Επίπεδα και τύποι πολιτισμού. Επίπεδα και μορφές κοινωνικών και πολιτιστικών δραστηριοτήτων

Οδηγίες

Επεκτείνετε τους ορίζοντές σας με όλα τα διαθέσιμα μέσα, απορροφήστε όσο το δυνατόν περισσότερες πληροφορίες. Όσο περισσότερο ξέρετε, τόσο πιο ενδιαφέρον είστε ως άτομο σε αυτούς που βρίσκονται γύρω σας. Αλλά μην το παρακάνετε και μην ψεκάζεστε, είναι αδύνατο να γνωρίζουμε τα πάντα. Πρέπει να εστιάσετε σε μερικούς τομείς εμπειρογνωμοσύνης που σας ενδιαφέρουν πραγματικά.

Βελτιώστε τις επικοινωνιακές σας ικανότητες και θα γίνετε ο πιο επιθυμητός συνομιλητής. Εννοια προσωπική κουλτούραείναι πολύ εκτεταμένη, περιλαμβάνει όχι μόνο τη γνώση και τη δυνατότητα εφαρμογής τους Καθημερινή ζωήαλλά επίσης πώς συμπεριφέρεται ένα άτομο γενικά. Και συχνά ακόμη και πολλοί γνώστες μπορούν να κληθούν χωρίς πολιτισμούς μόνο και μόνο επειδή δεν ξέρουν πώς να επικοινωνούν ή να κάνουν πράγματα που είναι απαράδεκτα.

Προσπαθήστε να δημιουργήσετε τον κοινωνικό σας κύκλο από άτομα υψηλότερου επιπέδου πολιτισμού. Τότε θα έχετε πάντα ένα κίνητρο για τη δική σας αυτο-βελτίωση. Η αντίθετη κατάσταση είναι πολύ πιο επικίνδυνη, δεν θα μπορούν όλοι να αντισταθούν και να διατηρήσουν το υψηλό τους επίπεδο.

Βελτιώστε τις γνώσεις σας για τη μητρική σας γλώσσα και προσπαθήστε να αποκλείσετε μη λογοτεχνικές εκφράσεις από την ομιλία. Σήμερα είναι αρκετά δύσκολο να γίνει χωρίς καλή γνώση ξένων γλωσσών, επομένως, μελετήστε και επεκτείνετε τις γνώσεις σας για τις γλώσσες άλλων λαών και τον πολιτισμό τους.

Τα σημερινά μέσα μαζικής ενημέρωσης, βασικά, παρέχουν έτοιμες γνώσεις που δεν χρειάζεται να βρεθούν, να υποστούν επεξεργασία. Στις διαλέξεις, ο δάσκαλος δίνει επίσης νέες γνώσεις, συχνά ήδη σε τελική μορφή. Ξαναδιαβάστε το υλικό που λάβατε στην τάξη στο σπίτι, κάντε του ερωτήσεις. Ακόμα κι αν δεν τους ζητήσετε στον δάσκαλο, θα αναγκάσετε τη σκέψη σας να λειτουργήσει, και ίσως ακόμη και το ενδιαφέρον θα φαίνεται να καταλαβαίνει, αυτή η γνώση έχει εμφανιστεί. Μπορείτε να ρωτήσετε: «Γιατί απαιτείται αυτή η γνώση στην πράξη; Πού ακριβώς μπορώ να τα εφαρμόσω; "

Για να εκπαιδεύσετε το μυαλό σας, θυμηθείτε δύσκολες, προηγουμένως ανεπίλυτες καταστάσεις στις οποίες μπορείτε να συζητήσετε πρακτικές ασκήσειςσχετικά με το θέμα της προετοιμασίας. Η διάνοια διατηρεί ανεπίλυτα καθήκοντα στη μνήμη, χωρίς να δίνει την ευκαιρία να κάνει κάτι νέο, να αναπτύσσεται. Η ανάπτυξη της διάνοιας, όπως ήταν, σταματά, «γλιστρά» σε ένα μέρος. Επομένως, όταν συναντάτε, προσπαθήστε να θυμηθείτε αυτές τις καταστάσεις και να τις λύσετε μαζί.

Σχετικά βίντεο

Σημείωση

Για να αυξήσετε το πνευματικό σας επίπεδο, είναι σημαντικό να έχετε κίνητρα, δηλαδή εσωτερική ανάγκη για δραστηριότητα. Εάν χρειάζεστε πραγματικά προχωρημένη εκπαίδευση για την εξέλιξη της σταδιοδρομίας σας, ή τα κέρδη σας εξαρτώνται από αυτήν, ή υπάρχει η επιθυμία να βελτιώσετε την κατάστασή σας στα μάτια των συναδέλφων και των υπαλλήλων, τότε η δύναμη του ενδιαφέροντος για τα μαθήματα αυξάνεται, η διάνοια γίνεται ενεργή.

Χρήσιμες συμβουλές

Για να αναπτυχθεί η νοημοσύνη ενός ατόμου, είναι απαραίτητο να το "ενεργοποιήσετε" από το πρωί με τη βοήθεια οποιασδήποτε πνευματικής άσκησης: απομνημόνευση λέξεων, επίλυση επαγγελματικών σταυρόλεξων, απομνημόνευση ποίησης, πεζογραφία - τι είναι πιο ευχάριστο και, ίσως, ακόμη και απαραίτητο για δουλειά. 15-20 λεπτά - και το πνευματικό ενδιαφέρον παρέχεται για όλη την ημέρα, το οποίο, φυσικά, θα επηρεάσει την ανάπτυξή σας.

Μερικοί άνθρωποι υποφέρουν από πολύ χαμηλή αυτοεκτίμηση. Δεν έχουν αυτοπεποίθηση, θεωρούν άχρηστα και άχρηστα. Τέτοια συναισθήματα παρεμβαίνουν στις δραστηριότητες της φυσιολογικής ζωής, οπότε πρέπει να τα καταπολεμήσετε.

Μία από τις βασικές ανάγκες της πνευματικής ανάπτυξης ενός ατόμου είναι η συνειδητοποίησή του για τη δική του αίσθηση της αυτοεκτίμησης. Αποδεικνύεται ότι η ανάγκη ενός ατόμου να αισθάνεται την ανάγκη και τη σημασία του είναι σε επίπεδο υψηλότερο από ακόμη και την ανάγκη του για ύπνο ή φαγητό. Το αίσθημα της δικής του σημασίας στη δύναμή του υπερβαίνει μερικές φορές το ένστικτο της αυτοσυντήρησης, και στη συνέχεια ένα άτομο είναι έτοιμο να καταβάλει κάθε προσπάθεια για να αποδείξει στον εαυτό του ότι δεν είναι άχρηστο.

Τι είναι η αίσθηση της αυτοεκτίμησης;

Στην πραγματικότητα, ένα άτομο προσπαθεί να αποκτήσει μια αίσθηση της δικής του σημασίας σε όλη σχεδόν τη συνειδητή του ζωή. Κατ 'αρχάς, εισέρχεται σε ένα πανεπιστήμιο κύρους, παίρνει μια εργασία με υψηλόμισθο και προσπαθεί να συμμετάσχει ενεργά στις υποθέσεις της εταιρείας. Όλα αυτά συμβαίνουν για έναν μόνο λόγο - ένα άτομο προσπαθεί να αισθάνεται αναγκαίο και σημαντικό. Προσπαθεί να συγκρίνει τον εαυτό του με άλλους ανθρώπους και να ξεπεράσει. Όσο πετυχαίνει, όσο περισσότερα χρήσιμα πράγματα επιτυγχάνει, τόσο μεγαλύτερη είναι η σημασία του.

Πώς οι άνθρωποι αυξάνουν την αξία τους

Υπό την προϋπόθεση ότι ένα άτομο δεν έχει τη δική του και ενδιαφέρουσα επιχείρηση, προσπαθεί να αυξήσει την αίσθηση του ότι αξίζει με οποιονδήποτε δυνατό τρόπο. Ένα τέτοιο άτομο δεν σταματά να ψάχνει και να αλλάζει τους σεξουαλικούς του συντρόφους, προσπαθεί να κηρύττει και να διδάσκει όλους γύρω του, εκτός από αυτό, προσπαθεί να τακτοποιεί τακτικά σχέσεις με συγγενείς, συνεχείς οικογενειακές διαμάχες και σκάνδαλα, όλα αυτά είναι μια παθολογική αποζημίωση για την έλλειψη της αυτοεκτίμησης ενός ατόμου.

