Kiev-Pechersk Manastırı ve Rusça Manastırın temeli. Kutsal Tarihten: Manastır UKI

Ortodoks Rusya, Bizans'tan "Manastırlık fikri, melek bir görüntü olarak ve manastırın tam bir uygulaması olarak kutsallık fikri." "GÜZEL MELİKİK MONTAJI", "GÜZEL MELEKİK İLECTİ" - Bu, 1418'in bir okuryazarlığında Fotius'un manastır metropolüyü hakkında. Manastırın organizatörleri, Lavr'ın kurucuları ve manastırların kurucuları, insanların manevi öğretmenleri - hazırlık. Anthony ve Feodosius Pechersk, Hazırlık. Sergius Radonezh, Hazırlık. Zosima ve Savvatiy Solovetsky, hazırlık. Kirill Belozersky, hazır. Seraphim Sarovsky, Optina yaşlılar ve diğerleri - Rusya'da özel saygıların tadını çıkarın.

İlk manastırlar, Rusya'nın vaftizinden kısa bir süre sonra ortaya çıktı, manastırlık, yedi yüz yılda, Mısırlı Çöllerin ve Filistin'in Konstantinopolis'e ve Kutsal Afonov Dağı'na tarihi yolu olan tarihi yolu, Mobilite kurallarını geliştirdi. Kiralama (Hazırlık. Pakhomy, St. Vasily Büyük, Venedikt, Kudüs, Studiosky, Afonovsky, vb.), büyük bir assetik literatür yarattı, manevi yaşamın dispansiyonu - Anchoretole-Holding ve bir yurt filmi, "Lavra", "Tsarsky", "Altın" olarak da adlandırılan "orta yol". Rus kökenli, doğu bir assetik geleneğin dolgunluğunu ve dürüstlüğünü incelemek ve ustalaşmak, en çok Rus doğal coğrafi ve sosyokültürel koşullara karşılık geldiğini, kendi türden bir iş dünyasını, kendi manastırlarını geliştirmek için gerçekleşmesini sağlar.

Manasımcılık Mısır'da III'ün sonunda - IV. Yüzyılın başlarında ortaya çıktı. Ve bir Hellenistik (stoisizmin erdemi) ve yargılanma öncesi (Essei ve Terapistler), yeni Ahit (John Forerunner örneği) ve ilk yüzyılların ilk Hıristiyan kuşkusuz olarak deneyime güveniyordu. II-III. Yüzyılda ayrı anachors ve hatta küçük "manastırlar" vardı. hem Mısır hem de Sina; "Monastics'a rahipler" sayısına göre, örneğin, St. Pavel FiSanian. Kurucusu, manastırın "baba" hazırlıklı olarak kabul edilir. Anthony Büyük, Patrik Anachorets (356'da, 100'den fazla yaşında T), daha yaşlı liderleri olmasına rağmen. Hazırlık. Anthony Great, Tamam doğdu. 251-253 Mısır'daki COM'ların köyünde. Yakl. 20 yıl, dünyadan emekli olmaya karar verdi, köyünün yakınındaki terk edilmiş bir mezarda emekli oldu, burada 15 yıldan fazla harcadığı ve daha sonra 20 yıl boyunca Fianaian Çölü'nde tam yalnızlıkta yaşadı. Ancak yavaş yavaş Glory onu büyük bir aziz olarak yayıldı, onu hareketliliğin yanı sıra zayıf ve yas ile taklit etmek isteyen birçok insan vardı ve St. Athanasius İskenderiye, "Çöl bir keşişlere dönüştü." Ondan, "Manastır yaşamın şekli hızlı dağılımdı. Onun adı, tüm bireyleri bağladığı bağlantı oldu, kardeşlik topluluklarında dolaşmanın olduğu yerde bilinmiyor ... ahlaki ve assetik talimatları ve görüşleri sonraki Austhetic'in tamamı temelinde gitti. " İlişki Öğrenciler ile anthony, herhangi bir katı kurallara tabi tutmadı, ancak manevi bir doğaya sahipti, asi ve basit bir kötülük yoktu, herkes birbirlerine eşitti.

Nizhny Mısır'daki önemli bir manastırlık merkezi, Nitrian, Kellya, Skitskaya ("Skit", başlangıçta - hareketlilik türünün tanımlanması değil, coğrafi bir topografik terimin tatlılarıydı. Kelly çölünde, Monochese konutları birbirlerinden çıkarıldı, keşişler sadece cumartesi ve pazar günleri genel ibadet için tapınakta toplandı. Skece'nin ulaşılması zor çöl, öncesi özellikleri sayesinde ünlü oldu. Mısır Makaria (390'da T), halef ve halef hazırlık. Anthony. IV yüzyılın sonunda. Monochiest hayatın ana odağından biri oldu. Bu çöllerin keşişlerinin yaşam tarzı yarı hostesti, film ve anakoretin özelliklerini birleştirdi ve muhtemelen Keliyotizm olarak bilinen Bizans Manasiyeliğinin daha sonraki şeklinin temeli ve örneği. Filistin'i IV - Erken V C'nin sonunda Filistin'e taşınan skeç rahipleri grubu sayesinde Filistin manastırını etkiledi.

Mısır'da sıkı hostel hazırlandı. Pahomiya GÜZEL (287-346), ayrıca ilk hostel charter'a (ona açık, efsane, melek); St.'nin kurallarına bitişiktir. Vasily Büyük (T 379), Asya'daki bir filmin kurucusu.

Filistinli manastır kaynaklarında SV. Hilarion Great, St. Hariton Confessor ve St. Evfimiy harika, işi yapmaya devam etti. Savva kutsallaştı ve hazırlıklı. Feodosius Kinovyarh. Anthony'yi ve yirmi yaşın altındaki katı bir keşiş (308-330) ziyaret ettikten sonra, Hilarion, Filistin'in güney kesiminde Gazze'deki mesele kurdu. Kendisini, kesinlikle organize edilmiş bir topluluğunkinden daha fazla gönüllü ittifakla temsil ettiği, burada Abbot, görevler, yaşam rutini ile ilişkisini belirleyen hiçbir kural yoktu. Tapınak ya da genel dua toplantıları yoktu; Üyeleri yakındaki köylerin tapınaklarına katıldı. Manastır, çölün etrafına dağılmış çeşitli kelslerden oluşuyordu.

AIN-FARE'deki ilk Filistin Lavra'nın kurucusu olan St. Hariton Konfessor (T 350), Yahudi Çölü'nde, Kudüs'ten 10 km, Kudüs'ten 10 km, Kutsal Arazide Manastici Yaşamın Doğru Düzenlemesi durumuna devam etti. . Khariton Lavra'nın adanmışları, yakında tüm Faraman Gorge'su alan, "vahşi" bitkiler değildi: üyeleri diğerlerinden ayrı olarak yaşayan, konut ve kendisi için çalıştığı toplumun bir parçasıydı; Ancak, herkes için genel bir hukuk, genel baş ve genel dua tapınağı ve dolayısıyla bireysel konutlar ve onların sakinleri bir bütünüyle bağlandı ... Defne, katı hermitage ve hostel arasındaki ortamda olduğu gibi, ya da Bu iki formun "bileşiği". St.'nin kurallarına Harriton, Kudüs Şartı'nın başlangıcını oluşturur. Gıda ve Beatties, Sipariş ve Gündüz Meskarelerinin, Manastırdaki kalıcı kalmanın değerleri, misafirperverliğin sorumlulukları, Abbot'un yetkilileri.

Lavra ve Cynovia'nın daha yakın eklemi, St.'nin hareketliliğinin karakteristiğidir. Eufimia Harika (377-473). Onun ve ortakları tarafından kurulan Blessed Feoktist (t 467) Lavra mükemmeldi Lavr iv c.: Kellyotov'un Avve'ın altlandırılması çok daha büyüktü ve gücü daha geniş; Lavrian Şartı'nın gönderilmesinin gerekli olduğu Ascetov'un gönüllü olarak itaat edilmesinin emprenye edilmesi hakkında ruhsal istismarları önemsiyordu. Lavra'nın girişinde, deneyimsiz hala adanmışların, Cinovy'nin Abbotu'nun yaşamlarını Kelliota'ya yapabileceklerini bulabilecek şekilde manastır itaatinin ilk adımlarını geçtiği bir hostel düzenlendi.

Hazırlık. Savva kutsallaştırılmış (439-532), LAVR'nin bir organizatörü ve distribütörüydü. Kudüs Patrich, onu tüm Filistinli Mandr: Laurel ve Kelii'nin Archimandrite-başkanı'na atadı. Aynı zamanda, bir filmin düzenlenmesi ve bir filmin düzenlenmesi, LAVR ve filmin uygun ilişkisinin açıklanması. Kendisi hazırlık. Savva, diğer birçok adanmışların aksine, manastır hayatını bir keşiş olarak değil, Hostel Manastırlarında ve sadece Aziz Manastırı'nda on yıldan fazla bir süre sonra başladıktan sonra başladı. Shellenic Celis'in var olduğu Feokti ve film, tenha bir mağarada yaşamak için bir nimet aldı. 484'te kendi topluluğunu kurdu; Toplamda, üç defne ve dört soiozyon yarattılar; Ancak, AGIOGRAFT'a göre Kirill Skehopholsky, aslında, etkisi altında, öğrenciler ve ortaklar çok daha fazla mesele kuruldu, Filistinli çölünü şehir gibi doldurdu.

Hazırlık sırasında Kinovyi. Evfimia harika ve hazırlık. Savva Sainden, bir başka bağımsız manastır hayatı, Lavra'nın bir başka bağımsız şekli olarak kabul edilmedi, ancak sadece rahipleri daha mükemmel Lavrian hayatına hazırladılar, kesinlikle Pansiyon Manastırları Filistin şehirlerinde hakim oldu; "Cynovia, manastır toplumunun gelişmesinde daha fazla bir adımdır, bu gelişmenin tamamlanması - çöldeki şehirlere nüfuz etmesi gerekiyordu ve burada Lavra ile aynı pozisyonu almak gerekiyordu.". Yahudi çölün defterindeki yurtın son ifadesi, öncesi faaliyetleriyle ilişkilidir. Feodosia Kinovoviarch (424-529).

Filistin Manastırı'nın yanı sıra, Bizans manastırı, Afonov manastırında ve daha sonra - ve Rusların daha sonra - ve Ruslar, Syrin'in Simeon, Simeon'un Simeon'un isimleri ile temsil edilen ciddi bir Suriyeli asit geleneğine sahip olmuştur.

Daha sonra, ix-x yüzyıllarından. Ortodoks ayağının en önemli merkezi, Rusca'nın kökenlerinin doğrudan bağlı olduğu, Athos'un kutsal dağıydı. Hazırlık. Anthony Pechersky, onu Kiev'in yakınında hareketliliğin yerini getirdi. Kutsal dağın nimetini.

Eski Rusya'nın ilk büyük manastırının yaratıcıları hazırlandı. Anthony ve Prep. Theodosius Pechersk, Mısır Anachores hazırlayan Tezo tarafından üretilen Patrik. Anthony Büyük ve Filistin Yurdu Hazırlık Organizatörü. Sembolik olarak Rusca'nın kökenlerini Monokar Doğu'nun iki ana geleneğine oluşturan Theodosius. Bu zaten çağdaşlar tarafından gerçekleşti, olasılık Kiev-Pechersk Caterion'un derleyicisine aittir. "Monsus son Prish olacak" kelimelerinin alıntı yaparak, hazırlıkla ilgili yazıyor. Feodosia Pechersk: "Taco Bo ve Siy Sonunda İlk Babası Sıkışması javin Çocuğun hayatı, Antonia'nın Velikago menüsünün Chronechy görüntüsü, Tezoimen Feodosia'nın, Yurusalim Archimandrite'nin kör bir şekilde olan Kutsal Sorun Giderme tarafından taklit ediliyor. "

* * *

Manastırlar ve Monasların incelenmesi, baskın kamu bilincinden etkilenen uzun ve zor bir hikayeye sahiptir. Bununla birlikte, - ve ve bunun üzerinde durulması gerektiğinden, - tek taraflı değildi, ancak birbirine bağlı değildi, çünkü manastır assetik idealler de, elbette tezahür edilen sosyal bilinci veya bireysel bileşenlerinin oluşumuna katkıda bulundu. Orta yaşlarda ve yeni bir zamanda, XVI'de çeşitli yollar. Ve XIX yüzyılda. Üç historyografik talimat şartlı olarak seçilebilir: Kilise Historyografisi; laik temel bilim; Büyük veya daha az gazetecilik elemanı ile laik liberal tarihçiografi. Tabii ki, net bir yüz yoktu; Böylece, V. CX Kliyevsky, Moskova Üniversitesi'nde ve Moskova Manevi Akademisi'nde, ancak, haraç ve zamanlarının liberal ruh hallerini veren bir profesördü.

