Eski Rus edebiyatının temel özellikleri. Eski Rus edebiyatının özellikleri, modern zaman edebiyatından farkı

30.03.2019

Ayrıca okuyun

Tanrı'nın Annesinin Dua Theodore Simgesi ne yardımcı olur

ABD askerleri Iraklıları oral seks yapmaya zorluyor Amerikan askerlerine zorbalık

Yahudilerin çölde dolaşmaları

Game Hacker - takıntılı bağışlara veda edin Hack oyununu kayıt olmadan indirin

Mısır piramitlerinin gizemi

Eski edebiyat, derin vatansever içerik, Rus topraklarına, devletine ve anavatanına hizmetin kahramanca pathos'u ile doludur.
Ana konu eski Rus edebiyatı — Dünya Tarihi ve insan hayatının anlamı.
Eski edebiyat, ortak iyilik uğruna en değerli şeyi feda edebilen Rus insanının ahlaki güzelliğini yüceltir - yaşam. Güç, iyiliğin nihai zaferi ve insanın ruhunu yükseltme ve kötülüğü yenme yeteneğine olan derin inancı ifade eder.
Eski Rus edebiyatının karakteristik bir özelliği tarihselciliktir. Kahramanlar çoğunlukla tarihi şahsiyetlerdir. Literatür kesinlikle gerçeği takip eder.
özellik artistik yaratıcılık eski Rus yazar sözde "edebi görgü kuralları" dır. Bu, özel bir edebi ve estetik düzenlemedir, dünyanın imajını belirli ilke ve kurallara tabi kılma, neyin ve nasıl tasvir edilmesi gerektiğini bir kez ve herkes için belirleme arzusudur.
Eski Rus edebiyatı, devletin ortaya çıkmasıyla ortaya çıkar, yazı ve kitaba dayanır. Hıristiyan kültürü ve gelişmiş oral formlar şiirsel yaratıcılık. Bu zamanda, edebiyat ve folklor yakından bağlantılıydı. Edebiyat genellikle hikayeler aldı sanatsal görüntüler, mecazi araçlar Halk sanatı.
Eski Rus edebiyatının kahramanın imajındaki özgünlüğü, eserin tarzına ve türüne bağlıdır. Tarzlar ve türlerle ilgili olarak anıtlarda yeniden üretilir. eski edebiyat kahraman, idealler oluşturulur ve yaratılır.
Eski Rus edebiyatında, orijinal Rus edebiyatının gelişiminin başladığı bir türler sistemi tanımlandı. Tanımlarındaki ana şey, türün "kullanımı", bu veya bu çalışmanın amaçlandığı "pratik amaç" idi.
Eski Rus edebiyatının gelenekleri, 18.-20. yüzyıl Rus yazarlarının eserlerinde bulunur.

KONTROL SORULARI VE GÖREVLERİ

Akademisyen D.S. Likhachev eski Rus edebiyatı? Neden “muazzam bir bütün, devasa bir eser” diyor?
Likhachev eski edebiyatı neye benzetiyor ve neden?
Antik edebiyatın temel erdemleri nelerdir?
Neden eski edebiyatın eserleri olmadan imkansız olurdu? sanatsal keşifler sonraki yüzyılların edebiyatı? (Modern zamanların Rus edebiyatı tarafından eski edebiyatın hangi niteliklerinin özümsendiğini düşünün. Bildiğiniz Rus klasiklerinin eserlerinden örnekler verin.)
Rus şairleri ve nesir yazarları neyi takdir ettiler ve eski edebiyattan ne anladılar? A.S. onun hakkında ne yazdı? Puşkin, N.V. Gogol, A.I. Herzen, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoyevski, D.N. Anne-Sibirya?
Eski edebiyat kitapların faydaları hakkında ne diyor? Eski Rus edebiyatında bilinen "kitaplara övgü" örnekleri verin.
Antik edebiyatta kelimenin gücü hakkında neden yüksek fikirler vardı? Neye bağlıydılar, neye güveniyorlardı?
İncil'deki kelime hakkında ne söylenir?
Yazarlar kitapları neyle karşılaştırır ve neden? Kitaplar neden ırmaklar, hikmet kaynaklarıdır ve “Kitaplarda gayretle hikmet ararsan, canın için büyük fayda görürsün” sözleri ne anlama gelir?
Bildiğiniz eski Rus edebiyatının anıtlarını ve onların yazarlarının adlarını söyleyin.
Bize yazma yönteminden ve eski el yazmalarının doğasından bahsedin.
isim Tarihsel arka plan eski Rus edebiyatının ortaya çıkışı ve modern zamanların edebiyatının aksine kendine özgü özellikleri.
Antik edebiyatın oluşumunda folklorun rolü nedir?
Kelime dağarcığı ve referans materyali kullanarak, antik anıtların çalışmasının tarihini kısaca yeniden anlatın, çalışmalarına katılan bilim adamlarının isimlerini ve çalışmanın aşamalarını yazın.
Rus yazarlarının gözünde dünyanın ve insanın imajı nedir?
Bize eski Rus edebiyatındaki bir kişinin imajından bahsedin.
Kelime ve referans materyallerini kullanarak eski edebiyatın konularını adlandırın, türlerini tanımlayın.
Antik edebiyatın gelişimindeki ana aşamaları listeler.

başlıklı makaleleri de okuyun. Ulusal kimlik eski edebiyat, kökeni ve gelişimi.

Kurgu, büyük veya küçük tarihsel olmayan eski Rus edebiyatında, dünyanın kendisi, insanların olaylarının ve eylemlerinin, iyi ve güçlerin güçlerinin olduğu evrenin sistemi tarafından belirlendiği sonsuz, evrensel bir şey olarak ortaya çıktı. Kötüler her zaman savaşır, tarihi iyi bilinen bir dünya (sonuçta yıllıklarda adı geçen her olay için belirtilmişti. kesin tarih- "dünyanın yaratılmasından" bu yana geçen zaman!) Ve gelecek bile önceden belirlenmiştir: dünyanın sonu, Mesih'in ve İsa'nın "ikinci gelişi" hakkında kehanetler. Son Yargı tüm dünya insanlarını bekliyorum. Açıkçası, bu edebiyatı etkileyemez, ancak etkileyemez: dünyanın imajını boyun eğdirme, belirli bir olayın tanımlanması gereken kanonları belirleme arzusu, eski Rus edebiyatının çok şematik doğasına yol açtı. giriş. Bu şematikliğe, edebiyattaki yapısı hakkında sözde edebi görgü kurallarına boyun eğme denir. Eski Rusya D. S. Likhachev şöyle diyor: 1) olayların şu ya da bu seyrinin nasıl olması gerektiği; 2) nasıl davranmalıydın aktör pozisyonlarına göre; 3) yazar olup bitenleri nasıl anlatmalıdır?

"Bu nedenle, dünya düzeninin görgü kurallarına, davranış görgü kurallarına ve kelimelerin görgü kurallarına sahibiz" diyor. Bu ilkeleri netleştirmek için aşağıdaki örneği göz önünde bulundurun: davranış görgü kurallarına göre bir azizin hayatında, gelecekteki azizin çocukluğunu, dindar ebeveynleri hakkında, kiliseye nasıl çekildiğini anlatması gerekiyordu. bebeklikten, akranlarla oyunlardan kaçınır vb.: Herhangi bir arsa bileşeninde, yalnızca yaşamda her zaman mevcut olmakla kalmaz, aynı zamanda her yaşamda aynı kelimelerle ifade edilir, yani sözel görgü kuralları gözlenir. Burada, örneğin, farklı yazarlara ait ve farklı zamanlarda yazılmış birkaç menkıbenin açılış cümleleri yer almaktadır: Mağaraların Theodosius'u "ruhumu Tanrı'nın sevgisine çekiyor ve her gün Tanrı'nın kilisesine gidiyorum, ilahi dinliyorum. tüm dikkati ile kitaplar ve hatta gelenek sıkıcıymış gibi yaklaşan, n (o) ve oyunlarından nefret eden çocuklarla oynamıyorum bile ... Buna ve ilahi kitapların öğretisine teslim olmak ...