Τέτοιες επιλογές για την αυτο-έκφραση βασίζονται αποκλειστικά στην καταστροφική μέθοδο, αλλά αυτό δεν σας επιτρέπει να εκφράσετε σωστά την προσωπικότητά σας. Ταυτόχρονα, ένα άτομο πιστεύει ότι, έχοντας ενταχθεί σε κάποιον άλλον, δίνοντας τον εαυτό του εντελώς στους πολιτιστικούς, οικονομικούς και υλικούς ηγέτες ή σε άλλους ανθρώπους, παίρνει εκείνη την πολυαναμενόμενη ηρεμία και αυτοπεποίθηση, ενώ έχει την ευκαιρία να εκφραστεί .

Ωστόσο, τέτοια συναισθήματα είναι λάθος. Η αυτο-ανάπτυξη είναι σημαντική για να αυξήσετε την αίσθηση της αυτο-αξίας σας.

Πρέπει να θυμόμαστε ότι δουλεύοντας όχι για τη δική σας ιδέα, όχι στο δικό σας σύστημα και εντελώς για αγνώστους, δεν υπάρχει ευκαιρία να αποδείξετε τον εαυτό σας και να γίνετε πραγματικά δυνατός άνθρωπος. Και το αίσθημα εμπιστοσύνης που αποκτάται σε αυτήν την περίπτωση είναι φανταστικό.

Μια εξαιρετική επιλογή είναι να ανοίξετε μια νέα επιχείρηση, η οποία θα είναι σε ζήτηση, ή να συμμετάσχετε σε φιλανθρωπική εργασία. Οι άνθρωποι θα αρχίσουν να σας σέβονται και να σας εκτιμούν, τότε εσείς οι ίδιοι θα καταλάβετε πόσο σημαντικοί είστε για τους άλλους.