Sorunun tarihçisi, XIX ve XX yüzyıllarındaki farklı öncelikleri farklı bir karaktere sahiptir. Yayınlanmamış, ilk olarak bilim cirosuna tanıtılan çeşitli kaynakların cazibesine dayanan manastır tarihinin genel kompozisyonu, XVII Yüzyıla getirilen Metropolitan Makaria (Bulgakov) "Rus Kilisesi Tarihi" ndedir. . Yüz yıldan daha uzun bir süre önce yayınlandı, bugünün bilimine alaka düzeyini koruyor, ancak o zamandan beri bireysel dönemler, fenomenler, kilise tarihinin olayları, manastırlar ve finasiyonlar hakkında önemli sayıda kaynak yayınları ve derin araştırmalara sahip olmasına rağmen. Akademisyen E. Golubinsky'nin "Rus Kilisesi Tarihinin" ilgili bölümleri daha az önemli değil. Rus İmparatorluğu'ndaki Ortodoks manastırları üzerindeki tarihi ve topografik çalışmalar için Malzemelerin eserleri kullanılmaktadır ... "(SPB., 1890-1897. CH. I-III), bir dizi veri açıklama gerektirse de, l . I. Denisova "Rus İmparatorluğu'nun Ortodoks Manastırları" (M., 1908). Ortodoks Monasları tarihinin denemeleri, 1953 yılında Almanca olarak yayınlanan I. K. K. Smolich "Rus Manasticism: 988-1917" kitabında P. S. Kazansky'nin (M., 1856) çalışmalarında yer almaktadır. 1997 yılında Rusça'ya çevirisi serbest bırakıldı. Kitabın başvurusu, 1936'da yazılan "Yaşam ve Elders Doktrini" nin çalışmasıyla yayınlandı. 1931'de ilk kez yayınlanan GP Fedotova "Saints Antik Rus" ın çalışmasından bahsetmek gereklidir. Paris'te, daha sonra New York'ta ve yine Paris'te ve 1990'da Moskova'da, IER tarafından "Rus kutsallığının tarihindeki yazılar". John (Cologryvova) (Brüksel, 1961), vb.

Manastırın tarihi için, agiyografik tarzın eserleri çok önemlidir; ARAŞTIRMA V. O. KLYUCHEVSKY "Antik Rusça Saints'in tarihi bir kaynak olarak" (M., 1871; Reprint M., 1988), Fenomen'in bir bütün olarak tarihini inceleme deneyimi olmaya devam ediyor. Sunulan gibi Rus azizleri hakkında başka işler olmasına rağmen, kaynak tabanın genişliğinde Klyuchevsky'nin kompozisyonu için önemli ölçüde daha düşüktür. Metropolitan maceriumun "Rus Kilisesi'nin Tarihi" ise, "Antik Times'ten Rus Tarihi" ile karşılaştırılabilir. Her ikisi de yazar, yalnızca selefleri için bilinmeyen bir metodoloji önermiş değil, aynı zamanda kendileri de uygulaması, anıtların farolojik karşılaştırmasını tanımlamak ve metin olarak tanımlamak için büyük bir özen gösteren bir çalışmayı yerine getirmiştir. Görünüşe göre, böyle bir sentezleyici yaklaşım sadece bir tür bilginin gelişiminin şafağında mümkündür, gelecekte giderek daha ayrıntılı bir analiz, uzmanlık alanında bir artışa yol açar ve sentezin başka bir şekilde veya diğer seviyeler haline gelir. Gelecekte çalışma, bireysel manastırların ve azizlerin bireylerinin tarihine odaklandı. Kirillo-Belozersky Manastırı'na ve Cihazına (St. Petersburg, 1897-1910), Pskov Land'daki Manasiyeli Yaşam Tarihi'ne (M.) çalışması olan iki hacimli bir çalışma NK Nikolsky'yi arayabilirsiniz. , 1908) ve bir dizi başkaları.

Bilimsel araştırma, çalışmaların yanı sıra, hem inananların geniş aralıkları için tasarlanmış ve manastırın ve manastırlık tarihinin genel ve özel konularıyla ilgilenenler için, kesinlikle akademik bir yaklaşımın çerçevesi dışındaki manastırlar yayınlandı.

Sabit faiz, manastır varlıklara, manastır arazi süresinin öyküsü ve laikleşmesine neden oldu. Gerçek manastırlar, maneviyat, mantarlar, manastırların içsel öyküsü, toprak mülkiyetinin büyüklüğüyle doğrudan bağlantısı olmayan iç örgütleri, mülkiyetin meselesinde olduğu gibi bu kapsamlı bir araştırma bulamayacağız. Manastırın zenginlikleri, manastır hareketliliğinden daha büyük ilginin ötesinde. Bununla birlikte, çok çeşitli okuyucularla manastırlığa önemli sayıda eser verildi, ancak tarihi araştırmalardan ziyade, edebi türlerin küresine (Kuzey Fivida, E. XVIII Rus adananları hakkında bir muravyev) ile ilgilidir. yüzyıl, seraphim sarovsky hakkında).

Rusya'daki Monaslar ve Manastırların araştırmacısı bir paradoksla karşı karşıya. Bir yandan, keşiş ve Kutsal Abode kişiliğiyle çevrili otorite ve saygı; Manastır ideal, hem hayatın manevi tarafını hem de ahlaki bir görünüm, ahlaki değerlerin ve toplumun yönelimlerinin oluşumunu etkiler, zihniyeti sadece orta yaşlarda değil, yeni bir zamanda. Klasik Rus edebiyatının iyi olduğunu biliyor (F. M. Dostoevsky, N. S. Leskov, vb.). Öte yandan, manastır ve manastır emirlerinin temsilcilerinin eleştirisi, eski ve özür dileyenlerin de eşit derecede açıktır. Her ikisi de sürekli olarak manastır tarihi boyunca kendileri verildi. Eleştiri, hem dünyadan, laik bir ortamdan hem de bir müfettişi hem de geçtiği bir karakterin varken, farklı durumlarda hedefleri ve nesneleri farklıydı.

Bu sürdürülebilir suçlayıcı eğilimin ve aktivasyonunun veya diğer tarihi dönemlerde aktivasyonunun varlığı, bazen Monastics'in tarihçilerinin "kriz" hakkında konuşması nedeni, sonra XV-XVI yüzyıllarıyla ilgili olarak, ardından XIHXX'in dönüşünde yüzyıl, "reformu" için ihtiyaç hakkında. Aynı zamanda, özellikle Monaslar'nın ortamından kaynaklanan eleştirinin, asit idealin otoritesi ve ilk içeriğini canlandırma arzusunun, bu katmanlardan salınması arzusunun olabileceği göz önüne alındığında dikkate alınmaz. ve "Bunun bu dünyanın unsurlarına" maruz kaldığı çarpıtmalar.

Manastırın laik eleştirisine gelince, "Borestoluble Dürüstlüğü" (F. I. Buslaeva'nın ifadesi), Boresteving, mali motiflerden kaynaklanabilir. Manastırın eleştirisi için, sadece manastır varlıklarının değil, aynı zamanda kültür ve ahlakın laikleşmesi arzusu için. Besin ortamı hem ihlal, dezavantajlar, "üçlemeler", manastır ortamında da dahil olmak üzere kaçınılmaz hale geldi. Bu nedenle, "eleştiri" için farklılaştırılmış bir tutum gereklidir. Her durum, eleştirilerin hangi çevrelerin devam ettiğine ve hangi hedeflere bağlı olduğuna bağlı olarak kendi açıklamasını gerektirir. En eski dönemlerden başlayarak Hristiyan geleneği içindeki kilisenin pedagojik değerini dikkate almak gerekir.

Diğer paradoksun dikkatini, "Dünyanın reddedilmesinin", manastır hareketliliğinin orijinal ilkesi olarak ve farklı formlar elde edebilecek "Dünya Bakanlığı" nın diyalektik olarak bir arada bulunduğu yerden çekildi. Onların oranı, hizmetin korunmasının yanı sıra, genellikle tartışmaların konusu haline geldi ve burada manastırın kendisi içindeki ve laik laik bir ortamda çeşitli anlayış ve yorumlarıyla da ayırt edilmelidir. Problemin netliği, XV-XVI yüzyıllarındaki kapsamında maruz kalmıştır. Ve önümüzdeki onlarda, literatürde gelen tartışmalarda, "Josephlas ve Stasters arasındaki mücadele" tanımında yanlış tanımlanıyor; Ve XX yüzyılın başında. "Dünyanın Hizmetinde - Tanrı'nın Hizmetinde" Sloganının Altında Magazik-Teolojik Tartışma'da yeniden canlandı. Bu akut ve gergin tartışmanın bir parçası olarak, geçmişin değerlerine ve deneyimlerine, özellikle de EF kapteyev'in tanınmış makalelerine geri dönmesi gerektiği ortaya çıkmıştır. "Rahibenin görüşlerine ilişkin gerçek keşiş nedir? Maxim Maxim "ve Si Smirnova" Eski Rusya'nın Dünya Aquesthers nasıl hizmet verilir? "

Beklenebilecek olanlara aykırı olan ateist epoch, Manastır ve Manastırlık Enstitüsü'nün çalışmasına belirli bir katkı yaptı. Bu yıllarda gerçekleşen orijinal bilim, belgesel materyal ve tarihi ve filolojik çalışmaların (ayrıca bazı durumlarda da bazı durumlarda) agiyografik türün anıtlarını vermiştir. Kaynak, textology için özel dikkat gösterildi. Konuyu inceleme geleneği tutuldu, kaynakların devasa rezervuarına olan ilgi, yanı sıra, Rusya'nın tarihini antik çağlardan günümüze kadar tam olarak sunmasına izin verdi. Sosyo-ekonomik ve politik yaşamdaki rolleri açısından tek yönlü bir yaklaşımın üstesinden gelme fırsatı var ve Rus manevi kültürünün hazinesine katkılarını araştırmak, Hristiyan'ın etkisinin bütünlüğünü gösterdi. Manevi ve ahlaki değerlerin oluşumu üzerinde hareketlilik ve assetik idealdir.

Mevcut yazıların asıl görevi, Rusca firasları ve manastır tarihinin, tarihsel evrimi (Ekim devriminden sonra ortaya çıkmasından ve bugün Rönesans'ın ortaya çıkmasından), farklı tarihi çağlardaki özgüllüklerini belirlemektir. farklı tarihsel aşamalar. Monasticilerin, Rusya'nın tarihsel gelişiminin tüm hamlelerinin, toplumun hayatının tüm yönleri üzerindeki etkilerini, hem maddi hem de manevi, özellikle orta çağlarda, dünyayla ilişkilerinin çok boyutlu doğası ile ilgili etkilerini belirlemek önemlidi. yeni bir zaman.

Büyük kronolojik kapsamın yanı sıra, çalışma altındaki materyalin hacmi (tarihçiografik ve kaynak), denemelerin tamlık talep edilemeyeceği, ancak en önemli veya tartışmalı meseleleri, tuhaflıkların ve manastırların tarihinin kendi tesislerine sahip olmaları gerçeğine yol açtı. Bu, Kiev-Pechersky Dönemi, Rusça Monasların ortaya çıkışıdır; RADONEZH'in faaliyetleri ve XIV-XV yüzyıllarının bir hostel reformu; Çablahın dağılımı ve XV-XVI yüzyıllarındaki manastır sayısındaki artış, iç kolonizasyon sürecindeki rolleri, iç arazi gelişimi, doğal peyzajdaki değişimde, antropojenik olarak döndürülür; Manastır aygıtlarının türleri ve Monastic Bakanlığının sorunları ve XVI yüzyılın başında ortaya çıkan "Josepflant" ve "Stasters" mücadelesi olarak bilinir. ve beklenmedik bir şekilde XX yüzyılın başında (yeni bir temelde) canlandırıldı; Monasties XVII. Yüzyıl. ve manastır "Druzen bilim adamlarının" faaliyetleri; XVIII yüzyılın laikleşmesinin değeri. Manastır ve manastırlar için; Rus kocası; Xix yüzyılda manastırların yasal pozisyonu, manastırlara yönelik devlet politikası, manastır kongresinin çalışmaları; Monasties, Monaslar, XX Yüzyılda Kilise Hiyerarşisi'nin trajik kaderi.

Başka bir amaç, en az çalışılan problemleri, daha fazla araştırma beklentilerini belirlemektir. Rusça Monastici'nin binyıl geçmişine adanmış işlerde, birçok konu sadece kısmi aydınlatma bulabilir ve arşiv malzemesinin katılımı ile daha derinlemesine bir çalışma gerektirebilir. Bazılarını arayalım.

1 . Ulusal öz bilinç, kültür, ahlakın problemleriyle, monasure ve asit teolojinin öyküsü nedeniyle, agiyografik türün anıtlarının çalışması. Yaşamların çalışması için metodolojinin gelişimi ve Orta Çağların kütle kaynağı olarak zengin el yazması geleneğinin geliştirilmesi gereklidir.

2 . Manastır Kiralamaların Çalışma ve Yayınlanması - hem Liturjik hem de Disiplin, Igumers'ın tipiği. Öyleyse, ne Joseph Volotsky Şartı'nın kapsamlı baskısı ne de "Skit Charter" Nile Sorovsky'nin modern bir bilimsel yayına sahip değil.

3 . Modern Hukuk Sisteminin ilkelerinin ve normlarının geliştirilmesinde, manastır ve monaslar ile ilgili kilise ve laik mevzuat.

4 . Havacılık ve Manastırı Havva ve Birinci Dünya Savaşı sırasında; Manastır Kongresi 1909

5 . Manastır ve kültür; Manastırların ruhsal kültür merkezleri olarak rolü.