Ve yakında tüm dilbilgisi"; Novgorod'lu Nifont "ebeveynleri ilahi kitapları öğrendiğinde. Ve Abie kısa sürede kitap öğretimine alışamadı ve çocuk oyunları için yaşıtlarının dışına çıkmadı, aksine Tanrı'nın kilisesine bağlı kaldı ve ilahi yazılara saygı duydu "; Varlaam Khutynsky "aynı zamanda, ben olmalıyım. ilahi kitapları öğretebilir, aynı zamanda ilahi yazıları öğrenmekten "hızlı bir şekilde"...

"Gösteri"nin bir çeşit oyunundan veya utancından değil, daha çok ilahi yazıları okumaktan sapmak. sınırlı kelime dağarcığı Eski Rusya'nın yazarları arasındaki yazarlık sorununa yönelik tutum da modern olandan biraz farklıydı: çoğu kısım için, yazarın adı sadece olayların doğrulanması için, okuyucuya anlatılanların gerçekliğini onaylamak için belirtildi ve yazarın kendisinin modern konseptte hiçbir değeri yoktu. Buna göre durum şu şekildedir: bir yandan çoğu Eski Rus eserleri anonim olarak: "İgor'un Kampanyasının Öyküsü"nün ve "İgor'un Öyküsü" gibi diğer birçok eserin yazarının adını bilmiyoruz. Mamaev katliamı"," Rus topraklarının yok edilmesiyle ilgili kelime "veya" Kazan tarihi ". Öte yandan, sözde yanlış yazılmış anıtların bolluğuyla karşılaşıyoruz - yazarlığı, onu daha iyi hale getirmek için bazı ünlü kişilere atfediliyor. önemli.

Ek olarak, eserlerine yalnızca bireysel ifadelerin değil, tüm parçaların intihal olarak okunması değil, yazarın bilgisine, yüksek kitap kültürüne ve edebi yeterliliğine tanıklık etti. Bu nedenle, XI-XVII yüzyılların yazarlarının çalışmalarının tarihsel koşulları ve bazı ilkeleri hakkında bilgi.

bize, anlatılarını kabul edilen ve gerekçelendirilen kanunlara göre inşa eden Eski Rus yazarlarını sunmanın özel tarzını ve yollarını takdir etme fırsatı veriyor: örnek eserlerden bir parçayı anlatısına sokarak, bilgisini göstererek ve olayları belirli bir düzene göre tanımladı. şablon, edebi görgü kurallarına göre. Ayrıntılarda yoksulluk, günlük ayrıntılar, basmakalıp özellikler, karakterlerin konuşmalarının "samimiyetsizliği" - tüm bunlar edebi eksiklikler değil, tam olarak edebiyatın yalnızca ebedi hakkında söylemeyi amaçladığını ima eden üslubun özellikleridir. günlük önemsiz şeyleri ve sıradan ayrıntıları geçme. Öte yandan, modern okuyucu özellikle yazarların periyodik olarak yaptığı kanondan sapmaları takdir ediyor: anlatıyı canlı ve ilginç kılan bu sapmalardı. Bu konuya bir kerede terminolojik bir tanım verildi - "gerçekçi unsurlar".

Tabii ki, bu hiçbir şekilde "gerçekçilik" terimi ile ilişkili değildir - ondan önce hala yedi yüzyıl vardır ve bunlar tam olarak anomaliler, gerçekliğin ve doğallığın canlı gözleminin etkisi altında ortaçağ edebiyatının temel yasalarının ve eğilimlerinin ihlalleridir. yansıtmak arzusudur. Tabii ki, yaratıcılık özgürlüğünü büyük ölçüde sınırlayan katı görgü kurallarının varlığına rağmen, eski Rus edebiyatı durmadı: gelişti, stilleri değiştirdi, görgü kurallarının kendisi, ilkeleri ve uygulama araçları değişti. D.

"Eski Rusya Edebiyatında Adam" (M., 1970) kitabında S. Likhachev, her dönemin kendi baskın stiline sahip olduğunu gösterdi - bu, XI-XIII yüzyılların anıtsal tarihçiliğinin tarzıydı. , daha sonra XIV-XV yüzyılların etkileyici-duygusal tarzı, daha sonra eski anıtsal tarihselcilik tarzına bir dönüş oldu, ancak yeni bir temelde - ve XVI'nın özelliği olan "ikinci anıtsalcılık tarzı" olarak adlandırılan yüzyılda ortaya çıktı. Ayrıca D.

S. Likhachev, eski Rus edebiyatının modern zamanların edebiyatına gelişmesine yol açan birkaç ana yönü dikkate alır: edebiyatta kişisel ilkenin büyümesi ve tarzın bireyselleştirilmesi, eserlerin kahramanları olabilecek insanların sosyal çevresinin genişlemesi . Görgü kurallarının rolü giderek azalmakta ve bunun yerine şematik görüntüler bir prens veya bir azizin koşullu standartları, karmaşık bir bireysel karakteri, tutarsızlığını ve değişkenliğini tanımlama girişimleri vardır. Burada bir rezervasyon yapmak gerekiyor: V.P. Adrianov-Peretz, karmaşıklık anlayışının insan doğası, en ince psikolojik nüanslar, gelişiminin en erken aşamalarında zaten ortaçağ edebiyatının doğasında vardı, ancak görgü kurallarının görüntüsü, koşullu karakterler, bağlı olarak sosyal durum onların sahipleri.

Konu ya da olay örgüsü durumlarının seçimi genişledi, edebiyatta kurgu ortaya çıktı; birincil ihtiyacı olmayan türler yavaş yavaş edebiyata giriyor. Halk hiciv eserleri kaydedilmeye, tercüme edilmeye başlandı şövalye romansları; ahlak dersi veren ama özünde eğlendirici kısa öyküler - yönler; 17. yüzyılda heceli şiir ve dramaturji ortaya çıkar. Tek kelimeyle, 17. yüzyılda. yeni zaman edebiyatının giderek daha fazla özelliği edebiyatta ortaya çıkıyor.

Eski Rus edebiyatı, herhangi bir ortaçağ edebiyatı gibi, onu modern edebiyattan ayıran bir takım özelliklere sahiptir. Karakteristik özellik Ortaçağ türünün edebiyatı, genellikle dini, ritüel veya ticari işlevleri yerine getiren işlevsel türlerin zorunlu olarak dahil edilmesiyle yazılı bir kelime olarak "edebiyat" kavramının geniş bir yorumudur. Orta Çağ'da tür sisteminin, edebi olmayan özel işlevleri olan işlevsel türlere dayandığına dikkat edilmelidir. Aksine, işlevselliği azaltılmış türler bu sistemin çeperindedir. İÇİNDE Geçiş dönemi Orta Çağ'dan modern zamanların kültürüne, tersine bir süreç oluşur: İşlevselliği zayıflamış türler sistemin merkezine taşınır ve işlevsel türler çevreye itilir.

Böylece, DRL, sanatsal ve ticari hatıralardan oluşan karmaşık bir gruptur (1). Bu özellik, tarihle olan yakın ilişkisinden kaynaklanmaktadır. Hristiyanlık dini ve genel olarak yazmak.

