Yaşam Edebiyatı Eski Rus edebiyatının özel bir türü olarak. Sınav: Eski Rus edebiyatındaki antik Rus edebiyatındaki yaşam tanımı tarzının türü arandı.

03.11.2019

Ayrıca oku

Elektronik açık artırmanın başlangıç \u200b\u200bzamanını belirleyen fiyat tekliflerinin sunulması

Governess Varış Ticari Ev Açıklaması

Boris Field, "Bu adamın hikayesi": Gerçek bir kişinin Sholokhov hikayesinin çalışmalarının analizi

Yazma: Açıklama Boyama

Tüm zamanların en ünlü resimleri 100 ünlü insan boyama

Eski Rus edebiyatında inceleme

Konu: Rus yaşam tarzının özgünlüğü ve eski Rus edebiyatının eserlerinde evrimi (gelişimi). Hayat türü.

1927 Öğrenci Grubu 3 Kursları

yazışma bölümü

pedagojik fakülte

Irina Dmitrievna'yi Redeze.

Test çalışma planı

Giriş

Yaşam - Eski Rus edebiyatının bir türü gibi

14-16. yüzyıllarda yaşam literatür türü

Sonuç

Edebiyat

1. Giriş

Her insan hatırlıyor ve tarihlerini biliyor.

Efsanelerde, efsanelerde, şarkılar, bir nesilden bir nesilden, vatanlarının geçmişi hakkında başka bir bilgi anısına devredildi.

9. yüzyılda Rusya'daki toplam artış, yazma merkezlerinin oluşturulması, okuryazarlık, Boyarskaya Prensi'nde bir dizi eğitimli insanın ortaya çıkması, Kilise Manastical ortamı, eski Rus edebiyatının gelişimini belirledi.

"Rus edebiyatının bin yılı var. Dünyadaki en eski literatür, yaşlı ve Fransızca ve İngilizce ve Almanca.

10. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıktı. Ve bu büyük binyıldan, yedi yüz yıl "Eski Rus Edebiyatı" adlı bir döneme aittir. Ve bu literatür bir konunun edebiyatı ve bir hikaye olarak kabul edilir. D.S. Likhachev bu süre hakkında çok şey yazdı: "Bu arsa dünya tarihidir ve bu düzenleme insan hayatının anlamıdır."

Eski Rus edebiyatının ana özelliği, içinde hiçbir koşullu karakter olmamasıdır. Oyunculuk kişilerinin isimleri tüm tarihidir: Boris ve Gleb, Feodosij Pechorsky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius Radonezh, Stefan Permiyen ...

Tıpkı Halk Yaratıcılıkta EPOS'un olduğu gibi, eski Rus edebiyatında olduğu söylenebilir. EPOS, eski Rus yazarlarının tüm çalışmalarıdır, komplekteki birbirine bağlanır. Bu dönemin eserleri bize Rus halkının hayatında bir epik dönemi göstermektedir. Dönem bir seferde fantastik ve tarihsel olarak. EPOCH - Vladimir Red Sunny'nin saltanatının zamanı. Şu anda, birçok eser yazıldı. Başka bir epik zaman, Novgorod'un bağımsızlığıdır.

Tarihi Şarkılar bizi bekar bir etkinlik kursu çekiyor: 16 ve 17. yüzyıl.

Eski Rus edebiyatı - Rusya'nın tarihini ifade eden EPOS. Eski Rusya'nın çalışmalarının hiçbiri - devredilebilir veya orijinal düzgün değil. Hepsi, dünyanın yaratılan resminde birbirlerini organik olarak tamamlar. Her hikaye bütün tarafından tamamlanır ve aynı zamanda, başkalarıyla ilişkilidir. Tüm antik-Rus işleri "Anfiltin prensibi" üzerine inşa edildi.

Hayat, Mortem sonrası mucizelerini tanımlayan kutsal hizmetleri ile zaman içinde tamamlanmıştır. Mutlaka kutsal hakkında ek hikayeler içeriyordu. Bazen aynı kutsalda ve aynı azizde aynı kutsal olan birkaç hayat.

Eski Rusya'nın hikayelerinin çoğu, Rus tarihi hakkında belgesel bir anlatım olarak tarihsel olarak algılanmaya başladı.

Azizlerin Agiyografik Türü Türe yazıyor. 11. yüzyılın 11'inde ve 12. yüzyılın başlarında, Anthony Pechersky'nin hayatları, korunmadı, Feodosia Pechersk, Boris ve Gleb için 2 seçenek. Bu hayatlarda, yazarlar bağımsızlık ve yüksek edebi beceriler göstermektedir.

2. Antik Rus Edebiyatının Bir Türü Olarak Yaşam

11. ve 12. yüzyılın başlarında, Boris ve Gleb'in ilk ömrü, Feodosia Pechersk'in hayatları, Pechersky'nin anthony (bugüne kadar hayatta kalmadı).

Yazıları, Rus devletinin ideolojik politikasında önemli bir adımdı.

Bu yaşamların yaratıldığı zaman, Rus prensleri, Rus Kilisesi'nin otoritesini artıracağından, KONSTANTINOLE PATRIK'INDA KONSTANTINOLE PATRIK'INDA KANONASYONLARININ HAKKINA KABUL EDİYOR.

Saint'in kanunlaşması için ilk ve önemli şart, bu azizin hayatının yaratılmasıydı.

Burada Boris ve Gleb, Feodosia Pechersk'in hayatlarına bir örnek veriyoruz.

Her iki yaşam da Nestor tarafından yazılır.

Bu hayatlar 2 agiyografik türe aittir - Martyriana'ya (Saint şehitlikleri hakkında hikayeler) ve doğru, onun dindarlığının, onarın ömrünü, yaratıcı harikalarının ve diğerlerinin hayatını anlattığı manastır yaşamları.

Hayat yazarken, Nestor, Agiographic Canon'a sunulan tüm gereksinimleri göz önünde bulundurdu. Tabii ki, Bizans hayatının transferine aşina oldu, ancak olağanüstü antik Rus yazarlarından biri olan böyle bir sanatsal bağımsızlık gösterdi.

İlk Rus azizlerinin türünün özellikleri.

"Boris ve Gleb hakkında okuma" Tüm insan ırkının tanıtılmasıyla başlar: Adam ve Havva'nın yaratılması, düşüşleri, insanların "putpertry", "putperest", tüm insan cinsini kurtarmaya gelen İsa Mesih'in öğretilerinin ve çarmıha gerilemelerinin hafızası, Havari'nin yeni öğretilerini vaaz etmeye başladılar ve yeni bir inanç var.

Nestor, rus Prince Vladimir'in vaftizinin detaylarını anlattı. Ve bu eylem, en neşeli ve ciddiyet olarak tanımladı: tüm Rus halkı Hristiyanlığı benimsemek için acele ediyor ve hiçbiri, hiçbiri prens'in iradesine rağmen konuşmadığı ve vladimir'in kendisi de gördüğü gibi sevinir. Yeni inanç "Converts Hıristiyanları dönüştürür. Böylece, Boris ve Gleb Svatopolk'ün kötü adam cinayetinde meydana gelen olaylar budur. Nestor, Svyatopolk'in şeytanın parlamasına geçtiğini gösterdi.

Yaşamlara tarihsel giriş, küresel tarihsel sürecin birliğini göstermek için gereklidir: Rusta meydana gelen olaylar sadece Tanrı ve Şeytanın mücadelesinin belirli bir vakasıdır ve Nestor'a kim söyleyen herhangi bir eylemdir, bir analoji arıyor , bir prototip son hikaye.

Boris Nestor, kardeşlerin kıskançlığı nedeniyle de acı çeken bir İncil Iosofo ile karşılaştırır.

Hayatı kroniklerle karşılaştırırsanız, Chronicle'da hiçbir şeyin çocukluk ve gençlik Boris ve Gleb hakkında söylendiğini görebilirsiniz.

Hayatta, agiyografik türün kuralına göre, Nestor, Boris'in kalıplarının bile azizlerin hayatını ve işkencesini nasıl okuduğunu ve aynı şehitliklerin farkında olduğunu söylüyor. Chronicles'ta Evlilik Boris'in sözü yoktur ve Hayatta Boris evliliğin önlenmesini önler, ancak sadece babasının ısrarında yer alır. Chronicles'ta yaşayan insan ilişkileri vardır: Svyatopolk, Hediyeler ("imsenis"), isteksiz olduklarını söyleyerek Kiev sakinlerini kendi tarafına çeker, çünkü Boris birliklerinde aynı Kievans'lardır ve bir fratride savaşından korkuyorlar. : Svyatopolk, Boris ile yürüyüşe çıkan Kiev'i doğumlarına karşı yükseltebilir. Chronicles'daki tüm bu bölümler canlı görünüyor ve "okuma" da tamamen yoktur.

Hayatta Gleb'in neye öleceği şeyi anlamadığı gösterilmiştir. Sakatsız gençlik gleb çok zarif ve dokunaklı. Katil "dürüst bölüm için Saint Gleb'i aldı", "sessizce, Agnya Agnya işsiz, Tanrı'nın adıyla ilgili her şey ve gökyüzünün dua eden sıçramayı."

Burada, agiyografik türden soyutlamanın bir başka özelliği, somutluktan kaçınma, canlı diyalog, isim, hatta diyaloglar ve monologlarda yaşam tonlamaları.

Boris ve Gleb'in öldürülmesinin açıklamasında, parlak renkler yoktur, sadece dua gösterilir ve ritüel, katilleri "işlerini sonlandır" acele eder.

Böylece, özetleyeceğiz: Agiyografik türün, özel gerçeklerin, isimlerin, gerçekliklerden, tiyatromun ve yapay atıkların yapay atıklarından uzatmanın farkında, soğuk rasyonellikte doğaldır. Azizliğin ömrünün bu tür unsurlarının varlığı, çocukluk, gençlik, yazık, kendisini tuttuğu titizlik, asitizm, postaya uygunluğu, Mezmurların kalıcı okuması ve en yüksek dualar gibi.

Hayat Feodosia Pechersk.

Boris ve Gleb'in hayatlarından sonra Nestor tarafından yazılmıştır.

Böyle Feodosius Pechersk kim? Bu mürekkeptir ve sonra ünlü Kiev-Pechurch Manastırının Igumen'i olur.

Bu hayat, bize büyük psikolojik karakter, yaşam gerçekçi detayların bolluğu, kopyaların ve diyalogların olasılığı ve doğallığının bolluğu olanlardan farklıdır.

Eğer, önceki yaşamda, Canon, tarif edilen durumların canlılığını kutluyorsa, bu üründe, harikalar ve fantastik vizyonlar çok net ve çok açık bir şekilde tanımlanır ve bu nedenle okuyucunun bu sayfalarda neler olup bittiğini okuduğunda, o ne olduğuna inanamaz okur. Dahası, işte anlatılan her şeyi kendi gözleriyle gördüğü gibi görünüyor. Bu farklılıkların sadece Nestor'ın artan becerisinin bir sonucu olarak olmadığını söyleyebiliriz. Bunun nedeni, bunların farklı türlerin yaşamları olması muhtemeldir. Şehitine baktığımız 1 Hayat, yani, Aziz'in şehitliği hakkındaki hikaye. Bu ana konu, yaşamın sanatsal yapısını, iyi ve kötülüğün muhalefetini belirlemiştir, şehitlerin ve işkencilerin tanımında özel bir gerilimi belirledi, çünkü doruklama sahnesi ahlaki sınırın sınırına kadar uzun bir süre tahsis edilmelidir. Bu nedenle, bu tür bir martyriana'da, şehit işkenceye meyillidir ve ölümü birkaç aşamada gerçekleşir, böylece okuyucu daha uzun bir kahramandır.

Aynı zamanda, kahraman her zaman, bu niteliklerin esnekliği ve alçakgönüllülüğü olarak ortaya çıktığı ve katillerinin suçları ortaya çıkardığı Tanrı'ya duaları tedavi eder. "LIFE FEODOSIA PECHERSKY", tipik bir manastır yaşamdır, canlı, Meek, çalışkan haklı, tüm hayatı ciddi bir feat. İhtiyaçlar, lanse, prensler, günahkarlar ile saint iletişimi sahnelerinin birçok insan açıklaması vardır. Bu türün hayatlarında, Saint'in mucize yarattığı mucizeler ve bu onu bir arsa nişan unsuru haline getirir, özel sanatın yazarını gerektirir, böylece mucize etkin ve makul bir şekilde açıklanmaktadır.

