προσωπική εμπειρία της Goethe, ο οποίος γίνεται κοντά στον δούκα της Weima, προσπάθησε να διεξάγει μεταρρυθμίσεις σε αυτό το μικρό κράτος, αλλά ήταν πεπεισμένο ότι οι ιδιωτικές βελτιώσεις δεν μπορούσαν να αλλάξουν τίποτα. Το πρόβλημα, ωστόσο, ήταν ότι ο γερμανικός λαός λόγω της αδράνειας και της κατάθλιψής τους δεν ήταν σε θέση να κάνουν τίποτα στην υπεράσπιση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων τους.

Στη συνέχεια, η Goethe με τον μεγάλο ποιητή Friedrich Schiller ήρθε στο συμπέρασμα ότι ήταν απαραίτητο να εκπαιδεύσει πνευματικά τους ανθρώπους, και ωριμάζει στον αγώνα για την καλύτερη ζωή. Το αισθητικό ιδανικό για το Goethe και το Schiller ήταν η τέχνη και η ποίηση της αρχαίας Ελλάδας. Σύμφωνα με τους στοχαστές του XVIII αιώνα, ο Winkelman και η διάρρηξη, οι αρχαίοι Έλληνες ήταν σε θέση να δημιουργήσουν ανθρώπινη και όμορφη τέχνη επειδή οι εργάτες στις συνθήκες ελευθερίας. Ο Goethe και ο Schiller ελπίζουν ότι θα μπορούσαν να κάνουν το αντίθετο: να σηκώσουν την αίσθηση της ομορφιάς και θα διεγείρει στους ανθρώπους την επιθυμία για ελευθερία.

Η Έλενα είναι όμορφη χρησιμεύει ως σύμβολο του καλλιτεχνικού ιδανικού του. Αλλά το ιδανικό δεν εμφανίστηκε αμέσως, και ο ποιητής δημιουργεί μια ολόκληρη πράξη τραγωδών για να δείξει πώς στους μύθους και τους μύθους της αρχαίας Ελλάδας γεννήθηκαν σταδιακά την έννοια της όμορφης. Στο σχεδιασμό της Goethe, αυτό το μέρος, το κλασικό Valpurgiyev Night, έχει μια σημαντική ιδεολογική αξία. Ζωντανές φανταστικές της Βαλποχειρικού Νύχτα του πρώτου μέρους, που εμπλέκονται με το πνεύμα του Μεσαίωνα με τα τέρατα και τους φρικιασμούς, εδώ αντιτίθεται στη γέννηση της φωτεινής και χαρούμενης ομορφιάς της αρχαιότητας.

Παράλληλα, προκύπτει ένα νέο θέμα. Βιβλίο Student Wagner, γνωστούς αναγνώστες στο πρώτο μέρος, δημιουργεί έναν τεχνητό άνθρωπο στο εργαστήριο στο εργαστήριο. Συνοδεύει το χωριό στην αναζήτηση του για το μονοπάτι προς την όμορφη, αλλά σπάει και πεθαίνει, ενώ ο Faust φτάνει στο στόχο - βρίσκει την Ελένη ανανεώσιμη στη ζωή.

Η τρίτη πράξη του δεύτερου μέρους απεικονίζει την ένωσή τους που δεν πρέπει να νοείται ως ένα νέο "μυθιστόρημα" του ήρωα. Ο Faust και η Elena ενσωματώνει δύο εκκινήσεις: Είναι ένα σύμβολο της τέλειας αντίκες ομορφιάς, είναι η υλοποίηση ενός ανήσυχου "ρομαντικού" πνεύματος. Από τη συμβολική εικόνα του Faust και της Έλενας, γεννιέται ένας όμορφος νεαρός Euforonon, που συνδέουν τα χαρακτηριστικά των γονέων: αρμονική ομορφιά και ανήσυχο πνεύμα. Αλλά αυτό το πλάσμα δεν δίνεται να ζήσει σε αυτόν τον κόσμο. Είναι πολύ ιδανικός γι 'αυτόν και σπάει τον θάνατο στην ώθηση του. Η Έλενα εξαφανίζεται με το θάνατό του. Η Fatust παραμένει μόνο τα ρούχα. Η έννοια αυτού είναι αυτή Αρχαία ιδανική Η ομορφιά είναι αδύνατο να αναβιώσει, για το πνεύμα του παρελθόντος δεν έχει αποκατασταθεί, και μόνο οι εξωτερικές μορφές αντίκες ομορφιάς παρέμειναν ανθρωπότητα.

Με άλλα λόγια, όλη αυτή η εμπειρία του Faust τελειώνει με μια νέα απογοήτευση και στις εμπειρίες του ήρωα αντανακλούσαν την πραγματική συμβολική εμπειρία της Goethe και εκείνους που τον είχαν ελπίσει γι 'αυτόν, δημιουργώντας ένα έργο που τα καλύτερα δείγματα της όμορφης, μπορεί να βρεθεί μια λύση στις αντιφάσεις της πραγματικότητας. Το Goethe δεν αρνείται τη σημασία της τέχνης, αλλά όχι σε αυτήν, αλλά στη ζωή είναι απαραίτητο να επιτευχθεί η εφαρμογή του ιδανικού, - και ο ήρωας επιστρέφει στον πραγματικό κόσμο. Και υπάρχουν ρεαλιστικά πάθη στον κόσμο, υπάρχει ένας αγώνας για την εξουσία όχι για τη ζωή, αλλά μέχρι το θάνατο. Ο Faust βοηθά τον αυτοκράτορα εναντίον των εχθρών του και λαμβάνει μια εκτεταμένη, αλλά ακατάλληλη περιοχή, επειδή απειλείται συνεχώς με επιδρομές του πολεμιστή. Το Faust ανάβει την επιθυμία να μετατρέψει αυτή την οικόπεδο σε μια όμορφη και ασφαλή περιοχή όπου οι άνθρωποι θα λειτουργούσαν ήρεμα.

Ο Mephisthofel, προσποιείται ότι βοηθά το μέλλον, στην πραγματικότητα, προσπαθώντας να παραμορφώσει τις παραγγελίες του. Με αυτή την έννοια, το επεισόδιο του θανάτου των παλαιών υφασμάτων του Φιλήμονα και της Bavda είναι πολύ σημαντική. Είναι τα θύματα του Mephisthofel, ο οποίος διεξήγαγε το σχέδιο του Faust, καθιστώντας το ένοχο για την ατυχή μοίρα τους. Ο Faust που επιθυμεί να τους καλέσει, γίνεται ένοχος του θανάτου αυτών των αβλαβών ανθρώπων. Στο ύψος των τραγικών εμπειριών του Faust και αυτό είναι ατυχία.

Η εφαρμογή του σχεδίου του Faust σχεδιάζεται για μεγάλο χρονικό διάστημα, αναπτύσσεται, τυφλός, και το τέλος του έργου δεν είναι ορατό. Αλλά η αποτυχία δεν είναι σημαντική για την πεποίθηση ότι έχει αναδειχθεί σε αυτόν ότι τελικά βρήκε τι ψάχνει, και κοντά στο στόχο, και στη συνέχεια επικαλείται μακροπρόθεσμες λέξεις:

Εδώ είναι η σκέψη ότι όλα είμαι αφοσιωμένος,

Το αποτέλεσμα όλων που έχει συσσωρευτεί το μυαλό.

Μόνο ο αγώνας για τη ζωή συγχωνεύθηκε,

Η ζωή και η ελευθερία άξιζαν.

Έτσι ακριβώς, καθημερινά, ετησίως,

Εργασία, καταπολέμηση, αστεία κινδύνου,

Αφήστε τον σύζυγό της, τον γέρο και το παιδί να ζουν.

Οι άνθρωποι ελεύθεροι στη Γη δωρεάν

Είδα ότι ήθελα σε τέτοιες μέρες.

Τότε θα μπορούσα να επικοινωνήσω:

"Στιγμή!

Ω, πόσο όμορφη, έχοντας χρόνο!

Τα ίχνη των μπότες μου ενσωματώνονται

Και ποτέ δεν θα διαγραφούν. "

Και αυτό είναι το θρίαμβο της πρόβλεψης,

Πάω στην υψηλότερη στιγμή τώρα.

Ο Faust βρήκε τη σημασία της ζωής στην αναζήτηση, στον αγώνα, στην εργασία. Αυτή ήταν η ζωή του. Τον έφερε σύντομες περιόδους ευτυχίας και πολλά χρόνια υπερνίκησης δυσκολίες. Στα επιτεύγματά και τις νίκες, βασανισμένα από αμφιβολίες και συνεχή δυσαρέσκεια. Βλέπει τώρα ότι όλα αυτά δεν ήταν μάταια. Αφήστε την ιδέα του ημιτελή, πιστεύει στην τελική άσκηση του. Είναι τραγικό ότι ο υψηλότερος θραύστης σοφίας αποκτά μόνο στο αποτέλεσμα της ζωής. Ακούει το χτύπημα του φτυάρι και σκέφτεται σαν να προγραμματίζεται η εργασία για αυτούς. Στην πραγματικότητα, τα φανταστικά πλάσματα του Lemur, που υπόκεινται στο Mephistophel, σκάβουν στον τάφο.

