Günlük yaşam hakkında yazdı. Tarihte günlük yaşam

Bir kişinin günlük yaşamının problemi, antik çağdadır - aslında, kişi kendisini ve çevresindeki dünyadaki yerini gerçekleştirmeye ilk girişimleri yaptığında.

Bununla birlikte, antika ve orta çağlardaki günlük yaşam hakkındaki fikirler çoğunlukla mitolojik ve dini resmiydi.

Böylece, eski bir kişinin günlük hayatı mitolojiyle emdirilir ve sırayla mitoloji, insanların günlük yaşamının birçok özelliği ile donatılmıştır. Tanrılar, aynı tutkularla yaşayan insanların yalnızca büyük yetenek ve yeteneklerle donatılmıştır. Tanrılar kolayca insanlarla temas ederler ve gerekirse tanrılara hitap ederler. İyi işler derhal ödüllendirilir, dünyada ve kötü eylemler derhal cezalandırılabilir. Ödül ve ceza korkusuna inanç, bilincin miyansını oluşturur ve buna göre, bir kişinin günlük varlığını, hem temel ritüellerde hem de çevresindeki dünyayı anlama ve algıların özelliklerinde ortaya çıkıyor.

Eski bir kişinin günlük varlığının dubleks olduğunu söyleyebilir: düşünülebilir ve ampirik olarak temin edilebildiği, yani dünya için olmanın bir bölümü, duygusal olarak ampirik ve dünya idealdir - fikir dünyası. Bir veya başka bir ideolojik tesistin baskınlığı, insan antikamı yaşam tarzı üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Her gün sadece insan yetenekleri ve yeteneklerinin bir tezahürü alanı olarak kabul edilmeye başlar.

Kendi kendine eğlenceye odaklanan, fiziksel, entelektüel ve manevi fırsatların uyumlu gelişimini ima eden bir varlık olarak düşünüyor. Bu durumda, yaşamın malzeme tarafı ikincil bir yer verilir. Antik Çağın en yüksek değerlerinden biri, kendini yeterince mütevazı bir yaşam tarzında tezahür ettiren ılımlılıktır.

Aynı zamanda, kişiliğin günlük hayatı toplumun dışında düşünmez ve neredeyse tamamen belirlenir. Sivil görevlerinin bilgi ve yerine getirilmesi, Polis vatandaşı için çok önemlidir.

Eski bir insanın günlük hayatının mistik karakteri, dış dünyayla birliğinin bir insanının anlaşılmasıyla, doğa ve mekan, günlük kişinin günlük yaşamını yeterince emrettiği, ona güvenlik ve güven duygusunu vermesini sağlar.

Ortaçağın döneminde, dünya Tanrı'nın prizmanını görür ve dindarlık, insan hayati aktivitesinin tüm alanlarında tezahür ettiler. Bu, günlük yaşamın insan dini bir deneyim zinciri olarak göründüğü, dini törenlerin, emirlerin, kanonların kişiliğin yaşam tarzına sokulduğu, her gün hayatın bir insan dini tecrübesi olarak göründüğü, tuhaf bir dünya görüşünün oluşumuna neden olur. Bir kişinin tüm duyguları ve duyuları dini renk giyer (Tanrı'ya olan inanç, Tanrı'ya olan sevgi, kurtuluş için umut, Tanrı'nın gazap korkusu, şeytan temprisi, vb.).

Dünya'nın hayatı, manevi ve şehvetli ampirik olmuş birleşmesinin olduğu sayesinde ruhsal içerikle doyurulur. Hayat, günahkar eylemler yapacak bir kişiyi, her türlü cazibe türüne ", günahlarını ahlaki eylemlerle kullanmayı da sağladı.

Bir kişinin atanması fikrinin canlanmasının döneminde, önemli değişiklikler yaşam tarzına giriyor. Bu dönemde, bir kişi ve günlük hayatı yeni dünyada görünmektedir. Bir insan, kendisini ve hayatını değiştirebilecek olan Tanrı'nın yaratıcısı olan yaratıcı bir insan olarak temsil edilir, bu da daha az ölçüde dış koşullara bağlı olarak ve kendi potansiyelinden çok daha fazla.

"Günlük Yaşam" terimi, her sabah her anın sıradan, standart, uygun varoluş anları anlamına gelen M. Montitu sayesinde yeni zamanın çağında görünür. Adil açıklamasına göre, günlük sıkıntı asla küçük değildir. Hayatta irade bilgeliğin temelidir. Hayat bize bize bağlı olmayan bir şey olarak verilir. Olumsuz yönleri durdurun (ölüm, üzüntüler, hastalıklar) - Hayatı bastırmak ve reddetmek demektir. Adaçayı, hayata karşı herhangi bir argümanları bastırmak ve reddetmek için çaba göstermeli ve yaşamın koşulsuz "evet" konuşması ve yaşamın, üzüntü, hastalığın ve ölümün olduğu her şeyi konuşmalıdır.

XIX yüzyılda Günlük hayatı rasyonel anlaymaya çalışmaktan, irrasyonel bileşenine transfer edilir: korku, umutlar, bir kişinin derinlik ihtiyaçları. S. Kierkegor'a göre bir kişinin acı çekmesi, hayatının her anında onu takip eden sürekli korkuya dayanmaktadır. Günahın içinde dolaşan olan, muhtemel bir cezadan korkuyor, günahtan yeni düşüş korkusu. Bununla birlikte, bir insanın varlığını seçti.

Kasvetli, bir kişinin hayatının karamsar bir görünümü A. Shopenhauer'in eserlerinde sunulmaktadır. Bir kişinin hayatının özü, on-line, Heyecan verici ve üniversiteyi ortaya çıkaracak. Bir adam, sürekli endişe, ihtiyaç ve ıstırabın eşliğinde doyumsuz bir susuzluk kullanır. Schopenhauer'a göre, haftanın haftanın yedi gününden itibaren muzdarip ediyoruz ve onu yap ve yedinci sırada sıkıntıdan sıkılıyorum. Buna ek olarak, bir kişi çevreleyen dünyanın algısının daralmasını karakterize eder. Bir kişinin evrenin sınırlarına nüfuz etmeye özgü olduğunu belirtir.

XX yüzyılda Bilimsel bilginin asıl amacı, benzersizliği ve benzersizliğinde kişi olur. V. Diltei, M. Heidegger, N. A. Berdyaev ve diğerleri, insan doğasının katkısını ve belirsizliğini gösterir.

Bu süre zarfında, insan yaşamının "ontolojik" sorunu ön plana çıkarılır ve fenomenolojik yöntem, vizyonun gerçekleştirildiği, sosyal de dahil olmak üzere, anlayışı ve gerçeklik bilgisinin yardımı ile özel bir "prizma" haline gelir. .

Yaşam felsefesinde (A. Bergson, V. Dieltei, Zimmel), insan hayatındaki irrasyonel yapılara odaklanmıştır, doğası, içgüdüler, yani bir kişi kendiliğindenlik hakkını döndürür. ve doğallık. Böylece A. Bergson, her şeyden en çok emin olduğumuzu ve kendi varlığımızı bildiğimizin en iyisini yazıyor.

Zimmel şehrinin eserlerinde, günlük yaşamın olumsuz bir değerlendirmesi var. Günlük hayatın rutininin, deneyimin güç ve netliğinin en yüksek voltajının bir dönemi olarak bir maceraya karşı çıkıyor, macera anı, günlük yaşamdan bağımsız olarak olabileceği için var, bu ayrı bir alan parçası - zaman nerede Diğer yasalar ve değerlendirme kriterleri geçerlidir.

Fenomenolojinin bir parçası olarak E. Gusser tarafından bağımsız bir sorun olarak günlük hayata hitap etmek. Onun için hayat, gündelik dünya evrensel bir balık avı yolu haline gelir. Günlük dünyada iç siparişe sahiptir, bir tür bilişsel anlamda doğaldır. E. Gusserly sayesinde, günlük yaşam filozofların gözünde temel bir anlamı olan bağımsız bir gerçekliğin statüsünde kazanmıştır. E. Husserl'in günlük hayatı, "görünüşe göre" olduğunu anlama basitliği ile ayırt edilir. Tüm insanlar, eşyaları ve fenomenleri, işleri ve canlıları, sosyal ve tarihi bir doğanın faktörlerini birleştiren doğal bir kurulumdan devam eder. Doğal bir kuruluma dayanarak, bir kişi dünyayı tek gerçek gerçeklik olarak algılarlar. İnsanların günlük yaşamının tümü doğal bir kuruluma dayanmaktadır. Hayat dünyası doğrudan veridir. Bu, herkes tarafından bilinen bir küre. Hayat dünyası her zaman bir konu ile ilgilidir. Bu kendi günlük dünyası. O öznel ve pratik amaçlar halinde sunulur, yaşam pratiği.

M. Heidegger, günlük yaşamın sorunlarının incelenmesine büyük katkı yaptı. Zaten bilimsel olmaları her gün ayrılır. Günlük yaşam, kendi varlığının gelir bilimsel bir alanıdır. Bir kişinin günlük hayatı, kendisinin dünyadaki kendisinin bir canlı olarak üremesi üzerine pamukla doludur ve düşünmeyin. Günlük yaşamın dünyası, bireyin yaratıcı tehlikelerini bastıran gerekli endişelerin (M. Heidegger, M. Heidegger adlı) yorulmaz bir şekilde tekrarı gerektirir. Hydegger günlük yaşam aşağıdaki modlar şeklinde sunulmaktadır: "Chatter", "Belirsizlik", "Merak", "İlgili Dağıtım", vb., Örneğin, "Chatter", boş bir yakınsak konuşma biçiminde temsil edilir. . Bu modlar orijinal insandan uzaktır ve bu nedenle günlük yaşam biraz olumsuzdur ve bir bütün olarak günlük dünya, yakındaki bir dünya, temelsizlik, kayıp ve tanıtım dünyası olarak görünür. Heidegger, bir kişinin sürekli olarak insan hayatını korkutucu sorunlara dönüştüren, günlük yaşamın nevresiminde ortaya çıkan bir kişinin sürekli olarak endişe duyduğunu belirtti. Bu endişe dünyayı dönüştürmek için nakit nesneleri hedeflemektedir. M. Heidegger'a göre, bir kişi özgürlüğünü terk etmeye çalışıyor, ortalama bireyselliğe yol açan her şey gibi. Artık bir insan kendisine ait değil, diğerleri ondan beri aldı. Ancak, günlük yaşamın bu olumsuz yönlerine rağmen, bir kişi sürekli paraya karşı koymaya, ölümden kaçınmayı istiyor. Ölümü günlük hayatında görmeyi reddetti, hayatını aydınlatıyor.

Böyle bir yaklaşım, bilincin dünyanın bir insanı kalma deneyimi olduğuna göre, Pragmatistler (CH. Pierce, W. JEMS) tarafından ağırlaştırılır ve gelişir. İnsanların pratik işlerinin çoğu kişisel faydaları öğrenmeyi amaçlamaktadır. W. JEMS'e göre, günlük yaşam bireyin yaşam pragmatizminin unsurlarında ifade edilir.

Enstrümancılığa göre D. Dewey, deneyim, doğa ve varoluş kavramı pastoral uzaktır. Dünya kararsızdır ve varoluşsal riskli ve dengesizdir. Canlıların eylemleri öngörülemezdir ve bu nedenle herhangi bir kişiden maksimum sorumluluk ve manevi ve entelektüel kuvvetlerin gerilmesi gerektirir.

Psikanaliz ayrıca her gün sorunlara yeterli dikkat de öder. Böylece, Z. Freud, günlük yaşamın nörozu hakkında yazıyor, yani onlara neden olan faktörler. Sosyal normlar nedeniyle depresyonda olan cinsellik ve saldırganlık, bir kişinin, günlük yaşamda, sadece ritüeller, rezervasyonlar, açıklamalar, hayalleriyle anlaşılır olan, gözden geçirme eylemleri şeklinde kendilerini ortaya koyan bir kişiye yol açar. Z. Freud, "günlük yaşamın psikopatolojisi" olarak adlandırdı. Kişi daha güçlü olan, günlük yaşamda kullandığı daha fazla koruma tekniklerini, arzularını bastırmaya zorlanır. Freud, yer değiştirme, projeksiyon, ikame, rasyonalizasyon, reaktif eğitim, regresyon, süblimasyon, sinir voltajının ödenebileceği yöntemlere yöneliktir. Freud'a göre kültür, bir kişiye çok şey verdi, ama en önemli şeyini aldı - ihtiyaçlarını karşılama fırsatı.

A. Adler'a göre, yaşamın büyüme ve gelişmeye karşı sürekli hareket olmadan hayal etmek imkansızdır. İnsan yaşam tarzı, özelliklerin, birlikte alınan davranışların, davranışların eşsiz bir bileşiğini içerir, insan varlığının benzersiz resmini belirler. Adler'in bakış açısına göre, yaşam tarzı dört ya da beş yıl boyunca sıkıca sabitlenir ve daha sonra neredeyse toplam değişikliklere uygun değildir. Bu tarz gelecekteki ana davranış çubuğu olur. Buna bağlı, hangi taraflara dikkat edeceğimiz ve görmezden geleceğimiz. Sonuçta, sadece bir insanın yaşam tarzından sorumludur.

Postmodernizmin bir parçası olarak, modern bir kişinin ömrünün daha istikrarlı ve daha güvenilir olmadığı gösterilmiştir. Bu süre zarfında, insan aktivitesinin, belirli değişiklikler bağlamında uygun reaksiyonlar olasılığı doğrultusunda, fizibilite prensibine göre bu kadar fazla değil, gerçekleştiği göze çarpan hale geldi. Postmodernizmin bir parçası olarak (J.-F. Lyotar, J. Bodrieyar, J. Batay), resimlerin eksiksizliğini elde etmek için günlük yaşamın herhangi bir pozisyondan göz önünde bulundurmanın yasallığının görüşünü savundu. Günlük yaşam, bu yönün felsefi analizi konusu değildir, sadece insanın tek bireysel anlarını kavrayarak. Postmodernizmde günlük yaşamın resminin mozaik karakteri, insan varlığının en çeşitli fenomenlerinin eşdeğerini göstermektedir. Bir kişinin davranışı, tüketim fonksiyonu tarafından büyük ölçüde belirlenir. Aynı zamanda, hiçbir insan ihtiyacı mal üretiminin temeli değildir, ancak aksine, üretim ve tüketim makinası ihtiyaçları üretir. DEĞİŞİM VE TÜKETİM Sisteminin dışında, hiçbir konu veya nesne yoktur. İşlerin dili, sıradan bir dilde sunumundan önce dünyayı sınıflandırır, nesnelerin paradigmatizasyonu iletişim paradigmasını belirler, piyasadaki etkileşim, dil etkileşiminin temel bir matrisi olarak hizmet vermektedir. Bireysel ihtiyaç ve arzular yok, arzular yapıldı. Güvence ve İzin Verme Özellikleri Dulk Duyumlar ve kişi sadece idealleri, değerleri vb. Henüz bir şekilde yeniden oluşturmak için kalır.

Ancak, olumlu anlar var. Modernizmi sonrası kişi, iletişim ve Killaya aspirasyonuna odaklanmıştır, yani, kaotik uygunsuz, bazen tehlikeli bir dünyada olan bir kişinin ana görevi olan, bazen tehlikeli bir dünyanın kendisini ortaya koyma ihtiyacıdır.

Varoluşçular, her kişinin günlük yaşamında sorunların doğduğuna inanıyor. Günlük yaşam sadece "haddelenmiş" varoluş, basmakalıp ritüelleri tekrarlayan, aynı zamanda şok, hayal kırıklığı, tutku. Günlük dünyada varlar. Ölüm, utanç, korku, aşk, anlam arayışı, en önemli varoluşsal problemlerdir, aynı zamanda kişilik problemleridir. Varoluşçular arasında günlük hayata en yaygın karamsar görünümdür.

Böylece, J. P. Sartre, mutlak özgürlük fikrini ve bir kişinin diğer insanların arasından mutlak yalnızlığını ortaya koydu. Hayatının temel projesinden sorumlu olan bir insan olduğuna inanıyor. Herhangi bir başarısızlık ve başarısızlık, serbestçe seçilmiş bir yolun bir sonucudur ve boşuna failleri arayın. Bir insan savaşta olsa bile, bu savaş o, onu intihar ya da geri çekimi ile tamamen önleyebileceği içindir.

A. KAMA, günlük yaşamını aşağıdaki özelliklerle güçlendirir: saçma, anlamsızlık, Tanrı'ya güvensizlik ve bireysel ölümsüzlük, kişinin hayatı için kendisi üzerinde insanın kendisi üzerinde devasa sorumluluğu kaynatır.

Daha iyimser bir bakış açısı, bir kişinin hayatını koşulsuz bir anlam, A. Schweizer ve X. Ortega-i-Gasset'in kozmik fedakarlık olduğunu yazan bir kişinin koşullarını koşulsuz bir anlam olarak göstermiştir. hayattan diğerine hareket. Bu filozoflar, insan doğasının en parlak tarafını vurgulayarak hayati bir ilke olarak hayata geçirmek ve hayati bir ilke olarak sevgiyi vaaz etti. Ayrıca E. Fromm, insan varlığının iki ana yolu hakkında konuşuyor - mülkiyet ve olma. Mülkiyet prensibi, maddi nesnelerin, insanlara, kendilerine, fikirlere ve alışkanlıklara hakim olması için bir kurulumdur. Varlığa karşı olmak, mevcut olan tüm yeteneklerinin gerçekliğinde mevcut ve düzenlemeye gerçek katılım anlamına gelir.

Gündelik yaşam örnekleri ve sahip olma ilkelerinin uygulanması, günlük yaşamın örnekleri üzerinde gözlemlenir: konuşma, hafıza, yetkililer, inanç, aşk vb. Mülkiyet belirtileri rahatlık, klişe, yüzeyselliktir. E. Fromm olma belirtileri, etkinlik, yaratıcılık, ilgi. Modern dünya için kurulum daha karakteristiktir. Bu, özel mülkün devamlılığından kaynaklanmaktadır. Mücadele ve ıstırabın dışında varoluş düşünmez ve bir kişi asla kendisini mükemmel bir şekilde anlamalar.

Germenvik G. G. Gadamer'in lider temsilcisi, insanın yaşam deneyimine büyük önem veriyor. Ebeveynlerin doğal arzusunun, deneyimlerini çocuklara kendi hatalarından koruma umuduyla aktarma arzusu olduğuna inanıyor. Ancak, yaşam deneyimi, bir kişinin bağımsız olarak edinmesi gereken deneyimdir. Eski deneyimin reddisinden dolayı sürekli yeni deneyime geldik, çünkü öncelikle beklentilerimize karşı gelen acı verici ve tatsız bir deneyim. Bununla birlikte, orijinal deneyim, bir kişiyi kendi uzuvunun farkında olmasını sağlar, yani insanın sınırları. Mahkumiyet, her şeyin her şeyin zamanı geldiği ve her şeyin bir şekilde tekrarlandığını, sadece görünürlük olduğu ortaya çıkmasıdır. Aksine, aksine: Yaşam ve oyunculuk yapan kişi sürekli olarak tarihten kendi deneyimine ikna olmuş, bu da tekrarlanmamıştır. Sonlu yaratıklar için tüm beklentiler ve planlar kendileri sonlu ve sınırlıdır. Bu nedenle, kendi tarihselliğinin deneyimi gerçek bir deneyim var.

