Κοινωνικό και πολιτιστικό μέσο, \u200b\u200bτα επίπεδα, τα χαρακτηριστικά, το δυναμικό. Επίπεδα και μορφές κοινωνικο-πολιτισμικών δραστηριοτήτων

Κοινωνικό και πολιτιστικό μέσο, \u200b\u200bτα επίπεδα, τα χαρακτηριστικά, το δυναμικό. Επίπεδα και μορφές κοινωνικο-πολιτισμικών δραστηριοτήτων
Κοινωνικό και πολιτιστικό μέσο, \u200b\u200bτα επίπεδα, τα χαρακτηριστικά, το δυναμικό. Επίπεδα και μορφές κοινωνικο-πολιτισμικών δραστηριοτήτων
28.03.2019

Ο όρος αυτός εισήχθη στον επιστημονικό κύκλο εργασιών στη δεκαετία του '70 του 20ού αιώνα από την Κοινωνιολογική Σχολή Ουρής στα έργα του L.N. Kogan (έρευνα πολιτιστικών δραστηριοτήτων και πολιτιστικό επίπεδο του πληθυσμού των Ουραλίων. - Sverdlovsk, 1979).

Το πολιτιστικό επίπεδο είναι το αποτέλεσμα της ανθρώπινης πολιτιστικής δραστηριότητας, της δραστηριότητάς της στη χρήση και τη δημιουργία πολιτιστικής ιδιοκτησίας.

Οι αντικειμενικοί δείκτες και οι δείκτες ταυτότητας είναι:

  • - επίπεδο εκπαίδευσης (ο αριθμός των ετών που δαπανάται για την απόκτηση εκπαίδευσης και κατάρτισης, τύπου και επίπεδο εκπαίδευσης) ·
  • - τον όγκο και το βάθος της μάθησης, δραστηριότητα στην ανάπτυξη του κόσμου και του εθνικού Πολιτιστικής κληρονομιάς (Γνώση των κανόνων της εθιμοτυπίας, της εγχώριας και παγκόσμιας κλασικής και της παγκόσμιας κλασικής και σύγχρονη λογοτεχνία, μουσική, iso, κινηματογράφος, θέατρο, αρχιτεκτονική)?
  • - Συμμετοχή στη δημιουργία και διανομή πολιτιστικών αξιών (συχνότητα επισκέψεων θέατρα, μουσεία, ΑΙΘΟΥΣΕΣ συναυλιών, γκαλερί τέχνης);
  • - νομισματικά και προσωρινά έξοδα προσκόλλησης στον κόσμο του πολιτισμού (τη συχνότητα αγοράς βιβλίων, πιάτων, δίσκων, ταινιών ή τηλεφώνου και βίντεο, sdroms, μετοχή προϋπολογισμού και αριθμός ωρών που δαπανώνται για την ικανοποίηση των πολιτιστικών αναγκών) ·
  • - Διαθεσιμότητα τεχνικών μέσων που εξασφαλίζει την πρόσβαση στο θησαυροφυλάκιο της πολιτιστικής ιδιοκτησίας (η παρουσία της βιβλιοθήκης, το Phonothek, ηχογραφήσεις βίντεο, το blog της τηλεόρασης, του βίντεο και του Audi, η δομή του Ίδρυμα Βιβλιοθήκης).

Οι υποκειμενικοί δείκτες της κουλτούρας του ατόμου αναφέρονται:

  • - την παρουσία μιας διαμορφωμένης εγκατάστασης σε μια προσκόλληση στον κόσμο του πολιτισμού.
  • - Διαθεσιμότητα εγκατάστασης για τη συνεχή επέκταση των ορίζοντών του, την αναπλήρωση του όγκου και την εμβάθυνση της γνώσης.
  • - καλλιτεχνικές προσανατολισμοί αισθητικής αξίας ·
  • - ηθικές αξίες προσανατολισμού ·
  • - την παρουσία αισθητικής γεύσης.

Ένας σημαντικός δείκτης της κοινωνικοπολιτιστικής ανάπτυξης του ατόμου είναι ο αναψυχής. Οι μελέτες για την αναψυχή νεολαίας ξεκίνησαν στη δεκαετία του '70 του 20ού αιώνα στην ΕΣΣΔ και έγιναν το θέμα πολλών σπουδών, τόσο φιλοσόφων όσο και κοινωνιολόγων. Από εμπειρική άποψη, ένα από τα πρώτα άρχισε να μελετά τον αναψυχή της νεολαίας φοιτητών v.t. Lisovsky με βάση το κρατικό πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης. Το ερωτηματολόγιο του 1963 συμπεριλήφθηκε: "Το αγαπημένο σας μάθημα στον χρόνο εργασίας σας": 78,5% - ανάγνωση (διάβασα συστηματικά -27,9%, διάβασα όταν υπάρχει ελεύθερος χρόνος- 69,3%, δεν διαβάζω - 1,5% καθόλου, αόριστη απάντηση * (1,3%).

Μετά την ανάγνωση - επισκέψεις σε ταινίες και θέατρα (76%), ακούγοντας μουσική (54%), θέα τηλεοπτικό εργαλείο (44,7%), επισκέπτονται βραδιές χορού (39,9%), αθλητισμός (33,9%), νοικοκυριό (30,5%), επισκέψεις σε κύκλους και διαφορές (16,8%). Τα δεδομένα που δίνονται από τον V.T. Lisovsky, δείχνουν ότι στην αναψυχή νεολαία, η πρώτη θέση καταλαμβάνεται από μυθοπλασία και κινηματογράφο, το οποίο απαιτεί τη μελέτη της επιρροής αυτών των τύπων τέχνης για τη συνείδηση \u200b\u200bτης νέας. Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό ότι εάν ο ελεύθερος χρόνος αυξήθηκε, οι προτεραιότητες των νέων στον τομέα της τέχνης θα καθιερώσουν μια αλλαγή. Η πρώτη θέση ήταν ένας κινηματογράφος και στο δεύτερο αποδείχθηκε ότι είναι λογοτεχνία, στο τρίτο θέατρο. Θα πρέπει να καταβληθεί στο γεγονός ότι γενικά η σοβιετική νεολαία ενδιαφέρεται για ενεργά είδη αναψυχής (αθλητικές, διακοπές, τουρισμός). Ταυτόχρονα, η παθητική ανάπαυση προσέλκυσε μόνο το 8% των ερωτηθέντων.

Στα μέσα της δεκαετίας του '80 του XX αιώνα, η μελέτη της αναψυχής των νέων διεξήχθη από το EM. Μπάσσο. Στο σύστημα αναψυχής, αποτελεί σημαντικό μέρος για επικοινωνία με φίλους (31%), ακούγοντας ραδιοφωνικές και τηλεοπτικές εκπομπές (26%), ανάγνωση βιβλίων (21%), γνωστική δραστηριότητα (21%). Σημαντικό μέρος καταλαμβάνεται από δημόσια έργα, επισκέπτονται θέατρα, εκθέσεις, φυσική αγωγή και αθλήματα. Μια σύγκριση με τα αποτελέσματα της δεκαετίας του '60 δείχνουν ότι το κύρος της κοινωνικής εργασίας μειώνεται σημαντικά, η σημασία των ενεργών τύπων αναψυχής μειώνεται, η σημασία της παθητικής χόμπι αυξάνεται. Δεδομένου ότι η δεκαετία του '60, τέτοιες μορφές αναψυχής όπως τα θέατρα, οι εκθέσεις παραμένουν ελάχιστες σημαντικές.

Οι σημαντικές διεργασίες ενισχύονται στη δεκαετία του '90 του αιώνα XX. ΣΕ πνευματικός κόσμος Ο νεαρός διείσσει την τηλεόραση βαθύτερα, υπήρχαν τόσο νέες μορφές αναψυχής ως βίντεο, παιχνίδια στον υπολογιστή, το Διαδίκτυο. Η τηλεοπτική ανάπτυξη καθιστά τη διαδικασία αντίληψης του συγκροτήματος τέχνης. Οι νέες μορφές αναψυχής έχουν αλλάξει τη δομή του ελεύθερου χρόνου του σύγχρονου φοιτητή. Η συνέντευξη κατά τη διάρκεια της μελέτης του συγγραφέα κλήθηκε η ερώτηση: "Τι κάνεις στον ελεύθερο χρόνο σου;". Ελήφθησαν οι ακόλουθες περισσότερες απαντήσεις συχνότητας. Πρώτον, όσον αφορά τη συχνότητα, υπήρξε επικοινωνία (28%). Στη δεύτερη - ακούγοντας μουσική (27%), στη συνέχεια με τα πόδια - 26%. Η ανάγνωση σημειώθηκε κατά 22% των ερωτηθέντων, όσον αφορά τη σημασία που βρίσκεται δίπλα στο ταξίδι. Η σημασία του θεάτρου και των εκθέσεων στο σύστημα αναψυχής είναι εξαιρετικά υψηλό, μόνο το 7% των ερωτηθέντων σημείωσε αυτή τη μορφή αναψυχής.

Εάν συγκρίνετε αυτά τα αποτελέσματα με τα δεδομένα που λαμβάνονται από το V.T. Lisovsky, τότε μπορείτε να προσδιορίσετε τα ακόλουθα πρότυπα αλλαγής του συστήματος αναψυχής νεολαίας:

  • 1. Ο ρόλος του αθλητισμού αυξήθηκε στο σύστημα αναψυχής των νέων. Εάν στη δεκαετία του '60 το άθλημα στάθηκε στην έκτη θέση όσον αφορά τη σημασία, στη συνέχεια στα τέλη της δεκαετίας του '90, η ενεργός ανάπαυση πηγαίνει στην τέταρτη θέση. Στην έρευνα του συγγραφέα, το 18% των ερωτηθέντων σημείωσε τη μορφή αναψυχής. Η βελτίωση της σημασίας του αθλητισμού είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ανάγκη να ακολουθήσει την υγεία.
  • 2. Νωπά το ρόλο του θεάτρου και των εκθέσεων ως τέχνης και υπαίθριες δραστηριότητες. Αυτός ο τύπος αναψυχής σημείωσε μόνο το 8% των φοιτητών που ερωτήθηκαν. Ο τόπος του θεάτρου καταλαμβάνεται από μουσική (βγαίνει στην τρίτη θέση στη δομή αναψυχής).

Τα ερευνητικά δεδομένα του συγγραφέα συγκρίθηκαν με τα υλικά μιας κοινωνιολογικής μελέτης της αναψυχής του φοιτητή της Μόσχας, που διεξήχθη από το Ινστιτούτο Μόσχας για κοινωνικο-πολιτιστικά προγράμματα το 2006. Στην ερώτηση "Πώς ξοδεύετε τον ελεύθερο χρόνο σας;" Οι ερωτηθέντες σημείωσαν: επικοινωνώ με φίλους (95%), παρακολουθώ ταινίες (τηλεόραση, βίντεο) (89%), διαβάστε (70%), ακούγοντας μουσική (84%), είμαι ασχολημένος με τον αθλητισμό (55%), εγώ Πηγαίνετε στη ντίσκο (53%).

Αυτά τα δεδομένα υποδηλώνουν ότι η πρώτη θέση στην αναψυχή του φοιτητή είναι διασκεδαστική ψυχαγωγική μορφή αναψυχής, ανάγνωση, και ακόμη και εξάλλου, θέατρα, κινηματογράφους, εκθέσεις, συναυλίες. Η διατήρηση υψηλού ρόλου αθλημάτων δείχνει ότι οι ενεργές μορφές αναψυχής εξακολουθούν να παραμένουν σημαντικές στην ισοτιμία με ψυχαγωγία και επικοινωνία. Επαναλαμβανόμενη παρακολούθηση "Μοσχοβίτες σχετικά με τις δυνατότητες αύξησης του εκπαιδευτικού, πολιτιστικού επιπέδου και του οργανισμού αναψυχής τους", που διεξήχθη το 2006 κατέστησαν δυνατή τον προσδιορισμό των αναπτυξιακών τάσεων του συστήματος αναψυχής των φοιτητών της Μόσχας. Στην ερώτηση "τα τελευταία 5-10 χρόνια έχετε επισκεφθεί ..." Οι ερωτηθέντες σημείωσαν ότι όλες οι προτεινόμενες μορφές πολιτισμικών και υπαίθριων δραστηριοτήτων δεν απαιτούν. Η ισορροπία μεταξύ «παρακολουθεί συχνότερα και λιγότερο» μόνο μεταξύ των πάρκων πολιτισμού και αναψυχής (33% συχνότερα και 37% λιγότερο συχνά), στις υπόλοιπες προτεινόμενες μορφές ανάπαυσης κυριάρχησε στις εκτιμήσεις "λιγότερο συχνά". Το μέγιστο κενό μεταξύ "συχνότερα και λιγότερο" στα θέατρα (21% συχνότερα και 49% λιγότερο συχνά), μουσεία, αίθουσες εκθέσεων, βιβλιοθηκών, αίθουσες συναυλιών. Δεδομένου ότι οι εν λόγω ερωτηθέντες παρακολουθούν πιο συχνά πολιτισμικά ιδρύματα, η αύξηση του ελεύθερου χρόνου (25%) κυριαρχεί, καθώς οι πηγές ενδιαφέροντος στις προτεινόμενες μορφές αναψυχής, οι ερωτηθέντες σημείωσαν την έλλειψη χρόνου και των υλικών πόρων. (26% και 28%).

Μελέτες της νεολαίας αναψυχής που διεξάγεται τον Μάιο του 2009. Το Ινστιτούτο Κοινωνιολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών δείχνει ότι οι κύριες τάξεις στον ελεύθερο χρόνο τους είναι να παρακολουθήσουν τηλεόραση (66%), ακούγοντας μουσική (62%), επικοινωνία με φίλους (65%). Η ανάγνωση βιβλίων σημείωσε το 39% των ερωτηθέντων. Αυξήθηκε σε σύγκριση με το 1997, οι μορφές ενεργού αναψυχής - επισκέψεις σε ντίσκο (33% - 19% το 1997), επισκέπτονται μπαρ, καφετέρια (32% -17% το 1997), επισκέπτονται κινηματογράφους, συναυλίες (28% -14% το 1997) , αθλητισμός και γυμναστήριο (29% -14% το 1997).

Έτσι, τα ληφθέντα δεδομένα δείχνουν ότι στο σύστημα αναψυχής σημαντικός ρόλος Ανήκει στην τηλεόραση, επικοινωνώντας με φίλους, αθλητισμό, ανάγνωση. Τα σημειωμένα είδη πνευματικής κουλτούρας καταλαμβάνουν μια σημαντική θέση στην αναψυχή των φοιτητών, σχηματίζουν αισθητικές προτιμήσεις, καθώς και ένα σύστημα αγαπημένων λογοτεχνικών και κινητών οδηγών, ο προσανατολισμός του οποίου μπορεί να κατευθύνει σημαντικά τη διαδικασία του σχηματισμού προσωπικότητας.

Οι προτιμήσεις φοιτητών αναλύθηκαν σε δύο στάδια παρακολούθησης: το 2005-2006, στο πλαίσιο της σταθερής ανάπτυξης της κοινωνίας και την άνοιξη του 2009, στο πλαίσιο της παγκόσμιας οικονομικής κρίσης. Τα στοιχεία της all-ρωσικής κοινωνιολογικής μελέτης "Η καθημερινή ζωή των Ρώσων στο πλαίσιο της κρίσης" που διεξήχθη από το Ινστιτούτο Κοινωνιολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, μαρτυρούν την εξημέρωση της αναψυχής των Ρώσων, την πτώση του ρόλου του ρόλου του ρόλου Εκθέσεις, θέατρα, κινηματογράφους στην οργάνωση ελεύθερου χρόνου με τον κυρίαρχο ρόλο της τηλεόρασης, της ραδιοφωνικής ανάγνωσης. Η σύγκριση των δύο σταδίων παρακολούθησης καθιστά δυνατή τον προσδιορισμό αυτών των μορφών αναψυχής, οι οποίες είναι περιορισμένες στην κοινωνία κρίσης και άλλες, οι οποίες, αντίθετες. Η σημασία της ανάγνωσης μειώθηκε απότομα (από 13% έως 3%). Για να αντικαταστήσετε την ανάγνωση, τέτοιες μορφές αναψυχής έρχονται σαν ένας υπολογιστής (από 8% έως 30%), βόλτες, ακούγοντας μουσική (από 12% έως 22%). Ο νεαρός άνδρας στις συνθήκες κρίσης κλείνει, στα προβλήματα ψυχολογικής και μικρο-ομάδας, επειδή η αξιολόγηση της επικοινωνίας με τους φίλους στον ελεύθερο χρόνο του εμπίπτει από 38% το 2007 σε 11% το 2009. Οι ελεύθεροι πόροι μειώνονται σημαντικά. Επειδή το 2007, παραδέχθηκε ότι το 6% των ερωτηθέντων εργάζονται στον ελεύθερο χρόνο τους, τότε το 2009, αυτή η μορφή αναψυχής αυξήθηκε στο 23%. Το περιορισμένο υλικό σημαίνει ότι το γεγονός ότι οι ερωτηθέντες έχουν γίνει λιγότερο πιθανό να ταξιδέψουν (από 20% έως 6%). Σε γενικές γραμμές, πρέπει να σημειωθεί η ανάλυση, πρέπει να σημειωθεί ότι επιβεβαιώνεται η τάση της κυριαρχίας του σπιτιού. Επιπλέον, η ανάγνωση μετατοπίζεται από τέτοιες μορφές παθητικής αναψυχής, όπως ένας υπολογιστής, τηλεόραση, ακούγοντας μουσική. Με μια κρίση, τόσο ο ελεύθερος χρόνος όσο και οι υλικοί πόροι είναι περιορισμένοι. Ως αποτέλεσμα, οι ερωτηθέντες αποθηκεύουν ενεργές διακοπές, αθλητικές, ταξίδια, επιλέγοντας αυτές τις μορφές ανάπαυσης που δεν απαιτούν πνευματικό και φυσικό άγχος, δεν απαιτούν συνημμένα πρόσθετους υλικούς πόρους.



Προσοχή! Κάθε ηλεκτρονική ικανότητα διάλεξης είναι η πνευματική ιδιοκτησία του συγγραφέα του και δημοσιεύεται στον ιστότοπο αποκλειστικά για ενημερωτικούς σκοπούς.