DRL'nin eserlerinin varlığının el yazısı niteliği (2) temel olarak modern edebiyattan ayırır. Çalışma, kural olarak, bir değil, birkaç listede vardı. Katip bazen taslağı kopyalayarak yeni bir tane yaratırdı. liste ancak zamanın gereklerine göre ideolojik yönelimini sık sık değiştirmiş, metni kısaltmış veya genişletmiş, anıtın üslubunu değiştirmiştir. Bu durumda, yeni bir şeyden bahsediyoruz. baskılarİşler. Yazarın metin listesi denir imzalı. İşin işlenmesi sürecinde, baskılar. DRL'deki makale birkaç yüzyıl boyunca ve farklı bölgelerde bulunduğundan, birkaç baskı olabilir. Revizyonların temeli olduğu ortaya çıkan listeye denir. protograf. Her zaman yazarın versiyonu olmayabilirler. DRL'deki metinlerin hareketi ve gelişimi araştırmacıları - metinbilimciler ve paleograflar- yazarların el yazısı türlerini, imla özelliklerini, dilbilgisini göz önünde bulundurun, bireysel dil farklılıklarını belirleyin ve buna dayanarak, anıtın baskılarının geliştirilmesi ve dağıtımı için varsayımsal bir şema hazırlayın. Tekstoloji ve paleografi- Bugün nasılsın yardımcı disiplinler el yazısı metinlerin incelenmesine yardımcı olur. Metinbilim, metnin kendisinin incelenmesiyle ilgilenir ve paleografi, el yazısıyla yazılmış bir anıtın üzerinde ve yardımıyla yaratıldığı malzemeyi inceler.

anonimlik (3) DRL'nin çalışmalarının çoğu - diğer ayırt edici özellik, gururun en büyük günahlardan biri olarak kabul edildiği Hıristiyan insan kişiliği kavramı ve alçakgönüllülük - erdemin yüksekliği. Bu nedenle bireysel özellikler Yazarın ortaçağ edebiyatındaki kişilikleri, modern zamanların edebiyatında olduğu gibi canlı bir tezahür görmedi. Ancak anonimlik ile karıştırılmamalıdır. kişiliksizlik. DRL'de bireysel yazarlık ilkesinin var olduğu uzun zamandır kanıtlanmıştır, ancak ifade biçimleri bize tanıdık gelen literatürden farklıydı. DRL'de telif haklarına yönelik tutum oldukça farklıydı. Anonimlik, yazarların kendi metinlerini oluşturmak için "yabancı" metinlerin bölümlerini kullanmalarına izin verdi. Yalnızca yetkili eserler için istisnalar yapıldı - metinler Kutsal Yazı ve Gelenek, Kilise Babalarının yazıları, devlet belgeleri. Mutlaka yaratıcılarının isimlerine atıfta bulunulmuştur. Bununla birlikte, güvenilir kilise metinleri, geniş popülariteleri nedeniyle tanınabilirdi.

Ortaçağ tarihçiliği (4). DRL, kurgudan yoksun bir edebiyat olarak başladı. Yazıcı gerçeği kesinlikle takip etti, çalışmalarını belirli bir tarihsel olay veya kişiyle ilişkilendirdi. Hatta Konuşuyoruz doğaüstü olaylar hakkında, bizim açımızdan var olmayan veya gerçekte imkansız olan kişiler ve olaylar hakkında, aynı şekilde, hem eserin derleyicisi hem de Eski Rusya'daki okuyucu, yazılan her şeyi gerçek olarak algıladı. Ve yazılı metne karşı bu tutum çok kaldı uzun zaman. Belki de sadece XVII yüzyılda bu gelenek yok edildi.

Tarihselcilik ilkesi aşağıdakilerle ilişkilidir: ilahiyatçılık (5), yani, kader fikri. Bu nedenle, herhangi bir menkıbe edebiyatı kahramanı, çocuklukta bile, kutsal bir yaşam için bir tutku gösterir. Hayatına günahkar bir şekilde başlarsa, inancı, manevi durumunun niteliğindeki değişiklik, yukarıdan önceden belirlenmiş kaçınılmazdır. Rus halkının “günahlarımız için” çektiği acılar, Tatar-Moğol istilasıyla ilgili hikayelerde de önceden belirlenmiştir.

Bir ortaçağ insanının dünya görüşünün özellikleri, eski Rus yazarının otoriter düşüncesinden kaynaklanmaktadır ve otoriterlik (6) DRL'nin sanatsal yönteminin bir özelliği olarak. Tarihsel, edebi veya siyasi otoriteye yapılan atıflar için çok önemlidir. eski Rus adam(Bu zaten yukarıda belirtilmiştir). Çoğu zaman, geçmiş yılların hiyerarşileri olan kilise babalarının isimleriyle, yalnızca onlara daha fazla ağırlık vermek için yeni kompozisyonlar imzalandı. DRL'nin anıtlarıyla ilk kez tanışan okuyucu, Yeni ve Doğu'nun metinlerine yapılan doğrudan alıntıların ve dolaylı referansların bolluğuna dikkat eder. Eski Ahit, yetkili kreasyonlara çok sayıda referans kilise yazarları. Bu alıntılarda yazar, olduğu gibi, bir olgunun, olayın, kişinin ahlaki-didaktik, politik ve estetik değerlendirmesini pekiştirdi, evrensel önemini ve evrensel tanınırlığını iddia etti.

Otoriter düşünceyle yakından ilgili geriye dönük tarihsel analoji ilkesi (7) yazarın belirli bir tarihi olayı değerlendirmesinin en önemli aracı olan . İşte V.V.'nin bu konuda yazdıkları. Kuskov: “Geriye dönük bir tarihsel analoji, belirli bir tarihsel olayın anlamını daha derinden ortaya çıkarmamıza, katılımcılarının davranışlarını değerlendirmemize, onları yüceltmemize veya kınamamıza, Eski Rusya'nın olayları ile olaylar arasında bir tür tipolojik ortaklık kurmamıza olanak tanır. dünya tarihi ve böylece onların kesin düzenliliklerini gösterir.” Araştırmacı, Kulikovo döngüsünün anıtlarına dayanarak, Rus prensleri Bilge Yaroslav, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy tarafından kazanılan sürekli bir zafer zincirinin nasıl kurulduğunu gösteriyor. “Geleneksel resepsiyon” devam ediyor V.V. Kuskov, - "Mame Savaşı Masalı" ndaki İncil karakterleriyle geriye dönük bir tarihsel benzetme, Kulikovo sahasında kazanılan zaferin önemini vurguluyor. Bu, Gidyon'un Midyan'a, Musa'nın Amalek'e ve Firavun'a, Davut'un Golyat'a karşı kazandığı zaferle eşittir. Moskova prensinin birlikleri Büyük İskender'in ordusu gibidir, Rus askerlerinin cesareti Gideon'un müttefikleri gibidir. Ve göksel güçler, bir zamanlar kötülere karşı savaşında Çar Konstantin'e yardım ettikleri gibi Dmitry'ye yardım ediyor. Dmitry Volynets'in alayları Davidov'un gençleri gibidir, “kalbi olan, aslanlar gibi, koyun sürüsünde lyuti vljtsi gibi.” Dmitry dualarında Tanrı'dan kendisine Ezekiah ile aynı şekilde yardım etmesini ister - vahşi canavar Mamai'nin kalbini evcilleştirmek için.

Sahada otorite hakim Sanat formu. DRL, örnek literatür, sürdürülebilir görgü kuralları literatürü olarak adlandırılabilir. geleneksel (8) sadece eserlerin içeriğini değil, aynı zamanda biçimlerini de kapsar: bir kişiyi, arsayı, kompozisyonu, dili tasvir etme ilkeleri. Ortaçağ edebiyatının gelenekçiliği, yazarın "çocuksu kendiliğindenliği", beceriksizliği veya "yetersizliği"nin sonucu olarak alınmamalıdır. Bu, çağın bir fenomeni, zamanın acil ihtiyacı, insanın ahlaki bilincinin gerçeği, onsuz dünyayı açıklayamadığı ve içinde gezinemediği.

DRL'nin otoriterliği, eski bir Rus insanının varlığının sınıf-şirket ilkesini yansıtır. Sınıf-şirket ilkesini kırmanın imkansızlığının açık bir farkındalığı, edebiyat üzerinde bir iz bırakır. Bir prens iseniz, o zaman bir olmalı ve değerli prens davranışı fikrine göre davranmalısınız. “Bir kazanın karanlıktan ve yanmadan kaçamaması gibi bir serf de kölelikten kaçamaz” (“Dua”, Daniil Zatochnik). insan davranışı ortaçağ toplumu rütbesine göre belirlenir. Likhachev, yaşamın bu özelliğini görgü kuralları olarak adlandırdı. Ancak şövalyelik ve düzen terimlerini kullanmak daha doğrudur. Bir ortaçağ insanının kıyafetleri bile bir rütbe işaretidir. Düzen düzendir. Düzensizlik, düzensizlik, düzensizlik. Bir kişi genel sırada yerini almalıdır. Düzen, sıralar dünyanın yapısının göstergeleri haline gelir. 17. yüzyılın çalışmasında, Çar Alexei Mihayloviç'in katılımı olmadan yaratılan "Şahin yolunun polis memuru", insan davranışı ve düzeninin inancı açıkça formüle edilmiştir. Eski Rus "çene" olarak edebi kavram bir dereceye kadar karşılık gelir modern konsept“ritim”, çünkü Rus edebiyatının törenselliğinin hayati temelini oluşturan kesinlikle düzene, törenselliğe ölçülü bağlılıktır.