6 . Bireysel manastırların incelenmesi.

7 . Yurtdışında geçmişi ve Rusya Manastırı'nın mevcut halini incelemek.

8 . Bir dizi problem ve konu, diğer bilimsel merkezlerin katılımıyla ilgili disiplinlerarası çalışmalar gerektirir: Doğu ve Bizans, özellikle Afonov'un Rus Manastırı kökenleri; Uralların manastırları, Sibirya, Uzak Doğu; Eski inananlardaki manastır hayatı; Manastır Çevre Yönetimi ve Yönetimi Özellikleri; Ortodoks monokitesinin felsefesi ve psikolojisi, saçma ve inornelijijik assetik geleneklere kıyasla.

Kiev-Pechersk Lavra, Rev. Anthony ve Feodosius Pechersk'in kurucuları, Rus dünyasında manastırın rodonarşistleri tarafından haklı çıkardılar. Celibe Montajları ve işçilerin Rusya'da gerçek bir Hıristiyan toplumu tarafından saygı duyulduğu zaman, Tanrı'nın zamanında kutsanmıştı.

Kutsal Afonov Dağı'nın nimet

Rev. Anthony Pechersky, tüm Rus rahiplerinin başkanı olarak saygı duyulan, X yüzyılın sonunda doğdu. (yaklaşık 983) Lyubech kasabasındaki Chernigov'dan uzakta değil; Bazı raporlara göre, dünyevi adı Antipa idi. Genç yaştan, gelecekteki Saint, Ruhsal Yaşamın Gibi Bir Cazibe Gibi Bir Cazibe Gibi Kaçırdı ve Yahudi, İsa Mesih'in dünyevi hayatının yerlerini görme, Filistin'i ziyaret etti ve geri dönüş yolunda, Yunanistan'daki Kutsal Athos Dağı'na gitmeye karar verdi. . Athos Anayasalarından birinde, Anthony zafer aldı ve mağarada tenha bir hayata başladı. İfadelerinde manevi deneyim kazandığında, Tanrı'dan Igumen'e bir bildirim vardı - Rusya'daki saygınlığını bırak. "Dünyadan feragat kavramları, etin, öğütme ve manastır hayatı, elbette vaftizle bir keresinde bize geldi, - olağanüstü bir Rus Historian Nikolai Ivanovich Kostomarov yazıyor. - Anthony ve çoğu Farodosius'un çoğu, Pechersk Manastırı'nın kurucuları manastır hayatının onayı için idi.

"Pechersky Cader" olarak (Kiev-Pechersk Manastırı'nın Vakfı ve Kutsal Inok'un hayatları) konusundaki hikayeler koleksiyonu, Anthony ilk önce bir süre yaşadığı Berestov'dan uzak olmayan mağaradan kurtuldu. Kutsal şehitlerin sivil ve ölümünün aynı prensi boyunca Boris ve Gleb, keşiş Athos'a geri döndü. Fakat yine de Tanrı'dan bir Igumen bildirimi vardı: "Yine bir daha rus'ta anthony gittim: orada ihtiyacım var." Onu önleyici olarak çağıran Igumen, ona şöyle dedi: "Anthony, Tanrı'nın iradesi var, böylece Rusya'da tekrar yürürsün ve Kutsal Dağ'dan bir nimet olmana izin ver." Ve Igumen'i ondan bir sürü kiraz işçisi olacağını öngördü ve onu korusun, "Dünyaya git". Kiev'e dönen, Monk-Pechersky Manastırı şimdi bulunur ve daha sonra yoğun bir orman vardı, hilarion mağarasını buldum ve içine yerleştim, gözyaşları ile dua ettim: "Rab ve Kutsal Afonov Dağı'nın bir nimet olacak. Ve dualarım yaşlı, hoşlanıyor, ve onaylayan, Rab, ikametgahım burada. " Bu mağarada, Kutsal Anthony, "Tanrı'ya, zehirli kuru ekmeğe dua etmek, bir su şarkı söyleyerek, her gün bir veya iki gün, bazen haftalarca bir toz mağaraya, kendilerini barış vermeden bir toz mağarada, . Öğleden sonra, her zaman emek, dualar, sürede kalmak. Birçok Rus şehrinde onun hakkında yayılmak için zafer, insanlar saygı duyuyordu.

Bazıları nimet için geldi, diğerleri azizlerin yakınında yaşamak istedi, "ve onur Anthony'nin Efendisi oldu."

N.i. Kostomarov: "Bir dönemde, Rusya Hristiyanlığı kabul ettiğinde, Ortodoks Kilisesi manastır ruhuyla emprenye edildi ve dini dindarlık, manastır görünümünün münhasır etkisi altındaydı ... Miraslu bir adamın bir örneği, bir keşiş tarafından alındı. insanlarla herhangi bir bağlantıdan yapılmış; Hırsız bir Hristiyan erdeminin bir örneğinde, yakın bir hücrede, bir mağarada, bir kutupta, bir sessizlik yediği, bir sessizlik yeminini olan, bir sessizlik yediği olan Reclus'ları koyarlar. Ağır demir versiyonları ... Mükemmel bir keşiş Hristiyan'ın en yüksek idealdi; Onun arkasında, dindar bir görüşte, manastır topluluğu takip edildi - Decless Montajları ve işçilerin toplumu, gerçek bir Hıristiyan toplumu olarak kabul edildi ve dışındaki "dünya" idi, sadece hermitlerin duaları tarafından kaydedildi. Rahipler ve manastır yaşamın resepsiyonlarına bir toplantı yaklaşımı. "

Anthony'nin ilk öğrencileri, Nikon, bir rahip ve 23 yaşındaki Anthony'den 23 yaşında bir anthony'a gelen Rev. Feodosius'u kutsandı. Bu yüzden Kiev-Pechersk Lavra'yı oluşturmaya başladı.

Monks sayısı 12 kişiye ulaştığında, Anthony liderliğinde, büyük bir mağara ölüyor, burada keşişler için kilisenin, revektif ve bireysel anahtarların düzenlendiği (Lavra'nın uzak mağaralarında korundukları). Bundan sonra Anthony, Manastırdan emekli olan Iguumen Varlaam'ı koydu ve yeni bir mağara yapıldı, deklanşöre gitti. Ancak, yanında tekrar soruyu çözmeye başladı. Böylece yakındaki defne mağaraları kuruldu.

Anthony, Iguumen tarafından manastır tarafından eğitilmiş, Rev. Feodosius tarafından teslim edildi. İfadelerin sayısı yüzlere ulaştığında, Anthony Bratia'nın nimetiyle, dağa inşa edilen Anthony Bratia'nın ilk ahşap kilisesinin ilk ahşap kilisesi ve 1062'deki ilk mağara üzerindeki yer manastırı

Anthony'nin hayatı, harika bir hediyeye sahip olduğunu söylüyor: Hastaları iyileştirdi, onlara kendisi beslenen bir yeşillik verdi; 1066'da Altea Nehri'ndeki Polovtsy ile savaştaki Rus birlikleri tarafından mağlup etti. Kiev Prens Izyaslav Anthony ile çelişki nedeniyle iki kez iki kez Kiev: İlk başta prens, yaklaşımlarının rahiplerine girmeye kızdı. Kievans'a sempati duyduğumdan şüphelendi, isyan etti. Rev. Bolden Dağları'ndaki mağarayı aldığı Chernihiv'e gitmek zorunda kaldım. Birkaç yıl sonra Saint, ikinci Lavrian mağarasına döndü. Burada 1073'te kalıntılarla çok şey var ve nefes aldı. Rahimlerin kalıntıları gizleniyor. Daha sonra, bu mağara Antoniyeva olarak adlandırıldı ve yakınında, taş varsayım katedraline ve etrafında düzenlenen manastırın yeni bahçesine yaklaştı. Eski avlunun kaldığı ilk mağara, uzaktaki adını kazandı.

Lavra'nın kurucularının ikincisi

Cihazın durumunda çalışan Rev. Feodosius Pechersky, yüzeydeki manastır, Lavra'nın kurucularının ikincisi olarak saygı duyuyor. O doğdu. 1008 Vasilev şehrinde, Kiev'den uzakta değil, sonra ailesiyle birlikte KURSK'a taşındı. Görünüşe göre, Kutsal çok zengin ve muhbir bir aileden gerçekleşti, ancak çocukluktan beri N.i. yazıyor. Kostomarov, "Din bu konsantre niteliği çekmeye başladı: ona erken yaralandı ve tüm varlığına sahip oldu. İfade ettiği ilk şey basitlik arzusuydu; Ona daha düşük kamu durumundan önce verdiği dış farklılıkları ortadan kaybetti ... Anne buna kızdı ve hatta oğlunu yendi. "

14 yaşındayken babasını kaybetti ve annenin gözetimi altında kaldı - katı ve güçlü, ama çok sevilen oğlum. Alanlık arzusu için, onu birçok kez cezalandırdı (daha sonra preshorated'in yapışması için, sonra takma verig için), ancak saygın bir şekilde feat'ın yolu haline geldi. 10 yıl sonra, gizlice ebeveyn evinden ayrıldı ve Feodosius adıyla Kiev-Pechersk Manastırı'nda Rev. Anthony'nin nimetine dokundu. Dört yıl sonra, anne onu buldu ve eve gözyaşı ile geri dönmek istedi, ancak kutsal kendisi onu Kiev'de kalmaya ikna etti ve Askold Türbesi'ndeki St. Nicholas'taki Manastırı kabul etmeye ikna etti.

Reverend Feodosius manastırda daha fazla çalıştı ve genellikle kardeşlerin eserlerinin bir parçası olarak görev yaptı: su taktı, yakacak odun, mollar çavdarını kesti ve her inchu una atfedildi. Sıcak gecelerde, vücudunu sıktı ve ona gıda sivrisineklerine ve ortaları verdi, kan ona aktı, ancak Saint Sabırla İğne işi yaptı ve Mezmurlar Sang. Tapınakta, başkalarından önceydi ve yerinde olmak, ibadetin sonuna kadar onunla gitmedi; Özel dikkat ile dinlenmiş okuma.

1054'te, Rev. Feodosius, San Hieromonach'ta düzenlendi ve 1057'de Igumen tarafından seçildi. İstifletmeleri hakkındaki şanlısı, yeni bir kilise ve Kelia inşa ettiği mesleğin birçoğuna birçoğunu çekti ve konstantinopolisindeki Studiosky Manastırı'nın Hostel Şaryası'ndan, ardından tüm tarafından kabul edilen Eski Rus manastırları.

San Hegumen'de, Rev. Feodosius'un manastırın en zor itaatini yerine getirmeye devam ettiği dikkat çekicidir. Kutsal genellikle sadece kuru ekmek ve yağsız yeşillikleri yağsız konuştu. Ondan uyuyan geceler, birçok kez fark edilen dua ederek, seçilen kişi Tanrı'yı \u200b\u200byakalamaya çalıştı. Kimse Rev. Feodosius uykularını yalan söylemez, genellikle otururken dinlendi.

Büyük yazı sırasında, Saint Mağarada, hamile olduğu, hiç kimsenin görünmemesi olan manastırın yakınında bulundu. Giysileri, vücudun güvenilir bir şekilde sert bir Owvanian'dı, böylece bu fakirlerde, yaşlı, onu tanıyan her şeyi kazandıran ünlü Iguman tarafından tanınamadı.

Reverend Feodosius, Grand Duke Izyaslav'dan iade edildikten sonra. Henüz onu tanımayan inanan, kabaca dedi ki: "Sen, bir keşiş, her zaman prasden ve sürekli çalışmalardayım. Benim yerime git, ama arabaya gitmeme izin ver. " Kutsal yaşlı adam Crotko, hizmetçiyi itaat etti ve getirdi. Revenend ile aynı şeyi görmek, atlarla eğilmek, tezgah boyarları, hizmetçi korkmuştu, ancak Kutsal Adame ona güvence verildi ve varışta manastıra beslendi.

N.i. Kostomarov: "Dış güç belirtileri sadece onu büyülemedi, ancak utandırılıyorlardı; Ancak gerçekte nasıl hükmeteceğini, kimsenin olmadığı gibi, ve ahlaki etkisi koşulsuz itaatta bir manastır düzenledi. "

Tanrı'nın yardımını umuyorum, saygıdeğer manastır için büyük rezervler saklamadı, böylece kardeşler bazen acil ekmeklere ihtiyaç var. Bununla birlikte, dualarına göre, bilinmeyen yararlılar vardı ve kardeşler için gerekli olan mesleğe teslim edildi. Büyük Princes, özellikle Izyaslav, Rev. Feodosia'nın manevi konuşmanın tadını çıkarmayı çok sevdi. Saint, bu dünyanın güçlü yönlerini ortaya çıkarmaktan korkmadı. Yasadışı olarak mahkum edilen insanlar her zaman birbirinin içinde bulunur ve hakimler tüm Hegumen'in isteğinde revize edildi. Özellikle fakirlerin geri kalanını önemsiyorum: Herkesin yiyecek ve barınak alabileceği manastırda onlar için özel bir avlu inşa etti.