Ortaçağ agiografları, bir mucizenin etkisinin, diğer kuvvetlerin eyleminin bir açıklaması ile tek gerçekçi yerli detayların bir kombinasyonu ile iyi sonuçlanacağını anladı - Melekler, Bobes, adanmış şeytanlar, vizyonlar vb.

Yaşamın bileşimi her zaman aynıdır:

Katılım için geri dönün.

Kutsal Çocukluğunun Hakkında Hikayesi

Ebeveynlerin dindarlığından ve azizlerin geleceği.

Aziz, tamamen yoksunluk, işkence.

Saint'in ölümü, tabutundaki mucizeler.

Bununla birlikte, bu çalışmada, çocukların yıllarının yıllarında diğer hayatlardan açıklamalarında farklılıklar vardır. Feodosia annesinin görüntüsü tamamen geleneksel olmayan, bireysellik doludur. Bununla ilgili aşağıdaki satırları okuduk: Kaba bir adamın sesi ile fiziksel olarak güçlüydü; Oğlunu ağır bir şekilde seven, o mirasın ve köleler olduğunu düşündüğü gerçeğini uzlaştıramadı - bu miras hakkında düşünmüyor, harap bir kıyafetlerde yürür, "parlak ve temiz", böylece ailesini ve tümünü koyarak Zaman dualarda ve PROGHORA'yı pişirir. Annesi, oğlunun merducusunu tersine çevirmenin herhangi bir yoludur (ailesi Aguiographer tarafından dindar ve Tanrı'dan korkuyorlarca temsil edilmesine rağmen!), Acımasızca oğlunu yendi, zincirine, vücudundan Verigi'ye gözyaşlarını koydu. . Buna rağmen, Feodosia, yerel manastırlardan birine ulaşmak zorunda kalma umuduyla Kiev'e gidebilir. Annesi bulmak için hiçbir şeyde durmaz: Oğlunun yerini gösterecek olana büyük bir ücret talep eder. Sonunda, onu, Anthony ve Nikon'un başka bir keşişiyle birlikte yaşadığı mağarada bulur (Kiev-Pechersk Manastırı daha sonra bu şekilde büyür).

Ve burada bir numaraya gidiyor: Anthony'dan oğluna, kapılarından intihar ediyor. Ve Feodosia'yı görmek artık sinirlenmedi, oğluna sarılıyor, ağlıyor, eve dönmesi ve istediği şeyi yapması için yalvarıyor, ama Theodosius adamant. Onun ısrarında, annesi kadın manastırlarından birinde yırtılmıştır. Annem, sadece zaman zaman oğlunu bile görebileceğini anladı, bu yüzden kabul etti.

Aguiographer, Saint'in geleceğinin niteliğini göstermektedir: Azizliğin tüm erdemlerine sahip olan kompleks: Çok, çalışkan, etin imha edilmesinde, merhamet tarafından gerçekleştirilen, ancak prensiplikte devam ettiğinde ( Svyatoslav, erkek kardeşinin tahtından doğuyor Izaslav), Theodosius, tamamen dünyadaki mücadeleye aktif olarak karışmış ve cesaretle Svyatoslav'ı inkar ediyor.

Hayattaki en güzel, manastır hayatı ve özellikle harika Feodosia'nın açıklamasıdır. İşte harikalardan birinin açıklaması: ona, o zaman Kiev-Pechersky Manastırı'nın Igumen'i, fırınların üzerinde yaşlılar ve daha fazla un olmadığını ve ekmek yapacak hiçbir şey olmadığını bildirdi. Buna cevaben Feodosius onu tekrar Lara'ya bakmasını gönderdi. Depolama odasına gider, Scyek'e geliyor ve bu sosu, boş, un dolu önce görüyor. Bu bölümde, canlı bir diyalog var ve bir mucize etkisi var, yetenekli bulunan ürünler sayesinde tam olarak güçlendirildi: Baker, 3 veya 4 kepek olduğunu hatırlıyor, belirli bir görünür görüntü ve eşit derecede görünen bir görüntü unu : Bu kadar duvardan yere uyuyor ki.

Diğer bölüm çok ilginçtir: Theodosius Prens tarafından ertelendi ve manastırına geri dönmelidir. Prens, sepetinizde belirli bir etiketin sipariş ettiğini belirtti. O, mütevazı giyimli bir adam görmüş, ona temyiz etmek cesaret: "Chirnizum! Che Bo Porozalou Ditney'inizdesiniz, AZ Aynı işte (burada boşta ve endişeleniyorsunuz). KON Dukhati'de yapamam. " Feodosius kabul ediyor. Fakat manastıra yaklaşırken, Feodosia'yı tanıyan insanlar yaklaşıyor. Onlara sürekli eğiyorlar ve bu laptop endişelenmeye başlar: Bu fakir keşiş kim? Manastırı Brethren'in gelirinin nasıl tereddüt edildiğini gördüğü zaman hiç korku alıyor. Ancak, Igumen kediyi suçlamaz ve hatta bana beslememi ve ödememi söylemez. Bu gibi vakaların Feodosius ile olup olmadığını kesinlikle söyleyemeyiz. Kuşkusuz sadece bir şey: NOWOR, bu tür ilginç durumları azizlerle tanımlayacağını biliyordu, büyük bir yeteneğin yazıcısıydı.

Bir sonraki yüzyıllar boyunca, birçok düzinelerce çeşitli hayat - iyi niyetli ve basit, ilkel ve resmi, hayati ve samimi ve gerçek yazılmıştır. Nestor, ilk Rus agiograflarından biriydi ve çalışmalarının gelenekleri, takipçilerinin yazılarında bir devam ve kalkınma bulacak.

3. 14-16. Yüzyıllarda Yaşam Edebiyatı Türü

Yaşamdaki literatür türü, eski Rus edebiyatında yaygındı: "Tsarevich Peter Orda, Rostov (13. yüzyıl)", "Zhitiya Prokopiya Ustyugovsky" (14. yüzyıl).

Epifhanas bilgelik(1420'de öldü), literatür tarihine 2-hayatın yazarı olarak girdi - "Stefan Perm'in Yaşamı" (Bishop Perm, Krestnaya Komi ve Anadili'nde alfabeyi yarattı), 14. yüzyılın sonlarında yazıldı. ve "Lichia Sergius Radonezh" 1417-1418'de oluşturuldu.

Rev.'nin Hayatı Radonezh Sergius

Epifany ne başlıyor?

Slavnago'dan Antika'dan Dördüncü Tops, ancak Smrennago şimdi Rostov Velikago, YAROSLAVL'e giderken açık bir alanda bile, en kutsal üçlülerin adına küçük bir meslek, Tenha - Varnitsky Manastırı, Sergius'un Ebeveynlerinin Mülkiyeti , Noble ve Noble Rostov Kirill ve Mary'nin asil boyarları; Evleri vardı; Burada yaşadılar, Kentsel Yaşam Şehri'nin kırsal doğasının mahremiyetini temelde bahçedeydi. Cyril ve Maria iyiydi ve tanrısal insanlardı. Onlar hakkında konuşmak, mutlu Epifany, Rab'bin, Yeringir olmayan ebeveynlerden Sergius'ta doğmamış boyamadığını belirtti. Tanrı'nın düzenlemesinde, manevi faydalara ve birçok kişinin kurtuluşuna hizmet etmeli, azizlerin ebeveynlerine sahip olmak gibi, çok iyi, iyi ve en iyisine en iyisine bağlı olan çok iyi oldu. karşılıklı olarak çarpıtmak ve Tanrı'nın zaferinde doğmuş ve doğmuş.

Cyril ve Maria zaten Stephen'in oğlu vardı, Tanrı onlara başka bir oğul verdiğinde - Ortodoks Kilisesi'nin güzelliği ve doğal topraklarının dezavantajlı desteğinin güzelliği olan Troitskaya Lavra'nın kurucusu. Bu Aziz Bebeğin doğuşundan çok önce, Tanrı'nın harikalı balıkçılığı, Tanrı'nın ve Kutsal Endüstri Blesnigago kökünden biri olduğu için harika bir seçileceği hakkında bir işaret vermiştir.

Bir Pazar gününde, dindar annesi kiliseye ilahi Liturpi'ye geldi ve alçakgönüllülükle, daha sonra geleneksel olarak, Kilise Fest'inde, diğer eşleriyle birlikte oldu. Liturji başladı; Zaten üç fikirli bir şarkı vardı ve şimdi, Aziz Müjde'yi okumadan önce, aniden, ortak sessizlik ve saygın bir sessizlik arasında, bebek balinasında ağladı, bu yüzden bu ağlamaya çok fazla özen gösterdi.

Cheruvim şarkısını söylemeye başladıklarında, bebek başka bir zaman çekti ve ayrıca, sesini kilisenin boyunca duyulduğu çok yüksek. Annesinin korktuğu açıktır ve yakınlarda duran kadınlar kendi aralarında konuşarak, bebeğin bu olağanüstü ağlaması anlamına gelebilir?

Bu arada, liturji devam etti. Rahip başında: "kazandı! Kutsal kutsal! "

Aynı zamanda, bebek üçüncü kez ağladı ve utanç verici anne neredeyse korkudan düştü: o ağlamaya başladı ... Kadınlar onu çevreledi ve belki de ağlayan çocuğun sakinleşmesine yardım etmek isteyen, sormaya başladı: " Bir bebeğiniz nereden aldın? O kadar yüksek sesle bağırıyor? " Fakat Maria, manevi heyecede, gözyaşlarına dökülür, onları zorlayabilir: "Bebeğim yok; Bir başkasına sor. "

Kadınlar etrafa bakmaya başladı ve bir yerde bir bebek görmeden, yine aynı soruyla Mary'ye sıkışıp kaldı. Sonra onlara açık bir şekilde kollarında bebeği olmadığını, ama onu rahimde taşıyordu ...

Bu çizgiler, gelecekte kutsal olan bir mucize olduğunu belirten hayatları önceden belirtir.

Sergiyev'in Karaciğeri'nin yanı sıra, Rev. Epiphany, bu olağandışı olayla ilgili hikayesine, böyle bir düşünceyle olan hikayesine eşlik ediyor: "Terbiyeli bir şekilde şaşırttı, annenin rahiminde olan bebeğin, dışında bir yerde ağlamadığını söylüyor. Kilise, kimsenin olmadığı tenha bir yerde - ama birçoğunun onu duyması ve güvenilir tanık oldukları için olduğu gibi insanlarla birlikteydi. Ayrıca, bir şekilde sessizce sevmediğini, ancak tüm kilisede olduğu gibi, çocukluğundan bu yana Tanrı'ya hizmet edeceğinin her şeyi anlamak için dedi. Hala bir gün ya da iki kez yol açmadığı gerçeğinin, üç kez, ancak üç kez, bu, tropik numara başka bir numarayı tercih ettiğinden, çünkü üç kez, çünkü Her yerde ve her zaman bir sayı kaynağı ve her şeyin başlangıcıdır ve Kurtarıcı ".

Olayları tarif ettikten sonra, anne devletine daha dikkatli olmuştur. Her zaman Bebeğin rahimini taşıyan düşüncelerde, Kutsal Ruh'un seçilen bir gemi olacağı, Hamilelik zamanının geri kalanında Maria, dindarlık ve yoksunluğun adandığı gelecekte buluşmaya hazırlanıyordu. Dolayısıyla, sıkı bir yazıda ve sık sık dua, Kutsal Dietiati'nin Tanrı'dan korkan annesiydi; Bu aynı çocuk, işe alımın kutsanmış meyvesi, dünyadaki görünüşünden önce bile, bir şekilde zaten önledi ve posta ve dua ile kutlanır.