Μετά το θάνατο του Faust Mephishofel θέλει να πάρει την ψυχή του στην κόλαση, αλλά οι θεϊκές δυνάμεις παρεμβαίνουν και το φέρουν στον ουρανό, όπου θα συναντήσει με την ψυχή gretchen.

Έτσι, αν στο τέλος του πρώτου μέρους υπάρχει μια συμβολική αιτιολόγηση του Faust, και είναι σημαντικό όχι μόνο ότι η ψυχή του είναι η χάριτος του φθινοπώρου, η οποία δεν έχει θρησκευτική, και την ηθική αξία, αλλά και ποια είναι η τελική συμφιλίωση του Faust και το gretchen συμβαίνει. Η αγάπη της παραμένει η υψηλότερη δικαιολογία για τον Faust.

Σε ποιο βαθμό είναι η έννοια της "τραγωδίας" στο δεύτερο μέρος του "Faust"; Μετά από όλα, ο τελικός είναι αισιόδοξος τουλάχιστον επειδή ο ήρωας βρέθηκε για τον εαυτό του το νόημα της ζωής. Αλλά μην ξεχνάτε ότι όλα τα βήματα για τα οποία ο Faust ανέβηκε στο στόχο του, όχι μόνο δεν τον έφερε ικανοποίηση, αλλά ήταν απογοητευμένος, και αν είχε ευτυχισμένες στιγμές, δεν έφεραν πλήρη ευτυχία. Ο σκοπός της ζωής του Faust βρέθηκε μόνο όταν έχασε τη δύναμή της να συνεχίσει τις δραστηριότητές του και μόνο η συνείδηση \u200b\u200bεξακολουθεί να ζούσε στο σώμα βαφής του.

Εάν ολόκληρη η διαδρομή του ήρωα είναι τραγική, δεν σημαίνει ότι η ζωή του ήταν άδειο ή άγονο. Ο Goethe ήταν βαθιά ο αλλοδαπός στην ιδέα της ευτυχίας του Meshchansky ως μια προσωπική ευεξία των υλικών οφελών και αγορασθεί άνετα από την τιμή της άρνησης ευγενή ιδανικών. Ο Faust δεν ήθελε να έχει τέτοια ευτυχία. Έχει υποστεί, αλλά η ζωή του ήταν γεμάτη, επειδή ζήτησε την ένταση της πνευματικής δύναμης του από αυτόν και τους έδωσε γενναιόδωρα την επιστήμη, την αγάπη, την εξυπηρέτηση της ομορφιάς, εργάζονται για το καλό των άλλων.

Στην καθημερινή ζωή, η τραγική είναι κατανοητή ως τρομερή και ανεπανόρθωτη καταστροφή. Στην τέχνη, σημαίνει άλλα. Η τραγωδία απεικονίζει σημαντικά γεγονότα που περιέχουν Βαθύ νόημα Για όλους τους ανθρώπους, εμφανίζει τους χαρακτήρες πραγματικούς και την ίδια χρονική στιγμή, απεικονίζει τις δυσκολίες και τις αντιφάσεις της ζωής.

Με τον Mephishofel - και το πρώτο θαύματα πάνω. Ο συνδυασμός της Έλενας και του Faust στο δεύτερο μέρος υπάρχει μια ένωση μαζί δύο διαφορετικά ιδανικά - αρχαία κλασική και μεσαιωνική ρομαντική. Η σύνδεση της Έλενας και του Faust, η Goethe συνδέει τα κλασικά με ρομαντισμό, σετ, σε κάποιο βαθμό, τη σύνδεση των εποχών, την άμεση σύνδεση του πρώτου με το δεύτερο. Έλενα - Μια άλλη σκηνή, ένα άλλο βήμα των σκαλοπατιών ...

Η αποπροστασία ανήκε στον δογματικό παιδότοπο της ποικιλίας των επιστημόνων, τα οποία ανά πάσα στιγμή, προσκολλάται για τις αρχές και τα "αξιώματα", επιβράδυνε την ανάπτυξη των επιστημών. Αντιτίθεται δύο τύπους επιστημόνων - Faust και Wagner. Ανήσυχη δημιουργική δυσαρέσκεια που επιτεύχθηκε - Διακριτικό χαρακτηριστικό πρώτα. Μια υποτροφία που δεν γνωρίζει αμφιβολία, χυδαία, ηλίθια εφησυχασμό, αποκοπή από τους ανθρώπους και την πραγματική ζωή - ...

... Τα ίδια όνειρα ανήκαν στη συνείδηση \u200b\u200bκαι όλες τις γενιές "καταιγίδες και επίθεση", μαζί με τους οποίους η Guete εκτελείται σε ένα λογοτεχνικό τομέα. Η ανάλυση της τραγωδίας Goethe "Faust" ως η αντανάκλαση της εκπαιδευτικής καλλιτεχνικής σκέψης και η κορυφή της παγκόσμιας λογοτεχνίας έδειξαν ότι, φυσικά, είναι απίθανο να τοποθετηθεί το "Faust" στο πλαίσιο οποιασδήποτε λογοτεχνικής κατεύθυνσης ή ροής. Η τραγωδία είναι ανυπολόγιστα ευρύτερη, όγκος, ...

Στο φως του πλαστικού υλικού στο οποίο η λάμψη παίζει - ακριβώς από τον ουρανό, στο οποίο φτάνει το χέρι - ακριβώς από το σούσι. Η αγάπη του Goethe και Pushkin στη θάλασσα - θυμωμένος, απαιτητικός, βούτυρο, ακόμη και μηχανική στη βάση της. Ίσως δημιουργική εργασία στην παραλία, η κατασκευή ενός τεχνητού φραγμού είναι το πιο κλασικό όλων αυτών, η πεμπτουσία της ταξινόμησης της νέας ώρας. Ελληνικά κλασικά - ...

Η γραφή "ο ρόλος της κακής αρχής στην τύχη ενός ατόμου (από την τραγωδία" Faust "I. V. Guete)"

Ο Johann Wolfgang Guete είναι ο ιδρυτής της γερμανικής λογοτεχνίας της νέας εποχής. Αυτό το πολύπλευρο, προικισμένο άτομο άφησε πίσω από ένα αξιοσημείωτο ίχνος και στη λογοτεχνία, και στην επιστήμη. Η δημιουργικότητα της Goethe είναι μια ακριβής χαρτογράφηση των σημαντικότερων τάσεων και των αντιφάσεων της νεωτερικότητας αυτής της εποχής. Η τραγωδία του Faust έγινε έργο της Goethe, στην οποία ο συγγραφέας μοιράζεται τις σκέψεις του στις παγκόσμιες αξίες, το νόημα της ζωής, το οποίο βασίζεται σε ακούραστες δραστηριότητες για χάρη του ανθρώπου, ακόμη και αν αυτή η δραστηριότητα φέρει τραγικά λάθη.

Η τραγωδία "Faust" "Ο πρόλογος στον ουρανό" ξεκινά, όπου πραγματοποιήθηκαν η συζήτηση του Θεού και των Μηφανοφωνικών, που θυμίζουν περισσότερο τη φιλοσοφική συζήτηση. Σε μια συνομιλία, το όνομα Faust ακούγεται, τον οποίο ο Θεός οδηγεί ως παράδειγμα ως πιστός σκλάβος του. Ο Mephishofel καταφέρνει να πείσει τον Θεό να διεξάγει ένα πείραμα, υποσχόμενος να αναγκάσει τον Faust να ερμηνεύσει και να "τρώει ... σκόνη από το παπούτσι". Ο Θεός σε αυτή τη διαφορά είναι ένας μεταφορέας μιας αισιόδοξων ματιά σε ένα άτομο, και ο Mephishofel συμπεριφέρεται σαν ένας συντονισμένος σκεπτικιστής που δεν πιστεύει στην ανθρώπινη ευπρέπεια και τη λογική. Ο Mephistofel πηγαίνει στη Γη. Και ο αγώνας του καλού και κακού, μεγάλου και ασήμαντος αρχίζει.

Ο Δρ Faust είναι ένας εγκυκλοπαιδικός επιστήμονας, σεβαστός μεταξύ των ανθρώπων, αλλά απογοητευμένος από την επιστήμη και στην ικανότητα να ανοίξει την αλήθεια. Η πνευματική καταστροφή ωθεί τον Faust να γυρίσει στη μαγεία, αλλά το πνεύμα που κάλεσε είναι τρομερά φοβισμένος από αυτόν. Σύντομα, ο Mephishofel εμφανίζεται στην αίθουσα του Faust. Ο επισκέπτης γελούσε άθικτα τις ανθρώπινες αδυναμίες, μια άνευ αξίας της ύπαρξης, σαν να διεισδύσει στα βάθη του βασανιστήρια του Foust. Ο Mephishofel υπόσχεται να ανοίξει όλες τις χαρές της ζωής, αλλά με μια κατάσταση: αν ο Fausta θα ζητήσει την τέλεια στιγμή να σταματήσει, τότε η ψυχή του θα πάει στην ιδιοκτησία του Mephisthofel. Και πηγαίνουν στα δυτικά.