Ο διαχωρισμός του πολιτισμού σε επίπεδα, ανεξάρτητα από το πόσο συμβατικό είναι, είναι σκόπιμο. Το επίπεδο του πολιτισμού είναι ένας δείκτης της πραγματικής του κατάστασης, των τελικών δυνατοτήτων εφαρμογής του στη ζωή. Χρησιμοποιώντας το υλικό των διαλέξεων του καθηγητή V.V.Selivanov, που διαβάστηκε στο Ρωσικό Κρατικό Ινστιτούτο Γεωλογίας στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης, γενική εικόναΤρία επίπεδα πολιτισμού μπορούν να διακριθούν με βάση την κυριαρχία (ενός ατόμου, ομάδας, κοινωνίας) ορισμένων ζωτικών συμφερόντων, για παράδειγμα, βασικών αναγκών ζωής.
Όταν ένα άτομο άρχισε να αισθάνεται σαν ένα άτομο, περνώντας από μια βιολογική κατάσταση σε ένα κοινωνικό, η πρώτη από τις αντιληπτές ανάγκες ήταν ζωτικής σημασίας (από το λατινικό «vita» - ζωή), η ανάγκη για τη δική του ζωή, η επιθυμία να ζήσει και να επιβιώσουν. Αυτή η ανάγκη δεν πρέπει να εξομοιωθεί με τα βιολογικά ένστικτα της επιβίωσης και της αναπαραγωγής στα ζώα. Στους ανθρώπους, ακόμη και στο σημείο εκκίνησης της πολιτιστικής γένεσης, οι μορφές και οι μέθοδοι για την πραγματοποίηση αυτής της ανάγκης το διακρίνουν ουσιαστικά από την επιθυμία του ζώου για επιβίωση. Φυσικά, η ανθρώπινη ζωή διαθέτει επίσης τροφή, αναπαραγωγή, ρούχα και βασική άνεση. Αλλά οι άνθρωποι έχουν ζωτικές ανάγκες, αν και είναι πρωτότυπες, σε σχέση με άλλες ανάγκες (γιατί με προσοχή, πείτε για την ομορφιά, δεν θα είστε γεμάτοι και δεν θα ικανοποιήσετε τους πεινασμένους), αλλά οι ίδιοι έχουν γίνει πιο περίπλοκοι. Ήταν σημαντικοί όχι μόνο στην αρχή ανθρώπινη ιστορία, αλλά εξακολουθούν να είναι απαραίτητα. Και αντιπροσωπεύουν τη βάση του χαμηλότερου επιπέδου πολιτισμού, το οποίο ο VV Selivanov αποκαλεί συμβατικά «ζωτικό».
Αυτό το επίπεδο είναι πρωτογενές, απαραίτητο, αλλά περιορισμένο. Ένα άτομο σε οποιαδήποτε εποχή, σε οποιαδήποτε ηλικία μπορεί να παραμείνει σε αυτό το επίπεδο πολιτισμού. Στη συνέχεια, όλα τα στοιχεία της πραγματικότητας και του πολιτισμού υπάρχουν σε σχέση με τις ζωτικές ανάγκες, διασφαλίζοντας την ικανοποίησή τους. Όλα τα ενδιαφέροντα και τα πάθη μπορούν να πάνε εδώ. Ένας επιχειρηματίας, απλά ένας απλός άνθρωπος, θα προσπαθήσει να κορεστεί τη ζωή του όσο το δυνατόν περισσότερο με συνθήκες άνεσης, χαλάρωσης, ψυχαγωγίας, υποστήριξης και αποκατάστασης της ζωής του. Ταυτόχρονα, μια εγωκεντρική συνείδηση ​​σχηματίζεται φυσικά, όταν είναι «εγώ» και εκείνοι που σχετίζονται με εμένα, που είναι σημαντικοί για μένα (μια ομάδα φίλων, οικογένειας) που είναι πολύτιμοι. Γύρω από τον εαυτό του, ένα άτομο σχηματίζει ένα στρώμα πολιτισμού, όπου μερικές φορές απεικονίζονται όλες οι σφαίρες και τα στοιχεία του: ηθική, θρησκεία, νόμος, τέχνη, αγάπη, φιλία. Αλλά όλα κυριαρχούνται από ρεαλιστικές τάσεις χρήσης, συμπεριλαμβανομένου του πολιτισμού, στα άμεσα συμφέροντα της ζωής τους. Το επίπεδο των ανθρώπων σε αυτό το επίπεδο χαρακτηρίζεται από τη χρήση όλων των κύριων, θεαματικών και συχνά απαγορευμένων. Οι «ζωτιστές» συνήθως έχουν έντονο ενδιαφέρον για την εξουσία, με την παρουσία και τη χρήση του για τον εαυτό τους. Σε αυτό το επίπεδο, ένα άτομο αισθάνεται ικανοποιημένο και ενεργεί ενεργά για να επεκτείνει τις πρακτικές του ικανότητες. Το κύριο πράγμα είναι ότι ένα άτομο αυτού του επιπέδου πολιτισμού χαρακτηρίζεται από μια στάση απέναντι σε άλλους ανθρώπους, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που βρίσκονται σε υψηλότερα επίπεδα πολιτισμού, ως αντικείμενα προσωπικού ενδιαφέροντος και κέρδους. Αυτό το επίπεδο, δηλαδή το χαμηλότερο, συνορεύει άμεσα με την έλλειψη πολιτισμού, την απουσία πολιτισμού. Οι άνθρωποι αυτού του επιπέδου κυριαρχούν μόνο ένα ελάχιστο πολιτισμό. Χαρακτηρίζονται από τον πολιτισμό κυρίως στις εξωτερικές εκδηλώσεις του (απαιτείται από την κοινωνία) και μέχρι το όριο στο οποίο αυτές οι εκδηλώσεις δεν παρεμβαίνουν σε μια καλή ζωή, ικανοποιώντας ζωτικές ανάγκες. Ως εκ τούτου, οι προσπάθειες σε ένα πραγματικό ηθικό ή αισθητική εκπαίδευσηάνθρωποι αυτού του επιπέδου είναι σχεδόν χωρίς νόημα. Προκειμένου να εκδηλώσουν μια συνειδητοποίηση της πολιτισμικής τους ατέλειας, έτσι ώστε να έχουν πρόσβαση σε ένα υψηλότερο επίπεδο πολιτισμού, είναι απαραίτητο να αλλάξει η βασική ανάγκη. Και αυτή η βασική ανάγκη, αν είναι ριζωμένη, είναι πολύ ισχυρή.
Το δεύτερο, υψηλότερο επίπεδο, μπορεί (επίσης υπό όρους) να οριστεί ως το επίπεδο εξειδικευμένης κουλτούρας. Βασίζεται στην κυριαρχία του ενδιαφέροντος για την ίδια τη ζωή, σε ορισμένες από τις πλευρές της, στην ανάγκη για αυτοπραγμάτωση. Ένα άτομο που φτάνει σε αυτό το επίπεδο πολιτισμού συνήθως γνωρίζει κάτι που απολαμβάνει τους άλλους και για το οποίο αποκτά έντονο και σταθερό ενδιαφέρον. Αυτό εκδηλώνεται ως η πραγματοποίηση των αναγκών και των ικανοτήτων τους με πάθος για κάποια επιχείρηση, δεξιότητα, επάγγελμα ή ακόμη και χόμπι. Με αυτόν τον τρόπο, ικανοποιείται η ανάγκη να ζεις τη ζωή των ικανοτήτων κάποιου. Αυτό, σε κάποιο βαθμό, καθορίζει ολόκληρο το σύστημα των ανθρώπινων αξιών. Πραγματικά ενδιαφέρον και πολύτιμο είναι αυτό που σχετίζεται με την περίπτωση που ένα άτομο εκδηλώνεται. Στο όνομα της αιτίας, στο όνομα του πάθους για αυτό, ένα άτομο μπορεί να κάνει θυσίες και ακόμη και αυτοθυσία. Αυτό, φαίνεται, είναι ένα πολύ υψηλό επίπεδο πολιτισμού, που συχνά χαρακτηρίζει επιστήμονες, καλλιτέχνες, πολιτικούς κ.λπ., που μερικές φορές πιστεύουν ότι το προσωπικό τους πάθος είναι εξαιρετικά σημαντικό για την ανθρωπότητα ή μια συγκεκριμένη κοινωνία. Ο Καντ παρατήρησε κάποτε: «Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι όλα υπάρχουν για χάρη τους. Οι ευγενείς σκέφτονται το ίδιο. " Για άτομα αυτού του επιπέδου πολιτισμού, ένα άλλο άτομο είναι ενδιαφέρον και πολύτιμο όχι ως αντικείμενο προσωπικού ενδιαφέροντος, αλλά ως αντικείμενο επαγγελματικής φιλοδοξίας ή μόνο σε σχέση με αυτό. Και, για παράδειγμα, καθίσταται δυνατή η παρέμβαση ενός ατόμου στο όνομα της τέχνης, της επιστήμης, για χάρη των πολιτικών συμφερόντων. Μια πράξη, ως αυτο-εκδήλωση, αποδεικνύεται πολύτιμη από μόνη της, πιο πολύτιμη από κάθε άτομο που βρίσκεται εκτός αυτής της επιχείρησης, και μάλιστα παρεμβαίνει σε αυτήν. Φυσικά, όλα στη ζωή είναι πολύ πιο περίπλοκα, συμπεριλαμβανομένων των εκδηλώσεων αυτού του επιπέδου πολιτισμού. Οποιαδήποτε σχέδια είναι ακατέργαστα. Υπάρχουν προφανώς ενδιάμεσα επίπεδα μεταξύ του πρώτου και του δεύτερου, του δεύτερου και του τρίτου.
Ο V.V.Selivanov ορίζει συμβατικά το τρίτο επίπεδο ως το επίπεδο της πλήρους κουλτούρας. Η κυρίαρχη βασική ανάγκη αυτού του επιπέδου είναι η ανάγκη για τη ζωή ενός άλλου ατόμου, το πάθος για τη ζωή ενός άλλου. Δεν πρόκειται για δραστηριότητες, για παράδειγμα, για το καλό της κοινωνίας, όχι για αλτρουισμό. Μια ζωντανή εκδήλωση για την επίτευξη του υψηλότερου επιπέδου πολιτισμού (που είναι δυνατό για όλους) - αληθινή αγάπηόταν θέλετε να φέρετε χαρά σε ένα άλλο άτομο. Αλλά μια τέτοια στάση (κοντά σε αυτό) μπορεί να εκδηλωθεί μέσω ενός επαγγέλματος και μέσω ενός χόμπι και μέσω οτιδήποτε. Στην ηθική, για παράδειγμα, αυτό είναι το επίκεντρο του άλλου, ακόμη και σε αυτοαξιολογήσεις, αυτή είναι μια ακονισμένη συνείδηση, αυτή είναι τακτική, λιχουδιά, ανοχή. Το υψηλότερο επίπεδο χαρακτηρίζεται από εστίαση στον πολιτιστικό αυτο-εμπλουτισμό, έντονο ενδιαφέρον για διάφορα πολιτιστικά φαινόμενα, χωρίς περιορισμό στην επαγγελματική μονόπλευρη. Το τρίτο επίπεδο πολιτισμού στην κοινωνία επιτυγχάνεται συνήθως από λίγες, πραγματικά πολιτιστικές ελίτ. Όμως η δυνατότητα επίτευξής της και οι περιπτώσεις πραγματοποίησης, έστω και μερική, αυτής της δυνατότητας είναι εξαιρετικά σημαντικές.
Δυστυχώς, στη ζωή, ο πολιτισμός μπορεί και συχνά δεν εφαρμόζεται το υψηλότερο επίπεδο... Εάν το κατώτερο (ζωτικό) επίπεδο πολιτισμού κυριαρχεί, τότε η φύση, για παράδειγμα, είναι απλώς ένα χρήσιμο ή επιβλαβές «πράγμα» για ένα άτομο που μπορεί και πρέπει να χρησιμοποιηθεί για τα δικά του συμφέροντα. Καλλιεργήστε, εξοπλίστε, διακοσμήστε, δημιουργώντας έναν ξεχωριστό τεχνητό φυσικό κόσμο (αγρόκτημα, φυτικός κήπος, οικόπεδο, λουλούδια και ψάρια στο σπίτι). Και ταυτόχρονα (αν όχι δικό μου) - μπορείτε να καταστρέψετε, απορρίματα, δηλητήριο, να καταστρέψετε όταν είναι επικερδές. Η στάση απέναντι στη φύση σε αυτήν την περίπτωση είναι καθαρά εγωιστική και πάντα ενεργή. Ο Μπαζάροφ στο μυθιστόρημα του Τουργκένεφ "Πατέρες και Υιοί" είπε ότι η φύση δεν είναι ναός, αλλά εργαστήριο, και ένα άτομο εργάζεται σε αυτό. Η παλαιότερη γενιά ανθρώπων στη χώρα μας θυμάται, που έχει ληφθεί εκτός πλαισίου, η φράση του διάσημου κηπουρού Ι. Michurin, που αναπαράχθηκε ως σύνθημα: δεν μπορούμε να περιμένουμε εύνοιες από τη φύση, είναι καθήκον μας να τους πάρουμε από αυτήν!
Το δεύτερο επίπεδο πολιτισμού (εξειδικευμένο) προϋποθέτει ένα ανυπόφορο, μη χρηστικό ενδιαφέρον στη φύση, την επιθυμία να το μελετήσει και να το διατηρήσει στην πιο πρωτότυπη μορφή. Και αν το επαναλάβετε, τότε πρέπει πραγματικά να το τακτοποιήσετε, συμπεριλαμβανομένων καλλιτεχνικά, να το βελτιώσετε και να τον εμπλουτίσετε. Μόνο αυτοί οι άνθρωποι όπως ο προαναφερθείς Michurin, και όλοι αυτοί για τους οποίους η φύση είναι περισσότερο ναός παρά εργαστήριο, φτάνουν σε αυτό το επίπεδο. Ωστόσο, η θεοποίηση της φύσης μπορεί να γίνει υπερβολική και, το πιο σημαντικό, σε συνδυασμό με πλήρη ή μερική αδιαφορία για τους ανθρώπους που την κατοικούν. Συχνά αυτό εκφράζεται με άδειες εκκλήσεις για να σταματήσει η πρόοδος, στην πραγματικότητα, να επιστρέψει τη ζωή σε μακρά και απελπιστικά μορφές πολιτισμού ή ακόμη και σε μια προ-πολιτισμική κατάσταση υποτιθέμενη «παράδεισος».
Το υψηλότερο επίπεδο, ο πραγματικός πολιτισμός εκδηλώνεται όχι σε αυτό, αλλά στο γεγονός ότι η φύση - ανθρώπινη αξία, αξία ακριβώς σε σχέση με τους ανθρώπους που ζουν σε αυτό. Σε αυτήν την περίπτωση, δεν είναι εργαστήριο ή ναός, όχι σπίτι προσευχής κάποιου, αλλά κοινό σπίτι μας. Το σπίτι στο οποίο ζουν, το οποίο δεν έχει καταστραφεί, αλλά είναι εγκατεστημένα σε αυτό, κατά προτίμηση πιο άνετα, το διακοσμούν. Ένα άτομο, που ζει στη φύση, αισθάνεται το μεγαλείο και την ομορφιά του, πρέπει να πνευματικοποιηθεί και να πνευματικοποιήσει τη φύση, καθιστώντας την όλο και πιο όμορφη και ανθρώπινη. Και όχι μόνο η φύση ως περιβάλλον, αλλά και ο εαυτός σας ως φυσικό ον: το σώμα σας, το μυαλό σας, η ψυχή σας.
Φυσική αγωγή, και το λεγόμενο διανοητικό, και η κουλτούρα των συναισθημάτων είναι επίσης διαφορετικών επιπέδων. Το κατώτερο επίπεδο χαρακτηρίζεται από τη χρήση τόσο σώματος όσο και μυαλού, ακόμη και διανοητικής δύναμης, για χάρη κέρδους, προσωπικού συμφέροντος, κύρους. Για παράδειγμα, στα αθλήματα, ειδικά στα επαγγελματικά. Το χαμηλότερο επίπεδο ψυχικής κουλτούρας βρίσκεται στην κοσμική εφευρετικότητα, την κοινή λογική, το «δεύτερο μυαλό» (πονηρό).