Günlük yaşamın tarihsel ve felsefi analizi, günlük yaşamın sorunlarının gelişimi ile ilgili aşağıdaki sonuçları çekmenizi sağlar. İlk olarak, günlük yaşamın sorunu oldukça açıktır, ancak çok miktarda tanımlar bu fenomenin özü hakkında bütünsel bir fikir vermez.

İkincisi, çoğu filozofun günlük yaşamın olumsuz yönlerini vurgular. Üçüncüsü, modern bilim çerçevesinde ve sosyoloji, psikoloji, antropoloji, tarih vb. Olarak bu tür disiplinler doğrultusunda, günlük yaşamın çalışmalarını öncelikle uygulanmış yönleriyle gerçekleştirirken, temel içeriği araştırmacıların çoğunluğunun görüşünden uzak durur. .

Günlük yaşamın tarihsel analizini sistematikleştirmenize, özünü, sistem-yapısal içeriğini ve bütünlüğünü belirlemenizi sağlayan sosyal ve felsefi bir yaklaşımdır. Derhal günlük yaşamın, temel bazlarını, bir şekilde veya başka bir şekilde, bir şekilde ya da diğeri, farklı terimlerle dağılmış versiyonlarda tarihsel analizde bulunduğunu not ederiz. Sadece tarihi bölümde, günlük yaşamda önemli, anlamlı ve bütünsel bir şekilde göz önünde bulundurmaya çalıştık. Yaşam kavramı olan böyle bir karmaşık eğitimin analizine dalmadan, orijinal dikte olarak, yalnızca pragmatizm türünün felsefesi, yaşam felsefesi, temel ontoloji türünün felsefesi değil. Ayrıca günlük yaşamın sözlerinin anlambilimini: sonsuz ve zamansal özellikleriyle yaşamın tüm günleri için.

İnsan hayatının ana alanlarını ayırt etmek mümkündür: mesleki işi, yaşamları ve rekreasyon seçimi çerçevesinde faaliyetleri (ne yazık ki, genellikle sadece tutarsızlık olarak anlaşılmaktadır). Açıkçası, yaşamın özü hareket, faaliyettir. Diyalektik bir ilişkide sosyal ve bireysel faaliyetlerin tüm özellikleridir ve günlük yaşamın özünü belirler. Ancak, faaliyetin temponunun ve doğasının, etkinliği, başarı veya başarısızlığının, mevduat, beceriler ve esas olarak yetenekler (sanatçının günlük hayatı, şair, bilim adamı, müzisyenin, vb. Önemli derecede farklı) tarafından belirlendiği açıktır. .

Aktivite, gerçekliğin kendini memnuniyetinin bakış açısına göre olmanın temel bir özelliği olarak kabul edilirse, her özel durumda, kendi kendine düzenleme ve kendiliğinden çalıştıran göreceli olarak bağımsız bir sistemle ilgileneceğiz. hükümet. Ancak bu, doğal olarak, yalnızca faaliyet yollarının (yetenekler) varlığını değil, aynı zamanda hareket ve aktivite kaynaklarına olan ihtiyacı da önerir. Bu kaynaklar en sık (ve çoğunlukla), konu ile faaliyetin amacı arasındaki çelişkilerle belirlenir. Konu ayrıca belirli bir faaliyetin amacı olarak da hareket edebilir. Çelişki, konunun nesneye veya ihtiyaç duyduğu kısmına ustalaşmayı amaçlaması gerçeğine düşürülür. Bu çelişkiler ihtiyaç olarak tanımlanır: ayrı bir kişiye, bir grup insan veya toplumun bir bütün olarak ihtiyaç duyulması. Çeşitli değiştirilmiş, dönüştürülmüş formlardaki ihtiyaçlardır (ilgi alanları, motifler, hedefler vb.) Konuya yol açar. Sistemin kendi kendine organizasyonu ve özyönetim faaliyetleri, yeterli anlayış, farkındalık, yeterli bilgidir (yani bilinç ve öz-bilincin varlığı) ve faaliyet ve yetenekleri ve ihtiyaçları ve farkındalıklarını içerir. Bilinç ve öz-farkındalık. Bütün bunlar yeterli ve belirli hedeflere dönüştürülür, gerekli fonları düzenler ve konuyu ilgili sonuçları öngörme yeteneğini verir.

Öyleyse, tüm bunlar, günlük yaşamları bu dört pozisyondan (faaliyetler, ihtiyaç, bilinç, yetenek) göz önünde bulundurmamızı sağlar: günlük yaşamın belirleyici kapsamı - profesyonel faaliyetler; iç koşullarda insan aktivitesi; Serbest, kendiliğinden, sezgisel olarak tamamen pratik çıkarların dışında, oynayan (oyun aktivitesine göre), bu dört elementin hareketli bir şekilde bağlanması için özgür, kendiliğinden bir faaliyet alanı olarak dinlenin.

Bazı sonuçları toplayabilirsiniz. Önceki analizden, günlük yaşamın tespit edilmesi gerektiğini, yaşam kavramından (günlük yaşam dahil) operasyonda gizlenmesi ve günlük yaşamın içeriği (tüm günler için!) Açıklanmasını izler. Seçilen dört elemanın sosyal ve bireysel özelliklerinin özelliklerinin ayrıntılı bir analizi. Günlük yaşamın bütünlüğü uyum içinde, bir yandan, tüm alanları (mesleki faaliyetler, günlük yaşamdaki faaliyetler) ve diğerinin her birinde, dört belirlenmiş dört unsurun özgünlüğüne dayanarak. Ve nihayet, tüm bu dört elemanın işaretlendiğini, ayrıldığını ve zaten tarihi ve sosyo-felsefi analizde bulunduğunu not ediyoruz. Yaşam kategorisi, yaşam felsefesinin temsilcileri arasında bulunur (M. Monten, A. Shopenhauer, V. Dieltei, E. Gusserl); "Faaliyet" kavramı, pragmatizmanın akımlarında, enstrümantalizm (C. Pierce, W. Jems, D. Dewey); "İhtiyaç" kavramı K. Marx, Z. Freud, Postmodernists, vb. V. Dieltei, G. Zimmel, K. Marx ve diğerleri ve nihayet, nihayet, sentezleyici bir beden olarak bilinç, K. Marx, E. Gusserly, Pragmatizm ve Varoluşçuluk temsilcilerine bağımlıdır.

Böylece, bu fenomenin özünü, içeriğini ve bütünlüğünü ifşa etmek için günlük yaşamın her gün fenomenini sosyo-felsefi bir kategori olarak belirlemenizi sağlayan bu yaklaşımdır.

Zimmel, seçilen işler. - M., 2006.

SARTRE, J. P. Varoluşçuluk, Hümanizm // Tanrılar / Ed Alacakaranlıktır. A. A. YAKOVLEV. - M., 1990.

Cami, A. Rezaya Man / A. Kama // Raying Man. Felsefe. Siyaset. Sanat. - M., 1990.

Görev 25. O. Balzak'ın "Gobsek" hikayesinde (1830'da yazılmış, son baskı - 1835) Kahraman, inanılmaz derecede zengin zengin bir zengin, bakışlarını hayata geçirdi:

"Avrupa'da, Asya'nın cezalandırılabileceği gerçeği. Paris'te, bir zorunluluk olarak kabul edilen Azorlar Adaları için bir yardımcısı olarak kabul edilir. Dünyada dayanıklı bir şey yoktur, sadece sözleşmeler var ve her iklimde farklı. Tüm sosyal standartlar tarafından kullanılacak biri için, tüm ahlaki kurallarınız ve inançlarınız boş sözlerdir. Sadece bir tek kişilik hissi, doğaya göre bize yatırım yaptı: kendi kendine korunma içgüdüsü ... Benimle öğren, bunu öğren tüm dünyasal malların, sadece bir, oldukça güvenilir bir şey var, böylece bir kişiye onu kovalayan bir kişiye mal olacak. Bu altın mı. Altın'da, insanlığın tüm güçleri konsantre edilir ... ve ahlak için olduğu gibi, kişi aynıdır: her yerde fakir ve zengin, her yer arasında bir mücadele var. Ve kaçınılmaz. Yani başkalarının size nasıl verilmesine izin verileceğine dair baskı koymak daha iyidir ".
Cümlenin metninde stres, görüşünüzde, en açıkça Gobsek'in kişiliğini karakterize eder.
Sence yazarın kahramanını Gobsek ismini veriyor, "elgelot" ne anlama geliyor? Ne, bakış açınızdan, bunu yapabilir mi? Ana sonuçları kaydedin.

Bir insan, sempati, iyi, yabancı şefkat kavramları, zenginleştirme arzusunda "LogOdlog" olarak adlandırılır. Bunu yapabileceği olduğunu varsaymak zor. Hint, belki de Gobsek'in sözleriyle, en iyi adam öğretmeninin talihsiz olduğunu, yalnızca insanın ve paraların fiyatını bulmasına yardımcı olur. Zorluklar, kendi yaşamlarının talihsizliği ve çevresindeki Gobsek toplumu, her şeyin ana ölçüsünün ve en büyük nimetin Gobsek "logglot" dan yapılmış altın olduğu kabul edildi.

Sizin tarafınızdan yapılan sonuçlara dayanarak, küçük bir hikaye yazın - Gobsek Yaşamının Tarihi (çocukluk ve gençlik, seyahat, insanlarla, tarihi olaylar, servetinin kaynakları vb.).
Paris'teki fakir bir esnaf ailesinde doğdum ve çok erken ailemi kaybettim. Sokakta bir kez hayatta kalmayı istedim. Ruh'ta, aristokratların muhteşem kıyafetlerini gördüğümde, kaldırımın etrafında süpürülen yaldızlı vagonlar ve kırılmayacak kadar duvara katılmak için parçalanma. Dünya neden bu kadar haksız? Sonra ... Devrim, kafayı kıran özgürlük ve eşitlik fikirleri. Jacobins'e katıldığımı bile söylemeyin. Ve hangi zevkle Napolyon'u kabul ettim! Bir milletin kendisiyle gurur duymasını zorladı. Sonra bir restorasyon vardı ve her şey geri döndü, bu kadar uzun süre savaştı. Ve yine dünya altın. Özgürlük ve eşitlik hakkında hatırlamadım ve Güney'e, Marsilya'da bıraktım ... uzun bir yoksunluktan sonra, dolaşıp, tehlikeler zenginleşmeyi başardılar ve şu andaki hayatın ana prensibini özümsemek - daha iyidir. Kendisine baskı yapın, başkaları tarafından ezilmekten daha. Ve burada Paris'teyim ve benim için para istemek, kimin arabası bir süre parlamak zorunda kaldı. Sence memnunum mu? Hiç değil, beni hayattaki ana şeyin altın olduğu görüşünde, yalnızca insanlara güç verdiği görüşünde de onayladı.

Görev 26. İki tabloyu çoğaltmadan önce. Her iki sanatçı da esas olarak ev konularında işler yazdı. Çizimleri, yaratılışlarının zamanına dikkat ederek düşünün. Her iki işi de karşılaştırın. Kahramanlar, yazarların imajında \u200b\u200bortak bir şey var mı? Belki farklı fark etmeyi başardın mı? Gözlemlerinizin sonuçlarını not defterinde yazın.

Genel: Ev sahneleri, üçüncü mülkün hayatından tasvir edilmiştir. Sanatçıların konumlarını karakterlerine ve konuyla ilgili bilgilerini görüyoruz.
Çeşitli: Resimlerinde charradaled, sevgi, hafif ve barışla dolu samimi sahneleri sakinleştirir. Mullet Sonsuz yorgunluk, umutsuzluk ve sert kaderinin alçakgönüllülüğünü görüyoruz.

Görev 27. Ünlü yazarın 19. yüzyılın edebi portresinin parçalarını okuyun. (Yazar Essay - K. Powesty). Metin içinde, yazarın adı N harfi ile değiştirilir.
K. Powesty'ye ne tür bir yazar? Cevaplamak için, yazarın edebiyat portrelerinin verileceği ders kitabının § 6. metnini kullanabilirsiniz. Bakış açınızdan, yazarın adını doğru bir şekilde belirlemenizi sağlayan ifadenin metninde stres.

Geniş yazma halkaları için açık ve görsellerdir, n, mermilerin altında duran ve askerlerle iletişim kuran ve askerlerle iletişim kuran ve Sömürge IntelliSiSISISISION'un toplumunun betebilmesini engellemedi ve şiirlerdi.
Günlük yaşam ve kolonilerde çalışmak, bu dünyanın insanları hakkında - İngilizce yetkilileri, askerleri ve otuz topraklar için imparatorluk yaratan memurlar Eski İngiltere'nin kutsanmış gökyüzünün altında yatan yerli çiftlikler ve şehirlerden, NN o ve genel yönde ona yakın olan yazarlar, imparatorluğu büyük anne olarak övdü, uzak denizler için ayrılma yorgun değil. Yeni ve yeni nesiller oğulları.
Farklı ülkelerin çocukları bu yazarın "orman kitaplarını" okuyun. Yeteneği tükenmezdi, dil doğru ve zengin, kurgusu olasılıkla doluydu. Bütün bu özellikler bir dahi olmak için yeterlidir, insanlığa aittir.

Joseph reddard Kipling hakkında.

Görev 28. Fransız sanatçısı E. Delacroix, Doğu ülkelerinde çok seyahat etti. Parlak egzotik sahneleri, endişeli hayal gücünü canlandırma yeteneğini büyüledi.
Sanatçı ile ilgilenebileceğiniz, düşündüğünüz gibi, birkaç "Doğu" araziyle gelin. Arazileri veya isimlerini yazın.

Farsça Çar Daria'nın ölümü, Shahsey-Wahshi, Şiiler'deki Şiili'nin kanına, gelinlerin kaçırılması, göçebe halkalardan atlar, bir Falcon avı, Chepad'larla avlanma, silahlı bastuinler deve sürme.

Delacroix'in resimlerinin adlarını üstlenir. 29-30.
1. "Dinlerken Cezayir Kadınlar", 1834;
2. "Fas'ta Aslan Avı", 1854;
3. "Fas, üzüntü atı", 1855.

Bu sanatçının eserlerinin çoğaltılmasıyla albümleri bulmaya çalışın. Başlıkları Karşılaştırın, Siz, Orijinal. Delacroix'in diğer resimlerinin isimlerini, sizinle ilgilenen doğu hakkında kaydedin.
"Kleopatra ve Köylü", 1834, "Sakızlıkta Massania", 1824, "Sardanapal'ın ölümü" 1827, "Paşa ile Gyara'nın mücadelesi", 1827, "Arap Skakunov'un mücadelesi", 1860, "Tangarian fanatik» 1837- 1838

Görev 29. Çağdaş karikatürlere inanıyor. Evler. Balzak işleri için çizimler.

Bu tür birkaç işi düşünün: "Küçük Katip", "Robert Maker - Exchange Player", "Yasama Mevcut", "Ay ışığının eylemi", "Adalet Temsilcileri", "Avukat".
Resimler altında imzalar yapın (Balzac metinden bu teklif için kullanın). Kahramanların isimlerini ve Balzak eserlerinin isimlerini yazın, evin işinin olabileceği resimlerle.

Görev 30. Farklı erasların sanatçıları bazen aynı arsa temyiz eder, ancak farklı şekillerde yorumladılar.

Aydınlanma döneminde oluşturulan David'in "Oath Horati" resminin ünlü resminin çoğaltılmasında ders kitabında 7 notunu düşünün. Sence bu arsa, 30-40'larda yaşayan romantizm sanatçısını ilgi duyabiliyordu. XIX yüzyıl mı? İş ne gibi görünüyor? Bunu açıkla.
Arsa romantiklerle ilgilenebilir. İçeriğin iç manevi dünyasının maruz kaldığı, özünü gösteren, manevi ve fiziksel güçlerin en yüksek voltajının anlarındaki kahramanları tasvir etmeye çalıştılar. İş aynı görünebilir. Kostümleri değiştirebilir, onları modernite getirebilirsiniz.

Görev 31. 60'ların sonunda. Xix yüzyıl Sanatın yeni görüşlerini savunan izlenimciler, Avrupa'nın sanatsal hayatına girdi.

L. Volynsky "Yeşil Yaşam Ağacı" kitabında, bir gün K. Monte'nin her zaman olduğu gibi, her zaman olduğu gibi, her zaman olduğu gibi küçük bir hikaye var, bir resim yazdı. Bir an için güneş bir bulut için saklandı ve sanatçı çalışmayı bıraktı. O anda, neden çalışmadığı ile ilgilenen Kourbe şehrini yakaladı. "Güneşi bekliyorum," Monet'i cevapladı. Karba omuz silkti, "Hala bir arka plan manzarası yazabilirsiniz.
Sence Ona Empresyonist Monet'i ne düşünüyorsun? Olası cevap seçeneklerini kaydedin.
1. Erkek resimleri ışıkla nüfuz edilir, aydınlık, köpüklü, neşelidir - "ışığa ihtiyacınız olan genişleyici için."
2. Muhtemelen, ilham bekledim - "Işığı özlüyorum."

Sizden önce iki kadın portre. Onları göz önünde bulundurarak, işin bileşimine, ayrıntıların, görüntünün özelliklerine dikkat edin. Çizimler altındaki eserlerin çizimlerinin altına alınmıştır: 1779 veya 1871

Gömme özellikleri nelerdir Notlar Bu görevi doğru şekilde yerine getirmenize izin verir?
Kıyafetler için ve mektup tarzında. "DUCHESS DE BOHOR" GAINESBORO - 1779 "Portresi Zhanna Samari" Renuara - 1871. Gainesboro Portreleri esas olarak sipariş vermek için gerçekleştirildi. Sofistike şekilde, soğuk müstakil aristokratlar tasvir edildi. Renoir, sıradan Fransız kadınlarını, genç eğlenceyi ve acil, yaşam dolu ve çekicilik tasvir etti. Boyama tekniği değişir.

Görev 32. İzlenimcilerin açılması, postampiyonistlere giden yolu açtı - ressamlar, dünyanın kendi benzersiz vizyonlarını sıkmak için maksimum ifadeyle çaba gösteriyor.

Gajik alanının tuvalinin "Tahitian Pastoral", Polinezyası kaldığı halde 1893 yılında sanatçı tarafından yaratıldı. Resmin içeriği hakkında bir hikaye yapmaya çalışın (tuval üzerinde gerçekleşir, çünkü Gauguen tuval üzerinde yakalanan dünyayı ifade eder).
Hastalığın medeniyetini göz önüne alarak, egzotik yerler için Gajn, doğa ile birleşmeye çalıştı. Polinezyen, basit ve ölçülen tarafından tasvir edilen resimlerinde yansıtıldı. Basitliğini ve yazmanın şeklini vurguladı. Uçakta tuvallerde, statik ve zıt kompozisyonlar, derinden duygusal ve aynı zamanda dekoratif olarak gösterildi.