Mephistopheles - Η ενσάρκωση της κακής σοφίας. Γνωρίζει διεξοδικά την ανθρώπινη φύση και ότι κανείς δεν μπορεί να επωφεληθεί από τις αδυναμίες της. Η Fausta αφορά την αναζήτηση για την έννοια της ανθρώπινης ζωής, της δικής της εμπειρίας και εμπειριών, αλλά δεν μπορεί να αντισταθεί στη φωνή της αγάπης. Αλλά η αγάπη δεν μπόρεσε να δώσει ένα Faust στο αίσθημα της ευέγερσης χωρίς σύννεφα και το ταξίδι συνεχίζεται.

Στο τέλος της ζωής του, ο Faust προσεγγίζει την κατανόηση της έννοιας της ύπαρξης. Φαίνεται σε αυτόν ότι βρίσκεται στο υπουργείο των ανθρώπων. Ο τυφλός Faust πεθαίνει, και η αθάνατη ψυχή του μεταφέρεται στον ουρανό. Ο Mephishofel καταλαβαίνει ότι και πάλι χάθηκε στην αιώνια διαμάχη μεταξύ της Θείας και της Γης.

Η τραγωδία "Faust" πρέπει να θεωρηθεί ως εγχώριο δράμα, αλλά ως φιλοσοφική και ηθική και ηθική εργασία, μπορεί επίσης να αποδοθεί στην εποχή μας και στο μέλλον της ανθρωπότητας με τις ελπίδες και τα ψέματά του. Η σύγκρουση μεταξύ του Faust και του Mephishofel υπάρχει για πάντα γιατί

Ποιος είναι ο αγώνας μεταξύ καλού και κακού που ζουν σε κάθε ένα. Μέχρι σήμερα, παραμένει η σχετική κλήση του Δρ Faust να μην σταματήσει, δεν πέφτει στον ύπνο, είναι απαραίτητο να ενεργήσει, να αλλάξει και να εμπλουτίσει τον εαυτό του μαζί με τον κόσμο γύρω:

Μόνο που αξίζει τη ζωή και τις ελευθερίες,

Ποιος κάθε μέρα γι 'αυτούς πηγαίνει στη μάχη!

Με την αιώνια αναζήτηση και αιώνια δουλειά για τον εαυτό του, είδε να Goethe περαιτέρω ανάπτυξη της ανθρωπότητας, η νίκη του Πνεύματος δεν είναι μόνο πάνω από φυσική, αλλά και πάνω από τον πνευματικό θάνατο.

Δοκίμιο "Φιλοσοφική έννοια της εικόνας του Faust"

Goethe "faust"

Και θα είμαι ευχαριστημένος τον εαυτό μου,

Στη συνέχεια - το τέλος!

Γράφοντας "Θέμα αγάπης στην τραγωδία Goethe" Faust ""

Η αγάπη ανέχθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα, ελευπδιού, η αγάπη δεν ζηλεύει, η αγάπη δεν είναι εξαιρετική, δεν υπερηφανεύεται. Δεν ισχυρίζεται, δεν ψάχνει για το, όχι ενοχλητικό, δεν σκέφτεται το κακό. Δεν χαίρεται σε λάθος και η αλήθεια θα είναι ευτυχισμένη. Όλα καλύπτουν τα πάντα πιστεύουν τα πάντα, τα πάντα ελπίζει, τα πάντα μεταφέρουν. Στις γνώσεις αυτής της αγάπης, η αγάπη του αληθινού, έρχεται η τραγωδία πρωταγωνιστή Goethe Faust. Συμπερασμός συμφωνίας με τον διάβολο, ο Faust απαιτεί να αμφισβητήσει την εκπλήρωση όλων των επιθυμιών του.

Και η πρώτη επιθυμία ενός ανθρώπου συνδέθηκε με μια γυναίκα, άψογη και καθαρή μαργαρίτα. Ο Mephisthofel χωρίς πολλή απόλαυση εκπληρώνει αυτή την επιθυμία για το θύμα του. Ο ίδιος ο Damn αναγνωρίζει: Το κορίτσι είναι τόσο Chista και αδύνατο ότι το κακό δεν έχει δύναμη πάνω από αυτό. Ο Mephishofel είναι σίγουρος ότι καμία ενέργεια δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί εναντίον της Μαργαρίτας, "Εδώ πρέπει να εγγυηθείτε και να το κάνω." Στο τέλος, ο Mephishofel βοηθά το χωριό να εξοικειωθεί με τη Μαργαρίτα, ελπίζοντας ότι θα μπορέσει να βρει μια θαυμάσια στιγμή στην αγκαλιά της, η οποία αναζητούσε όλη τη ζωή του και που ήθελε να επεκταθεί επ 'αόριστον. Ο Faust έτρεξε πρώτα στα χέρια των αισθησιακών επιθυμιών:

Ω ουρανού, όπως αυτή η ομορφιά

Δεν είδα ένα παρόμοιο στη ζωή.

Πόσο παρθένα ήσυχο

Και πόσο χαλαρά izoblany!

Ήδη χτυπώντας το δωμάτιο του κοριτσιού, ο Faust αρχίζει να καταλαβαίνει ότι δεν είναι μόνο εξωτερικά όμορφο, αλλά και όμορφο στην ψυχή, και είναι όλο και πιο πεπεισμένος γι 'αυτό. Το συναίσθημά του γίνεται μια ολοκληρωμένη - όχι μόνο φυσική, αλλά και πνευματική. Το δεύτερο μισό του πρώτου μέρους του Faust είναι αφιερωμένο στην ιστορία της αγάπης του Faust και Gretchen. Μεταξύ των εραστών - μια τεράστια άβυσσο. Faust - Ένα άτομο είναι ένα ασυνήθιστα αναπτυγμένο διανοητικά, ο οποίος έχει περάσει τον μεγάλο τρόπο πνευματικής ανάπτυξης, πολλές γνώστες και πολύ ελεύθερες μεταρρυθμίσεις. Έχει μια κρίσιμη στάση απέναντι σε γενικά αποδεκτές έννοιες. Η σκέψη του διακρίνεται από την ανεξαρτησία, δεν παίρνει τίποτα στην πίστη, εκθέτει όλες τις κριτικές ανάλυση και μόνο μετά από αυτό κάνει ορισμένα συμπεράσματα. Έχει μακρά αρνήθηκε η πίστη στο διδασκαλία της εκκλησίας:

Ποιος από εμάς τολμά

Απάντηση, όχι ανακατεύθυνση: "Πιστεύω στον Θεό";

Και απαντήστε στο Scholasta και Pop

Σε αυτό το σκορ τόσο ειλικρινά ανόητο.

Αυτό που μοιάζει με έναν βουλευτή.

Ο Gretchen είναι ένα αξιολάτρευτο, καθαρό νεαρό πλάσμα. Έχει όλοι τους θησαυρούς της γυναικείας ψυχής. Το κορίτσι είναι ικανό να απεριόριστη αγάπη και την αυτοθυσία. Είναι βαθιά πιστός, επειδή η ζωή της συνοδεύεται από τη μαμά της - ένα δείγμα θρησκευτικής αρετής. Έχοντας βρήσει το κουτί με κοσμήματα στο δωμάτιο, ο Gretchen αναφέρει αμέσως το εύρημα της αγαπημένης μητέρας του, το οποίο η εμφάνιση των κοσμημάτων στην κακή αίθουσα του αποδίδει το Shivel του διαβόλου. Το κουτί δίνεται στην εκκλησία. Ταυτόχρονα, ο Gretchen βασανίστηκε διαλογισμός για ένα άγνωστο Δονάριος. Στην αγάπη Faust δεν σταματά, προετοιμάζοντας μια νέα δοκιμή με το Mephishofel. Το επόμενο κουτί, πλήρεις δυσδιάκριτες θησαυρούς, αποπλανητές gretchen. Αυτή τη φορά αποδείχθηκε από την αρετή, αποφασίζοντας να δεχτεί μια κασετίνα με λογικούς θησαυρούς. Αλλά μπορούμε να κατηγορήσουμε το φτωχό κορίτσι στο γεγονός ότι τους άρεσε όμορφα πράγματα; Στη ζωή του, δεν έβλεπε τίποτα άλλο από την καθημερινή εξαντλητική εργασία και δεν μπορούσε καν να ονειρευτεί ότι σε μια ωραία στιγμή η ζωή της θα άλλαζε ακριβώς όπως η Σταχτοπούτα. Και τότε επίσης ένας φίλος του Μαρτίου εξασφαλίζει ότι όλα είναι καλά που μπορείτε να αφήσετε ένα Lark και κωνικό για να δοκιμάσετε σε πολύτιμα μπιχλιμπίδια. Δεν υπάρχει κανένα όφελος από αυτό, αλλά και πάλι να θαυμάσετε με την ομορφιά του πλαισιωμένη από όμορφες πέτρες και χρυσό, διακοπές για οποιοδήποτε κορίτσι.