Ve burada doğru olan Maria, kocasıyla birlikte, böyle bir söz verdi: Tanrı onlara bir oğul verirse, onu Tanrı'ya bakanlığa ayırın. Onların, kendi taraflarında, gelecekleri için sağlayabilecek her şeyi yapmaya söz verdiği anlamına geliyordu, Tanrı'nın iradesi Tanrı'nın iradesi tarafından yerine getirilebilecek, Tanrı'nın önceden belirlenmesi için bir miktar gösterge sahip oldukları taahhüt edildi.

3 Mayıs'ta, 1319'da Boyarina Kirill'in evi ortak neşe ve eğlenceliydi: Mary God oğlu verdi. Bartholomew gününde doğduğu için savaşfolomunu mahvettiler. Oğulun vaftiziyle Kirill ve Maria, rahip Kilisesi'ndeki davayı anlattı ve Kutsal Kutsal Yazıların yanı sıra, Tanrı'nın şefinin şefi Vetaba ve Novago Ahit'ten birçok örneğe işaret etti. Hala tanrıya hizmet etmek için tasarlandı.

Bu arada, anne ve daha sonra diğerleri bebeğin tekrar olağanüstü bir şey olduğunu fark etmeye başladı: Anne et yemeği ile doyurulduğunda, bebek naskeli almadı; Aynısı tekrarlandı ve herhangi bir sebep olmadan, çarşamba günleri ve cuma günleri: Böylece bebek yiyeceksiz kaldı. Annenin rahmindesindeki güvenilir yazı, bebeğin ve doğum annesinin görevinden talep ediliyor gibi görünüyor. Ve aslında anne, gönderiyi gözlemlemek için daha katı oldu: tamamen et yemeklerini ve bebeği, çevre ve cuma hariç, her zaman annesinin sütünü yiyordu. Bir kez Maria bebeğe başka bir kadının ellerine verdi, böylece ona göğüslerini beslemesi; Ancak çocuk, başkasının annesinin kocasını almak istemiyordu; Aynısı diğer ufalanmalarla ... "Kökün kökünün iyi şubesi, blissful Epiphany, sadece onu sıkıcı bir erkekle beslendiğini söyledi. Yani, annenin rahmesindeki bu bebek Tanrı tarafından tanındı, gerçekler en çok uydularda yürüyordu, çok beşikte, postaya alıştım ve birlikte annenin sütü ile birlikte, yoksunluğun üzerinde durduk ... hala bir bebek, o zaten sessizdi; Bebeklik olduğundan, küçük bir evcil hayvanıydı, kendinden çok fazla değil, bir dindarlık olarak, bir dindarlık olarak ve doğumdan önce Tanrı'nın getirdiği ... ...

Bartholomew yedi yaşındayken, ebeveynler ona bir diploma öğrenmesini sağladı. Bartholomeum ile birlikte, iki kardeşi çalışmaları incelendi: Kıdemli Stefan ve Junior Peter. Kardeşler başarıyla çalıştı, ancak Peter o zaman ve altı yılda olmasa da ve bunların arkalarında bartholomew. Öğretmen onu cezalandırdı, yoldaşlar suçlandı ve hatta ona güldü, ebeveynler ikna edildi; Evet, ve onun pelerininin tüm çabalarını engelledi, geceyi kitabın üzerine geçirdi ve sık sık, insanların gözünden gizlenerek, Gorky, Gorky'nin yetersizliği hakkında, sıcak ve özenle Rab Tanrı'ya dua etti. : "Bana bana ver, Lord, bu diplomayı anlayın; Bana, Lord, Enlighten ve Englce! " Ama gram hala ona verilmiyor.

Babası ona foals aramak için sahaya gönderdikten sonra, hangi siparişin özellikle insanlardan dönmeyi seven çocuğu severdi. Burada olağanüstü bir macera ile oldu.

Meşe altındaki alanda, Elder-BlackBerry'nin yabancısının Bartholomes'larını, Presbiter'ın San. Reverent ve Angel Elder, dualarını burada Tanrı'ya getirdi ve onurun kalbinin tüm gözyaşlarından önce döküldü. Ona boyun eğdi, mütevazı olgunlaşmalar, konuşmalarını Tanrı'yla kesmek istemiyor ve yakınlaşan, duanın sonunu bekliyorum. Yaşlı dualardan mezun oldu; Sevgiyle iyi bir çocuğa baktı ve onun içindeki manevi sanatları gözetleme, Kutsal Ruh'un seçilen damarı, onu kendisine nazikçe olarak adlandırdı, onu kutsadı, onu öptü ve sordu: "Senin için ne gerekiyor, Choo? "

"Bir diploma öğrenmek için verildi, Bartholomew'u gözyaşları yoluyla dedi ve ruhun Tanrı'nın sözünü okumayı öğrenmek isterdim; Ama ne kadar denerim, öğrenemiyorum, yorumlandıklarını anlamıyorum ve bunun hakkında çok üzücü; Kendilerini benim için ver, baba kutsaldır, - Tanrı'dan bana öğretmenlik kitabını açmasını isteyin: Tanrı'nın dualarınızı alacağına inanıyorum. "

Eater, Böyle konuşmalardan kaybedildi Malargo Hotel; Çanaklarının gözyaşlarını yansıtan, gökyüzünün gözlerini yükselten, gökyüzünün gözlerini yükselten, kalbin derinliklerini yükseltti ve dua etmeye başlayan çocukların gözlerini yükseltti ve çocuklara dua etmeye başlayan çocukların güzelliğinin güzelliğini gördü. Üzerinin aydınlanmasının ... Yaşlı adam, ilham verici dua kutsal sözünü imzaladı: Amin ve nazikçe sinüslerden küçük bir cozer çıkardı. Onu keşfettikten sonra, oradan üç parmağın küçük bir kutsal proglia partikülüne sahipti ve Bartholomew tarafından kutsanmıştı, "Bunu, Choo ve Sindie'yi al; bu, Tanrı'nın lütfunun işaretinde size verildi ve Aziz kutsal yazının anlamı. Bu gerçeğe bakmayın. Ekmek çok küçük: Tadıların tatlılığı. "

Ruhun tamamından, Tanrı'nın kendisini böyle bir kutsal olanla buluşmaya getirdiği ruhun bütününden, Bartholomew, onu supering talimatlarını görmek için ruhlarını aydınlattı; İyi Dünya'daki tohumlar olarak, böylece yaşlıların zarif sözleri iyi kalbine uzanır.

Bu arada, yaşlı adamın söylediği gibi gerçek geldi: Tuzakta harika bir değişiklik meydana geldi. Açtığı kitap ne olursa olsun, - hemen herhangi bir zorluk, anlama ve okuduğu anlamı olmadan okumaya başladı. Öyleyse Tanrı'nın armağanı, bu yüzden beklenmedik bir şekilde ona gönderildi, genç bir savaşfökemede çalıştı ve aklını aydınlattı. Bu olaydan sonra kardeşlerinin ve diğer yoldaşlarının öğretilmesine yakında ortaya çıktığını söylemeye gerek yok.

Warfolom'un tüm ruhu kilise servis kilisesini sevdi ve tek bir kilise servisi vermedi.

Epiphany, atalarımızın bilmediği ve Kakiya'yı veya Sussago içeriğinin kitaplarını okumaktan hoşlanmadığı okuyucuların dikkatini çekiyor; Azizlerin, patristik yazıların, farklı paneler, koleksiyonlar, geçmişin kaderinin karalaması, o zamanın favori okuması olan kitaplardır. Ve Bartholomew bu kitapları okudu.

Yakında, ergen yaşında, tutkuların nemalago emeğinin tutabileceği yıkıcı güçlerini göstermeye başladığını fark etti; Ve kim, bir kez daha gençliğinde, ekleri, onların bağlanması ve kendilerini kısır tutarsızlıklarla bağlarlar, üstesinden gelmek daha da zordur. Ve burada ihtiyatlı olgunlaşmalar, kendinizi etkilerden korumak için tüm önlemleri alır ve bir kişinin kalbine erişimi bulmak için alışmalarının tüm yollarını durdurur. Sonra kutsal kalıplar sıkı bir yazı verir: Çarşamba günleri ve cuma günleri, bir şey yemeye izin vermez ve diğer günlerde ekmek ve su ile beslenir. Diğer Beylikler Hakkında, hatadan bahsetmemek için, tüm hayatında kendisine izin vermez ve tehdit etmez.

Ve kutsal olgunlaşmalar, tatlı yemekleri veya içeceklerin tadını bile tadamamamıza izin vermemize izin vermiyordu. Bu yüzden, yoksunluğunun genç etini evcilleştirmeyi ve manevi ve bedensellerin saflığını korumak için çalışır, ebeveynlerinin iradesinden çıkmadı: Bir Meek ve itaatkar oğlu gibi, onlar için gerçek bir teselli oldu.

"Ve ben mükemmel inhibisyonun Inochecago imajından önce görüntüydüm" diyor, "Mütevazı ve iffetle doluydu. Kimse onu gülmediğini görmedi ve eğer bazen deek gülümsemesi güzel yüzünde ortaya çıktı, o desteklendi; Ve daha sık yüzü düşünceli ve ciddiydi; Gözlerinde, gözyaşları sıklıkla gözle görülür - doyurucu onurunun tanıkları; Ağızları Davidov'un ayarlama mezarlarını asla terk etmemişti. Her zaman sessiz ve sessiz, uyuşuk ve mütevazı, herkes tarafından nazikti ve kimseye neden oldu, herkes için sinirlenmiyordu, herkesin sevgisini olan, tesadüfi başını çekti. Kötü kıyafetler içinde yürüdü ve zavallı adamla tanışırsam, isteyerek ona kıyafetlerimi verdim. "

Rus dünyasının, WarfoloMeyevas'ın ebeveynlerinin hangi durumlarda yaşadığı zamanlarda, hangi şartlar altında, hangi koşulların yaşadığı zamanlarda bizi tanımladığı zaman hakkında birkaç kelime söylemeye uygundur.

Gerçekten zor zaman zamandı! .. sert bir yük, Rus halkının omuzlarında iGO Tatar'ı yatırdı. Bunu sıfırlamanız için nefret dolu bir ihtiyaç, kimse cesaret edemez ve düşünmez. Prensler ve daha sonra Horde'ya gitti, daha sonra korkunç, daha sonra Khanam Moğolca, daha sonra aynı ve birbirleriyle aynı şekilde dava açtı ve kıskançlık ve fratricidal nefreti üzerindeki Golden Horde'da kaç asil kanın karşılandığı hırslı.

Igor Tatar izleme ve halk ahlakı olmadan geçmedi: "İnsanların gururunu unutmak" diyor Karamzin, "Düşük kölelik püf noktalarını öğrendik, zayıflığı zayıf; Hile Tatarları, daha da birbirlerini aldattı; Varvarov'un şiddetinden parayı kırmak, integrous tiranlarının eksik cihazlarına maruz kalan utanç için Korestolevoyy ve hakarete duyarsız hale geldi. Vasily Yaroslavich zamanlarından John Kalita'ya (en mutsuz dönem!) Anavatan, devletten ziyade karanlık ormanda gibiydi: güç doğru görünüyordu; Kim yapabilir, soydu: sadece diğer insanlar değil, aynı zamanda kendi başlarına; Yolda veya evde güvenlik yoktu; Hırsızlık genellikle ülser mülkü oldu "...

Evet, bu üzücü zamanlarda ciddi bir şekilde Rus araziydi; Zordu, SALNAGO düşmanının üstesinden gelmek imkansızdı ve tam olarak Ruslar prensleri birbirlerini daha fazla kavga etti, "dedi. Tüm kapsamlı Rus toprakları parçalara ayrıldı. Ve eğer bu birliğe ihtiyacım olmasaydım - kim biliyor? - Belki Ortodoks Rusya ölmüş olurdu, daha tehlikeli düşmanların nüfusu düşerdi.