Σε εξειδικευμένο επίπεδο, η σωματική και ψυχική ανάπτυξη αποδεικνύονται δύο πιθανές σφαίρες αυτο-εκδήλωσης ενός ατόμου για το οποίο η ίδια η ικανότητα, η «τέχνη» (συμπεριλαμβανομένης της ψυχικής), το ίδιο το παιχνίδι (τόσο στον αθλητισμό όσο και στη σκέψη), η πραγματοποίηση των ικανοτήτων καθίστανται ζωτικής σημασίας: στην επιδεξιότητα των κινήσεων ή σε μια φλόγα εξυπνάδας. Ταυτόχρονα, τόσο η σωματική ικανότητα όσο και η ψυχική δραστηριότητα αναπτύσσονται συνήθως σε ειδικές κατευθύνσεις. Ενισχυμένος φυσική ανάπτυξηδεν συνεπάγεται εξίσου ισχυρό διανοητικό και το αντίστροφο. Οι τεχνικοί σκέφτονται διαφορετικά από τις ανθρωπιστικές επιστήμες. Και οι δύο μερικές φορές δυσκολεύονται να καταλάβουν ο ένας τον άλλον. Το ίδιο ισχύει για επιστήμονες και καλλιτέχνες. Οι άνθρωποι ειδικεύονται, τόσο σε πιθανές μορφές αναπαραγωγής, όσο και με τη μορφή έκφρασης σκέψης.
Αλλά το κύριο πράγμα είναι ότι το παιχνίδι του σώματος και του νου σε αυτό το επίπεδο μπορεί να αποδειχθεί πολύτιμο από μόνο του. Ένα άτομο, παρόλο που δεν δείχνει εγωιστικές φιλοδοξίες σε αυτήν την περίπτωση, απλά δεν είναι πολύ ενδιαφέρον και πολύτιμο γι 'αυτόν άλλους, των οποίων η ύπαρξη δεν συνδέεται με τη σφαίρα της αυτο-εκδήλωσης που επέλεξε.
Η φυσική και ψυχική κουλτούρα γίνεται μια κουλτούρα κατάλληλη, στο υψηλότερο επίπεδο μόνο εάν αποκτήσουν προσανατολισμό προς ένα άλλο άτομο, ηθικό και αισθητικό νόημα. Έτσι, το σώμα πρέπει να είναι υγιές και όμορφο (συμπεριλαμβανομένης της ελεύθερης κυκλοφορίας), έτσι ώστε η κακή υγεία και η ασχήμια σας να μην επιβαρύνουν τη ζωή των άλλων, να μην προσβάλλουν την όραση και τη γεύση τους. Είναι σημαντικό η σωματικότητά σας να είναι χαρούμενη τόσο για εσάς όσο και για εκείνους που βρίσκονται γύρω σας.
Η κουλτούρα της σκέψης σε αυτό το επίπεδο προϋποθέτει την ικανότητα ενός ατόμου να πετάει ελεύθερα με το χαρακτηριστικό: ακεραιότητα κάλυψης της πραγματικότητας, εύρος οριζόντων, ευγενική ικανότητα σκέψης και έκφρασης μιας σκέψης με αυτόν τον τρόπο (ανάλογα με το θέμα, το έργο, τις προϋποθέσεις του) ), ώστε να είναι διαθέσιμο σε άλλα άτομα, τους ανησυχεί, ως ενδιαφέρον και απαραίτητο για αυτούς.
Σε γενικές γραμμές, στον πολιτισμό, η ικανότητα έκφρασης είναι πολύ σημαντική: με λόγια, στάσεις, χειρονομίες, απόψεις, ενέργειες, σχέσεις, σε αυτό που ονομάζεται συμπεριφορά. Επιτρέψτε μου να σας υπενθυμίσω για άλλη μια φορά ότι ο πολιτισμός είναι με πολλούς τρόπους και υπάρχουν μορφές, διάφορες (σημαντικές και σημαντικές) μορφές έκφρασης στις οποίες μπορούν να υπάρχουν πνευματικές αξίες. Αλλά οι φόρμες που δημιουργούνται στη ζωή των ανθρώπων που γίνονται σταθερές (παραδοσιακές) μπορούν να γεμίσουν με διαφορετικό περιεχόμενο με διαφορετικούς τρόπους. Και μπορούν να παραμείνουν σχεδόν κενά, πολιτισμικά κενά, τυποποιημένα στο όριο.
Για το κατώτερο επίπεδο του πολιτισμού, είναι ακριβώς η φτώχεια των μορφών αυτο-έκφρασης που είναι χαρακτηριστικό: φτωχή κυριαρχία τους, παραμόρφωση τους. Ενώ υπάρχει ένα ανεπτυγμένο εκφραστικό λογοτεχνική γλώσσα, πολλοί άνθρωποι χρησιμοποιούν ατημέλητο, αγενές, καταχρηστικό (μερικές φορές άσκοπα, από συνήθεια και μόνο), σύγχυση ομιλίας, με λανθασμένη χρήση λέξεων, εκφράσεων, στρες.
Υπάρχουν πολλές παραδόσεις και κανόνες εθιμοτυπίας. Σε γενικές γραμμές, οι άνθρωποι εξακολουθούν να μην ξέρουν πώς να τρώνε πολιτιστικά, να κάθονται όμορφα και ελεύθερα, να στέκονται, να μετακινούνται, να φορούν ρούχα. Όλα αυτά είναι χοντρό, καταστρέφουν την ατμόσφαιρα επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων. Σε όλα αυτά, εκδηλώνεται το επίπεδο του πολιτισμού, που συνορεύει με την έλλειψη πολιτισμού.
Ωστόσο, μπορείτε να μιλήσετε σωστά, να συμπεριφέρεστε σύμφωνα με την εθιμοτυπία και να μην είστε σε υψηλό επίπεδο πολιτισμού, έχοντας κυριαρχήσει μόνο στην εμφάνιση πολιτιστικών μορφών και χρησιμοποιώντας τις πραγματιστικά, καθώς είναι ευεργετικό. Υψηλή κουλτούραεκδηλώνεται όταν, πρώτον, αυτές οι μορφές είναι εσωτερικά οργανικές για ένα άτομο, έχουν γίνει πλήρως οι μορφές συμπεριφοράς του: απλά δεν μπορεί να συμπεριφέρεται διαφορετικά. Και δεύτερον, όταν τον βοηθούν να παραμείνει πραγματικά ανθρώπινος σε οποιαδήποτε κατάσταση - ουσιαστικά, σε σχέσεις με άλλους ανθρώπους που μπορεί να έχουν διαφορετικά πολιτιστικές μορφές, άλλες μορφές αυτο-έκφρασης.
Οι σχέσεις μεταξύ ανθρώπων είναι σημαντικές. Είναι σημαντικό πώς η κουλτούρα και στα τρία επίπεδα πραγματοποιείται ακριβώς σε αυτά και σε αυτά. Έτσι, σε σχέση με τις σχέσεις μεταξύ των φύλων, είναι προφανές ότι στο χαμηλότερο επίπεδο του πολιτισμού, το κύριο πράγμα είναι η χρήση ενός άλλου ατόμου με σκοπό την τεκνοποίηση, την επίτευξη ψυχολογικής ή σωματικής άνεσης (σεξ για δική του ευχαρίστηση). ΣΕ καλύτερη περίπτωση- χρησιμοποιήστε αμοιβαία και στα σύγχρονα«Τεχνικά ικανό». Αλλά τα συναισθήματα και οι μορφές της έκφρασής τους είναι επίσης αγενείς και κακές.
Στο δεύτερο επίπεδο έρχεταιήδη για την αγάπη ως την πιο σημαντική αυτο-εκδήλωση του ανθρώπου. Στη συνέχεια, όταν η σεξουαλική αγάπη στη ζωή του είναι μια από τις πιο σημαντικές αξίες. Και αυτό είναι τόσο σοβαρό που λόγω της αγάπης ένα άτομο μπορεί να θυσιάσει τη ζωή του (αληθινός και ένας ξένος!). Οι ερευνητές της αγάπης σημείωσαν ότι σε αυτήν την περίπτωση, η αγάπη μπορεί να λειτουργήσει σχεδόν ως είδος θρησκείας.
Το πάθος εδώ είναι αδιάφορο, ειλικρινές και δυνατό. Και η αγάπη φαίνεται να είναι εξαιρετικά υπέροχη. Αλλά για χάρη της, αποδεικνύεται πιθανό όχι μόνο να βασανίζει ή να σκοτώνει άλλο άτομο, αλλά και να προσβάλλει τους γονείς, να αφήνει τα παιδιά, να εξαπατά έναν φίλο, να είναι ανελέητος. Όχι με υπολογισμό, αλλά με υπακοή στις επιταγές του πάθους.
Η αγάπη στο υψηλότερο επίπεδο πολιτισμού είναι ουσιαστικά διαφορετική. Δείχνει, πρώτα απ 'όλα, την επιθυμία και την ικανότητα να φέρει χαρά σε ένα άλλο άτομο. Δεν έχει σημασία εδώ αν είναι σεξουαλική αγάπη, αν και μπορεί επίσης να εκδηλωθεί ως ένα εντελώς σαρκικό, τρυφερό και χαρούμενο συναίσθημα. Είναι σημαντικό αυτό να είναι αγάπη για έναν γείτονα, ένα συγκεκριμένο άτομο, από το οποίο τόσο εσείς όσο και ο γείτονάς σας και εκείνοι γύρω σας γίνετε ζεστοί και ελαφριοί σε αυτόν τον κόσμο. Αυτή η αγάπη δεν κυριαρχεί ούτε σε εσάς ούτε στον άλλο. Δίνει την υψηλότερη ελευθερία: στο συναίσθημα και στις πράξεις εκείνων που την εκδηλώνουν.
Και αν μιλάμε για ελευθερία, τότε μπορεί να πραγματοποιηθεί με διαφορετικούς τρόπους, σε σχέση με τον πολιτισμό. Και πάλι, το χαμηλότερο επίπεδο βρίσκεται εάν η ελευθερία είναι πολύτιμη και στο βαθμό που είναι βολική και ευεργετική. Στο πλαίσιο των κανόνων που υπάρχουν στην κοινωνία (εάν αυτοί οι κανόνες δεν έχουν γίνει εσωτερικά οργανικοί για ένα άτομο) - ελευθερία ή όχι, ή είναι σημαντικά περιορισμένη, για το καλό του σκοπού.
Στο δεύτερο επίπεδο του πολιτισμού, η ελευθερία (θέληση!) Είναι πολύτιμη από μόνη της. Και μπαίνει στον πειρασμό να ασκήσει την ελευθερία με οποιοδήποτε κόστος. Συμπεριλαμβανομένης της αγάπης. Και αυτό είναι μερικές φορές τρομακτικό. Και μόνο στο τρίτο επίπεδο του πολιτισμού, η ελευθερία εκδηλώνεται ως μια μη συνδεδεμένη έκφραση της ανθρωπότητας ενός ατόμου. Αυτή είναι η ικανότητα και η ικανότητά του, η επιθυμία και η ικανότητά του να συνειδητοποιεί τον εαυτό του (να ζήσει!) Φυσικά με ανθρώπινο τρόπο σε σχέση με τον κόσμο, με άλλους ανθρώπους. Και δεν είναι καθόλου απαραίτητο ταυτόχρονα να αντιταχθούμε στις υπάρχουσες παραδόσεις και κανόνες. Στο βαθμό που οι υπάρχουσες παραδόσεις και οι κανόνες συμβάλλουν στην ύπαρξη και την ανάπτυξη του πολιτισμού, μπορούν να είναι δικοί τους για ένα καλλιεργημένο άτομο, χωρίς να παρεμβαίνει στην ελευθερία του, αλλά να τη βοηθά να διαμορφωθεί.
Οι ζωντανοί άνθρωποι δεν ταιριάζουν ακόμη και σε καλά σχέδια. Ένα συγκεκριμένο άτομο είναι πιο συχνά σε κάποια σχέση σε ένα επίπεδο πολιτισμού, σε κάποιο άλλο. Αλλά κυριαρχεί στην προσωπικότητα, είναι ουσιαστικά σημαντικό, πάντα κάποιο από τα επίπεδα. Σε οποιαδήποτε κοινωνία, ο πολιτισμός υπάρχει και στα τρία. Το πιο εύκολο, το πιο προσιτό και το πιο συνηθισμένο, φυσικά, είναι το χαμηλότερο επίπεδο, το ζωτικό. Ήδη στο εξειδικευμένο επίπεδο, η ζωή είναι συνήθως πιο δύσκολη, αν και πιο ενδιαφέρουσα. Το τρίτο επίπεδο για τους περισσότερους ανθρώπους είναι εφικτό μόνο σε ιδιωτικές στιγμές της ζωής. Για τα άτομα, μπορεί να είναι αρκετά οργανικό, αλλά είναι συχνά πολύ δύσκολο για αυτούς τους ανθρώπους να ζουν στον πάντα ατελή κόσμο μας. Ο πολιτισμός γενικά απαιτεί ένταση, ένα άτομο με μικρή κουλτούρα έχει ευκολότερη ζωή. Υπάρχει, ωστόσο, μια ευρέως διαδεδομένη ιδέα ότι είναι δυνατόν και απαραίτητο να κάνουμε (να εκπαιδεύσουμε) πολιτισμένους ανθρώπους το ίδιο, ότι ο πολιτισμός πρέπει να είναι προσβάσιμος σε όλους. Όσον αφορά την προσβασιμότητα, καθώς η απουσία περιορισμών στην εισαγωγή στον πολιτισμό, αυτό ισχύει. Αλλά πιθανότατα δεν θα είναι ποτέ δυνατό να κάνουμε όλους εξίσου πολιτισμένους. Σε κάθε κοινωνία υπάρχει ένα περιορισμένο πολιτιστικό στρώμα, για τους οποίους οι εκπρόσωποι της πολιτιστικής ανάπτυξης είναι ο λόγος ύπαρξης. ΣΕ κοινωνικάαυτό το στρώμα μπορεί να είναι αβοήθητο, στην πολιτική - αφελές, στην οικονομία και στην καθημερινή ζωή - ανέφικτο. Γενικά, η κοινωνική σημασία ενός ατόμου δεν συμπίπτει με τον πολιτισμό του. Ταυτόχρονα, μια τεράστια μάζα της κοινωνίας είναι ικανοποιημένη με την υποκουλτούρα της φτώχειας - έναν τύπο ύπαρξης στον οποίο ο περιορισμός των πολιτιστικών αναγκών είναι άνετος, το πνευματικά φτωχό ον είναι βολικό. Και αυτή η μάζα πολιτιστικών αξιών χρησιμοποιείται κατά λάθος (κατά τη διάρκεια μιας «διαδρομής» μέσω του Ερμιτάζ), αν και εκτιμάται σημάδια μιας σχεδόν πολιτισμικής ύπαρξης σε ένα τέτοιο περιβάλλον (δυσανάγνωστα, αλλά «διάσημα» βιβλία, ένας σταυρός στο λαιμό, χωρίς πίστη). Η αφομοίωση των πολιτιστικών αξιών (προηγούμενες εποχές και περίοδοι, και νέες που γεννιούνται) από ανθρώπους διαφορετικών επιπέδων πολιτισμού είναι μια ξεχωριστή και δύσκολο πρόβλημα, πρακτικά και θεωρητικά. Σε τελική ανάλυση, ακόμη και η κατανόηση του τι είναι πολιτιστική αξία και τι είναι ψευδο-αξία δεν είναι εύκολη. Δεν υπάρχει αμφιβολία σε διαφορετικές ερμηνείες για το ποιες αξίες είναι γενικά και, συγκεκριμένα, τις αξίες του πολιτισμού. Και ταυτόχρονα, προφανώς όχι χωρίς λόγο ισχυρίζονται ότι: «Είναι αξία που χρησιμεύει ως βάση και θεμέλιο κάθε πολιτισμού».

