Eski Rus edebiyatında adam. Tarihi ve Edebi Bir Anıt Olarak "Geçmiş Yılların Hikâyesi" - Edebiyat - Makaleler Kataloğu - Yöntemler Kabinesi

2. Öğretmenin sözü

Aşamayı bilmenin amacı: Eski Rus edebiyatının ortaya çıkışıyla hangi olaylar bağlantılı?

Öğretmen:

Eski Rus edebiyatının ortaya çıkmasının itici gücü, Rusya'yı kutsal yazı, kilise tarihi, dünya tarihi, azizlerin yaşamları ile tanıştırmak gerektiğinde Hıristiyanlığın benimsenmesiydi. Yapım aşamasında olan kiliseler ayin kitapları olmadan var olamazlardı. Ayrıca Yunanca ve Bulgarca orijinal metinlerden tercümeye ve çok sayıda metin dağıtmaya ihtiyaç vardı. Bu, 10. yüzyılda edebiyatın yaratılması için itici güçtü. Batı Avrupa ülkelerinden farklı olarak Rusya, Hıristiyanlığı geç 988'de kabul etti. Rus edebiyatının ilk gelişimi Bizans'ın - yani başkenti Konstantinopolis'te olan Doğu Roma İmparatorluğu'nun etkisi altında gerçekleşti. En eski anıtlar 11. yüzyıla kadar uzanır ve eski Kilise Slav dilinde yazılmıştır. Hayatta kalan en eski el yazmaları, o zamanlar en önemli ticaret yollarının kavşağında bulunan ve ortaçağ Avrupa'sının en müreffeh ve kültürel şehirlerinden biri olan Kiev'de yazılmıştır. Chernigov, Galich, Rostov, Novgorod da kitap öğrenme merkezleriydi. Eski Rusya'daki kitaplar çok değerliydi. Bunlar esas olarak hücrelerinde katip keşişler tarafından yazılmıştır. En çok ilgi çeken, ahlaki, öğretici nitelikteki eserlerin yanı sıra tarihi yazılardı.

Cevap: Eski Rus edebiyatının başlangıcı, yazının Rusya'da ortaya çıktığı 10. yüzyıla kadar uzanır.

Soru: Malzemeyi dinleyin ve şu soruyu cevaplayın: Eski Rus edebiyatı modern edebiyattan nasıl farklıdır?

Öğretmen: Eski Rus edebiyatının belirli özellikleri şunlardır:

1. 1564 yılına kadar Rus edebiyatı el yazısıyla yazılmıştır. Basım sorunu 18. yüzyıla kadar uzun bir süre vardı, bu nedenle bir kitabın yaratılması uzun vadeli bir işti. 17. yüzyıla kadar tüm eserler yazışma yoluyla dağıtıldı.

2. Eserler tarihi malzeme temelinde oluşturulmuştur. Eski Rus edebiyatı kurgu bilmiyordu. Tüm metinler gerçek tarihsel gerçeklere dayanmaktadır. Metinlerde fantastik unsurların varlığı, eski Rusya'da bir kişinin bu mucizelerin gerçekten olduğuna inandığını göstermektedir.

3. Eski Rusya'nın edebiyatı, Hıristiyan maneviyatını ve etiğini, yani yüksek ahlakı vaaz etti.

4. Eski Rus edebiyatı uzun süre anonim kaldı.

Cevap: Eski Rus edebiyatı elle yazılmış, çoğunlukla anonimdi, dinle yakından bağlantılıydı ve tarihi gerçeklere dayanıyordu.

Öğretmen:Şimdi eski Rus edebiyatının türleri hakkında konuşalım. Eski Rus edebiyatı, tür kompozisyonunda çeşitlilik gösterir: hava durumu kayıtları, hikayeler, benzetmeler (müsrif oğul hakkında), menkıbe- bunlar azizlerin hayatını anlatan eserler (ilk hayat - Boris ve Gleb, bunlar Vladimir'in oğulları), efsaneler (Kiev'in kuruluşu hakkında), öğretiler(bu ciddi bir belagat türüdür, kötülükleri kınadılar, erdemleri memnuniyetle karşıladılar, inananlara Hıristiyan ahlakına, örneğin Vladimir Monomakh'ın öğretisine talimat verdiler), yürüme veya seyahat (Athanasius Nikitina) - hacıların Filistin ve Bizans türbelerine yolculuğunu anlatan eserler.