Fakat Tanrı böyle bir sorun olmak için boyamadı. Önceden, tüm ilkelerimiz herkesi anladılar: her zaman prensleri, aralarındaki oybirliğin Rusya'yı final ölümünden kurtarmak için gerekli olduğunu söylediler; Mümkün olduğunda, Saint, her zaman prens, oyunculuk ve ikna sözcüğünün mezar taşlarında daima barış gücü ve ruhsal gücün gücüydü. Tartışmalı Saint Peter, Rus topraklarının birleşmesi için, Vladimir'den, Klyazma'da, Moskova'nın bilinmeyen kasabasında, Akıllı ve Delip Prens John Danilovich Kalita'ya kadar olan Rus topraklarının birleşmesi için sağlam bir temel oluşturdu. Bu prens, babasının Rusya Derneği için fikrinin yerine getirilmesine devam etmeye başladı ve bir komşu prenslikten sonra Moskova'ya birleşmeye başladı.

Tabii ki, bu halk horozları ve WarfoloMeyev'in doğru ebeveynlerinden kaçınıldı. Daha önce Rostov'daki olaylarımız tarafından daha önce tanımlayan Boyar Kirill bir keresinde, yaşlılık ihtiyacı dayanmaya başladı. Prens'inizle birlikte, Horde'ne seyahat etme sıklığı, bu yolculukların hiç geçmemiş olan Horde Wiels'in dayanılmaz hediyeleriyle, - genellikle Rostov bölgesi tarafından sık sık yıkanan zalim bir açlık, ve hepsinden önemlisi, Rev'e söylüyor. . 1327'de Epiphanas, Büyük Raint veya Invasion Turalykovo - Bütün bunlar birlikte durumunda son derece olumsuz cevap verdi ve neredeyse onu yoksulluğuna getirdi.

Bartholomew ebeveynleri başka bir ikamet yeri bulmaya karar verdi. Dava yakında kendini tanıttı. Troitskaya Lavra'dan, Moskova'ya doğru 12 verstemde, antik çağda Radonja olarak adlandırılan bir kasaba ya da kasaba köyü var. Yalnızca bu, iddiayı bulma umuduyla, sakinlerinin birçoğu Rostov'da tanındı; Radonezh'de yeniden canlandı. Bu göçmenler arasında Epifany, binlerce binlerce Taggo, George, Protopopova'nın kökeniyle, John ve Tormasovy teodore, Teknoloji ve Onysima'nın akrabaları, eski Rostovskago Vellau ve daha sonraki bir diacon ve öğrenci sergieviyle çağırıyor. Bunların arasında, mutlu Cyril, tüm ailesine taşındı ve Radonzh'de Mesih'in Doğuş Kilisesi'ne tırmandı.

Daha sonra Epifan, Bartholomew'un manastıra gitmesinin arzusunu açıklıyor, ancak ailesi onlardan kalmasını istedi ve ölümlerinden sonra manastıra gidebilir. Bartholomew, hala tüm mesajları gözlemleyerek, onlarla birlikte, assetik bir yaşam tarzı liderlik ediyor.

Ebeveynlerin ölümünden sonra, insanları ailede bir dağa sahip olan kardeşi Stefan ile birlikte bırakır: Sevilen bir karı öldü ve erkek kardeşini insanlardan uzaklaşmayı kabul ediyor.

Kardeşler dünyalarını terk ediyorlar ve komşu ormanların çok vahşi doğasına gidiyor ...

Bu günlerde, tenha bir yaşamı isteyen herkes, bir kulübe inşa etmek ya da bir mağara kazmak ya da buraya kazmak için her yerde ormana gitmek için bir veya yoldaş olabilirdi. Çevredeki ormanlarda uzun yürüdü kardeşler; Son olarak, sadece konuttan değil, aynı zamanda insan yollarından da uzaktan bir yerde sevdiler. Burası, Tanrı'nın kendisi, manastırın düzenlenmesine yöneliktir: üzeri ve daha önce değerli insanlar - biraz ışık, başka bir ateş ve diğerleri kokulu hissettirdi. Khotkov'dan onun tersi olan ve sihirbazın türünde, neden ve Makovice adında komşu arazide kuleler olan küçük bir alanı temsil ediyordu.

Yaşamın alçakgönüllülüğünün seçilen yerdeki kardeşler sıcaktı ve kardeşler dua edildi; Kendilerini Tanrı'nın ellerinde ihanet ediyorlar, Tanrı'nın nimetini ve gelecekteki özelliklerinin yerine çağırdılar. Sonra ormanı kesmeye başladılar; Büyük zorluklarla, çalışmalara aşina olmasına rağmen, yine de boyar omuzlarına kadar ağır günlükleri transfer edildi; Nadiren nadiren nadir bir orman, daha sonra, daha sonra, şanlı Lavra Sergiyev'i geliştirmek için yöneldi. Hermits, kendilerini ağaç dallarından ve sonra sefil Kellyuk'tan önce kendilerini dikizler; Sonunda Kelly'ye yakın, küçük bir kilise koy. Bütün bunlar, aynı erkek kardeşlerin elleri tarafından yapıldı; Yabancı halkı davet etmek istemediler, çünkü vücut çalışması hareketliliğin ömrü için ön şart oldu.

Kilise takas için hazır olduğunda, Bartholomew, Stefan: "Etin üzerinde, sen benim ağabeyimsin ve ruhum yerine ruhumsun. Ve öyleyse, söyle bana: Hangi mahkumların kilisemizi kutlayabileceği adında? Hapşi Tatil ne olacak? "

Neden bana kendin daha iyi olduğunu düşünüyorsun? - Yaşlı kardeşine cevap verdi. - Tabii ki, ebeveynlerimizin ebeveynlerimizin nasıl olduğunu hatırlayın, benimle birlikte, "Yabani olarak kendin, Chado: Artık bizim değil, ama Tanrı; Rabbin kendisi doğumundan önce seni seçti ve annenin rahminde üç kez, liturji sırasında üç kez gittiğinde size iyi bir işaret verdi. " Ve Presbitter, sen geçiyorsun ve bizi ziyaret eden harika yaşlı adam, bunun zor bir soruşturma olduğunu söyledi, en kutsal üçlülerin öğrencisi olacağını onaylıydı; Ve öyleyse, kilisemizin Longtral Trinity'nin kutsal isimlerine ayrılmasına izin verin; Bizimki olmayacak ve Tanrı'nın mülkü: Rabbin adının burada ve sonsuza dek kutsanmasına izin verin! "

Çalışmalarında ilerleyen temel ilke, Epifany bilgeliğidir, Aziz'in konutunu tanımlayan agiyografinin, kahramanının özelliğini gösterme, feat ofisinin büyüklüğünü, yoksunluğunun Her şey dünyevi. Dolayısıyla, günlük konuşmalardan farklı duygusal, aydınlık, dekore edilmiş bir dil arzusu. Epifany, Kutsal Yazılardan alıntılarla doludur, çünkü kahramanlarının feati, İncil tarihinde analojiler bulmalıdır. Epifany, gerçek becerisini gösterdi, okuyucunun sonsuz yakındaki epitheti çaldığını ya da eşanlamlı metaforları çaldı, okuyucuyu çalışmalarını düşünmeye zorladı. Bu resepsiyonda "dokuma dvilleri" olarak adlandırıldı.

14. ve 2. yüzyılların agiyografisinde, soyutlama prensibi, ev, siyasi, askeri, ekonomik terminoloji, direklerin isimleri, ülkenin belirli olayları ... "yazarı periprase başvurusunda bulunduğunda yaygındı. , "KAYIT SATIŞI", "Mezun Efendisi", vb. İzlenimlerini kullanarak.

Epizodik karakterlerin isimleri ortadan kaldırılır, "birinin kocası", "bir tür karısı" olarak adlandırılırlar, "bir tür eş", "bazı", "bazı", "bir", fenomenin çevresindeki hane halkı ortamından ele geçirilmesine hizmet eder. , belirli bir tarihi ortamdan. " Epiphany'nin agiyografik prensipleri, işte logonun çalışmalarında devamlarını buldular.

Pahomi logosu.

Pahomi, Sırp menşeli, en geç 1438'den sonra Rusya'ya geldi. 40 -80'de, çalışmaları için muhasebeleştirilir: en az 10 hayat, birçok kabul edilebilir kelime, kutsal hizmet ve diğer eserleri yazdı.

Feodosia Pechersk'in hayatını hatırlayın, anthony tartışıldığı gibi, onu manastır yolunda bekleyen zorlukları hatırlıyor, çünkü annesini dünyevi hayata geri döndürdü. Pakhomi tarafından yazılan "Kirill Belozörsky'nin hayatının" de benzer bir durum var. Genç adam keçisi, zengin ve ünlü bir adam olan amcasından getirildi. Amca bir keçi hazinesi yapmak istiyor, ama genç adam keşişlere girmeye istekli. Ve öyleyse Hegumen Stefan geldi ve genç adam bacaklarına düştü, gözyaşları döken, onu keşişe götürmek için dua etti ve adamın arzusunu yerine getirdi.

Sonra Stephen Timothy'ye, adalet adamına gidiyor, yeğeni almaya bilgi ver. Çatışma sadece zar zor temas ettirilir ve tasvir edilmez. Timofey, ne olduğunu duymuş olan, "kelimeyi, aynı ve kederi ve stephana ile gurur duyan şeyleri denemek." Bu rahatsız edici yapraklar, ama timofey, kocası, kocası tarafından kül, derhal "kelimeler hakkında," Stephana'ya "kelimeleri hakkında" tenler, onu iade eder ve affedilir. Bir kelimeyle, "Standart" valetural ifadelerinde, bu hayatın belirli karakterleriyle ilişkili değil, standart bir durum tasvir edilmiştir.

15. yüzyılın başında, Pabomiya'nın altında Pahomiya logosu, yeni yaşayan Canon-Well tarafından yaratıldı, "Dekore edilmiş" yaşayanlar, "Gerçekçi" güzel, ama kuru periphrazazlar içinden daha düşük bir şekilde kısa çizer. Ancak bununla birlikte, başka bir türün hayatları var, cesurca samimiyetlerine ve kolaylıkla dokunan gelenekleri cesurca kırdı. Böyle "Life Mikhail Klopsky".

"Yaşam Mihail Klopsky."

Alışılmadık derecede zaten hayatın başlangıcı. Geleneksel zeal yerine, doğum, çocukluk ve azizlerin geleceğini yırttılarla ilgili egzozun hikayesi yerine, beklenmedik ve gizemli bir sahneyle ortada başlar.

Troitsky'nin yatağındaki rahipleri (Novgorod yakınlarındaki) dualardaki kilisedeydi. Pop Macarius, hücresine döndü, hücrelerin ayrıldığını ve bilinmeyen bir yaşlı olduğunu keşfeder ve Apostolik ACTS kitabını yeniden yazar. POP "utanmış olan", Hegumen ve nefes olarak adlandırılan kiliseye döndü ve onlarla CELU'ya geri döndü. Ancak hücre içeriden kilitlendi ve ona yabancı bir yaşlı yazmaya devam ediyor. Sorulduğunda, çok garip bir şekilde cevap verir: kelimeyi kendisine verilen her soru kelimesine tekrar eder. Rahipler ismini bile tanımayamadılar.

Yaşlı adam, CEERS'nin geri kalanıyla kiliseyi ziyaret eder, onlarla dua ediyorlar ve Igumen karar verir: "Yaşlı bir adamımız var, bizimle yaşıyoruz." Her şey, Mucizelerin, Mikhail'in ve Prens'in ziyaret manastırı tarafından onun adının bir açıklamasıdır). Mikivanın "dağılımının" hikayesi bile şaşırtıcı derecede çıldırmış, hane halkı detayları ile, geleneksel bir övgü azizi yoktur.

"Mikhail Klopsky'nin canlılığının" olağandışı, kreasyon çağında yaratılan, logonun çiftçiliği, ancak merak etmemelidir. Buradaki durum sadece yazarın kimliğinde değil, aynı zamanda Life-Novgorod'un yazarının da, o zamanın Novgorod'un tüm edebiyatı gibi, Novgorod Agiyografisi geleneği çalışmalarında devam ettiği gerçeğinde de devam ediyor. Moskova'nın Edebiyatı veya Vladimir-Suzdal RUS ile nispeten nispeten nispeten, süspansiyon, basitlik ile.

Bununla birlikte, "yaşamın" gerçekçiliği, arsa, sahnelerin ve diyalogların canlılığı - tüm bunlar, bu yüzden zaten bir sonraki yüzyılda, hayatların işlenmesi gerektiğini belirten agiografik Canon'a aykırı oldu.