3.3. Επίπεδα πολιτισμού και πολιτισμού

Στο σύγχρονο επιστημονική λογοτεχνίαη συζήτηση για τους λόγους για τον ορισμό της έννοιας του «πολιτισμού» δεν έχει τελειώσει ακόμη. Εξαρτάται από τη θεωρητική και μεθοδολογική προσέγγιση που επέλεξε ο επιστήμονας στον ορισμό της έννοιας. Αν ένα Πολιτισμόςαντιλαμβάνονται ως αποκλειστικά θετικά χαρακτηριστικάένα άτομο που εκφράζεται στην αντίθεση «καλλιεργημένο άτομο - μη καλλιεργημένο άτομο», τότε ο πολιτισμός γίνεται δείκτης της χρησιμότητας ενός ατόμου και της απουσίας πολιτισμού - η κατωτερότητά του. Αυτή η προσέγγιση προέκυψε στον Δυτικό Ευρωπαϊκό Διαφωτισμό και είχε τις αντίστοιχες παραλληλότητες: "ένα φωτισμένο άτομο - ένα μη φωτισμένο άτομο", "μορφωμένο - αδόμητο", "πολιτισμένο - μη πολιτισμένο (άγριο)". Ήδη κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, πραγματοποιήθηκαν νέες παράμετροι του ορισμού (μέτρηση) ενός ατόμου σύμφωνα με την εσωτερική του ανάπτυξη, την ετοιμότητα για ύπαρξη στην κοινωνία.