1030-1240 yıllarında yazılmış kronikler, azizlerin ve keşişlerin yaşamları, vaazlar ve çeşitli laik hikayeler bize ulaştı. Annalistik eserlerin en ünlüsü, Geçmiş Yılların Öyküsü'dür. Bu eser, XII yüzyılın başında, tarihçi Kiev-Pechersk Lavra Nestor'un keşişi tarafından yaratıldı. Chronicle, Rus topraklarının kökenini, ilk Rus prenslerini ve en önemlilerini anlatıyor. tarihi olaylar. Hikayenin özelliği şiirdir, yazarı ustaca kelimeye hakimdir, hikayeyi daha inandırıcı hale getirmek için metinde çeşitli sanatsal araçlar kullanılır.

Soru: Kroniğin ne olduğunu nasıl anlıyorsunuz?

Cevap: Rusya'da birkaç yüzyıl boyunca meydana gelen olayların hava durumu açıklaması.

Cevap: Tarihçi Nestor.

Düzenleyen Molev E.A., Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör, Nizhny Novgorod Tarih Fakültesi Dekanı Devlet Üniversitesi onlara. Lobaçevski

Kırsal Chronicle yazarlarından oluşan ekibin metodolojik rehberliği, bölgesel kültür departmanı tarafından merkezi bölge kütüphanesinin metodolojik departmanı (bölgenin merkezi kütüphane sistemi) aracılığıyla gerçekleştirilir.
Chronicle'ın pratik bakımı için, yerel otoriteden - belgelenen köy konseyinden - ona karşı olumlu bir tutum gereklidir. Ayrıca, bu belge şunları içermelidir:
a) Chronicle'ın yaratılmasıyla kim ve ne kadar süreyle meşgul;
b) yazarlar ekibinin (Kroniğin derleyicileri) bu köy konseyindeki çalışmaları hakkında hangi terimlerle rapor verdiği.
Organ kararında yerel hükümet Chronicle'ın yaratılması hakkında, yalnızca Chronicle üzerinde gerçekten çalışan kişiler girilmelidir.
Kırsal Chronicle'ın yaratılması ve sürdürülmesi için belirleyici bir öneme sahip olan, Chronicle tüzüğüdür - yazarlar ekibinin (Kroniğin derleyicileri) faaliyetlerinin tüm yönlerini ve köy konseyi ile ilişkilerini ayrıntılı olarak ortaya koyan nispeten büyük bir belge . Bu Chronicle için çok önemli bir organizasyon belgesidir. Köy meclisi idare başkanı tüzüğü onaylar.

Chronicle Statüsü

1. Kırsal Chronicle'ın amacı ve hedefleri

Kırsal bir vakayinamenin oluşturulması ve sürdürülmesi, belirli bir köyde meydana gelen veya bu köyle ilgili olan olaylar hakkında düzenli bir bilgi koleksiyonunu sürdürmeyi amaçlar. önemli karakter yaratıldığı andan günümüze kadar.

Tarih, ekonomi, kültür ve köy yaşamının diğer unsurlarıyla ilgilenen herkese "Kronik ..." de yer alan bilgiler açıktır.

Özellikle genç nesil köylüleri ve kırsal okulların öğrencilerini bu yerleşimin tarihi hakkında bilgilendirmek ve yerel tarihin rolünü arttırmak önemlidir.

2. Yazarlar ekibi, yazarlar ekibinin onay prosedürü ve çalışma koşulları

Köy konseyi idare başkanının kararıyla "Kronik ..." i sürdürmek için, iki kişiden oluşan bir yazarlar ekibi (tarihin derleyicileri) onaylanır: "Günlük ..." (Köy kütüphanesinin "Tarih ..." statüsünün onaylanması aşamasında) ve bir köy sakini (isteğe bağlı) olup, bu durumu devam ettirebilecek istek, bilgi, beceri ve teknik yeteneklere sahiptir. "Kronik..." elektronik biçimde.