15. yüzyılda ve 16. yüzyılın değiştirilmesinde, yalnızca bir epizodun ölüm açıklaması. İlk editoryal ofisinde, "ve" ve Aralık ayının sürüklenmesi, Savin Günü'ne gidiyor, kiliseye gidiyoruz. Ve Kilisenin sağ tarafında, Theodosyeva tabutuna karşı bahçede durdu. Ve onunla konuşabilecek çok şey, igumen ve yaşlılar: "Ne, Michael, kilisede durmuyoruz ve bahçede duruyoruz?" Ve onları Instagram onları mahvediyor. "AZ uzanmak istiyor." Evet, Cadylonitsa Evet Tenan (tütsü), Kiel'de evet shol aldı. Ve ona Igumeng ağları ve yemeklerden ipliklerini gönderdi. Ve onlar ortaya çıktı, Toyakan hala sigara içiyor ve (öldü) değil. Ve arayan yerini, Merezla'nın dünyasını, nereye koyacağını ıslattı. Ve Chernytsi Hegumen ayrılıyor - Mikhail'in durduğu yeri test ediyor. Yani o yerden Tala ülkesine bak. Ve dürüstçe pogrebosh. " Bu göreceli olarak, canlı hikaye kararlı bir şekilde geri dönüşüm oldu. Yani Hegumen ve Brethren'in sorusuna, neden avluda dua ettiğini, Mikhail şimdi şu şekilde yanıt veriyor: "Bu huzur yüzyılda, anında İmamı aşılayabilirim." Bölüm, hücresine girdiğinde, ayrıca elden geçirildi: "Ve o kaderden hoşlanıyor ve Fimiiham'ın yetiştirilmesine kabul etti, hücresine taşındı, aynı olan kardeşler, Kutsal Toliko Adası'nu ve PAKI'yı gören kardeşler Tolika Tolikov. Hegumen ayrıca Sceress'a taşınır ve kendisini Saint'e gönderir, tadını çıkarır. Hegumen ve Vnidosh'tan Keliya Svyataro'ya geldiler, ve Rab'bin ayrılışı ve adamın tezgahının haçlarının ve yolu, ICHO uyku ve parfümünün birden çok boş olduğunu gördük. " Aşağıdakiler Mikhail Mezarlığında açıklanmaktadır; Ve sadece rahipleri ve başpiskoposunu "tüm kutsal katedral ile" değil, aynı zamanda tüm insanlar: insanlar cenazeye acele ediyorlar, "Bystrins Nehri teslim edilir, gözyaşları giderek daha fazla kişiseldir." Kısacası, Vasily Tuchkova, Vasily Tuchkov tarafından düzenlenen, tam olarak ne yaratacak, örneğin, Pakhomy logosu. Bu kanonlardan kaçma girişimleri, literatürün nefesini literatüre, edebi kurgulara karar vermek, düz diaberden sadece hayatlarda görünmek için yönlendirmek.

Giland Türü, 17-18. yüzyıllarda gelişmeye devam etti: "Lüks Yaşamın Masalı ve Eğlencesi", "Avvakum Protopopa'nın Yaşamı" (1672); "Patrik Ioacima Savelova'nın Hayatı" (1690), "Hayat Simon Volomsky", 17. yüzyıl sonu; "Yaşam Alexander Nevsky." Otobiyografik moment, 17. yüzyılda farklı şekillerde düzeltilmiştir: burada ve annenin hayatları, oğlu tarafından derlenen ("orena osorgina hakkında" hikayesi); ve "Çıplak ve Zavallı Adam" adına bestelenen "Azbuka"; ve "Tanner İğnesinin Mesajı"; Ve Avvakuakum ve Epifani aslında EPOS'daki tek bir toprak hapishanesinde aynı anda yazılmış ve bir tür diptiyan temsil eder.

"Avvakum Protopope'nin hayatı", Avvakum'un kendisinin kendisi ve uzun süre acı çeken hayatı hakkında söylediği Rus edebiyatının ilk otobiyografik eseridir.

Avvakum Protopopopus'un bileşimi hakkında konuşan A.N. Tolstoy şunları yazdı: "Bunlar, Naverosk'ta korkunç işkence ve infazla biten bir Avvakum'un çılgınca bir Protopopa'yı," Bunlar "Bunlar" Hayat "ve" Buntar ", Buntar'ın çılgınca bir protopopa vardı. Avvakum'un konuşması bir jest üzerindedir, Canon kalkacak şekilde imha edildi, bir hikaye anlatıcısının, jestlerinin, sesinin varlığını fiziksel olarak hissediyorsunuz. "

4. Sonuç

Eski Rus edebiyatının bireysel çalışmalarının şiirlerini inceleyen, yaşam tarzının özellikleri hakkında sonuç vereceğiz.

Böylece, Zhila, Aziz'in hayatını tanımlayan antik Rus edebiyatının türüdür. Bu türde, farklı agiyografik tipler vardır: Hayat-Martyri (Aziz'in şehitlikleri hakkında hikaye), manastır hayatı (doğru, onun dindarlığı, onun dindarlığı, benlikçiliği, yaratıcı harikalar vb. Hakkında hikaye). Agiographic Canon'un karakteristik özellikleri şunlardır:

Soğuk rasyonellik

Özel gerçekler, isimler, gerçekliklerden gerekli uzatma

Dramatik bölümlerin teatralitesi ve yapay bilgisayarları, kutsalın bu tür unsurlarının varlığı, aguografın herhangi bir bitişikçi olmadığı.

Bir mucize anının önemi, vahiy. Saint'in biyografisinde hareket ve gelişmeyi yapan bir mucizedir.

Hayat türünün yerinde durmadığında, yavaş yavaş değiştiği söylenmelidir. Yazarlar, edebiyattaki girişlerden geçen kanunlardan ayrılan, yaşamın nefesi Edebi kurgu üzerinde çözülür ("Yaşam Mihail Klopsky"), basit bir dilde konuşur ("Life Protopopopa Avvakum").

Eski Rus edebiyatı gelişen, toplumun genel eğitiminin büyümesiyle birlikte gelişti.

Bu genel kültürel arka planda, başlangıçta ve bağımsız olarak yazarlar, ortaçağ gazetecileri, ortaçağ gazetecileri, şairler ortaya çıktı.

5. Edebiyat

D.S. Glikhachyov. Büyük miras. Klasik edebiyat eserleri Antik Rus-M., 1975, s.19

I.P. Emermin. Eski Rusya'nın Edebiyatı (Etütler ve Özellikler) .- M.-L., 1966, P.132-143

D.S. Glikhachyov. Edebiyattaki adam antik rus.-M., 1970, s. 65.

I.P. Emermin. Eski Rusya'nın Edebiyatı (Etütler ve Özellikler) .- M.-L, .1966, P.21-22

V.O. Welchevsky. Eski Rus Saints sakinleri tarihi bir kaynak olarak. - m., 1871, s.166.

Hayat, agiyografi Gelişen orta çağlara düşen ana kilise edebiyatının ana epik türlerinden biri. Görüntünün bir amacı, tarihi bir kişi veya bir grup insan tarafından işlenen inançın bir feat'dır (inanç, kilise veya devlet adamları şehrileri). Daha sık, Saint'in tüm ömrü inancın başarısı haline gelir, bazen sadece bir kısım canlı olarak, inancın başarısı olan ya da imajın bir amacı sadece bir eylemdir. Dolayısıyla iki ana tür alt türü: Şehit (şehitlik) - Saint'in şehitliğini ve ölümünü, BIOS'un yaşamlarını, - doğumdan ölüme kadar hayatın canlılığını anlatıyor. Özel bir alt tür, bir kademeli romandır (bkz.). Yaşayan türün kökenleri bir antika yatıyor: Efsanede, antik biyografi (Plutarch), mezar taşı, bir peri masalı, Hellenistik bir romanı. Bununla birlikte, doğrudan ajikografik tür müjfelin (Mesih'in dünyevi yaşamının öyküsü) ve havarilerin eylemleri etkisi altında. Rusya'da, Güney Slav çevirilerindeki hayat, 10 V'da Hristiyanlığın kabul edilmesiyle birlikte Bizans'tan geldi. Yakında kendi onların kendi çevirileri onların kendi çevirileri ve daha sonra tür, eski Rus manevi yazarlar (ilk Rus yaşamları) tarafından ustalaştı (ilk Rus yaşamları - Boris ve Gleb hakkında efsane ve okuma, 11. yüzyıl, Feodosia Pechersky'nin hayatları, Kiev'den yaşa; Peckersk 13. yüzyılın ilk üçte birini kaplamak).

Hayatın atanması

Ana randevu ömrü - sordu, didaktik: Saint'in yaşam ve sömürü taklit için bir örnek olarak kabul edilir, ıstırabı, ilahi bir seçkinliğin bir işaretidir. Kutsal Kutsal Yazılara dayanarak, hayat genellikle Hristiyan konumlarından insanın merkezi konularına koyar: Bir kişinin kaderini önceden belirleyen şey nedir? Onun seçiminde ne kadar giydi? Istırabın en içteki anlamı nedir? Acı çekmekle nasıl ilişkili olmalı? Hristiyan pozisyonlarından özgürlük ve zorunluluk sorununu çözme, hayat sıklıkla, Aziz işkenceden kaçınabileceği zaman böyle bir durumu çizer, ancak bilinçli olarak yapmaz, aksine, kendisine ressamların ellerine verir. İlk Rus Kutsal Princes-Martyrs Boris ve Gleb, Boris ve Gleb ve Gleb'in anonim yazarı olsa da, Boris ve Gleb hakkında okumanın yazarı, Boris ve Gleb hakkında okumanın yazarı, Boris ve Gleb hakkında okuma yazarı) ölümün yazarı olabilir. kaçınıldı. Bütün bir yaşam grubu açıkça eğlenceli arazilerle tahsis edilmiştir: sevgi ve nefret, ayrılık ve toplantılar, mucizeler ve maceralar, olağanüstü insan niteliklerinin tezahürü (J. Eustafia Poschida, J. Alexy, Tanrı, J. Galaktia ve Epistimia, vb.). Belirli bir kişinin featını baskılayan, hayatlar ayrıca manastırın veya tapınağın yapımının veya kalıntıların (kalıntıların) ortaya çıkmasının geçmişini de anlatabilir. Trinity-Sergius Manastırının temeli, Rev. Sergius Radonezh'in hayatlarına, tarihi yaşamın olayları hakkında ve Boris ve Gleb'e adanmış misafir anıtlarının prenshely mezarlar hakkında anlatılmaktadır; Livon Siparişi'nin işgali ve ord ile karmaşık siyasi ilişkiler - Alexander Nevsky'nin hayatları; Tataro Moğol Conquest'in neden olduğu trajik olaylarda, Horde'de (J. Mikhail Chernigovsky, 13. yüzyılda J. Mihhail Chernigovsky, 13. yüzyılda J. Mikhail Chernigovsky, 13. yüzyılda) adanmış yaşarlar.

Canon, Kilise ve edebi gelenek tarafından eklenen türün örnekleri olan Canon, hayatın sanatsal yapısını belirler: Aziz'in görünümünü oluştururken genelleme ilkesi; Anlatıcı türü, inşa etme kuralları (kompozisyon, Topos seti), sözlü şablonlar. Genellikle, bu tür bağımsız türler, bir vizyon, mucize, övgü, ağlama olarak hayata dahil edilir. Yaşamın yazarı, şahsen ya da sözlü veya yazılı ifadelerde bildiği azizin dindar hayatını göstermeye odaklanmıştır. Türün gerekliliklerine dayanarak, yazarın tüm "Nerazuma "unu tanımak, katılımda vurgulayan, Tanrı'nın işaretli bir adamın hayatını tanımlamak için çok önemsiz olduğunu düşünmek zorunda kaldı. Bir yandan, "kahraman" üzerindeki anlatıcının görünümü, olağanüstü bir kişinin, diğer tarafta, nesnel olarak ve anlatıcıdaki olağanüstü bir kişinin görünüşüdür - yüz oldukça yaygın değildir. Hayatın hazırlanmasında, bir adam, sadece edebi bir hediyeye sahip olan öncüllerinin yazılarında sadece bilgili değil, aynı zamanda ilahi balıkçılığı esasen Kutsal Kutsal Yazılardan yorumlayabilmek için bir kitap alabilir.