İki natürmoyu düşünün ve karşılaştırın. Her çalışma, yaratıldığı zamanı anlatır. Bu çalışmalarda genel bir şey var mı?
Hala yaşamlarda, basit sıradan şeyler ve zorlu meyveler tasvir edilmiştir. Hem natürmort, bileşimin basitliğini ve özlü bileşimlerini ayırt eder.

Öğelerin görüntüsündeki farkı fark ettiniz mi? O ne?
Sınıf, nesneleri ayrıntılı olarak çoğaltır, kesinlikle perspektif ve aydınlatmaya dayanır, yumuşak tonlar kullanır. Cezann bize farklı bakış açılarının, konunun hacmini vurgulamak için net bir kontur kullanan bir resmini ve parlak doymuş boyaların olduğunu gösteriyor. Buruşuk masa örtüsü, bir sınıf gibi çok yumuşak görünmüyor, ancak arka planın rolünü oynar ve kompozisyonun netliğini verir.

Gelin ve Hollanda Sanatçısı P. Klasik ve Fransız Ressam P. Cesanna'nın hayali sohbetlerini, içinde hala canlılar hakkında konuşacaklar. Neden birbirlerini övüyorlar? Bu iki natürmort ustasını eleştirecek nedir?
K.: "Işığı, bir hava ortamını ve objektif dünyanın ve çevrenin birliğini ifade etmek için tek bir ton kullandım."
S.: "Metodum fantastik bir görüntü için nefret. Sadece gerçeği yazarım ve Paris'i havuç ve elmanın yardımıyla vurmak istiyorum. "
K.: "Bana öyle geliyor ki yeterince detaylı değilsin ve yanlış nesneleri tasvir ediyor."
S.: "Sanatçı çok titiz ya da çok samimi olmamalı ya da doğaya çok bağımlı olmalı; Sanatçı, modelinin sahibinden çok ya da daha azdır ve çoğunlukla - ifade aracıdır. "
K.: "Ama işinizi rengiyle seviyorum, aynı zamanda bir resimin temel bir unsuru da düşünüyorum."
S.: "Renk, beynimizin evrenle temas ettiği nokta."
*Not. Diyalogun hazırlanmasında, alıntılar SESAN.

Napoleon Bonaparte, Fransız tarihinin en belirsiz ve ilginç figürüdür. Fransız, onu ulusal kahraman olarak tapıyor ve özen gösterir.

Ve Rusya'da kaybettiği önemli değil, 1812 Yurtsever Savaşı, en önemli şey, Napoleon Bonaparte olmasıdır!

Şahsen benim için, Fransız tarihinin favori bir figürüdür. Her zaman 1793 yılında Toulon Toulon'un yeteneğine saygı duyuyorum, Archela veya Rivoli için savaşlardaki zaferler.

Bu yüzden bugün Fransızların günlük hayatı hakkında Napolyon Bonaparte zamanlarında konuşacağım.

Kronolojik olarak gitmenin ve bu konuyu aşındırmanın zamanından beri bu konuyu kademeli olarak ifşa etmenin mümkün olduğunu söyleyeceksiniz. Ve bunun sıkıcı olduğunu söyleyeceğim ve blogum Fransa tarihinin bir ders kitabına girecek ve sonra okumayı bırakacaksınız. Bu nedenle, her şeyden önce, en ilginç ve sırayla değil, söyleyeceğim. Sonuçta, çok daha ilginç! Hakikat?

Peki insanlar Napoleon Bonaparte zamanında nasıl yaşadı? Birlikte bunu öğrenelim ...

Seversky Porselen hakkında.

Fransız endüstrisi hakkında konuşursak, gelişmiş üretim bir cam, seramik ve porselen üretimiydi.

Dünya Glory, Paris yakınlarındaki Kuzey'deki tesisin porselen ürünlerini edindi ( Ünlü Sevra Porselen). Bu fabrikada 1756'da Wensen'deki kaleden transfer edildi.

Napolyon İmparatorluk Olduğunda, Klasiklik Eğilimleri Porselen'de geçerli olmaya başladı. Sevrian Porselen, çoğu zaman renkli bir arka plan ile birleştirilen rafine süslemelerle süslemeye başladı.

Tilzit Dünyasının (1807) sonucundan sonra, birkaç ay sonra, Napolyon, Rus İmparatoru Alexander I'in muhteşem bir Olimpiyat hizmetini (fotoğrafta) verdi. Sevra Porselen Napolyon, Saint Helena adasında kullanılır.

İşçiler hakkında.

Yavaş yavaş, Fransa'daki endüstri, makine üretiminin raylarına yükseldi. Bir metrik önlem sistemi tanıtıldı. Ve 1807'de, ticaret kodu oluşturuldu ve yayınlandı.

Ancak, bununla birlikte, Fransa küresel pazarda lider olmadı, ancak işçilerin ücretleri giderek artmış ve kitlesel işsizlik kaçınıldı.

Paris'te solucan, günde 3-4 frank kazandı, günde 1.2-2 Frangı. Fransız işçileri daha sık et ve daha iyi kıyafetler haline geldi.

Para hakkında.

Hepimiz para biriminin şimdi Fransa'da olduğunu biliyoruz. euro € Ama en sık geçmiş para birimlerini unutuyoruz, belki sadece hakkında hatırla franke ve garip kelime "ECU".

Eski Fransız parasal birimleri hakkında konuşmak için onu düzeltelim ve kıvırcık.

Yani, Livra, Franks, Napolondors - Ne tür sevimli isimler, değil mi?

Livr.1799'da Frank'in tanıtılmasından önce Fransa'nın bir nakit birimiydi. 1798'de başlayan Mısır seferinin katılımcılarının bir maaş aldığını farkediyor musunuz? Evet, bu yüzden, sadece onu daha sonra maaş olarak adlandırdı. Öyleyse, ünlü bilim adamları ayda 500 lider aldı ve sıradan - 50.

Ve 1834'te, cihazlarda ifade edilen paralar dolaşımdan ele geçirildi.

Frankaslen gümüş ve sadece 5 gram ağırlığındaydı. Bu sözde germinal Frank 1803'teki dolaşıma girdiler ve 1914'e kadar istikrarlı kaldılar! (sağdaki fotoğrafta)

Ve burada napolodor 20 frank olan ve 5.8 gram saf altın içerdiği bir altın sikke vardı. Bu madeni paralar 1803'ten beri basılmaya başladı.

Ve isminin kökeni çok basittir, çünkü madalyonun üzerinde Napolyon I görüntüleri ve gelecekte ve Napolyon III. Bu altın sikke oldukça zordur, çünkü farklı varyasyonlarda basılabilir - çift napolondors (40 Frank) ), 1/2 napolder (10 frank) ve 1/4 (5 frank).

Sordun, peki ya liudora ve eKU.?

Bu madeni paralar dolaşımdan daha hızlı çıktı. Örneğin, Liudor (Fransız Golden Coin) ilk önce Louis XIII altında bastırıldı ve 1795'te "hayatını" bitirdi.

FAKAT eKU. XIII yüzyıldan önce, ilk önce altın, daha sonra gümüş ve XIX yüzyılın ortasında dolaşımdan çıkarıldı. Ancak "ECU" adı beş frank bir jeton için korunmuştur.

Hala kurgu aşıkları genellikle bu ismi Fransız Yazarların Kitapları sayfalarında karşıladı.

Yemek hakkında.

Eğer Fransızların ana yemeği daha önce ekmek, şarap ve peynir olsaydı, sonra XIX yüzyılda dağılıyorsa patatesAmerika'dan getirildi. Bunun sayesinde nüfus artıyor, çünkü patatesler aktif olarak Fransa'da ekilir ve büyük bir hasat getiriyor.

Renkli Boyalar Patates J.J. Menü, Fransa'nın güney doğusundaki Izers Bölümünün (Fr. Isère) ikamet ettiği:

"Yükseltilmiş olan bu kültür, mülklerimde cesur olan manşon, bana çok fazla fayda sağladı; Patates çok karlı olduğu ortaya çıktı, masa sahipleri, işçiler ve Çelyad'da kullanımını buldu, Kuralar, Turonlar, domuzların yemeklerine gitti; Yerel sakinler için yeterli, satılık vb. Ne bol, ne bir zevk! "

Evet ve Napolyon'un kendisi, soğan ile kızartılmış tüm yemekleri tercih eder.

Bu yüzden basit patateslerin tüm Fransızların favori yemeği olmaları şaşırtıcı değildir. Çağdaşlar, tüm yemeklerin sadece patateslerden hazırlandığı bir akşam yemeği yemeğinde oldukları gerçeğini yazıyorlar. Böyle!

Sanat hakkında.

İnsanlar ne gerekiyor? Sağ - "Meal'n'Real!"

Bir presleme ekmeği hakkında ya da Fransızların hayatında güçlü bir yer alan oldukça patates hakkında konuştu. Şimdi gözlükleri öğreniyoruz - gıda manevi hakkında.

Genel olarak, bunu söylemeliyim Napolyon Bonapart Tiyatroyu, aktörleri ve oyun yazarlarını aktif olarak destekledi. Moda, sanat ve o zamanın mimarisinde güçlü bir şekilde etkiledi "Ampir". Bir drama tiyatrosu ile napolyon.

Bu şair hakkında konuştu Goett:

"Trajedi krallar ve halklar için bir okul olmalı; Bu şairin ulaşabileceği en yüksek adımdır. "

Tiyatronun himayesinde, devletin ilk kişilerinin metresi haline gelen beton aktrislere pürüzsüz bir şekilde yayıldı: TERESA Burguen - Shaptal'ın İçişleri Bakanı ve Mademoiselle Georges - Napolyon.

Ancak, İmparatorluğun tiyatrosunun gelişimi tam hızıyla gider, oraya hakim Talma. Diş hekimi ailesinden yetenekli bir ayrılma. Mükemmel bir eğitim aldı ve bir süredir bile, küçük sahnelerde eğlence sırasında oynayan babasının durumuna devam etti.

Onemost anı, Talma hayatını değiştirmeye karar verdi ve Paris'te Royal Declamation ve Şarkı Sözleri'nden mezun oldu. VE 1787'de. Tiyatro sahnesinde başarıyla giriş yapıldı "Comedi Francéz" Voltaire "Magomet" oyununda. Yakında tiyatronun hissedarlarının sayısında kabul edildi.

Talma, aktörlerin zamanlarının kostümlerinde farklı dönemlerin kahramanlarını temsil ettiği, tiyatrodaki saçma yüzyıllarca eski geleneğini kırdı - peruk ve kadife!

VE tiyatro "Devrimci" Tiyatro kaynağında yavaş yavaş bir antika, ortaçağ, oryantal ve renaissant kostümleri tanıttı. ( Francois Joseph Talma canlandırılmış nero rolünde E. Delacroix'in resminde).

Talma, diksiyon dahil her şeyde performansın doğruluğunu aktif olarak savundu. Glarce, Fransızca ve İngilizce aydınlatıcıların etkisiydi. Ve büyük devrimin ilk günlerinden itibaren, fikirlerini sahnede yer almaya çalıştı. Bu oyuncu yöneldi 1791 yılında "Comedi Frances" terk eden devrimci aktörlerin topluluğu. Ve özgürlük tiyatrosu, eşitlik ve kardeşlik tiyatrosunu kurdular, daha sonra sokakta Richelieu'daki cumhuriyetin tiyatrosu oldu.

"Eski" tiyatro ya da milletin tiyatrosu oyunları, dezavantajlı makamları koydu. Ve devrimci hükümet onu kapattı, aktörler hapishaneye atıldı. Ancak, Topluluk Kurtuluş Komitesi'nin bir yetkilisinin makalelerini tahrip ettiği gerçeğinden dolayı yürütmeden kaçındılar.

RobespiErre'nin yıkılmasından sonra, her iki tiyatroların da izlenmesinin kalıntıları birleşti ve Talma'nın devrimci bir teröre karşı konuşan halkın önünde karşılanması gerekiyordu.

Bu tür canlı değişiklikler tiyatroda yetenekli, kayıtsız olmayan insanlar nedeniyle gerçekleşti.

Fransızların yalnız trajedi olmadığını izlemeye değer! N.M. Karamzin, "Rus gezgin mektubu", büyük opera, Fransız tiyatrosu, İtalyan tiyatrosu, provensky'nin grafiği ve çeşitliliği hakkında yaklaşık beş tiyatroya "yazdı.

Sonuç olarak, ekleyin birkaç ilginç gerçekler :

- İmparatorluğun yıllarına göre, alandaki ilk deneyleri içerir. fotoğraflar.

- ve elbette, ulusal zafer parfümeri Büyük, ve Fransızlar bunu başka bir ülkede bunu yapmaya başlarsa, kesinlikle başarılı olacak!

Fransa ve şimdi dünyanın parfümleri arasında belirgin bir yer kaplar. Sadece buna değer Parfüm Evi "Fragonar" Çimenlerin güneyinde. Bu arada, herkes fabrika tarihi müzesini ziyaret edebilir ve kendi gözleriyle parfümcülerin eski ekipmanlarını görebilir.

P.S. Bu güzel notta, Hikayenizi Napolyon Bonaparte günlerinde Fransızların günlük yaşamıyla ilgili olarak bitireceğim. Ve bu konuya daha fazla ayrıntı bulmak isteyenler için, Andrei Ivanova'nın "Napolyonun altındaki Fransızların rahat hayatı" kitabını tavsiye edebilirim.

Bir soru sorma arzunuz varsa, fikrinizi ifade edin veya makale için yeni bir konu sunarsanız, utangaç olmayın, yorumlardaki her şeyi yazın 😉

Makalelerimi ve videolarımı sosyal ağlarda arkadaşlarımla paylaştığın için teşekkür ederim. Soc'un simgelerinde ripler. Makaledeki ağlar, projenin haberlerini öğrenmek için hesaplarıma abone olun.

Görev numarası 22. Çizimleri göz önünde bulundurun ve kıyafetlerin sergilendiği salonda müzeye geldiğinizi hayal edin. Müze personeli henüz dönemin isimleri ve bu sergilerin ait olduğu zamanın göstergesi olan sergiler plakaları hakkında henüz yapmayı başarmamıştır. Kendinizi belirtti; Moda değişikliğinin nedenlerinin yansıtılacağı bir rehber için metin oluşturun.

19. yüzyılın başlarına ait modası Fransız Devrimi'nin etkisi altında kuruldu. Rococo'nun dönemi Fransız monarşisi ile birlikte gitti. Moda, kadın kıyafetleri, hafif ışık dokularından ve minimum takılardan basit kesiler. Giysilerdeki erkeklerde, "askeri tarzı" kendini gösterir, ancak kostüm hala 18. yüzyıl özelliklerini taşıyor. Napolyon'un çağının tamamlanmasıyla, unutulmuş olanı hatırlarmış gibi moda. Berrakolin ve derin boyun çizgisi ile yemyeşil kadın elbiseler iade. Ancak erkek kostüm pratik hale gelir ve nihayet dama ve vazgeçilmez bir kafa hatasına geçer - silindir. Ayrıca, günlük yaşamdaki değişikliklerin etkisi altında, kadın giysileri daralıyor, ancak yine de, korseler ve krinolinler yaygın olarak kullanılmaktadır. Erkek giysileri pratik olarak değişmeden kalır. 20. yüzyılın başlarında, kadın giysileri Korset ve Crinolines'den kurtulmaya başlar, ancak elbise son derece daraltılır. Erkek takım nihayet klasik bir "troika" dönüşüyor

Görev numarası 23. Rus fizikçisi A. G. Tshotov şunları yazdı: "Galilei ışığından bu kadar çok çarpıcı ve bir baştan çıkan çeşitli keşifleri görmedi ve yakında başka bir Faraday görmemesi zor ..."

Danışmanlık ne ifade etti? Onları Listele

1. Elektromanyetik İndüksiyon Fenomeninin Açılması

2. Gazların açılması

3. Elektroliz yasalarının kurulması

4. Dielektriklerin polarizasyonu teorisini oluşturmak

Ne düşünüyorsunuz, Rus bilimcisi K. A. Timiryazev'in verdiği, Pasteur'un faaliyetlerinin yüksek bir değerlendirmesine neden olan şey nedir?

"Önümüzdeki nesiller, elbette pasteur vakasını tamamlayacak, ancak ... ne kadar ileri gittikleri önemli değil, koydukları yolu takip edecekler ve bundan daha fazlasını bilimde bir dahi bile yapamazlar." Bakış açınızı yazın

Pasteur, mikrobilin kurucusudur - modern tıbbın temellerinden biridir. Pasteur, sterilizasyon ve pastörizasyon yollarını açtı, ki, sadece modern tıp da değil, aynı zamanda gıda endüstrisini hayal etmenin imkansız olduğu. Pasteur aşılamanın temellerini formüle etti ve immünolojinin kurucularından biridir.

İngilizce Fizikçi A. Schuster (1851-1934) şöyle yazdı: "Laboratuvarım, vücudun farklı bölgelerinde iğneler olduğundan şüphelenmekten şüpheleniyorlardı" doktorlarla sular altında kaldı.

Sence Fizik alanındaki keşif, insan vücudundaki yabancı cisimleri tespit etmeyi mümkün kıldı mı? Bu keşif yazarı kim? Cevap yazmak

Alman fizikçi Wilhelm röntgenin açılışı, daha sonra ona çağırdı. Bu keşif temelinde, X-ışını aparatı oluşturuldu

Avrupa Doğa Bilimleri Akademisi, Robert Koha'nın madalyasını kurdu. Koch'un keşfi ismini nasıl kapattığını düşünüyorsun?

Bilim adamı "Koch's Chookstick" adlı tüberküloz patojeninin açılması. Buna ek olarak, Alman bakteriyolojisi, tüberküloza karşı ilaçlar ve profilaktik önlemler geliştirmiştir, bu da büyük bir anlamdı, çünkü o zaman bu hastalık ölümün ana nedenlerinden biri oldu.

Amerikan filozofu ve öğretmen J. Dewey şöyle dedi: "Gerçekten, başarısından daha az bilgiyi olmayan hatalarından çekildiğini düşünen bir kişi" dedi; "Bilimin her büyük başarısı, hayal gücünün büyük çıkışının kökeni var"

J. Dewey'in ifadeleri hakkında yorum yapın

İlk ifade, olumsuz bir sonucun da sonuç olduğu ifadesiyle ünsüzdür. Çoğu keşif ve icatlar, çoğunlukla başarısız olan deneyler tarafından tekrar tekrar tekrarlanan deneyler tarafından yapıldı, ancak başarı ile biten bilgi araştırmacıları verdi.

"Hayal gücünün Büyük Kalkışı" filozof imkansızı önceden koyma yeteneğini çağırır, dünyanın normal sunumunun ötesine geçenleri görür.