Gelenek, bir tür ortaçağ yaratıcılığı haline gelir, en önemli faktör gerçekliğin entelektüel keşfi. Dünyada tek bir doğru dünya görüşü olduğuna dair derin bir inanca dayanır - Hıristiyan ideolojisi. İdeolojik ve sanatsal düşüncenin gelenekçiliği, yeninin sapkın olduğu hakkındaki ortaçağ fikirlerini yansıtan, başka herhangi bir bakış açısının şeytandan geldiğini düşünerek, fenomeni değerlendirmek için farklı bir yaklaşıma izin vermedi.

Eski Rus yazar belli bir gelenek içinde yaratır. gerçek değer ortaçağ sanatı onu tam olarak kalıbı takip ediyor olarak görüyor. En yüksek standart ve en yüksek gerçek, elbette Kutsal Yazıların otoritesidir.

D.S. Likhachev kavramı tanıttı edebi görgü kuralları (9) , bununla kanonik sistemi kastediyoruz edebi- belirli türlerden eserler, belirli karakterlerin görüntüleri oluşturmak için gerekli kompozisyon, görüntü sistemi, dil, üslup klişeleri vb.

DRL'nin temel bir özelliği, doğrudan ve daha kararlı olmasıdır. ideoloji ile bağlantı (10) . BİR. Robinson bunu Orta Çağ'da "sanatsal edebi yaratıcılık bağımsız olarak gelişmedi (olarak özel şekil ideoloji), ancak, olduğu gibi, “içeride” veya çeşitli, pratik olarak amaçlı yazı türlerinin bir parçası olarak (örneğin, yıllıklarda ve ciddi bir vaazda ve menkıbelerde vb.) ... Bu tür birleşik ve pratik olarak edebiyatın amaçlı işlevleri, asıl sanatsal yaratıcılığın yazıdan ayrılmasını geciktirdi, estetiğin bir bütün olarak ideolojiye (modern zamanların edebiyatından daha) daha doğrudan bir bağımlılığına neden oldu. Bundan da şu çıkıyor didaktizm DRL. Yazar her zaman çalışmasının önüne pratik ve didaktik hedefler, ortaçağ edebiyatı faydacı olduğu için ruhun yararına yaratılmıştır. Tarih bile her zaman öğretici bir derstir.

Eski Rusya'da edebi bir eser yaratma süreci, bir ortaçağ insanının dünya görüşünün özelliklerinden kaynaklanan biliş süreci ile yakından bağlantılıydı. Eski Rus yazarının dünya görüşü şu şekilde karakterize edilir: ikili gerçek olanla gerçek olmayanı, geçici olanla ebedi olanın karşıtlığı. Dünya görüşünün bu özellikleri bilgi teorisini de etkiledi: çevreleyen gerçeklik, günlük şeyler, yazıcı “bedensel gözleri” kavrar. Sırlar ideal dünya bir kişi manevi içgörü, ilahi vahiy yoluyla ifşa edilir, bu nedenle cennetin bilgisi sadece “manevi gözlerle” mümkündür.

Bir ortaçağ insanının bakış açısından, ilahi güçler, çeşitli ipuçlarının yardımıyla doğrudan veya dolaylı olarak yaşamda kendilerini gösterebilirler. Gerçekliği ideal dünyanın sembolü olarak algılayan bir kişi, herhangi bir fenomeni, herhangi bir nesneyi algıladı. gerçek dünya bu fenomenin veya nesnenin kutsal özünü ifade eden bir işaret olarak. Böyle bir dünya vizyonu temelinde aktif olarak gelişiyor sembolizm (11) - ortaçağ edebiyatının en karakteristik özelliklerinden biri. DRL'de sembolizmin ortaya çıkışı, yalnızca Hıristiyan ideolojisinin egemenliği ile ilişkilendirilmemelidir. Sanatın ve Hıristiyanlık öncesi dönemlerin doğasında vardır. Yani, A.N. Veselovsky, pagan sembolizmi ile Hıristiyan sembolizmi arasında ayrım yaptı. Ona göre, paganizmde "sembol hayattan çıktı", Hıristiyanlıkta ise "hayat, içine sokulan zihinsel malzeme tarafından belirlenmeye başlar".

Ortaçağ edebiyatı ve sanatı semboller üzerine inşa edilmiştir. Areopagite Dionysius şöyle der: "Gösterilen şeyler görünmez şeylerin görüntüleridir." Her şey görünmezin bir sembolüdür. Ortaçağ bilincinde dünya ikiye katlanır. Aşağıdaki gerçek dünya, ideal, cennetsel dünyanın bir sembolü ve prototipidir. Sadece iç tefekkür yoluyla kemale ermiş olanlar semavi dünyaya girebilir, o zaman iç bakışlar açılır ve peygamberler doğar. Edebiyatın hiçbir şeyi unutmadığını unutmayın. Romantik estetikte dünyayı ikiye katlama ilkesine dayanarak, peygamber şairlerin görüntüleri ortaya çıkıyor.

Olaylar da ikiye katlanır. Geçmişte, esas olarak bir gerçeklik olarak düşünülen İncil ve İncil tarihinde benzerleri vardır. İÇİNDE tarihi olay bulmak önemli gizli anlam. Tanrı, batoguyla insanlığı eğitmeye çalışan akıllı ve bilge bir akıl hocasıdır. Lütfen sembolizmin ve DRL tarihselciliğinin, önceden belirleme, ilahiyatçılık fikriyle ilişkili olduğunu unutmayın. Sembolik öğeler. Kılıç, gücün ve adaletin sembolüdür, kalkan ise koruma, savunmadır. Kilise cennetin, dünyevi gökyüzünün, kurtuluş gemisinin sembolüdür (tıpkı Tanrı Nuh'u gemide kurtardığı gibi, tapınak da bir kişiyi kurtarır). Altın, sonsuzluğu ve Mesih'i sembolize eder. Haç kurtuluştur, çarmıhın azabıdır. DRL'nin sembolizminin, tür sistemlerinin temel temeli olan benzetme türünün baskınlığına yol açtığına dikkat edilmelidir.

Elbette DPD'nin tüm bu özellikleri yedi yüzyıl boyunca değişmeden kalamadı, literatür geliştikçe yavaş yavaş dönüştü.

Eski Rusya'nın edebiyatı 11. yüzyılda ortaya çıktı. ve Petrine dönemine kadar yedi yüzyıl boyunca gelişti. Eski Rus edebiyatı, tüm türler, temalar ve görüntüler ile tek bir varlıktır. Bu edebiyat, Rus maneviyatının ve vatanseverliğinin odak noktasıdır. Bu eserlerin sayfalarında tüm asırların kahramanlarının üzerinde düşündüğü, üzerinde konuştuğu, üzerinde derin derin düşündüğü en önemli felsefi, ahlaki problemler hakkında sohbetler yer almaktadır. Anavatana ve halkına olan sevgiyi oluşturan eserler, Rus topraklarının güzelliğini gösterir, bu nedenle bu eserler kalbimizin en derin tellerine dokunur.

Yeni Rus edebiyatının gelişiminin temeli olarak Eski Rus edebiyatının önemi çok büyüktür. Böylece görüntüler, fikirler, hatta kompozisyonların tarzı bile A.S. Puşkin, F.M. Dostoyevski, L.N. Tolstoy.