Hayat tapınakta okuyabilir (Koleksiyonların kompozisyonundaki özel kısa ömürler - Prolodov (Yunanca. Synaksarey) - Canon'un 6. Şarkısındaki hizmet sırasında, manastırın ve evde. Kapsamlı yaşamların yanı sıra prologlarda, Bizans'ta, Mini-Chetya'yı olan Hristiyanlık ve RUS'un benimsenmesi ile birlikte verilen koleksiyonlarda dağıtılmıştır. 16. yüzyılda, Metropolitan Macarius, o zamanın yazdığı, Kilise tarafından tanınan, Büyük Mini-Chietia adında Kilise tarafından tanınan tüm hayatları birleştirdi. 17.-18 yüzyılda, Metropolitan Makarius'tan sonra, çalışmalarını takip eden birçok şekilde, kendi yaşam sürümlerini - Chettyh Mine - Ivan Milyutin, Hermann Tulupov, Dimitri Rostovsky. DM.Lostovsky, yalnızca Selefi Metropolitan Makaria'nın deneyimine dayanmaz, aynı zamanda Farklı, dahil olmak üzere, Chenet Nei Rebu'yu da düzenler. Latin kaynaklarına. Zamanla, tür, örneğin bölgesel literatürde yerel özellikler geliştirdi ve edinebilir.

17. yüzyılda, yaşamın ortaçağ türü önemli değişikliklere uğramaya başladı: otobiyografik yaşam (Avvakum Protopopa'nın "ömrü") veya canlı ve biyografik hikayelerin ("Julia Lazarevskaya'nın Yaşamı") birleşiminin yazılması mümkün hale geldi. Kilise uygulamasında, adanmışın hayatları gibi yaşıyor - yerel bir Aziz veya Kanonize Kilise - yeni zamandan önce devam ediyor ("Hakkında kutsanmış hafızanın hayatındaki efsaneler ve sömürüler. Serafima" - Sarovsky Seraphim (1760-1833) ) 1903'te Rus Kilisesi tarafından kanülize edilmiştir). Yaşamın tür belirtileri, modern edebiyatta kullanılabilir: F.M.Dostoevsky "Karamazov Kardeşleri" (1879-80), L.N. Tolstoy "Baba Sergius" (1890-98), N.S. Sobelkov "Sobira" (1872), LNN Andreyev "Yaşam vasily çok az "(1904), IA Tunin" Matthew, "(1916)," Saint Eustiatry "(1915), Ch. Atmatov" Floch "(1986).

Hayat, agiyografiden oldu Yunan Hagios - Saint and Grapho, çeviri anlamına gelir - yazıyorum.

Antik Rus edebiyatının bir türü olarak hayat

11. ve 12. yüzyılın başlarında, Boris ve Gleb'in ilk ömrü, Feodosia Pechersk'in hayatları, Pechersky'nin anthony (bugüne kadar hayatta kalmadı).

Yazıları, Rus devletinin ideolojik politikasında önemli bir adımdı.

Bu yaşamların yaratıldığı zaman, Rus prensleri, Rus Kilisesi'nin otoritesini artıracağından, KONSTANTINOLE PATRIK'INDA KONSTANTINOLE PATRIK'INDA KANONASYONLARININ HAKKINA KABUL EDİYOR.

Saint'in kanunlaşması için ilk ve önemli şart, bu azizin hayatının yaratılmasıydı.

Burada Boris ve Gleb, Feodosia Pechersk'in hayatlarına bir örnek veriyoruz.

Her iki yaşam da Nestor tarafından yazılır.

İlk Rus azizlerinin türünün özellikleri

"Boris ve GLABE hakkında okuma", tüm insan ırkının tanıtılmasıyla başlar: Adem ve Havva'nın yaratılması, günahları, insanların "putpertry", "Pulatry" e etkisi, İsa Mesih'in öğretilerinin ve çarmıha gerilemelerinin hafızası Tüm cins insanı, Havari'nin yeni öğretilerini vaaz etmeye başladı ve yeni inancın ne kadar titredi.

Boris Nestor, kardeşlerin kıskançlığı nedeniyle de acı çeken bir İncil Iosofo ile karşılaştırır.

Hayatı kroniklerle karşılaştırırsanız, Chronicle'da hiçbir şeyin çocukluk ve gençlik Boris ve Gleb hakkında söylendiğini görebilirsiniz.

Burada, agiyografik türden soyutlamanın bir başka özelliği, somutluktan kaçınma, canlı diyalog, isim, hatta diyaloglar ve monologlarda yaşam tonlamaları.

Boris ve Gleb'in öldürülmesinin açıklamasında, parlak renkler yoktur, sadece dua gösterilir ve ritüel, katilleri "işlerini sonlandır" acele eder.

Eski Rus edebiyatının türlerinin özgünlüğü. Hayat

Giriş

Her insan hatırlıyor ve tarihlerini biliyor. Efsanelerde, efsanelerde, şarkılar, nesilden nesil bilgiye ve geçmişin hatıralarına geçti ve geçti.Rusya'nın genel kaldırmaXi Yüzyıl, yazma merkezlerinin oluşturulması, okuryazarlık, eğitimli insanların pleiadlarının, Boyarskaya Prensi'nde, kilise-manastır çevresi, eski Rus edebiyatının gelişimini belirlemiştir. "Küçük bin yıl olmadan Rus edebiyatı. Bu, Avrupa'nın en eski edebiyatlarından biridir. Fransızca, İngilizce, Almanca edebiyatından eskidir. Başlangıcı, X yüzyılın ikinci yarısına geri döner. Bu harika binyıldan, yedi yüz yılı "antik Rus edebiyatı" olarak adlandırılan süreye aittir.<…> Eski Rus edebiyatı, bir konunun edebiyatı ve bir arsa olarak görülebilir. Bu hikaye dünya tarihidir ve bu konu, insan hayatının anlamıdır "dedi. S. Likhachev. Eski Rus edebiyatı XVII yüzyıla kadar. Bilmiyor ya da neredeyse koşullu karakterleri bilmiyor. Aktörlerin isimleri tarihseldir: Boris ve Gleb, Feodosij Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius Radonezh, Stefan Perm ... Tıpkı Halk Yaratıcılıkındaki Epik hakkında konuştuğumuz gibi, Eski Rusça destan hakkında konuşabiliriz. Edebiyat. EPOP, basit bir miktar epik ve tarihi şarkı değildir. EPICS takılı olarak birbiriyle ilişkilidir. Bize Rus halkının hayatında bir epik dönemi boyuyorlar. Epoch ve fantastik, ancak aynı zamanda tarihi. Bu dönem Vladimir Red Sunny'nin saltanatının zamanıdır. Açıkçası daha önce var olan birçok arazinin etkisi devredildi ve bazı durumlarda daha sonra vardı. Başka bir epik zaman, Novgorod'un bağımsızlığının zamanıdır. Tarihsel şarkılar bizi tek bir dönem değilse, o zaman, her durumda, tek bir olay seyri: XVI ve XVII yüzyıllar. Avantaj. Eski Rus edebiyatı - Epos, evrenin tarihini ve Rusya tarihini anlatıyor. Eski Rusya'nın çalışmalarının hiçbiri - devredilebilir veya orijinal - düzgün değil. Hepsi, kendileri tarafından yaratılan dünyanın resiminde birbirlerini tamamlar. Her hikaye bütün tarafından tamamlanır ve aynı zamanda, başkalarıyla ilişkilidir. Bu, dünyanın tarihinin başkanlarından sadece biri. İşler "Anflad Desen" e göre inşa edildi. Hayat, yüzyıllar boyunca, kutsalın hizmetlerine, ölümcül mucizelerinin açıklamasına göre tamamlandı. Kutsal hakkında ek hikayeler genişletebilir. Aynı azizin birkaç öyküsü yeni bir ürüne bağlanabilir. Böyle bir kader, eski Rusya'nın edebi eserleri için sıklıktır: Zamandaki hikayelerin çoğu, Rus tarihi hakkında belgeler veya anlatım olarak tarihsel olarak algılanmaya başlar. Rus Scribes Agiographic Türündedir: XI'de - XII. Yüzyılın başlarında. Anthony Pechersk'in hayatları yazıldı (korunmadı), Feodosia Pechersky, Boris ve Gleb için iki seçenek. Bu hayatlarda, Rus yazarları kuşkusuz Agiogrographic Canon'a ve Bizans Agiyografi'nin en iyi örneklerinden, nasıl göreceğimiz, özerklik ve yüksek edebi becerileri keşfettiğimizi göstereceğiz.

Antik Rus edebiyatının bir türü olarak hayat

XI - XII. Yüzyılın başlarında. İlk Rus hayatı yaratıldı: "Pechersky Anthony'nin Yaşamı", "Pechersky'nin Yaşamı", "Pechersky'nin Yaşamı", "Yeni Zamana Hayatta Kalmadı). Yazıları sadece edebi bir gerçek değil, aynı zamanda Rus devletinin ideolojik politikasında da önemli bir bağlantı oldu. Şu anda, Rus prensleri, Rus kiliselerinin otoritesini önemli ölçüde artıracak olan Konstantinopolis'teki Rus azizlerinin kanunlaştırma haklarına sürekli ulaşıyor. Hayatın yaratılması, azizin kanunlaşması için vazgeçilmez bir durumdu. Boris ve Gleb'in hayatlarından birine bakacağız - "Yaşam hakkında okuma ve Boris ve Gleb'in" Hakkında Okuma "ve" Feodosia Pechersk'in Yaşamı ". Her iki yaşam da Nestor tarafından yazılır. Karşılaştırmaları, iki agiyografik tipi temsil ettikleri için özellikle ilginçtir - Martyriana (Azizliğin şehitlik hikayesi) ve doğru, onun dindarlığının, onasının, maceticism, harika, vb. Kurs, Bizans Agiyografisi Kanonunun gereksinimlerini dikkate aldı. Hiç şüphe yok ki Bizans hayatının transferini biliyordu. Ancak aynı zamanda, böyle bir sanatsal bağımsızlık gösterdi, bu iki şaheser yaratan bu kadar olağanüstü bir yetenek, onu olağanüstü antik Rus yazarlarından biri haline getirdi.