Görev numarası 24. Romantik kahramanların parlak görüntüleri, 19 V başlı başına literatürde yer almaktadır. Romantiklerin eserlerinden fragmanları okuyun (o zamanın size edebiyat dersleri ile tanıdık işlerini hatırlayın). Bu tür farklı kahramanların açıklamasını genel olarak bulmaya çalışın (görünüm, karakter özellikleri, davranış)

J. Byron'dan alıntı. "Hac Childord Harold"

J. Bairon "Corsair" dan alıntı

V. Hugo "Parisli Lady Katedrali" dan alınırlar

Ne düşünüyorsunuz, bu edebiyat kahramanlarının tam olarak bir dönemi kimin hangi nedenlerini açıklayabileceğinizi düşünüyorsunuz? Sebepinizi yazın

Bütün bu kahramanlar, zengin iç dünyayı diğerlerinden gizleyen birleştiriyor. Kahramanlar, kalpten zihinten daha fazla rehberlik etti ve "düşük" çıkarları ile sıradan insanlar arasında yerleri yoktur. Toplumun üzerinde gibiler. Bunlar, aydınlanma fikirlerinin çöküşünden sonra ortaya çıkan romantizmin tipik özellikleridir. Toplumda, adaletten çok uzak, romantizm, yükseltilmiş dükkanların dünyasını küçümseyen, mükemmel bir rüya tasvir etti.

Romantiklerin yarattığı edebi eserlere resimlerden önce. Kahramanları biliyor muydun? Sana ne yardım etti? Yazarın adını her bir kalıp altında ve çizimin yapıldığı edebi çalışmanın adı. Her biri için isme gel

Görev Numarası 25. O. Balzak'ın "Gobsek" hikayesinde (1830'da yazılı, son baskı - 1835) Kahraman, inanılmaz derecede zengin bir zengin olan kahraman, teslim etmesini hayata geçirdi:

"Avrupa'da, Asya'nın cezalandırılabileceği gerçeği. Paris'te, bir zorunluluk olarak kabul edilen Azorlar Adaları için bir yardımcısı olarak kabul edilir. Dünyada dayanıklı bir şey yoktur, sadece sözleşmeler var ve her iklimde farklı. Tüm sosyal standartlar tarafından kullanılacak biri için, tüm ahlaki kurallarınız ve inançlarınız boş sözlerdir.. Sadece bir tek kişilik hissi, doğaya göre bize yatırım yaptı: kendi kendine korunma içgüdüsü ... Benimle öğren, bunu öğren tüm dünyasal malların, sadece bir, oldukça güvenilir, böylece bir kişiye kovalayacak bir kişiye mal olacak. Bu altın mı. Altın'da, insanlığın tüm güçleri konsantre edilir ... ve ahlak için olduğu gibi, kişi aynıdır: her yerde fakir ve zengin, her yer arasında bir mücadele var. Ve kaçınılmaz. Yani başkalarının size nasıl öngörmelerine nasıl izin verileceğine dair baskı yapmak daha iyidir.»

Cümlenin metninde stres, görüşünüzde, en açıkça Gobsek kimliğini tanımlar.

Bir insan, sempati, iyi, yabancı şefkat kavramları, zenginleştirme arzusunda "LogOdlog" olarak adlandırılır. Bunu yapabileceği olduğunu varsaymak zor. Hint, belki de Gobsek'in sözleriyle, en iyi adam öğretmeninin talihsiz olduğunu, yalnızca insanın ve paraların fiyatını bulmasına yardımcı olur. Zorluklar, kendi hayatının talihsizliği ve çevredeki Gobsek toplumu, altın olduğu her şeyin ana ölçüsü ve Gobsek "loglot" dan yapılan en büyük nimet olarak kabul edildi.

Sizin tarafınızdan yapılan sonuçlara dayanarak, küçük bir hikaye yazın - Gobsek'in hayatının tarihi (çocukluk ve gençlik, seyahat, insanlarla olan insanlar, tarihi olaylar, servetinin kaynakları vb.)

Paris'teki fakir bir esnaf ailesinde doğdum ve çok erken ailemi kaybettim. Sokakta bir kez hayatta kalmayı istedim. Ruh'ta, aristokratların muhteşem kıyafetlerini gördüğümde, kaldırımın etrafında süpürülen yaldızlı vagonlar ve kırılmayacak kadar duvara katılmak için parçalanma. Dünya neden bu kadar haksız? Sonra ... Devrim, kafayı kıran özgürlük ve eşitlik fikirleri. Jacobins'e katıldığımı bile söylemeyin. Ve hangi zevkle Napolyon'u kabul ettim! Bir milletin kendisiyle gurur duymasını zorladı. Sonra bir restorasyon vardı ve her şey geri döndü, bu kadar uzun süre savaştı. Ve yine dünya altın. Özgürlük ve eşitlik hakkında hatırlamadım ve Güney'e, Marsilya'da bıraktım ... uzun bir yoksunluktan sonra, dolaşıp, tehlikeler zenginleşmeyi başardılar ve şu andaki hayatın ana prensibini özümsemek - daha iyidir. Kendisine baskı yapın, başkaları tarafından ezilmekten daha. Ve burada Paris'teyim ve benim için para istemek, kimin arabası bir süre parlamak zorunda kaldı. Sence memnunum mu? Hiç değil, hayattaki en önemli şeyin altın olduğu fikrinde beni de onayladı, sadece insanlar üzerinde güç veriyor

Görev numarası 26. İki tabloyu çoğaltmadan önce. Her iki sanatçı da esas olarak ev konularında işler yazdı. Çizimleri, yaratılışlarının zamanına dikkat ederek düşünün. Her iki işi de karşılaştırın. Kahramanlar, yazarların imajında \u200b\u200bortak bir şey var mı? Belki farklı fark etmeyi başardın mı? Not defterindeki gözlemlerinizin sonuçlarını yazın

Genel: Üçüncü mülkün hayatından ev sahnelerini tasvir edilmiştir. Sanatçıların yerini karakterlerine ve konuyla ilgili bilgilerini görüyoruz.

Çeşitli: Chardo, sevgi, hafif ve huzur dolu sakin samimi sahneleri canlandırdı. Mullet Sonsuz yorgunluk, umutsuzluk ve şiddetli kaderinin alçakgönüllülüğünü görüyoruz

Görev numarası 27. Ünlü yazarın Edebi portresinin parçalarını okuyun 19 V. (Yazar Essay - K. Powesty). Metin içinde, yazarın adı N harfi ile değiştirilir.
K. Powesty'ye ne tür bir yazar? Cevaplamak için, yazarın edebiyat portrelerinin verileceği ders kitabının § 6. metnini kullanabilirsiniz.

Bakış açınızdan, yazarın adını doğru bir şekilde belirlemenizi sağlayan ifadenin metninde stres.

Geniş yazma halkaları için açık ve görsellerdir, n, mermilerin altında duran ve askerlerle iletişim kuran ve askerlerle iletişim kuran ve Sömürge IntelliSiSISISISION'un toplumunun betebilmesini engellemedi ve şiirlerdi.

Günlük yaşam ve kolonilerde çalışmak, bu dünyanın insanları hakkında - İngilizce yetkilileri, askerleri ve otuz topraklar için imparatorluk yaratan memurlar Eski İngiltere'nin kutsanmış gökyüzünün altında yatan yerli çiftlikler ve şehirlerden, NN o ve genel yönde ona yakın olan yazarlar, imparatorluğu büyük anne olarak övdü, uzak denizler için ayrılma yorgun değil. Yeni ve yeni nesiller oğulları.

Farklı ülkelerin çocukları bu yazarın "orman kitaplarını" okuyun. Yeteneği tükenmezdi, dil doğru ve zengin, kurgusu olasılıkla doluydu. Bütün bu özellikler bir dahi olmak için yeterlidir, insanlığa aittir.

Joseph Kızıladının Kiplasyonu Hakkında

Görev numarası 28. Fransız sanatçısı E. Delacroix, Doğu ülkelerinde çok seyahat etti. Parlak egzotik sahneleri, endişeli hayal gücünü canlandırma yeteneğini büyüledi

Sanatçı ile ilgilenebileceğiniz, düşündüğünüz gibi, birkaç "Doğu" araziyle gelin. Arazileri veya isimlerini yazın

Farsça Çar Daria'nın ölümü, Shahsey-Wahshi, Şiiler'deki Şiili'nin kanına, gelinlerin kaçırılması, göçebe halkalardan atlar, bir Falcon avı, Chepad'larla avlanma, silahlı bastuinler deve sürme.

Delacroix'in resimlerinin adlarını üstlenir. 29-30

Bu sanatçının eserlerinin çoğaltılmasıyla albümleri bulmaya çalışın. Başlıkları Karşılaştırın, Siz, Orijinal. Delakroy'un diğer resimlerinin isimlerini, sizi ilgilendiren

1. "Dinlenmelerinde Cezayir Kadınlar", 1834

2. "Fas'ta Aslan Avı", 1854

3. "Fas, üzüntü atı", 1855

Diğer resimler: "Kleopatra ve köylü", 1834, "Sakızda katliamı", 1824, "Sardanapal'ın ölümü" 1827, "Paşa ile mücadele", 1827, "Arapça Skakunov'un mücadelesi", 1860 g., "Tanger fanatiği "1837-1838

Görev Numarası 29. Çağdaşlar, Balzak'ın eserleri için evlerin resimlerin karikatürlerini haklı olarak inanıyordu.

Böyle bir çarkı düşünün: "Küçük Katip", "Robert Maker - Exchange Player", "Legislicative Watch", "Ay ışığının eylemi", "Adalet Temsilcileri", "Avukat"

Resimler altında imzalar yapın (Balzac metinden bu teklif için kullanın). Kahramanların isimlerini ve Balzak eserlerinin isimlerini yazın, evin çalışmalarının yapabileceği resimlerle

1. "Küçük Katip" - "Zerolar gibi insanlar var: her zaman onların sayıları önünde olmaları gerekir"

2. "Robert Maker - Exchange oyuncusu" - "Dönemimizin doğası, para her şeyi yapar: yasalar, politika, ahlaki"

3. "Mevzuat Curvas" - "Naziler Hipokruz, hizmet vermeye alışkın olan insanlara saygı duyuyor"

4. "Ay ışığının eylemi" - "İnsanlar nadiren dezavantajları sergiliyorlar - en çok çekici bir kabukla örtmeye çalışıyor"

5. "Avukatlar" - "İki kutsalın arkadaşlığı, on kötü adamın açık bir düşmanlığından daha fazla kötülük haline getiriyor"

6. "Adalet Temsilcileri" - "Her zaman konuşacaksanız - her zaman haklı olacaksınız"

Aşağıdaki çalışmalara illüstrasyonlar olarak hizmet verebilirler: "yetkililer", "Business Case", "Dark Case", "Banker's House Nousingen", "Kayıp İllüzyonlar", vb.

Görev numarası 30. Farklı erasların sanatçıları bazen aynı arsa ile temyiz edildi, ancak onu farklı şekillerde yorumladılar.

Aydınlanma döneminde oluşturulan David'in "Oath Horati" resminin ünlü resminin çoğaltılmasında ders kitabında 7 notunu düşünün. Sence bu arsa, 30-40'larda yaşayan romantizm sanatçısını ilgi duyabiliyordu. XIX yüzyıl mı? İş ne gibi görünüyor? Bunu açıkla

Arsa romantiklerle ilgilenebilir. İçeriğin iç manevi dünyasının maruz kaldığı, özünü gösteren, manevi ve fiziksel güçlerin en yüksek voltajının anlarındaki kahramanları tasvir etmeye çalıştılar. İş aynı görünebilir. Kostümleri değiştirebilir, onları modernite getirebilirsiniz.

Görev numarası 31. 60'ların sonlarında. Xix yüzyıl Sanatın yeni görüşlerini savunan izlenimciler, Avrupa'nın sanatsal hayatına girdi.

Kitabında Ji. Volyn "Yeşil Yaşam Ağacı", bir gün K. Monet, her zaman açık gökyüzünün altında olduğu gibi küçük bir hikayedir, bir resim yazdı. Bir an için güneş bir bulut için saklandı ve sanatçı çalışmayı bıraktı. O anda, neden çalışmadığı ile ilgilenen Kourbe şehrini yakaladı. "Güneşi bekliyorum," Monet'i cevapladı. "Yine de arka planın bir manzarasını yazabilirsiniz," SHUGGED KURSBE

Sence Ona Empresyonist Monet'i ne düşünüyorsun? Olası cevap seçeneklerini yazın.

1. Erkek resimleri ışıkla nüfuz edilir, parlak, köpüklü, neşelidir - "ışığa ihtiyacınız olan alan için"

2. Muhtemelen ilham bekliyor - "Işığı özlüyorum"

Sizden önce iki kadın portre. Onları göz önünde bulundurarak, işin bileşimine, ayrıntıların, görüntünün özelliklerine dikkat edin. Çizimler altındaki eserlerin çizimlerinin altına alınmıştır: 1779 veya 1871

Gömme özellikleri nelerdir Notlar Bu görevi doğru şekilde yerine getirmenize izin verir?

Kıyafetler için ve mektup tarzında. "DUCHESS DE BOHOR" GAINESBORO - 1779 "Portresi Zhanna Samari" Renuara - 1871. Gainesboro Portreleri esas olarak sipariş vermek için gerçekleştirildi. Sofistike şekilde, soğuk müstakil aristokratlar tasvir edildi. Renoir, sıradan Fransız kadınlarını, genç eğlenceyi ve acil, yaşam dolu ve çekicilik tasvir etti. Resim değişikliği ve teknikleri

Görev numarası 32. İzlenimcilerin açılması, PostInPutSionists'e giden yola koydu - ressamlar, dünyanın kendi benzersiz vizyonlarını sıkmak için maksimum ifadeyle çaba gösteriyor.

Gajik alanının tuvalinin "Tahitian Pastoral", Polinezyası kaldığı halde 1893 yılında sanatçı tarafından yaratıldı. Resmin içeriği hakkında bir hikaye yapmaya çalışın (tuval üzerinde gerçekleşen, tuval üzerine yakalanan gemojen davranırken)

Hastalığın medeniyetini göz önüne alarak, egzotik yerler için Gajn, doğa ile birleşmeye çalıştı. Polinezyen, basit ve ölçülen tarafından tasvir edilen resimlerinde yansıtıldı. Basitliğini ve yazmanın şeklini vurguladı. Düzlemde tuvallerde, statik ve zıt kompozisyonlar tasvir edildi, derinden duygusal ve aynı zamanda dekoratif

İki natürmoyu düşünün ve karşılaştırın. Her çalışma, yaratıldığı zamanı anlatır. Bu çalışmalarda genel bir şey var mı?

Hala yaşamlarda, basit sıradan şeyler ve zorlu meyveler tasvir edilmiştir. Her iki natürmort, basitliği ve özlü kompozisyon bileşimini ayırt eder.

Öğelerin görüntüsündeki farkı fark ettiniz mi? O ne?

Sınıf, nesneleri ayrıntılı olarak çoğaltır, kesinlikle perspektif ve aydınlatmaya dayanır, yumuşak tonlar kullanır. Cezann bize farklı bakış açılarının, konunun hacmini vurgulamak için net bir kontur kullanan bir resmini ve parlak doymuş boyaların olduğunu gösteriyor. Buruşuk masa örtüsü, bir sınıf gibi yumuşak, ancak arka planın arka planını oynar ve kompozisyonun netliğini verir.

Gelin ve Hollanda Sanatçısı P. Klasik ve Fransız Ressam P. Cesanna'nın hayali sohbetlerini, içinde hala canlılar hakkında konuşacaklar. Neden birbirlerini övüyorlar? Bu iki natürmort ustasını eleştirecek nedir?

K.: "Işığı, hava ortamını ve nesnel dünyanın ve çevrenin birliğini ifade etmek için tek bir ton kullandım"

S.: "Metodum fantastik bir görüntü için nefret. Sadece gerçeği yazıyorum ve Paris'i havuç ve elmanın yardımıyla vurmak istiyorum "

K.: "Bana öyle geliyor ki, detaylı olarak detaylı değilsin ve nesneleri yanlış tasvir ediyor"

S.: "Sanatçı çok titiz ya da çok samimi olmamalı ya da doğaya çok bağımlı olmalı; Sanatçı, modelinin sahibinden çok ya da daha azdır ve çoğunlukla - ifadesi "

K.: "Ama işini rengiyle seviyorum, aynı zamanda onu temel bir boyama unsuru da düşünüyorum"

S.: "Renk, beynimizin evrenle temas ettiği nokta"

Devlet Eğitim Kurumu

yüksek Profesyonel Eğitim

"Kuzbass Devlet Pedagojik Akademisi"

Vatanseverlik Tarihi Anabilim Dalı

"Ortaçağ Rusya'nın günlük hayatı

(ahlaki edebiyata dayanarak) "

Yapıldı

Öğrenci III Kursu 1 Grup

tarihi fakülte tam zamanlı

Morozova Kristina Andreevna

Bilim danışmanı -

Bambizova K.V., K. ve. N ,.

Yurtiçi Tarih Bölümleri

Novokuznetsk, 2010

Giriş

İlgi Seçilen araştırma konusu, halkın tarihi çalışmasında kamu ilgisinin artmasından kaynaklanmaktadır. Sıradan insanlar genellikle insan yaşamının spesifik tezahürleri ile daha çok ilgileniyorlar, bu bir hikayeyi rahatsız etmeyen disiplini olmayan, ancak görülebilir, anlaşılır ve yakın olanlar. Bugün kendi köklerini bilmemiz gerekir, atalarımızın hafta içi nasıl devam ettiğini hayal etmek, bu bilgiyi towrentanlar için dikkatlice sürdürüyor. Bu tür bir süreklilik, ulusal öz bilincin oluşumuna katkıda bulunur, genç neslin yurtseverliğini getirir.

Düşünmek problem öğrenme derecesi Bilimde Ortaçağ Rusya'nın günlük hayatı ve ahlaki. Günlük hayata adanmış tüm edebiyat birkaç gruba ayrılabilir: devrim öncesi, Sovyet ve modern.

Önceden devrim öncesi yurtiçi tarihçilik öncesi, esas olarak N.M tarafından işler tarafından sunulur. Karamzin, St. Solovyov ve v.O. Klyuchevsky, bu yüksek seslerin üçü tarafından bitkin olmasa da. Bununla birlikte, bu onurlu tarihçiler, esas olarak, tarihi bir süreç gösterdi, oysa, L.V'ye göre. Belovinsky, "Tarihsel süreç, bir anlamda, özet, soyut ve halkın hayatı bir şeydir. Bu yaşam, günlük hayatında, küçük şeyler, endişeler, ilgi alanları, alışkanlıkları, sahip olan belirli bir kişinin tadını çıkarır. Bir toplumun bir parçacıkları. Çok çeşitli ve karmaşıktır. Ve tarihçi, genel, kalıpları, perspektifi görmeyi isteyen, büyük ölçektedir. " Sonuç olarak, bu yaklaşım günlük yaşamın tarihi boyunca dahil edilemez.