Eski Rus edebiyatı sıfırdan ortaya çıkmadı. Görünüşü, dilin, sözlü halk sanatının gelişmesiyle hazırlanmıştır. kültürel bağlar Bizans ve Bulgaristan ile ve Hıristiyanlığın tek bir din olarak kabul edilmesinden kaynaklanmaktadır. Öncelikle Edebi çalışmalar Rusya'da ortaya çıkan, tercüme edildi. İbadet için gerekli olan kitaplar tercüme edildi.

İlk orijinal yazılar, yani kendileri tarafından yazılmış Doğu Slavları, XII yüzyılın XI-başının sonuna aittir. içinde. Rus oluşumu vardı milli edebiyat, gelenekleri oluşmuş, kendine has özelliklerini belirleyen özellikler, günümüz edebiyatından belli bir farklılık.

Bu çalışmanın amacı, Eski Rus edebiyatının özelliklerini ve ana türlerini göstermektir.

Eski Rus edebiyatının özellikleri

1. İçeriğin tarihselciliği.

Edebiyattaki olaylar ve karakterler, kural olarak, yazarın kurgusunun meyvesidir. Yazarlar Sanat Eserleri gerçek olayları anlatsalar bile gerçek yüzler, çok zannetmek. Ancak eski Rusya'da her şey tamamen farklıydı. Eski Rus yazar, yalnızca fikirlerine göre gerçekte ne olduğunu anlattı. Sadece XVII yüzyılda. Ev hikayeleri Rusya'da ortaya çıktı kurgusal karakterler ve araziler.

Hem eski Rus yazar hem de okuyucuları, anlatılan olayların gerçekten gerçekleştiğine kesinlikle inanıyorlardı. Yani kronikler, Eski Rusya halkı için bir tür yasal belgeydi. Moskova prensi Vasily Dmitrievich'in 1425'te ölümünden sonra, küçük kardeşi Yuri Dmitrievich ve oğlu Vasily Vasilyevich, taht üzerindeki hakları hakkında tartışmaya başladı. Her iki prens de anlaşmazlıklarını yargılamak için Tatar Han'a döndü. Aynı zamanda, Moskova'da hüküm sürme haklarını savunan Yuri Dmitrievich, gücün daha önce prens-babadan oğluna değil, erkek kardeşine geçtiğini bildiren eski kroniklere atıfta bulundu.

2. Varlığın el yazısı doğası.

Eski Rus edebiyatının bir başka özelliği de varoluşun el yazısıyla yazılmış doğasıdır. Görünüşü bile matbaa Rusya'da durumu çok az değiştirdi orta onsekizinci içinde. El yazmalarında edebi anıtların varlığı, kitaba özel bir saygı gösterilmesine yol açtı. Ne hakkında ayrı incelemeler ve talimatlar bile yazıldı. Ancak öte yandan, el yazısı varlığı, eski Rus edebiyat eserlerinin istikrarsız olmasına yol açtı. Bize ulaşan bu yazılar pek çok insanın eseridir: yazar, editör, kopyacı ve eserin kendisi birkaç yüzyıl boyunca devam edebilir. Bu nedenle bilimsel terminolojide "el yazması" (el yazısı metin) ve "liste" (yeniden yazılmış eser) gibi kavramlar vardır. El yazması listeler içerebilir farklı kompozisyonlar hem yazarın kendisi hem de katipler tarafından yazılabilir. Metin eleştirisindeki bir diğer temel kavram da "redaksiyon" terimidir, yani sosyal ve politik olaylar, metnin işlevindeki değişiklikler veya yazar ve editörün dilindeki farklılıklar nedeniyle bir anıtın amaçlı olarak işlenmesi.

Yazma eserlerde bir eserin varlığı, bu tür eserlerle yakından ilişkilidir. belirli özellik Yazarlık sorunu olarak eski Rus edebiyatı.

Eski Rus edebiyatındaki yazar ilkesi sessizdir, örtüktür; Eski Rus yazarları diğer insanların metinlerine karşı dikkatli değildi. Metinler yeniden yazılırken yeniden işlendi: bazı ifadeler veya bölümler onlardan çıkarıldı veya bunlara bazı bölümler eklendi, üslup "dekorasyonları" eklendi. Hatta bazen yazarın fikir ve değerlendirmelerinin yerini tam tersi düşünceler almıştır. Bir eserin listeleri birbirinden önemli ölçüde farklıydı.

Eski Rus yazıcıları, onların bu olaylara olan ilgilerini keşfetmeye hiç çalışmadılar. edebi kompozisyon. Pek çok anıt anonim kaldı, diğerlerinin yazarlığı araştırmacılar tarafından dolaylı gerekçelerle belirlendi. Bu nedenle, sofistike "kelime dokuması" ile Bilge Epiphanius'un yazılarını bir başkasına atfetmek imkansızdır. Korkunç İvan'ın mektuplarının tarzı benzersizdir, belagat ve kaba suistimal, öğrenilmiş örnekler ve basit bir konuşma tarzını küstahça karıştırır.

El yazmasında, bir veya başka bir metnin, gerçeğe eşit olarak tekabül eden veya etmeyen yetkili bir katip adıyla imzalandığı görülür. Bu nedenle, Turovlu ünlü vaiz St. Cyril'e atfedilen eserler arasında, görünüşe göre birçoğu ona ait değil: Turovlu Cyril'in adı bu eserlere ek yetki verdi.

Edebi anıtların anonimliği, aynı zamanda, Eski Rus "yazarının" bilinçli olarak orijinal olmaya çalışmadığı, ancak kendini mümkün olduğunca geleneksel göstermeye, yani yerleşik tüm kural ve düzenlemelere uymaya çalıştığı gerçeğinden kaynaklanmaktadır. kanon.

4. Edebi görgü kuralları.

Tanınmış edebiyat eleştirmeni, eski Rus edebiyatı araştırmacısı akademisyen D.S. Likhachev, ortaçağ Rus edebiyatının anıtlarında kanonun belirlenmesi için özel bir terim önerdi - "edebi görgü kuralları".

Edebi görgü kuralları şunlardan oluşur:

Bir olayın şu ya da bu seyrinin nasıl olması gerektiği fikrinden;

Oyuncunun pozisyonuna göre nasıl davranması gerektiğine dair fikirlerinden;

Yazarın neler olduğunu açıklamak zorunda olduğu kelimelerin fikirlerinden.

Önümüzde dünya düzeninin görgü kuralları, davranış görgü kuralları ve sözlü görgü kuralları var. Kahramanın bu şekilde davranması beklenir ve yazarın kahramanı yalnızca uygun terimlerle tanımlaması beklenir.

Eski Rus edebiyatının ana türleri

Modern zamanların edebiyatı, "türün poetikası" yasalarına tabidir. Yeni bir metin yaratmanın yollarını dikte etmeye başlayan bu kategoriydi. Ancak eski Rus edebiyatında tür bu kadar önemli bir rol oynamadı.

Eski Rus edebiyatının tür özgünlüğüne yeterli sayıda çalışma ayrılmıştır, ancak hala türlerin net bir sınıflandırması yoktur. Bununla birlikte, eski Rus edebiyatında bazı türler hemen göze çarpıyordu.

1. Hagiografik tür.

Hayat, bir azizin hayatının bir açıklamasıdır.

Rusça menkıbe edebiyatı yüzlerce eseri vardır, bunlardan ilki XI yüzyılda yazılmıştır. Hıristiyanlığın kabulüyle birlikte Bizans'tan Rusya'ya gelen yaşam, eski Rus edebiyatının ana türü haline geldi. edebi biçim Eski Rusya'nın manevi ideallerinin giyindiği yer.

Yaşamın kompozisyon ve sözel biçimleri yüzyıllardır cilalanmıştır. Yüce bir tema - dünyaya ve Tanrı'ya ideal hizmeti somutlaştıran bir yaşam hakkında bir hikaye - yazarın imajını ve anlatım tarzını belirler. Hayatın yazarı heyecanla anlatıyor, kutsal çileciye hayranlığını, erdemli yaşamına hayranlığını gizlemiyor. Yazarın duygusallığı, heyecanı tüm hikayeyi lirik tonlarda boyar ve ciddi bir ruh halinin yaratılmasına katkıda bulunur. Bu atmosfer aynı zamanda anlatım tarzı tarafından da yaratılmıştır - yüksek ciddi, Kutsal Yazılardan alıntılarla dolu.