İlk Rus azizlerinin türünün özellikleri

"Boris ve Gleb hakkında okumak", insan ırkının tüm tarihini belirleyen bir yedek getirme ile açılıyor: Adem ve Havva'nın yaratılması, günahları, insanların "putpergisini" reddediyor, hatırladığı ve çarmıha gerildiği gibi hatırlar. İnsan ırkını kurtarmaya, havari'nin yeni öğretimini nasıl vaaz verecek ve yeni inancı denedim. Sadece Rusya'da "ilk (eski) büyüleyici idolskaya (pagan kaldı)." Vladimir Bestil RUS ve bu Kanun, evrensel bir kutlama ve neşe olarak tasvir edilmiştir: İnsanlar sevinir, Hristiyanlığı almak için acele ederler ve hiçbiri "Verbolet" "Verbolet" "Prens'in iradesine aykırı" bile değil, Vladimir'in kendisidir. sevinir, "ılık inanç" yeni yeniden tartışılan Hıristiyanları görüyor. Boris ve Gleb Svyatopolk'ün kötü adam cinayetinin tarih öncesidir. Svyatopolk, şeytanın shivelini düşünüyor ve hareket ediyor. "Historiografik" Livinglere Giriş, Dünya Tarihsel Sürecin Birliği hakkındaki fikirleri karşılar: Rusya'da meydana gelen olaylar, yalnızca Tanrı'nın ve şeytanın sonsuz mücadelesinin özel bir etkinliği, her bir eylem, her hareketin aradığı Bir analoji, bir prototip son hikaye. Bu nedenle, Vladimir'in Rusya'yı Rusya'ya kararı, Vladimir'in "Plakida", Tanrı "sponu (bu durumda - hastalık" olarak yaptığı gerekçesiyle, Eustafius Poschada (Yukarıdaki Bizans Saints, Yukarıdaki Bizans Azizleri) ile karşılaştırmaya yol açar. ) Neckaku ", ondan sonra, prens vaftiz edilmeye karar verdi. Vladimir, Hristiyan Historyografisi, Hristiyanlığı Devlet Dininin devlet dini tarafından ilan eden İmparator olarak ortaya çıkan Konstantin Great ile karşılaştırıldı. Boris Nestor, İncil Joseph, Kardeşlerin Kıskançlığının Vicki Kurbanları vb. Karşılaştırır. Hayat türünün özellikleri üzerinde kroniklerle karşılaştırarak değerlendirilebilir. Karakter geleneksel karakterler. Chronicle'da, hiçbir şey çocukluk ve gençlik Boris ve Gleb söylemez. Nestor, Agiographic Canon'un gereksinimlerine göre, Boris'in harflerinin, "azizlerin canlı ve işkencesini" nereden nasıl okuduğunu ve aynı şehitlik için bir beklemeyi hayal ettiğini söylüyor. Chronicle, Boris'in evliliğinden bahsetmiyor. Nestor'ın geleneksel bir nedeni var - gelecek kutsal evlilikten kaçınmak ve sadece babanın ısrarında evlenmeyi amaçlamaktadır: "Beden iyiliği için suçlamayın", ancak "Cessegügo yasasının ve babanın itaatkarları". Daha sonra, canlı ve kroniklerin arazileri çakışıyor. Ancak olayların yorumlanmasında her iki anıt nasıldır? Chronicles'ta, Vladimir'in Boris'i Pechenegs'e karşı savaşçılarıyla birlikte, "okuma" derken, bazı "rasyonel" (yani, düşmanlar, rakip) hakkında söyleniyor; Chronicles'ta Boris, Kiev'e, düşman ordusunu "bulmadığı için", düşmanların "okunması", "okuma" nın "okumaya" döndüğü gibi, "mutlua karşı olan yolu" çözmediği gibi. Chronicles'ta yaşayan insan ilişkileri vardır: Svyatopolk, hediyelerini ("imsenis") dağıtarak Kiev sakinlerini yanına çekiyor, isteksizce, çünkü Boris birlikleri aynı Kievans ("kardeşler") ve - O zamanın gerçek koşullarında tamamen doğal olduğu için - Kievallar bir fratricidal savaştan korkuyor: Svyatopolk, Kiev sakinlerini Boris'le bir yürüyüşe çıkan Rhodas'larına karşı yükseltebilir. Son olarak, Svyatopolki'nin elçilerinin ("TI'nin ateşine") karakterini veya "Yüce Warmhouse" ile müzakerelerinin karakterini hatırlayalım. Chronicle Story'daki tüm bu bölümler çok hayati öne sürüyor, "okuma" da tamamen yoktur. Bu, soyutlamaya yönelik dikte edebi bir etik çekme eğilimi ile kendini gösterir. Aguiographer, somutluğu, canlı diyalogu, isimlerini (hatırla - Viola Nehri, Vyshgorod, Pastz, Chronicle'da, - görünüşte, yaşlı vyshgorod sakinleri, vb.) Ve hatta diyaloglar ve monologlarda yaşayan tonlamalardan bahsediyor. Boris cinayeti açıklandığında ve sonra Gleb, o zaman mahsur prensler sadece dua eder ve ritüel olarak dua ederler: Mezmurların alıntı yapılması veya - herhangi bir canlılığın aksine - katilleri "kendi işlerini fethetmek için" acele edin."Okuma" örneğinde, Agiographic Canon'un karakteristik özelliklerini yargılayabiliriz - bu, bu soğuk rasyoneldir, bu, belirli gerçeklerin, isimlerin, gerçeklerden, tiyatroların ve çarpıcı bölümlerin yapay hastalarının, varlığının (ve kaçınılmaz resmi) Saint'in bu tür unsurlarının tasarımı, hangi aguografın en ufak bilgi değildi: Bunun bir örneği, çocukların Boris ve Gleb'in "Okuma" nın açıklamasıdır. Aynı azizlerin anonim ömrü bilinmektedir. "Tale ve Tutku ve Övgü Boris ve Gleb. " Anonim bir "Boris hikayesi ve Gleb" anıtı "okuma" nı yarattığı anıtı gören bu araştırmacıların çok inandırıcı bir pozisyonu gibi görünüyor; Onların görüşüne göre, "Efsaneler" yazarı, geleneksel yaşamların şemasını ve geleneğinin üstesinden gelmeye çalışıyor, onu, özellikle, özellikle, kroniklerin bir parçası olarak bize ulaşan ilk Zhitty versiyonundan çekiyor. Duygusallık "Tale" in tiner ve samimi, durumun tüm sözleşmelerinde: Boris ve Gleb ve burada katillerin elinde kötü bir şekilde, burada, tam anlamıyla şu an için tam anlamıyla dua etmeniz için zamanınız var. Katil kılıçlar zaten onlarda listelenmiştir, vb. Ancak aynı zamanda, bazı içten bir sıcaklıkta garanticilerin kopyaları ve daha doğal görünmektedir. Eski Rus Edebiyatı'nın tanınmış bir araştırması olan "efsaneyi" analiz etmek I. P. Eremin böyle bir dokunuşa dikkat çekti: Katillerin karşısında Gleb, "Beden kayboldu" (titreme, zayıf), merhamet ister. Çocukların nasıl sorulduğunu sorar: "Benimle çıkın ... Benimle çıkma!" (Burada "hareket eder" - dokunma).

Sayfa Anahtar Kelimeler: İndir, ücretsiz, ücretsiz, kayıt, SMS, Özet, Diploma, Kurs, Deneme, Sınav, Gia, GDZ

"Ahlak, yüzyıllarda ve tüm insanlar için bir tanedir. Ayrıntılı olarak modası geçmiş hakkında okuma, kendiniz için çok şey bulabiliriz. " . Bu akademisyen D.. Lihachev'in bu sözleri, manevi literatürün kendiniz için açabileceğimiz modern bir okuyucu nasıl verebileceğini düşünmek zorunda kalıyor.

Manevi literatür, Rus kültürünün özel bir rezervuarı ve özellikle edebiyatdır.

Tanımın kendisi - "manevi" - amacını gösterir: erkekte (eylemleri teşvik eden şey, aktivitelere) bir ruh oluşturmak, ahlaki olarak organize etmek, ideal göstermek için. Eski Rus edebiyatı ideal bir İsa Mesih'i ileriye götürdü. Örneği, Gortgage Türünün kahramanlarını takip ediyor.

Hayat, Rus edebiyatının en istikrarlı ve geleneksel türlerinden biridir. Yaşam işlerinin ilk çevirileri Bizans'tan teslim edildi ve Rusya'da Xi - XI. Yüzyılın sonundaki İncil ve diğer Hıristiyan kitaplarla birlikte ortaya çıktı. Aynı XI yüzyılda, Kiev'in Literatüründe Yaşam Türü kuruldu.

Daha sonra, kahramanları Rus topraklarında doğmuş olan ve Hristiyanlığa adlı diğer ülkelerin önünde gurur duyan orijinal yaşam eserlerinin yaratıldığı idi. Bu, Prens-Brothers Boris ve Gleb, hayatının fiyatı "Öldürmedi" emirlerini kırmadı ve kardeşi Svyatopolk'a karşı kolları kaldırmadı; Rev. Feodosius Pechersky, Kilise işçisi ve öğretilerin yazarı; Princes - Hristiyanlığın adanmışları Olga, Vladimir, Alexander Nevsky.

Doğru Canlı'nın kompozisyonu üçlü olmalıdır: giriş, yaşam hakkındaki hikaye ve doğumdan ölüme kadar azizin eylemleri, övgü; Oldukça sık, harikaların açıklaması birleştirildi.

Yüksek tema, insanlara ve tanrıya hizmet eden bir kişinin hayatı hakkında bir hikayedir - Yazarın hayatındaki görüntüsünü ve anlatın tarzını belirler. Yazarın duygusallığı, heyecanını lirik tonlardaki tüm anlatıları renklendirir ve özel, ciddi bir şekilde yükseltilmiş bir ruh hali yaratır. Anlatının tarzı, Kutsal Yazılardan yüksek ve ciddi bir doymuş alıntılardır.

Öyleyse hayatın kanonik özellikleri:

- Bu azizin biyografisidir;
- Doğrulamanın ölümünden sonra derlendi;
- Anlatı üçüncü bir taraftan yapılır;
- Kompozisyon, sıkı bir şemaya dayanır;
- Kahraman görüntüsünün görüntüsü idealizasyondur;
- Kahramanın iç dünyası gelişimde tasvir edilmez, doğum tarihinden itibaren seçilmiş bir kişidir;
- Uzay ve zaman şartlı;
- Kutsal görüntüsünde, mümkünse, tüm bireysel karakter özellikleri, özel, tesadüfen elimine edildi;
- Anlatım sesi ciddi, ciddi;
- Kilise kurtuluşlarının bolluğu olan canlı dil kitapları;
- Arsa, Aziz'in manevi bir feat olduğunu.

Böylece, katı, parçalara düşünülmüş, eski Rusya'nın manevi idealleri, antik rus'un manevi ideallerinin ifadesini buldu.

Yaşamın yaratıcısından önce, görev, Aziz'in bireysel karakterini göstermek değildir. Hristiyan erdemlerinin bir taşıyıcısıydı ve sadece. Ancak, Rus azizlerinin hayatları yaratıldığında, görüntüleri hala torunların hafızasında hala hayattaydı ve yazarlar bu şemadan geri çekildi, kahramandan parlak bireysel insan özellikleri olan, böylece Saint'in imajını "aloying" okuyucuya. Eski Rus edebiyatı olarak, daha sık ve daha sık ve daha fazla ve daha fazlası kilise çerçevesinden çıktı, yüksek ruhsal ruh halini, ahlaki yüksekliğini ve eğitmenliğini korurken. Öyleyse hayatın genomuyla oldu.

Bu kanonlara göre derlenen üç orijinal hayatına ulaştık: Prens Boris ve Gleb'in iki hayatı ve Feodosia Pechersk'in yaşamları.

Zaten zamanımızda, Canonize, Kutsal Andrei Rublev, Amvrosy Optina, Ksenia Peterburger, hayatları yazılmış olarak kabul edildi. Son zamanlarda, yaşlıların yaşamları yayınlandı: Nikolai Arch Engobriest (Guryanova), Archimandrite John (Peasteankin), Archimandrite Kirill (Pavlova).

2004 yılında Yekaterinburg şehrinin Novo-Tikhvin Kadın Manastırı'nın yayınlanması, "Kutsal Doğru Simeon Verkhotursky, Harikalar Çalışanının Yaşamı ve Mucizeleri" kitabını yayınladı. Bu yaşam, türün yasalarına göre oluşturulur, geleneksel kanonik özellikleri tespit etmek mümkündür.

Her şeyden önce, St. Simeon'un biyografisinin biyografisidir, doğru olanın ölümünden sonra derlenen (türün yasalarına uygun olması gerektiği gibi). Ancak daha önce boşluk ve zaman, yaşamda koşullu olarak tasvir edilirse, o zaman bu işte gerçek ve spesifiklerdir. Doğru, Simeon'un doğum yılı kesinlikle belirtilmedi, ancak muhtemelen 1607 civarında doğdu. Rusya'nın Avrupa bölümünün başında doğdu ve yaşadı. Ebeveynleri asil sınıfa aitti. Ne yazık ki, ne isimleri veya sınıf cinsleri bilinmemektedir. "Muhtemelen, Tanrı'nın çelenkinin ebeveynleri Tanrı'nın korkusuz insanıydı ve Dobron'un oğlu ve gerçek inancının oğlu'nda yetişen büyük bir titizlikle vardı. Bu, doğru olanın tüm ömrü boyunca kanıtlanmıştır. " .