Ο κοινωνικοπολιτιστικός κόσμος του παιδιού είναι το κοινωνικο-παιδαγωγικό της χαρακτηριστικό, το οποίο ορίζει την πρωτοτυπία της αντίληψης της γύρω πραγματικής πραγματικότητας (ζωτικής σημασίας περιβάλλον δραστηριότητας), ανταποκρίνεται σε αυτό και εκδηλώσεις σε αυτήν κατά τη διαδικασία κοινωνικής αλλαγής στην προσωπικότητά του σύμφωνα με την ηλικία . Χαρακτηρίζει τις τυπικές αντιδράσεις, τις στάσεις και τη συμπεριφορά σε μια συγκεκριμένη κοινωνία.

Εξαλείψτε το τυπικό

Και ο ατομικός κοινωνικοπολιτισμικός κόσμος του παιδιού. Τυπικό είναι ένα κοινωνικοπολιτιστικό κόσμο που χαρακτηρίζει μια ορισμένη ηλικία. Υπογραμμίζει το φυσικό παιδί στην αντίληψη και τις αντιδράσεις του παιδιού στο στάδιο της ηλικίας. Διατίθεται να εξετάσει τη γνώση των προτύπων ηλικίας και κοινωνικής ανάπτυξης και εκπαίδευσης των παιδιών. Με αυτό, είναι δυνατόν να εκτιμηθεί η πρωτοτυπία της κοινωνικής ανάπτυξης ενός παιδιού αυτής της ηλικίας, της συμμόρφωσής του ή της μη συμμόρφωσης στην ανάπτυξη, η απόκτηση της κοινωνικής εμπειρίας ως προσώπου. Με άλλα λόγια, μέσω ενός τυπικού κοινωνικοπολιτισμένου κόσμου, είναι δυνατόν να καθοριστεί η πορεία της κοινωνικοποίησης του παιδιού, η αλληλογραφία της μεταξύ της ηλικίας και του επιπέδου της κοινωνικής ανάπτυξης και της ανατροφής.

Ένας μεμονωμένος κοινωνικοπολιτιστικός κόσμος δείχνει τις ιδιαιτερότητες της κοινωνικής ανάπτυξης και της εκπαίδευσης αυτού του συγκεκριμένου παιδιού, της μεμονωμένης ταυτότητάς του. Με αυτό, είναι δυνατόν να εκτιμηθεί το επίπεδο συμμόρφωσης ή ασυνέπειας, προκαταβολής ή καθυστέρησης της διαδικασίας κοινωνικοποίησης σε αυτό το στάδιο. Κάθε παιδί είναι εξαιρετικά ατομικό και ταυτόχρονα είναι χαρακτηριστικό ανάλογα με την ηλικία του, το επίπεδο της κοινωνικής ανάπτυξης και της εκπαίδευσης. Χάρη σε αυτό, συγκρίνουμε τα παιδιά μιας εποχής, τα αξιολογούμε και καταλήγουμε συμπεράσματα σχετικά με τη συμμόρφωση, την καθυστέρηση ή την πρόοδο Κοινωνική ανάπτυξη.

Τα κύρια κοινωνικο-παιδαγωγικά ποιοτικά χαρακτηριστικά της κοινωνικότητας του παιδιού είναι:

Αντίληψη περιβάλλων και την αντίδραση σε αυτό.

Ψυχική κατάσταση και εμπειρίες ·

Αυτο-εξευγενισμός (εκδήλωση προσωπικότητας), σχέσεις και σχέσεις.

Συμπεριφορά, δράσεις και δράσεις.

Περιβαλλοντική αντίληψη και αντίδραση σε αυτό. Η αντίληψη από το παιδί αλλάζει με την ηλικία. Εξαρτάται από την ανάπτυξη, την κοινωνικοποίηση και τον κοινωνικό εμπλουτισμό του. Είναι η ψυχική ανάπτυξη ενός παιδιού καθορίζει την πνευματική και Κοινωνική αλλαγήΤι, με τη σειρά του, επηρεάζει την ανάπτυξη της ψυχής του. Χαρακτηριστικά Ψυχική ανάπτυξη Σε διάφορα ηλικιακά στάδια μελετώνται από την ηλικιακή ψυχολογία.

Ομιλία. Τα παιδιά έχουν μια φυσική προδιάθεση για να καταρρεύσουν τη γλώσσα. Αυτή είναι μια από τις πτυχές της ανθρώπινης κοινωνικότητας. Χαρακτηριστικό, σημείωσε ο διάσημος οικιακός ψυχολόγος A.R. Luria (1902-1977) ότι τα δίδυμα είναι ικανά να σχηματίζουν "γλώσσα" τους, επιτρέποντάς τους να επικοινωνούν και να κατανοούν ο ένας τον άλλον. Μια μεγάλη εκπαιδευτική σημασία για τη μελέτη της μητρικής γλώσσας έδωσε Ushinsky, αφού "απορροφά μητρική γλώσσα, το παιδί απορροφά όχι μόνο λόγια, την προσθήκη και την τροποποίησή τους, αλλά άπειρες πολλές έννοιες, απόψεις για αντικείμενα, πολλές σκέψεις, συναισθήματα, καλλιτεχνικές εικόνες, λογική και φιλοσοφία της γλώσσας και απορροφά εύκολα και σύντομα, σε δύο ή τρία χρόνια, έτσι Πολλά αυτό και το ήμισυ των που δεν μπορούν να μάθουν σε 20 χρόνια επιμελούς και μεθοδολογικής διδασκαλίας. "

Μιλάμε στη φύση, κοινωνικά: Στο παιδί υπάρχει μια προδιάθεση για την κατοχή της γλώσσας, αλλά αναπτύσσεται στην ικανότητα μόνο αν υπάρχει κοινωνικός παράγοντας, η πρωτοτυπία του οποίου προκαλεί την ικανότητα του κατάλληλου παιδιού να κυριαρχήσει την ομιλία.

Κάθε γλώσσα είναι το αποτέλεσμα μιας αιώνων πνευματικής ζωής ενός συγκεκριμένου λαού, αντιπροσωπεύει έναν οργανικό συνδυασμό Λαϊκές σκέψεις Και τα συναισθήματα, γι 'αυτό η γλώσσα μπορεί να απορροφηθεί πλήρως μόνο σε αυτό το περιβάλλον, μεταξύ των ανθρώπων όπου έχει αναπτυχθεί. Έματα εκτός αυτής της κατάστασης και επομένως απορροφάται επιφανειακά, δεν θα έχει ποτέ μια σωστή ανάπτυξη. Γνωρίζω από τις πρώτες μέρες με τη μητρική μου γλώσσα, το παιδί αρχικά αντιλαμβάνεται την πνευματική ζωή του λαού, που συνδέει μαζί της. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Komensky και ο Ushinsky συνιστά να αρχίσουν να αρχίζουν με την κατοχή της μητρικής γλώσσας, και στη συνέχεια, αφού έμαθε καλά και είχε τον ευνοϊκό αντίκτυπό του, υιοθετήθηκε για ένα ξένο. Από μόνη της, η ξένη γλώσσα που μελετήθηκε από το παιδί στη ρωσική κατάσταση, σημείωσε τον Ushinsky, "δεν θα έχει ποτέ μια τόσο ισχυρή επιρροή στην πνευματική του ανάπτυξη, την οποία θα του δώσει μητρική γλώσσα. Ποτέ δεν διεισδύει τόσο βαθιά στο πνεύμα και το σώμα του, μην αφήνετε ποτέ αυτές τις βαθιές, υγιείς ρίζες που πολλά υποσχόμενα πλούσια, άφθονη ανάπτυξη. "Η προσωπικότητά του.

Το γλωσσικό περιβάλλον αποτελεί τον κοινωνικοπολιτισμικό κόσμο του παιδιού. Αυτό μπορεί να παρατηρηθεί από την εκδήλωση γλώσσας στα παιδιά. Υπάρχει μια έκφραση "μικρός γέρος" ή "μικρός παππούς". Αυτό ονομάζεται παιδί κατά προτίμηση που αυξάνεται από τους ηλικιωμένους. Προσαρμόζει πολύ: Maneru της συμπεριφοράς, γλώσσα, κρίσεις κ.λπ. Είναι χαρακτηριστικό ότι οι δάσκαλοι ειδικά οι κατώτεροι τάξεις αναγνωρίζουν εύκολα τους γονείς τους για τους μαθητές τους στις συμπεριφορές, τη γλώσσα και άλλες εκδηλώσεις.

Η ψυχική κατάσταση του κράτους καθορίζει την προσωπική του (υποκειμενική) συναισθηματική αξιολόγηση για την εσωτερική του κατάσταση και τη στάση του απέναντι στον εαυτό του. Η συναισθηματική ανταπόκριση του παιδιού αντανακλά τα χαρακτηριστικά της παιδικής του προσωπικότητας: η αντίδραση στην εσωτερική άνετη κατάσταση και δυσφορία, στη στάση απέναντι στον εαυτό τους, η στάση απέναντι σε ένα άτομο με το οποίο αλληλεπιδράσει, μια αξιολόγηση των ενεργειών και των δράσεών του, σε ποιο βαθμό Στοχεύουν στην ασφάλεια και την προστασία τους, βοήθεια, κλπ., Καθορίζει την κοινωνική ευημερία ή το μειονεκτικό παιδί και επηρεάζει την αντίδραση, τη συμπεριφορά και την εκδήλωση του.

Οι πνευματικές εμπειρίες του παιδιού είναι η αισθησιακή του κατάσταση σε αυτό το συγκεκριμένο περιβάλλον, στάση απέναντι κοντά στον άνθρωπο, καλό ή κακό, αλήθεια και όχι αλήθεια. Ευαισθησία στην αδικία. Είναι σε (πολλή σταθερότητα, ισορροπία ή ευερεθιστότητα της ψυχής, η σιγαλία του παιδιού στις σχέσεις και τις εκδηλώσεις. Ανεξάρτητα κράτη Και οι εμπειρίες των παιδιών είναι στενά αλληλένδετες και χαρακτηρίζουν την πρωτοτυπία τους.

Φυσικά σχηματίζουν ένα τέτοιο φαινόμενο ως Παιδικός φόβοςΠοια είναι η αντίδραση του παιδιού που αντικατοπτρίζει την επιθυμία του για αυτο-συντήρηση. Υπό ορισμένες συνθήκες, ο φόβος μπορεί να μετατραπεί σε παθολογία. Για παράδειγμα, ένας απροσδόκητος, απότομος και ισχυρός ήχος, μια κραυγή. Ο μακροπρόθεσμος αντίκτυπος στην ψυχή του παιδιού των παραγόντων επηρεάζει σημαντικά την αίσθηση της ασφάλειας της (συχνές ιστορίες σχετικά με τις τρομερές ιστορίες, η μαγεία όχι από την ηλικιακή παραμύθια, μακρύ, τρομακτικό σκοτάδι και μοναξιά κ.λπ.). Κοινωνικοπαθητικός αναλφαβητισμός των γονέων, τα τυπικά λάθη που επιτρέπονται από αυτά στη διαδικασία φροντίδας και παιδικής εκπαίδευσης, εκδηλώνονται όταν τονώσουν το σχηματισμό και την ενίσχυση του φόβου του παιδιού, το μετατρέποντάς την σε παθολογία και όχι αρκετή προσοχή στην πρόληψη και την υπερνίκηση .

Αυτοεπιπεδούμενη (εκδήλωση προσωπικότητας), σχέσεις και σχέσεις του παιδιού. Ο τρόπος ζωής του παιδιού σχηματίζεται σε αυτό το άτομο, το οποίο το καθορίζει, τα χαρακτηριστικά της αυτο-εξευγενισμού, "στάσεις έναντι των φαινομένων της πραγματικότητάς της, την αλληλεπίδραση σε τυπικές καταστάσεις του περιβάλλοντος της ζωής, ο ανώτερος, νεότερος, να Οι συνομηλίκοι, κλπ. Αυτές οι σχέσεις του παιδιού μπορούν να αλλάξουν με την πάροδο του χρόνου ανάλογα με τις καταστάσεις ζωής που αποκτήθηκαν από την εμπειρία της κοινωνικής συμπεριφοράς και της αυτο-βελτίωσης. Θέση Μπορώ επίσης να γίνει μια άλλη θέση, αλλά μπορεί να ενισχύσει λόγω των συνθηκών της ζωής.

3.3. Επίπεδα πολιτισμού και πολιτισμού

Σε σύγχρονο Επιστημονική λογοτεχνία Η συζήτηση δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί για το τι λόγο να καθορίσει την έννοια του "πολιτισμού". Εξαρτάται από την επιλεγμένη ως επιστήμονας θεωρητική και μεθοδολογική προσέγγιση στον ορισμό της έννοιας. Αν ένα Πολιτισμόςαντιλαμβάνονται ως αποκλειστικά Θετικό χαρακτηριστικό Ένας άνθρωπος που εκφράζεται στην Αντίθεση "Πολιτιστικός άνθρωπος είναι ένας άνθρωπος που δεν είναι εκκλησία", τότε ο πολιτισμός γίνεται δείκτης της ανθρώπινης χρησιμότητας και η έλλειψη πολιτισμού είναι η κατωτερότητα του. Αυτή η προσέγγιση προέκυψε στον Διαφωτισμό της Δυτικής Ευρώπης και είχε τις κατάλληλες παραλληλισμούς: «Το πρόσωπο φωτισμένο - το άτομο είναι άνεργο», «μορφωμένο - αδεκόμηνο», «πολιτισμένο - ασταμάτητο (άγριο)». Ήδη κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι νέες παραμέτρους του ορισμού (μέτρηση) ενός ατόμου αναγνωρίστηκαν σύμφωνα με την εσωτερική του ανάπτυξη, την ύπαρξη στην κοινωνία.

Η ίδια η έννοια του "πολιτισμού", όπως είναι γνωστή, επιστρέφει σε ορισμένες δραστηριότητες που σχετίζονται με στοχοθετημένο, συνειδητά καθορισμένο σχηματισμό φυσικών οντοτήτων, οι οποίες οφείλονται σε ανθρώπινες ανάγκες, για παράδειγμα, σε τρόφιμα ή ρούχα. Αυτή η έννοια στην αρχαία Ρώμη εξέφρασε αρχικά μόνο τα χαρακτηριστικά του αγροτικού, της γεωργικής εργασίας και της άγριας ανάπτυξης της φύσης, διαχωρίστηκε από τη φύση που είχε πέσει υπό τη δύναμη ενός ατόμου που είχε χάσει την ελευθερία ανάπτυξης, δηλαδή την απρόβλεπτη, άγρια \u200b\u200bφύση, αυτάρκεια. Σε αυτή την περίπτωση, η έννοια του "πολιτισμού" ενήργησε ως διαχωριστής δύο μορφών ζωής που εξαρτάται από το άτομο και ανεξάρτητο από αυτό.

Αυτό το χαρακτηριστικό διαχωρισμού μεταφέρθηκε σύντομα σε μια κοινωνική ζωή στην οποία οι άνθρωποι διακρίνονταν και ακόμη και ολόκληροι λαοί που ζούσαν, φαινομενικά δωρεάν, χωρίς κανόνες και ανθρώπους, ολόκληρα έθνη, που παρατήρησαν ορισμένες γενιές που αναπτύχθηκαν από τους κανόνες του ανθρώπινου ξενώνα. Εξαιτίας αυτού, η έννοια του "πολιτισμού" προσδιορίστηκε σε δύο κύριες αξίες: αρχικόςαναφέροντας την ανθρώπινη παρέμβαση στη φύση, και συμπληρωματικός(δευτεροβάθμια), υποδεικνύοντας τη δημόσια παρέμβαση στη ζωή των ανθρώπων. Η έννοια του "πολιτισμού" ως ανθρώπινη κουλτούρα έχει γίνει ένα ομώνυμο για την έννοια του "πολιτισμού" ως πολιτισμού φυτών και ζώων, μετασχηματίζεται (αποδίδεται) από τη βούληση των ανθρώπων.

Στο νέο νόημα, η έννοια του "πολιτισμού" υπήρχε περίπου Στα μέσα xix. ντο, δηλ., Μέχρι την εποχή που υπήρξε μια εισαγωγή στην παρουσίαση όλων των ανθρώπων ως διαβίωσης σύμφωνα με τους κανόνες της κοινωνίας της σύμφωνα με τις παραδόσεις της παράδοσης και των νόμων, οι οποίες τελικά εγκρίθηκαν και γυαλίζονται από τη δημιουργία σε γενιά. Η έννοια του "πολιτισμού" έχει αποκτήσει πρόσθετη σημασία: Το σύστημα κανόνων και δεξιοτήτων που συνοδεύονται από ένα άτομο από τη γέννηση και καθορίζουν τις μορφές συμπεριφοράς, της συνείδησης και της σκέψης τους.Σε αυτή τη νέα διορθωμένη αξία, ο πολιτισμός ήταν εγγενής σε κάθε άτομο, ανεξάρτητα από το που ανήκει σε έναν ή τον άλλο άνθρωπο. Έτσι η λέξη "κουλτούρα" πήρε την ευκαιρία να μιλήσει όχι μόνο μέσα Μονόκλινοαριθμός που υποδεικνύει εξουσίαΑνάπτυξη του ανθρώπου μέσα σκυρόδεμαΚοινωνίες, Nowo πολλαπλούςΠου υποδεικνύουν Διαφορές των κοινωνιώνΟι πολιτισμοί, οι νόμοι και οι κανόνες, και κατά συνέπεια, οι άνθρωποι στην ιστορική τους εξέλιξη σε διάφορα κοινωνικά και φυσικά συστήματα. Ως εκ τούτου, η έννοια του "πολιτισμού" άρχισε να δείχνει τη διαφορά μεταξύ των παραμέτρων και του ίδιου του περιεχομένου, την ανάπτυξη της ανάπτυξης και επομένως τις διαφορές στα κριτήρια αξιολόγησης για την αξιολόγηση των σταδίων ανάπτυξης, ανάλογα με τα συγκεκριμένα κοινωνικά συστήματα .

Σύμφωνα με τη νέα ουσιαστική πλήρωση της σύγχρονης επιστήμης, η έννοια του "πολιτισμού" ως πτυχίο πνευματική ανάπτυξη Άρχισαν να αναζητούν καθολικά κριτήρια που θα έκαναν τον ορίζοντα βαθμούς της ανθρώπινης πνευματικής ανάπτυξης ανεξάρτητα από τη διαφορά στα ανομοιογενή, μη ταυτόσημα κοινωνικά και φυσικά συστήματα. Αυτή η εστίαση της αναζήτησης οδήγησε στην ανάγκη αναφοράς στην προέλευση ενός ατόμου, της προέλευσής του, δηλαδή στο πρώτο χαρακτηριστικό διαχωρισμού που δείχνει την ταυτότητα του ζώου, ακόμη και ένα τέτοιο αναπτυγμένο, ως άνδρας μαϊμού, και το άτομο ο ίδιος.