XIX yüzyılın ortasında ortaya çıktı ve neredeyse hemen ünlü bir bilim adamının bir bibliyografik nadirlik kitabı oldu. Tereshchenko "Rus halkının ömrü", etnografik malzemenin bilimsel gelişimi için Rusya'daki ilk girişimdir. Bir zamanlar, uzmanlar ve sakinler okuyordu. Monografide, konutları, temizlik, kıyafet, müzik, oyunların (eğlence, dans), pagan ve Hristiyanların atalarımızın (düğün, cenaze, anma, vb., Yaylar gibi ortak ayinler) tanımlayan en zengin malzeme. -Kredi toplantısı, kırmızı slayt kutlaması, ivan kupala vb., Numar, karnaval).

Kitap büyük ilgi ile karşılandı, ancak malzemeyi Tereshchenko'ya şüpheli hale getiren büyük eksiklikleri keşfedildiğinde, hak ettiğinden daha katı olmayı tedavi etmeye başladı.

Ortaçağ Rusya'nın yaşam ve ahlaki çalışmalarına önemli katkı Vidos yani. İnatçı. Tarihin, iç dünyasında bir kişiye hitap etme denemesi olarak kabul edilebilecek kitaplarıdır. Hikayenin sadece "dış gerçeklere" olan bilgilerinize karşı "yüksek sesle, çıngıraklı savaşlar, lezyonlar vb." Karşı çıkan ilk kişi idi. Zaten geçen yüzyılın ortasında, "bir insan hakkında unuttum" ve konseptine göre, dini kuruluşlar ve herhangi bir toplumun siyasal kurumlarını büyüttüğü insanların günlük yaşamına odaklanmaya şikayet etti. . İnsanların ömrü, "devlet yetkilileri" ve "hükümet belgeleri" nin yerini almış olmalı, bu, katleğin karakteristiğine göre "malzeme tamamen kağıt, ölü."

Kuşkusuzun "Rus Kings'in ev hayatı" olan eserlerinden biri olan, XVI-XVII yüzyıllarındaki Rus günlük hatasının canlı bir resmini yarattı. Batı'nın mahkumiyetiyle olmak, idealleşme ve itibarsız, Dopererovskaya rus görüntüsü olmadan doğru ve doğru bir şekilde yarattı.

Çağdaş yani Petersburg meslektaşı Nikolai Ivanovich Kostomarov öldürüldü. Son "XVI-XVII Yüzyıllarındaki Büyük Rus halkının ahlakının ömrünün ve ahlakının son" eskisi "kitabı, sadece okuyucuların geniş bir çemberi olarak izleyicilere çok fazla değil. Tarihçi kendisi, "Bilim İnsanları" makalelerini ve "Hammaddeler" geliştirmenin zamanı olmayan, "sınıflarına dalmış", "sınıflarına batırılmış" insanlara tarihi bilgiyi iletmek için kendilerine seçildiği için açıklanmıştır. Arkeografik Komisyonun eylemlerine benzer. Genel olarak, Kostomarova'nın çalışmaları, işçinin tasarlandığından çok daha kolay okunur. İçindeki detaylar akıcılık çıktısının yerini ve malzeme kapsamının genişliğine göre daha düşüktür. Sıralı metnin ağır bir titizliği yoktur. Kostomarov, basit insanların hane halkı nüfusuna daha fazla dikkat ediyor.

Böylece, çalışma konusundaki klasik tarihi literatürün gözden geçirilmesi bizi bilim adamlarının gözlemlenmesinin, geçmişin büyük tarihi süreçleri ya da insanların hayatının modern yazarlarının etnografik detaylarının olacağı sonucuna yol açar.

Araştırma konusundaki Sovyet Historyografisi, örneğin B.A'nın eserleri ile sunulmuştur. Romanova, D.S. Likhacheva ve ark.

Kitap ba Romanova "Eski Rusya'nın insanlar ve ahlaki: Xi-XIII yüzyılların tarihi ve içsel yazıları." 1930'ların sonlarında yazar, "karşı devrimci arsa" na katılmakla suçlanan yazar St. Petersburg tarihçisi, arşivci ve Museevian, birkaç yıl hapis cezasına çarptırıldı. Romanov'un tarihçesinin yeteneğine sahipti: "Yaşam kalıpları" olarak nasıl ifade edildiğini görme yeteneğini görme yeteneği. Ve yine de antik Rusya onun için amaç değildi ve "ülke ve insanlarla ilgili düşüncelerini toplamak ve kendi düşüncelerini koymak" anlamına gelmişti. İlk başta, gerçekten Domongol Rus'un günlük hayatını, kanonik kaynaklar çemberi ve geleneksel çalışma yöntemlerini terk etmeden yeniden yaratmaya çalıştı. Ancak, "Yakında tarihçi imkansız olduğunu fark etti: böyle bir" tarihi tuval "katı deliklerden oluşacaktı."

D.s.'de Eski Rus edebiyatının eserlerinde bir insan doğası imajının özellikleri tarafından "Eski Rusya Edebiyatındaki Adam", Rus kronikleri araştırmanın temel materyali haline geliyor. Aynı zamanda, bir kişinin kişilerindeki literatürdeki literatürdeki anıtsal stil, araştırmacının sıradan rus yaşamının detaylarının bir çerçevesini terk eder.

Sovyet tarihçilerinin kitaplarında, ortaçağ günlük yaşamın hedefli bir çalışmasının yok olduğu sonucuna varılabilir.

Modern çalışmalar, v.b. tarafından eserlerle temsil edilir. Strangin, L.V. Belovinsky, Borisov, vb.

Kitapta Borisova "Dünyanın Sonunun Arifesinde Ortaçağ Rusya'nın Gündelik Yaşamı", "dünyanın sonu beklendiği için) 1492'den itibaren 1492'den alınmıştır. korkunç bir mahkeme, belirtilen birçok antik kehanet). Chronicle kaynaklarına dayanarak, eski Rus edebiyatının eserleri, yabancı gezginler sertifikaları, Yazar, IVAN III'sinin hüküm süren anın anılarını, manastırın bazı özelliklerinin yanı sıra Rus Ortadının günlük yaşamını ve ahlakını kabul etti. Yaş (düğün rite, evli bir kadının davranışlarının özellikleri, evlilik ilişkisi, boşanma). Bununla birlikte, çalışma altındaki süre sadece XV yüzyılı ile sınırlıdır.

Ayrı ayrı, göçmen tarihçinin çalışmalarını, öğrencisi V.O. Klyuchevsky, Avrasya G.V. Vernadsky. "Kiev rus" kitabının başı, atalarımızın hayatının açıklamasına tamamen adanmıştır. Arkeolojik ve etnografik ve folklor ve Chronicle kaynaklarına dayanarak, yazarın konutları ve mobilyaları, kıyafetleri, nüfusun farklı katmanlarının yiyeceklerini, Rus adamının yaşam döngüsü ile ilgili ana ayinleri açıklar. "Kiev rus ve geç dönemde çarşı Rusya arasında çok fazla benzerlik olduğu" tezi yeniden onaylayan, Monografın yazarı sıklıkla, canlılık ve ömrü olan analojiler temelinde ortaçağ Rusçunun varlığı hakkında sonuçlar çıkarır. On dokuzuncu yüzyılın sonunda Ruslar.

Böylece, modern tarihçiler, Rusya'nın günlük yaşamının tarihine dikkat ederler, ancak, çalışmanın asıl amacı, Tsarist Rusya veya çalışma altındaki süre kısmen tamamen kaplanmamıştır. Ek olarak, bilim insanlarının hiçbirinin ahlaki kaynakları araştırma materyali olarak çekmemesi açıktır.

Genel olarak, şu anda, Ortaçağ Rusya'nın günlük yaşamının tarihinin, ahlaki kaynakların metinlerinin analizine dayanarak gerçekleştirileceği bilimsel bir çalışmanın yapıldığı sonucuna varılabilir.

Bu çalışmanın amacı: Ortaçağ bir kişinin günlük yaşamını analiz etmek için ortaçağ ahlaki kaynakların malzemesi üzerinde.

Araştırmanın Amacı:

"Günlük Yaşamın Tarihi" olarak böyle bir yönün kökenini ve gelişimini izleyin, ana yaklaşımları vurgulayın.

Ahlaki kaynakların araştırma ve metinleri konusu hakkında tarihi literatürü analiz edin ve günlük yaşamın ana alanlarını tahsis edin: Düğün, cenaze, gıda, tatil ve eğlence ve bir kadının ortaçağ toplumunda rolü ve yeri.

Çalışma Yöntemleri. Ders çalışması, tarihçilik, güvenilirlik, tarafsızlık ilkesine dayanıyordu. Bilimsel ve özel tarihsel yöntemler arasında uygulanır: analiz, sentez, tipoloji, sınıflandırma, sistematizasyonun yanı sıra problem-kronolojik, tarihi ve genetik, karşılaştırmalı tarihsel yöntemler.

Konuyu öğrenmenin tarihsel ve antropolojik yaklaşımı, önce ayrıntılı bir açıklama vermek için önce mikro nesnelere dikkat etmeyi içerir; İkincisi, aksanın toplamı özel, bireysel olarak kayması. Üçüncüsü, tarihi antropolojinin temel konsepti "kültür" ("toplum" ya da "devlet" değildir), buna göre, anlamını kavrayabilmek için bir girişimde bulunulacak, belirli bir kültürel kodu ve insanların eylemlerini temel alan belirli bir kültürel kodu deşifre etmek. Buradan - dili ve dönemin kavramları, günlük yaşamın sembolizmine, ritüeller, giyinmiş, yemek, birbirleriyle iletişim kurar, vb. Seçilen kültürü incelemek için ana araç, "Böyle bir çok katmanlı," böyle bir çok katmanlı açıklama, her şey, her şey, kaynaklardan atılan en küçük detaylar bile, tombul dilimleri gibi, bütünsel bir resim oluşturur. "

Kaynakların özellikleri. Çalışmamız, tarihi kaynakların bir kompleksine dayanmaktadır.

Ahlaki edebiyat, faydalı kuralların oluşumu, günlük meselelerde talimat, hayatta bir öğretim, günahlar ve mengenelerde vb. İle ilgili pratik, dini ve ahlaki randevuya sahip olan bir tür manevi yazıdır. Bu doğrultuda, ahlaki edebiyat gerçek yaşam durumlarına mümkün olduğunca yakındır. Bu, bu tür ahlaki edebiyat türlerinde "kelimeler", "öğretim", "mesajlar", "talimat", "mesaj", vb.

Zamanla, ahlaki edebiyatın doğası değişti: basit ahlaki konuşmacılardan ahlaki anlaşmalara gelişti. XV-XVI yüzyıllarıyla. Kelimeler ve mesajlarda, telif hakkı pozisyonu, belirli bir felsefi vakfına dayanan giderek daha fazla görünür.

Ahlak, eski Rus bilincinin özellikleriyle ilgili bir tür mülk tarafından ayırt edilir: Maxims, Maxims, Atasözleri, Öğretmeler, Muhalif Kavramların Keskin Bir Muhalefetine dayanarak inşa edilmiştir: İyi - Kötülük, Aşk - Nefret, Gerçek - Yalanlar , mutluluk - talihsizlik, servet - yoksulluk vb. Eski Rusya'nın öğretmen edebiyatı bir tür ahlaki deneyimdir.

Edebi bir tür, ahlaki edebiyat olarak, bir yandan, eski Ahit bilgeliğinden, Proverd Solomon, İsa Son Syrahov, İncil; Öte yandan, Yunan felsefesinden, belirgin bir etik yönüyle kısa gösteriler biçiminde.

Ortaçağdaki ve daha önce kullanım derecesine ve prevalans derecesine göre, yeni zaman, ahlaki edebiyat, bir kerede kaldı. Ahlaki ve düzenleme ile telif haklarının bağımsız bir önemine sahip olmanın yanı sıra, ulusal bir karakterin oluşumu ve manevi kültürün özgünlüğü üzerinde önemli dağılım ve etkisi, kolektif veya bilinmeyen yazarların yarattığı Xi-XVII yüzyıllarının didaktik koleksiyonları vardı.

Ortak özellikleri (anonimlik ek olarak) theosentrism, varlığın ve dağıtımın el yazısı niteliği, gelenek, görgü kuralları, ahlakın soyut genel doğası. Aktarılan koleksiyonların bile, dersten ve müşterilerin dünya görüşünü yansıtan orijinal Rus materyali tarafından kesinlikle tamamlandı.

Görüşümüzde, bir yandan ahlaki örnekleri tanımladıkları ahlaki kalıplardır, insanların nasıl yaşayacağınız, bir veya başka bir durumda nasıl davranılacağı, başka bir yandan nasıl davranılacağı hakkında ideal temsillerini gösterirler. , Gerçek mevcut gelenekleri ve gelenekleri, farklı ortaçağ toplum katmanlarının günlük yaşamının işaretlerini yansıtır. Ahlaki kaynakları günlük yaşamın tarihini incelemek için vazgeçilmez bir malzeme haline getiren özelliklerdir.

Ahlaki kaynak kaynakları olarak, analiz için aşağıdakiler seçildi:

Exchange 1076;

"Kyril hakkında kelime" Cyril, filozof Slovence;

"Akir Programcısı Hakkında Tale";

"Bilge menandra bilge";

"Liner hakim";

"Kötü eşler hakkında kelime";

"DOMOSTROY";

"Menekşe".

"1076 kutlamak", sözde ahlaki felsefenin bir anıtı olan dini-ideolojik içeriğin en eski tarihli el yazmalarıdır. Mevcut görüş, lezzetin Kiev Prens Svyatoslav Yaroslavich'in sırasına göre derlendiği, çoğu bilim adamının haksız yere görünmesidir. Prens Iaslav Bulgar Derlemesi için Yeniden Yazan Scribe John, el yazamasını, kendisi için dikkate alınmış olsa da, prensite kütüphanesinden malzemeleri için kullanmış olabilir. Lezzetin bileşimi, St.'nin kısa yorumlarını içerir. Kutsal Yazılar, dua hakkındaki makaleler, yazı hakkında, "kitapları öğretmek" Xenophon ve aeodora.

"Slovenin filozofu Kirill hakkında" Khmele "Kirill, sarhoşluğa karşı yönetti. İşin en eski listelerinden biri 70'ini ifade eder. Xv yüzyıl Ve Kirillo-Belozersky Manastırı Efrosina'nın keşişini yaptı. "Kelimeler" metni, sadece içeriği tarafından değil, aynı zamanda şekli ile de ilginçtir: bir ritim nesiriyle yazılmış, kafiyeli konuşmada yerleri çevirir.

"Akir Programcının Hikayesi" eski bir Rusça çeviri hikayesidir. İlkel hikaye, VII-V yüzyıllarında Assiro-Babylonia'da kuruldu. M.Ö. Rusça çeviri Suriye'ye ya da Ermeni prototipine geri döndü ve Xi-XII yüzyıllarında uygulanmış olabilir. Hikaye, Akira'nın Hikayesini Anlatıyor - Yeğeninin Asur Kralına Danışmanı, Yeğeninin bir arkadaşının yürütülmesinden kurtarıldı ve ülkeyi aşağılayıcı Dani'den Mısır Firavunu'na kaydettiği bilgeliği sayesinde.

"Bilge menandra'nın bilgeliği" - ünlü antik Yunan menandra oyun yazarının yazılarından seçilen kısa iplikçilerin (monostroph'lar) koleksiyonları (OK.343 - OK.291). Slavik çevirilerinin ve Rusya'daki görünümlerinin zamanları doğru tanımlanamaz, ancak kıdemli listelerdeki metinlerin ilişkilerinin niteliği, XIV veya hatta XIII yüzyılın tarihini okumanızı sağlar. Sözlerin Konuları Farklı: Bu, nezaketin yüceltilmesi, yoksunluk, zihin, sıkı çalışma, cömertlik, kurnaz insanların kınanması, kısıtlı, yanlış, cimri, aile hayatının teması ve "iyi eşlerin" yüceltilmesi, vb. .

"Bee", eski Rus kitabında bilinen bir konuşmacı ve kısa tarihsel şakaların (yani ünlü insanların eylemleriyle ilgili kısa öyküler) bir transfer koleksiyonudur. Üç çeşitte bulunur. En yaygın olan 71 bölüm içerir, en geç XII-XIII yüzyıllarından daha fazla çevrilmiştir. Bölümlerin başlıklarından ("Bilgelik Hakkında", "" öğretiler ve konuşma hakkında "," Zenginlik ve tanrılar hakkında ", vb.) Sözlerin konularda seçildiği ve esas olarak ahlakın meseleleri, normları ile ilgili olduğu görülmektedir. davranış, Hıristiyan dindarlığı.

XII-XIII yüzyıllarında oluşturulan "Merylo Doğru", Hakimler için bir rehber olarak, XII-XIII yüzyıllarında düzenlenen "Merylo Doğru", Hukuki Antik Rusya. XIV-XVI yüzyıllarının yazılarında korunmuş. İki bölümden tasarlanmıştır. İlk bölüm orijinal ve translasyonel "kelimeler" içerir ve doğru ve haksız mahkemeler ve hakimler hakkında öğretim; Kormac'tan ve Slav ve Rus hukukunun en eski anıtlarının yanı sıra Kilipe ve Slav ve Rus hukukunun en eski anıtlarını olan ikinci kilise ve laik kanunlarda: "Yargı halkının yasası", "Kilise halkı hakkında yasal olarak yönet", "

"Kötü eşlerin sözü, eski Rus el yazısı koleksiyonlarında ortak bir konuda birbiriyle ilişkili çalışmaların bir kompleksidir. "Kelimelerin" metinleri, makasların onları paylaşmalarını ve birleşmesini, Solomon'un parabonundan alıntılarının, Daniel kalemtıraşının "Kelimesi" nden alındığı sözlerin beyanlarını birleştirmek, bunları doldurmak için hareket edebiliyor. Zaten XI yüzyıldan gelen antik Rus kitabında bulundu; Onlar Evidencer 1073, Zlatostruia, Prolog, İzmaragda, sayısız koleksiyonun bir parçasıdır. Eski Rusça Çizgileri, "kötü eşler üzerine" yazılarını doldurdukları metinler arasında, "dünyevi eşleşmeler" - küçük hikayelerin (kocanın, kötülük karısından ağlayan) küçük hikayelerine dikkat çekiyorlar; ο kötü karısından çocuk satmak; yaşlı kadın aynaya bakıyor; ο zengin bir dulda evli; hastane gibi davranan kocası; ο ilk karısını yerleştirdi ve kendime başka bir şey sordu; ο kocası, kimin maymunları ve diğerleri gözle gören kocası). "Evil Wives Hakkında" kelimesi, 70'lerin başlangıcında, 70'lerin ikinci yarısında filigranlarda buluşan "Golden Matitsa" listesinde yayınlanmaktadır. Xv yüzyıl

"Domostroy", yani, "ev yapımı dağıtım", - XVI yüzyılın edebi ve publicic bir anıtı. Bu, insanın dini ve kamu davranışı kodu, eğitim kuralları ve varlıklı vatandaşın yaşam kuralları, her vatandaşın rehberlik etmesi gereken kurallar kümesi tarafından kırılır. İçindeki anlatı elemanı, kıyafet amaçlarına tabidir, her pozisyonda Kutsal Kutsal Yazıların metinlerine referanslar ile tartışılmaktadır. Ancak, diğer ortaçağ anıtlarından, bunun gerçeğinin kanıtının ya da bu pozisyonun halk bilgeliğinin söyleyişine verildiği gerçeğinden farklıdır. Ivan Grozny, Protopope Sylvester, "Domostroy" ın en yakın ortamından tanınmış bir rakamdan oluşan bir ahlaki ve aile-ev tipi bir bileşimi değil, aynı zamanda sivil toplumun sosyo-ekonomik normlarının tuhaf bir konsolidasyonu değildir.