Ölümünden önce, Reverend Feodosius, 1074'te RAB'a barışçıl bir şekilde taşındı. Mesaj sırasında emekli olduğu mağaraya gömüldü. Adamanın kalıntıları 1091'de büyük ölçüde kazanıldı ve uzak mağaralarda yatıldı. Azizler köyüne, Rev. Feodosius 1108'de yer aldı.
Rev.'nin eserlerinden, 11 yazma vardı: Izyaslav Yaroslavich Prensi için iki mesaj ("Haftada" ve "Köylü ve Latynsk'in inancında"), sekiz kelime ve keşişlerin öğretileri (" Sabır ve aşk "," sabır ve alçakgönüllülük hakkında "," "ruhsal faydalar hakkında", "" Kilise yürüyüşü ve dua hakkında ") ve" tüm köylüler için "dua. Eserlerinin tarzı açık, laconic, retorik mücevherlerden yoksundur ve aynı zamanda duygusaldır. Rev. Feodosius, Hristiyan ahlakının temellerini vaaz etti, rahipler üzerine tamamen "umutsuz", dünyayı kurtarmak için, prensli inşaat mühendislerine karşı çıktı. Onunla ilgili bilgiler, Nestor Chronicler'in "Raheni Feodosius'un hayatının" ve "BYGONE yıllarının hikayesi" nde korunmuştur.

Bahsedilen en eski Rus kroniklerinde, ilk rahipler ve Rusya'daki manastırlar sadece Prens Vladimir'in vaftizinden sonra; İlk buluşma, Prens Yaroslav 1019-1054'ün saltanatını ifade eder. Hilarion, 1051 Kiev Metropolitan'dan, 1051 Kiev Metropolitan'dan, Prens Vladimir'in hafızasına adanmış, 1037 ile 1043 arasında, Prens Mahkemesi'ndeki bir rahip olarak , zaten Kiev'deki Vladimir'in zamanında "Stasha, Chernorrisians" dağlarındaki manastırlar. Ancak bunlar doğuda veya Batı'da bulunan manastırların benzerliği idi. Büyük olasılıkla, Hilarion, sadece Kilisenin yakınındaki bireysel evlerde yaşayan Hristiyanları ve yalnızca ibadet için bir araya getirilenler, ancak Monota'da rahatlamak için verilen bir manastıra sahip olmayanlar bile olan Hristiyanlarla ilgilidir. Görevler. Rahiplere girmenin doğru olanı değildi, ayrıca Kiev'de Hristiyanlığa yayılma konusunda büyük bir başarı olmadığı için yazılmış, muhtemelen Kiev'de ilk metropol feopement'e gelmeden önce yazılmıştır. Yunan malzemeleri ve Yunan kökeninin hiyerarşisi.

Antik Rus Chronicler'in aynı 1037'sinde ciddiyetle anlatıyor: "ve Seza ile, Khrestyansk mendillerinin ve Rashirati'nin inancını ve Chernoryeztsi dahili olarak çarpıldı ve Wain'in manastırları ve manastırı. Ve Yaroslav, Standartlar Kilisesi'ni sevmek, Lyubysha Lady'nin rahipleri de aynı Chernivizze. Ve sonra Chronicler, Prens Yaroslav'ın ilk olarak Rusya Manastırı'ndaki ilk önce St. George Georgievsky ve St. Irina ilk kadın Manastırı Irininsky. Doğu örneğinde ilk doğru manastırlar Kiev'de kuruldu. Ktitri'nin bir prens olduğu için tuğla ya da prenso-mesken denirdiler. Bizans İmparatorluğu için, bu tür manastırlar, asıl şey olmasa da, her zamanki fenomendi. Bu manastırların daha sonraki tarihinden itibaren, eski Rus prenslerinin manastırlara kırılgan haklarını kullandığı görülebilir; Bu, özellikle yeni manastırların etiketlenmesinden ve bu manastırın başının pozisyonu için isyancılardan etkilendi. Bu, birleştirin ve onun tarafından kurulan manastır arasındaki Bizans ilişkilerinin tam bir kopyası anlamına gelir. Bu tür manastırlar genellikle Ktitor'un Saint Patron tarafından adlandırılan isimleri aldı. Buna göre, ilk Hıristiyan manastırları isimleri, George ve Irina'yı Prens ve Eşinin korsanının azizlerinin adını giydi. Bu manastır daha sonra doğum manastırları ve mezarları oldu. Ktitorlarından ve diğer hediyelerden, örneğin, mutfak eşyalarının kitaplarının ve bazen toprakların simgelerinden para aldılar. Domongolian dönemine dayanan hemen hemen tüm manastırlar, prensli veya yazdırma manastırları tarafından idi.

Ünlü Kiev Caveman, Prens'in Manastırı'ndan - Kiev Pechersk Manastırı'ndan tamamen farklıydı. Bireylerin özselen özlemlerinden doğar. Basit insanlardan süitler. Ktitorların bilgisi değil, prens olmayan ipuçları ve sunağının zenginliği ya da binanın güzelliği değil. Ve aşk tarafından, herkesin orada tasarruf edebileceği bilgelik. Ayrıca çağdaşlar, acemilerin ve rahiplerin kendilerinin münzevi özellikleri tarafından şaşırtıldı. Çağdaşlar ve kronikler, keşişlerin tüm yaşamının, "yoksunlukta ve harika bir arkadaşlıkta ve gözyaşları olan dualarda" olduğunu savunuyor.

Pechersk Manastırı çok yakında ülke çapında önem kazanmış olsa da, bu değeri ve insanların ruhsal ve dini ömrü üzerindeki etkisini ve daha sonraki zamanlarda, vakfının tarihinde çok belirsiz olmasına rağmen. Çeşitli bilimsel araştırmalara dayanarak, bu hikayeyi aşağıdaki gibi sunabilirsiniz.

CABE Manastırının Chronicles'ten gelen temeli, şu anda 1051'de, Kilise'nin Berestov'un Berestov'daki rahipin, YAROSLAV'a sahip olan Kiev'in güneybatısındaki Köyü'nün metropolünü olan hikayesi ile bağlantılı olarak. Hilarion tarafından çağrıldı ve Chronicle, "malların kocası, oğlan ve postnik." Berestov'daki hayat, o zamanlar sakin değildi, ancak buradaki isimlerin çoğu zaman çoğu zaman geçirdi. Ve prens ile bu konuda bir takım ve bahçesiydi. Bu bağlamda, Hilarion daha uygun bir yer aramak zorunda kaldı. Tenha dua, mücadele uygulamaları için. Yaygara uzak bir yerde. Ormanlık tepesinde, Kiev'in güneyinde Dinyeper'in sağ kıyısında, asit delilinin yeri olan küçük bir mağarayı hayal etti. Yaroslav'a geldi ve bir metropol yapmaya karar verdi. Şu anda, kimse Büyükşehir Bölümünü işgal etmedi. Prens, piskoposlarını ona kovalamaya emretti. Rus kökenli ilk metropoliydi. Hilarion'un yeni konumu, manevi büyümesine katkıda bulunmadı. O bütün zamanını emdi ve şimdi sadece zaman zaman mağarasına gelebilirdi. Ama çok yakında Hilarion'da bir takipçi ortaya çıktı.

Antonia adlı, Pechersk Manastırı'nın kurucusu olarak bilinen bir keşişti. Hayatını bilmemize rağmen, çok az ve sadece parçalanır. Hayatı 70'lerde veya 80'lerde yazıldı. Xi. Ancak üç yüzyıl sonra kaybolduktan sonra. Böylece Anthony hakkında biliyoruz. Chernigov yakınlarındaki Lyubeck şehrinin bir yerliydi, ayak parmağı için güçlü bir arzu geçirdi, bu da onu Kiev'e götürdü. Bir süredir Hilarion Mağarası'nda yaşadı ve daha sonra güneye gitti. Hayattan itibaren, M. Vychtekov'a göre, Athos veya Bulgaristan'ın bir topu, doğru bir şekilde söyleyemeyiz. Bulgaristan'da olduğu daha muhtemeldir.

Pechersk Manastırı'nın tarihi için bu soru önemi yoktur. İlk meslektaşının manevi ve dini ömrü için daha önemli, çünkü Brethren'in anthony değildi, ancak manastırın hafif feodosius tarafından abbot. Anthony, kendi hayatlarına parlak bir örnek servisi yapan, ancak akıl hocası ve öğretmenlik çağrısı olmayan bu adananlara aittir. Feodosia'nın hayatlarından. Anthony'nin gölgede kalmayı tercih ettiği görülebilir ve diğer kardeşlerin elinde teslim edilen yeni bir meskenin yönetimi. Sadece Anthony Live'dan, çok kafa karıştırıcı bir kilise ve Kiev'de ve Rusya'daki politik durum hakkında fikirler verebilirsiniz. Anthony Athos'ta olmayabilir, ancak Manastırı temelinde kutsal dağın nimetiyle ilgili bir efsaneye ihtiyacı vardı. Belki de Rus ortamının asit özlemlerinden büyüyen Pechersky Manastırı, "Bizans" Hıristiyanlığının mührü, onu Kutsal Afonov Dağına bağladılar ve BİZANTIUM ZEANI OLDUĞUNU GÖNDERİLİR. İadesinden sonra, Athos'tan Anthony, hayatın söylediği gibi, Kiev manastırlarında hayatın inşasında çok üzgün ve memnun değildi, sadece St. George Manastırı olabilir. Yine Hilarion Mağarası'ndaki bir yer için tekrar emekli oldu. Delek Anthony, Prens Izyaslav'ın kendisinin, oğlu ve halefi Yaroslav'ın ona nimet için geldiği inananlardan çok büyük bir saygı kazandı.

Ancak Anthony uzun zamandır yalnız kaldı. Zaten 1054 ve 1058 arasında. Pechersk Chronicles'teki, Büyük Nicon veya Nicon adının adı altında bilinen bir rahip, ona katıldı. İlginç bir şekilde, kökeni, onunla ilgili anma olmayan kimseyi görmediği, doğduğu yer, anthony'ye geldiğimde yaşlılıkta biliyorduk. M. Podelkova'dan büyük bir Nikon'un, 1054 ya da 1055'te Konstantinopolis'den talep üzerine, Bölümden düştüğü ve Yunan Ephraim'in yerini alan metropol hilarion gibi tahminler var. Aynı zamanda, Hilarion, elbette, rahiplerini korudu; Zaten Büyük Schima'yı kabul eden bir Jeri olarak görünüyor; Schima'ya geldiğinde, olması gerektiği gibi, Nikon'daki Hilarion adını değiştirdi. Şimdi manastırın hızla genişlemeye başladığı, faaliyetleri içindeki faaliyetleri büyük kapsam kazandı. Bir din adamı olmak, Antonia'ya itaatkarları rahiplere götürmek istiyor. Gördüğümüz gibi, yaşayanlar, ülke çapında diğer birçok manastır bakanlığı fikrinin bir düzenlemesi oldu. Zamanın gelmesi, Pechersk'ü Abode'den ayrılıyor ve kısa bir süre sonra manastıra tekrar döndü ve Abbot olur. O ölür, uzun, vakarlı bir yaşam sürdü. Nikon, XI yüzyılın ulusal kültürel etkinliklerinin ortasında duruyor. Hepsi bir şekilde Pechersk Manastırı ile bağlantılı olduğundan. Antik Rus Ulusal Monasların ruh halini temsil etti. O günlerde manastırlık Yunan hiyerarşik cihazına ve Kiev'in ve diğer prenslerin kilisenin hayatına müdahalesine karşı olmuştur.

Pechersk Manastırının Ulusal Kültürel Çiçeklenmesi, Büyük Nicon'un adıyla bağlantılısa, St. Feodosia'nın adıyla birlikte, Rusca firaslarının manevi ve mentorluk gelişimini görebiliriz. Feodosianın, Anthony'nin daha birçok rolünde finasların tarihi için rolü. Hayatı, 80'lerde Pechersk Manastırı Nestor'ın keşişiyle yazıldı. O zaman, Nikon'un büyük olduğu orada yaşadığı zaman. Nestor, Bize Feodosia'yı, Hıristiyan dindarlığının tüm ideallerini içeren bir assetik olarak anlatıyor. Nestor, Feodosia'nın hayatlarını Bizans yazarlarının etkiler altında yazıyor. Feodosia'nın hayatı, Doğu Kilisesi'nde yazdıkları gibi yazılmıştır. Fakat Feodosius'un hayatında, bütünsel ve canlı gibi görünüyor, bu kadar basit ve doğal, sıfır olmayanların anlatımında, sadece Bizans yazma örneklerinin taklit edilmesini görmek imkansız. Feodosius, 1058 ya da biraz daha erken anthony geldi. Asksuy ve manevi yapışmalarının ciddiyeti nedeniyle Feodosius, manastırın sakinleri arasında belirgin bir yer aldı. Dört yıldaki konumu sayesinde, çoğunluk oyu tarafından seçildi ve 1062'deki Rektör oldu. Bu süre zarfında, ırk sayısı art arda arttı, böylece Anthony ve Varlaam. Manastırın ilk Igümenleri mağaraları genişletmeye karar verdi. Ancak kardeşlerin sayısı, Anthony'nin, Kiev Prince Izyaslav'a, Kilise inşaatı için mağaraların üzerine karaların manastırına gelmesi için Kiev Prens Izyaslav'a temyiz ettiği için büyüdü. Rahipler dünyaya rıza aldı. Gelecek, zaman bir ahşap kilise, yeni hücreler tarafından yaptırılmıştır. Tüm binalar ahşap Palico tarafından gözlendi. Bu anlar Feodosia'nın hayatında. Yaşam kurmayı oluşturan Nestor, yerleşim manastırının yapımını Feodosia'nın yüzünün başlangıcında birbirine bağlar. Bu inşaat çalışmalarının Feodosia'nın ayaklanmasıyla tamamlandığını varsaymak daha doğru olurdu. Studiosky Manastırı Hostel Şartı'nın tanıtımı, iğnesinin ilk döneminde en önemli zorluktu. Feodosia'nın hayatından, kendisini tüzüğün sıkı bir şekilde yürütülmesine istediği, aynı zamanda tüm kardeşler için monotte yeminlerin yürütülmesini talep ediyoruz. Feodosia'nın eserleri, Kiev-Pechersk Manastırının Manevi Vakfı'na attı ve antik Rus Manastırı örneğiyle önümüzdeki iki yüzyıl boyunca ondan yaptı.