Ένα χαρακτηριστικό χαρακτηριστικό του ανθρώπου από το να είναι ζώο είναι το κοινωνικό καθεστώς που προκύπτει από ένα άτομο με αποσύνθεση, αποσύνθεση των αρχικών μορφών της ζωής του αγέλη όταν πρωταρχικές μορφές κοινωνική οργάνωση Ζώα, βασιζόμενα κυρίως σε ένστικτα αυτο-συντήρησης, πηγαίνετε από εξωτερικές συνθήκες Εσωτερικές συνθήκες ο άνθρωπος γίνεται η κοινωνική του ψυχή και Κοινωνική μορφή ανάπτυξη. Σε αυτή την περίπτωση, όχι υπό πίεση από εξωτερικές φυσικές συνθήκες, αλλά λόγω της δικής της νέας Φύση.Ένα άτομο χτίζει τη συμπεριφορά και τη στάση του απέναντι στους άλλους, τις δραστηριότητές της ως ένα άτομο, ως οργανικό σωματίδιο του στρατηγού - της αναδυόμενης κοινότητας.

Μετά την εξέλιξη της ανθρώπινης συμπεριφοράς στο σύστημα της κοινωνίας, μπορεί κανείς να διακρίνει τρία βασικά βήματα όχι της ιστορικής ανάπτυξης, και Ανθρώπινο σχηματισμό Ή, με άλλα λόγια, η μετατροπή ενός ανθρώπου του εξωτερικού, που ορίζεται βιολογικά από την εμφάνισή του στο φως, σε ένα πρόσωπο εσωτερικό, δηλαδή, που κατέχουν ορισμένες μορφές κυρίαρχου στόχου. Σε αυτή τη γενική διαδικασία να γίνει ένα άτομο, δεν υπάρχει διάκριση μεταξύ «πολιτισμού» και «ασταθής», αλλά υπάρχουν διαφορές μεταξύ των επιπέδων του ανθρώπινου σχηματισμού, καθώς τα επίπεδα της κουλτούρας της, η κοινωνική της ωριμότητα.

Η πρώτη ανάγκη ενός επικρατούντος ατόμου είναι Την ανάγκη για του Δική της ζωή, Και ως εκ τούτου, σε συνθήκες που παρέχουν τη ζωή του ως μια απλή μορφή ύπαρξης, ύπαρξη. Οι πρώτες μορφές της Κοινότητας των ανθρώπων προέκυψαν με βάση την επιθυμία τους να εξασφαλίσουν αυτή τη μορφή να είναι σε κοινές δραστηριότητες, δηλαδή, να δημιουργηθούν με συλλογικές προσπάθειες, τον ενοποιημένο προσανατολισμό της συνείδησης το απαραίτητο και επαρκές επίπεδο ύπαρξης. Στα αρχικά στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης, το επίπεδο ύπαρξης καθορίστηκε από τις τρεις λειτουργίες της Κοινότητας και κάθε άτομο που ανήκει σε αυτό - πρόβλεψη: α) τον απαιτούμενο αριθμό και την ποιότητα των τροφίμων · β) προστασία από κρύο ή θερμότητα σε διάφορες κλιματολογικές συνθήκες · γ) Προστασία από την επίθεση των άγριων ζώων και μερικές φορές οι άνθρωποι παραβιάζουν τη ζωή ή τους τρόφιμα. Αυτές οι ανάγκες που υποβάλλουν τις βασικές μορφές του οργανισμού δημόσιας ζωής μπορούν να κληθούν ζωτικά όργαναδηλαδή ζωτικότητα (από το lat. vita.- μια ζωή).

Οι ζωτικές ανάγκες είναι βασικές για κάθε άτομο, δεδομένου ότι το περιεχόμενό τους καθορίζεται από την ανάγκη για την ίδια τη ζωή, ενθαρρύνεται ένστικτοΚαι ταυτόχρονα συνειδητή επιθυμία να ζήσουν.Αλλά η διαδικασία της ανθρώπινης ανάπτυξης δεν μπορεί να περιορίζεται σε αυτό το κράτος που το διαχωρίζει από ένα ζώο μόνο με ένα λεπτό διαμέρισμα κοινωνικότητας, εκφρασμένο αρχικά μόνο στην εσωτερική εγκατάσταση κάθε μέλους της κοινωνίας για τη δημιουργία και την ενίσχυση του συλλογικού αγαθού.

Το ίδιο το "συλλογικό όφελος" υποδηλώνει ένα συγκεκριμένο ΑνταγωνιστικότηταΣε σχέση με τη γύρω φύση, ένα μεγάλο ζώο, μια άλλη κοινοτική-γενική ή φυλετική κοινότητα. Αυτή η ανταγωνιστικότητα κάνει ένα άτομο να εντείνει τις εσωτερικές του δυνάμεις και να τους στείλει ΑνοιξεΟ αντίπαλος, όπως συμβαίνει σήμερα, για παράδειγμα, στον αθλητισμό. Αυτή η "εργασία", η "κυνήγι" και η τάση "τυχερού παιχνιδιού" είναι απαραίτητη για ένα συγκεκριμένο πρόσωπο, την κοινωνία του, και όχι αντίπαλο, πήρε λεία και έτσι ώστε να μην γίνει η εξόρυξη άλλου, για παράδειγμα, μια σπηλιά φέρει ή μια σαμπεριά προς-τίγρη. Αυτή η ένταση αναπτύσσει την πραγματικότητα, δημιουργεί νέες απροσδόκητες ενέργειες, ξυπνούν και σχηματίζουν νέες εσωτερικές δυνάμεις και τις ανθρώπινες ικανότητες που, με την πάροδο του χρόνου, από την άποψη μιας ευημερούσας κοινότητας μπορούν να γίνουν ανεξάρτητες αξίες.

Έτσι σχηματίζεται Νέο βήμα Στο σχηματισμό ενός ατόμου. Ένα μέλος του λαού των ανθρώπων ανοίγει για τον εαυτό τους ένα νέο ενδιαφέρον για τη ζωή, μαθαίνει νέες ευκαιρίες και ικανότητες και αρχίζει να απολαμβάνει όχι μόνο την ίδια τη ζωή, αλλά και σε Αυτό που εμπλουτίζει ότι φέρνει νέα σε αυτό.Είναι επίμονος και μερικές φορές φανατικά αφιερωμένος στο έργο του, παθιασμένος και στο πάθος ξεχνά τα πάντα στον κόσμο, είναι αφιερωμένος στο πάθος του και πιο συχνά ιδιαίτερα παραγωγικός στο πάθος του. Για αυτόν δεν υπάρχει πλέον ΣυντηγμένοςΖΩΗ Πλούσιοςευχαρίστηση άνεσηκαι Ειρήνη. Είναι δημιουργικά εμμονήκαι σε αυτό Εμμονη ιδέαΒρίσκοντας την πραγματική του ανθρώπινη ευτυχία. Έτσι, η επιστήμη κινείται προς τα εμπρός - στην πεισματική επιθυμία να ξεπεράσει το σφάλμα, να εξετάσουμε το μέλλον. Έτσι, η τεχνική κινείται προς τα εμπρός - στην επίμονη επιθυμία να δημιουργηθεί κάτι που δεν έχει συμβεί ποτέ. Αυτή η πεισματάρης μετακινεί την επιστήμη, τη φιλοσοφία, την κοινωνική πρόοδο. Αλλά αυτοί οι εμμονή, οι παθιασμένοι άνθρωποι με τον δικό τους τρόπο είναι εγωιστές, επειδή επικεντρώνονται μόνο στο χόμπι τους, στην εκλεγμένη επιχείρηση, στο αγαπημένο μάθημα, μην το μετανιώσετε για την επιτυχία του. Αυτό το επίπεδο σχηματισμού ενός ατόμου και του πολιτισμού του μπορεί να οριστεί ως επίπεδο αυτο-υλοποίησηςΠολύτιμο όχι μόνο για τον άνθρωπο, αλλά και για την κοινωνία, για τον δημιουργικό προσανατολισμό εμπλουτίζει την κοινωνία με νέα χαρακτηριστικά και πόρους. Αλλά το εγωιστικό συστατικό της αυτο-υλοποίησης μπορεί να δημιουργήσει ένα συγκεκριμένο κενό γύρω από έναν παθιασμένο άνθρωπο, συχνά τον ενθαρρύνει τη μοναξιά, στερεί απλές χαρές ζωής. Επομένως, αυτό το επίπεδο πολιτισμού της υψηλότερης μορφής ανθρώπινης ανάπτυξης είναι αδύνατη.

Εάν μετατρέπετε στη γλώσσα της φιλοσοφίας, μπορούμε να πούμε ότι το ζωτικό επίπεδο και το επίπεδο αυτο-υλοποίησης εμφανίζονται μπροστά μας σε αντίθεση με την ανάπτυξη. Το ζωτικό επίπεδο είναι η επιθυμία για κορεσμό, φροντίδα ευχαρίστησης και, κατά συνέπεια, στην καριέρα, εμπλουτίζοντας και τα δύο μέσα για την επίτευξη επιλεγμένων στόχων. Εδώ μπορούμε να συναντήσουμε τη σκληρότητα και τον κυνισμό, τον ριζό και χαλαρό ρεαλισμό, τις ακραίες μορφές του εγωισμού και όλων των ειδών εγκληματικότητας, παραβλέπουν όλες τις μορφές πνευματικής ζωής και κατάχρηση στις πνευματικές αξίες της κοινωνίας. Εδώ είναι ένας κόσμος που δημιουργεί τελικά ένα άτομο για τον εαυτό του, ο οποίος έχει αυξηθεί στην πορεία των συντριμμιών και, αντίστοιχα, που σταμάτησε στο πρώτο στάδιο της πολιτιστικής ανάπτυξης, μόνο από ένα διαφορετικό από την ανωτερότητα και την αλαζονεία. Αν νωρίς Πρωτόγονη κοινωνία Η ζωτική ανάγκη ήταν ο κανόνας, για προστατευμένη εσωτερικός κόσμος Κοινότητες από τον εξωτερικό κόσμο σε έναν ανταγωνιστικό αγώνα για τα μέσα επιβίωσης, στη συνέχεια, αργότερα, σε μια μεταγενέστερη περίοδο, αποκτά αρνητικό νόημα, επειδή δεν αξίζει πλέον να προστατεύει την κοινότητα ή τη φυλή και να χρησιμεύσει, κατά κανόνα, μια συγκεκριμένη Το άτομο ή η φυλή της, κατευθύνοντας τη συντριπτική του καταστροφική εξουσία απευθείας εναντίον της κοινωνίας, η οποία γίνεται ένας περιορισμός γι 'αυτόν, η δύναμη της περιεκτικότητας σε κρυμμένη ή ρητή επιθετικότητα από αυτήν.

Το επίπεδο αυτο-υλοποίησης είναι σε πολλές απόψεις την αδιαφορία του κορεσμού και την επιθυμία για την ενεργό πνευματική ζωή από τις απλούστερες μορφές αυτο-εξέτασης του εαυτού τους στον αθλητισμό σε πιο πολύπλοκες διαδικασίες γνωστοποίησης στην επιστήμη, την τέχνη και την τεχνική εφευρετικότητα. Σε αυτή την περίπτωση, η αυτοαπασχόληση, η αυτο-υλοποίηση του ατόμου πρέπει να ωφελήσει την κοινωνία ως δημιουργία ως εμπλουτίζοντας τη νέα εμπειρία των σχέσεων με τον εξωτερικό κόσμο, τις νέες δυνατότητες αλληλεπίδρασης μεταξύ τους και με τη φύση. Πολιτισμός της αυτοαξιολόγησης, αυτο-υλοποίηση στο Αρχαία κοινωνία Υπήρχε ένα φαινόμενο προστασίας όχι από τον έξω κόσμο, αλλά από τη στασιμότητα, από το θάνατο, όταν σχηματίστηκαν μεγάλες ενώσεις ανθρώπων - Φυλετικά συνδικάταΣε ποιες πόροι συσσωρεύτηκαν για να υποστηρίξουν τη δημιουργικότητα και τη δημιουργία, την αφύπνιση της κοινωνίας για την ανάπτυξη και τη συσσώρευση της εσωτερικής δύναμης, τον ορισμό των νέων ευκαιριών. Μερικώς μπορεί να συμφωνήσει με τον V. M. Interheev, ότι ο πολιτισμός είναι η βάση της ελευθερίας και η ανακάλυψη ΠολιτισμόςΣυστήθηκε με την κατανόηση της ανεξαρτησίας και της ελευθερίας στην ανάπτυξη του ανθρώπου τόσο από τη φύση όσο και από τον Θεό.

"Ήταν προφανώς στο άνοιγμα Ειδικό είδος ύπαρξης,υποχρεούται από την ύπαρξή του όχι τον Θεό και όχι τη φύση, αλλά Ο ίδιοςΩς πλάσμα σχετικά ΕλεύθεροςΑπό την άλλη, - υποστηρίζει τον V. M. Interheev - Πολιτισμός - όλα όσα υπάρχουν λόγω της ανθρώπινης ελευθερίας σε αντίθεση με αυτό που δεν εξαρτάται από το άτομο, υπάρχει σύμφωνα με τους δικούς του νόμους. "

Αλλά ο εκπρόσωπος του πολιτισμού που έχει επιτύχει το επίπεδο αυτοεξυπηρέτησης παρέμεινε φυσικό ελάττωμα, που σχετίζεται με το γεγονός ότι στα χόμπι του, από μόνη της, κατά κανόνα, μια αδιάκοπη επιδίωξη νέων ορίζοντα της Πνευματική εμπειρία της ανθρωπότητας, ξέχασε για τον γείτονά του, Αληθινοί άνθρωποι, να γίνουν μερικές φορές αδιάφοροι και ακόμα σκληρές προς τη ζωή, τα προβλήματα και τα κέρδη τους. Εδώ ενήργησε ως ένας εγωιστής άνθρωπος αποθήκη που δεν είναι σε θέση να δει τις κακοτυχίες των άλλων γύρω από τους άλλους, ακόμη και πολύ κοντά τους ανθρώπους. Αυτό είναι ένα σκληρό τέλος για την ευκαιρία να βουτήξετε σε ένα συναρπαστικό πρόσωπο. Ένα τέτοιο πρόσωπο δημιουργεί κυρίως λόγω των εσωτερικών ριπών, χωρίς να σκέφτεται σοβαρά το καλό του γείτονα, αν και γίνεται χρήσιμο για την κοινωνία, όχι πάντα να το συνειδητοποιεί. Αλλά δεν είναι μόνο χρήσιμο, αλλά και επιβλαβές, καταστροφικό. Η ανθρώπινη αυτο-υλοποίηση μπορεί να είναι εχθρική για τον πολιτισμό.

Το υψηλότερο και πλήρες επίπεδο πολιτισμού είναι το επίπεδο πνευματικής ελίτ. Δεν πρέπει να συνδέεται με την έννοια της «πνευματικής ελίτ», του chvanism και την αλαζονεία των πλούσιων ή ευγενείς, εκπρόσωποι μεγάλων κεφαλαίων ή υψηλού επιπέδου κυβερνητικών αξιωματούχων. Η πνευματική ελίτ είναι το επίπεδο πολιτισμού, όταν δεν είναι πλούτος ή γνώση, εξουσία ή από μόνη της, η υψηλή εκπαίδευση κατανέμεται ομάδες ανθρώπων σε μια ειδική τυπολογική ομάδα. Η Elite Culture αναπτύσσεται από τη συνεχή δημιουργικότητα ενός ατόμου σε όλους τους τομείς της ύπαρξής του, αλλά η άποψή του για τον κόσμο εμφανίζει λεπτομερώς τα χαρακτηριστικά του ανθρώπινου περιβάλλοντος με τις οποίες αναγνωρίζεται στην οποία εντοπίζεται. Σε αυτή την περίπτωση, απαλλάσσεται από το φορτίο της εγωιστικής απόρριψης των γύρω ανθρώπων, μια ορισμένη αλλοτρίωση από τα κέρδη τους, αλλά στη στάση του απέναντι στους ανθρώπους που δείχνει τη γνώση της ζωής και της ευαισθητοποίησης, σημασία οποιασδήποτε πράξης, σκεπτόμενης και στο ίδιο Ώρα - Η ανάγκη για βοήθεια και υποστήριξη που παρέχεται σε μία ή άλλη μορφή. Η ελίτ κουλτούρα περιλαμβάνει την παρουσία της σχέσης, της αρμονίας του εσωτερικού και του εξωτερικού κόσμου του ανθρώπου, την ισορροπία των δυνάμεων και τη σχέση της σχέσης. Αυτό είναι ένα είδος πνευματικής ωριμότητας, το οποίο δεν καλύπτει την πορεία της περαιτέρω ανάπτυξης, αλλά αντίθετα ανοίγει την ατελείωτη σοφίτα και τη δημιουργικότητα σε αυτό το επίπεδο.

Η έννοια των επιπέδων σε πολιτιστικές μελέτες μπορεί να μεταφερθεί στο σύστημα δοκιμών, την κλίμακα και μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως ένα είδος συσκευής μέτρησης που καθορίζει τα επίπεδα καλλιέργειας. Αλλά η έννοια των επιπέδων μπορεί επίσης να αποτελέσει θεωρητική βάση για την πρόβλεψη της συμπεριφοράς και των ενεργειών ενός προσώπου που βρίσκεται σε ένα ή ένα άλλο επίπεδο ανάπτυξης του πολιτισμού.

Στην καρδιά των επιπέδων υψηλής κατανάλωσης του πολιτισμού και, κατά συνέπεια, η πολιτισμική ικανότητα είναι διαφορετικές κυρίαρχες ανάγκες ενός ατόμου ή Κοινωνική ομάδα. Στο πρώτο, το χαμηλότερο επίπεδο είναι οι ανάγκες της επιβίωσης και για να εξασφαλιστεί η δική μας ζωή. Η δεύτερη είναι η ανάγκη για αυτο-διύλιση, αυτο-υλοποίηση, στη ζωή ενδιαφέρουσα και στοχευμένη. Οι τρίτοι ορισμοί είναι η ανάγκη για πνευματικό πλούτο στην πραγματικότητα, συσσώρευση και εφαρμογή στις σχέσεις με τον εξωτερικό κόσμο, με άλλους ανθρώπους. Φυσικά, Μιλαμε Το γεγονός ότι σε κάθε περίπτωση κυριαρχεί, και όχι ότι μπορείτε να κάνετε εντελώς χωρίς ικανοποίηση, να πείτε, ζωτικές ανάγκες. Αλλά τελικά, η ικανοποίησή τους μπορεί να είναι κοντά στο Tskar ή πιο επανορθωμένο, διακοσμημένο, εξευγενισμένο.