Chronicle üzerinde çalışma sürecindeki yazarlardan oluşan ekip, Chronicle konusu hakkında bilgi toplamak için bağımsız olarak gönüllü asistanlar ve bilgi kaynakları arar ve bulur. Asistan ve muhbir sayısı sınırlı değildir. Kroniğin oluşturulmasına katılımları, vakayinamenin ayrı bir bölümünde kaydedilir: “Yardımcılar ve Muhbirler”

Yazarlar grubu, liderliğin diktesi altında yazamayan, ancak bağımsız düşünce, ilgi ve yerel tarih arzusu olan insanları arıyor. Aynı zamanda bu kişiler için kültür, eğitim vb. alanlarda geniş bir araştırma yelpazesi kullanır.

Yazarlardan oluşan ekip, bölgelerinin tarihiyle ilgilenen insanları gruplar halinde birleştirerek, Chronicle'ın kırsal Chronicle'ın onaylanmış tüzüğüne uygun olarak hazırlanmasında birlikte çalışır. Bunu da yerel yönetimlerin kararları temelinde yapar.

3. Kırsal Chronicle'da hangi olaylar var?

"Kronik...", toplumsal öneme sahip ve hem fiziksel hem de toplumsal olaylarla ilgili olayları içerir. tüzel kişiler bu yerle ilgili. Bir şekilde:
doğum, evlilik, boşanma ve ölüm istatistikleri, köyün toplam nüfusu, ilçe, okul çocukları, askere alınanlar, emekliler, diğer istatistiksel bilgiler;
bilgi farklı tür kültür, ekonomi, köyün altyapısı, yerleşim;
köyde bulunan kuruluşlar hakkında bilgiler, faaliyetlerindeki önemli kilometre taşları ve başarılar, kuruluşun faaliyetlerine başladığı andan günümüze kadar liderlerin tam isimleri;
köylülerin veya kırsal yerleşimle ilgili diğer kişilerin eğitim, çalışma, mücadele ve diğer sosyal açıdan önemli başarıları;
gerek genel gerekse özel olarak köy veya kırsal yerleşime ilişkin kırsal ve yüksek yönetim ve organların kararları;
köyle ilgili konularda bilgi ve medya makaleleri;
bir kırsal okuldaki okul etkinlikleri, o köyden gelen öğrencilerle ilgili etkinlikler;
köyde kutlanan kurumsal etkinlikler ve kutlamalar hakkında bilgi
köydeki doğa olayları ve fenomenler
köylülerin halk sanatları, istihdamı, hobileri ve ilgi alanları hakkında bilgi;
köydeki kişi ve kuruluşların ekonomik faaliyetleri;
köy için kamusal öneme sahip diğer olaylar, gerçekler, rakamlar, belgeler ve tarihler.

4. Chronicle'ı koruma prosedürü, kayıt, numaralandırma

Rus mevzuatına göre, Kırsal Chronicle Chronicle'ın kağıt versiyonu belgeleme hakkına sahiptir. "Chronicle ...", kağıt belge olarak köy meclisi idaresine kayıtlıdır.

Kitaptaki tüm girişler, bilgi elde edildikçe, olayın tarihini, geçmiş olayla ilgili bilgi metnini ve olayla ilgili bilgi kaynağına bir bağlantıyı gösteren kronolojik sırayla tutulur. Herhangi bir konuda bilgi birikimi ile analizler yapabilir, her türlü genellemeleri ve diğer materyalleri oluşturabilirsiniz, ancak bu ikincildir. Ana yaklaşım kronolojiktir.

"Chronicle ..." nin tamamlanan her sayfası, "Chronicle ..." nin basılı versiyonunun derleyicisi tarafından numaralandırılır ve imzalanır. Büyük hacimleri nedeniyle “Kronik ...” metnine dahil edilemeyen ayrı inceleme ve tematik materyaller, “Kronik ...” içindekiler tablosunda ayrı ekler olarak dikkate alınır. ve ayrılmaz parça kırsal Chronicle.

5. Bilgi kaynakları, güvenilirlikleri

Kesin bilgi kaynağına atıfta bulunma ilkesi - sözlü, yazılı veya elektronik - kesinlikle zorunludur. Bilgi kaynakları resmi ve gayri resmi, yazılı ve sözlü, fotoğraf-video ve ses kayıtları olabilir. Her bilgi kaynağının kendi değeri, güvenilirlik derecesi ve önemi vardır.

Bir mezar anıtı üzerindeki bir levha bile bilgi kaynağı olarak üç tür bilgi verir: kişinin doğum tarihi, ölümü ve gömüldüğü yer. Bilgi kaynaklarına bağlantılar Chronicle'ın ayrı bir bölümüne yerleştirilebilir, ancak her durumda bilgi kaynağına bir bağlantı olmalıdır.