Το αποτέλεσμα αυτής της πράξης ήταν για το θανατηφόρο Gretchen. Άθελα έδωσε στον πειρασμό, έχασε την αγνότητα. Το κακό δημιουργεί το κακό, μια ανέντιμη πράξη οδηγεί στα ακόλουθα. Ο Mephishofel Triumphs: Η γνωριμία του Faust και του Gretchen τον φέρνει ένα λάθος μέρισμα. Ο Faust για χάρη της συνάντησης με το Gretchen είναι έτοιμο για την πλαστογραφία και τις πινακίδες ψεύτικα έγγραφα. Ο Gretchen καταλαβαίνει ότι αγαπά, και για χάρη της αγάπης είναι έτοιμη για θυσίες. Στο Rustling of Passion, ξεχνάει ακόμη και για τους πανταχούτους γείτονες, οι οποίοι σίγουρα θα φέρουν τη δική τους ποινή της αγάπης κάποιου άλλου και την ευτυχία κάποιου άλλου.

Εκείνη τη στιγμή, όταν ο Faust ξεπερνά την αισθησιακή έλξη στο κορίτσι και πηγαίνει σε ένα άλλο, πνευματικό, επίπεδο αγάπης, ο Gretchen αρχίζει να αντιμετωπίζει ανησυχία για την ορθότητα των ενεργειών του. Ο Mephishofel στην εκπροσώπησή της του "Lijame", η οποία "επομένως κοροϊδεύει και δεν βάζει εδώ και κανένα άτομο". Ακριβώς όπως ο Faust να ανταποκριθεί στις πνευματικές του φιλοδοξίες που συνάπτει μια σύμβαση με τον διάβολο, με άλλα λόγια, πέφτει από μια γενικά αποδεκτή άποψη στο "αμαρτία" και δεσμεύει ένα έγκλημα και το gretchen στο όνομα της αγάπης γίνεται βιοδιατωτής των ηθικών εγκαταστάσεων υιοθετήθηκε στην κοινωνία. Δεν μπορεί να απελευθερωθεί από τους κανόνες που τους επιβάλλει από την παιδική ηλικία, αν και ρωτάται ακούσια γιατί η αγάπη, η οποία της έδωσε τέτοια ψυχική χαρά, είναι σε αντίθεση με την ηθική, στην αλήθεια που πάντα πίστευε.

Η τραγωδία της αγάπης του Faust και του Gretchen μπορεί να εξηγηθεί από τις διαφορές στη φύση τους και την επιθετικότητα του εξωτερικού περιβάλλοντος. Μετά από όλα, η δοκιμή του Gretchen θεωρείται ότι δεν έχει ανακτηθεί όχι στο πρόσωπο κάποιου άλλου, αλλά ο εγγενής αδελφός της Valentin. Το δικαστήριο των συγγενών είναι μερικές φορές πιο άδικο και σκληρό από το δικαστήριο των ξένων. Για παράδειγμα, στις χώρες που παραδίδουν το Ισλάμ, υπάρχουν περιπτώσεις που οι εξαγριωμένοι πατέρες και οι αδελφοί σκοτώνουν τις κόρες και τις αδελφές τους, οι οποίες, κατά τη γνώμη τους, βρίσκονται στην πορεία της Debauchery και το VICE.

Ο γενναίος πολεμιστής Βαλεντίνος, θα μπορούσε να οφείλεται τουλάχιστον να είχε σχέση με την ηθική. Ο Drunk Rampage ήταν ο πιο αθώος ήσυχος στη ζωή αυτού του ανθρώπου, της οποίας το επάγγελμα ήταν η δολοφονία. Και ήταν ο ίδιος, ο ίδιος ο ίδιος πιθανότατα περισσότερο από μία φορά, την τιμή της τιμής του, διαπίστωσε ότι είναι απαραίτητο να ενισχύσει την αδελφή του, και αυτό, τελικά, συνεπάγεται τη θανατηφόρα μοναξιά του gretchen στην πιο κρίσιμη στιγμή γι 'αυτήν. Ο Faust σκότωσε τον Βαλεντίνο και αναγκάζεται να κρυφτεί. Αυτή τη στιγμή, ο Gretchen τρελός και σκοτώνει το παιδί του. Η ετυμηγορία της Εταιρείας των Περιτύμπων είναι πάντα σκληρή, παρά το γεγονός ότι μερικές φορές η κοινωνία ωθεί τις γυναίκες σε αυτή την τρέλα. Ο Gretchen ακονίζεται στη φυλακή, δεν καταλαβαίνει καν τι σκότωσε το δικό της παιδί. Μιλώντας ότι είναι ο δολοφόνος του αθώου παιδιού του, αντιλαμβάνεται ως πονοκέφαλο. Η εμφάνιση του αγαπημένου πρώτα φαίνεται να τη σωτηρία της, αλλά γιατί είναι τόσο γεμάτη δυσπιστία σε αυτόν που γεμίζει τη Duma της και την καρδιά με την τρέμουσα φωτιά της αγάπης;

Αν και το ίδιο πράγμα είναι στην εμφάνιση,

Δεν έχω καλή τύχη μαζί σας,

Και το κρύο σας είναι τρομακτικό ...

Σε αυτόν, ο Gretchen αισθάνεται τη δύναμη του κακού, δεν βλέπει το μέλλον μαζί του. Και ποιο είναι το μέλλον: να εκδιωχθεί και να βασανίσει, να υποφέρει, δεν μπορεί να ξεχάσει το έγκλημά σας; Ο Gretchen ελπίζει μόνο για μια δίκαιη κρίση του Θεού, τα τελευταία της λέξεις απευθύνονται στον Κύριο:

Σώστε με, ο πατέρας μου είναι στο κέντημα!

Εσύ, άγγελοι, γύρω μου, ξεχασμένοι,

Άγιος τοίχος να είναι στην υπεράσπιση!

Εσείς, ο Heinrich, ο φόβος με εμπνέει.

Καταδικάστηκε από τους ανθρώπους, αντιστέκεται στο κακό την τελευταία στιγμή της ζωής του. Καθώς ο ύμνος είναι καθαρός, η φωνή είναι ανεμφιστευμένη. Πάνω από: "Αποθηκευμένο!" Τέτοιες φαινομενικά ο τραγικός τελικός, αλλά δεν εμπνέει την απαισιοδοξία και τη δυσπιστία. Μετά από όλα, ο Gretchen διεγείρει τους αναγνώστες όχι μόνο συμπάθεια και κρίμα, αλλά και θαυμασμό. Ήταν άγνωστη ψάχνει για αλήθεια εγγενής στο χωριό, αλλά δεν έπρεπε να αναζητήσει αυτή την όμορφη στιγμή: ήταν ευτυχισμένη στην αγάπη. Ναι, έκανε σοβαρές εγκλήματα, αλλά τις καλύτερες ψυχικές ιδιότητες που εκδηλώθηκαν σε ηρωίδα κατά τις τραγικές συνθήκες, προκαλούν ειλικρινή θαυμασμό. Η αγάπη ανέχθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα, ελευπδιού, η αγάπη δεν ζηλεύει, η αγάπη δεν είναι εξαιρετική, δεν υπερηφανεύεται. Δεν ισχυρίζεται, δεν ψάχνει για το, όχι ενοχλητικό, δεν σκέφτεται το κακό. Δεν χαίρεται σε ένα ψεύτικο, αλλά τόσο αληθινό. Όλα καλύπτουν τα πάντα πιστεύουν τα πάντα, τα πάντα ελπίζει, τα πάντα μεταφέρουν.

Δοκίμιο "Εικόνες των κύριων χαρακτήρων της τραγωδίας του Faust"

Ποιος είναι ο κύριος χαρακτήρας της τραγωδίας Goethe, ο οποίος ονόμασε τη διάσημη τραγωδία που ονομάζεται το όνομα; Τι είναι αυτός? Ο ίδιος ο Goethe μίλησε γι 'αυτόν ως εξής: το κύριο πράγμα σε αυτό είναι "ακούραστα στο τέλος των δραστηριοτήτων ζωής, η οποία γίνεται όλο και πιο καθαρότερη."

Ο Faust είναι ένας άνθρωπος με υψηλές φιλοδοξίες. Αφιέρωσε ολόκληρη τη ζωή του στην επιστήμη. Σπούδασε φιλοσοφία, δεξιά, ιατρική, θεολογία, πέτυχε επιστήμονες από βαθμούς. Πέρασε χρόνια και αναγνωρίστηκε με απελπισία ότι δεν έφτασε κοντά στην αλήθεια, ότι όλα αυτά τα χρόνια διακρίθηκε μόνο από τη γνώση της πραγματικής ζωής που αντάλλαξε το "πλούσιο χρώμα άγριας ζωής" στο "Tlen και το Shlam".

Οι σκέψεις του Faust έχουν θεσπίσει τις εμπειρίες του ίδιου του Goethe και τη δημιουργία της για το νόημα της ζωής. Ο Goethe δημιούργησε τον Faust ως άτομο που ακούει μια κλήση για τη ζωή, καλώντας τη νέα εποχή, αλλά δεν μπορεί να ξεφύγει από την αντιπρόσωπο του παρελθόντος. Μετά από όλα, ήταν ακριβώς ο συγχρόνων του ποιητή - Γερμανούς διαφωτιστές. Σύμφωνα με τις ιδέες των διαφωτών, ο Faust είναι ένας άνθρωπος των επιχειρήσεων. Ακόμη και η μετάφραση της Βίβλου στα Γερμανικά, χωρίς να συμφωνήσει με τη διάσημη φράση: "Στην αρχή υπήρχε μια λέξη," διευκρινίζει: "στην αρχή υπήρχε μια υπόθεση".