Bir hayat yazarken, menkıbe yazarı (hayatın yazarı) bir takım kurallara ve kanunlara uymak zorundaydı. Doğru yaşamın bileşimi üç bölümden oluşmalıdır: bir giriş, doğumdan ölüme kadar bir azizin hayatı ve eylemleri hakkında bir hikaye, övgü. Girişte yazar, yazamadıkları için, anlatımın kabalığı vb. nedeniyle okuyuculardan özür diler. Hayatın kendisi girişten sonra geldi. Kelimenin tam anlamıyla bir azizin "biyografisi" olarak adlandırılamaz. Yaşamın yazarı, yaşamından yalnızca kutsallık idealleriyle çelişmeyen gerçekleri seçer. Bir azizin hayatıyla ilgili hikaye, her gün, somut, rastgele her şeyden kurtulur. Tüm kurallara göre derlenmiş bir hayatta kesin olan birkaç tarih vardır. coğrafik isimler, isimler tarihi figürler. Yaşam eylemi, adeta tarihsel zamanın ve somut uzayın dışında gerçekleşir, sonsuzluğun zemininde açılır. Soyutlama, menkıbe üslubunun özelliklerinden biridir.

Yaşamın sonunda azize övgü olmalıdır. Bu, hayatın çok fazla zaman gerektiren en önemli kısımlarından biridir. edebi sanat, iyi bir retorik bilgisi.

En eski Rus hagiografik anıtları, prensler Boris ve Gleb'in iki hayatı ve Pechora'lı Theodosius'un Hayatı'dır.

2. Belagat.

Belagat, edebiyatımızın gelişiminde en eski dönemin özelliği olan bir yaratıcılık alanıdır. Kilise ve laik belagat anıtları iki türe ayrılır: öğretici ve ciddi.

Ciddi belagat, derin bir kavrayış ve büyük bir edebi beceri gerektiriyordu. Hatip, dinleyiciyi yakalamak, konuya karşılık gelen yüksek bir şekilde kurmak, onu pathos ile sallamak için etkili bir konuşma oluşturma yeteneğine ihtiyaç duyuyordu. Oradaydı özel terim ciddi bir konuşmayı belirtmek için - "kelime". (Eski Rus edebiyatında terminolojik bir birlik yoktu. Bir askeri hikayeye “Kelime” de denilebilirdi.) Konuşmalar sadece yapılmakla kalmadı, aynı zamanda çok sayıda kopya halinde yazıldı ve dağıtıldı.

Ciddi belagat dar bir şekilde takip etmedi pratik hedefler, geniş bir sosyal, felsefi ve teolojik kapsamdaki sorunların formüle edilmesini gerektiriyordu. "Kelimelerin" yaratılmasının ana nedenleri teolojik meseleler, savaş ve barış meseleleri, Rus topraklarının sınırlarının savunması, iç ve dış politika, kültürel ve siyasi bağımsızlık mücadelesi.

En eski ciddi belagat anıtı, Metropolitan Hilarion'un 1037 ile 1050 yılları arasında yazdığı Hukuk ve İnayet Üzerine Vaazıdır.

Belagat öğretmek, öğretiler ve konuşmalardır. Genellikle küçük hacimlidirler, genellikle o zamanın insanları tarafından erişilebilir olan Eski Rus dilinde yazılmış retorik süslemelerden yoksundurlar. Öğretiler kilise liderleri, prensler tarafından verilebilirdi.

Öğretiler ve konuşmalar tamamen pratik amaçlara sahiptir, şunları içerir: bir kişi için gerekli bilgi. 1036'dan 1059'a kadar Novgorod Piskoposu Luke Zhidyata'nın "Kardeşlere talimatı", bir Hıristiyanın uyması gereken davranış kurallarının bir listesini içerir: intikam almayın, "utanç verici" sözler söylemeyin. Kiliseye gidin ve sessizce davranın, yaşlıları onurlandırın, gerçeğe göre yargılayın, prensinizi onurlandırın, küfretmeyin, İncil'in tüm emirlerini yerine getirin.

Theodosius Pechorsky - kurucu Kievo-Pechersky Manastırı. Kardeşlere, Theodosius'un keşişlere manastır davranış kurallarını hatırlattığı sekiz öğretiye sahiptir: kiliseye geç kalmayın, üç tane koyun. yere eğilmek, dua ve mezmur okurken edep ve düzeni gözetin, toplantıda birbirinize eğilin. Pechorsky'li Theodosius, öğretilerinde dünyadan tamamen feragat, yoksunluk, sürekli dua ve nöbet talep eder. Başrahip, yemekte tembelliği, para sızdırmayı ve ölçüsüzlüğü şiddetle kınıyor.

3. Tarih.

Chronicles, hava durumu ("yıllar" - "yıllar") kayıtları olarak adlandırıldı. Yıllık rekor şu sözlerle başladı: "Yaz aylarında." Bundan sonra, tarihçinin bakış açısından, gelecek nesillerin dikkatine değer olan olaylar ve olaylar hakkında bir hikaye vardı. Bunlar askeri kampanyalar, bozkır göçebelerinin baskınları olabilir, doğal afetler: kuraklıklar, mahsul arızaları, vb. ve sadece olağandışı olaylar.

Modern tarihçilerin uzak geçmişe bakmak için inanılmaz bir fırsata sahip olmaları, tarihçilerin çalışmaları sayesindedir.

Daha sık eski Rus tarihçi bazen kronikleri derlemekle harcayan bilgili bir keşişti uzun yıllar. O günlerde, eski zamanlardan tarih hakkında bir hikaye başlatmak ve ancak bundan sonra son yıllardaki olaylara geçmek gelenekseldi. Kronik yazarın her şeyden önce seleflerinin çalışmalarını bulması, sıraya koyması ve sık sık yeniden yazması gerekiyordu. Yıllıkların derleyicisinin emrinde bir değil, aynı anda birkaç yıllık metin varsa, o zaman onları “indirgemesi”, yani kendi çalışmasına dahil etmek için gerekli olduğunu düşündüğü her birini seçerek birleştirmesi gerekiyordu. Geçmişle ilgili materyaller toplandığında, tarihçi kendi zamanının olaylarını sunmaya başladı. Bu harika iş kronik oldu. Bir süre sonra, bu kod diğer kronikleştiriciler tarafından devam ettirildi.

Görünüşe göre, eski Rus kroniklerinin ilk büyük anıtı, 11. yüzyılın 70'lerinde derlenen yıllık koddu. Bu kodun derleyicisinin, Büyük Nikon (? - 1088) Kiev Mağaraları Manastırı'nın başrahibi olduğuna inanılıyor.

Nikon'un çalışması, yirmi yıl sonra aynı manastırda derlenen başka bir yıllık kodun temelini oluşturdu. İÇİNDE Bilimsel edebiyat"İlk Kod" koşullu adını aldı. İsimsiz derleyicisi, Nikon'un koleksiyonunu yalnızca son yılların haberleriyle değil, aynı zamanda diğer Rus şehirlerinden kronik bilgilerle de tamamladı.

"Geçmiş Yılların Öyküsü"

11. yüzyıl geleneğinin yıllıklarına dayanmaktadır. Dönemin en büyük kronik anıtı doğdu Kiev Rus- "Geçmiş Yılların Hikayesi".

10'lu yıllarda Kiev'de derlendi. 12. c. Bazı tarihçilere göre, muhtemelen derleyicisi, diğer yazılarıyla da bilinen Kiev-Pechersk manastırı Nestor'un keşişiydi. The Tale of Bygone Years'ı yaratırken, derleyicisi Birincil Kodu tamamladığı çok sayıda materyalden yararlandı. Bu materyaller arasında Bizans kronikleri, Rusya ile Bizans arasındaki anlaşma metinleri, tercüme edilmiş ve eski Rus edebiyatının anıtları ve sözlü gelenekler vardı.