En güvenilir bilgi, arşivden ve diğer resmi belgelerden elde edilir - eğer birden fazla tekrarlanıyorlarsa (iki veya daha fazla belgesel kaynak tarafından teyit edilen bilgiler).

Tek bir belgesel kaynağından veya kitle iletişim araçlarından (medya) alınan bilgilere dayanan kayıtlar daha az güvenilirdir.

Ve üçüncü güvenilirlik derecesi, çağdaşlarımızın anılarıdır. Öncelikleri ve keskinlikleri için değerlidirler ve Chronicle'da her zaman layık bir yer bulacaklardır. Ancak insan hafızasının özellikleri, geçmiş olayların değerlendirilmesinin öznelliği nedeniyle, her şeyi “kitap gibi” hatırlamak her zaman mümkün değildir. Bu nedenle, hatıralara dayalı vakayinameler rafine edilmeli ve belgesel kaynaklardan alınan kesitsel verilerle desteklenmelidir.

6. Chronicles'ın saklanma sırası

"Kronik ..."in sürdürülmesi sürecinde, basılı versiyonu köy kütüphanesinde saklanır. Bir sonraki cilt doldurulduktan sonra, envanter numarası olan bir CD'deki elektronik kopyası ile birlikte, kırsal kütüphane. Kağıt ve elektronik kopyaları (CD'de) saklanmak üzere köy meclisi idaresine aktarılır.

7. Chronicle'ın kurucusunun yükümlülükleri

Chronicle'ın kurucusu köy meclisinin yönetimidir. O:

yıllıkların statüsünü onaylar;

Chronicle'ın basılı ve elektronik versiyonlarını kaydeder ...;

Envanterin belirlenen şartları dahilinde, köy meclisinin idaresinin bir belgesi olarak “Kronik…”in mevcudiyetini kontrol eder;

"Chronicle ..." nin bir sonraki cildinin bakımının sonunda, kalıcı olarak saklanması için kağıt ve elektronik ortamda (CD'de) köy kütüphanesine ve basılı ve elektronik kopyalarının idareye aktarılmasına karar verir. köy meclisinden.

8. Yazarlar ekibinin sorumlulukları ve raporlaması (tarihin derleyicileri)

idare ile mutabık kalınan şartlar dahilinde, köyle ilgili istatistiki bilgilerin kaydını tutar;

"Kronik..." statüsünde eklemeler ve değişiklikler yapılması konusunda köy meclisi yönetimine önerilerde bulunur.

köy encümeni idaresinin belirlediği süreler içinde “Güncellik…”in sürdürülmesine yönelik faaliyetleri hakkında bir rapor hazırlar.

9. Kırsal Chronicle'ın elektronik versiyonunun rolü ve yeri

"Chronicle ..." nin kağıt metniyle eşzamanlı olarak, kırsal Chronicle metninin elektronik bir kaydı tutuluyor. Chronicle'ın kağıt metnini tamamen kopyalamalıdır .... Bu koşul altında, "Chronicle ..." nin elektronik versiyonu "Chronicle ..." nin tam teşekküllü bir yazarın kopyasıdır ve "Chronicle ..." nin basılı versiyonunun kaybolması durumunda, Chronicle, elektronik kopyası temelinde geri yüklenmelidir.

“Kronik…”in bir sonraki cildi tamamlanıp köy kütüphanesine teslim edildikten sonra elektronik kopyası iki nüsha olarak CD'ye kaydedilir, envanter numarası ile de muhasebeleştirilir ve bir nüshası köy kütüphanesine tevdi edilir ve köy konseyinin yönetimi.

"Kronik ..." materyallerinin elektronik ve kağıt biçiminde kopyalanması, çoğaltılması, yeniden basılması, zorunlu referans ile izin verilir.

Metin araştırmasının metodolojisi, daha önce gördüğümüz gibi, büyük ölçüde Eski Rus yazarının nasıl çalıştığına bağlıdır. Kroniklerin metinsel çalışmasının özellikleri de bir dereceye kadar Eski Rus vakanüvisinin nasıl çalıştığına bağlıdır.