Ο Mephishofel δεν είναι μόνο ένας Tempter και αντιπρόθεση του Faust. Είναι φιλόσοφος-σκεπτικιστής με λαμπρό κρίσιμο μυαλό. Mephishofel πνεύμα και αποφλοιωμένο και ευνοϊκά διαφορετικό από ένα σχηματικό θρησκευτικό χαρακτήρα. Ο Goethe επένδυσε πολλές σκέψεις του στο στόμα των Μηψείθυμων και το γεγονός ότι ο Faust έγινε εκφραστικός από τις ιδέες του Διαφωτισμού. Έτσι, έπρεπε να πάτε στα ρούχα του Πανεπιστημίου, η μεφιστοφλεία Rizuels τη λατρεία της λεκτικής φόρμουλας στους επιστήμονες στους επιστήμονες, πίσω από το οποίο δεν υπάρχει χώρος για τη ζωντανή σκέψη: "Οι λέξεις θα πρέπει να εμπιστεύεστε: με λόγια είναι αδύνατο να αλλάξετε yota ... "

Ο Faust καταλήγει σε συμφωνία με το μεφιστοφηλικό όχι για χάρη κενής ψυχαγωγίας, αλλά για χάρη της υψηλότερης γνώσης. Θα ήθελε όλους να βιώσουν, να μάθουν | Και την ευτυχία και τη θλίψη, να γνωρίζουν το υψηλότερο νόημα της ζωής. Και ο Mephisthophel δίνει στον Faule την ευκαιρία να δοκιμάσει όλα τα γήινα οφέλη ώστε να ξεχάσει τις υψηλές ριπές του να γνωρίζει. Ο Mephisthofel είναι σίγουρος ότι ο Faust θα "σέρνεται στο Litter". Τον βάζει μπροστά από τον πιο σημαντικό πειρασμό - αγάπη για μια γυναίκα.

Ο πειρασμός, ο οποίος εφευρέθηκε το χρωμιωμένο βλασφημία για το Faust, έχει το όνομα - Μαργαρίτα, Gretchen. Είναι δεκαπέντε χρόνια, είναι ένα απλό, καθαρό και αθώο κορίτσι. Βλέποντας την στο δρόμο, ο Faust αναβοσβήνει στο τρελό πάθος της. Το επιχειρούν αυτόν τον νεαρό ειδειογράφο, ίσως επειδή κερδίζει ένα αίσθημα ομορφιάς και καλό, σε ποιον είχε ζητήσει πριν. Η αγάπη τους δίνει ευδαιμονία, αλλά γίνεται η αιτία των κακοτυχιών. Το φτωχό κορίτσι έγινε εγκληματίας: ο φόβος της ανθρώπινης Molly, πνίγηκε το μωρό που γεννήθηκε.

Με την εκμάθηση του τι συνέβη, ο Faust προσπαθεί να βοηθήσει τη Μαργαρίτα και, μαζί με το μεφιστοφολή, διεισδύει στη φυλακή. Αλλά η Μαργαρίτα αρνείται να τον ακολουθήσει. "Κατακτήστε Το δικαστήριο του Θεού"Το κορίτσι λέει. Αφήνοντας, ο Mephistophelle λέει ότι η Μαργαρίτα καταδικάστηκε για αλεύρι. Αλλά η φωνή κατάφυτη: "Αποθηκευμένη!" Προτιμώντας να σπάσει το θάνατο μαζί με τον διάβολο, ο Gretchen έσωσε την ψυχή της.

Ο ήρωας της Goethe ζει σε εκατό χρόνια. Θα είναι τυφλός και θα αποδειχθεί ότι είναι σε πλήρη σκοτάδι. Αλλά ακόμα και τυφλός και αδύναμος, προσπαθεί να εκπληρώσει το όνειρό του: Δημιουργήστε ένα φράγμα για τους ανθρώπους.

Η γραφή

Φιλοσοφική έννοια της εικόνας του Faust

... δεν είναι σαν όλοι οι άλλοι. Χρησιμεύει σε διαφορετικό.

Ούτε το ποτό ούτε δεν θέλουν σε γήινα.

Όπως τρελός, είναι αδύναμος, είναι αδύναμος,

Τι θεωρείται μεταξύ των αμφιβολιών.

Πάντα στο όνειρό σας βυθίζεται,

Τότε επιθυμεί τα καλύτερα αστέρια από τον ουρανό

Στη συνέχεια στη Γη - όλες οι υψηλότερες απολαύσεις,

Και σε αυτό τίποτα δεν είναι κοντά, ούτε dahl -

Δεν μπορεί να ικανοποιήσει τη θλίψη του τρωκτικού.

Goethe "faust"

Η ταραχώδης εποχή του φώτματος γέννησε τους ήρωες-κωπηλάτες του που αμφισβήτησαν την άγνοια, την παθητικότητα, τη μεσαιωνική βαρβαρότητα και τις προκαταλήψεις. Οι προχωρημένοι συγγραφείς και εικόνες που δημιουργούνται από αυτούς έγιναν τέτοιοι χαρακτήρες. Αγωνίστηκαν για την ελευθερία και την ανεξαρτησία του ανθρώπινου προσώπου, τυλιγμένες το δίκαιο θυμό τους στην παλιά τάξη. Μεταξύ αυτών των συγγραφέων ήταν ο γερμανικός ποιητής I. V. Guete. Ειλικρινά και ειλικρινά πιστεύεται με το θρίαμβο του νου στη γη και έβαλε αυτή την πίστη στην εικόνα του ήρωα της μεγαλύτερης εργασίας του - τραγωδίες του Faust.

Ο θρύλος του Faust βρίσκεται ακόμα στα πρώτα χρόνια προσέλκυσε την προσοχή της Goethe. Αντιπακτήσε την πίστη στον άνθρωπο, το μεγαλείο των σκέψεών του. Ο ποιητής ήταν κοντά στην εικόνα ενός ατόμου που ξεπερνά τις δυσκολίες και τους πειρασμούς και με αυτοπεποίθηση προώθησης για την επίτευξη του υψηλού στόχου της. Ο Faust ήταν ο τύπος του στοχαστή, που επιθυμεί οτιδήποτε να κατανοήσει το μυστήριο της φύσης και της ζωής. Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά και πήρε τον συγγραφέα ως βάση κατά τη δημιουργία μιας εικόνας του ήρωα του.

Η φύση του Faust είναι πολύ περίπλοκη και αμφιλεγόμενη, η ψυχή του βασανίζεται από αμφιβολίες όλη την ώρα, η έμπνευση αντικαθίσταται από τη θλίψη και τη δυσαρέσκεια. Ακόμη και να κοιτάζει στην κατάσταση του γραφείου του, τον οποίο ο ίδιος συγκρίνεται με τη "πέτρα βαθιάς πέτρας", βλέπουμε την αντανάκλαση του στενού, του βουλωμένου κύκλου, από την οποία ο ήρωας επιδιώκει να ξεσπάσει "κατά τη θέληση, στον ευρύ κόσμο. " Ονειρεύεται να γνωρίζει την αλήθεια, να διερευνήσει τους νόμους της φύσης, αλλά αντ 'αυτού αναγκάζονται να περιβάλλεται από τον Tlen και το Klama. Η επιστήμη εκείνης της εποχής ήταν νεκρή, δεν έδωσαν απαντήσεις σε ερωτήσεις που ανησυχούν το βασανισμένο μυαλό του Faust. Δεν βρίσκει την επίλυση των προβλημάτων του και στη μαγεία.

Ο Faust γνωρίζει ότι το μονοπάτι προς τη γνώση της αλήθειας δεν θα είναι εύκολη, αλλά εξακολουθεί να πηγαίνει σε αυτό το μονοπάτι, που οδηγείται από τη δίψα για τη γνώση.