Η ίδια η έννοια του «πολιτισμού», όπως γνωρίζετε, πηγαίνει πίσω σε μια συγκεκριμένη δραστηριότητα που σχετίζεται με τον σκόπιμο, σκόπιμα δεδομένο σχηματισμό φυσικών σχηματισμών που προκαλούνται από ανθρώπινες ανάγκες, για παράδειγμα, σε τρόφιμα ή ρούχα. Αυτή η ιδέα στην αρχαία Ρώμη εξέφρασε αρχικά μόνο τις ιδιαιτερότητες των αγροτών, της αγροτικής εργασίας, επιπλέον, η άγρια, ελεύθερα αναπτυσσόμενη φύση διαχωρίστηκε από τη φύση, η οποία έπεσε κάτω από την κυριαρχία του ανθρώπου, έχασε την ελευθερία της ανάπτυξης, δηλαδή την απρόβλεπτη, άγρια, και αυτάρκεια. Σε αυτήν την περίπτωση, η έννοια του «πολιτισμού» λειτούργησε ως διαχωριστής δύο μορφών ζωής - που εξαρτώνται από τον άνθρωπο και ανεξάρτητα από αυτόν.

Αυτή η διαχωριστική γραμμή μεταφέρθηκε σύντομα στην κοινωνική ζωή, στην οποία άνθρωποι και ακόμη και ολόκληροι λαοί που φαινόταν να ζουν ελεύθερα, χωρίς κανόνες, και άνθρωποι, ολόκληρα έθνη, που τήρησαν ορισμένους κανόνες της ανθρώπινης κοινωνίας που αναπτύχθηκαν από γενιές, ξεχώρισαν. Εξαιτίας αυτού, η έννοια του «πολιτισμού» ορίστηκε σε δύο κύριες έννοιες: αρχικός,ένδειξη της ανθρώπινης παρέμβασης στη ζωή της φύσης, και παράγωγο(δευτερεύον), που δείχνει την παρέμβαση της κοινωνίας στη ζωή των ανθρώπων. Η έννοια της «κουλτούρας» ως ανθρώπινης κουλτούρας έχει γίνει ομώνυμο της έννοιας της «κουλτούρας» ως κουλτούρας φυτών και ζώων, που μεταμορφώθηκε (επαναδημιουργήθηκε) από τη βούληση των ανθρώπων.

Σε μια νέα έννοια, η έννοια του «πολιτισμού» υπήρχε περίπου μέχρι μέσα XIXγ., δηλαδή, μέχρι τη στιγμή που η ιδέα όλων των ανθρώπων να ζουν σύμφωνα με τους κανόνες της κοινωνίας τους σύμφωνα με τις παραδόσεις και τους νόμους που είχαν αναπτυχθεί σε αυτήν, οι οποίοι τελικά εγκρίθηκαν και γυαλίστηκαν από γενιά σε γενιά, σηκώθηκε και άρχισε να κερδίζει δύναμη. Η έννοια του «πολιτισμού» έχει αποκτήσει επιπλέον σημασία: ένα σύστημα κανόνων και δεξιοτήτων που συνοδεύουν ένα άτομο από τη γέννηση και καθορίζουν τις μορφές της συμπεριφοράς, της συνείδησης και της σκέψης του.Σε αυτό το νέο αναθεωρημένο νόημα, ο πολιτισμός αποδείχθηκε εγγενής σε κάθε άτομο, ανεξάρτητα από το αν ανήκει σε ένα ή άλλο έθνος. Έτσι, η λέξη "πολιτισμός" είχε την ευκαιρία να μιλήσει όχι μόνο στα ο μοναδικόςαριθμός που δείχνει εξουσίαανθρώπινη ανάπτυξη μέσα ειδικόςκοινωνία, αλλά τώρα πληθυντικός,στοχεύοντας σε διαφορές μεταξύ των ίδιων των κοινωνιών,πολιτισμοί, νόμους και κανονισμούς, και, κατά συνέπεια, άτομα κατά τη διάρκεια των δικών τους ιστορική εξέλιξηστο πλαίσιο διαφόρων κοινωνικών και φυσικών συστημάτων. Επομένως, η έννοια του «πολιτισμού» άρχισε να υποδεικνύει τη διαφορά στις παραμέτρους και στο ίδιο το περιεχόμενο, την κατεύθυνση της ανάπτυξης, και ως εκ τούτου τις διαφορές στα κριτήρια αξιολόγησης των σταδίων της ίδιας της ανάπτυξης, ανάλογα με τα χαρακτηριστικά ορισμένων κοινωνικών συστημάτων.

Σύμφωνα με το νέο περιεχόμενο στο σύγχρονη επιστήμηΗ έννοια του «πολιτισμού» ως βαθμός πνευματικής ανάπτυξης άρχισε να αναζητά καθολικά κριτήρια που θα καθιστούσαν τον ορισμό των βαθμών πνευματικής ανάπτυξης ενός ατόμου ανεξάρτητο από τη διαφορά μεταξύ ετερογενών, όχι ταυτόσημων μεταξύ τους, κοινωνικών και φυσικών συστημάτων. Αυτή η κατεύθυνση της αναζήτησης οδήγησε στην ανάγκη να στραφούμε στην προέλευση του ανθρώπου, στην καταγωγή του, δηλαδή στην πρώτη διαχωριστική γραμμή, υποδεικνύοντας τη μη ταυτότητα ενός ζώου, ακόμη και ενός που αναπτύχθηκε ως ένας μεγάλος πίθηκος και ο άνθρωπος ο ίδιος.

Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της ύπαρξης ενός ατόμου από την ύπαρξη ενός ζώου είναι κοινωνική θέσηπου προκύπτει σε ένα άτομο κατά την αποσύνθεση, την αποσύνθεση πρωτότυπες φόρμεςη αγέλη της ζωής, όταν οι πρωταρχικές μορφές κοινωνικής οργάνωσης των ζώων, βασισμένες κυρίως στα ένστικτα της αυτοσυντήρησης, από εξωτερικές συνθήκες περνούν στις εσωτερικές συνθήκες ενός ατόμου, γίνονται η κοινωνική ψυχή του και κοινωνική μορφήανάπτυξη. Στην περίπτωση αυτή, όχι υπό την πίεση εξωτερικών φυσικών συνθηκών, αλλά λόγω της δικής της νέας φύσηένα άτομο χτίζει τη συμπεριφορά και τη στάση του απέναντι στους άλλους, τη δραστηριότητά του ως ατόμου, ως οργανικό μέρος του γενικού - της κοινότητας που σχηματίζει.

Έχοντας εντοπίσει την εξέλιξη της ανθρώπινης συμπεριφοράς στο σύστημα της κοινωνίας, τρία κύρια στάδια μπορούν να διακριθούν όχι από την ιστορική ανάπτυξη, αλλά ανθρώπινο ονή, με άλλα λόγια, ο μετασχηματισμός ενός εξωτερικού προσώπου, που δίνεται βιολογικά από την εμφάνισή του στον κόσμο, σε ένα εσωτερικό πρόσωπο, δηλαδή, που έχει ορισμένες μορφές κυρίαρχου καθορισμού στόχων. Σε αυτή τη γενική διαδικασία του ανθρώπινου γίγνεσθαι, δεν υπάρχουν διαφορές μεταξύ «πολιτισμένου» και «μη πολιτισμένου», αλλά υπάρχουν διαφορές μεταξύ των επιπέδων της ανθρώπινης ύπαρξης ως των επιπέδων του πολιτισμού του, της κοινωνικής του ωριμότητας.

Η πρώτη απαραίτητη ανάγκη ενός γεννημένου ατόμου είναι η ανάγκη για τη δική του ζωή,και κατά συνέπεια, σε συνθήκες που διασφαλίζουν τη ζωή του ως μια απλή μορφή ύπαρξης, ύπαρξη. Οι πρώτες μορφές μιας κοινότητας ανθρώπων προέκυψαν με βάση την επιθυμία τους να παρέχουν αυτή τη μορφή ύπαρξης σε κοινή δραστηριότητα, δηλαδή να δημιουργήσουν, μέσω συλλογικών προσπαθειών, μια ενιαία κατεύθυνση συνείδησης, ένα απαραίτητο και επαρκές επίπεδο ύπαρξης. Στα αρχικά στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης, το επίπεδο ύπαρξης καθορίστηκε από τρεις λειτουργίες της κοινότητας και κάθε άτομο που την ανήκει - διασφαλίζοντας: α) την απαιτούμενη ποσότητα και ποιότητα των τροφίμων. β) προστασία από κρύο ή θερμότητα σε διάφορα κλιματικές συνθήκες; γ) προστασία από επιθέσεις άγριων ζώων και μερικές φορές ανθρώπων, καταπατώντας ζωικούς πόρους ή πόρους. Αυτές οι ανάγκες αποτελούν τις βασικές μορφές οργάνωσης δημόσια ζωή, μπορείς να καλέσεις ζωτικής σημασίας,ζωτικής σημασίας (από lat. βίτα- μια ζωή).