"Menekşe", Latince Peter İletimi'nin Latin Çalışması ile Polonya'dan Yükselir ve Geri Tarihler Xvi yüzyıl. Kitabın ev için mekan seçimi konusunda pratik bir tavsiyeye sahiptir, yapı malzemelerinin hazırlanmasının, tarla, bahçe, bitkisel bitkilerin yetiştirilmesi, ekilebilir arazi, bahçe, bahçe, bağın ekimi, bazı tıbbi yardımları içermektedir. vb.

İş, yönetimden oluşur, iki bölüm, sonuç, kaynaklar ve edebiyat listesi.

Bölüm 1. Batı ve Yurtsever Tarih Biliminde Günlük Yaşamın Yönünün Nakliliği ve Gelişimi

Günümüzde günlük yaşamın tarihi, tarihi ve genel insani bilgisinin çok popüler bir yönüdür. Ayrı bir tarihi bilginin ayrı bir dalı göreceli olarak belirlenmiştir. Her ne kadar hayat, giyim, iş, dinlenme, Gümrük, Gümrük, Gümrükler gibi günlük tarihin ana hikayeleri uzun zamandır incelenmiş olsa da, şu anda tarihsel bilime ilgi duyulmuyor. Günlük yaşam problemlerinde görülmemiş bir ilgi var. Günlük yaşam, tüm bir bilimsel disiplin kompleksinin konusudur: sosyoloji, psikoloji, psikiyatri, dilbilim, sanat teorisi, edebiyat teorisi ve nihayet felsefe. Bu konu genellikle felsefi tartışmalara ve bilimsel araştırmalarda, yazarların yaşam, tarih, kültür ve siyasetin belirli yönlerine dönüştüğü hakimdir.

Günlük yaşamın tarihi - Tarihsel bilgi endüstrisi, tarihi ve kültürel, politik ve etkinlikli, etnik ve itiraf eden bağlamlarında insan kuruluşu alanı olan çalışma konusu. Modern araştırmacıya göre, günlük yaşam tarihinin dikkatinin merkezinde. Pushkareva, insanlar tarafından yorumlanan ve sağlam bir yaşam dünyası olarak kendileri için öznel bir önem taşıyan bir gerçeklik, farklı sosyal katmanlar, davranışlarını ve olaylara duygusal tepkilerinin bu gerçekliğinin (yaşayan dünyanın) kapsamlı bir incelemesidir.

Günlük yaşamın öyküsü, XIX yüzyılın ortasında ortaya çıkmıştır ve 70'lerin sonunda kökenli geçmişin çalışmasının bağımsız bir şubesi olarak. Xx yüzyıl Bu yıllarda, bir kişinin incelemesi ile ilgili araştırmalara ve bununla bağlantılı olarak, Alman bilim adamları ilk olarak günlük yaşam tarihine girmeye başlar. Sloganı geliyordu: "Devlet politikası ve küresel sosyal yapıların ve süreçlerin analizi çalışmasından, küçük yaşam dünyalarına, sıradan insanların günlük hayatına dönüşüyoruz." "Gündelik Hayatın Tarihi" veya "Geri Tarih" yönüydü.

Ayrıca, günlük yaşamın çalışmasına ilgi sıçramasına, felsefedeki "antropolojik darbe" ile aynı zamanda ilaviye katıldığı da belirtilebilir. M. Weber, E. Gusserl, S. Kierkegore, F. Nietzsche, M. Heidegger, A. Shopenhauer ve diğerleri, insan dünyasının ve doğanın birçok fenomenini tanımlamanın imkansız olduğunu kanıtladı, klasik rasyonalizm pozisyonlarında kaldı. İlk defa, filozoflar, toplumun gelişmesini, her zaman aşamasında bütünlüğünü ve benzersizliğini sağlayan, insan yaşamının çeşitli küreleri arasındaki iç ilişkilere dikkat çekti. Bilinç çeşitliliği, deneyimlerin iç deneyimini, günlük yaşamın çeşitli biçimlerini edinmekten giderek daha önemlidir.

Her gün hayatın altında anlaştıkları ve anladıkları ve bilimcilerinin nasıl yorumlanacağı ile ilgileniyoruz?

Bunun için en büyük Alman tarihçilerini günlük hayata çağırmak mantıklıdır. Tarihçi-Sosyolog Norbert Elias, "Günlük Yaşam Kavramı", "Medeniyet Sürecinde", "Mahkeme Topluluğu", bu alanda bir klasik olarak kabul edilir. N. Elias, yaşam sürecinde bir kişinin halkın davranış normlarını emdiğini, düşündüğü ve bunun sonucunda kişiliğinin zihinsel bir görünümü haline geldiğini ve bunun yanı sıra, insan davranışı şeklinde sosyal gelişme sürecinde değiştiğini söylüyor.

Ayrıca Elias, "günlük yaşamın tarihini" tanımlamaya çalıştı. Günlük yaşamın doğru, net bir tanım olmadığını, ancak günlük yaşamın karşısındaki kesin bir konsept vermeye çalıştı. Bunun için, bilimsel literatürde bulunan bu konsepti uygulamak için bazı yollar listeleri yaptı. Çalışmalarının sonucu, 80'lerin başında olduğu sonucuydu. Günlük yaşamın öyküsü şimdiye kadarki "ne balık ne de et değil." .

Bu yönde çalışan bir başka bir bilim adamı, "sıradan" için yeni bir tutum oluşturan bir filozof olan Edmund Husserl idi. Gündelik hayat okunmasında fenomenolojik ve hermeneutik yaklaşımların kurucusu oldu ve ilk önce "hayati dünya" adlı günlük yaşamın "İnsan Ormanlığı Küresi" nin önemine dikkat çekti. Her gün hayatını belirleme problemini incelemek için diğer insani bilim alanlarının bilim adamları için dürtü olan yaklaşımıydı.

Husserl'in takipçileri arasında, "insanın derhal dünyasının dünyasının" analizine odaklanmayı öneren Alfred Shyza'ya dikkat edebilirsiniz, yani. Bu duygular, fanteziler, arzular, şüpheler ve özel etkinlikleri yönlendirmek için tepkiler.

Sosyal feminolojinin bakış açısına göre, Shyuz, günlük yaşamını, "insan deneyiminin küresi, özel bir algı ve anlayışın özel bir algı ve anlayışı ile karakterize edilen dünyanın özel bir algı şekli ve anlayışı ile karakterize edilen, insanların bir çok özelliği olan, Aslında ve doğal bir kurulum olan barış ve sosyal etkileşimlerin nesnellik ve öz-kanıtı. "

Böylece, sosyal feminolojinin takipçileri, günlük yaşamın, bir kişinin planları, işleri ve ilgi alanları planladığı, insan tecrübesi, yönelimler ve eylemlerin küresi olduğu sonucuna varmıştır.

Bilim sektöründeki günlük yaşamın tahsis edilmesine yönelik bir sonraki adım, XX yüzyılın 60'larında modernist sosyolojik kavramların ortaya çıkmasıydı. Örneğin, P. Berger ve T. Lukman teorileri. Görüşlerinin özellikleri, bu toplantıların "(sosyal etkileşimler)" günlük yaşamın ana içeriği "olduğuna inanmak için" insanların yüz yüze yüzleşmelerini "incelemeyi çağırmalarıdır.

Gelecekte, diğer teoriler, gündelik hayatın bir analizini sosyolojinin bir parçası olarak analiz etmeye çalışan yazarlar. Böylece, dönüşümüne toplum bilimlerinde bağımsız bir yöne yol açmıştır. Tabii ki bu değişiklik, tarihsel bilimlere yansıtıldı.

"Annov" - Mark Bloğu, Lucien Fevr ve Fernan Strajel okulunun günlük temsilcilerinin çalışmasına büyük bir katkı. 30'lu yıllarda "Annals". Xx yüzyıl İnsan işçisinin çalışmasına döndüler, çalışmalarının konusu "Yıldızların Hikayeleri" muhalefetinde "Kitlelerin Tarihi", görünen hikayenin "üst" ve "alt" değil. N.L'ye göre. Pushkareva, tarihin rekreasyonunun ve bütünlüğünün "günlük" unsurunun rekonstrüksiyonunu görmeyi teklif ettiler. Ödenmemiş tarihi kişiliklerin bilincinin özelliklerini, ancak büyük bir "sessiz çoğunluk" ve tarihin ve toplumun gelişimi üzerindeki etkisini okudular. Bu alanın temsilcileri, sıradan insanların, deneyimlerinin ve günlük yaşamın maddi tarafının zihniyetini araştırdı. VE BEN. Gurevich, bu görevin 1950'lerin dergisinde oluşturulan annals çevresinde gruplandıran taraftarları ve halefleri tarafından başarıyla gerçekleştirildiğini belirtti. Günlük yaşamın hikayesi çalışmalarında rol aldı macroContext. Geçmişin hayatı.

Bu yönün temsilcisi, Mark Blok, bireysel bireylerin düşüncesinin analizinden değil, kültür tarihine, sosyal psikoloji ve çalışmalara itiraz eder, ancak doğrudan kitle tezahürlerinde. Tarihçinin odak noktası bir insanı var. Blok, netleştirmek için aceledir: "Bir kişi değil, ancak insanlar sınıflarda, ortak gruplarda düzenlenen insanlardır. Blok - Tipik, çoğunlukla tekrarlanabilirliğin tespit edilebileceği büyük fenomenler alanında."

Bloğun ana fikirlerinden biri, tarihçinin çalışmasının materyal toplanmasından değil, sorunu ve soruları kaynağa ayarlamasından kaynaklanmasıydı. "Tarihçiyi, korunmuş yazılı kaynakların terminolojisini ve kelime hazinesini analiz ederek bu anıtları çok daha fazla zorlayabildiğine inanıyordu."

Günlük yaşamın problemini incelemek Fransız tarihçisi Fernan Stradel'de bulundu. Her gün hayatın yaşam ömrü boyunca bilmek mümkün olduğunu yazdı - "Bunlar insanlar, şeyler, şeyler ve insanlar." Bir kişinin günlük varlığını deneyimlemenin tek yolu, bir şeyleri incelemektir - gıda, konutlar, kıyafetler, lüks ürünler, araçlar, nakit, köyler ve şehirler için planlar - bir kişiye hizmet veren her şey.

Annals okulunun ikinci neslinin "Annals" devam ettiği "satır stolel" olan Fransız tarihçileri, "Annov" hattı, insanların yaşam tarzı ile zihniyetleri, hanehalkı sosyal psikolojisi arasında çalışıldı. Birkaç Orta Avrupa ülkesinin (Polonya, Macaristan, Avusturya) bir Broadland yaklaşımının (Polonya, Macaristan, Avusturya), 70'lerin ikinci yarısına başladı, tarihte bir kişinin ve "ruhu" zamanın ". N.L'ye göre. Pushkareva, Erken Yeni Zamanın Tarihi'ndeki ortaçocuk ve uzmanlardan en büyük tanınmayı aldı ve son geçmişi veya modernliği okuyan uzmanlar tarafından daha az uyguladı.

Günlük yaşamın tarihini anlama konusunda başka bir yaklaşım ortaya çıktı ve bu gün Alman ve İtalyan tarihçiliğinde hakimdir.

Alman günlük yaşam tarihinin karşısında, günlük yaşamın tarihini bir tür yeni araştırma programı olarak belirlemek için bir girişimde bulunuldu. Bu, "Almanya'da Almanya'daki günlük yaşamın tarihi" kitabı tarafından kanıtlanmaktadır. Tarihsel deneyim ve yaşam tarzının yeniden inşası ".

S.v'ye göre. Alkolensk, Alman araştırmacıları, sıradan, sıradan, göze çarpmayan insanların "mikroforlar" çalışmalarını çağırdı. Tüm dilencilerin ve dezavantajların yanı sıra zihinsel deneyimlerinin önemli bir detaylı açıklamasına inanıyorlardı. Örneğin, en yaygın araştırma konularından biri, işçilerin ve işçi hareketinin yanı sıra çalışma ailelerinin de ömrüdür.

Günlük yaşam tarihinin kapsamlı bir parçası günlük günlük kadınların bir incelemesidir. Almanya'da, kadın meselesine, kadınların çalışması, kadınların kamusal yaşamdaki rolünü farklı tarihi dönemde rol oynadığı birçok iş var. Kadınların sorusu üzerinde araştırma merkezi burada yaratıldı. Savaş sonrası dönemde kadınların hayatına özel dikkat gösterilir.

Almanca "Günlük Yaşamın Tarihçileri" nin yanı sıra, İtalya'daki bir dizi araştırmacı, onu "mikroforit" ile eşanlamlı olarak yorumladığını kanıtladı. 1970'lerde, bu tür bilim insanlarının (K. Ginzburg, D. Levi, vb.) Küçük bir grup, "mikristör" dizi bilimsel serisinin yayınlanmasına başlayan derginin etrafında koştu. Bu bilim adamları, sadece ortak değil, aynı zamanda bir birey, bir olay veya bir olay olup olmadığı, tarihteki tek, rastgele ve özel olan iyi bilimin dikkatini çekmiştir. Rastgele bir çalışma - bir mikroforik yaklaşımın kanıtlanmış destekçileri - bir ilişki ağının (rekabet, dayanışma, dernek vb.) İşleme sürecinde ortaya çıkan ve tahrip olan çoklu ve esnek sosyal kimliklerin yeniden yaratılması için bir başlangıç \u200b\u200bnoktası olmalıdır. . Böylece, bireysel rasyonellik ve kolektif kimlik arasındaki ilişkiyi anlamaya çalıştılar.

1980-90'larda Alman-İtalyanca mikristoistler okulu genişledi. Geçmişin Amerikalı araştırmacılarını, biraz daha sonra zihniyet tarihinin çalışmalarına katıldı ve günlük yaşamın sembollerini ve anlamlarını çözdü.

Gündelik hayatın tarihini inceleyen iki yaklaşım için ortak ve F. Wardenle ve Mikroforics tarafından planlanan ve "Altın Tarihi" ya da "içinden", "küçük bir adam" için "alttan" olarak geçmişin yeni bir anlayışı vardı. "Modernleşme süreçlerinin kurbanı: hem sıra dışı hem de sıra dışı. Günlük yaşam çalışmalarında iki yaklaşım, diğer bilimler (sosyoloji, psikoloji ve etnoloji) bağlantılarını da birleştirir. Geçmişin kişisinin bugünün bir adamı gibi görünmemesi, aynı derecede, "farklılığın" çalışmasının, sosyopolojik değişikliklerin mekanizmalarını anlamanın yolu olduğunu kabul ettiler. Dünya Bilimi'nde, günlük yaşamın tarihinin hem de etkinlik geçmişinin bir zihinsel makrostontext olarak hem de mikroforik analiz tekniklerinin uygulanması olarak bir arada bulunmaya devam ediyor.

80'lerin sonunda - 20. yüzyılın başlarında, Batı ve yurtiçi tarihi bilimlerden sonra, günlük yaşamda bir ilgi dalgalanması var. İlk iş, günlük yaşamın belirtildiği yer. Almanacia'da bir dizi makale "Odyssey", günlük yaşamın teorik anlayışını yapmaya çalışır. Bunlar G.S. Knaba, A.YA. Gurevich, G.i. Sefil.

Günlük yaşam tarihinin gelişimine önemli bir katkı N.L. Pushkareva. Araştırma işinin ana sonucu Pushkareva, cinsiyet çalışmalarının ve kadınların (tarihi feminoloji), yerli insani bilginin tarihinin yönündeki tanınmasıdır.

En çok yazılmış pushkareva n.l. Kitaplar ve makaleler, Rusya ve Avrupa'daki kadınların tarihine ayrılmıştır. Amerikan Slavistler Derneği Pushkareva N.L. ABD üniversitelerinde ders kitabı olarak önerilir. İşler n.l. Pushkareva, tarihçiler, sosyologlar, psikologlar, kültürel bilim adamları arasında yüksek bir indeksine sahiptir.

Bu araştırmacının eserleri, Doparyrovskaya Rusya'sı (XVII - 14. yüzyılda) ve XVIII - XVIII - XVIII'ün Rusya'da olduğu gibi "Kadın Tarihi" nin çok çeşitli sorunlarını tanımladı ve kapsamlı bir şekilde analiz etti.

N.L. Pushkarev, asil de dahil olmak üzere XVIII - XVIII - XVIII Derneği - XVIII Derneği - XVIII Derneği'nin çeşitli mülklerinin temsilcilerinin çalışmasına doğrudan dikkat çekti. Örneğin, "kadın ethos" özel farklılıklarının evrensel özellikleri, örneğin, il ve büyükşehir asaletinin yetiştirilmesi ve yaşam tarzında. Rus kadınlarının duygusal dünyasını, "genel" ve "birey" ilişkisi, N.L. Pushkareva, "belirli bireylerin tarihi olarak bir mahremiyet çalışmasına, bazen çok ünlü olmayan ve istisnai olmayan bir gizlilik incelemesine geçişin önemini vurgulamaktadır. Bu yaklaşım, literatür, ofis çalışma belgeleri, yazışmalar yoluyla onlarla" tanışmayı "mümkün kılar.

Son on yıl, Rus tarihçilerinin günlük tarihe kadar artan ilgisini göstermiştir. Bilimsel Aramanın ana yönleri oluşturulur, yeni görüş açısı altında, iyi bilinen kaynaklar analiz edilir, yeni belgeler bilimsel dolaşıma sokulur. M.M.'ye göre. Chrome, Rusya'da günlük yaşamın tarihi şimdi gerçek bir patlama yaşıyor. Örnek olarak, gelişmekte olanı "Young Guard" serisi "canlı geçmişi. İnsanlığın günlük hayatı." Bu serideki çeviri çalışmaları ile birlikte A.i. Kitaplar yayınlandı Runovova, e.v. Romanenko, e.v. Lavrentieva, S.D. Okhlyabinina ve diğer Rus yazarları. Birçok çalışma, anma edebiyatı ve arşiv kaynaklarına dayanmaktadır, anlatım kahramanlarının hayatını ve ahlakını ayrıntılı olarak tanımlanmaktadır.

Araştırmacılar ve okuyucular tarafından uzun zamandır talepte olan Rusya'nın günlük tarihinin çalışmasında temel olarak yeni bir bilimsel seviyeye çıkın, belgesel koleksiyonların hazırlanması ve yayınlanması üzerine çalışmanın yoğunlaşması ile ilişkilidir, daha önce yayınlanan yeniden basım Detaylı bilimsel yorumlar ve referans aparatı ile çalışır.