Βλέπουμε ποια πληρότητα της ζωής, η χαρά, η ζωντανή αντίληψη της φύσης γεμίζει με τη σκηνή της εμφάνισης του ήρωα στο φεστιβάλ της άνοιξης. Αισθάνεται η ανάσταση του ίδιου του λαού, ο οποίος επιδιώκει να ξεσπάσει "από μια βουλωμένη πόλη στον τομέα, στο φως." Αυτά τα συναισθήματα και η ατμόσφαιρα είναι πολύ κοντά στην ψυχική κατάσταση του ίδιου του Faust. Μετά από όλα, θέλει όχι μόνο να γνωρίζει τον κόσμο, αλλά και να μεταφέρει τη δέσμη γνώσεων σε άλλους ανθρώπους. Αυτό ακριβώς είναι η επιθυμία του να μεταφράσει μητρική γλώσσα Το Ευαγγέλιο είναι ένα από τα πιο δημοφιλή και σημαντικά βιβλία. Αλλά εδώ κυριαρχούν αμφιβολίες. "Στην αρχή υπήρχε μια λέξη, και η λέξη ήταν ο Θεός", λέει το Μεγάλο Βιβλίο. Αλλά τα αντικείμενα ήρωα: "Δεν μπορώ να εκτιμήσω τη λέξη τόσο ψηλά." Αντικαθιστά με αυτοπεποίθηση το κείμενο: "Η πράξη είναι η αρχή της ύπαρξης". Και σε αυτή τη φράση, τοποθετείται η κύρια έννοια της εικόνας του. Η Goethe ισχυρίζεται την ιδέα μιας συνεχούς κίνησης προς τα εμπρός, μόνιμη δράση, δημιουργική εργασία. Δεδομένου ότι μόνο στην περίπτωση αυτή ένα άτομο μπορεί να γνωρίζει τον εαυτό του και τον κόσμο γύρω. FOUST, σύμφωνα με τον Ν. Γ. Chernyshevsky, "... Η αλήθεια είναι απαραίτητη βαθύτερη, η ζωή είναι πιο ολοκληρωμένη, γι 'αυτό πρέπει να εισέλθει στην Ένωση με τον Mephistofel, δηλαδή, άρνηση." Είναι σε σύγκρουση με τον Mephishofel, σε μια διαφωνία μαζί του, προσπαθεί να αποδείξει την αδικία του, ο χαρακτήρας του ήρωα αναπτύσσεται. Κατανοεί ότι δεν μπορεί να σταθεί ακόμα, δεν θα βρει ειρήνη και δεν θέλει να σταματήσει μια στιγμή. Ο Faust, που καλύπτεται από τη δίψα για αναζήτηση και γνώση, θα προσπαθήσει για πάντα προς τα εμπρός.

Τι δίνετε, ένας θλιβερός δαίμονας, ποια απόλαυση;

Πνεύμα ανθρώπων και υπερήφανης φιλοδοξίας

Πώς λοιπόν είσαι, είναι δυνατόν να καταλάβεις;

Ο ήρωας είναι υπεύθυνος για τον πειρασμό του που θέλει να βυθίσει τις προσδοκίες του στην πισίνα των χαμηλών απολαυστικών απολαύσεων. Ο Faust δίνει έναν όρκο να μην υποκύψει ποτέ στην αποπλάνηση της ειρήνης και της ικανοποίησης:

Όταν στο κρεβάτι του ύπνου, ικανοποίηση και ξεκούραση,

Πέφτω, τότε ήρθα ο όρος μου!

Όταν κολακεύω με αγάπη ψεύτικο

Και θα είμαι ευχαριστημένος τον εαυτό μου,

Απολαύστε αισθησιακό όταν με εξαπατώ,

Στη συνέχεια - το τέλος!

Ναι, η διαδρομή του Faust είναι δύσκολη, συνεχώς κυριαρχούν νέες ψευδαισθήσεις, οι οποίες στη συνέχεια καταρρέουν. Επιδιώκεται από αποτυχίες και απογοήτευση. Αλλά, περνώντας από όλες τις δοκιμές, κολλήσει σε όλους τους πειρασμούς, ο ήρωας δεν χάνει την πίστη στο λαμπρό μέλλον, στη δύναμη του ανθρώπινου νου, λόγω του ανθρώπινου πνεύματος. Κατανοεί ότι μόνο οι υψηλές φιλοδοξίες και τα όνειρα δεν αρκούν για την επίτευξη προόδου. Για τη χρυσή εποχή που πρέπει να πολεμήσετε, γιατί

... μόνο αυτή η ζωή και η ελευθερία,

Ποιος είναι για αυτούς κάθε μέρα πηγαίνουν στη μάχη.

Οι άνθρωποι πρέπει να πιστεύουν στον εαυτό τους και να ελπίζουν μόνο για τη δύναμή τους, για την "ελεύθερη δουλειά τους" - αυτό είναι το συμπέρασμα του Faust.

Η εικόνα που δημιουργήθηκε από το Goethe εισήλθε Παγκόσμιος πολιτισμός Όπως μια από τις "αιώνια εικόνες". Με το έργο του, ο συγγραφέας ελπίζει να ξυπνήσει στους ανθρώπους την επιθυμία για αριστεία, να βοηθήσει τον σχηματισμό παραγωγής, να εκτελεί θάρρος, αξιοπρέπεια, δύναμη του πνεύματος και δίψα για δραστηριότητα. Μέχρι το τέλος των μέρες του δεν έχασε την πίστη στον άνθρωπο, με τον υψηλό σκοπό του.

Η γραφή

Είμαι πνευματικά συνηθισμένος να αρνηθώ (στην τραγωδία Goethe "Faust")

Αρνίζω τα πάντα - και σε αυτή την ουσία της ...

Εν ολίγοις, όλα αυτά που καλούν ο αδελφός σας, -

Προσπαθώντας να καταστρέψουν, τις υποθέσεις και τις σκέψεις κακό,

Αυτό είναι όλο - το στοιχείο μου.

Goethe "faust"

Η διαδρομή για τη δημιουργία περνά μέσα από την καταστροφή - έτσι κατάλαβα το N. G. Chernyshevsky αποτέλεσμα του δράματος Goethe "Faust". Πράγματι, ο ήρωας του έργου περνά μέσα από αμφιβολίες, απογοήτευση, αντιφάσεις στον αγώνα του για τον άνθρωπο, στο δρόμο για τη γνώση της αλήθειας. Αλλά για να επιτύχει αυτή την αλήθεια σε αυτόν, αρκετά παράξενα, βοηθώντας τον Mephistofel - τον κακοποιό, τον Seducer, πιέζοντας το Faust για κακές πράξεις.

Ωστόσο, η εικόνα του Mephishophele είναι μια πολύπλοκη και διφορούμενη εικόνα. Από τη μία πλευρά, είναι μια ενσωμάτωση κακών δυνάμεων, αμφιβολιών, καταστροφής. Υποστηρίζει την ασήμαντη, την ανικανότητα και την άντληση οποιουδήποτε προσώπου. Λέει ότι το μυαλό του χρησιμοποιεί το μυαλό του μόνο να είναι "έτσι ώστε από τα βοοειδή βοοειδή να είναι". Ο Mephistophelle επιδιώκει τους τρόπους να αποδείξει την ηθική αδυναμία των ανθρώπων, την ανικανότητά τους να αντισταθούν στους πειρασμούς. Γίνετε δορυφόρος του Faust, προσπαθεί να τον εξαπατήσει με κάθε τρόπο, την ιστορία "με το να γίνει από αυτόν", να ενσταλάξει σε αμφιβολία στην ψυχή του. Προσπαθώντας να χτυπήσει τον ήρωα από το δρόμο του, αποσπά την αποσπά την προσοχή από τις υψηλές φιλοδοξίες, τοξικάζει τα φίλτρα του, οργανώνει συναντήσεις με τη Μαργαρίτα, ελπίζοντας ότι, αποδίδοντας πάθος, ο Faust θα ξεχάσει το χρέος του πριν από την αλήθεια. Το έργο του Mephisthofel είναι να αποπλανήσει τον ήρωα, να τον κάνει να βυθιστεί στη θάλασσα των χαμηλών απολαυστικών απολαύσεων, αφήστε τα ιδανικά τους. Εάν είχε πετύχει, θα κερδίσει στην κύρια διαμάχη - για το μεγαλείο ή την ασημότητα του ανθρώπου. Εισαγωγή του Faust στον κόσμο των χαμηλών πάθους, θα αποδείξει ότι οι άνθρωποι δεν διαφέρουν από πολλά ζώα. Ωστόσο, εδώ αποτυγχάνει - "πνεύμα ανθρώπινων και υπερήφανων φιλοδοξών" αποδεικνύεται ότι είναι υψηλότερη από οποιαδήποτε ευχαρίστηση.

Η Goethe θέτει ένα πολύ βαθύ νόημα στην εικόνα του Mephisthofel, έχοντας τον απέρριψει σχεδόν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη του οικόπεδο, στη γνώση του ήρωα του κόσμου και την επίτευξη της μεγάλης αλήθειας. Μαζί με τον Faust, είναι η εκκίνηση της τραγωδίας.

Μέρος της αιώνιας ισχύος i

Πάντα επιθυμητό κακό, αναρωτιόμασταν μόνο το καλό.

... αρνείται τα πάντα, και αυτή είναι η ουσία μου ...

Αυτό το χαρακτηριστικό, καθώς συνεπάγεται με ακρίβεια την ακρίβεια αντανακλά την ουσία της ίδιας της διαδικασίας της γνώσης, με τις αντιφάσεις και τον αγώνα των αντιθέτων. Η ίδια ιδέα επιβεβαιώνεται από μια άλλη φράση:

Αξιοπαθητικά ο θάνατος είναι το μόνο που υπάρχει.