Οι ζωτικές ανάγκες είναι βασικές για κάθε άτομο, δεδομένου ότι το περιεχόμενό τους καθορίζεται από την ανάγκη για ίδια τη ζωή, έχουν κίνητρα ένστικτοκαι ταυτόχρονα μια συνειδητή επιθυμία να ζήσει.Αλλά η διαδικασία της ανθρώπινης ανάπτυξης δεν μπορεί να περιοριστεί από αυτό το κράτος, το οποίο τον χωρίζει από το ζώο μόνο με ένα λεπτό χώρισμα της κοινωνικότητας, το οποίο εκφράζεται αρχικά μόνο στην εσωτερική στάση κάθε μέλους της κοινωνίας για τη δημιουργία και την ενίσχυση του συλλογικού αγαθού.

Το ίδιο το «συλλογικό αγαθό» προϋποθέτει ένα ορισμένο ανταγωνισμόςσε σχέση με τη γύρω φύση, μεγάλο ζώο, άλλη κοινότητα ή φυλετική κοινότητα. Αυτή η ανταγωνιστικότητα αναγκάζει ένα άτομο να ενεργοποιήσει τις εσωτερικές του δυνάμεις και να τους κατευθύνει να το διασφαλίσει αυτό επανάληψηαντίπαλος, όπως συμβαίνει σήμερα, για παράδειγμα, στον αθλητισμό. Αυτή η ένταση «εργασίας», «κυνήγι» και «παιχνιδιού» είναι απαραίτητη προκειμένου ένα συγκεκριμένο άτομο, η κοινωνία του, και όχι ένας αντίπαλος, να πάρει το θήραμα και να μην γίνει θήραμα άλλου, για παράδειγμα, μια αρκούδα σπηλαίου ή μια τίγρη με δόντια. Αυτή η ένταση αναπτύσσει νοημοσύνη, δημιουργεί νέες απροσδόκητες ενέργειες, ξυπνά και σχηματίζει νέες εσωτερικές δυνάμεις και ικανότητες ενός ατόμου, οι οποίες με την πάροδο του χρόνου, σε μια ευημερούσα κοινότητα, μπορούν να γίνουν ανεξάρτητες αξίες.

Έτσι σχηματίζεται ένα νέο στάδιο στη διαμόρφωση ενός ατόμου. Ένα μέλος μιας κοινότητας ανθρώπων ανακαλύπτει ένα νέο ενδιαφέρον για τη ζωή, μαθαίνει νέες ευκαιρίες και ικανότητες στον εαυτό του και αρχίζει να απολαμβάνει όχι μόνο τη ζωή, αλλά και από το γεγονός ότι τι την εμπλουτίζει, τι νέο φέρνει σε αυτήν.Είναι επίμονος και μερικές φορές φανατικά αφοσιωμένος στη δουλειά του, ενθουσιώδης και στο πάθος ξεχνά τα πάντα στον κόσμο, είναι αφοσιωμένος στο πάθος του και συχνά πολύ παραγωγικός στο πάθος του. Δεν υπάρχουν πλέον αξίες γι 'αυτόν καλά ταϊσμένοςΖΩΗ, σαρκικόςευχαρίστηση, ανάπαυσηκαι ειρήνη. Είναι δημιουργικά εμμονήκαι σε αυτό εμμονέςβρίσκει την αληθινή ανθρώπινη ευτυχία του. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο η επιστήμη κινείται προς τα εμπρός - με μια επίμονη επιθυμία να υπερβεί το γνωστό, να κοιτάξει το μέλλον. Έτσι προχωρά η τεχνολογία - με μια επίμονη επιθυμία να δημιουργήσουμε κάτι που δεν ήταν ποτέ. Αυτό το πείσμα οδηγεί την επιστήμη, τη φιλοσοφία, την κοινωνική πρόοδο. Αλλά αυτοί οι παθιασμένοι, παθιασμένοι άνθρωποι είναι εγωιστές με τον δικό τους τρόπο, επειδή επικεντρώνονται μόνο στο χόμπι τους, στην επιλεγμένη επιχείρησή τους, στο αγαπημένο τους χόμπι, χωρίς να κερδίζουν τίποτα για την επιτυχία του. Αυτό το επίπεδο σχηματισμού ενός ατόμου και του πολιτισμού του μπορεί να οριστεί ως επίπεδο αυτοπραγμάτωσης,πολύτιμο όχι μόνο για ένα άτομο, αλλά και για την κοινωνία, επειδή ένας δημιουργικός προσανατολισμός εμπλουτίζει την κοινωνία με νέες ευκαιρίες και πόρους. Αλλά η εγωιστική συνιστώσα της αυτοπραγμάτωσης μπορεί να δημιουργήσει ένα κενό γύρω από ένα ενθουσιώδες άτομο, που συχνά τον καταστρέφει στη μοναξιά, τον στερεί απλές χαρές της ζωής. Επομένως, αυτό το επίπεδο πολιτισμού δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως η υψηλότερη μορφή ανθρώπινης ανάπτυξης.

Αν στραφούμε στη γλώσσα της φιλοσοφίας, τότε μπορούμε να πούμε ότι το ζωτικό επίπεδο και το επίπεδο της αυτοπραγμάτωσης εμφανίζονται μπροστά μας ως αντίθετα στην πορεία της ανάπτυξης. Το ζωτικό επίπεδο είναι η επιθυμία για κορεσμό, σωματική απόλαυση της ζωής και, κατά συνέπεια, για καριέρα, ο εμπλουτισμός ως μέσο επίτευξης επιλεγμένων στόχων. Εδώ μπορούμε να συναντήσουμε τη σκληρότητα και τον κυνισμό, την απελπισία και τον αναίσχυντο ρεαλισμό, ακραίες μορφέςεγωισμός και κάθε είδος εγκλήματος, αγνόηση για όλες τις μορφές πνευματικής ζωής και οργή στις πνευματικές αξίες της κοινωνίας. Αυτός είναι ο κόσμος που τελικά δημιουργεί για τον εαυτό του ένα άτομο που ξεκίνησε το μονοπάτι της άκαμπτης συσσώρευσης και, κατά συνέπεια, σταμάτησε στο πρώτο στάδιο πολιτιστική ανάπτυξη, διαφέρει μόνο σε ένα από το ζώο - ανταγωνιστική υπεροχή σε δύναμη και αλαζονεία. Εάν νωρίς πρωτόγονη κοινωνίαζωτική ανάγκη ήταν ο κανόνας, γιατί προστατεύεται εσωτερικός κόσμοςκοινότητες από έξω κόσμοςστον διαγωνισμό για τα μέσα επιβίωσης, μετά αργότερα, σε περισσότερα καθυστερημένη περίοδοαποκτά ένα αρνητικό νόημα, επειδή δεν στέκεται πλέον στην προστασία μιας κοινότητας ή φυλής, αλλά εξυπηρετεί, κατά κανόνα, ένα συγκεκριμένο άτομο ή τη φυλή του, κατευθύνει την συντριπτική καταστροφική του δύναμη απευθείας εναντίον της κοινωνίας, η οποία καθίσταται περιορισμός γι 'αυτόν, μια δύναμη συγκράτησης που προέρχεται από αυτόν, κρυφή ή ρητή επιθετικότητα.

Το επίπεδο της αυτοπραγμάτωσης είναι σε μεγάλο βαθμό αδιαφορία για τον κορεσμό και την επιθυμία για μια ενεργή πνευματική ζωή από τις απλούστερες μορφές αυτο-αποκάλυψης στον αθλητισμό έως πιο περίπλοκες διαδικασίες αυτο-αποκάλυψης στην επιστήμη, την τέχνη και την τεχνική εφεύρεση. Σε αυτήν την περίπτωση, η αυτο-αποκάλυψη, η αυτοπραγμάτωση του ατόμου πρέπει να ωφελήσει την κοινωνία ως δημιουργία, ως εμπλουτισμός με νέα εμπειρία σχέσεων με τον έξω κόσμο, νέες ευκαιρίες αλληλεπίδρασης μεταξύ τους και με τη φύση. Η κουλτούρα της αυτο-εκδήλωσης, της αυτοπραγμάτωσης στην αρχαία κοινωνία προέκυψε ως φαινόμενο προστασίας όχι από τον εξωτερικό κόσμο, αλλά από στασιμότητα, από τη θανάτωση, όταν σχηματίστηκαν μεγάλες ενώσεις ανθρώπων - φυλετικές ενώσεις, στις οποίες συγκεντρώθηκαν πόροι για να υποστηρίξουν δημιουργικότητα και δημιουργία, αφύπνιση της κοινωνίας στην ανάπτυξη και συσσώρευση εσωτερική δύναμη, εντοπίζοντας νέες ευκαιρίες. Εν μέρει, μπορούμε να συμφωνήσουμε με τον V.M. Mezhuev ότι ο πολιτισμός είναι η βάση της ελευθερίας και της ανακάλυψης Πολιτισμόςσυνδέθηκε με την κατανόηση της ανεξαρτησίας και της ελευθερίας στην ανθρώπινη ανάπτυξη τόσο από τη φύση όσο και από τον Θεό.