Geçmiş Yılların Masalı'nın derleyicisi, yalnızca Rusya'nın geçmişini anlatmakla kalmayıp, aynı zamanda Doğu Slavlarının Avrupa ve Asya halkları arasındaki yerini belirlemeyi de hedefledi.

Kronikler, Slav halklarının antik çağda yerleşimi, daha sonra Eski Rus devletinin bir parçası olacak bölgelerin Doğu Slavları tarafından yerleşimi, farklı kabilelerin gelenekleri ve gelenekleri hakkında ayrıntılı bilgi verir. "Geçmiş Yılların Hikayesi", yalnızca Slav halklarının eski eserlerini değil, aynı zamanda 9. yüzyılda yaratılan kültürlerinin, dillerinin ve yazılarının birliğini de vurgular. kardeşler Cyril ve Methodius.

Kronikçi, Hıristiyanlığın kabul edilmesini Rusya tarihindeki en önemli olay olarak görüyor. İlk Rus Hıristiyanları, Rusya'nın vaftizi, yeni bir inancın yayılması, kiliselerin inşası, manastırcılığın ortaya çıkışı, Hıristiyan aydınlanmasının başarısı hakkındaki hikaye, Masal'da merkezi bir yer tutar.

Geçmiş Yılların Öyküsü'ne yansıyan tarihsel ve politik fikirlerin zenginliği, derleyicisinin sadece bir editör değil, aynı zamanda yetenekli bir tarihçi, derin bir düşünür ve parlak bir yayıncı olduğunu gösteriyor. Sonraki yüzyılların birçok tarihçisi, "Masal" ın yaratıcısının deneyimine döndü, onu taklit etmeye çalıştı ve neredeyse her zaman anıtın metnini her yeni kronik koleksiyonunun başına yerleştirdi.

Yeni Rus edebiyatının gelişiminin temeli olarak Eski Rus edebiyatının önemi çok büyüktür. Böylece görüntüler, fikirler, hatta kompozisyonların tarzı A. S. Puşkin, F. M. Dostoyevski, L. N. Tolstoy tarafından miras alındı.

Eski Rus edebiyatı sıfırdan ortaya çıkmadı. Görünüşü dilin, sözlü halk sanatının, Bizans ve Bulgaristan ile kültürel bağların gelişmesiyle hazırlanmış ve Hıristiyanlığın tek bir din olarak kabul edilmesiyle şartlandırılmıştır. Rusya'da ortaya çıkan ilk edebi eserler tercüme edildi. İbadet için gerekli olan kitaplar tercüme edildi.

Doğu Slavların kendileri tarafından yazılan ilk orijinal eserler, 12. yüzyılın 11. başlangıcının sonuna aittir. içinde. Rus ulusal edebiyatının bir oluşumu vardı, gelenekleri oluştu, kendine özgü özelliklerini belirleyen özellikler, günümüz edebiyatından belli bir farklılık vardı.

Bu çalışmanın amacı, Eski Rus edebiyatının özelliklerini ve ana türlerini göstermektir.

II. Eski Rus edebiyatının özellikleri.

2. 1. İçeriğin tarihselciliği.

Edebiyattaki olaylar ve karakterler, kural olarak, yazarın kurgusunun meyvesidir. Sanat eserlerinin yazarları, gerçek kişilerin gerçek olaylarını anlatsalar bile, çok fazla varsayımda bulunurlar. Ancak eski Rusya'da her şey tamamen farklıydı. Eski Rus yazar, yalnızca fikirlerine göre gerçekte ne olduğunu anlattı. Sadece XVII yüzyılda. Rusya'da günlük hikayeler kurgusal karakterler ve olaylarla ortaya çıktı.

2. 2. Varlığın el yazması doğası.

Eski Rus edebiyatının bir başka özelliği de varoluşun el yazısıyla yazılmış doğasıdır. Rusya'da matbaanın ortaya çıkışı bile durumu 18. yüzyılın ortalarına kadar pek değiştirmedi. El yazmalarında edebi anıtların varlığı, kitaba özel bir saygı gösterilmesine yol açtı. Ne hakkında ayrı incelemeler ve talimatlar bile yazıldı. Ancak öte yandan, el yazısı varlığı, eski Rus edebiyat eserlerinin istikrarsız olmasına yol açtı. Bize ulaşan bu yazılar pek çok insanın eseridir: yazar, editör, kopyacı ve eserin kendisi birkaç yüzyıl boyunca devam edebilir. Bu nedenle bilimsel terminolojide "el yazması" (el yazısı metin) ve "liste" (yeniden yazılmış eser) gibi kavramlar vardır. Bir el yazması, çeşitli eserlerin listelerini içerebilir ve yazarın kendisi veya katipler tarafından yazılabilir. Metin eleştirisindeki bir diğer temel kavram da "redaksiyon" terimidir, yani sosyal ve politik olaylar, metnin işlevindeki değişiklikler veya yazar ve editörün dilindeki farklılıklar nedeniyle bir anıtın amaçlı olarak işlenmesi.

El yazmalarında bir eserin varlığı, Eski Rus edebiyatının yazarlık sorunu gibi belirli bir özelliği ile yakından ilgilidir.

Eski Rus edebiyatındaki yazar ilkesi sessizdir, örtüktür; Eski Rus yazarları diğer insanların metinlerine karşı dikkatli değildi. Metinler yeniden yazılırken yeniden işlendi: bazı ifadeler veya bölümler onlardan çıkarıldı veya bunlara bazı bölümler eklendi, üslup “dekorasyonları” eklendi. Hatta bazen yazarın fikir ve değerlendirmelerinin yerini tam tersi düşünceler almıştır. Bir eserin listeleri birbirinden önemli ölçüde farklıydı.

Eski Rus yazarları, edebi yazıya katılımlarını hiçbir şekilde ortaya koymaya çalışmadılar. Pek çok anıt anonim kaldı, diğerlerinin yazarlığı araştırmacılar tarafından dolaylı gerekçelerle belirlendi. Bu nedenle, sofistike "kelime dokuması" ile Bilge Epiphanius'un yazılarını bir başkasına atfetmek imkansızdır. Korkunç İvan'ın mektuplarının tarzı benzersizdir, belagat ve kaba suistimal, öğrenilmiş örnekler ve basit bir konuşma tarzını küstahça karıştırır.

2. 4. Edebi görgü kuralları.

Tanınmış bir edebiyat eleştirmeni, eski Rus edebiyatı araştırmacısı, akademisyen D.S. Likhachev, ortaçağ Rus edebiyatının anıtlarında kanonu belirlemek için özel bir terim önerdi - “edebi görgü kuralları”.

Edebi görgü kuralları şunlardan oluşur:

Bir olayın şu ya da bu seyrinin nasıl olması gerektiği fikrinden;

Oyuncunun pozisyonuna göre nasıl davranması gerektiğine dair fikirlerinden;

Yazarın neler olduğunu açıklamak zorunda olduğu kelimelerin fikirlerinden.

III. Eski Rus edebiyatının ana türleri.

3. 1. Hagiografik tür.

Hayat, bir azizin hayatının bir açıklamasıdır.

Rus hagiografik literatürü, ilki 11. yüzyılda yazılmış yüzlerce eser içermektedir. Hıristiyanlığın kabulüyle birlikte Bizans'tan Rusya'ya gelen yaşam, eski Rus edebiyatının ana türü, Eski Rusya'nın manevi ideallerinin giydirildiği edebi form haline geldi.

Yaşamın kompozisyon ve sözel biçimleri yüzyıllardır cilalanmıştır. Yüksek tema - hikaye dünyaya ve Tanrı'ya ideal hizmeti somutlaştıran bir yaşam hakkında - yazarın imajını ve anlatım tarzını belirler. Hayatın yazarı heyecanla anlatıyor, kutsal çileciye hayranlığını, erdemli yaşamına hayranlığını gizlemiyor. Yazarın duygusallığı, heyecanı tüm hikayeyi lirik tonlarda boyar ve ciddi bir ruh halinin yaratılmasına katkıda bulunur. Bu atmosfer aynı zamanda anlatım tarzı tarafından da yaratılmıştır - yüksek ciddi, Kutsal Yazılardan alıntılarla dolu.