Κατά τη διάρκεια της περαιτέρω ανάπτυξης του οικόπεδο, είμαστε ακόμα πιο πεπεισμένοι για το τι ένας σημαντικός και πολύπλοκος ρόλος παίζεται από τον Mephishofel στην ανάπτυξη του κύριου θέματος του έργου - ο αγώνας για την αλήθεια. Οι αμφιβολίες του και η γελοιοποίηση προκαλεί την επιθυμία να πολεμήσει, να υποστηρίξει, να υπερασπιστεί τις απόψεις του. Προσπαθώντας να χτυπήσει το Faust από το σωστό μονοπάτι, στην πραγματικότητα ο Mephishofel, αντίθετα, τον ενθαρρύνει να προχωρήσει. Μετά από όλα, όπως έγραψε ο Ν. Γ. Chernyshevsky: "Με άρνηση, σκεπτικισμό, το μυαλό δεν είναι εχθρικό: αντίθετα, ο σκεπτικισμός είναι οι στόχοι της, οδηγώντας ένα άτομο με διακυμάνσεις για καθαρισμό και σαφή τις πεποιθήσεις."

Βλέπουμε ότι ο Mephishofel, όπως ο Faust, είναι προικισμένος με μάλλον προοδευτικές σκέψεις. Επικρίνει την επιστήμη αυτών των χρόνων στις οποίες φύση Θεωρείται αμετάβλητη, δεν αναπτύσσεται. Με την κοροϊδία σημειώνει τη δέσμευση των ανθρώπων Dead Dogma και άδειες φράσεις:

Τα λόγια των διαφορών βρίσκονται σε εξέλιξη,

Από τα λόγια του συστήματος δημιουργούνται ...

Αυτός, ο οποίος αρνείται όλους όσους αμφισβήτησαν την ανάπτυξη και την κίνηση ενός ατόμου μπροστά, εγκρίνει τη χαρά και τον εορτασμό της ζωής:

Στεγνώστε, ο φίλος μου, η θεωρία παντού,

Και το δέντρο της ζωής είναι μαγευτικό πράσινο!

Ο Mephishofel εμφανίζεται συνεχώς μπροστά μας ως άμεσος συμμετέχων στον ζωτικό αγώνα.

Σχεδιάζοντας την εικόνα του διαβόλου, του Tempter, Goethe μεταξύ που του δίνει τα χαρακτηριστικά του προοδευτικού, πνευματικού στοχαστή. Και το γεγονός ότι τελικά χάνει τη διαφορά ο καλύτερος τρόπος Υπογραμμίζει και ενισχύει τη σκέψη του συγγραφέα ότι η ανθρώπινη ζωή έχει το υψηλότερο νόημα. Ένα άτομο είναι υπέροχο, είναι σε θέση να υπερασπιστεί τη θέση του, να ξεπεράσει τυχόν εμπόδια, να αντισταθεί σε κάθε πειρασμό στο όνομα της επίτευξης του στόχου της, στο όνομα της έγκρισης του μεγάλου προορισμού του.

Η γραφή

Faust - τραγωδία της γνώσης

... τι σημαίνει να ξέρει; Αυτή είναι η όλη δυσκολία!

Ποιος είναι το πιστό όνομα της πρόκλησης του μωρού;

Όπου είναι εκείνοι οι λίγοι που γνωρίζουν την ηλικία τους,

Ούτε τα συναισθήματα του ούτε οι σκέψεις του έκρυψαν

Με το τρελό θάρρος στο πλήθος πήγε να συναντηθεί;

Είναι βαμμένα, κτύπησαν, καίγονται ...

Goethe "faust"

"Το μεγαλύτερο γερμανικό" που ονομάζεται F. Engels Εξαιρετικός συγγραφέας Epoch του Διαφωτισμού Ι. V. Goethe. Η δημιουργικότητά του όχι μόνο άνοιξε μια νέα σελίδα στην ιστορία της εθνικής λογοτεχνίας, αλλά επίσης έγινε αντανάκλαση των απόψεων και των προσδοκιών μιας ολόκληρης γενιάς. "Φαντάζομαι πρόθυμα την κουλτούρα των ξένων λαών", έγραψε, συνειδητοποιεί, ότι για να επηρεάσει τον κόσμο γύρω μας, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε πώς είναι ρυθμισμένο, να δει και να διακρίνει όλο το πρόσωπό του.

Τα έργα της Goethe έγιναν η ενσάρκωση μιας προηγμένης εικόνας των σκέψεων, μιας ταραχών κατά της μεσαιωνικής καθυστέρησης, της προκατάληψης, της άγνοιας. Ο ποιητής έριξε μια τολμηρή πρόκληση στον κόσμο της βίας και της αδικίας. Ο Ι. Ο Franco έγραψε ότι η Faust έγινε μια εκδήλωση της επανάστασης, τόσο που ξέσπασε στο Παρίσι μια τρομερή πυρκαγιά, κατέστρεψε το αυτοκρατορικό βασίλειο των ευγενών και του Popov και διακήρυξε τη «δήλωση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων». Και αυτό δεν είναι τυχαία, επειδή η πρόθεση της τραγωδίας έχει αναπτυχθεί αμέσως μετά τις διάσημες εκδηλώσεις στη Γαλλία.

"Faust" - Φιλοσοφικό δράμαόπου η ίδρυση της σύγκρουσης καθορίζεται όχι μόνο μια σύγκρουση διαφόρων Ανθρώπινοι χαρακτήρες και τις απόψεις και τη σύγκρουση των ιδεών, τον αγώνα των αρχών. Και το κύριο πράγμα στο έργο δεν είναι ούτε ένα οικόπεδο, αλλά η ανάπτυξη της σκέψης του συγγραφέα. Οι περίφημες εικόνες του χριστιανικού μύθου στην παρουσίαση της Goethe αποκτούν ένα εντελώς διαφορετικό νόημα. Τα πάντα στη φύση είναι σε συνεχή κίνηση, στον αγώνα. Αλλά ποιο μέρος, ποιος είναι ο ρόλος ενός ατόμου εδώ; Ποια είναι η έννοια της ύπαρξής του; Είναι πολύ ασήμαντος; Εδώ είναι οι ερωτήσεις για μας έναν ποιητή, αν και είναι σίγουρα σίγουρος ότι

... καθαρή ψυχή στα αγνοούμενα προβλήματα

Τραβήξτε την αλήθεια είναι γεμάτη!

Έτσι πιστεύει με τον υψηλό σκοπό της ανθρώπινης ζωής.

σύγκρουση - μεταξύ της γνήσιας επιστήμης και των νεκρών γνώσεων, του οποίου ο μεταφορέας είναι ο Wagner, ο οποίος

... χωρίς πλήξη χωρίς

Ταιριάζει στα πράγματα βαρετά και άδειο ...

Ο Faust, αντίθετα, επιδιώκει να ξεφύγει από τα δεσμά της μεσαιωνικής επιστήμης και να γνωρίζει τη ζωή σε όλη την ομορφιά και την ποικιλομορφία του. Και αυτή η γνώση είναι αδύνατη χωρίς να προχωρήσουμε. "Η πράξη είναι η αρχή της ύπαρξης", ο ποιητής αναπτύσσει αυτή την ιδέα καθ 'όλη τη διάρκεια της δράσης της τραγωδίας, επειδή μόνο οι δραστηριότητές της, με το έργο του, ένα άτομο μπορεί να κάνει έναν τρόπο στο μέλλον και να αποδείξει το μεγαλείο της ανθρώπινης φυλής.

Ένα άλλο ουσιαστικό γεγονός στο οποίο ο συγγραφέας είναι σταθερά σίγουρος ότι οποιαδήποτε γνώση είναι αδύνατη χωρίς αμφιβολία. Ως εκ τούτου, το κύριο κίνητρο του δράματος - ο αγώνας των αντιθέτων, η εμφάνιση συνεχών αντιφάσεων. Ως εκ τούτου, συμβαίνει στην ψυχή του ήρωα, η σύγκρουση της πίστης και αμφιβολίας, μια πνευματική ώθηση και ένας κρύος λόγος που όλα αυτά είναι αναπόσπαστα μέρη του συγκροτήματος, μερικές φορές η τραγική διαδικασία κατανόησης της αλήθειας. Αυτό το κίνητρο είναι πιο έντονο με τα λόγια του Faust:

AH δύο ψυχές ζουν σε άρρωστα στήθη

Ο ένας στον άλλον είναι αλλοδαπός, - και crammed διαχωρισμό!

Πράγματι, είναι αμφιβολία ότι συχνά χρησιμεύει ως ένα από τα στοιχεία της γνώσης, - όταν, μελετώντας στενά τα γεγονότα και τα φαινόμενα, τον έλεγχο και την επανελέγχη τους, δεν παίρνουν τίποτα στην πίστη, το άτομο φτάνει σταδιακά την αλήθεια.

Έτσι, στο Fauste, ο ποιητής αντανακλούσε ένα πολύπλοκο και αμφιλεγόμενο μονοπάτι του ήρωα στην αλήθεια, στη ζωντανή γνώση. Για χάρη της γνώσης αυτής της γνώσης, ο Faust είναι έτοιμος να ξεπεράσει τυχόν εμπόδια, πειρασμούς: και αμφιβολίες. Επειδή μπροστά του ένα υψηλό στόχο - να αποδείξει τον υψηλό σκοπό ενός ατόμου, να αντικρούσει τη δήλωση των ενηλίκων, ότι το μυαλό του είναι

... Θα μπορούσα να χρησιμοποιήσω ένα πράγμα -

Έτσι ώστε από τα βοοειδή που να είναι!