Φυσικά, υπάρχουν πολλά ενδιάμεσα στάδια μεταξύ των επιπέδων κατά την αναρρίχηση μιας υψηλής πλήρους καλλιέργειας και ο καθένας από αυτούς διαφέρει στο αναγνωριστικό και αξίζει ένα ανεξάρτητο χαρακτηριστικό. Αλλά η γενική τάση της αποκάλυψης της κυρίαρχης συνείδησης κατά τη διάρκεια της διαδικασίας στόχου της ζωής και η ανάπτυξη ορισμένων προσανατολισμών αξίας στον τομέα του πολιτισμού μπορεί να αποτελέσει τη βάση για την αξιολόγηση του ανθρώπινου πολιτισμού και την πρόβλεψη των κοινών φιλοδοξών, δράσεων και Ενέργειες.

Οι ιδέες σχετικά με τα επίπεδα του πολιτισμού και της πολιτισμικής ικανότητας είναι αρκετά συνεπείς με την αξία και την ανθρωπιστική όραση του πολιτισμού και της ανάπτυξής του. Αυτό που ονομάζουμε πολιτιστικές αξίες είναι προφανώς κατακτηθεί από τους ανθρώπους με διαφορετικούς τρόπους, σε έναν τομέα, πραγματοποιείται στη ζωή ενός ατόμου και των ανθρώπινων κοινοτήτων. Ταυτόχρονα, φυσικά, δεν είναι αδιάφορο, καθώς μπορούμε να γνωρίζουμε τις αξίες του πολιτισμού.

Από το ιστορικό των βιβλίων και το Starina: worldview, κοινωνική πρακτική, κίνητρο των ηθοποιών Συντάκτης Kozlovsky stepan viktovich

2.2.7 Τα επίπεδα αντίληψης των «ανδρών τους» ως γενίκευση της ανάλυσης της αντίληψης της "Του" και των «ξένων» τους στην κοινωνική πρακτική της αρχαίας ρωσικής (επικής) κοινωνίας μπορεί να δοθεί στις κύριες παραμέτρους των αξεσουάρ στο "της" με βάση τα υλικά του Epic. Για όσους ή

Από το βιβλίο πολιτισμό Rastafari Συντάκτης Sosnovsky Nicholas

Από την καλλιέργεια βιβλίου: ικανότητα διάλεξης Συντάκτης Yenikeeva dilnara

Διάλεξη αριθ. 15. Τυπολογία των πολιτισμών. Εθνοτικές και εθνικές κουλτούρες. Ανατολικά και δυτικά είδη πολιτισμού 1. Τυπολογία καλλιεργειών Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να σημειωθεί ότι διαθέτει διάφορους τύπους πολιτισμών ανάλογα με τις προσεγγίσεις και τις μεθόδους της μελέτης του πολιτισμού και ενός τεράστιου σετ

Από το βιβλίο επικοινωνιακό πολιτισμό. Από την επικοινωνιακή αρμοδιότητα για την κοινωνική ευθύνη Συντάκτης Ο συγγραφέας άγνωστος

1.4. Επικοινωνιακή αρμοδιότητα ως μορφή εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων. Τα επίπεδα και τα κριτήρια της επικοινωνιακής ικανότητας των μαθητών γυμνασίου, πρότειναμε ότι μπορούν να διακριθούν τέσσερα επίπεδα επικοινωνιακής ικανότητας: το πρώτο επίπεδο είναι ασυνείδητο

Από το βιβλίο η θεωρία του πολιτισμού Συντάκτης Ο συγγραφέας άγνωστος

Το θέμα της θεωρίας του πολιτισμού, του πολιτισμού και του πολιτισμού, οι λειτουργίες της κουλτούρας του Arsenyev N. S. με την έννοια του πολιτισμού // των ρωσικών φιλοσόφων. Ανθολογία. Μ., 1993.artanovsky S. Ν. Πολιτισμός ως σοφία. Αγία Πετρούπολη, 2000.Babushkin S. Α. Θεωρία των πολιτισμών. Kursk, 1997. Belick Α. Α. Καλλιτεχνολογία. Ανθρωπολογικός

Από την κατηγορία βιβλίων ευγένειας και στυλ επικοινωνίας Συντάκτης Larina Tatyana Viktorovna

Αξίες ζωής και πολιτισμού. Ώριμη και ενότητα των αξιών του πολιτισμού του Bolshakov v.p. τιμές του πολιτισμού και του χρόνου. Veliky Novgorod, 2002.Τα CELERS της Γ. Π. Αξιολογίας του Πολιτισμού. Αγία Πετρούπολη, 1996.kagan Μ. Σ. Φιλοσοφική θεωρία των αξιών. Αγία Πετρούπολη

Από το βιβλίο του κινηματογράφου της Σημιτικής και τα προβλήματα της σκηνής Συντάκτης Lotman Yuri Mikhailovich

Από την καλλιέργεια βιβλίων. Παχνί Συντάκτης Baryshva anna dmitrievna

Κεφάλαιο Τρία. Στοιχεία και επίπεδα γλώσσας κινηματογράφου Μεγάλη ελβετική γλωσσική, ο ιδρυτής της δομικής γλωσσολογίας Ferdinand de Sosuryur, μοιράζοντας την ουσία των γλωσσικών μηχανισμών, δήλωσε: "Στη γλώσσα, όλα καταλήγουν σε διαφορές, αλλά επίσης έρχεται κάτω από συνδυασμούς. "Αναφορά και

Από το σύμβολο του βιβλίου και το τελετουργικό από τον Tagner Victor

5 επίπεδα της λειτουργίας της ρυθμιστικής κουλτούρας Η κανονιστική λειτουργία του πολιτισμού εμφανίζεται στο σύστημα των κανόνων και των απαιτήσεων που απαιτούνται για όλα τα μέλη της κοινωνίας στο όνομα της διατήρησης της ακεραιότητάς του και τη διασφάλιση της αρμονίας των συμφερόντων της ενδοεπικοινωνίας. Λειτουργία ρυθμιστικής καλλιέργειας

Από το βιβλίο πολιτιστικής εμπειρογνωμοσύνης: Θεωρητικά μοντέλα και πρακτική εμπειρία Συντάκτης Krivich Natalia Alekseevna

Από το βιβλίο του φράγματος ή την απλότητα από τον Ado Pierre

Πολιτιστική εμπειρογνωμοσύνη στον τουρισμό: Επίπεδα αξιολόγησης εμπειρογνωμόνων Α. V. Lyashko Πρόσφατες δεκαετίες, το δυναμικό της παγκόσμιας τουριστικής βιομηχανίας αυξάνεται συνεχώς, συνεπάγεται στην παραγωγή και την κατανάλωση παγκόσμιων ανθρώπινων πόρων, επηρεάζει πολλούς

Από τη συγκριτική καλλιολογία βιβλίου. Τόμος 1. Συντάκτης Borzowa Elena Petrovna

Ii. Τα επίπεδα του "εγώ" μας ... αλλά ποιος είναι "εμείς"; " (IV 4, 14, 16) "Τα φράγματα ντρεπόταν ότι είχε ένα σώμα" (η ζωή της πλατείας 1, 1). Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο ο Porphiri ξεκινά την ιστορία για τη ζωή του δασκάλου του. Δεν θα βιαστείτε με μια διάγνωση, που αποδίδονται στον φιλόσοφο μας με τον τρόπο παθολογίας. Αν έχει εδώ

Από το ιστορικό του βιβλίου της βρετανικής κοινωνικής ανθρωπολογίας Συντάκτης Nikyshenkov Alexey Alekseevich

Επίπεδα πολιτιστικής τυπολογίας 1. Συστηματική τυπολογία του παγκόσμιου πολιτισμού.1.1. Πολιτισμός ως σύστημα στην έννοια του L. White.1.2. Η έννοια του παγκόσμιου συστήματος I. Varlestayne.1.3. Τριαντάφυλλο σύστημα παγκόσμιου πολιτισμού yu.v. Osokina1.4. ΤΟΥΣ. Διακόψτε την εξέλιξη του κόσμου

Από το βιβλίο στη λογοτεχνία. Εκθεση ΙΔΕΩΝ Συγγραφέας Eco Umberto

2.1. Τα επίπεδα της μεθοδολογίας της δομικής και λειτουργικής προσέγγισης, ο εκφυλισμός της μεθοδολογικής πτυχής στη δομική και λειτουργική προσέγγιση είναι ένα ειδικό έργο επιστήμης. Με όλες τις διαφορές στην επιστημονική σκέψη του Malinovsky και Radcliffra καφέ θεωρητικό

Από τα φράκταλα του βιβλίου της αστικής κουλτούρας Συντάκτης Νικολάεφ Έλενα Βαλεντίνβνα

Διατρητική ειρωνεία και επίπεδα ανάγνωσης Ζητώ συγγνώμη, αν αναφέρω μεταξύ άλλων παραδειγμάτων και δικών του έργων. Ορισμένες πτυχές της λεγόμενης μεταμοντέρνας πεζογραφίας, επειδή ένας αριθμός κριτικών και λογοτεχνικών κριτικών, ιδίως ο Brian Mchale, Linda

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Τα επίπεδα της εσωτερικής ισότητας του αστικού χώρου είναι μία από τις βασικές πτυχές της εσωτερικής ισότητας της πόλης που συνδέεται με την ιεραρχία των επιπέδων Fractal στον γεωμετρικό του χώρο. Γεωμετρικά φράκταλ μοντέλα του αρχιτεκτονικού και του χωρικού περιβάλλοντος με

Η κουλτούρα των λαών και των κρατών, που αντικατοπτρίζει το βαθμό υλικού και πνευματικής κυριαρχίας ή το επίπεδο ανάπτυξης παραγωγικών δυνάμεων, είναι ο πιο ευαίσθητος δείκτης της επιστημονικής και τεχνικής και κοινωνικής ωριμότητας του κοινωνικοοικονομικού σχηματισμού.

Χρησιμεύει όχι μόνο από την Meril συμμόρφωση με το επίπεδο κοινωνικής ανάπτυξης του παγκόσμιου πολιτισμού, αλλά και την πρόβλεψη της προοπτικής του, την προϋπόθεση για τη μελλοντική δημόσια κουλτούρα.

Τα κύρια θέματα της κουλτούρας της κοινωνίας είναι η οικογενειακή και εργατική ομάδα, όπου η πρώτη ως κοινωνικο-δημογραφική, και η δεύτερη, καθώς τα κοινωνικοοικονομικά κύτταρα της κοινωνίας αντιπροσωπεύουν σχεδόν ολόκληρο το πολιτιστικό περιβάλλον της προσωπικότητας, δηλαδή, αντικατοπτρίζουν την ανάπτυξη της μεμονωμένης κουλτούρας. Όσον αφορά την κουλτούρα των ατόμων και των ομάδων, δεν είναι μόνο ένας δείκτης κοινωνικοποίησης, αλλά και το κριτήριο για την ανάπτυξη της προσωπικότητας. Μιλώντας ως περιβάλλον ανάπτυξης ενός ατόμου, το πολιτιστικό περιβάλλον αποκτά την ιδιότητα των καθοριστικών παραγόντων της ανθρώπινης ανάπτυξης και της συμπεριφοράς.

Η πνευματική πτυχή της κουλτούρας της προσωπικότητας θεωρείται. Το σημείο δεν είναι ότι η υλική πλευρά της έχει ήδη βρει την κάλυψή του, αλλά είναι ότι το πνευματικό πλησιέστερο συνδέεται με την υποκειμενική πλευρά, την ατομική συμπεριφορά. Τελικά, η πνευματική κουλτούρα δείχνει τον βαθμό κατοχύρωσης των μαζών από την μαρξιστική κοσμοθεωρία, η οποία, όπως σημείωσε ο V. I. Lenin, «είναι η σωστή έκφραση συμφερόντων, άποψη, πολιτισμός του επαναστατικού προλεταριάτου».

Συμπληρώστε τις ειδικές ικανότητες και τις ιδιότητες, η πνευματική κουλτούρα του ατόμου υπό κανονικές συνθήκες δεσμεύεται στην αλληλογραφία με την κουλτούρα του περιβάλλοντος της, το οποίο αντανακλώντας το δημόσιο πολιτισμό, δρα ως επίσημο επίπεδο ανάπτυξης των ικανοτήτων και ιδιοκτησίας ιδιοκτησίας. Παρουσιάζοντας μια έντονη κοινωνική απόκλιση, η δυσμενής οικογένεια δημιουργεί το συγκεκριμένο πολιτιστικό της ή, ακριβέστερο, το προλητικό περιβάλλον. Αντικειμενικά η ανάπτυξη του παραπάνω καθεστώτος, το παιδί καταλαμβάνει ακούσια την κουλτούρα της οικογένειας μειονεκτική θέση, επιδεινώνει το ήδη χαμηλό πνευματικό δυναμικό της οικογένειάς του.

Η μεθοδολογική βάση για την απόφαση του επιπέδου αξιολόγησης, ανάπτυξης και εκπαίδευσης και εκπαίδευσης είναι η γνωστή θέση του Κ. Μαρξ και του Στ. Ένγκελς που "... Κλήση, διορισμός, το καθήκον του συνόλου του ατόμου - να αναπτύξει πλήρως όλες τις ικανότητές της ... ". Δίνοντας εξαιρετική σημασία στο πρόβλημα της ολοκληρωμένης ανθρώπινης ανάπτυξης, οι ιδρυτές του μαρξισμού-λενινισμού είδαν σε αυτό το μόνο τρόπο να κυριαρχήσει τη ποικιλόμορφη και πλούσια πνευματική κληρονομιά της κοινωνίας. Ως πρόσωπο είναι η κύρια παραγωγική δύναμη της κοινωνίας, η "κλήση, το διορισμό, το καθήκον" γίνεται προϋπόθεση για την ανάπτυξη παραγωγικών δυνάμεων, την προϋπόθεση της δημόσιας προόδου. Αυτό σημαίνει ότι η ολοκληρωμένη ανάπτυξη ενός ατόμου γίνεται ο «καθολικός νόμος της κοινωνικής παραγωγής». Κατά συνέπεια, ένα από τα κύρια και τα πιο καθολικά κριτήρια για την εκτίμηση του επιπέδου και του προσδιορισμού των στόχων της πολιτιστικής ανάπτυξης όλων, συμπεριλαμβανομένων των ανηλίκων από τις μειονεκτούσες οικογένειες, γίνεται από την πληρότητα της ανάπτυξης της προσωπικότητας. Το κριτήριο αυτό δεν μπορεί να μεταφερθεί αυθόρμητα στους ανηλίκους από τις μειονεκτούσες οικογένειες χωρίς κατάλληλη τροποποίηση σε ένα επίπεδο ανάπτυξης προσωπικής προσωπικότητας και ιδιαιτερότητες άμεσης Πολιτιστικό περιβάλλον. Προκειμένου να γίνει αυτό το κριτήριο να «εργαστεί», είναι απαραίτητο να καθοριστεί το περιεχόμενό της, καθώς και να δημιουργηθεί ένα πραγματικά εφικτό φυσικό και εικονιστικό πρότυπο του πολιτιστικού περιβάλλοντος του αντικειμένου.

Όσον αφορά την ουσιαστική πλευρά του κριτηρίου για την αξιολόγηση του επιπέδου και τον προσδιορισμό των στόχων της πολιτιστικής ανάπτυξης της προσωπικότητας των ανηλίκων από τις μειονεκτούσες οικογένειες, θα πρέπει να είναι βασικά η ιδεολογία της εργατικής τάξης. Με την κατοχή της ηγετικής θέσης στη δημόσια παραγωγή, η εργατική τάξη υπό τις συνθήκες του σοσιαλισμού γίνεται «πνευματικός και ηθικός κινητήρας», το κύριο θέμα της σοσιαλιστικής ιδεολογίας. Συμπυκνωθώντας με βάση τον διαχωρισμό και τη συνεργασία της εργασίας σε μεγάλες και μικρές ομάδες παραγωγής, αξιοποιώντας τα μέσα παραγωγής, δημιουργώντας όλα τα υλικά οφέλη, συμπεριλαμβανομένων των μέσων παραγωγής πνευματικών αξιών, η εργατική τάξη γίνεται όχι μόνο το κυρίαρχο υλικό, αλλά και την πνευματική δύναμη της κοινωνίας. "Μια τάξη, έχοντας στη διάθεσή της τα μέσα της παραγωγής υλικών", δήλωσε ο Κ. Μαρξ και ο Φ. Engels, - έχει και τα δύο μέσα πνευματικής παραγωγής ". Η ομάδα παραγωγής μπορεί να χρησιμεύσει ως πρότυπο πολιτιστικού μέσου για θέματα οικογενειακών μειονεκτικών. Όσον αφορά την επιλογή ενός τέτοιου είδους ανηλίκους από τις μειονεκτούσες οικογένειες, μπορούν να γίνουν μια τάξη, σχολική ομάδα, ομάδα μελέτης PTU ή ομάδα παραγωγής.

Αντικατοπτρίζοντας τον βαθμό κατοχής των νόμων για την ανάπτυξη της φύσης και της κοινωνίας και ενσωματώνεται στα ιδανικά της κυρίαρχης τάξης, η πνευματική κουλτούρα εκδηλώνεται σε όλες τις σφαίρες ζωτικής δραστηριότητας των ατόμων ως στάση τους απέναντι στην εργασία, την επιστήμη, τη γνώση, την ηθική, την αισθητική, ιδεολογία, πολιτική και άνδρας. Με αυτή την έννοια, αποκτά όχι μόνο τη σημασία ενός διεπιστημονικού σωρευτικού δείκτη της κοινωνικής ωριμότητας του ανθρώπου και της κοινωνίας, αλλά και τον καταλύτη για την ανάπτυξη των αναγκών τους, δηλ. Η βελτίωση των ίδιων των σχέσεων. Επιπλέον, η εξομοιοποίηση της διαδικασίας εργασίας, επιστημονικών, εκπαιδευτικών ή άλλων δραστηριοτήτων, δημόσιας εμπειρίας, γνώσεων και δεξιοτήτων, ενός ατόμου αναπτύσσεται πρόθυμα ή ακούσια και πολλαπλασιάζει τις ικανότητες και τις ιδιότητές του. Με άλλα λόγια, οι διαλεκτικά και ιστορικά καθορισμού της ανάπτυξης των ικανοτήτων και των ιδιοτήτων του ατόμου, η πνευματική κουλτούρα γίνεται δείκτης υποκειμενικών δυνατοτήτων και πηγή πληρότητας της ανάπτυξης της προσωπικότητας.