«Ήταν, προφανώς, στην ανακάλυψη ένα ιδιαίτερο είδος ύπαρξης,οφείλει την ύπαρξή του όχι στον Θεό και όχι στη φύση, αλλά στο ίδιο το άτομοως ουσία, σχετικά ΕλεύθεροςΚαι από τα δύο, - υποστηρίζει ο VM Mezhuev, - πολιτισμός - ό, τι υπάρχει λόγω της ανθρώπινης ελευθερίας, σε αντίθεση με αυτό που δεν εξαρτάται από ένα άτομο, υπάρχει σύμφωνα με τους δικούς του νόμους.

Αλλά ένας εκπρόσωπος μιας κουλτούρας που είχε φτάσει στο επίπεδο της αυτοπραγμάτωσης είχε ένα φυσικό ελάττωμα που σχετίζεται με το γεγονός ότι στα χόμπι του, κατά κανόνα, ανιδιοτελής αγωνιζόμενος για κάτι νέο, για να ανακαλύψει νέους ορίζοντες της πνευματικής εμπειρίας του ανθρωπότητα, ξέχασε τους γείτονές του, τους πραγματικούς ανθρώπους. Εδώ ενήργησε ως άνθρωπος εγωιστικής διάθεσης, ανίκανος, λόγω των χόμπι του, να δει μερικές φορές τα προβλήματα άλλων, ακόμη και πολύ στενών ανθρώπων. Αυτό είναι ένα βαρύ τίμημα που πρέπει να πληρώσετε για την ευκαιρία να βυθιστείτε σε μια επιχείρηση που γοητεύει ένα άτομο. Ένα τέτοιο άτομο δημιουργείται κυρίως χάρη στις εσωτερικές του παρορμήσεις, χωρίς να σκέφτεται σοβαρά την ευημερία των γειτόνων του, αν και γίνεται χρήσιμος στην κοινωνία χωρίς να το συνειδητοποιεί πάντα. Αλλά δεν είναι μόνο χρήσιμο, αλλά και επιβλαβές, καταστροφικό. Η αυτοπραγμάτωση ενός ατόμου μπορεί επίσης να είναι εχθρική στον πολιτισμό.

Το υψηλότερο και πλήρες επίπεδο του πολιτισμού είναι το επίπεδο της πνευματικής ελίτ. Η αλαζονεία, η αλαζονεία και η αλαζονεία πλούσιων ή ευγενών ανθρώπων, εκπρόσωποι μεγάλων επιχειρήσεων ή υψηλόβαθμων κυβερνητικών αξιωματούχων δεν πρέπει να συνδέονται με την έννοια της «πνευματικής ελίτ». Η πνευματική ελίτ είναι ένα επίπεδο πολιτισμού, όταν δεν είναι ο ίδιος ο πλούτος ή η ευγένεια, η δύναμη ή η υψηλή εκπαίδευση που διακρίνει ομάδες ανθρώπων σε κάποια ειδική τυπολογική ομάδα. Ελίτ πολιτισμόςαποτελείται από τη συνεχή δημιουργικότητα του ανθρώπου σε όλους τους τομείς της ζωής του, αλλά η άποψή του για τον κόσμο παρατηρεί διακριτικά τα χαρακτηριστικά του ανθρώπινου περιβάλλοντος με το οποίο ταυτίζεται, μέσα στον οποίο βυθίζεται. Σε αυτήν την περίπτωση, απελευθερώνεται από το βάρος της εγωιστικής απόρριψης των ανθρώπων γύρω του, μια αποξένωση από τα πεπρωμένα τους, αλλά στη στάση του απέναντι στους ανθρώπους δείχνει τη γνώση της ζωής και της συνειδητοποίησης, τη σημασία κάθε δράσης, στοχασμού και ταυτόχρονα - η ανάγκη για βοήθεια και υποστήριξη που παρέχονται με τη μία ή την άλλη μορφή ... Η ελίτ κουλτούρα προϋποθέτει την παρουσία διασύνδεσης, αρμονίας του εσωτερικού και εξωτερικού κόσμου ενός ατόμου, ισορροπίας δυνάμεων και ισορροπημένων σχέσεων. Αυτό είναι ένα είδος ορίου για την πνευματική ωριμότητα, το οποίο δεν κλείνει το δρόμο της περαιτέρω ανάπτυξης, αλλά, αντίθετα, ανοίγει ένα ατελείωτο πεδίο για τη ζωή και τη δημιουργικότητα σε αυτό το επίπεδο.

Η έννοια των επιπέδων στις πολιτιστικές μελέτες μπορεί να μεταφραστεί σε ένα σύστημα δοκιμών, να κλιμακωθεί και να χρησιμοποιηθεί ως ένα είδος οργάνου μέτρησης που καθορίζει τα επίπεδα του πολιτισμού. Αλλά η έννοια των επιπέδων μπορεί επίσης να λειτουργήσει ως θεωρητική βάση για την πρόβλεψη της συμπεριφοράς και των ενεργειών ενός ατόμου που βρίσκεται σε ένα ή άλλο επίπεδο πολιτιστικής ανάπτυξης.

Ο προσδιορισμός των επιπέδων του πολιτισμού και, κατά συνέπεια, ο πολιτισμός βασίζεται στις διαφορετικές κυρίαρχες ανάγκες ενός ατόμου ή μιας κοινωνικής ομάδας. Στο πρώτο, χαμηλότερο επίπεδο, αυτές είναι οι ανάγκες επιβίωσης και διασφαλίζουν τη δική τους ζωή. Στο δεύτερο - η ανάγκη για αυτο-εκδήλωση, αυτοπραγμάτωση, σε μια ενδιαφέρουσα και σκόπιμη ζωή. Στο τρίτο, καθοριστικός παράγοντας είναι η ανάγκη για σωστό πνευματικό πλούτο, που συσσωρεύεται και πραγματοποιείται σε σχέσεις με τον έξω κόσμο, με άλλους ανθρώπους. Φυσικά, μιλάμε για το τι κυριαρχεί σε κάθε περίπτωση και όχι για το γεγονός ότι μπορεί κανείς να κάνει εντελώς χωρίς να ικανοποιεί, ας πούμε, ζωτικές ανάγκες. Αλλά τελικά, η ικανοποίησή τους μπορεί να είναι κοντά στον κτηνοτρόφο ή πιο πολιτισμένο, τυποποιημένο, ενθουσιασμένο.

Φυσικά, υπάρχουν πολλά ενδιάμεσα στάδια μεταξύ των επιπέδων της ανάβασης σε έναν υψηλό, πλήρη πολιτισμό, και καθένα από αυτά διακρίνεται από την πρωτοτυπία του και αξίζει ένα ανεξάρτητο χαρακτηριστικό. Όμως, η γενική τάση να αποκαλύπτονται οι κυρίαρχοι της συνείδησης κατά τη διάρκεια του καθορισμού στόχων της διαδικασίας ζωής και η ανάπτυξη ορισμένων προσανατολισμών αξίας στη σφαίρα του πολιτισμού μπορεί να αποτελέσει τη βάση για την αξιολόγηση του πολιτισμού ενός ατόμου και την πρόβλεψη του γενικού του. φιλοδοξίες της ζωής, πράξεις και ενέργειες.

Οι ιδέες σχετικά με τα επίπεδα του πολιτισμού και του πολιτισμού είναι αρκετά συνεπείς με το ανθρωπιστικό όραμα του πολιτισμού και την ανάπτυξή του. Αυτό που αποκαλούμε αξίες του πολιτισμού, προφανώς, αφομοιώνεται από τους ανθρώπους με διαφορετικούς τρόπους, πραγματοποιείται σε διαφορετικούς βαθμούς στη ζωή ενός ατόμου και ανθρώπινων κοινοτήτων. Ταυτόχρονα, φυσικά, δεν είναι αδιάφορο αυτό που λέμε ακριβώς πολιτιστικές αξίες.