Ο οικοδεσπότης της Goethe μας καλεί σε ένα συνεχές κατόρθωμα στο όνομα του μέλλοντος, σε μια συνεχή επιθυμία προς τα εμπρός, σε μια συνεχής καταπολέμηση της παθητικότητας, της ταπεινότητας, της αδιαφορίας και της καταπραϋντικής.

Η γραφή

Μόνο αυτός που συγχωνεύθηκε από τη ζωή, τη ζωή και την ελευθερία. (Με τραγωδία Goethe "Faust")

Η δημιουργικότητα του Goethe έχει γίνει ένα από τα πιο δύσκολα φαινόμενα στην ιστορία της γερμανικής και της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Οι αντιφάσεις που είναι γεμάτες με τα έργα του δεν είναι μόνο μεμονωμένες αντιφάσεις Goethe, αλλά και τις αντιφάσεις ολόκληρης της εποχής, αντιφάσεις από ολόκληρη τη γερμανική αστική τάξη. Η γρήγορη τραγωδία έχει γίνει το πιο σημαντικό έργο του ποιητή και ήρθε το υψηλότερο φιλοσοφικό και καλλιτεχνικό επίτευγμα όλων της γερμανικής λογοτεχνίας Τέλος του xviii - Πρώιμη XIX. αιώνας.

Μεγάλη επική δημιουργία από Goethe με βάση τα υλικά λαϊκός μύθοςΗ μορφή-ποιητική μορφή διεκδίκησε την παντοδυναμία του ανθρώπινου νου. Οι συγγραφείς διαφόρων εποχών και λαών έχουν επανειλημμένα προσφύγει στην εικόνα του Faust, αλλά ήταν ο Goethe που κατάφερε να δημιουργήσει μια εικόνα μιας τόσο μεγάλης ποιητικής δύναμης και βάθους. Ένας νεοεισερχόμενος αρχαίος μύθος, ο συγγραφέας το συμπλήρωσε με ένα βαθύ περιεχόμενο, της έδωσε έναν ανθρωπιστικό ήχο. Ο ήρωάς του είναι ένας ατρόμητος αναζητητής της αλήθειας, μην παραμένει ποτέ σε τίποτα και δεν ικανοποιεί, έναν πραγματικό ανθρωπιστικό, το σύγχρονο του Goethe στο πνεύμα και το ομοειδές πρόσωπο.

Στην τραγωδία "Faust", ολόκληρη η ιστορία του κόσμου εμφανίζεται μπροστά μας, η μεγάλη ιστορία της επιστημονικής, φιλοσοφικής και ιστορικής σκέψης του παρελθόντος και του παρόντος. Το έργο αρχίζει με την "αφοσίωση" - το διεισδυτικό λυρικό ποίημα, στο οποίο ακούγεται και το στέρνο για τους προηγούμενους νέους και τους φίλους και ο διαλογισμός σχετικά με τη μοίρα της μελλοντικής δημιουργίας και την ανησυχία του για τους νέους αναγνώστες του. Εδώ ενθαρρύνουμε στενά το παρελθόν και το παρόν, που αντιμετωπίζουμε προσωπικά από τον συγγραφέα και τον καλλιτεχνικό κόσμο που τον δημιούργησε. Για την "αφοσίωση" ακολουθήστε την "προσχώρηση θεάτρου" και "πρόλογος στον ουρανό" που έχουν ακόμη περισσότερα Σπουδαίος Για την αποκάλυψη της ιδεολογικής σημασίας του έργου. Στον πρόλογο, η διαμάχη του Mephisthofel αντανακλάται με τον Θεό για την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, την αποστολή ενός ατόμου και την έννοια της ύπαρξής του. MENKISTOPELES - Κυνικός και σκεπτικός - αρνείται να δουν οποιοδήποτε νόημα στην ανθρώπινη δραστηριότητα, επιβεβαιώνει τη γνώμη του, οδηγώντας ως παράδειγμα άθλιας, που έχει βυθιστεί στην ασημότητα και την άγνοια των ανθρώπων. Ο Θεός αντικρούει σε αυτόν, βάζοντας έναν ζήλο αναζητητή της αλήθειας του Δρ Faust. Αλλά ο Mephisthofel και σε οδυνηρές αναζητήσεις και αμφιβολίες του Faust βλέπει μόνο την εγγύηση του μελλοντικού του θανάτου. Θεωρεί τον ίδιο ασήμαντο και αβοήθητο, όπως γενικά, όλοι οι άνθρωποι. Ο Mephishofel λαμβάνεται για να "απορρίψει" τον Θεό αυτού του "Salombrode". Ο Θεός αποδέχεται μια πρόκληση, αλλά η συγκατάθεσή του στη δίκη του Faust οφείλεται στη σταθερή πίστη σε ένα άτομο, στη δύναμη του νου του, στις απεριόριστες δυνατότητές της γνώσης των μυστικών της φύσης.

Ένα φανταστικό στοιχείο που εισάγει το Goethe στο έργο του, είναι ήδη παρούσα στο πρώτο μέρος ("μάγισσα κουζίνας", "Valpurgiyeva Night"), και το δεύτερο μέρος αυξάνεται έντονα και γίνεται κυρίαρχη. Το "μικρό mire" των γη ανθρώπινων σχέσεων έρχεται σε μια αλλαγή "μεγάλος κόσμος": η ιστορία και η διαστημική κάλυψη της φύσης. Υπάρχει επίσης επιστημονική φαντασία με το σατιρικό υποκατάστημα (η εικόνα του homunculus) και το πρόβλημα της σύνδεσης των διαφόρων εποχών (ο γάμος της Έλενας, που συμβολίζει την αρχαία τέχνη και το Faust που ενσωματώνει τη νέα ώρα). Αμέσως εκδηλώνει το μίσος του Goethe σε μια ανόητη αυτο-ικανοποιητική υποτροφία, στη φανταστική επιστήμη, μακριά από τα συμφέροντα του λαού (η εικόνα του βοηθού και του φοιτητή του Faust Wagner), και ειλικρινής σεβασμός για την ανισότητα UM, απαράδεκτη αναζήτηση Για την αλήθεια, απροσδόκητη δίψα για πρακτική δραστηριότητα (εικόνα Faust).

Συμπερατώντας μια συμφωνία με το μεφιστοφολή, η Faust λαμβάνει όλα τα οφέλη: η επιστρεφόμενη νεολαία, η αγάπη του αθώου και καθαρού μαργαρίτα, επικοινωνία με τις σκιές των αντίκα ήρωες, μια λαμπρή καριέρα στο γήπεδο του αυτοκράτορα, την εξουσία και τον πλούτο, την αγάπη της όμορφης Έλενα. Ωστόσο, τίποτα από όλα αυτά δεν ικανοποιεί τον ήρωα.

Το μονοπάτι που πέρασε ο Faust συμβολίζει τη διαδρομή όλων των ανθρωπότητας. Σε έναν μονόφωνο θανάτου, ο ήρωας που επέζησε και ξεπέρασε όλους τους πειρασμούς, ο Goethe αποκαλύπτει το υψηλότερο νόημα της ζωής, που είναι για τον Faust στην εξυπηρέτηση των ανθρώπων, την αιώνια δίψα για τη γνώση, σε συνεχή αγώνα για την ευτυχία. Στο κατώφλι του θανάτου, είναι έτοιμος να ευθυγραμμίσει κάθε στιγμή αυτής της ουσιαστικής Σπουδαίος στόχος Εργασία. Ωστόσο, αυτή η έκσταση της MIG δεν έχει αγοράσει την τιμή της άρνησης της άπειρης βελτίωσης. Faust ήξερα τον υψηλότερο στόχο της ανθρώπινης ανάπτυξης και ήταν ικανοποιημένος με την επιτευχθείσα:

Εδώ είναι η σκέψη ότι όλα είμαι αφοσιωμένος,

Το αποτέλεσμα όλων που έχει συσσωρευτεί το μυαλό.

Μόνο ο αγώνας για τη ζωή συγχωνεύθηκε,

Η ζωή και η ελευθερία άξιζαν.

Η αληθινή νίκη του Faust πάνω από το Mephishofel, το κλειδί για την τελική της "σωτηρία" - στο άπειρο αυτής της "σταμάτησης" στιγμής, στην πραγματικότητα - μια κίνηση, συνέλαβε την υπόθεση, η οποία υπερβαίνει το πλαίσιο μιας ενιαίας ανθρώπινης ζωής, συνεχίζεται Εργασία και ο αγώνας των μελλοντικών γενεών.

Το Goethe εργάστηκε πάνω από τη διάσημη τραγωδία του, Goethe εργάστηκε για πάνω από 60 χρόνια και έγινε η κορυφή της καλλιτεχνικής της δημιουργικότητας. "Faust", σύμφωνα με τους Α. Pushkin, "Υπάρχει η μεγαλύτερη δημιουργία ενός ποιητικού πνεύματος, χρησιμεύει ως εκπρόσωπος της νεότερης ποίησης, ακριβώς όπως η" Ιλιάδα "χρησιμεύει ως μνημείο της κλασικής αρχαιότητας."