Bugün, günlük Rusya tarihinin çalışmasında bireysel eğilimlerin oluşumu hakkında konuşabiliriz - bu, imparatorluk döneminin günlük yaşamının (XVIII - XX C'nin başlangıcı), Rus soyluları, köylülerin, vatandaşların günlük yaşamının çalışmasıdır. memurlar, öğrenci, manevi emlak vb.

1990'larda - 2000'lerin başında. Bilimsel problem "geçici Rusya", tarihi disiplinleri öğretme sürecinde yeni bilgi kullanmaya başlayan üniversitelerin tarihçileri tarafından kademeli olarak ustalaşır. Moskova Devlet Üniversitesi'nin tarihçileri. M.V. Lomonosov bile bir ders kitabı hazırladı "Rus her gün hayatını: kaynaklardan XIX yüzyılın ortasına kadar", "Yazarlara göre, Rusya'daki insanların gerçek hayatının bilgisini eklemenizi, genişletmenize ve derinleştirmenizi sağlar." Bu yayının 4-5 bölümleri, XVIII'nin Rus Derneği'nin günlük hayatına adanmıştır - XVIX yüzyılın ilk yarısı. Nüfusun hemen hemen tüm bölümlerinin oldukça geniş bir yelpazesini kapsamaktadır: Şehirden laik İmparatorluk Derneği'ne yöneliktir. Bu yayını, Rus hayatı dünyası fikrini genişletecek olan mevcut ders kitaplarına ek olarak kullanmak üzere bu yayını kullanmak için yazarların tavsiyesine katılmamak imkansızdır.

Günlük yaşam perspektifinde tarihi geçmişin çalışması için umutlar açık ve umut vericidir. Bunun kanıtı, tarihçilerin, filologların, sosyologların, kültürel bilim adamlarının, etnologların araştırma faaliyetleridir. "Dünya Duyarlılığı" nın sayesinde, günlük yaşam disiplinlerarası araştırma alanı olarak kabul edilir, ancak aynı zamanda problemin yaklaşımlarında metodolojik doğruluk gerektirir. Kültür uzmanı olarak I.A. Mankiewicz, "Günlük yaşamın alanında, insan varlığının tüm alanlarının" yaşam çizgileri "dönüştürülür ..., günlük yaşam" bizim hepimiz ile birlikte serpiştirilmiş ... ".

Böylece, 21. yüzyılda, herkesin günlük yaşamın tarihinin tarihsel bilimlerde gözle görülür ve umut verici bir kurs haline geldiğinin muhasebeleştirilmesi gerektiğini vurgulamak isterim. Günümüzde, günlük yaşamın geçmişi artık, daha önce olduğu gibi, "altın tarihi" olarak adlandırılmaz ve profesyonel olmayanların bileşimlerinden ayırır. Görevi, sıradan insanların yaşayan dünyasını analiz etmek, günlük davranış ve günlük deneyimlerin tarihini incelemektir. Günlük yaşamın öyküsü, her şeyden önce, tekrarlanan etkinlikler, deneyim ve gözlem tarihi, deneyim ve yaşam tarzları. Bu, "alt" ve "içeriden", kişinin kendisi tarafından yeniden yapılandırılan bir hikayedir. Günlük yaşam, yalnızca maddi kültür, gıda, konut, giyim, aynı zamanda günlük davranış, düşünme ve deneyimlerin de araştırıldığı tüm insanların dünyasıdır. "Günlük Yaşamın Tarihi" özel bir mikrooforik yönü gelişmekte, tek toplumlara, köylere, ailelere, otobiyografilere odaklanmaktadır. İlgi, küçük insanlar, erkekler ve kadınlar, sanayileşme, devlet eğitimi veya devrim gibi önemli olaylarla çarpışmalarıdır. Tarihçiler, bir kişinin günlük yaşamının konu alanını özetlemiştir, araştırmasının metodolojik önemine işaret etti, çünkü medeniyetin bir bütün olarak günlük yaşamın evriminde gösteriliyor. Günlük yaşamın araştırılması, yalnızca insanın objektif alanını değil aynı zamanda öznelliğinin alanını tanımlamaya yardımcı olur. Tarihin seyrini etkileyen insanların davranışlarının günlük yaşamın yoluyla nasıl belirlendiğinin bir resmi.

Bölüm 2. Ortaçağ Rusya'nın Gündelik Yaşamı ve Ahlaki

Atalarımızın günlük yaşamının incelenmesi, insan yaşam döngüsünün ana kilometre taşlarına uygun olarak organize etmek için mantıklı görülmektedir. İnsan hayatının döngüsü, doğası gereği önceden belirlenmiş olduğu anlamda sonsuzdur. Bir insan doğar, büyüyor, evleniyor ya da evleniyor, çocukları doğurur ve ölür. Ve bu döngünün ana dönüm noktalarını düzgün bir şekilde kutlamak istediğinden oldukça doğaldır. Günümüzde, her bir yaşam döngüsü bağlantısına ilişkin ayinlerin kentleşmiş ve mekanize medeniyeti minimum seviyeye düşürülür. Antik dönemde, özellikle, bireyin hayatının ana kilometre taşlarının cinsinin hayatının bir parçası olduğu düşünüldüğü zaman, özellikle de bir toplumun genel bir organizasyonunun çağında olgu yoktu. GV'ye göre Vernadsky, eski Slavlar, diğer kabileler gibi, folklora yansıyan karmaşık ayinlerle yaşam döngüsünün kilometre taşları gözlendi. Hristiyanlığın benimsenmesinden hemen sonra, kilise bazı antik ritlerin organizasyonuna atandı ve vaftizin ayinleri ve her erkeğin ya da bir kadının kutsal aralığı şerefinin kutlamaları gibi kendi yeni ritüellerini tanıttı.

Buna dayanarak, bir Ortaçağ Rusya'nın her gün hayatının birkaç küresi ve aşk, düğün, cenaze, yemek, festivaller ve eğlence gibi ilgili olaylar, analiz için tanımlanmıştır. Atalarımızın alkol ve kadınlara tutumunu keşfetmek ilginç görünüyordu.

2.1 Düğün

Paganizm döneminde düğün gümrükleri farklı kabilelerden kutlandı. Radmich, Vyatichi ve Northerners'da, damatın gelini kaçırması gerekiyordu. Diğer kabileler ailenin fidikasını ödemek için normal olarak kabul edildi. Bu özel muhtemelen kaçırma için itfaden geliştirilmiştir. Sonunda, açık ücret, gelinin bir hediyesi ile damat veya ebeveynlerinden (Veno) değiştirildi. Poluna arasında, ebeveynlerin veya temsilcilerinin gelini eve geldiğini ve çeyizinin ertesi sabah teslim edilmesini isteyen bir gümrük vardı. Tüm bu vintage ritüellerin ayak izleri, Rus folklorunda açıkça görülebilir, özellikle de düğünlerde daha sonra bile.

Rusya'yı Hristiyanlığa dönüştürdükten sonra, nişan ve düğün Kilise tarafından yetkilendirildi. Ancak, ilk başta, sadece prens ve boyars kilise nimet için bakım yaptı. Nüfusun ana kitlesi, özellikle kırsal alanlarda, ilgili doğum ve topluluklarla evliliğin tanınmasıyla ilgili içeriktir. Sıradan insanlarla kilisede evlenme vakaları, XV yüzyıla kadar sık \u200b\u200bgörüldü.

Bizans mevzuatına göre (Eclog ve Kneyon), Güney Halklarının Gümrüklerine uygun olarak, gelecekteki evlilik çiftinin en düşük yaş gereksinimleri kuruldu. Eclog VIII Century, erkeklerden on beş yaşındayken erkeklerin evlenmesini sağlar ve kadınlar on üç. IX yüzyılın savunma sisteminde, bu gereklilikler bile daha düşüktür: Damat için on dört yıl - gelin için. Ekoloğun ve cose'nin Slav çevirisinde olduğu ve her iki kuralın yasallığının da Rus "avukatlar" olarak kabul edildiği bilinmektedir. Ortaçağ Rusya'da, hatta SAAMA, Kneyyron'un düşük yaş talepleri, özellikle evliliklerin çoğu zaman diplomatik nedenlerle taahhüt edildiği ilkel ailelerde her zaman gözlemlenmedi. En az bir tanesi, prensinin on bir yaşında evlendiği durumlarda, Vsevolod III, kızına sadece sekiz yaşındayken ünlü Rostislav'daki Rostislav'a verdi. Gelin'in ailesi ona eşlik ettiğinde, "ikisi de ağladılar, çünkü sevgili kızları çok gençti."

Ortaçağ ahlaki kaynaklarda, evlilik için iki bakış açısı vardır. Don onları - evliliğe yönelik tutum, kutsallık, 1076 lezzetinde ifade edilen kutsallık, "Bludnika'yı Dağı, çünkü damadın kıyafetlerini çalarken: evlilik krallığından utançla, pahalı olacak," O Tereddütlü, Presbiter Kudüs.

Syakhov'un oğlu olan İsa, "Kıza evlenmeye ve çok iyi bir şey yapmasını sağla, ama sadece kocama ver."

Kilise, evlilik, evlilik, "Krallık", "Büyük Madde", ancak rezervasyonlarla birlikte "Kilise" olarak adlandırıldığını görüyoruz. Damadın kıyafetleri kutsaldır, ancak sadece bir kişi "evlilik krallığına" girebilir. Evlilik, sadece "masaj erkek" evli ise "büyük bir konu" olabilir.

Sage Menander, aksine, evlilikte görür, "evlilikten herkese büyük acı", "evlenmeye karar vermek, komşu sormak, zaten evli", "Evlenmeyin ve asla yanında hiçbir şey olmayacak "

"Domostroy" da, bir kızın doğduğu zamanın doğduğu için, bir kızın doğumunun iyi bir çeyizle evlenmeye hazırlanmaya hazırlanmaya başladığı belirtildiği belirtildi: "Kızın doğmuş, ihtiyatlı bir babası varsa<…> kızı ertelenen tüm karlardan<…>: Veya karın ona rütbelerle veya onun payından büyür, orada Tanrı gönderecek, tuval ve tuval ve tuval ve kumaş parçaları satın alacak, ve boşluklar ve bir gömlek - ve tüm bu yıllar koymak Özel bir göğüs veya bir kutu ve elbise ve elbise ve Monista ve kilise eşyaları ve renkli teneke ve bakır ve ahşap, her zaman biraz, her yıl ekleyerek ... ".

"Domostroja" yazarına atfedilen Sylvester'a göre, bu yaklaşım, yavaş yavaş iyi bir çeyiz toplamak için "bir kayıp" olmadığını "," ve her şey Tanrı verecek, tamamen olacak. " Ölüm durumunda, kız "çeyizini ve onun sorkusunu ve onun sorkusunu ve sadaka dağıtıldığını" hatırlamak için alındı. "

"Domostroy" detayını ayrıntılı olarak ayırırken, düğün kendisi veya "Düğün çenesi" olarak adlandırdığı gibi.

Düğün prosedürü bir çarpışma nedeniyle öncülüldü: Babası veya yaşlı kardeşi olan damat avluda testi yaptı, konuklar konuklara "bardaktaki en iyi şaraplar", sonra "nimetten sonra, haç sonrası olacak Sözleşmeye bağlı kayıtlar ve satır içi diploma, sözleşmenin ve ne kadar çeyrek ve ",", "İmza tarafından her şeyi güvence altına almak, hepsi balın kasesine, birbirlerini tebrik eder ve sertifikaları değiştirin. " Böylece, komplo geleneksel bir anlaşma oldu.

Sonra hediyeler getirildi: "Kayınpeder" ilk nimet, bir bardak veya kova, kadife, bir taş, kırk sabl. " Bundan sonra, gelin annesinin yarısına yürüdüler, "Kayınvali, Baba Brounchov'a sağlık hakkında ve bir mendilden ve onunla ve onunla ve nişanlesiyle ve herkesle de öpüşmeyi soruyorlar."

Ertesi gün, damadın annesi gelini izlemek için geldi, "Burada ve KAMCO ve Sablalar'ın farkında ve gelini yüzüğe verecek."

Düğün günü, "boyalı" konukları, "boyalı" konukları, damat onları seçti: ekilen Baba ve Anneler, Binars ve Boyars'ı davet etti, binlerce ve kovalamaca, arkadaş, Swaha.

Düğününün kendisi günü, bir arkadaş bir arkadaşımla altına geldi, yatak onun arkasında "ön planda ve yaz aylarında kızakta - bir battaniyeyle kaplı, bir battaniyeyle kaplı. İki atlı kızak, nadiren ve SANYA BOYAR'NIN HAKKINDA Zarif elbiseli Sanya Boyar hizmetkarları, ışınlamada, altındaki yatak örtüsü kutsal imajı tutar. " Swaha'yı yürütmüştüm, kıyafet, özel: "Sarı Sandetteer, kırmızı palto ve fularda ve kunduzun içinde ve kunduz yırtılmasında. Kışın bir dava olacak - kürk şapkada bir dava olacak. "

Zaten sadece bir bölüm, düğün ayininin gelenek tarafından sıkıca düzenlendiği açıktır, bu ayinin diğer tüm bölümleri (yatağı hazırlama, damatın gelişi, düğün, düğün, "ortaya çıkarmak" ve "bilgi", vb.) Canon'a uygun.

Böylece, düğün bir ortaçağ kişisinin hayatında önemli bir olaydı ve ahlaki kaynaklarla yargılanan bu etkinliğe yönelik tutumu belirsizdi. Bir yandan, evliliğin kutsallığı yüceltildi, diğerinde insan ilişkilerinin kusurları, evlilik için ironik-olumsuz bir tutumla yansıtıldı (buna örneği - "bilge menander'ın ifadeleri). Aslında, iki tür evlilikten bahsediyoruz: mutlu ve mutsuz bir evlilik. Mutlu bir evliliğin sevgi evliliği olduğuna inanılıyor. Bu bağlamda, sevgi konusunun ahlaki kaynaklara nasıl yansıtıldığını düşünmek ilginç görünüyor.

Bir erkek ve bir kadın arasında aşk olarak sevmek (modern anlayışta); "Ahlaki kaynaklarla yargılanan evliliğin temeli, ortaçağ yazarlarının bilincinde yoktu. Gerçekten de, evlilikler aşk tarafından taahhüt etmedi, ancak ebeveynlerin iradesi tarafından. Bu nedenle, iyi kurulmuş koşullar durumunda, Örneğin, "kibar" karısı çıktıysa, akıllar bu hediyeyi takdir etmeyi ve saklamayı tavsiye ederler, aksi halde - başlangıcında kabul etmek ve olmak için: "Eşimi akıllıca bırakmayın ve iyi: Erdemi altından daha pahalıdır ";" Eğer ruhumda bir karınız varsa - onu sürmeyin, onu kovmazsanız, senden nefret ediyorsanız, ona güvenmeyin. "Ancak," aşk "kelimesi pratik olarak bu bağlamlarda pratik olarak kullanılmamaktadır (yalnızca iki olgu bulundu. kaynak metinlerinin analizinin sonuçlarında). "Düğün sıralaması" sırasında, kayınbirader kayınvalideyi cezalandırır: "Kızımın kaderi seninle bir taç aldı (isim) ve sen Babalarımızın babaları ve babaları olduğu için yasal bir evliliğe şikayet etmek ve sevgiyi şikayet edin. Subjunctive eğiminin kullanımını etkiler (" olabilir Onu köle ve onu seviyorum "). Aforizmalardan birinde, Menandra şöyle diyor:" Sevginin büyük iletişimi bir çocuğun doğuşu. "

Diğer durumlarda, bir erkek ve bir kadın arasındaki aşk kötülük olarak yorumlanır, yıkıcı bir günahadır. Syrakhov'un oğlu olan İsa'nın uyarılması: "En çok bakmayın, aksi takdirde büyüleriyle baştan çıkaracaksınız." "Kaçınılması gereken carnal ve şehvetli şeyler ..." - Saint Vasily'i tavsiye eder. "Sofistike düşünceler bükülmek daha iyidir" - onu bitirdi.

"Akir Programının Masalı" nda, oğlunun talimatına verilir: "... Kadınların güzelliğini ele geçirmeyin ve kalbin yol açmaz: eğer tüm servetleri ona verirseniz, ve sonra iyi olmayacaksınız. Ondan, sadece Tanrı'dan önce ısınacaksın. "

Moral Ortaçağ Rusya kaynaklarının sayfalarındaki "aşk" kelimesi, çoğunlukla Tanrı'ya olan sevginin bağlamında, Evanjelik alıntılar, ebeveynlere sevgi, başkalarını seviyorlar: "... Merhametli Lord severler seviyor"; "Gospel'in sözlerini hatırladım:" Düşmanlarını seviyorum ..., "Seni sıkıca seviyorum"; " Demokritus.Hayatta sevilmek istedim, korkunç değil: herkes için korkuyor, herkesden korkuyor. "

Aynı zamanda, aşkın bir rolü eklemek, "çok seven, o kızgın küçük," dedi Menander.

Bu nedenle, ahlaki kaynaklardaki aşk, komşuya ve Rab'be sevgi bağlamında olumlu bir anlamda yorumlanır. Analiz edilen kaynaklara göre bir kadına olan sevgi, bir ortaçağ kişisinin bilinciyle günah, tehlike, haksızlığın cazibesi olarak algılanıyor.

Büyük olasılıkla, bu konseptin böyle bir yorumu, kaynakların tür benzersizliğinden kaynaklanmaktadır (talimatlar, ahlaki nesir).

2.2 Cenaze

Bir düğünten daha az önemli bir ritüel yok, ortaçağ toplumunun hayatında bir cenaze töreni oldu. Bu ritüellerin açıklamalarının ayrıntıları, atalarımızın ölümüne tutumunu belirlemeyi mümkün kılar.

Pagan zamanlarındaki cenaze törenleri, mezar sitesinde tutulan anıt meslektaşları içeriyordu. Prens'in mezarının üstünde ya da olağanüstü bir savaşçı, yüksek bir tepe (Kurgan) 'ı kapattı ve ölümünü yas tutmak için profesyonel jantları işe aldı. Ancak görevlerini yerine getirmeye devam ettiler ve Hristiyan Cenazesi'nde, ağlama şekli sırasıyla Hristiyan kavramlarını değiştirdi. Diğer kilise hizmetleri gibi Hristiyan cenazesi, elbette Bizans'tan ödünç alındı. John Damaskin, Ortodox Panhid'in ("cenaze" servisi) yazarıdır ve Slavic çeviri orijinaline değer. Hristiyan mezarlıkları kiliselerin yanında yaratıldı. Ödenmemiş prenslerin cesetleri, lahitlere yerleştirilmiş ve prenslik sermayesinin katedrelerine yerleştirildi.