Eski Rus vakayinamesi yazımı ile ilgili literatürde, vakayinamelerin nasıl tutulduğu konusunda pek çok ihtilaf vardı. Bazı araştırmacılar, yıllıkların derleyicilerinde gerçeklerin basit, karmaşık olmayan ve nesnel sunumlarını gördüler. A. A. Shakhmatov ve M. D. Priselkov gibi diğerleri, metinsel verilere dayanarak tarihçilerin çok bilgili kaynaklar olduğunu varsaydılar. çeşitli malzeme Bazı siyasi ve tarihsel kavramlar açısından önceki vakayinameler. Tabii ki, ikincisi doğru. Chronicle kodlarının karmaşık bileşimini çözmeyi ve Rus kronik yazma tarihi için genel bir şema oluşturmayı mümkün kılan fikirleriydi. Bu görüşlerin vakayinamenin metinsel eleştirisine uygulanmasının pratikte verimli olduğu ortaya çıktı.

Kroniklerin kendi ifadelerine ve ifadelerine dönelim ve çalışmaları hakkında ayrıntılı bilgi sahibi olalım.

Her şeyden önce, yıllıkların metninin doğasının büyük ölçüde akut siyasi yönelimleri tarafından belirlendiğini not ediyoruz.

Tarih, zamanının sınıf ve sınıf içi mücadelesiyle, bireysel feodal merkezler arasındaki mücadeleyle en yakından bağlantılıydı. 1241'de Galiçya Prensi Daniel, yazıcısı Kirill'e "dinsiz boyarların soygununu yazmasını" emretti ve Cyril'in bu raporu Daniel'in prens kroniklerinin ana bölümünü oluşturdu. Başka bir durumda (1289), Prens Mstislav Danilovich, Berestye sakinlerinin isyanının kroniklere kaydedilmesini emretti.

Tarihçinin eserine nasıl baktığı, yanmış Trinity Chronicle'daki aşağıdaki karakteristik girişle gösterilmiştir. 1392'nin altında, büyük düklere itaatsizlikleri nedeniyle Novgorodianlara acı sitemler okundu: “Besha, insanlar sert, itaatsiz, inatçı, huzursuz ... ? Büyük Alexander Yaroslavich [Nevsky] bile onları ezmedi!” Kanıt olarak, vakanüvis Moskova vakayinamesine atıfta bulunur: “Ve eğer eziyet etmek istiyorsanız, Büyük Rus Chronicler kitabını açın - ve Büyük Yaroslav'dan bu prense okuyun.”

Gerçekten de Moskova vakayinameleri, tıpkı Ryazan, Tver, Novgorod, Nizhny Novgorod vakayinamelerinin Moskovalılara karşı olduğu gibi, Novgorod'lulara, Tver'lilere, Suzdal'lılara, Ryazan'lılara karşı siyasi saldırılarla doludur. Yıllıklarda boyarların (Galiçya, Vladimir, Moskova'da), demokratik alt sınıfların (Novgorod'da), "siyahların" yaşayan insanlardan ve boyarlardan (bazı Pskov yıllıklarında), prens karşıtı keskin savunmalarıyla karşılaşacağız. boyarların kendilerinin saldırıları (12. yüzyılın Novgorod yıllıklarında), büyük dukal “monokrasinin” temellerinin savunması (15. yüzyılın ortalarında Tver'in yıllıklarında ve 15. yüzyılın sonunda Moskova'da- 16. yüzyıl), vb.

Yıllıkların önsözlerinde, tarihçilerin kendilerine yükledikleri tamamen "dünyevi" - siyasi görevlerden de söz edilir. Bu önsözlerden çok azı günümüze kadar gelebilmiştir, çünkü vakayinamelerde daha sonra yapılan tüm değişiklikler, onları içeren vakayiname derlemelerinin yeni görevlerine tekabül etmediği için yok edilmiştir. Ancak günümüze ulaşan bu önsözler bile tarihçilerin kendilerine koydukları belirli siyasi hedefler hakkında oldukça net bir şekilde konuşuyor.