Eşzamanlı olarak Pechersk Manastırı'nın gelişmesiyle birlikte, Kiev'de ve Rusya'nın diğer şehirlerinde yeni Monaslar görünür. Pechersk Brahria, Anthony ve Nikon'un hikayesinin hikayesinden ve mezarlığa yerleştirilen Prens Iaslav'ı. Rahipler, Varlaam ve Ephraim, prenslik savaşçıları olan gezinti nedeniyle oldu. Ama bu kavgadan mena, Kiev'de bir ışık madenlerinin başka bir manastırı olduğunu öğrendik. Bize nasıl ve ne zaman olduğu hakkında, doğru bir bilgi ve kaynak yoktur. Manastırın hiç Kiev'de olmadığı ve sadece Kutsal Mina'nın Bizans veya Bulgaristan Manastırı'ndan bir Chernorris-Bulgarca vardı. Kiev'den Nikon ile birlikte gitti ve Prens ile kavgalar için. Nikon, prensâl gazabını önlemek için Kiev'i terk etti. Güneydoğu yöneldikten sonra. Azak Denizi kıyısına ve Tmutarakani Manastırı'nda durdu. O sırada Prens Gleb Rostislavich'in Kuralları, Prens Yaroslav'ın torunu 1064'e kadar. Nikon 1061 ile 1067 arasında. Manastırı Tanrı'nın annesinin onuruna kurdu ve 1068 yılına kadar Kiev'e geri dönene kadar Kiev'e geri döndü, Pechersk Manastırı'na, 1078'den 1088'den Abbot'a seçildi.

Dimitrievsky Manastırı, Kiev'de 1061 veya 1062'de kuruldu. Prens Izyaslav. Bu manastırı yönetmek için, Pechersk Manastırı'nın Rektörünü davet etti. Ospyaslav'ın Kiev için politik mücadeledeki rakibi ve Grand Duza'nın unvanı Vsevolod idi. Sırasıyla, 1070 yılında Mikhailovsky ve Vedubitsky adlı manastırı kurdu. Ve içinde taş kiliseyi yatırmayı emretti. İki yıl sonra, Kiev'de diğer iki mesken ortaya çıktı. Spassky Berezovsky Manastırı muhtemelen hermann tarafından kuruldu, bu da daha sonra Novgorod Lord 1078-1096 oldu. Kaynaklarda, bu manastır genellikle "Almanya" olarak adlandırılır. Diğer, "Stefniche" olarak da adlandırılan Klovsky Mistorry Manastırı, Pechersk Manastırı 1074-1077'nin Abbotu ve Vladimir Volynsky 1090-1094 piskoposunun Abbotu Stefan tarafından kuruldu. Fake onun kaderi trajikti, Tatarlar tarafından tahrip edildi.

Böylece, bu onlarca onlarca türbülanslı manastır inşaat zamanıydı. XI'dan XIII yüzyılın ortasına kadar. Diğer birçok mesele var. Birçoğu, bir Kiev'de 17 manastıra kadardır.

XI yüzyılda Birçoğu, manastırlar Kiev'de inşa edilmiştir. Tmutarakani'deki manastırdan çoktan bahsettik. Manastırlar ayrıca, Suzdal 1096'da Chernigov 1074'te Pereyaslavl 1072-107'de de ortaya çıkıyor. Özellikle XII-XIII yüzyılındayken Novgorod'da birçok manastır inşa edildi, 17 manastıra kadar oldu. Diğerleri arasında en ünlü manastırlar Antoniyevsky ve Khutynsky idi. Kurucuları, hafif Varlaam Khutynsky'di. Kural olarak, yeni manastırlar prensip veya zorluklarla. Her prensin kentinde bir manastırın ya da birkaçını bir manastıra sahip olmaları garip bir şey yok. Bu nedenle, tüm prensliklerin başkentlerinde, erkek manastırları veya kadın manastırları inşa ediliyor. Bazıları piskoposlardı. Sadece XIII yüzyılın ortasına kadar. Rusya'daki şehirlerde veya çevresinde bulunan 70'e kadar mesele vardı.

Topografik olarak manastırlar da vardı, antik rus'un alışveriş ve su yolları, DinyAper şehrinde, Kiev'de ve çevresinde, Novgorod ve Smolensk'te, DinyAper şehirlerinde su yolunun bir örneği olan eski rus'un bir örneği üzerinde bulundular. XII yüzyılın ortasından. Manastırlar, Vladimir-On-Klyazma ve Suzdal'da Rostov-Suzdal Dünyasında görünür. Bu süre zarfında, küçük yatakların ve çöllerin esas olarak inşa edildiği Volga Bölgesi'nin manastır kolonizasyonundaki ilk adımları tartışabiliriz. Kolonizasyon, Rostov-Suzdal Dünya'dan gelen göçmenler tarafından yavaş yavaş Vologda'ya doğru ilerledi. Vologda şehri, 1178'de St. Gerasim Manastırı yakınında yerleşim olarak inşa edilmiştir. Kutsal Üçlü Huzuruna. Sonra, manastır kolonizasyonu kuzeydoğuya, nehrin güney nehrinin güneyine doğru gitti.

Volga'nın kuzeyindeki manastır kolonizasyonunun ilk adımları, daha sonra, sözde Zavalzhye olarak adlandırılan, büyük bir harekete dönüştü. Patenlerden korkuyordu ve Volga'dan beyaz denize ve Urenge Dağları'ndaki beyaz denize kadar büyük bir bölgeyi tatlıydı.

İstila sonrası ve Golden Horde'nin gücü altında rus ile irtibata geçin. Birçok manastır yağmalandı ve yok edildi. Nowgorod Prensliği'nde olan hemen hemen bu manastırlar bozulmadan kaldı.

Dani Tatarların ödemesi tüm Rusça teslim edilmesine rağmen

tüm kilise insanları ile din adamları. Tartarov, tüm dinlere ve Rus Ortodoks Kilisesi'ne tam din kavramı vardı. Kilise, baskının Hanov'undan tolere edilmedi, ancak aksine, metropoller, Kilise mülklerinin dokunulmazlığı için din adamlarına hak ve imtiyazlar sağlayan Hanov'dan tercihli bir sertifika aldı. Aynı zamanda, sadece dini değil, aynı zamanda Rus Hristiyanlığının ulusal birliğini de koruyan ve yetiştiren bir Kilise oldu. Ve manastırlar, Rus topraklarının buzlanma hakkında ulusal fikrin taşıyıcıları haline geldi.

Genel olarak, Moğollar tarafından onur ve humaraya göre kullanılan Ortodoks din adamları. 1270 yılında Han Menhu-Timur bir sonraki kararnameyi yayınladı: "Kimse Rusya'da cüret edemez, hiç kimse kiliseleri reddetmeyecek ve metropolleri ve alt kısımlarını Archimandrite, ArchPrieev, IEV vb." Khan Özbek, kilisenin ayrıcalıkını bile genişletti: "Ortodoks Kilisesi'nin tüm rütbeleri, tüm rahipler sadece Ortodoks Metropolitan Mahkemesi, Horde yetkilileri tarafından değil, prensite mahkemesi değil. Manevi kişiyi soyduğu kişi Ona üç katına öde. Ortodoks inancını alay etmeye ya da kiliseye hakaret etmeye cesaret eden, Manastırı, Şapel, ayrım, Rusça ya da Moğol olmadan ölüme tabi olmaktır. Evet, Rus din adamları Tanrı'nın serbest hizmetçilerini hissediyor. " Ancak, manastır hayatın değiştiğini onay için kaynaklarımız yok.

Bishop Boyarsky Feodosius

Bildiri boyarsky Feodosia'nın Piskopos, Kiev Metropolis Firmasıuluslararası Teolojik Bilimsel ve Pratik Konferansta "St. Russ'un Monastia'sında: Kaynaklardan Modernite'ye" (Moskova, Pokrovsky Stavropigial Kadınlar Manastırı, 23-24 Eylül 2015)

Azınız, olaylarınız, çobanlar, dürüst manasip, erkek ve kız kardeşleriniz!

Bu yıl Kutsal Kilise, Kutsal Eşitler Prens Vladimir Svyatoslavich'in 1000. yıldönümünü kutluyor. Dneprovskaya yazı tipi kutsal vaftizleri tarafından kabul edilen azizlerinin azizlerinde Godwood şarkı söylüyoruz, Mesih'e aşılanmıştık, günahdan kurtulma fırsatı bulduk, kutsalın meyvesini getirme ve sonsuz ömrü miras (Roma 6:22).

Hristiyanlığın Kutsal Rusya'dan Bizans'tan benimsenmesi, sonsuza dek Slavlar tarihinin ve yaşam tarzlarının seyri boyunca değiştiği bir epoching olayıdır. İlk bin yıl boyunca kristalleşen, aynı zamanda evrensel kilisenin yaşadığı eski geleneklere sadece bir Doğu Rite'nin inancını değil kabul ettik. Lord, modern adanmışlara göre, her zaman Mesih'e bakan, kilisenin yüzü olduğunu bilen manastırı bilmek için doğrudan Melek yaşam tarzına dokunmak bizi kutsadı.

Manasticism, eski bir kilisenin hareketlilik ömrünün benzersiz bir görüntüsüdür, bu, Tanrı'nın kendi şefi olan insanların hayat seçimi, "Herkes bu kelimeyi tutamaz, ancak kim veriliyor ... barındırabilir, ama hoş geldiniz "(MF. 19:11, 12). Ve öğrencilerin sorusuna cevap vermek: "Bize ne olacak?", - Mesih şöyle diyor: "Ve" ve evden gelen her biri, ya da kardeşim ya da arazi, ismimin adı için alacaksınız. Yüzlerce kez ve Ebedi Yaşamı Miras "(MF. 19:27, 29).

İlk bin yıl boyunca, bu doğruluk yolunun, Büyük ve Monochable Hostel Rev. Pakhomiya'nın kurucusunun kurucusu tarafından açılan bu doğruluk yolunun açıldığı, Tanrı'nın toplanma atletinin birçok örneğini buluyoruz. Tanrıya hizmet etme örneğiyle, benzer bir mücadele için birçok ilham verdiler.

Rev. Anthony Pechersky ve Kiev Rus'un Monaslarının Doğuşu

Kiev Rusya'nın manastırlığı, bu evrensel inaketik yaşam kaynağından tam olarak başlıyor. Birçok antik Rus edebi anıtlarda, Rusya Manastırı geleneğinin ortaya çıkmasının farklı zamanları ve Historian'ın Anton Vladimirovich Kartashev'in "Rus manastırının başlangıcı bir tür bilmeceyi temsil ettiği" diyor.

Kiev Hilarion (XI Yüzyılın ortası) metropolinin "yasası ve lütfu hakkında" sözcüğün, Rusya'nın vaftizinden sonra, Prens Vladimir, ilk manastırın göründüğü zaman: "Dağlardaki manastırlar ayağa kalktı, Siyah işçiler ortaya çıktı. "Moskova Macarius (Bulgakov) siperititi, manastırların ortaya çıktığını, şüphesiz, bize Yunanistan'dan gelen ilk çobanlar ile birlikte ortaya çıktığını bildirdi. Aynı zamanda, "BYGONE YILIN YÜKSELİ" PRP Nestor'ın Chronicler (XII yüzyılın başlangıcı), manastır yaşamın sonraki dönemleri hakkında bilgi içerir. Bir Kutsal Sophia, Knyazhu Yaroslav'ı 1037'de akıllıca bir gece hayatı, St. George ve St. Irina'nın manastırlarında bir gece hayatı görünür: "Ve onunla gerçekleşecek bir Hristiyan oldu ve siyah işçiler çoğalmaya başladı ve manastırlar ortaya çıkar. " Aynı zamanda, keşişlerin varlığı hariç tutulmamış ve o zamana kadar. Bu sadece daha önce A.V. tarafından belirtilen söyleniyor. Kartashev: "Rahiplerin Kiev Hristiyanlarının Çarşamba günü ve St.'nin Çarşamba günü olduğunu düşünmelisin. Vladimir ve Rusya'daki Bulgaristan, Athos ve Bizans'ın gelmesiyle, toplumlara bağlı, Tanrı'nın ışığına gittiler, yeni ortaya çıkan kiliselerin yakınında yerleşmeye başladı. "

Aynı zamanda, Rusya'daki manastırın ortaya çıkışı, Geleneksel olarak PECHERSKY'nin (983-1073) ST. Anthony'nin Aziz Anthony'nin adı ile ilişkili, PPP hakkında korunmuş tarihsel bilgilerin olduğunu belirtti. Antonia çok çelişkilidir.