Atalarımız ölümleri kaçınılmaz bağlantılardan biri olarak algıladı.

doğum zinciri: "Bunun dünyasında eğlenmeye çalışmayın: tüm zevkler için

sveta'nın ışık sonu. Evet, ve ağlamanın da denetlendiği: bugün ağlıyorlar ve yarın - bayram. "

Her zaman ölüm hakkında hatırlamalısınız: "Ölüm ve sürgün ve sıkıntılar ve gözle görülür tüm talihsizlikler gözlerimiz ve saatlerimizden önce durur."

Ölüm, dünyanın hayatını tamamlar, ancak Hristiyanlar için, dünyevi yaşam sadece öbür dünyaya hazırlıktır. Bu nedenle, Ölüm Özel Saygı Özeldir: "Chado, eğer birinin evdeki evinde, daha sonra başını belaya sokarsanız, başkalarına bayrama gitmeyin, ancak ilk önce kederli olanları ziyaret etmek ve sonra ortaya çıkıp hatırlamak için Zaten ne yaptığın şeyi yok ettin. " "Merylo Doğru" Cenaze Davranış normlarını düzenler: "Yüksek sesle ağlamayın, ancak değerli bir şekilde üzgün değil, şımartmak için keder değil, iş yapmak için yas tut."

Bununla birlikte, bu durumda, ahlaki edebiyatın ortaçağ yazarlarının kafasında, her zaman sevilen birinin ölümünün veya kaybının olabilecek en kötü şey olmadığı her zaman bir düşünce vardır. Çok daha kötü - manevi ölüm: "Ölü ağlama üzerinde değil, mantıksız: bunun için herkes için ortaktır ve bu - irade"; "Ölülerin üzerinde ağlıyor - ışığını kaybetti, ama ödemek ve aptallık - aklını bıraktı."

Gelecekteki yaşamdaki ruhun varlığı dualar tarafından sağlanmalıdır. Bir duanın devamını güvence altına almak için, zengin bir adam genellikle malashaneye olan mülkünün bir bölümünü oluşturur. Bir nedenden dolayı bunu yapamazsa, akrabaları bununla ilgilenmekti. Öyleyse, ölen kişinin Hristiyan adı Synod'a girilecektir - her hizmetteki dualardaki anma törenlerinin bir listesi veya en azından Kilise tarafından ayrılanların anmak için belirli günlerde bir listeye girecektir. İlk aile genellikle bağışçıları geleneksel olarak bu tür prensleri olan manastırda kendi synod'unu tuttu.

Bu nedenle, ahlaki edebiyatın ortaçağ yazarlarının bilinçliliğindeki ölüm insan hayatının kaçınılmaz bir sonudur, onun için hazır olması gerekir, ancak her zaman bunu hatırlamak gerekir, ancak Hristiyanlar için ölüm bir başkasına geçişin sınırıdır. , öbür dünya. Bu nedenle, cenaze töreninin üzüntüsü "layık" olmalı ve manevi ölümün ölümü fiziksel ölümden çok daha kötü.

2.3 öğünler

Yemek hakkındaki ortaçağ bilgeleri beyanlarını analiz etmek, öncelikle, atalarımızın bu konuya tutumunu sonlandırması mümkündür, ikincisi, hangi belirli ürünleri kullandıklarını ve hangi yemeklerin hazırladıklarını öğrenmek için.

Her şeyden önce, her şeyden önce, halk bilincinde, sağlıklı minimalizmde ılımlının vaaz edildiği sonucuna varılabilir: "Birçok Yokumdan Hastalıklar yoktur ve öneri zekice getirecek; çoğu öldü, hayatlarını hatırlıyor."

Öte yandan, yemeğe yönelik tutum titriyor, yemek bir hediye, herhangi bir zamanda gönderilen fayda var: "Zengin bir masanın arkasına oturduğunda, kimin ekmeğini kurduğunu ve rahatsızlığa su getiremeyeceğini unutmayın." "Ve orada var ve şükranla içiyor - tatlı olacak."

Yiyeceklerin evde hazırlandığı ve "Domostroy": "ve gıda eti ve balıkları ve her türlü turta ve krepte, çeşitli porridiges ve KISlets'teki her türlü bulaşıklar, Hostes'in kendisi nasıl öyle ki, hizmetçilerin kimin bildiği olabileceğini biliyordu. " Yemek pişirme ve tüketme sürecinin arkasında, sahipleri kendileri dikkatlice takip etti. Her sabah "eve danışmak için bir karısı olan koca,", plan, "yemek ve içeceklerden ne zaman ve kendimiz için hazırlanacak olan", "ne zaman ve kendimize hazırlanacak olan", gerekli ürünleri saymak, "neyi göndermesi gereken aşçı) sayılır. Pişmiş ve fırın ve diğer kütükler için, mallar da gönderilir. "

"Domostroy" da, kilise takvimine bağlı olarak, yılın hangi günlerinde hangi ürünlerdeki ürünleri daha ayrıntılı olarak tanımlamaktadır.

kullanım, yemek pişirmek için çeşitli tarifler ve içecekler verilir.

Bu belgeyi okumak, yalnızca Rus sahiplerinin daha büyük ve ayrılmasından daha büyük ve terk ederek, Rus masasının bolluğu ve çeşitliliğini merak ediyorsunuz.

Ekmek ve et, Kiev'in Rus prenslerinin diyetinde iki ana gıdaydı. Rusya'nın güneyinde, buğday unu pişirilmiş ekmek, çavdar ekmeği kuzeyde daha yaygındı.

En sıradan et çeşitleri sığır eti, domuz eti ve kuzu, kazlar, tavuklar, ördekler ve güvercinlerdi. Vahşi hayvanların ve kuşların eti de tüketmiştir. En sık, "Domostroy", Zaynutin ve Kuğuların yanı sıra vinçler, balıkçıllar, ördekler, tetteriev, ryabchiki vb. Tarafından bahsedilir.

Kilise yemek yemeyi teşvik etti. Çarşamba günleri ve cuma günleri piyasaya sürüldü ve ayrıca, büyük yazı da dahil olmak üzere üç mesaj kuruldu. Tabii ki, balık zaten Vladimir'in vaftizinden önce Rus halkının diyetindeydi ve ikra. "Domostroy" da Beloryobitsa, Sterlet, Mersin Mersinatı, Belugu, Pike, Golts, Ringage, Çipura, Pescarev, Caras ve diğer balık türlerinden bahsedin.

Lenger gıdalarına, potansiyeli petrolden, "ve un ve her türlü turşu ve krep pişirme ve juit ve juitlerden ve ruloların farklı havarileri ve erişte bezelye ve haşlanmış ve sade ve haşlanmış ve haşlanmış ve haşlanmış ve tatlı bir şekilde yaptığı gibi Yulaf lapası ve sökme, krep ve mantarlı ve tekerlemeler ve kız arkadaşlar ve kız arkadaşlarıyla ve haşhaşlı tohumlar, yulaf lapası ile ve replica ile ve lahana veya lahana veya lahanayla veya tanrının ne yolladıkları ile pişmiş piyerlerle. "

Rusichi'nin baklisinden büyüdü ve aktif olarak fasulyeleri ve bezelye kullandı. Gıda ve sebzelerde aktif olarak kullanılır (bu kelime tüm meyveleri ve meyveleri işaretledi). "Domostroy", turp, karpuz, çeşitli elmalar, meyveleri (yaban mersini, ahududu, frenk üzümü, çilek, lingonberry) listeler.

Et bir tükürük üzerinde pişmiş veya kavrulmuş, sebzeler kaynatılmış veya çiğ ile yedik. Ayrıca tuzunun ve güveçlerin kaynaklarında da belirtildi. Stoklar "mahzende, buzulda ve ahırda" tutuldu. " Korumanın ana görünüşü, soli, solii "ve varillerde ve küvetlerde ve ölçümlerde ve kravatlarda ve kovalarda"

Çileklerden sıkışan çileklerden, meyveleri yaptılar ve ayrıca sol kütleleri (kesikli turta) ve kale yapıştırın.

"Domostroja" yazarı, birkaç bölümün yazarı, nasıl düzgün bir şekilde "tatlımın yerine getirileceği", aşçı ve alkollü içecekleri depolanacağını açıklamaktadır. Geleneksel olarak, Kievan'ın çağında alkol kovalamadı. Üç tür içecek kullandık. KVASS, alkolsüz veya hafif doğranmış içecek, çavdar ekmeğinden yapılmıştır. Bira benzeyen bir şeydi. Vernadsky, Bizans Messenger'ın Hunov Attila'nın Hunov Attila'nın yolculuğundaki, Bal ile birlikte, Balın başında Hunov Attila'nın lideri ile ilgili geleneksel bir SLAV'ların bir içkisi olduğunu belirtir. Bal Kiev rus'da son derece popülerdi. Pişirildi ve hem laite hem de keşişler çekti. Chronicles'a göre, Prens Vladimir Red Sunshiko, Vasilev'deki kilisenin açılışı vesilesiyle üç yüz bal kazanını emretti. 1146'da, Prens Izyaslav II, rakip Svyatoslav'ın beş yüz bal varil ve seksen şarabı 73'ün mahzenlerinde keşfedildi. Birkaç çeşit bal biliniyordu: tatlı, kuru, biber ve benzeri.

Böylece, ahlaki kaynakların analizi, bu tür eğilimleri beslenmede tanımlamanıza olanak sağlar. Bir yandan, ılımlılık önerilir, aç aç yıla düşen bir hatırlatma gelebilir. Öte yandan, örneğin "DOMOSTROY", Rus topraklarının doğal zenginliklerinden dolayı, Rus mutfağının çeşitliliği ve zenginliği ile ilgili sonuçlar elde etmek mümkündür. Modernite ile karşılaştırıldığında, Rus mutfağı çok değişmedi. Ana ürün kümesi aynı kaldı, ancak çeşitlilikleri önemli ölçüde azaldı.

Ahlaki ifadelerin bir kısmı, bayramda davranmanın nasıl gerekli olduğu için adanmıştır: "Şölenin üzerinde komşu yoktur ve onu sevinçinde rahatsız etmeyin"; "... bayramda, umursamaz değil, bilen, ama sessiz" gibi olun; "Seni bir bayramda aradığınızda, onurlu bir yere oturmayın, davetli birileri arasında biri daha saygın olacak ve sahibi size gelecek ve" Ona bir yer vereceğim! "- ve sonra utançla son yere gitmek zorunda kalacaksın..

Rusya'da Hristiyanlığın tanıtılmasından sonra, "tatil" kavramı, öncelikle "kilise tatilinin" anlamını alır. "Akir Programının Masalı" nda şöyle dedi: "Kiliseden bayi bir günde geçmeyin."

Aynı bakış açısıyla, kilise, cemaatlerin cinsiyet hayatının yönlerini düzenler. Öyleyse, "Evin Binası" na göre, kocası ve karısı cumartesi ve pazar günleri koabit yasaktı ve bunu yapanların kiliseye gitmesine izin verilmedi.

Öyleyse, ahlaki edebiyattaki tatillerin çok fazla ilgi gördüğünü görüyoruz. Önceden hazırlanıyorlardı, ancak mütevazı, saygılı bir davranış, yemeklerde ılımlılık korku üzerine teşvik edildi. Aynı ılımlılık prensibi, "Khmele'de" ahlaki ifadelerde hakimdir.

Kınamak, sarhoşluk, eski Rus el yazısı koleksiyonlarında yaygın, "Kiril Kirill, filozof Slovensky" kelimesi. " Okuyucuları siyah Beyon'a zararlı bir bağımlılığından uyarır, mutsuzluğu, sarhoşlukla tehdit etmesini, sosyal hiyerarşide bir yerin yoksun bırakılmasını, sağlık kaybını, kiliseden kaçınılması. "Kelime" grotesk, Hmel'in okuyucusuna, sarhoşluğa karşı geleneksel bir vaazla okuyucuya hitap ediyor.

Bu, sarhoşun bu çalışmada nasıl tanımlandığı budur: "Ona olan ihtiyacı evde oturuyor ve omuzlarında olan hastalıklar, açlığı olan avcıların yoksulluğu, cüzdanındaki yoksulluk bir sızlama yuvasıdır. Ona şirin bir eş gibi öfkeli tembellik, bir baba olarak - favori bir çocuk olarak - lanet olası - "; "Ona sarhoşluktan zarar gördü ve eller titriyor, bir aptalın gözlerinin görülmesi"; "Sarhoşluk Yüzün güzelliği yok eder"; "İyi ve eşit olan insanlar ve kölelikteki ustalar", "," kardeş bir quicor olan bir erkek kardeşi ", kocası karısından uzaklaşacak."

Diğer ahlaki kaynaklar da sarhoşluğu kınamak, ılımlılık çağırır. "Bilge Bilge Menander" nda "şarabın, sarhoş, sarhoş, az miktarda izin" olduğu belirtildi. "Bir şarap içkinin bolluğu hevesli ve sağlam."

Diogenlere atfedilen aşağıdaki tarihsel anekdot, "Bee" Anıtı'nda verilmektedir: "Buna bayramda bir sürü şarap verildi ve o, onu alarak, kuluçkahane. Gerisi onu vermeye başladığında, neden şarap mahveder, Cevaplandı: "Benden bir şarap yoksa öldü, şaraptan ölürüm."

Isy, RESBBBYER Kudüssky, "Bal Pey Pomalu ve daha az, daha az, daha iyi: sackging"; "Sarhoşluktan kaçınmak gerekir, çünkü arıza inle ve tövbe eder."

Syrakhov'un oğlu olan İsa, uyarıyor: "Sarhoş işçi zenginleşmiyor"; "Şarap ve kadınlar bozulacak ve makul olacak ...". Kutsal'ı tekrarlayacak: "Şarap ve kadınlar baştan ve akıllıdır ..."; "Benden kaçınarak. sarhoşluk ve bu hayattan özür dilerim, Lukovo'yu söylemeyin, asla sırtınız hakkında konuşmayın. "

"Sizi bir bayrama davet ettiğinizde, korkunç bir zehirlenme için yeterince almayın ...", "Pop Sylvester'ın oğlu," Domostroja "yazar.

Özellikle korkunç, ahlaki nesirin yazarlarının görüşüne göre, atlamanın bir kadına etkisidir: "Eğer karısı benimle fark edilirse, ne olursa olsun, ama yeterince alacağım, ona çıldıracağım , ve tüm insanların hepsi olacak.

Ve bedensel şehvet içine dikilir ve arasında ikmal edilecektir: insanlar arasında ikmal edilecektir. İnsanlar ve Tanrı'dan Tanrı Kilisesi'nden görülür, bu yüzden onun için doğması daha iyi olurdu; ve her zaman karısına bakın. Buruşuk: Sarhoş bir koca: - Kötü ve karısı sarhoş ve huzur içinde Ajegy değil. "

Böylece, ahlaki nesirin metinlerinin analizi, sarhoşluğun Rusya'da geleneksel olarak olduğunu gösteriyor, sarhoş bir adam, metinlerin yazarları tarafından ve dolayısıyla ve toplumun bir bütün olarak kınadığı.

2.5 Ortaçağ toplumunda bir kadının rolü ve yeri

Ahlaki metinlerin ifadelerinin çoğu bir kadına adanmıştır. Başlangıçta, Hristiyan geleneğine göre bir kadın, bir tehlike, günahkarlık, günahkârlık, ölüm kaynağı olarak algılanıyor: "Şarap ve kadınlar bozulacak ve zeki, harlot'a tutturulmuş - hala ithalat olacak."

Kadın, insan ırkının düşmanıdır, bu nedenle bilge adamlar uyardı: "Kadın ruhunun ruhunu ortaya çıkarmaz, çünkü sertliğinizi imha edecektir"; "Fakat tüm kişinin çoğu, kadınlarla yapılan konuşmalardan kaçınmalıdır ..."; "Kadınlar yüzünden, birçok belaya giriyor"; "Güzel bir kadının öpücüğü, bir yılan zehiri gibi dikkat ediyor."

"İyi" ve "kötülük" eşleriyle ilgili bireysel meseleler var. Bunlardan birinde, XV yüzyılın tarihinde, kötülük karısı "Oramaw Şeytanı" olarak kabul edilir, bu "Cehennem ticareti, Meydanın Kraliçesi, Bayana Valisi, Ok Şeytanı, Arrow Arrow, Birçoğunun Kalplerini Az.

Antik Rusça Çizgileri, "kötü eşlerde" yazılarını doldurduğu metinler arasında, tuhaf "dünya paralar" - küçük hikayeler (kocası hakkında, kötülük eşi hakkında ağlayan; kötü karısından çocuk satmak hakkında; hakkında yaşlı kadın aynaya bakıyor; evli hakkında zengin bir dulda; hastaya gibi davranan kocam hakkında; ilk karı hakkında ve kendisini başka bir şey sormak; kocası, kimin maymunları ve diğerleri olan diğerleri olan kocası hakkında). Hepsi kadını bir solovent kaynağı olarak kınadı, bir adam için talihsizlik.

Kadınlar "kadın zevkleri" ile doludur, anlamsız: "Kadınlar için düşünceler dengesiz, çatı olmayan bir kilise gibi", sahte: "nadiren bir kadından gerçeği öğreneceğiz ";başlangıçta, yardımcıya ve aldatmacaya eğilimli: "Kızlar aptalca yaratıcı bir şekilde utanmazlar, ama diğerleri utanıyor, ama onlar konik ve daha kötüsü."

Bir kadının ilk makyajı onun güzelliğinde ve çirkin karısı aynı zamanda bir işkence olarak algılanıyor. Böylece, Solon'a atfedilen "arılar" olandan biri, "Bunlar, biri tarafından soruldu, evlenmeyi tavsiye eder," Hayır! URBA'yı alırsanız - güzellik başka şeylerin hayran olmasını isteyeceği durumunda bir işkence olacaktır. "

Solomon, "Bir aslan ve bir yılan ile bir aslan ve bir yılanla yaşamak daha iyidir" diyor.

Tartışan kadınları görmek, Diogen, "Bak! Görünüm! Viuki IDUA'dan Yılanı soruyor!" .

"Domostroy" bir kadının davranışını düzenler: iyi bir metresi olmalı, evi takip etmesi, kocayı hazırlayabilmeli, konukları ele alabilecek ve şikayet etmez, herkese neden olmaz. Kilisede bile, karısı "kocasına yeniden başladı". İşte bir kadının halka açık bir yerdeki davranışlarının normlarının tarif edildiği - kilise hizmetinde: "Kilise'de, kimseyle kimseyle konuşmuyor, sessizce durmaz, dikkatle dinlemek ve kutsal kutsal yazıyı okumak için şarkı söylemez, Her yere bakmamak, duvara göze çarpmayan, ya da direğe göze çarpmaz ve personelden ayağa kalkmayın, ayağından bacağın üstesinden gelmeyin; stand, göğsündeki ellerin elleri, sarsılmaz bir şekilde ve sıkıca, doların bedensel gözleri düşüyor ve doyurucu - Tanrı'ya; Don ve gözyaşı ile Tanrı'ya dua etmek, don ve gözyaşı ile. Kiliseyi hizmetin sonuna bırakmamak, en başlangıcına gelmek için "