D.S. Likhaçev. Tekstoloji - St. Petersburg, 2001

11.-12. yüzyılların çeviri edebiyatı

Tarihe göre, Rusya tarafından Hıristiyanlığın kabulünden hemen sonra, Vladimir Svyatoslavich “[soylu insanların] çocuklarından kasıtlı çocukları almaya ve kitap eğitimi vermeye başladı” (PVL, s. 81). Eğitim için Bulgaristan'dan kitaplar getirildi. Eski Slav (Eski Bulgarca) ve Eski Rus dilleri o kadar yakındır ki, Rusya hazır Eski Slav alfabesini kullanabilmiştir ve resmi olarak yabancı dil olan Bulgarca kitapları esasen çeviri gerektirmemiştir. Bu, Rusya'nın, çoğunlukla Bulgarca çeviride Rusya'ya giren Bizans edebiyatının anıtlarıyla tanışmasını büyük ölçüde kolaylaştırdı.

Daha sonra, Bilge Yaroslav zamanında, Rusya'da doğrudan Yunanca'dan tercüme etmeye başlarlar. Chronicle, Yaroslav'nın “Yunancadan Sloven yazılarına birçok yazıcı ve çeviri topladığını bildiriyor. Ve birçok kitap silindi” (PVL, s. 102). Çeviri faaliyetinin yoğunluğu, hem doğrudan verilerle (bize ulaşan tercüme edilmiş anıtların listeleri veya orijinal eserlerdeki referanslar) hem de dolaylı olarak doğrulanır: 10. yüzyılın sonunda - 11. yüzyılın başında tercüme edebiyatının akışı . sadece yerleşik bir sonucu değildi kültürel bağlar Bulgaristan veya Bizans ile Rusya, ancak her şeyden önce, akut bir ihtiyaçtan, bir tür devlet zorunluluğundan kaynaklandı: Hıristiyanlığı benimseyen Rusya, ibadet için edebiyata, felsefi aşinalık için edebiyata ihtiyaç duyuyordu.

ve etik doktrinler yeni din, ritüel ve yasal uygulamalar kilise ve manastır hayatı. 6

Rusya'daki Hıristiyan Kilisesi'nin faaliyetleri için öncelikle litürjik kitaplara ihtiyaç vardı. Her bir kilisede ibadet için gerekli olan zorunlu kitaplar arasında Aprakos İncili, Aprakos Havarisi, Missal, Trebnik, Psalter, Lenten Triodion, Renkli Triodion ve Ortak Menaion yer alıyordu. 7 IX-XI yüzyıllara ait olayların anlatılarında yıllıklarda olduğu göz önüne alındığında. Her biri birkaç birimden birkaç düzine kiliseye sahip olan 88 şehirden (B. V. Sapunov'un verileri) bahsedilir, o zaman işleyişi için gerekli kitap sayısı yüzlerce olacaktır. 8 11.-12. yüzyıllara ait el yazmalarının yalnızca birkaç kopyası bize ulaştı, ancak bunlar yukarıda bahsedilen ayin kitaplarının repertuarı hakkındaki fikirlerimizi doğruluyor. dokuz

Litürjik kitapların Rus toprağına transferi ihtiyaçlara göre belirlendiyse kilise Servisi ve repertuarları litürjik uygulama kanunu tarafından düzenlendi, o zaman Bizans edebiyatının diğer türlerine göre bir miktar seçicilik varsayılabilir.

Ancak burada, D.S. Likhachev'in "nakil" fenomeni olarak tanımladığı ilginç bir fenomenle karşılaşıyoruz: Bizans edebiyatı, bireysel türlerinde sadece Slav edebiyatını etkilemekle kalmadı, onun aracılığıyla Eski Rus'ta da etkiledi, ama - elbette, bazılarında oldu. onun kısmı - basitçe Rusya'ya transfer edildi. on

Patristikler. Her şeyden önce, bu Bizans patristik edebiyatı için geçerlidir. 11 Rusya'da "kilisenin babaları"nın, ilahiyatçıların ve vaizlerin eserleri biliniyordu ve yüksek otoriteye sahipti: John Chrysostom, Nazianzuslu Gregory,

Büyük Fesleğen, Nyssa'lı Gregory, İskenderiyeli Athanasius, vb.