Η πνευματική κουλτούρα είναι ένα συμπλοκοποιημένο φαινόμενο που αποτελείται από μια ποικιλία υποκειμενικών σχέσεων των ατόμων με τις πνευματικές αξίες της κοινωνίας που εκδηλώνονται στις ικανότητες, τις δεξιότητες και τις ιδιότητες της προσωπικότητας. Μπορεί να υπάρχει εκτίμηση του επιπέδου πνευματικής κουλτούρας, η οποία προχωρά είτε από την ανάλυση των περισσότερων αυτών των στοιχείων, είτε από εκείνα που μπορούν να ομαδοποιηθούν σε ένα υπό όρους μοντέλο της πνευματικής κουλτούρας του ατόμου. Αυτά τα στοιχεία αποδόθηκαν σε εκείνους που καθορίζουν την ανάπτυξη και τη συμπεριφορά των ανηλίκων. Όλοι αυτοί οι δείκτες των στοιχείων της πνευματικής καλλιέργειας (και πάλι χωρίζονται υπό όρους σε βασικά και όργανα.

Η σύνθεση των κύριων στοιχείων περιλάμβανε εκείνους στη σφαίρα της οποίας σχηματίζονται οι περισσότερες από τις διαλογές συμπεριφοράς του ατόμου (ανάγκες, συμφέροντα, ηθικές και νομικές απόψεις και εκπαίδευση). Όσοι συμπληρώνουν τα κύρια σχέδια του υποκειμενικού περιεχομένου (νοημοσύνη, ψυχικές ικανότητες, αισθητικές απόψεις και συναισθήματα) αποδόθηκαν στο όργανο.

Με βάση το γεγονός ότι η ανάπτυξη της πνευματικής κληρονομιάς της κοινωνίας και η μετατροπή της στις ιδιότητες, τις ικανότητες και τις δεξιότητες της προσωπικότητας, μπορεί να θεωρηθεί ότι το επίπεδο ανάπτυξης Γενική εκπαίδευση Και η στάση απέναντι στην κυριαρχία του είναι οι αρχικοί παράγοντες και ο καθορισμός δεικτών πνευματικής κουλτούρας, επίπεδο και προοπτικές για την ανάπτυξη του ατόμου. Όντας άμεση αναλογική εξάρτηση από την απόκτηση οποιασδήποτε γνώσης, το επίπεδο της γενικής εκπαίδευσης έχει άμεσο αντίκτυπο στη συμπεριφορά του προσώπου. Από την άποψη αυτή, δεν είναι απολύτως σαφής διατριβή του Ι. S. Kona ότι "τόσο υψηλότερη είναι η εκπαίδευση και η κοινωνική κατάσταση του ατόμου, η αργότερα κερδίζει μια αίσθηση κοινωνικής ωριμότητας".

Τα δεδομένα της μελέτης μας δείχνουν ότι μόνο η σταθερή αύξηση του επιπέδου της εκπαίδευσης και η διατήρηση της επικοινωνίας με το σχολείο μπορεί να εξουδετερώσει την επίδραση του οικογενειακού μειονεκτήματος και να αναπροσανατολίσει το μικρό σε ένα τέτοιο πρότυπο πολιτιστικού περιβάλλοντος, το οποίο σχηματίζεται στο σχολείο.

Είναι ότι η επιρροή του σχολείου και το επίπεδο εκπαίδευσης μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι το κύριο μέρος των ανηλίκων από τις μειονεκτούσες οικογένειες αποφοίτησε από 8 τάξεις, με άλλα πράγματα ίσα με εκείνους που παύουν πρόωρα να μελετήσουν στο σχολείο, προσανατολισμένα τους Περαιτέρω ζωή στην κοινωνική και θετική πορεία της ανάπτυξης. Κατά μέσο όρο, το 40% των οποίων φτάνουν στο PTU, σχεδόν το 20% γίνονται βιομηχανικές επιχειρήσεις εργασίας, 24% - υπαλλήλους της μη-παραγωγικής σφαίρας, το 2% συνεχίζει να μελετάει στο σχολείο και μόνο λίγο περισσότερο από το 1,6% εμπίπτει στην κατηγορία του "Μη εργάσιμη και αυξανόμενη" κατηγορία. Το τελευταίο σχήμα είναι μόνο 5% περισσότερο από τους εφήβους από τις οικογένειες της ομάδας ελέγχου και σχεδόν 3 φορές λιγότερο σε σύγκριση με τους ανηλίκους από (μειονεκτούσες οικογένειες που έχουν εγκαταλείψει το σχολείο. Πιθανώς, αυτός είναι ένας από τους λόγους που αποφοίτησε το μερίδιο των ανηλίκων 8 μαθήματα, αντιπροσώπευαν σχεδόν 2 φορές λιγότερα αδικήματα και εγκλήματα και σχεδόν 1,5 φορές - διοικητικές και πειθαρχικές παρακάμψεις από ό, τι σε όλους τους ανηλίκους από τις μειονεκτούσες οικογένειες. Εν ολίγοις, η εκπαίδευση και οι σπουδές είναι θεμελιώδεις (αν όχι το μοναδικό) για νεαρά άτομα από τις μειονεκτούσες οικογένειες. παράγοντα κοινωνικοποίησης του ατόμου.

Ένας από τους χαρακτηριστικούς δείκτες του επιπέδου εκπαίδευσης των ανηλίκων είναι η απόσταση μεταξύ της ηλικίας και του αριθμού των τελικών σχολικών τάξεων (ή το έτος κατάρτισης στις επαγγελματικές σχολές). Με την αύξηση της ηλικίας (μετά την "ασυνέχεια" με το σχολείο), όχι μόνο περιπλέκει τη δυνατότητα απόκτησης εκπαίδευσης, αλλά και να βάζει ένα μικρό σε μια άτυπη θέση. Είναι νωρίτερα ή αργότερα, αλλά αναγκαστικά οδηγεί σε "σκληρούς" περιορισμούς στην επιλογή του επαγγέλματος και του τόπου εργασίας, στη δημιουργία μιας οικογένειας, καθορίζοντας τον κύκλο της επικοινωνίας, καταφέρνουν την πνευματική κληρονομιά της κοινωνίας, τις δυνατότητες νομικής ικανοποίησης των αναγκών τους . Τελικά, χρησιμεύει ως ένας από τους λόγους της υποβάθμισης του προσώπου, συγκρούσεις με την ηθική και το δικαίωμα, αναπαραγωγή οικογενειακών μειονεκτικών.

Φυσικά, η υστέρηση στο επίπεδο του σχηματισμού διαφέρει με διαφορετικούς τρόπους σε κάθε δευτερεύοντα, αλλά, ανάλογα με το είδος της απασχόλησης, έχει χαρακτηριστικές εκδηλώσεις. Για τους φοιτητές, χρησιμεύει ως βασική προϋπόθεση για την πρόωρη παύση της μελέτης. Μεταξύ των φοιτητών των επαγγελματικών σχολείων, η απόσταση μεταξύ της ηλικίας και ο αριθμός των τελικών σχολικών τάξεων είναι κατά μέσο όρο 1 έτος. Σε συνθήκες ποδηλασίας, απόσταση μεταξύ της ηλικίας και. Το επίπεδο εκπαίδευσης εκδηλώνεται ως παράγοντα μεδιολογισμού ή ως παράγοντας που αντιτίθεται στη συγχώνευση ενός ατόμου με μια ομάδα της ομάδας μελέτης. Από τη μία πλευρά, η κατοχή ενός σημαντικά μικρότερου δυναμικού της γνώσης (με την ισότητα του αριθμού των τελικών τάξεων), οι ανήλικοι από τις μειονεκτούσες οικογένειες δεν μπορούν να αντιμετωπίσουν το πρόγραμμα σπουδών. Αυτό, εθελοντής ή ακούσια τα θέτει σε ένα μειονέκτημα, εκφράζοντας σε σχέση με αυτές ως αποσταθεροποιητική διαδικασία μάθησης και την απόδοση της ομάδας με ένα ανεπιθύμητο φαινόμενο. Από την άλλη πλευρά, η διαφορά στην ηλικία σχηματίζεται εκτός από εκείνη της πλειοψηφίας των φοιτητών, τη δομή των συμφερόντων. Έχοντας προτιμούμενες επαφές με "παλιούς" φίλους, συνομηλίκους, άτομα του αντίθετου φύλου, οι συνήθεις μορφές αναψυχής, οι ανήλικοι από τις μειονεκτούσες οικογένειες είναι "ανεκτικοί", αλλά δεν ενδιαφέρονται για τη στάση της ομάδας.

Έτσι, μπορεί να υποτεθεί ότι ένας από τους λόγους για τους υψηλούς "διακυβέρνητους" ανήλικους από τις μειονεκτούσες οικογένειες από την PTU (έως 75%) είναι η αμοιβαία αδιαφορία της άλλης προσωπικότητας και της ομάδας. Μια τέτοια ακραία μορφή της δυσάρεσης είναι για τους περισσότερους ανήλικους μειονεκτούσες οικογένειες στην πραγματικότητα, η τελευταία δυνατότητα απόκτησης δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης (σε κάθε περίπτωση πριν από την έναρξη δεκαοκτώ ετών). Το γεγονός είναι ότι από όλους εκείνους που μετά την "εγκατάλειψη" από την PTU ήρθαν στην παραγωγή, μόνο το 2% συνέχισε να σπουδάζει σε ένα δευτεροβάθμιο σχολείο στον ελεύθερο χρόνο του. " Η φροντίδα από το σχολείο καθορίζει την αύξηση αυτής της απόστασης για άλλα 3-4 χρόνια.

Η απόσταση μεταξύ της ηλικίας και του επιπέδου σχηματισμού σε συνθήκες κύκλου εκδηλώνεται με τον ίδιο τρόπο όπως και με την προϋπόθεση της συνολικής ηλικιακής ανησυχίας της ανάπτυξης της προσωπικότητας. Προσπάθεια σε μεταγενέστερη εισαγωγή ενός ατόμου σε μία ή άλλη δραστηριότητα (συμπεριλαμβανομένων των σχολικών σπουδών, της υπηρεσίας στις τάξεις Σοβιετικός Στρατός, Εργατική δραστηριότητα Κλπ.), το θέτει σε ίσο, και μερικές φορές σε χαμηλότερη θέση με τον νεώτερο σε ηλικία, το καθορίζει ως τάση που απαιτεί την αλλαγή της σε μεγάλο λογικό, ηθικό, πνευματικό και φυσικό κόστος. Χωρίς σε θέση ή δεν επιθυμεί να αλλάξει την πορεία των γεγονότων, ένα μέρος των φοιτητών από τις μειονεκτούσες οικογένειες υποστηρίζει μαζί του και πρέπει να ευθυγραμμίζεται με την τάση του τίτλου, το άλλο μέρος, που αντιδρούν οξεία στην φαινομενική αδικία, επιλέξτε τη μέθοδο που είναι εξοικειωμένη με αυτήν σε καταστάσεις συγκρούσεων. Η επίλυση του προβλήματος της αυτο-επιβεβαίωσης με έναν αντικοινωνικό τρόπο, αυτοί οι έφηβοι επιδεινώνουν περαιτέρω την απώλεια της ανάπτυξης της προσωπικότητας. Σε αυτή την κατηγορία αντιπροσωπεύει έως και 78% όλων των εγκλημάτων, των αδικήματα και τα παράπτωμα που διαπράττονται από την PRTU.

Όσον αφορά την απόσταση μεταξύ της ηλικίας και του επιπέδου σχηματισμού ανηλίκων εργασίας από τις μειονεκτούσες οικογένειες, αν και δεν έχει έκρηξη έντονης νομικής και ψυχολογικής συνεπειών, αλλά, ύψους 2 ετών, μετατρέπεται σε αυτή την κατηγορία. Δεν βιώνουν για το μεγαλύτερο μέρος της (87%) ζημιά στο χαμηλό επίπεδο εκπαίδευσης (λόγω της απόκτησης ανεξάρτητων κερδών, ανεξαρτησίας από το σχολείο, το σχολείο, την οικογένεια, κλπ.), Απορρίπτουν την ανάγκη Περαιτέρω σπουδές. Μια άλλη αναμνηστική δυσκολίες στο σχολείο επηρέασε την απροθυμία και, φυσικά, ένα μεγάλο χάσμα μεταξύ της παύσης της μελέτης στο σχολείο και την αρχή, τη μόνιμη απασχόληση, η οποία για το 9% της έρευνας 4 ετών, για το 27%, για το 27% -2 χρόνια και για το υπόλοιπο - 1 έτος. Το κενό κατά τη διάρκεια των ετών αυξάνεται και, λαμβάνοντας υπόψη τα χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά του αντικειμένου, καθίσταται μη αναστρέψιμη. Και παρόλο που αυτή η κατηγορία δεν αντιμετωπίζει ζημιές στο χαμηλό επίπεδο εκπαίδευσης, η απόσταση μεταξύ της ηλικίας και του επιπέδου εκπαίδευσης σχετίζεται άμεσα με χαμηλότερη, σε σύγκριση με την ομάδα ελέγχου, τα προσόντα που χαρακτηρίζουν την αμέλεια των κανόνων παραγωγής, καθεστώς και Η πειθαρχία της εργασίας, τα αδικήματα και τα εγκλήματα που διαπράττουν εκτός της επιχείρησης. Σύμφωνα με μελέτες, υπάρχουν σχεδόν το 52% όλων των αδικημάτων και των εγκλημάτων που διαπράττονται από την εργασία ανηλίκων από τις μειονεκτούσες οικογένειες.

Η πιο καταστροφική απόσταση μεταξύ της ηλικίας και του επιπέδου της εκπαίδευσης εκδηλώνεται σε σχέση με αυτούς τους ανηλίκους από τις μειονεκτούσες οικογένειες, οι οποίες σχετίζονται με την κατηγορία "μη εργάσιμων και απίστευτων". Ισχύει κατά μέσο όρο 3 χρόνια (δηλ., Πολύ υψηλό σε σχέση με όλες τις κατηγορίες νεαρών νεαρών νεαρών από μειονεκτικές οικογένειες), ενεργεί ως παράγοντας παραλύοντας τη γενική ανάπτυξη της προσωπικότητας. Αυτό εξηγείται από την ακραία μορφή υποβάθμισης, "αυξάνοντας" αυτή την κατηγορία ανηλίκων, οικογένειες στην κατάσταση "παρατεταμένης κατάρρευσης", καθώς και την κατάσταση στην πραγματικότητα "ο έφηβος έφυγε για την αυθαιρεσία της μοίρας.

Η μεθυστική και άλλοι παράγοντες οικογενειακών μειονεκτικών ήταν πρακτικά θειές από την εξέταση και το λεξικό των γονέων: τις έννοιες της εκπαίδευσης και της διδασκαλίας των παιδιών. Δεν είναι τυχαίο ότι οι οικογένειες των μη εργατικών και απίστευτων εφήβων έχουν εκείνους που έχουν σταματήσει να μαθαίνουν από την πέμπτη τάξη. Με άλλα λόγια, η ακραία μορφή οικογενειακού μειονεκτήματος στερεί ανηλίκους όχι μόνο στην παιδική ηλικία, αλλά και το αρχικό ίδρυμα για την ανάπτυξη της προσωπικότητας, δηλαδή τη δυνατότητα απόκτησης εκπαίδευσης.

Έχοντας τη χαμηλότερη από τις κατηγορίες ανηλίκων. Το επίπεδο της εκπαίδευσης, των μη εργατικών και απίστευτων εφήβων χαρακτηρίζεται από εξαιρετικά χαμηλό (1,4 μονάδες έναντι 3,8 μονάδων στην ομάδα ελέγχου) που ενδιαφέρουν. Ταυτόχρονα, η "ανάγκη" δεν μαθαίνει έχει έναν ειλικρινά προοδευτικό χαρακτήρα με την ηλικία. Εάν άλλοι έφηβοι 12-13 ετών εκφράζουν (τουλάχιστον με λόγια), κάποια επιθυμία να πάρουν μια εκπαίδευση, τότε το 82% των εφήβων της ηλικίας 16-17 ετών απέρριψε κατηγορηματικά τη σκοπιμότητα της γενικής εκπαίδευσης.

Με αυτή την έννοια, η απόσταση μεταξύ της ηλικίας και του επιπέδου της εκπαίδευσης είναι πιθανόν να θεωρηθεί ως προϋπόθεση αποικοδόμησης ταυτότητας. Δεδομένου ότι οι πιο μικρές ομάδες, οι μη εργαζόμενοι και παράλογοι έφηβοι δίνουν σχεδόν απόλυτο αριθμό ανηλίκων που ασχολούνται με την Vagrancy. Επιπλέον, είναι ο πιο παραβάτης (από τον αριθμό των περιπτώσεων ανά 100 άτομα) μεταξύ της μικρής κατηγορίας. Μιλώντας Ο. Μεγάλη έννοια Το επίπεδο εκπαίδευσης για την ανάπτυξη του ατόμου, είναι αδύνατο να μην δοθεί προσοχή στον ρόλο ενός αντικειμενικού παράγοντα για τη σύσταση αρνητικής στάσης ανηλίκων από μειονεκτούσες οικογένειες για μελέτη. Το γεγονός ότι το ενδιαφέρον για τη μελέτη αυτής της κατηγορίας καταλαμβάνει μία από τις τελευταίες θέσεις στην κλίμακα αξίας, είναι να κατηγορήσει κυρίως την οικογένεια και το χαμηλό επίπεδο της γονικής εκπαίδευσης. Με αυτή την έννοια, οι ανήλικοι από τις κοινωνικοποιημένες οικογένειες είχαν μεγάλα πλεονεκτήματα, επειδή οι γονείς τους έχουν ένα σημαντικά μεγαλύτερο επίπεδο εκπαίδευσης από τους γονείς από τις μειονεκτούσες οικογένειες, αυξάνει σημαντικά την εγγύηση της απόκτησης της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης. Τόπως σωστά σημείωσε ο Ι. Σ. ΚΩΝ, «Όσο υψηλότερο είναι το επίπεδο της γονικής εκπαίδευσης, τόσο μεγαλύτερη είναι η πιθανότητα να συνεχίσει τις σπουδές τους μετά το σχολείο και ότι αυτά τα σχέδια θα εφαρμοστούν». Όσον αφορά τα οικογενειακά μειονεκτήματα, στερεί πραγματικά τις προοπτικές για την απόκτηση δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης και μειώνει αυτή την πιθανότητα σε μια τυχαία, μη εξαρτώμενη σύμπτωση.