Bu güne göre tartışma, PRP sayısının sorusudur. Athos'un Kutsal Dağı'nda Anthony. Yani antik Catema'da, yalnızca Afon'un ziyareti ve 1051'de St. Kiev'in geri dönüşü hakkında söyleniyor. PRP'nin hangi görüşleri var? Anthony, Athos'a çok genç yaşta, yaklaşık 1000 yıl ve bir süre sonra rus'a geri döndü (bazı kaynaklar 1013 tarihini gösteriyor).

Athos'a yapılan ikinci ziyaret hakkında bilgi yalnızca 1462'de Cassian Cassian'ın ikinci basımında Monk Kiev-Pechersk Manastırı tarafından görülür. Chronicle'a göre, PPP'nin ikinci yürüyüşü. Athos'taki Anthon, 1015'teki Prens Vladimir'in ölümünden sonra ve medeni işçilerin başlangıcından sonra meydana geldi. Bu zamandan beri Kiev'e nihai geri dönüşe kadar hamileydi (1030'dan sonra, 1051'den sonra, 1030'dan sonra olan bir veriye göre). Bu görüş, ünlü Kilise Tarihi ve Bibliyografi Metropolitan Kiev Eugene (Bolchovitinov) tarafından ünlü çalışmalarında "Kiev-Pechersk Lavra'nın açıklaması" tarafından desteklenmiştir.

İkinci versiyona göre, 1016, PRP ile bir araya gelen rahipler olduğundan, Athos'ta Rusça'nın başlangıcı oldu. Anthony, ilk Rus manastırını bakire toplantısında kurdu. Bazı araştırmacılar, Rev. Anthony Pechersky'nin manastırın durduğu Xilurge annesinin kutsal varsayımı olduğunu göstermektedir. Anthony'nin St. Athanasius'un Büyük Lavra veya Esfigman Manastırı'nda manastırlık kazandığı farklı bir versiyon, daha sonra kökenli (XVIII-XIX yüzyıllar) var.

Yaşlıların nimetine göre, Rev. Anthony Athos Charter'ı aldı ve Rusya'ya onu Rusya'ya getirdi, Rusça fındıkların başlangıcını koyarak Kiev-Pechersky Manastırı'nu kurdu. Böylece, Pechersk Resident, Ortodoks Doğu'nun Mobilik Yaşamının Yüksek ideallerinde kuruldu. Pechersk Manastırı sonunda manevi bir çiçek yatağı ve tüm Rus manastırlarının adı oldu. "Rev. Anthony'nin duaları, eserleri ve özellikleri ve Rev. Feodosia öğrencisi, Kievan Rus manastırının arttığı ve güçlendirdiği güçlü bir temel haline geldi." Rusya'nın yeni kurulan meskenleri, Pechersk Manastırı'nın örneğinde yaşam tarzlarına inanıyordu. Bu tür manastanların çoğunlukla kurucuları Rev. Anthony ve Feodosia'nın öğrencileri idi.

Kiev'deki Pechersk Manastırı'na ek olarak, Manastırın iki zengin prensisi de vardı: Georgievsky, Vladimir'in oğlu olan Yaroslav Wiselym, ve Dmitrievsky'nin, Pechersk Manastırı Varlaam'ın eski Igumen'in eski Iyaslav Yaroslavich tarafından kurulan Dmitrievsky'nin kurulduğu Rev. Feodosia'nın selefi igumen'de alındı. Kronikler, açıkçası, Pechersk Manastırı'nın duvarlarında, "Izyaslav, St. Dimitri'nin manastırını koydu, ancak servetin birisini (yani Pechersky) atılan bir manastırı (yani Pechersky) sıktı."

Fakat diğer Tanrı'nın balıkçılığıydı - Kiev'deki baskın değer ve Rusya'nın tümü Pechersk Manastırı'nın payına düştü. PSP'yi açıklayarak. Nestor, bu oldu çünkü "gözyaşları, büyüleyici, dua ve fırsatlar" tarafından kuruldu.

Günümüzde, Kiev-Pechersk Manastırı'nın kuruluşunun klasik tarihi 1051 olarak kabul edilir, bunun onayı St. Nestor'ın Chronicler'in "BYGONE Yılların Türü" nde bulduğumuz. Bu ilk kronik, güzel ve çeşitli işler, sadece Rusya'nın kroniklerinin başlamasını değil, aynı zamanda Rus tarihinin ilk olaylarının hafızasını da korudu. Bu kronik, tarihsel kimliğimizin temel koşullarından biridir ve devrim öncesi araştırmacılardan biridir: "Bu kronikler olmadan, tarihimiz birincil sayfasız bir kitabı temsil eder" diyor.

Rev. Nestor Nestor, yalnızca Anthony'nin ikinci dönüşünü ve Hilarion Mağarası'ndaki yerleşim hakkındaki yerleşiminde, Revender Yaşlıların Kiev'e varışının Yaroslav'ın Prensi'ne söylediği gerçeğini işaret edemiyor. Bu nedenle, Büyükşehir Evgenia (Bolchovitinova) fikrine katılarak, büyük keşişlerin feat'ın, genellikle Rev. Anthony'a manevi bir konuşma ve nimet için başvuran Izaslava Yaroslavich'i zaten bilindiğinde bilinir.

Çok fazla olasılıkla, yalnızca 1054'ten sonra, gizlilik ve dua etmek isteyen adanmışlar, Anthony'a gelir. PRP arkadaşı arasında. Anthony, Ieria Nikon, Kiev manastırlarından birinin ve 23 yaşında bir Feodosius'tan birinin tadını çıkarırdı. Böylece, ilk Antoniyevo kardeşliği sadece dört rahibeden oluşuyordu: PRP'nin nimetinde. Anthony Reverex Nikon'da Rahiplerdeki Nikon, Feodosiya tarafından ve bir süre sonra ve bir süre sonra ve bir süre sonra Rev. Varlaam, ilk Hegumen Pechersky.

Burada, Pechersk Manastırı'nın varlığının ilk aşamasında olan Rev. Nikon Pechersk hakkında birkaç kelime söylemek istiyorum. Aslında Kiev Rus'un rahiplerinin lideri oldu.

Rev. Nikon'un kimliği, manastırın tarihindeki en gizemlidir. Doyna açıkça kökenli olmaya devam ediyor, yer besleniyor, şartlar ve Reverend Anthony'a varış zamanı. Rev. Nikon'un yüksek pozisyonu, araştırmacı için bir neden verdi. Crazy, Nikon adının adı altında, Schima Metropolitan Hilarion, 1053-1054 civarında kaybedilen bilgileri kabul ettiğini önermektedir. Bu varsayımın bir kanıt tabanına sahip değildir.

Reverend Nikon'un Kiev Prens Izyaslav ile yapılan çatışma nedeniyle Pechersk Manastırı'ndan ayrıldığı güvenilir bir şekilde bilinmektedir. Bunun nedeni, Blognya Mahkemesi Mahkemesi Mahkemesi'nin inkazlarına ve Varlaam'ın Boyarsky Oğlu'sıydı. Rev. Nikon, Pechersk ikamet örneğinin ardından Bakire Manastırı'nu kurduğu Tmutarakan Adası'na gitti. 1062'den 1074'teki ölümüne kadar, Kiev-Pechersk Manastırı Igumen, Rev. Feodosius'du.

Rev. Feodosius - Rusya'nın ana manastırındaki hostel charter'ın kurucusu

Rev. Anthony, esas olarak gizli, mistik bir pastoral bir bakanlıkta inşa edilmişse, bir keşiş olarak Saint Feodosius, açık dünyayı ve insanları aktif bir başlangıç \u200b\u200byaptı. "Dünya Meleği ve Cennetteki Adam" - peckersk Chronicler adlı.

1062'deki INOK sayısında bir artışla Lavra, kardeşlerde yaşamak için karasal manastır yapıları kurdu, ancak mağaraların ölen kardeşlerin gömülmesi ve bireysel mürekkeplerin başarısı için saygılarıydı. PRP'nin yerleştiği manastırın yapımından önce bile. Anthony, adanmışlardan emekli oldu, "yeni manastırın altında" mağarayı kazıyor. "Yeni Manastır" için neydi? Bu sorunun cevabını "Reverene Feodosia'nın Hayatı" nda buluyorum, bu da ilk mağarada inşa edilen manastırdan Nevdima'nın, PRP'nin ölümünden önce bir yer. Topluluğu yöneten Theodosius, taş bir tapınak inşa etmeye başladı ve kardeşliğin inşaat sonunda taşındığı yer, eski manastırda sadece birkaç inkom bıraktı.

Manastici kardeşlik sayısındaki artış PRP'yi zorladı. Feodosia, Pechersk Manastırı'nın hayatını kolaylaştırmak için Charley'i aramaya başladı. Rev. Feodosia Pechersk'in adıyla idi, stüdyo hostel manastırı charter'ın tanıtımı bağlı. Sıradan yönetim, Pechersk Resident'ın daha fazla varlığı için temel bir durum haline geldi; Manastırda Theodosius Igumen'in (1062) başlangıcında 20 rahip vardı ve kısa sürede ifadelerin sayısı yüze yükseldi.

Araştırmacıya göre V.N. Toporova, "StudioSal Charley'in seçimi rastgele değildi, ancak bilinçli ve derinden düşünceli bir adımdı." Studiosky Charter tarafından öngörülen hostel, manastır toplum yaşamını korumak için tek durumdu. Kiev-Pechersk Manastırı'ndaki Studiosky Charter'ın tanıtımı hakkında bilgi, "Feodosia Pechersk'in Hayatı" ve Pechersk Catema'da bulunur. Charley'in ilk kısmı Mars Hizmeti'nin geleneğidir - 1062 yılında Metropolitan George ile Rusya'ya gelen Bizanslı Monk Mikhail'den elde edildi.

PSP'nin nimet için. Theodosius Rusya'daki Studiosky Manastırı Şartı'nın tam düzenlenmesi, Pechersk Monk Ephrach'ı 1065 civarında getirdi. Kiev-Pechersk Manastırı'nın sosyal yurdunun temeline dayandığı bu şarj oldu. Bugün PRP'nin ne kadar tam olarak hakkında farklı görüşler var. Theodosius, StudioSal Charter'ı takip etti. Pechersk Resident'ın Heguman'ın Heguman'ı için, yaşam alanının temeli, Kiralamanın Temelleri ile uyumludur - katı genel yaşamlar, mülkten vazgeçme, kendi aralarında kardeşlerin tam eşitliği, sürekli dua ve emeğin ilkesi.

Böylece, PRP'nin tanıtımı. Pechersk Manastırı'ndaki Stüdyo Tüketici Şartı Theodosius, "özellikle" geleneğini korurken, kardeşlik topluluğunun normal karakterini önemli ölçüde değiştirdi. Bu iki zıt mobilite türünün varlığı, Kiev-Pechersk Manastırının ayırt edici bir özelliğidir.

Rev. Anthony ve Feodosia Pechersk'in inancının kanıtı, 1073 yılında Manastırın ana kilisesinde inşaatın başlangıcıydı - varsayım katedrali. "Pechersk Kilisesi'nin Kilisesi Oluşturma Hakkında Kelime" neye göre, Anthony ve Feodosia'yı saymak için Tapınağın Yer İşaret Imkanı'nın Bishop'u olan Saint Simon, Constantinopolis'ten dört mimar geldi. Rusya'da bir tapınak inşa etmek için Tanrı'nın annesinin ve emrinin harika olgusunu anlattılar: "Ve kiliseyi görmeye geleceğim ve içinde yaşayacağım." "Masal" na göre, PRP'nin ölümü ile. 1074'te Feodosia, tapınağın yapımı durduruldu, ancak bir yıldan bir yıl sonra, Igumen Stefan Manastırının bir sonraki Abbotu, tapınağın oluşturulmasına devam etti ve 1078'de tamamladı.

Büyük kilisenin oluşturulmasının tarihi, Ortodoks inancındaki genç Hıristiyan Rusya'nın onaylanması için Tanrı tarafından ortaya çıkan zarif harikalar tarafından gerçekleştirilir. Lavra'nın liderleri ayrıntılı olarak açıklanan bu hikayenin farklı bölümleri: PRP. Nestor Chronicler, Svt. Simon, Vladimir-Suzdal ve Simonov'un Öğrencisi, Mürekkep Polycarp, "epistle", Archimandrite Akindin'in Lavrian Abbot'una.

"Masal" na göre, Büyük Lavrian Kilisesi'nin takasları 1089'da, John Pechersk'teki BISHOPS ile Kiev Metropolitanı tarafından işlendi.