Geleneksel hayatlarda olduğu gibi, kahramanın görüntüsü idealleşmedir: "Erken yaştan itibaren Simeon, dünyevi faydalara ve kaçınılmaz günlük huzursuzluktan kaçındığını hissetti. Genç gözeneklerden, şaşırtmaya ve inançsızlığa ardı, ancak çevre bu tür bir engeldi. Dinlendirmelerin özelliklerine daha rahat bir yürütme için bir mahremiyet bulmak, aynı zamanda caziplerin ruhundan kaçınmak ve döken, doğru Simeon, vatanını, servetini, bilgisini ve emekliliğini daha tenha yerlere bırakmaya karar verdi. " . Onu seçerek, Rusya'ya bağlı olan ve hala Rus halkı olarak tanınmadan kısa bir süre önce Sibirya'ya düştü.

Simeon'un gelecekteki hayatı hakkında konuşmak, yaşamın yazarları belirli yerleri, tarihleri \u200b\u200bçağırır. Saint Simeon, Nehir Turları Bankalarında bulunan Mercushino köyüne yerleşti, şehir merkezinden elli kale, uphoturier. Verkhoturia, 1598'de, Siberia Sibeon'un Sibirya'ya gelmeden kısa bir süre önce kuruldu. Ve Mercushino Köyü, XVII yüzyılın başında kuruldu.

Merkushino köyünün açıklamasında, geleneksel Zhiya türünün bazı belirtilerini görebilirsiniz: Epitetlerin kullanımı, metafor, anlatı daha etkileyici, parlak, dilin canlılığını verir. "Köy Merkushino, görkemli mükemmel bir yer ile ayırt edildi. Konforlu turlar, soluk çayırlar, tepeler, vadilerin ve sağır ormanların genişliği, herhangi bir telaş yolundaki engelleri arayanlar buraya bağlıydı. Ve tüm bunların bir bakışla kaplanabileceği en şaşırtıcı şey. " .

Genel olarak, kitabın çalışmalarının dili, hikaye üçüncü bir taraftan yürütülmekte, sunumun sanayileşimi, sakin tonlama - tıpkı diğer yaşamlarda olduğu gibi ayırt edilir. Burada eski sözler var: Versta, siyah, idoller, kalem ve diğerleri. Ama hayat dilinde neredeyse hiç kilise kurtarıcı yok, XXI yüzyılın okuyucusu için basit ve anlaşılabilir.

Simeon hakkındaki yaşamın yazarlarının yeni yaklaşımı kendisini kendini gösterir ve doğruluğun hayatını anlatan, XVI yüzyılın tarihi döneminden ve insanların nüfusu ve yaşamları hakkında konuşuyorlar. Örneğin, Merkushino köyünün köylülerinin ömrünün açıklaması: "Huts daha sonra çoğunlukla bütün ailenin yaşadığı bir odadan oluşuyordu. Herkes, kırmızı köşedeki simgelerin altındaki büyük bir masada öğle yemeği yedi, yaygın bir kaptan yedik, çoğu zaman çorba ve yulaf lapası, ailedeki yaşlılarla başlayarak onları sırayla kazındı. Geceleri, herkes duvarlarda dükkanlarda uyumak için istiflendi ve bazı yerler yoktu, yere gitti. " . Tabii ki, asil sınıftaki bir kişi için bu varlık zor toleranslı yük olurdu. Fakat doğru Simeon, asil kökenine rağmen ve dolayısıyla, tadı ve alışkanlıkların talep edilmesine, köylü evlerde yaşam olmadı.

Merkushino'daki Simeon'un hayatı hakkında konuşuyor, agiograflar sınıflarını, duaları hakkında anlatıyor. Merkushino'da yaşamak, Simeon daimi bir konut yoktu, ancak evden eve geçti. Bu, doğru olanın varlığını desteklediği ders tarafından kolaylaştırıldı. Bu meslek terzilik oldu. Her türlü kıyafetin, Simeon çoğunlukla "çizgilerle kürk mantolarla" dikildi ve diğer insanların kıyafetlerini ", ruhunun kıyafetleri hakkında düşündüm, aksaklık ve iffet." . Özel sevgiyle, genellikle eserleri için bir ücret almayı reddeden fakir insanlar üzerindeki çalışmalar yapıldı. İş sırasında sahipleri tarafından kullanılan ücretleri ve gıdaları için kendisi için oldukça yeterli olduğunu düşündü.

Simeon'un bir başka favori aktivitesi balık tutuyordu. Bunu yapmak için, bir olta ile tenha bir yere gitti. Orada, "Creator'un büyüklüğüne yansıtıyor", turların kıyısında bir ağda köknar altında oturuyor. "

Geleneğe göre, bir kişinin iç dünyası gelişimde tasvir edilmez, kahraman doğum anından itibaren seçilen biri olduğu gibi idealdir. Bu mükemmel özellikler sürekli vurgulanmaktadır. Çalışmaları için ücretlerden kaçınmak için, doğru Simeon, dikişle sona ermeden, genellikle sabahın erken saatlerinde, sahipleri hakkında bilgi sahibi olmadan ve yeni bir yere yerleşmiş. Bunun için sık sık hakaret edildi ve hatta beatitler, ancak kendisi hakkında yüksek bir fikri olan haklı, hak ettiği gibi onlara hakim oldu.

Balıkçılıkta, ılımlılık gösterdi: Sadece gün alım için balık yakaladım.

Eski yaşamlarda, Kutsal, tüm bireysel karakter özellikleri, özellikle de ortadan kaldırıldı. Simeon'un görüntüsü hakkında konuşmak için böyle olamaz. Bizden önce hala soyut bir ideal değil, dünyevi acı verici, yaşayan bir insan. Kişiliğini, karakterini hayal edebiliyoruz: "Smarmer, Tanrı'nın koğuşunun sessiz görünüşü, Herkese saygılı hukuku, basit ve akıllıca bir kelime, şüphesiz, birçok kalbin şiddetini yumuşatarak şaşırtıcı bir izlenim bıraktı." .

Yaşamın bileşimi, türün gereklerine uygundur. Simeon'un yaşam yolunun açıklamasını bitirme, yazarlar özetliyor. Kahramanın ölümünün anlatımı, sakin tonlama, sunumun zayıflığı (eski hayatlarda olduğu gibi): "karın hastalığından muzdarip olmak, muhtemelen katı yoksunluktan, doğru olan Simeon, Rab'yı oldukça genç yıllara döndü. . Bu 1642 ile 1650 arasında oldu. Doğrulamaya derin saygı duyan Mercushino köyünün sakinleri, onu yeni inşa edilmiş Parish Mikhailo Arkhangelsk Kilisesi'nden onurla gömdü. " . Yaşamın yazarları, azizlerin çoğunun aksine, Simeon'un genç bir adamla öldüğünü, "Tanrı'nın Mercushian arzularını, henüz görülmeyen birçoğuyla, hatta görülmeyen bir şeyle bile olağanüstü bir fenomendi. St. Simeon'un müjdesi emrinin çalışkan yürütülmesi, tutkulardan temizlendi, ruhunu nispeten kısa bir yaşam için Tanrı'ya geri döndü - 35 - 40 yaşında cennetin krallığına gitti, ancak büyük çocukların çoğu Tanrı'nın böyle bir temizliğine sadece yaşamlarının yamacında bir temizliğe ulaştı. " Hayatını özetlerken, yazarlar yine kahramanın idealitesini vurgular: "Bu, Tanrı'nın harika roe'si oldu." .

Ardından, türün bileşimine göre, ölümcül mucizeler tarif edilir. Ölümden sonra, Simeon'un gövdesi benzeri görülmemiş olduğu ortaya çıktı: 1692'de Simeon gövdesi olan tabut aniden "yerden yukarı çıkmaya başladı ve mezarın tepesinde ortaya çıktı. Kapaklarının yuvalarından aracılığıyla kiralanmayan kalıntılar olarak kabul edilebilir. Yakında, mucizevi bir güç jeti, sefillerin kalıntılarından zengin bir şekilde aktı. "

İyileşme durumlarını daha da açıklar. Örneğin, Nerchinsky Voivier'de Anthony Savelova, hizmetçi kıyafetinden bıktı (zorluk çeken). Valilik, Nerchinsk'teki hizmetin yerine giderken, onunla birlikte, Merkushino'ya doğru bir tabutun tabutuna doğru gelme iznini isteyen hizmetkanı aldı. Pack Gregory'den sonra, tabuttan küçük bir arazi alarak, ellerini ve bacaklarını güreşin ve sonra ayaklarında durup yürümeye başladı.

Başka bir örnek: Sibirya Valisi Andrei Fedorovich Naryshkin, gözleri incitmiş olan bir hizmetkar Ilya Golovachev idi, bu yüzden bile ışık taşıyamadı. Ayrıca dünyaya Simeon'un haklı olan mezarıyla yardım etti.

Kitaptaki bu örnekler çok şey verir. Yazarların bu tarihi detayları, Metropolitan Tobolsky ve Siberian Ignatius'un yazılmasından aldı - "Ünlülerin hikayesi ve dürüst kalıntıların tezahürü ve kısmen Kutsal ve Doğru Simeon'un harikalarının hikayesi, yeni Sibirya Wonderworker." 1695'te Simeon'un kalıntılarının incelenmesine yöneltiği Ignatius'un efendisi idi.

Simeon'un gücünün kaderi de hayatta tanımlanmaktadır. 1704'te, Mercushino köyünden Verkhtursky St. Nicholas Manastırı'na transfer edildi. Bu alayı sırasında mucizeler hakkında ilginç bir gerçek hayatta verilmiştir. Transfer 12 Eylül 1704'te gerçekleşti. Merkushino'dan Verkhoturia'daki Merkushino'ya yöneldi. Kolya Kolya Kolyas Kolyas'ın kalıntılarının ardından. Yorgunken, bir yaşam olarak doğru olan bir dua ile başvurdu: "Brother Simeon, hadi dinlenelim". Ve bir süre boyunca kanser kaydırılamadığından, alayı hemen durdu. Bu harika durakların hatıralarındaki alayı takip etme yolunda, var olan birkaç şapel kuruldu.

N. Tagila'nın Yerel Tarih Müzesi'nde ilanı hakkında detaylı bir hikaye N. Tagila, sonra Yekaterinburg'da, bu olaylara katılan insanların kaderi hakkında, Bütün bunlar Simeon'un hayatının ikinci kısmı. Ek olarak, kitap, Simeon Verkhoturian ıstırabının yardımı ve fenomenlerinin açıklamasını içeren uygulamaları içerir. Şükranlı bu kanıtlar sadece uzun süredir devam eden zamanlarda yaşayan insanlar tarafından ayrılır, aynı zamanda biz de harikalardan uzak görünecektir.

Bu kitabın bu yapımı, elbette, türün geleneklerine karşılık gelmiyor. Bununla birlikte, genel olarak, Simeon'un (özellikle ilk bölümünde) hayatında, yaşamın kanonik özellikleri hiç şüphesiz görülebilir, ancak yenilik unsurları gözlenir.

Hayatta açıklanan harikalara inanmaya ya da inanmazsınız. Ancak, doğruluğun hayatı hakkındaki hikayeler, bakanlıkları hakkında zamanımızdaki insanlar sadece ihtiyaç duyulmaz, aynı zamanda ilginç değildir.

Günümüzde, bu tür öğretici çalışmaların okunması çok önemlidir. "Yüzyıldaki insanlar için, ideal Bakanlıktan uzak, huzur ve insanlardan uzak, nadiren kendilerine bakan, şimdiki zaman hakkında daha fazla düşünmek, Ebediden ziyade, Gortgles Kahramanları garip görünüyor. Ancak, Rus hayatlarının sayfalarını çevirmek, okuyucular kademeli olarak en parlak, en samimi idealleri keşfeder. " .

Kullanılmış edebiyat listesi.

Kutsal Doğru Simeon Verkhotursky'nin hayatı ve harikaları, harikası işçisi. - MPRO Yayınevi Kadın Manastırı Novo-Tikhvinsky Ekaterinburg Rus Ortodoks Kilisesi, 2004.
Likhachev D.S. Eski Rusya'nın literatüründeki adam. - M., 1970.
Okhotnova v.i. Eski Rus edebiyatı. - M.: Aydınlanma, 2002.