Η αξία της εκπαίδευσης για ένα πρόσωπο εν γένει και έναν ανήλικο, ειδικότερα, λέει επίσης ότι υπό την επιρροή και με τη συμμετοχή της εκπαίδευσης, σχηματίζεται μία από τις σημαντικότερες κοινωνικο-ψυχολογικές ιδιότητες της προσωπικότητας - η διάνοιά του. Φτάνοντας, μαζί με άλλες ιδιότητες και ιδιότητες, η πνευματική κουλτούρα του ατόμου, η διάνοια καταλαμβάνει μια ειδική θέση μεταξύ τους: γίνεται ο κορυφαίος εσωτερικός καταλύτης για την αυτο-ανάπτυξη του ατόμου, δείκτης του επιπέδου ανάπτυξης της πνευματικής του κουλτούρας , νοητική δραστηριότητα. Δημιουργώντας υπό την επίδραση του περιβάλλοντος και στη διαδικασία της συγκεκριμένης θεωρητικής ή πρακτικής δραστηριότητας), καθορίζει τελικά την υποκειμενική πτυχή του μετασχηματισμού τους και, ως εκ τούτου, γίνεται ένας από τους παράγοντες της ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων της εταιρείας.

Έτσι, η ανάλυση της νοημοσύνης στο πλαίσιο της πνευματικής κουλτούρας του ατόμου είναι το πιο σημαντικό μέσο προσδιορισμού συγκεκριμένων ευκαιριών για την ανάπτυξη και την αντίδραση της προσωπικότητας των ανηλίκων από τις μειονεκτούσες οικογένειες. Με αυτή την έννοια, ο ορισμός της φύσης, των εννοιών, των κριτηρίων και των δεικτών του αναλυθέντος φαινομένου σε σχέση με το αντικείμενο αυτής της μελέτης έχει ιδιαίτερη σημασία. Δυστυχώς, στην ψυχολογία, την κοινωνιολογία και στη θεωρία του πολιτισμού, τα ερωτήματα αυτά δεν έχουν βρει ακόμη την απόφασή τους. Δεν έλαβαν τη δέουσα ανάπτυξη, βρίσκονται σε εγκληματολογία.

Δεδομένου ότι στην ψυχολογία, με συνέπεια αποφασιστικά προβλήματα Η νοημοσύνη, η γνώμη επικρατεί, σύμφωνα με την οποία καταλήγει στις ψυχικές και γενικές ικανότητες του ατόμου, η γένεση των ικανοτήτων εφαρμόζεται αυτόματα στη νοημοσύνη στο σύνολό της. Αλλά μόνο στις ικανότητες της νοημοσύνης δεν μπορεί να μειωθεί. Η ικανότητα ως κατάσταση ψυχο-φυσιολογικής ετοιμότητας του σώματος σε οποιαδήποτε δραστηριότητα είναι καλύτερο να θεωρηθεί μόνο ως μία από τις προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση της νοημοσύνης και άλλες κοινωνικές και ψυχολογικές ιδιότητες του ατόμου. Επιπλέον, η διάνοια δεν χαρακτηρίζεται από όλα τα είδη, αλλά μόνο συγκεκριμένες ειδικές ικανότητες. Εκτός αυτών, στο σχηματισμό της διανοητικής, της γνώσης και της δημόσιας εμπειρίας, του περιβάλλοντος και των δραστηριοτήτων, των αναγκών και των συμφερόντων, της ηθικής και της νομικής ευαισθητοποίησης, και πολλά άλλα, τα οποία είναι σε θέση να αντισταθμίσουν, να αναπτύξουν ή να περιορίσουν την ανάπτυξη ικανοτήτων. "Έχοντας υιοθετήσει ότι οι ικανότητες υπάρχουν μόνο στην ανάπτυξη", δήλωσε ο Β. Μ. Ζεστό, - δεν πρέπει να το ξεχάσουμε αυτό, το οποίο δεν αναπτύσσεται αλλιώς, όπως στη διαδικασία μιας ή μιας άλλης πρακτικής ή θεωρητικής δραστηριότητας. Και επομένως προκύπτει ότι η ικανότητα δεν μπορεί να προκύψει εκτός της σχετικής συγκεκριμένης δραστηριότητας. " Με άλλα λόγια, οι ικανότητες γίνονται εσωτερική ιδιοκτησία του ατόμου ή την προϋπόθεση της περαιτέρω ανάπτυξής της. Η αξιολόγηση της ανάπτυξης της ανάπτυξης πληροφοριών αποτελείται από επιτεύγματα που προκύπτουν με τη συμμετοχή ικανοτήτων και ιδέες για πιθανά επιτεύγματα στα προβλεπόμενα διαμέτρηση των εκτιμώμενων.

Δεδομένου ότι η αυθόρμητη ανάπτυξη της νοημοσύνης δεν είναι ρεαλιστική, η αξιολόγηση αυτών των δυνατοτήτων πραγματοποιείται λαμβάνοντας υπόψη τη διαθεσιμότητα και το επίπεδο ανάπτυξης των αναγκών που προκαλούν ψυχική δραστηριότητα, τον βαθμό ανάπτυξης των οργάνων (σε σχέση με τη νοημοσύνη) των ικανοτήτων (γράμματα , λογαριασμούς, λογαριασμοί, αναγνώσεις κ.λπ.), δραστηριότητες και εκείνες τις εξωτερικές συνθήκες (χαρακτηριστικές, άτυπες ή ακραίες), στις οποίες θα ζήσει αυτό το άτομο. Η αποφασιστική λέξη σε αυτή την υποκειμενική αξιολόγηση παραμένει για εξωτερικές συνθήκες ζωής, οι οποίες (ειδικά σε σχέση με τους ανηλίκους) καθορίζουν την ανάπτυξη πνευματικών αναγκών και οργάνωσης ικανοτήτων.

Μπορεί να θεωρηθεί ότι η κατάσταση του άμεσου περιβάλλοντος, των πνευματικών αναγκών και των οργανικών ικανοτήτων, καθώς και το χαρακτηριστικό των δραστηριοτήτων του ατόμου, οπλισμού μέσω του πρίσματος των επιτευγμάτων της (ως ο πιο αξιόπιστος δείκτης των ψυχικών ικανοτήτων), δίνουν ένα Απάντηση στο ζήτημα των δυνατοτήτων πνευματικής ανάπτυξης. Στη συνέχεια, το κριτήριο της πνευματικής ανάπτυξης του ατόμου θα μπορούσε να ονομαστεί αποτελεσματικότητα της ψυχικής δραστηριότητας, της αιτίας - η ανάγκη, η κατάσταση είναι η κατάσταση του άμεσου περιβάλλοντος και οι συγκεκριμένες δραστηριότητες των μέσων. Με άλλα λόγια, οι δείκτες του επιπέδου της πνευματικής ανάπτυξης περιλαμβάνουν το επίπεδο ανάπτυξης των πνευματικών αναγκών, των οργανικών ικανοτήτων, της γνώσης, της μνήμης και της ορθολογικής σκέψης.

Σημειώνοντας τη σημασία και το γεωγραφικό πλάτος της σφαίρας της επιρροής της νοημοσύνης, είναι αδύνατο να μην δοθεί προσοχή στην ανάγκη διαχωρισμού του από άλλα συστατικά της πνευματικής κουλτούρας. Αυτό είναι απαραίτητο για να αποφευχθεί η ερμηνεία επέκτασης της νοημοσύνης και η ανάμειξη των λειτουργιών του με τις λειτουργίες άλλων ατόμων κοινωνικής και ψυχολογικής εκπαίδευσης. Το γεγονός είναι ότι η ερμηνεία επέκτασης αυτής της έννοιας μπορεί να οδηγήσει σε αδικαιολόγητη αλληλεπικάλυψη και υποκατάσταση των καθηκόντων που αντιμετωπίζει πνευματική εκπαίδευση. Από την άποψη αυτή, φαίνεται λανθασμένη γνώμη, σύμφωνα με την οποία οι πνευματικοί δείκτες (εξάλλου, οι σημαντικότερες) παραπέμπουν "η ανάγκη για το καλύτερο μπορεί να εκτελέσει μια εργασία για τον εαυτό σας, για τους άλλους ή να πάρει το προϊόν ως τέτοιο."

Η διάνοια στις συνθήκες του σοσιαλισμού δεν μπορεί να θεωρηθεί ως αφηρημένη ή ηθικά ουδέτερη κατηγορία, καθώς η κοινωνία δεν είναι αδιάφορη σε αυτό που έχει σημασία αυτή η υπόθεση θα σταλεί Κοινωνική αξία. Κάθε πειθαρχία, συμπεριλαμβανομένης της ευφυούς εκπαίδευσης, έχει το θέμα της περιοχής που περιγράφεται από τους δείκτες της πνευματικής ανάπτυξης του ατόμου. Το πρόβλημα είναι καλύτερο ή χειρότερη σχέση Ένα άτομο που θα εκτελέσει οποιαδήποτε εργασία είναι ο αριθμός των ηθικών κατηγοριών και αποτελεί το αντικείμενο της ηθικής εκπαίδευσης.

Η αξιολόγηση του επιπέδου ανάπτυξης των αναγκών πραγματοποιήθηκε μέσω της ανάλυσης των προτιμώμενων δραστηριοτήτων σε ελεύθερο χρόνο. Το γεγονός είναι ότι ο ελεύθερος χρόνος, ο λιγότερο ρυθμισμένος, καταναλώνεται από τους ανηλίκους κυρίως στη διακριτική της ευχέρεια, δηλαδή, σύμφωνα με τις προσωπικές ανάγκες. Ως εκ τούτου, οι δραστηριότητες των δραστηριοτήτων στον ελεύθερο χρόνο τους είναι το πιο ακριβές σημάδι πραγματικών αναγκών και επομένως ο όγκος και η διατήρηση της ψυχικής ενέργειας που δαπανώνται για την εφαρμογή τους.

Η ανάγκη ανανέωσης των δραστηριοτήτων στον ελεύθερο χρόνο του, λέει επίσης ότι οι ανήλικοι από τις μειονεκτούσες οικογένειες μόνο κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου μπορούν να δείξουν τις ικανότητές τους, δεδομένου ότι δεν είναι σχεδόν κανείς που θα μελετούσε στα σχολεία με μαθηματικά, σκάκι, ξενιόχες ή άλλη προκατάληψη που απαιτούνται άθεσά Ψυχικό κόστος. Μελετώντας ή εργάζονται ανάλογα με τις ανάγκες, δηλαδή στην τομή με τις ανάγκες, δεν μπορούν να κινητοποιήσουν την ψυχική ενέργεια για αυτές τις δραστηριότητες.

Σύμφωνα με τα προηγουμένως εμφανιζόμενα χαρακτηριστικά των ανηλίκων από τις μειονεκτούσες οικογένειες σε δεδομένα ελεύθερου χρόνου και εμπειρογνωμόνων, είναι δυνατή η σύνταξη συμπερασμάτων σχετικά με τη διαθεσιμότητα και το επίπεδο των αναγκών. Κλιματισμού νοητική δραστηριότητα. Πρώτον, η διάρθρωση των αναγκών σχεδόν 57% των ερωτηθέντων δεν είχε πνευματικές ανάγκες γενικά, το 35% του κόστους για την ψυχική ενέργεια συνδέθηκε με την ανάγκη ψυχαγωγίας. Μόνο το 8% παρακολούθησε τις ανάγκες που πραγματικά ενθαρρύνουν κοινωνικά θετικές ψυχικές δραστηριότητες. Δεύτερον, προτιμώντας τις φυσικές μεθόδους των αναλύσεων των αναγκών αυτοεπιβεβαίωσης, ψυχικά μη παραγωγική. Οι παθητικές παρατηρητικές μορφές χόμπι, χάνουν αναπόφευκτα στην πνευματική, ανάπτυξη των συνομηλίκων, που χρησιμοποιούν ενεργά πνευματικά δυναμικά, στερούνται τις προοπτικές για πνευματική ολλανδική προσωπική ανάπτυξη.

Μιλώντας για το επίπεδο ανάπτυξης κοινών οργανικών ικανοτήτων ή εξασφάλιση της ψυχικής δραστηριότητας ανάγνωσης, επιστολών και λογαριασμών ανηλίκων από τις μειονεκτούσες οικογένειες, πρέπει να σημειωθεί ότι όλοι αυτοί είναι πολύ χειρότεροι από εκείνους των νεαρών από την ομάδα ελέγχου. Για παράδειγμα, στον πρώτο όγκο διαβάζεται κατά 4,2 φορές, η ταχύτητα του γράμματος 1,3 φορές, το γραμματισμό του γράμματος 2,8 φορές και η ορθότητα του λογαριασμού (από τον πίνακα πολλαπλασιασμού) είναι 1,9 φορές χαμηλότερη από εκείνη της δεύτερης. Ταυτόχρονα, η διαφορά στα επίπεδα ανάπτυξης όλων των αναφερόμενων δεξιοτήτων έχει έντονη τάση αύξησης (μαζί με αύξηση της ηλικίας). Όσον αφορά το επίπεδο ανάπτυξης ειδικών οργάνων ικανοτήτων (παιχνίδι στο σκάκι, επάνω μουσικά όργανα, μοντελοποίηση κ.λπ.), τότε εδώ μπορείτε να δηλώσετε: χωρίς να έχετε τις ανάγκες σε αυτές τις δραστηριότητες και να μην συμμετέχετε σε αυτά, οι έφηβοι φυσικά δεν μπορούν να έχουν τις αντίστοιχες δεξιότητες.

Έτσι, η παράλογη χρήση του ελεύθερου χρόνου, σε μεγάλο βαθμό λόγω των ανεπτυγμένων αναγκών της ψυχικής δραστηριότητας, στερεί τις μικρές από τις μειονεκτούντες οικογένειες της οργάνωσης της νοητικής ανάπτυξης. Αυτό θέτει τη δυνατότητα της πολύ δυνατότητας της πνευματικής ανάπτυξης αυτής της κατηγορίας, για τον "ελεύθερο χρόνο ως τη μεγαλύτερη παραγωγική δύναμη" προκαθορισμένα τα πάντα, και κυρίως την πνευματική ανάπτυξη της προσωπικότητας.

Η θεματική ποιότητα έχει επίσης ένα τέτοιο συστατικό της νοημοσύνης ως μνήμης. Έχοντας άλλες από τις οργανικές ικανότητες, τη φύση, τη μνήμη καθώς η ιδιοκτησία του νευρικού συστήματος εξασφαλίζει την αφομοίωση, τη συσσώρευση και την εδραίωση των δεξιοτήτων, των αναγκών, της γνώσης και της εμπειρίας της ψυχικής δραστηριότητας, γίνεται ένα εργαλείο ή μέσο μετατροπής τους σε ψυχικά νεοπλάσματα, στις ιδιότητες του τη διάνοια. Φυσικά, δεν είναι το μόνο μέσο πνευματικής ανάπτυξης, αλλά, ανάλογα με την κατάστασή του, καθορίζει τα όρια των δυνατοτήτων αυτής της ανάπτυξης ή της ποσοτικής πλευράς της.

Σύμφωνα με τις σταθμισμένες μέσες τιμές των εκτιμήσεων που δίνονται από εμπειρογνώμονες, κάθε τύπος μνήμης ανηλίκων από μειονεκτούσες οικογένειες, αισθησιακή και συναισθηματική μνήμη που έλαβαν 3,5 μονάδες (έναντι 3.1 μονάδων στην ομάδα ελέγχου), εικονιστικές - 3.6 έναντι 3.7 σημείων, λογικής - 2, 2 έναντι 3.8 σημείων, σημάδι - 2.4 έναντι 3.3 σημείων και κινητήρα - 2.7 έναντι 3.4 σημείων, δηλαδή, αναπτύσσεται αισθησιακή μνήμη των νεαρών από μειονεκτούσες οικογένειες, το εικονιστικό σχεδόν δεν έχει διαφορές, και εδώ είναι ένας κινητήρας, σημάδι Και ιδιαίτερα η λογική σχεδιάζεται πολύ χειρότερη από τους εφήβους της ομάδας ελέγχου.

Μια παρόμοια εικόνα δεν είναι τυχαία. Σύμφωνα με το ερωτηματολόγιο των πολικών προφίλ, είναι Συναισθηματική σφαίρα Το πιο συνηθισμένο είναι παραμορφωμένο και χαρακτηρίζεται ως μη ισορροπημένο και ενεργοποιημένο. Η ζεστή ψυχραιμία, τα συμπτώματα και η φιλόδοξη του χαρακτήρα, το μπαλόνι και η ζωτικότητα επιβεβαιώνουν την υπόθεση της κυριαρχίας της συναισθηματικής ρύθμισης της συμπεριφοράς. Πιθανώς ένας συνδυασμός επιδεινούμενης μνήμης συναισθημάτων και υποανάπτυκτου λογική μνήμη Η λειτουργική δυσαρέσκεια του νευρικού συστήματος δημιουργεί όταν το ένα, πιο ανεπτυγμένο υποσύστημα καταστέλλει λιγότερο ανεπτυγμένο. Όλοι οι τύποι μνήμης, που εκτελούν ορισμένες ψυχικές λειτουργίες, αποτελούν αναπόσπαστη ακεραιότητα, η παραβίαση του οποίου οδηγεί σε παράλογη, μονομερή ρύθμιση της συμπεριφοράς.

Όσον αφορά το ζήτημα της κατεύθυνσης της αισθησιακής μνήμης, εισάγοντας τη συνείδηση \u200b\u200bκαι τη συμπεριφορά των ατομικών, αντικοινωνικών εικόνων στόχων, η απάντηση σε αυτό είναι πιθανό να αναζητηθεί στη γένεση του σχηματισμού της και πάλι σε σχέση με τις αναλογίες ανάπτυξης όλων των εξαρτημάτων μνήμης. Η εκπαίδευση σε οικογενειακά μειονεκτήματα προκαλεί έναν μονόδρομο προσανατολισμό της μνήμης των παιδιών, τη συσσώρευση και τη διατήρηση μιας τέτοιας αισθητικής εμπειρίας, η οποία συχνά αναπαράγεται στην οικογένεια και προκαλεί το παιδί τις ισχυρότερες συναισθηματικές εμπειρίες. Δεδομένου ότι σε αυτές τις οικογένειες, ένας συνδυασμός φυσικών μεθόδων τιμωρίας με απροσεξία επικρατεί και ακόμη και με αδιαφορία για την τύχη των παιδιών τους, οι ανήλικοι καθορίζονται κυρίως αρνητικά συναισθήματα, αρνητική ουσιαστικά εμπειρία διαπροσωπική σχέσηπου στη συνέχεια μεταφέρθηκαν στη σχέση με την κοινωνία.