"Yaşam" ın yanı sıra, Feodosiya Pechersk, Rev. Nestor, ismi ile ilgili başka bir iş yazdı: "Nestor, Monk Pechersky'nin, Feodosiya Pechersk'imizin St. Petersburg babasının kalıntılarının transferi hakkında." Bu etkinlik, 1091'lik kutsanmış bakire mary'nin varsayımının arifesinde meydana geldi: mağaralardan kilisenin sağ kısmına kadar kilise, PRP'nin gücüne transfer edildi. Feodosia. Tapınağın kutsası ve Rusya Manastır Yurtları'nın kurucusunun kalıntılarının içindeki pozisyonun, Kievan Rusinin Manevi Merkezi olarak Pechersk Manastırı'nın oluşumunun ilk aşamasını tamamladı.

Kiev-Pechersk Lavra'nın tarihi varlığında dokuz buçuk yüzyılda, büyük adanmışlar içinde yumurtlandı. Manastırın, Tanrı'nın lütfunda her zaman olan kardeşler, ruhun gücü ile ayırt edildi. Gecelik bir gece saldırısının jeques olması, rahipler saygılı ve alçakgönüllülük, açlık, soğuk ve yoksulluk yapmaya hazırdı. Şimdi şanlı Kiev Lavra'nın mağaralarında, açıklamalarının 120'sinden fazlasını bildiğimiz birçok azizlerin gücü bizim için bilinmektedir.

Kiev-Pechersk Lavra, ana manastır topluluğu ve Saint Rus'un manevi yaşamının kalanı, Slav kültürünün hazinelerinin yaratılmasının merkezi, çok sayıda mucizenin olgusunun yerini. Tanrı'nın annesinin üçüncü ruh hali, manevi vahalı gibi, GRACE'in ruhunu, gizlice, toprağın ve cennetin duvarlarında anlaşılmaz bir şekilde birbirine bağlar. Ve bugün, Gürültülü ve Boş Metropolis'in üzerine yükselen büyük mesken, çeşitli çağdaşların ruhlarındaki yanıtı bulan olan Eski Ortodoksi'nin eski dindar geleneklerinin ruhunu alçakgönüllülükle tutar.

Bu nedenle, sözünüzü tamamlamak için tamamlanacaktır, Canon Reverend Anthony ve Feodosius Pechersk'ten Tropar'ın dua zorluklarını istiyorum: "Hayatınıza, babaların yaptığı açıklamalar hakkında kim şaşırmadı? Bose'de kim kıskançlık yapmaz? Etteki yako esastır, melek çok muhtemeldir, aynı coşkunlar şimdidir, bizi ve şarkıların çiğnemesini unutmayın. "

Bakınız: Kazan S.S. Doğu'daki Ortodoks Monasları Tarihi. T.1. - M., 1854.
KARTASTEV A.V. Rus Kilisesi'nin tarihindeki denemeler. - M., 1991. T.1. S. 125.
Hilarion, Gönye. Yasa ve lütuf hakkında kelime. - M., 1994. S. 81.
Macarius (Bulgakov), gönye. Moskova ve Kolomna. Rus Kilisesi'nin Tarihi. Bölüm 1. - M., 1996. S. 359.
Geçici yılların hikayesi. - M. - Augsburg. 2003. P. 47.
KARTASTEV A.V. Rus Kilisesi'nin tarihindeki denemeler. S. 126.
Nazarenko A.V., Turilov A.A. Anthony, PRP. Pechersky // Ortodoks Ansiklopedisi. - M., 2001. T. 2. S. 603.
Evgeny (Bolchovitinov). Kiev-Pechersk Lavra'nın tanımı. - K., 1847. S. 5.
Schmel S. Rev. Anthony Pechersky ve Eski Rus Athos. Rus Manastırı'nın Afonov kökleri hakkında. // [elektronik kaynak]. URL: http://www.pravoslavie.ru/put/72420.htm.
Nazarenko A.V., Turilov A.A. Anthony, PRP. Pechersky // Ortodoks Ansiklopedisi. T. 2. S. 603.
Kazan S.S. Ortodoks Rus Manastırı'nın tarihi, Pechersk Anthony'nin Pechersk Anthony'nin Kuruluşundan Rev. Sergius tarafından Kutsal Üçlü Lavra'nın kuruluşuna. - M., 1855.
Vladimir (sabody), gönye. Kutsal Varsayım Kiev-Pechersk Lavra // Baba ve Oğul adına ve Kutsal Ruh adına, Kiev ve tüm Ukrayna Metropolitanı, Kiev ve Tüm Ukrayna Metropolitanı, Ukrayna Ortodoks Kilisesi'nin mesajı: Mesajlar, vaazlar, konuşmalar, röportaj. - K., 2005. S. 429.
Rus kroniklerinin tamamen koleksiyonu. T.1. Lavrentievsky Chronicle. St. Petersburg., 1846. S. 155.
İbid. S. 155.
Kiev-Pechersk Manastırı'nın kurucusu Malinin V. Rev. Feodosius, Kiev Manevi Akademisi'nin Bildirileri. 1902. No. 5 (Mayıs). S. 66.
Evgeny (Bolchovitinov), gönye. Kiev-Pechersk Lavra'nın tanımı. - K., 1847. s.4.
Zhilenko.a. L_TOPISNі DZHELELA ISTORії Kiev-Pecherskoy Lavry Xi-XIII sanatı. Görünüm: CLV. 1995. S. 3.
Rev. Feodosia Pechersk'in hayatı. - k.: Phoenix. 1998. S. 23.
Cyt. By: Dyatlov V. Kiev-Pechersk Lavra. Başvuru Kılavuzu. - k.: Ed. Cpl. 2008. S. 380.
Toporov v.n. Rus manevi kültüründe kutsallık ve azizler. - M., 1995. S. 700-701. // Cyt. By: Vasikhovskaya N.S. Kiev-Pechersk Manastırı'ndaki yatakhane (XI'nin ikinci yarısı, XII yüzyılın başlangıcıdır). Tyumen Devlet Üniversitesi Bülteni. Pp. 144-145.
Vasikhovskaya N.S. Kiev-Pechersk Manastırı'ndaki yatakhane (XI'nin ikinci yarısı, XII yüzyılın başlangıcıdır). Tyumen Devlet Üniversitesi Bülteni. Pp. 146.
Dyatlov V. Kiev-Pechersk Lavra. Başvuru Kılavuzu. - k.: Ed. Cpl. 2008. P. 41.
Feodosia, Heguman Pechersk'imizin Rahip Babasının Hayatı. Feodosia, Hegumen Pecherski // Rus azizlerinin (X-XV yüzyıllarının) ölenlerinin yanındaki babasının kalıntılarını aktarma. - M., 1992. P. 69-104.

P Rusya'daki ilk manastırların ortaya çıkması Vladimir, Rusya'nın vaftisti olan Vladimir'e aittir ve oğluyla YAROSLAV WISE, manastır hayatı zaten çok çeşitli. Bazen Monasthing, Herkesin kendileri için belirlenen hücrelerdeki cemaat kiliselerinin yakınında yaşadılar, katı bir mücadeledeydiler, ibadet için bir araya getirdiler, ancak tüzüğü yoktu ve geceleri yemin etmedi.

Deserters, Cavemen vardı ( eski rusça. Pechecknik). 1051'de metropollere teslim edilmeden önce bir mağarada yaşayan Hilarion Hilarion Hilarion Hilarion hakkındaki bu en eski manastırın varlığını biliyoruz. Daha sonra, Anthony, Athon'dan Rusya'ya geliyor, Mağarasına yerleşti. .

Anti-manastırlar vardı, yani prensler veya diğer zengin insanlar tarafından. Yani, 1037'de Yaroslav Wise, St.'nin manastırları Kiev'de attı. George ve St. Irina (Prens'in ve eşlerinin Hıristiyan isimleri). Birincisi, Sofia Katedrali'nin yakınında, ikincisi - Altın Kapı. Yaroslav'ın oğulları da birleşmişti.

Çoğu manastır erkekti, ama XI. Yüzyılın sonuna kadar. Kadınlar ortaya çıktı: Vsevolod Yaroslavich, yanken kızının büyüdüğü St. Apostle Andrei Manastırı Kilisesi'nin yakınında inşa edildi ve manastırı bu mesele olarak adlandırıldı.

Domongolskaya rus'taki Ktitorovsky manastırları hakim oldu. Igümenleri, bunlara metropollere yönelik bazı bağımsızlık veren, ancak prenslere bağımlı hale getiren prensli hanedanlara yakından bağlantılıydı. Bu manastırlar genel mezarlar, yaşlılıkta kalmanın yeri, diğerlerinden daha fazla fon vardı, onlara makbuz olasılığı gelecekteki mürekkep getiren katkının büyüklüğünden kaynaklanıyordu.

İçin AK yeterince değil, erken dönemde, keşişler tarafından çok az manastır kuruldu. Bunlardan biri Kiev-Pechersk Manastırı - Anthony ve Feodosius'un öğrencisi tarafından Rusya'daki manastırın kurucuları olarak kabul edildi.

Anthony ve Feodosius Pechersk'in doğu manastırının babaları ile aynı manastır isimlerini giymesi semboliktir. Anthony Great, Mısırlı Anachorets ve Hazırlık. Theodosius Kudüs, Filistin yurt organizatörü. Bu bağlantıda, manastırlık kökenleriyle bu bağlantıda görülen çağdaşlar, Kiev-Pechersky catering bu konuda söz konusudur - ilk manastır yaşam görünümü ve geçici yılın hikayesi - ilk Rus kronik.

Kiev-Pechersk Lavra

Anthony, bir aşk ailesiydi, genç yaşta Athos'a gitti, bir keşiş vardı, inaketik yaşam kurallarını öğrendi ve ardından Tanrı'dan rus'a geri dönmek için komutunu aldı. Svyatogorsk yaşlılarından biri onu öngördü: "Sizden Mnosi Catnya'dan hayata yapabilirim." Kiev'e geldikten sonra, Anthony mobilite yerini arayarak manastırlara gitti, ancak bunlardan biri değil "sevilmeyecek". Hilarion mağarasını buldum, içine yerleşti.

Anthony, iş, söndürme ve dualarda, her gün, her gün, ekmek ve su beslenir. Yakında Anthony civarında bir sürü öğrenci vardı, bazıları rahiplere çekti, ancak bir Igumen olmak istemiyordu. Rahiplerin sayısı on iki yaşına geldiğinde, Anthony Iguumen Varlaam'ı koydu. boyarin'in oğlu ve kendisi, hermit'i yaşamak için uzun mağaraya emekli oldu.

Kiev-pechersk Lady ile hazırlıklı. Anthony
Ve Feodosius Pechersk. TAMAM MI. 1288.

Varlaam'ın tasarımcısı, Anthony'nin en genç öğrencilerinden biri olan Feodosius'du. Bir igumen olduğunda, sadece 26 yaşındaydı. Ancak bununla birlikte, kardeş sayısı yirmi ila yüz insandan arttı. Theodosius, rahipteki manevi artış ve manastırın düzenlenmesi, Celi inşa ettiği ve 1062'de bakire varsayımının taş tapınağını koydu. Feodosia'da, Pechersk Resident, Constantinopolis'teki stüdyo manastırına göre bir hostel kiralama alıyor ve Kiev'deki en büyük manastırı haline geliyor. Feodosius, yetenekli bir kilise yazıcısıydı, birçok manevi yazıyı bıraktı.

HAKKINDA Manastırın hayatı "Kiev-Pechersk Catering" dan öğreniriz. Bu, Vladimir Bishop Simon'un mesajlarının, aynı zamanda bu manastırın buna sahip olduğu ve Kiev-Pechersk Monk polycarp'ın temeli bir derlemedir. Bu mesajlar manastırın tarihi hakkında hikayeler içerir. Yazarlar, XIII yüzyılda yaşadı, ancak Monaster'da XI. Yüzyıldan tutulan kayıtları kullandı.

"Catema" den, Kiev-Pechersk Manastırı'nın rahiplerinin kompozisyonunun ne kadar çeşitli olduğunu öğreniyoruz: Sadece Rusça, aynı zamanda Yunanlılar, Varyag, Ugra (Macarlar), Yahudiler. Rahipler kötü köylüler, müreffeh vatandaşlar, tüccarlar, boyarlar bile prensler oldu. Pechersk Inokov arasında Alpius'un ilk Rus simge ressamıydı, doktor agapit, Chronicler Nestor, Kush, Vyatichi'nin aydınlanmasını, Prokhor İsveç'ün aydınlanmasıyken, açlık Kiev için acı kuğudan pişirilir. Scribes ve vaizler, misyonerler, yeniden yayınlar, namazlar ve wonderworlar vardı.

P Manastırlarda Güney RUS'da yaratıldı: Chernihiv Boldinsky'de (Yeletsky) Bakire'nin varsayımının onuruna, Pereslavl St. John, Vladimir Volynsky, Svyatogorsk Manastırı ve diğerleri. Yavaş yavaş, Manastırı görünmeye başladı. Northeastern Lands: Spassky, Suzdal - St. Great Mandyr Dimitria Solunsky ve diğerleri arasında Murome Manastırı'nda kuruldu.