Bir hayat yazarken, menkıbe yazarı (hayatın yazarı) bir takım kurallara ve kanunlara uymak zorundaydı. Doğru yaşamın bileşimi üç bölümden oluşmalıdır: bir giriş, doğumdan ölüme kadar bir azizin hayatı ve eylemleri hakkında bir hikaye, övgü. Girişte yazar, yazamadıkları için, anlatımın kabalığı vb. nedeniyle okuyuculardan özür diler. Hayatın kendisi girişten sonra geldi. Kelimenin tam anlamıyla bir azizin “biyografisi” olarak adlandırılamaz. Yaşamın yazarı, yaşamından yalnızca kutsallık idealleriyle çelişmeyen gerçekleri seçer. Bir azizin hayatıyla ilgili hikaye, her gün, somut, rastgele her şeyden kurtulur. Tüm kurallara göre derlenmiş bir hayatta, birkaç tarih, kesin coğrafi isimler, tarihi kişilerin isimleri vardır. Yaşam eylemi, adeta tarihsel zamanın ve somut uzayın dışında gerçekleşir, sonsuzluğun zemininde açılır. Soyutlama, menkıbe üslubunun özelliklerinden biridir.

Yaşamın sonunda azize övgü olmalıdır. Bu, büyük edebi sanat, iyi bir retorik bilgisi gerektiren yaşamın en önemli bölümlerinden biridir.

En eski Rus hagiografik anıtları, prensler Boris ve Gleb'in iki hayatı ve Pechora'lı Theodosius'un Hayatı'dır.

3. 2. Belagat.

Belagat, edebiyatımızın gelişiminde en eski dönemin özelliği olan bir yaratıcılık alanıdır. Kilise ve laik belagat anıtları iki türe ayrılır: öğretici ve ciddi.

Ciddi belagat, derin bir kavrayış ve büyük bir edebi beceri gerektiriyordu. Hatip, dinleyiciyi yakalamak, konuya karşılık gelen yüksek bir şekilde kurmak, onu pathos ile sallamak için etkili bir konuşma oluşturma yeteneğine ihtiyaç duyuyordu. Ciddi konuşma için özel bir terim vardı - "kelime". (Eski Rus edebiyatında terminolojik bir birlik yoktu. Bir askeri hikayeye "Kelime" de denilebilirdi.) Konuşmalar sadece yapılmakla kalmadı, aynı zamanda çok sayıda kopya halinde yazıldı ve dağıtıldı.

Ciddi belagat, dar pratik hedefler peşinde koşmadı, geniş bir sosyal, felsefi ve teolojik kapsamdaki sorunların formüle edilmesini gerektiriyordu. "Kelimelerin" yaratılmasının ana nedenleri, teolojik meseleler, savaş ve barış meseleleri, Rus topraklarının sınırlarının korunması, iç ve dış politika, kültürel ve siyasi bağımsızlık mücadelesidir.

En eski ciddi belagat anıtı, Metropolitan Hilarion'un 1037 ile 1050 yılları arasında yazdığı Hukuk ve İnayet Üzerine Vaazıdır.

Öğretiler ve konuşmalar tamamen pratik amaçlara sahiptir, bir kişi için gerekli bilgileri içerirler. 1036'dan 1059'a kadar Novgorod Piskoposu Luke Zhidyata'nın “Kardeşlere Talimatı”, bir Hıristiyanın uyması gereken davranış kurallarının bir listesini içerir: intikam almayın, “utanç verici” sözler söylemeyin. Kiliseye gidin ve sessizce davranın, yaşlıları onurlandırın, gerçeğe göre yargılayın, prensinizi onurlandırın, küfretmeyin, İncil'in tüm emirlerini yerine getirin.

Pechersk'li Theodosius, Kiev Mağaralar Manastırı'nın kurucusu. Kardeşlere, Theodosius'un keşişlere manastır davranış kurallarını hatırlattığı sekiz öğretiye sahiptir: kiliseye geç kalmayın, dünyaya üç yay yapın, dualar ve mezmurlar söylerken dekanlık ve düzeni gözlemleyin, ne zaman birbirinize eğilin toplantı. Pechorsky'li Theodosius, öğretilerinde dünyadan tamamen feragat, yoksunluk, sürekli dua ve nöbet talep eder. Başrahip, yemekte tembelliği, para sızdırmayı ve ölçüsüzlüğü şiddetle kınıyor.

3. 3. Tarih.

Chronicles hava kayıtları olarak adlandırıldı ("yıllara" göre - "yıllara" göre). Yıllık giriş şu sözlerle başladı: "Yaz aylarında." Bundan sonra, tarihçinin bakış açısından, gelecek nesillerin dikkatine değer olan olaylar ve olaylar hakkında bir hikaye vardı. Bunlar askeri kampanyalar, bozkır göçebelerinin baskınları, doğal afetler: kuraklıklar, mahsul arızaları vb. Ve ayrıca olağandışı olaylar olabilir.

Modern tarihçilerin uzak geçmişe bakmak için inanılmaz bir fırsata sahip olmaları, tarihçilerin çalışmaları sayesindedir.

Çoğu zaman, eski Rus vakanüvisi, bazen vakayinameyi derlemek için uzun yıllar harcayan bilgili bir keşişti. O günlerde, eski zamanlardan tarih hakkında bir hikaye başlatmak ve ancak bundan sonra son yıllardaki olaylara geçmek gelenekseldi. Kronik yazarın her şeyden önce seleflerinin çalışmalarını bulması, sıraya koyması ve sık sık yeniden yazması gerekiyordu. Vakayinamenin derleyicisinin emrinde bir değil, aynı anda birkaç vakayiname metni varsa, o zaman onları “azaltması”, yani kendi çalışmasına dahil etmek için gerekli olduğunu düşündüğü her birini seçerek birleştirmesi gerekiyordu. Geçmişle ilgili materyaller toplandığında, tarihçi kendi zamanının olaylarını sunmaya başladı. Bu harika çalışmanın sonucu, yıllık kod oldu. Bir süre sonra, bu kod diğer kronikleştiriciler tarafından devam ettirildi.

Nikon'un çalışması, yirmi yıl sonra aynı manastırda derlenen başka bir yıllık kodun temelini oluşturdu. Bilimsel literatürde "İlk Kod" koşullu adını aldı. İsimsiz derleyicisi, Nikon'un koleksiyonunu yalnızca son yılların haberleriyle değil, aynı zamanda diğer Rus şehirlerinden kronik bilgilerle de tamamladı.

"Geçmiş Yılların Öyküsü"

11. yüzyıl geleneğinin yıllıklarına dayanmaktadır. Kiev Rus döneminin en büyük yıllık anıtı - "Geçmiş Yılların Masalı" doğdu.

10'lu yıllarda Kiev'de derlendi. 12. c. Bazı tarihçilere göre, muhtemelen derleyicisi, diğer yazılarıyla da bilinen Kiev-Pechersk manastırı Nestor'un keşişiydi. The Tale of Bygone Years'ı yaratırken, onun derleyicisi, İlk Kodu tamamladığı çok sayıda materyalden yararlandı. Bu materyaller arasında Bizans kronikleri, Rusya ile Bizans arasındaki anlaşma metinleri, tercüme edilmiş ve eski Rus edebiyatının anıtları ve sözlü gelenekler vardı.

Geçmiş Yılların Öyküsü'ne yansıyan tarihsel ve politik fikirlerin zenginliği, derleyicisinin sadece bir editör değil, aynı zamanda yetenekli bir tarihçi, derin bir düşünür ve parlak bir yayıncı olduğunu gösteriyor. Sonraki yüzyılların birçok tarihçisi, Masal'ın yaratıcısının deneyimine döndü, onu taklit etmeye çalıştı ve neredeyse her zaman anıtın metnini her yeni vakayiname koleksiyonunun başına yerleştirdi.