Η καθημερινή αρνητική εμπειρία των σχέσεων στην οικογένεια προκαλεί υψηλά νευροψυχιατρικά φορτία, συσσώρευση και τήρηση εικόνων αντικειμενικής πραγματικότητας, οι οποίες παρέχουν μια σχετικά μεγάλη ανάπτυξη μορφοποιημένης μνήμης σε ανηλίκους. Οι εικόνες που καταγράφονται στη μνήμη είναι αντικειμενικές, δηλαδή, αντικατοπτρίζουν επαρκώς τις πραγματικότητες της οικογένειας μειονεκτούντες. Η εικονική μνήμη εισάγει τις γνωστές αισθησιακές εικόνες στη συνείδηση \u200b\u200bκαι τη συμπεριφορά του ατόμου που υλοποιούνται στα αντίστοιχα αποτελέσματα. Ο συνδυασμός επιδεινούμενης αισθησιακής μνήμης με ατέλεια λογικών και άλλων τύπων μνήμης επιδεινώνει τη λειτουργική δυσαρέσκεια του νευρικού συστήματος και καθορίζει την παράλογη συμπεριφορά του ατόμου. Με άλλα λόγια, τι είδους μνήμη αναπτύσσεται, ποιες εικόνες προκαλεί, ένα τέτοιο σημάδι και τη μέθοδο περιέχει έννοιες, κρίσεις και συμπεράσματα που διέπουν την πρακτική δραστηριότητα του ατόμου.

Απευθείας με τη μνήμη σχετίζεται με την ανάπτυξη των ικανοτήτων της ορθολογικής σκέψης, που θεωρείται ως ένας από τους δείκτες του επιπέδου νοημοσύνης. Με βάση το γεγονός ότι μια ορθολογική μυϊκή διαφορά και η λειτουργία της πνευματικής δραστηριότητας, η οποία εκδηλώνεται σε στόχους (γνωστικά και συμπεριφορικά) μοτίβα, η οποία αξιολογεί το επίπεδο της ανάπτυξής του, λαμβάνοντας υπόψη τα κίνητρα της ψυχικής ή γνωστικής δραστηριότητας των ανηλίκων . "Η παρουσία και η λειτουργία στη σκέψη του γνωστικού του ανθρώπου! Κίνητρο που σχετίζεται με τις υψηλότερες μορφές ανάπτυξης Πνευματικές ικανότητες Και με τα σημαντικότερα επιτεύγματα της ανθρώπινης σκέψης. " Το εσωτερικό κίνητρο της γνωστικής δραστηριότητας αποτελεί κριτήριο για την αξιολόγηση του επιπέδου ανάπτυξης της ορθολογικής σκέψης. Σύμφωνα με την αξιολόγηση των εμπειρογνωμόνων, η θετική και γνωστική δραστηριότητα των εφήβων από τις μειονεκτούσες οικογένειες * είναι μόνο 1,8 μονάδες (έναντι 3,8 μονάδων στην ομάδα ελέγχου).

Η υπανάπτυξη της συναισθηματικής και προτροπής της γνωστικής δραστηριότητας και η ορθολογική σκέψη ως σύνολο μειώνει την πνευματική δραστηριότητα, περιορίζει την ανάπτυξη της γενικής εκπαίδευσης και της ειδικής γνώσης. Είναι πιθανό να εξηγηθεί σε μεγάλο βαθμό να εξηγηθεί σε μεγάλο βαθμό, μια χαμηλή εμπειρογνώμονα αξιολόγηση του επιπέδου διαβίβασης της κατηγορίας μελέτης (1,9 έναντι 3,2 μονάδων της ομάδας ελέγχου). Ανάλυση των κινήτρων για τερματισμό της μελέτης ή αρνητικής στη σχέση της δείχνει ότι για το 80% των μελετημένων μελετών στο σχολείο και το PTU ήταν μια αναγκαστική εκδήλωση.

Μπορεί να υποστηριχθεί σίγουρα ότι οι ανήλικοι από τις μειονεκτούσες οικογένειες στερούνται αντικειμενικών ευκαιριών για την ανάπτυξη της νοημοσύνης (χωρίς ριζοσπαστική εξωτερική παρέμβαση). Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για την οργάνωση του ελεύθερου χρόνου, η οποία, σύμφωνα με τον Κ. Μαρξ, "αντιπροσωπεύει τόσο τον ελεύθερο χρόνο» και τον χρόνο για περισσότερες υψηλές δραστηριότητες, αλλά στις συνθήκες οικογενειακής μειονεκτουσούσε, ενεργεί ως ανεξάρτητος ενεργός παράγοντας αποικοδόμηση ταυτότητας.

Ένα άλλο στοιχείο της πνευματικής κουλτούρας και η ολοκληρωμένη ανάπτυξη του ατόμου είναι η αισθητική θέα. Κατανοώντας την αισθητική "... που είναι κοινή στην όμορφη, ανυψωμένη, τραγική, κόμικ, όπως και στην άσχημη, πεδιάδα, η οποία αντικατοπτρίζει την πρωτοτυπία τους στον κόσμο των φαινομένων της ζωής και προκαλεί ορισμένες αισθησιακές-συναισθηματικές εμπειρίες." Μπορούμε να το υποθέσουμε αυτό Η συνάρτηση στόχου της αισθητικής μαρξιστικού λενινιστικού είναι ο σχηματισμός της αρμονίας του πνεύματος που ενσωματώνεται στα συναισθήματα και τις σκέψεις ενός ατόμου που δεν μπορεί μόνο να αισθάνεται και να αναπαράγει, αλλά και να δημιουργήσει ένα όμορφο, είδος, ανυψωμένο.

Έχοντας χορηγήσει σωστή σημασία της πνευματικής αρμονίας στην κοινωνικοποίηση του προσώπου, το Κομμουνιστικό Κόμμα αύξησε αυτό το πρόβλημα στο επίπεδο Δημόσια πολιτική, Ανάκτηση Β. Νέα έκδοση του προγράμματος του ότι "το κόμμα θα φροντίσει Αισθητική εκπαίδευση Οι εργαζόμενοι να αναπτυχθούν γενιές για τα καλύτερα δείγματα των εγχώριων και παγκόσμιων Καλλιτεχνικός πολιτισμός. Η αισθητική αρχή είναι ακόμη πιο πνευματισμένη από την εργασία, τα άλογα ένα άτομο, θα διακοσμήσει τη ζωή του. " Με άλλα λόγια, τα αισθητικά συναισθήματα ως το πιο σημαντικό διανοητικό εργαλείο για την αντανάκλαση της αντικειμενικής πραγματικότητας δεν είναι μόνο ένας δείκτης της πνευματικής κουλτούρας του ατόμου, αλλά και ένα μέσο ρύθμισης συμπεριφοράς.

Είναι σαφές ότι μιλάμε για την αισθητική θέα των ανηλίκων από τις μειονεκτούσες οικογένειες, όπου οι Bezois και η ίδια η πνευματική ατμόσφαιρα είναι ένα σαφές αντίθετο από το όμορφο, είδος, ανυψωμένο, όπου ακόμη και η ανατροφή των στοιχειωδών δεξιοτήτων που χορήγησε τη βούληση της υπόθεσης Είναι εξαιρετικά δύσκολη, και θα ήταν ευκολότερο να πούμε ότι αναπτύσσονται ασθενώς: σύμφωνα με την αξιολόγηση εμπειρογνωμόνων, 1,9 μονάδες έναντι 3.6 στην ομάδα ελέγχου. Αυτό μπορεί επίσης να κριθεί από το υψηλό επίπεδο αδικημάτων και εγκλημάτων πάνω τους, για τη σκληρότητα ότι μερικές φορές δείχνουν εναντίον ανθρώπων και πραγμάτων και εκτελούν αδικήματα, εγκλήματα και misdemanes.

Προφανώς, τα αισθητικά τους συναισθήματα δεν είναι. Πληρούν το κοινωνικά απαραίτητο επίπεδο και ως εκ τούτου δεν παρέχουν τη ρυθμιστική τους λειτουργία. Επιπλέον, ολόκληρη η ανάλυση αποδεικνύει ότι η ανάπτυξη οποιασδήποτε ανθρώπινης ιδιοκτησίας απουσία ή παραμόρφωση άλλων δεν είναι σε θέση να συνειδητοποιήσει τον προορισμό τους. Μιλώντας για την αισθητική θέα των ανηλίκων από τις μειονεκτούσες οικογένειες, είναι αδύνατο να μην ληφθεί υπόψη οι ιδιαιτερότητες του άμεσου τους περιβάλλοντος. Επομένως, ένα χαμηλό επίπεδο αισθητικής απόψεων είναι πιθανότατα όχι κρασιά, αλλά το πρόβλημα με τη μελέτη. Όλα τα ερευνητικά δεδομένα υποδηλώνουν ότι ο αισθησιακός νηλατισμός ενός ατόμου είναι φυσική συνέπεια της πνευματικής πείνας, που βίωσε στην παιδική ηλικία, το αποτέλεσμα του εγωισμού ή της απροσεξίας των γονέων.

Είναι ότι όπως μπορεί, οι αισθητικές απόψεις των ανηλίκων στις συνθήκες οικογενειακών μειονεκτημάτων δεν έχουν προοπτικές και στην παραμορφωμένη κατάσταση τους μπορεί να ενθαρρυνθεί από όλα, όχι μόνο η ανάπτυξη πνευματικής κουλτούρας. Και όμως είμαστε μακριά από τη σκέψη για τις δεσμεύσεις αυτής της κατηγορίας. Οι πρακτικές είναι γνωστές όχι για ενιαία παραδείγματα όταν τα έγκαιρα, τα ριζοσπαστικά και τα συνεπή μέτρα για την επανακόλληση των ανηλίκων από τις μειονεκτούσες οικογένειες έδωσαν θετικά αποτελέσματα.

Η πολυπλοκότητα ορισμένων όρων βρίσκεται σε τεράστιο αριθμό ερμηνειών, καθένα από τα οποία είναι σε κάποιο βαθμό ισχύει, αλλά δεν εμφανίζει τη συνολική εικόνα. Αυτό συμβαίνει με τον πολιτισμό - αυτή η λέξη χρησιμοποιείται σε τέτοιο βαθμό που προκύπτει η ψευδαίσθηση της απολύτως διαφανής κατανόησης. Πώς να προσδιορίσετε το επίπεδο του πολιτισμού, ώστε να μπορεί να αναγνωριστεί ως επαρκής ή, αντίθετα, να αναγνωρίσει την ανάγκη για προσεκτική εργασία για την αύξηση της; Εάν αφήνετε τους ακαδημαϊκούς ορισμούς στους καλλιεργητές, τότε ο καθένας μπορεί να καλέσει κάποιες γενικές έννοιες που σχετίζονται με αυτή τη σφαίρα ζωής.

Την προέλευση και την ερμηνεία του όρου

Εάν μελετήσετε τη γλωσσική δομή της λέξης "Πολιτισμός", μπορούμε με ασφάλεια να πούμε ότι μιλάμε για το σύστημα απομάκρυνσης όλων των επιπλέον, απαγορεύσεων και περιορισμών. Το Latin Word Culter, το οποίο βασίζεται στην ίδια την ιδέα, μεταφράζεται ως "μαχαίρι" ή οποιοδήποτε άλλο εργαλείο που κόβει την περίσσεια. Αποδεικνύεται ότι το επίπεδο πολιτισμού οτιδήποτε παραδίδεται από επιπλέον, περιττό και ακόμη και επικίνδυνο, κάποιο ιδανικό ή κατά προσέγγιση φαινόμενο.

Κάλυμμα - φέρνοντας από μια άγρια \u200b\u200bκατάσταση στο θρυμματισμένο, άνετο, ευχάριστο και όμορφο. Η καλλιέργεια (σχετική όρος από τη γεωργία) είναι μια στοχευμένη καλλιέργεια κάτι χρήσιμο στην απαιτούμενη ποιότητα και ποσότητα. Κατά συνέπεια, τα επίπεδα ανάπτυξης του πολιτισμού είναι η επιθυμία ενός ατόμου να βελτιώσει και να απολαύσει τη ζωή τους με τη δημιουργία κανόνων, εξαλείφοντας την περίσσεια. Αξίζει να αναγνωριστεί ότι ο πολιτισμός με την ευρεία έννοια της λέξης κάνει τη ζωή ασφαλέστερη, πιο βολική και πιο ευχάριστη. Σε μια εγχώρια εφαρμογή, για παράδειγμα, είναι πολύ πιο ήρεμη να συνυπάρχουν με ανθρώπους που συμμετέχουν αμοιβαία προσεκτικοί στον συνομιλητή, δεν επιτρέπουν τον εαυτό τους άγρια \u200b\u200bνα φεύγουν, να ασχολούνται και ούτω καθεξής.

Πώς να καθορίσετε το επίπεδο του πολιτισμού σας στην οικιακή έννοια;

Αν θεωρήσουμε ότι η ίδια η φράση "πολιτιστικό πρόσωπο" έχει ένα θετικό συναισθηματικό χρώμα, τότε θέλω να ανταποκριθώ στην πραγματικότητα τα υψηλά πρότυπα για να λάβω συναφή κοινωνικά μπόνους. Πώς να προσδιορίσετε εάν είστε αρκετά αξιοπρεπείς με αυτή την έννοια να είστε υπερήφανοι για τον εαυτό σας και να εξετάσετε αξιοπρεπή επικοινωνία με άλλους, όχι λιγότερο πολιτιστικούς ανθρώπους; Εδώ παίρνουμε στην τυπική παγίδα, επειδή ένα αντικειμενικά υψηλό επίπεδο πολιτισμού περιλαμβάνει έναν τεράστιο αριθμό παραγόντων που αποτελούν υποκειμενική αξιολόγηση με τεράστια εργασία. Παρ 'όλα αυτά, ο καθένας θεωρεί τον εαυτό του να δηλώσει την προσωπική του γνώμη αξιολόγησης με αναφορά.

Πώς με έναν τρόπο ζωής να καθορίσει το επίπεδο της ανθρώπινης κουλτούρας; Υπάρχει ένα πλήρες σύνολο μαχαιροπίρουνα, πιρούνι και ένα μαχαίρι, δεν μπορείτε να γλείψετε τα δάχτυλά σας, να σημειώσετε τη μύτη, να φτάσετε, να μην καλύπτετε το στόμα σας με το χέρι σας. Και είναι καλύτερα να μην φτάσετε καθόλου. Επομένως, υπάρχουν εντελώς λογικές ερωτήσεις από το τμήμα της εθιμοτυπίας με το δικό τους Renome των νέων. Είναι δυνατόν, για παράδειγμα, να δημιουργήσει το ρινικό μαντήλι, ενώ βρίσκεται στην κοινωνία; Το ερώτημα δεν είναι αδρανές και αρκετά περίπλοκο, επειδή είναι αδύνατο να σημειώσετε τη μύτη, δεν μπορείτε να το καταφέρετε με το χέρι σας, η ρινική καταρροή δεν μπορεί να ακυρώσει το μαγικό ραβδί. Και οι φυσιολογικοί ήχοι στο μαντήλι φαίνεται επίσης άσεμνες.

Διαφορετικά επίπεδα πολιτισμού στην κοινωνία συχνά έρχονται σε επαφή με την εθιμοτυπία, τη δυνατότητα να συμπεριφέρονται σύμφωνα με τους κανόνες που καθορίζονται στη συγκεκριμένη συνάντηση των ανθρώπων. Αυτό βασίζεται σε ένα τέτοιο φαινόμενο ως υποκαλλιέργειες. Αποδεικνύεται ότι οι ίδιες ενέργειες μπορούν να κηρυχθούν ευλογία, παραδεκτή (ανωμοί) ή να εγκριθούν, ανάλογα με την ηλικιακή, επαγγελματική, ελεύθερη ή ιδεολογική προσανατολισμό των μελών της ομάδας.

Κύριοι τύποι πολιτισμού

Αυτή η έννοια είναι συνηθισμένη η κατανομή σε δύο κύριες κατηγορίες - υλικό και πνευματικό. Είναι απίθανο να τους χωρίσουν δύσκολα, επειδή έχουν ενδείξεις. Για παράδειγμα, το k ανήκει σε όλα τα είδη των υλικών αντικειμένων που αποτελούν την ανθρώπινη ζωή, από τις κατοικίες, τις μεταφορές και τα ρούχα, σε όλα τα είδη επαγγελματικών και βιοτεχνικών βιομηχανιών. Αλλά μια παρουσία μιας υλικής μονάδας είναι δύσκολο να περιοριστεί ο εαυτός μας, έτσι πνευματική κουλτούρα αναπόφευκτα νικήτρια σε όλες τις αναφερόμενες περιοχές της ζωής.

Αν μιλάμε για στέγαση, τότε προσπαθούμε να το κάνουμε όμορφο και ελκυστικό με όλες τις τεχνικές που ξυπνούν θετικά συναισθήματα. Ο σχεδιασμός των εγκαταστάσεων σε κάποιο βαθμό μπορεί να θεωρηθεί μέρος της πνευματικής κουλτούρας, διότι σε αυτή την περίπτωση ο καλλιτέχνης-σχεδιαστής δημιουργεί μια συγκεκριμένη εικόνα και αντίληψη του χώρου χρησιμοποιώντας υλικά αντικείμενα χρηστικών σκοπών. Ένα θαυμάσιο παράδειγμα μπορεί να θεωρηθεί μια υψηλή μόδα που φαίνεται σε πολλούς ανθρώπους παράξενες, ακατανόητες και εντελώς μη πρακτικές. Ωστόσο, δεν θέτει πραγματικά ένα στόχο να δώσει στον κόσμο ένα νέο είδος φούστας ή κοστουμιού. Αυτές είναι καλλιτεχνικές εικόνες και συναισθηματικά πνευματικά πολιτιστικά φαινόμενα που ενσωματώνονται με τη βοήθεια ρούχων, καθώς και τα σκουλήκια ζωγραφικής με χρώματα ή μολύβια.