Chernigov'daki Kutsal Varsayım Yeletsky Kadın Manastırı

Manastırlık çok hızlı bir şekilde Rusya'da yaygın bir fenomen olur. Chronicle'a göre, XI. Yüzyılda. Moğol-Tatar istilasının arifesinde 19 manastır vardı - yüzden fazla. XV yüzyılın ortasında. Onlar 180. Rus İmparatorluğu'ndaki devrimin arifesinde, 1025 manastır vardı.

N. Ultrason, eski Rusya şehrinin anlamında ikincisiydi ve Domongolian döneminde 14 gece fındık vardı. En eski Novgorod manastırlarından biri Yuriev. Efsaneye göre, Yaroslav Wise tarafından kuruldu, ancak en erken korunmuş söz, Igumen Kiriak ve Prens Vsevolod Mstislavich Stone Kilisesi'ni St. adına attığında 1119'u ifade ediyor. George.

VeliKy Novgorod'da Virgin Antoniyev Manastırı Katedrali

Zengin Novgorod tarafından önemli sayıda manastır ve Anthony Manastırı Anthony Romalılar (efsaneye göre, taştan Roma'dan geldi). Antoniyev Manastırı, ilk önce ilk taş kilisesinin ortaya çıktığında, 1117'deki kroniklerde belirtilmiştir, ancak ahşap binaların yapımı daha önceki bir zamana atıfta bulunur. Manastırın manevi mektubu, Rusçuk ve "Mzde'de" Bishop'un "Mzde" ve "Şiddet" ve "Şiddet" nin Bishop'un teslimine karşı yapılan Rus performans tarihinden birini içeren korunmuştur. Böylece, Novgorod'un demokratik gelenekleri, manastırların hayatında kendini mahvetti.

Adrester tarafından yaratılan Novgorod meskenleri arasında en ünlüsü Preobrazhensky Khutinsky Manastırı idi. Varlaam'ın kurucusu (Dünyada - Alex Mikhailovich), Zengin Ebeveynlerin oğlu olan Novgorod'un, çocukluğundaki "ilahi" kitaplardan etkilenen olan Novgorod'un bir yerlisi, inocure için cazibe hissetti. Ebeveynlerin ölümüyle, emlak, bir süre sonra Hill Khutyn (Perfouge) itaatine iade edildi ve itaat etti. slav. Tehdit), şehir dışındaki on verstler ve tenha yaşamaya başladı. Öğrenciler ona gelmeye başladı ve manastır yavaş yavaş kurulu oldu. Rev. Herkes herkesi, uygunsuz, kıskançlık ve iftira etmeyi, yalanları ve sevgiyi, soyluları ve mahkemeleri haklı olarak yargılamaya, zavallı değil, zengin, zengin, zaferlere yardım etmemek için haksız yere talimat verdi.

M. Ongolsk Invasion, Rusya'daki manastır yaşamın doğal seyrini ihlal etti, pogrom ve harabeden muzdarip birçok manastır, tüm manastırlar daha sonra restore edilmedi. Madasitenin canlanması, XIV yüzyılın ikinci yarısında başladı ve SVT'nin isimleri ile bağlantılı. Alexy, Moskova'nın metropolü ve hazırlığı. Sergius Radonezhsky.

Moncol-Tatar'ın manastırları hakkındaki bilgilerin arasından, az kaldığı, ancak manevi ve sosyal yaşamdaki fıstığın önemi şu anda artar, toplumun ruhsal olarak konsolide gücü haline gelir. Manastırların doğası değişiyor. İlk dönemdeki manastırlar çoğunlukla kentlere veya şehirlerin yakınında, daha sonra XIV yüzyıldan kalmış olsaydı. Daha "terkedilmiş" mesken belirir. Rusya'daki çöl, şehirlerden uzak ve oturduk, çoğu zaman vahşi bir ormandı.

Bu manastırların kurucuları, bir kural olarak, çok parlak kişilikler, en ünlü - Radovezh ve takipçilerinin ve takipçilerinin ve takipçilerinin Pleiad'ı, XIV-XV yüzyılın sonunda Rusya'daki manevi asansör başlatıcıları. Sergius'un kişiliği o kadar çekiciydi ki, ilahi araması olmayanlar bile, yanında yaşamak istedi. Onun tarafından kurulan Troitsky Manastırı, Trinity-Sergiev Lavra'da, inci Rus manastırının kolyesine yükseldi (bkz. Madde C.10-11).

XIV yüzyılın ortasında Aktif gelişme ve arazinin nüfusu Trinity Manastırı çevresinde başladı: Köylüler ormanı partinin altında temizledi, buradaki köyleri ve bahçeleri buradaki köyleri belirlediler ve bir kez ıssız arazi nüfuslu ve ustalaşmış bir kenara dönüştü. Köylüler sadece manastırda ibadet etmeye gelmiş değil, aynı zamanda rahiplere yardım etmeye çalıştı. Bununla birlikte, manastır HEGUMEN'in katı bir emrini vardı: "en uç pelerin durumunda bile," belirli bir köyde manastırı terk etmemek ve ekmek lanetini istememek, ancak Tanrı'dan merhamet etmeyi beklemek. " İddia edilen ve daha da fazlası için bir talep, ancak gönüllü teklifler reddedilmemiş olmasına rağmen, mevduat ve bağış gereksinimi kesinlikle yasaktır. İnkübasyonun eski bir manastırı ideali, Sergius tarafından kutsaldı, ancak kırdığı birçok manastırın pratiğinde.

Sergius'tan sonraki yüzlerce yıl sonra, Manastır Mülkiyetinin sorusu, Neil Sovyet tarafından yönetilen, Monasterların yoksulluğunu ve bağımsızlığını vaaz eden ve Joseph Volotsky tarafından yönetilen Joseph Volotsky'nin yol açtığı, iki partiye - iki partiye bölünmesine neden olacaktır. Monasties mülkiyetine sahip olmak.

Sergius Radonezh, derin yaşta toprağıydı, 1452'de azizler. Trinity'nin yanı sıra, Sergius, özellikle Igumen'in romanı öğrencisini koyduğu Kirzchech'daki Blagoveshchensky'nin birkaç manastırını kurdu. Başka bir öğrenci - Serpukhov'daki Vysotsky Manastırı başında atanasius. Savva Storozhevsky, Zvenigorod'da bir Igumen oldu (bkz. Madde 18) ve Nephew Sergius Feodor (daha sonra Bishop Rostov) Moskova'daki Simonov Manastırı tarafından yönetildi.

M. Sustrikal hareketlerde özellikle kuzeyde aktif hale geldi, keşişler, yeni toprakların gelişmesine, vahşi putperest kabilelerin terk edildiği ya da yaşadığı yerlerde medeniyet ve kültür taşımasına katkıda bulundu. Kuzeyden ayrılan ilk adanmışlardan biri Dimitri Prilutsky'di, 1371 yılında, Vologda'dan beş versteki, nehrin radyasyonunda, kurtarıcı prilutsky manastırı. 1397'de Sergius - Cyril ve Ferapont Vologda bölgesindeki Vologda bölgesine geldi, ilk önce Göl kıyısındaki manastırı bakire (Kirillo-Belozersky) varsayımına yerleştirdi (bkz. Makaleye bakın. 16) , ikincisi - Borodaevsky Gölü'nün kıyısında Virodian - SiparişlerYaşa (Feraponts).

Kuzey Rusya'daki XV yüzyılda, Cherepovetsky Diriliş Manastırı, Nikitsky Belozersky Manastırı Nehri'nin Kuzey Rus'da görünmektedir. Sheksna, Blagoveshchensky Vorbozomsky, Trinity Pavlo-Obnorsky ve diğerleri. Manastic kolonizasyonundaki birincil rol, 1420'lerde, Solovetsky Manastırı'na aittir. Swv Zosima ve Savvatimia. Beyaz deniz bölgesinin gelişiminde lider bir öneme sahipti.

Mucizeler Manastırı.Eski kartpostal. Moskova

XIV yüzyılında Rusya'daki metropol, zamanının en eğitimli insanlarından biri olan Plescheyev'in eski boyarlarından bir ayrılma olan Alexy'di. Moskova'daki Epifanya Manastırı'ndaki duruşu kabul etti ve 24 yaşında bir büyükşehir bölümü düzenledi. Bilge bir politikacı olmak, manastır hayatı sevgisini korudu ve her şekilde, toplumun faydalı, ahlaki etkilerini görerek manastırların düzenlenmesini teşvik etti. Honhekh (Chiwords Manastırı) Mucize Mikhail Başchangel adında Moskova Kremlin Manastırı'nda kuruldu.

İlginç bir hikaye ile bağlantılıdır: 1365 civarında, Devlet İşleri Horde'sinde olan Metropolitan Alexy, Hana Jenibek'in karısı olan Taidul'a karşı körlükten iyileşti. Bunun için Han, Tatar Bileşikliğinin topraklarının bir kısmını, Alexy'nin Rus metropollerinin evin manastırı haline getirdiği, Alexy'nin konutunu koyduğu Kremlin'in topraklarının bir kısmını verdi. Başka bir manastırın kurgusu mucize - Andronikov ile bağlantılıdır. Gezide, Konstantinopolis'te Alexy, gemi fırtınaya düştü, ancak metropol, kaydetme simgesinden önce dua etti ve gemi mucizevi bir şekilde batıktan kaçındı. Alexy yemin etti, vatanına geri döndü, manastırı koydu. Dolayısıyla yaptı: Jaws kıyısında, manastır Kurtarıcı'nın lezzetli imajının onuruna atıldı ve Igumen, Radonezh Andronicus'un öğrenci sergi çoraklarını koydu. Bugün, bu manastır spaso-andronikov olarak bilinir. Bu tür manastırlar "Woney" olarak adlandırılır, yani yemin esastır.

Moskova'nın Evdokia'nın (Euphrosigny) görünümünün yeniden inşasıİşler S. Nikitin

Kadın meskenin kurucusu, Dmitry Donskoy'in eşi olan Moskova'nın prensesi olan Evdokia'dı. Kulikovsky savaşından sonra, birçok kadın dul ve prenses, prensesleri ve basit bir insanlardan dullar için noel manastırı için Kremlin'deki iki Abode - Voznesenskaya'yı koydu. Ve bir gelenek oldu. Benzer şekilde XIX yüzyılda. Margarita Tuchkova, genel dul, savaş kahramanı 1812, kocasını şişirmek, Borodino sahasında, dulların düşmüş savaşçılar ve kocalar için yaşayabileceği ve dua edebileceği bir manastır yarattı.

Voznesensky Manastırı1386'da kuruldu. Moskova

R Usskoy manastırları aktif olarak medeniyet faaliyetlerine (arazi gelişimi, ekonomi, el sanatları) kültürel merkezleriydi, ancak keşişin asıl görevi, Monk Seraphim Sarovsky'nin "Kutsal Ruhun Değiştirilmesi" dedi. Rahipler, soruları, dünyevi yaşam tarzından farklı olarak seçtikleri için aradı. Monastlar ayrıca Melik Dokuz - "Dünya Meleği ve Heavenly Adam" olarak da adlandırılan keşişler hakkında konuştu. Tabii ki, tüm rahipler değildi ve bunlar var, ancak Rusya'daki manastır ideal her zaman yüksekdi ve manastır manevi bir vaha olarak algılandı.

A. Vasnetsov. Moskova rus Manastırı. 1910-e.

Genellikle manastırlar, çoğu zaman şehir özelliğinin dışında, terkedilmiş bir yerde inşa edilmiştir. Nadiren askeri stratejik öneme sahip olan yüksek duvarlarla eskrarlıyorlardı, istisna, Trinity-Sergiyev Laurel, birkaç opija ve başka bir meskende. Manastır Duvarlar, manevi ve dünyadaki sınırları belirtir, arkalarının arkasında, kişinin dış fırtınalardan ve heyecandan korunması gerektiğini, dünyadan çitledi. Manastır çitinde bir çalışma zamanı ve acele yoktur, insanlar sessizce söylüyor, boşta konuşmalar yasaktır ve daha da zor kelimeler. Bir kişi tarafından dikkati dağılacak veya baştan çıkaracak hiçbir şey olmamalıdır, aksine, her şey yüksek manevi bir şekilde yapılandırılmalıdır. Monasties, her zaman sadece Monota yaşam tarzını seçmiş olanlar için değil, yüzyıllar boyunca yaşlılardaki manastırlarda ruhsal olarak tezahürat edenler için de her zaman manevi bir okul olmuştur.

Keşişin bornozu: 1 - Schima; 2 - manto; 3 - camilaj; 4 - Hood; 5 - satır

SV, "Inokov'dan öğrenin" dedi. John Zlatoust, konuşmalarından birinde - bunlar arazide parlayan lambalardır, bunlar şehirler tarafından korunan ve desteklenen duvarlardır. Koşuşturma telaşını öğretmek ve küçümsemek için çölde emekli olmak içindiler. Onlar güçlü, sessizliğin tadını çıkarabilir ve fırtınalar arasında; Ve her taraftan giyilecek, sakinleşmesi gerekiyor ve en azından dalgaların geri alınabilir gelgitinden biraz dinlenmesi gerekiyor. Dolayısıyla, onlara daha sık gidiyoruz, bunun içindeki firmware inerer adresinden namaz ve talimatlarıyla konuşulabilmek için, mümkün olduğunca gerçek bir hayatı yaşayabilir ve gelecekteki faydaların olmasını sağlayabilirsiniz. "