Το επίπεδο πολιτισμού με πνευματική αίσθηση είναι ένας πολύπλοκος συνδυασμός άυλων έργων, οι οποίοι, φυσικά, δημιουργούνται χρησιμοποιώντας πραγματικά βοηθήματα. Η μουσική στερείται εντελώς από την ενσάρκωση της υλικής, δεν μπορεί να γοητευτεί, να ζυγίσει και να μετρήσει, αλλά να γράψει, να εκτελέσει και να δώσει να ακούσει τους άλλους, πρέπει να χρησιμοποιήσετε εργαλεία που είναι κατάλληλος εξοπλισμός.

Κοινωνία

Στην κοινωνία, ένας προσφέρεται περισσότερο που ονομάζεται πιο συχνά αυτός που ακολουθεί τις απαιτήσεις της εθιμοτυπίας. Πραγματικά ποιες ιδιότητες χαρακτηρίζουν το επίπεδο κοινός πολιτισμός στην κοινωνία? Εάν βγάλουμε τον νεωτερισμό, αυτή η πνευματικότητα, η ανοχή και η έλλειψη μεροληψίας, η ανταπόκριση και η ενσυναίσθηση προς άλλους ανθρώπους, ειλικρίνεια, ευθύνη και άλλες θετικές καθολικές ιδιότητες που φροντίζουν τους γονείς προσπαθούν να ενσταλάξουν τα παιδιά τους με κυριολεκτικά από τα πρώτα χρόνια της ζωής. Θυμηθείτε: η άμμος δεν πρέπει να ρίχνεται, να βγάλει τις κουταλιές και να κοίταξε άσχημο, να νικήσει τα κορίτσια και να πολεμήσει - γενικά τρομερά.

Σύντομη εγκυκλοπαίδεια Κοινωνική κουλτούρα Μπορείτε να καλέσετε το ποίημα Mayakovsky "Τι είναι καλό και τι είναι κακό." Οι απλές γραμμές rhyming εξηγούν τέλεια ότι πρέπει να θεωρηθεί αποδεκτή και ποιες ιδιότητες απορρίπτονται σαφώς από μορφωμένους ανθρώπους και δεν μπορούν να θεωρηθούν αντικείμενο απομίμησης.

Πώς να αυξήσετε το κοινωνικό επίπεδο του πολιτισμού εάν σχηματίζεται συνήθως εις βάρος της πλειοψηφίας του πληθυσμού; Αποδεικνύεται ότι η γνώμη της εταιρείας στο σύνολό της καθίσταται αποφασιστική παράγοντα και αν η πλειοψηφία αποφασίσει ότι κάποιο φαινόμενο δεν συμμορφώνεται με τις απαιτήσεις της πνευματικότητας, υπόκειται στην εξάλειψη. Η κοινωνία μπορεί να είναι πάντα για οτιδήποτε, δεδομένου ότι οι επιθετικοί διεκδικητές είναι πιο συχνά επιδέξιοι χειριστές, ακολουθούμενες από τις μάζες που δεν φροντίζουν τον εαυτό τους να σκεφτούν μόνοι τους. Η αντικειμενικότητα και η απρόσωπη στην περίπτωση αυτή, δυστυχώς, δεν λειτουργούν, καθώς αντιβαίνουν σε μια πρωτόγονη επιθυμία να προστατεύσουν το "τους" από τους "ξένους".

Φυσική αγωγή

Ίσως με την ψαλμωδία ενός υγιούς εκπαιδευμένου σώματος που είμαστε υποχρεωμένοι στην αρχαία Ελλάδα. Ένας τρόπος ή ένας άλλος, η φυσική κουλτούρα ονομάζεται επιθυμία για Αρμονική ανάπτυξη Ενεργός μέθοδος χόμπι. Μαθήματα από το σχολικό πρόγραμμα πρέπει να σταλούν σε αυτό - τα παιδιά σχηματίζονται σωστή στάση, μέτρια σωματική δραστηριότητα Βοηθά στην απορρόφηση νέων γνώσεων, συμβάλλει σε ένα πιο πλήρες υπόλοιπο. Αξίζει να σημειωθεί ότι τώρα το επίπεδο φυσικής κουλτούρας προσπαθεί τώρα να αντικαταστήσει τα αθλητικά επιτεύγματα, αλλά το ίδιο το άθλημα θεωρείται ξεχωριστή κατηγορία. Σε αυτό πάρα πολύ προσανατολισμό σε καθαρό αποτέλεσμα, ανταγωνιστικότητα, αρχεία και αν εξετάσουμε το εμπορικό στοιχείο, έχουμε δραστηριότητα αποκλειστικά για χάρη της δραστηριότητας ως κλειστό σύστημα.

Το γνωστό σύνθημα "σε ένα υγιές σώμα είναι ένα υγιές μυαλό" μπορεί να αναγνωριστεί κάπως ξεπερασμένη, ειδικά αν εξετάζετε όλα τα είδη φυσικής κουλτούρας. Δεν μπορείτε να έχετε τέλειο υγιες σωμα, χάνουν τα πόδια ή τα χέρια σας, αλλά ταυτόχρονα έχουν ένα αδιαμφισβήτητο πνεύμα. Υπάρχει ιατρική και διορθωτική φυσική αγωγή, επιτρέποντας μόνο στους ανθρώπους με αναπηρίες να αποδειχθούν κυρίως στον εαυτό τους ότι μπορούν να απολαύσουν πλήρως τη ζωή. Επιπλέον, οι Παραολυμπιακοί Αγώνες έχουν γίνει μια πηγή έμπνευσης για πολλούς Υγιείς άνθρωποι. Η εκπληκτική δύναμη των κινήτρων προκύπτει από εκείνους που θαυμάζουν τα αθλητικά επιτεύγματα εκείνων που θεωρούνται άκυρες - ήταν σε θέση να ξεπεράσουν τα προβλήματά τους για να επιτύχουν εντυπωσιακά αποτελέσματα. Το κίνητρο αποτέλεσμα στην περίπτωση αυτή θολώνει τα πλαίσια, διακρίνοντας τα αθλήματα και Σωματική κουλτούρακαι πηγαίνει στην κατηγορία πραγματικών τιμών που εμπνέουν επιτεύγματα και πνευματική ανάπτυξη, συμπεριλαμβανομένων.

Επαγγελματική ηθική

Σε οποιοδήποτε τομέα της ανθρώπινης δραστηριότητας, υπάρχει ένα σύνολο ηθικών και πνευματικών ιδιοτήτων που πρέπει να τηρούνται. Συχνά μιλούν για τα επίπεδα των εκπαιδευτικών, δεδομένου ότι η απαιτητική στους εκπροσώπους αυτού του επαγγέλματος αυξάνεται κάθε χρόνο. Δεν προκαλεί έκπληξη, γιατί πριν από περίπου έναν αιώνα, τα παιδιά ήταν η αξία μιας άλλης παραγγελίας. Ο δάσκαλος θα μπορούσε να καταφύγει σε σωματικές ποινές, αναγνωρίστηκε το δικαίωμα της ηθικής πίεσης. Σε μεγάλο βαθμό, η αρχή του δασκάλου θεωρήθηκε συνεχής και απαράδεκτη, ειδικά στο πλαίσιο ενός χαμηλού επιπέδου εκπαίδευσης του πληθυσμού. Τώρα η ευκαιρία είναι πολύ ευρύτερη ως τα δικαιώματα του παιδιού. Είναι αδύνατο να εξεταστεί ένας επαγγελματίας εκπαιδευτικών που επιτρέπει τον εαυτό του να χτυπήσει τον φοιτητή.

Μπορεί να ειπωθεί ότι με αυτό το στενά συνδεδεμένο επίπεδο νομικής κουλτούρας, δηλαδή ο βαθμός κατανόησης των δικαιωμάτων τους. Η επαγγελματική ηθική μιας ομάδας ανθρώπων θα συνορεύει πάντα με ένα συνηθισμένο επίπεδο άλλου, για παράδειγμα, ως δάσκαλοι και φοιτητές στο παράδειγμα που περιγράφονται παραπάνω, γιατροί και ασθενείς, πωλητές και αγοραστές.

Πολιτισμός ως συμβιβαστική οδηγίες τέχνης

Ίσως το πιο εκτεταμένο και οικείο νόημα Αυτός ο όρος - Αυτή είναι μια τέχνη: μουσική, ζωγραφική, γλυπτική, χορός, λογοτεχνία και ούτω καθεξής. Μια ποικιλία εξαιρετικών δημιουργεί ένα ορισμένο φωτοστέφανο απρόσιτο, αλλά ακόμη και στην τέχνη υπάρχουν επίπεδα πολιτιστικής ανάπτυξης.

Πρώτα απ 'όλα είναι, φυσικά, μια τεράστια ή λαϊκή κατεύθυνση. Το Pop Star είναι μια ιδέα μόνο από αυτή την περιοχή. Το δημοφιλές πολιτισμό στη συντριπτική πλειοψηφία έχει εμπορική κατεύθυνση, χρειάζεται υποστήριξη για τα μέσα μαζικής ενημέρωσης και, στην πραγματικότητα, μια κερδοφόρα επιχείρηση. Αλλά το επίπεδο ελίτ συνεπάγεται την ανάπτυξη θεμελιωδών τύπων τέχνης - ακαδημαϊκά φωνητικά, μπαλέτο, δηλαδή η κατεύθυνση των παραδοσιακών κλασικών τύπων τέχνης. Υπάρχει μια άποψη ότι αυτή η κατεύθυνση μπορεί να είναι ελεύθερη ή πολύ δαπανηρή, επειδή είναι αδύνατο να "κάνει στο γόνατο" Υψηλή τέχνη, Που εισήγαγε με ψίχουλα. Αυτό πρέπει να ασχολείται είτε επαγγελματικά για μεγάλα χρήματα, είτε με τη σειρά της ψυχής και του ταλέντου, ενώ κανείς δεν αποκλείει το άλλο.

Τέλος, υπάρχει επίσης παραδοσιακή τέχνη, Που μπορεί επίσης να μειωθεί. Είναι δύσκολο να διαδοθείς, ενώ σχετίζεται περισσότερο στο θεμελιώδες μέρος. Υπάρχει επίσης ένα ορισμένο επίπεδο πολιτισμού, το οποίο είναι ένας ανταγωνιστής των γενικά αποδεκτών κανόνων. Αυτή είναι η λεγόμενη αντίθετη υπόθεση στην οποία ανήκει τα υπολείμματα, για παράδειγμα.

Η αντιπαραβολή αντιτίθεται στην κυρίαρχη κατεύθυνση, ενώ με την πάροδο του χρόνου μπορεί να είναι προσεκτικά σε αυτό, εμπλουτίζοντας τη γενική πνευματική και πνευματική αποσκευή της ανθρωπότητας. Όλα τα είδη των υποκαταστατικών ροών, η άρνηση, επαναστατική και ακόμη και ειλικρινά επιθετική, μπορεί να εξαφανιστεί πλήρως ή να αλλάξει την κατεύθυνση. Έτσι συνέβη, για παράδειγμα, με hippie ή panks. Όλες οι ασταθές και προσωρινές συμπιεσμένες, και τώρα αυτές οι υποκαλλιέργειες μας εμπλουτίζουν προσθέτοντας νέα πρόσωπα αντίληψης.

Οι καταστρεπτικές τάσεις που κηρύττουν την καταστροφή των πολιτιστικών αξιών δεν μπορούν να υπάρχουν αρκετά καιρό. Πρώτον, ο άνθρωπος στη φύση του είναι ο δημιουργός, και δεν μπορεί μόνο να καταστρέψει. Δεύτερον, όλα που δημιουργήθηκαν είναι σίγουρα - όταν δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο να καταστρέψει, είναι απαραίτητο να οικοδομήσουμε, ακόμη και αν στα συντρίμμια. Η επιθυμία να "καταστρέψει στο έδαφος" εντοπίστηκε στη Bolshevik ηθική και από την άποψη της διατήρησης των πολιτιστικών αξιών ήταν, φυσικά, μια καταστροφική πορεία προσωρινής φύσης.

Ενίσχυση του επιπέδου του πολιτισμού της κοινωνίας

Κατά την ανάλυση ορισμένων αρνητικών φαινομένων, είναι δυνατόν να ακούσουμε ένα τέτοιο επιχείρημα ως εξήγηση ως "χαμηλό επίπεδο κοινωνικής κουλτούρας". Και πράγματι είναι. Στην επιδίωξη της οικονομικής ανάπτυξης, πολλές κατευθύνσεις απλά χάθηκαν χρηματοδότηση και αυτό οδήγησε σε αρκετά λογικές συνέπειες. Το υψηλό επίπεδο του πολιτισμού δεν υπερβαίνει την προεπιλογή, είναι απαραίτητο να εργαστούμε σε αυτό, να προωθήσει, να διδάξει κυριολεκτικά τους πολίτες. Στη Σοβιετική Ένωση, υπήρχε ένα τέτοιο φαινόμενο όπως το Πολιτιστικό και Εκπαιδευτικό Τμήμα, το οποίο ασχολείται με την προώθηση όλων των ειδών τέχνης στις μάζες. Τώρα δεν είναι τόσο αξιοσημείωτο, και πολλά δημιουργικοί άνθρωποι Πιστεύουμε ειλικρινά ότι δεν είναι αρκετές ευκαιρίες για την ανάπτυξη, επομένως, η κοινωνία έχει λιγότερη ευκαιρία να αυξήσει το πολιτιστικό τους επίπεδο.

Τραγικό και αυτό που οι άνθρωποι προτιμούν την τέχνη ψυχαγωγίας, δημοφιλή, ενώ δίνουν προσοχή στο θεμελιώδες, το οποίο απαιτεί κατανόηση, ανάγνωση, αποκάλυψη του υποτομέα. Δεν υπάρχει ισορροπία και επομένως το πολιτιστικό επίπεδο του μέσου ατόμου αρχίζει να σχηματίζεται σε περιεχόμενο ψυχαγωγίας. Παρ 'όλα αυτά, με την ηλικία, πολλοί ανακαλύπτονται για τον εαυτό τους και τη θεμελιώδη κατεύθυνση, και έκπληξη με ειλικρίνεια ότι αποδεικνύεται ότι δεν είναι τόσο βαρετό, καθώς φαινόταν στους μοντέρνους ρυθμούς των δημοφιλών τραγουδιών.

Πολιτιστικές αξίες

Αυτή η έκφραση εμπορευμάτων στις περισσότερες περιπτώσεις ενώνει όλα τα είδη έργων τέχνης, από αρχιτεκτονικά μνημεία και κοσμήματα σε τραγούδια, χορούς και λογοτεχνικά έργα. Αυτός είναι ένας συνδυασμός όλων που επηρεάζει το επίπεδο γενικής κουλτούρας, το οποίο σχηματίζει μια συγκεκριμένη αναφορά στην αντίληψη. Ταυτόχρονα, κάποια αξία δεν μπορεί να θεωρηθεί απόλυτα πρότυπο, οπότε μιλάμε για την αντίληψη, για τα συναισθήματα που προκαλεί. Πιστεύεται ότι ο πολιτισμός πρέπει να προκαλέσει πνευματική άνοδο, η οποία μπορεί να βαφτεί με διαφορετικά συναισθήματα και αισθήσεις - η θλίψη είναι η ίδια ίση συγκίνηση με τη χαρά. Είναι αδύνατο να απαιτηθεί μόνο θετικά συναισθήματα, διαφορετικά θα υπάρξει αναπόφευκτα ένα λοξό, να αναθέσει την τεχνητότητα και την ειλικρίνεια.

Είναι η δυνατότητα να αντιληφθούν και να αισθανθούν το μήνυμα και καθορίζει το επίπεδο της εκπαιδευτικής και της ανθρώπινης εκπαίδευσης. Η απουσία ενός σαφούς προτύπου καθιστά δυνατή την ανάπτυξη, εμφανίζονται νέες πολιτιστικές αξίες, οι οποίες μπορούν να αντιβαίνουν ο ένας τον άλλον. Η επιθυμία να κλειδώσει το πανέμορφο άτομο στην καθορισμένη παράμετρο μπορεί να οδηγήσει σε μια επιθυμία να προσποιηθεί ότι πρέπει να γίνει κατανοητός, αλλά αξίζει να θυμηθούμε ότι οποιοδήποτε έργο τέχνης είναι διφορούμενο, επειδή ενεργεί στο συναισθηματικό μέρος του ατόμου και η αντίληψη είναι ατομική , μέχρι την παρεξήγηση και την απόρριψη.

Ανεξάρτητη εκπαίδευση

Δεν είναι απαραίτητο να μελετήσετε προσεκτικά τους πολιτιστικούς θλίψεις, ώστε ταυτόχρονα να θεωρηθεί σωστά να μορφωθεί με αυτή την έννοια. Αυτή είναι μόνο η σφαίρα της ζωής στην οποία μπορείτε και πρέπει να κάνετε αυτο-εκπαίδευση. Η αύξηση του επιπέδου του πολιτισμού δεν είναι μόνο η εκμάθηση και η εκπλήρωση των απαιτήσεων που καθιστά εθιμοτυπία. Είναι απαραίτητο να θυμόμαστε την υποκειμενικότητα της αντίληψης και αν κάτι δεν σας φαίνεται με τα σχετικά πρότυπα, αλλά δεν παραβιάζει τους γενικά αποδεκτούς κανόνες, τότε δεν είναι απαραίτητο να δηλώσετε αμέσως το φαινόμενο της καταφανής.

Δεν μπορεί να βασίζεται μόνο σε υλικές τιμές, διαφορετικά θα ακολουθήσουν η αναπόφευκτη πτώση και το χάος. Πνευματική ανάπτυξη Κάθε άτομο βοηθά τελικά να σχηματίσει έναν ισχυρό και γόνιμο πολιτισμό στο οποίο το επίπεδο εκπαίδευσης, πολιτισμού και παραδόσεων δεν έρχεται σε αντίθεση με την οικονομική ανάπτυξη και Υλικό ευημερία. Το μονοπάτι κάθε ατόμου μπορεί να είναι το δικό τους, διαφορετικό από τους άλλους: όλες τις κατευθύνσεις ή η θρησκεία τέχνης, ως πνευματικές αξίες ή η υλική κουλτούρα, χωρίς την οποία είναι πολύ δύσκολο να δημιουργηθεί κάτι εφήμερο, επηρεάζοντας τα συναισθήματα και να αφιερώσουν τις όμορφες πνευματικές παρορμήσεις.