Homilet yazarları (öğretilerin ve vaazların yazarları) Rus Orta Çağları boyunca çok değerliydi. Onların kreasyonları sadece şekillendirmeye yardımcı olmadı ahlaki idealler Hıristiyan dünyası, ama aynı zamanda özellikleri hakkında düşünmek zorunda kaldı insan doğası, insan ruhunun çeşitli özelliklerine dikkat etmiş, "insan bilimi" deneyimleriyle diğer edebi türleri etkilemiştir. 12

Homilet yazarlarından John Chrysostom (ö. 407) en büyük otoriteye sahipti. Eserinde, "geleneklerin asimilasyonu Antik kültür Hristiyan Kilisesi tam ve klasik mükemmelliğe ulaştı. Anlatımsal retorik tekniklerinin ölçülemez zenginliğini özümseyen ve bitirme ustalığıyla şaşırtıcı bir anlatıma kavuşturan bir vaaz düzyazı stili geliştirdi. 13 John Chrysostom'un Öğretileri, 11. yüzyıldan itibaren koleksiyonlara dahil edildi. 14 XII yüzyıldan itibaren. Esas olarak Chrysostom'un “kelimelerini” içeren “Zlatostruya” listesi korunmuştur, 12.-13. yüzyılların başında ünlü Varsayım koleksiyonuna birkaç “kelime” dahil edilmiştir.

XI-XII yüzyılların listelerinde. Diğer Bizans vaazlarının çevirileri de korunmuştur - İlahiyatçı Gregory, Kudüslü Cyril, John of the Ladder'ın "Merdiven", 15 Pandects of Antiochus ve Pandects of Nikon Montenegrin. 16 "Kilisenin babalarının" sözleri ve aforizmaları (eski yazarların yazılarından çıkarılan aforizmalarla birlikte) Eski Rusya'da popüler bir koleksiyon oluşturdu - "Arı" (XIII-XIV yüzyılların en eski listesi) ). "İzbornik 1076" önemli bir yer "Stoslovets" Gennady tarafından işgal edilir - bir Hıristiyan'ın bir tür "ahlaki kuralı". 17

Vaazcı türün eserleri öğretici, didaktik işlevlerini gizlemedi. Homilet yazarları doğrudan okuyuculara ve dinleyicilere hitap ederek ikna etmeye çalıştı.

akıl yürütme mantıklarıyla, erdemleri yücelttiler ve kötüleri kınadılar, doğrulara sonsuz mutluluk vaat ettiler ve ihmalkarları ve günahkarları ilahi ceza ile tehdit ettiler.

Azizlerin Hayatı. Hagiografik türün anıtları - azizlerin yaşamları - aynı zamanda eğitildi ve öğretildi, ancak ikna etmenin ana aracı o kadar fazla kelime değildi - bazen öfkeli ve suçlayıcı, bazen ima ederek öğretici, ama canlı bir görüntü. Helenistik macera romanının olay örgüsünü ve olay örgüsünü isteyerek kullanan erdemli bir adamın hayatıyla ilgili aksiyon dolu anlatı, ortaçağ okuyucusunun ilgisini çekmeyi başaramadı. Menkıbe yazarı zihnine değil, duygularına ve canlı hayal gücü yeteneğine yöneldi. Bu nedenle, en fantastik bölümler - meleklerin veya şeytanların müdahalesi, azizler tarafından gerçekleştirilen mucizeler - bazen okuyucunun neler olduğunu görmesine ve hayal etmesine yardımcı olan ayrıntılı ayrıntılarla tanımlandı. Bazen menkıbeler, gerçek tarihi şahsiyetlerin adları olarak adlandırılan doğru coğrafi veya topografik işaretler bildirdiler - tüm bunlar aynı zamanda orijinallik yanılsamasını yarattı, okuyucuyu hikayenin doğruluğuna ikna etmeyi ve böylece menkıbelere "tarihsel bir otorite" yetkisi vermeyi amaçladı. " anlatı.

Hayatlar iki arsa tipine ayrılabilir - hayatlar-şehitlik, yani, pagan zamanlarında inanç için savaşçıların işkencesi hakkında hikayeler ve olağanüstü dindarlık ile ayırt edilen gönüllü olarak inzivaya veya aptallık yapan azizler hakkında anlatılan hayatlar, Yoksulluğu seven vb.

Birinci türün yaşamına bir örnek, St. Irene'nin Yaşamı'dır. 18 İrini'nin babası pagan kral Licinius'un bir iblisin kışkırtmasıyla Hıristiyan kızını nasıl yok etmeye karar verdiğini anlatır; cümlesine göre, bir araba tarafından ezilmeli, ancak bir mucize olur: izleri kıran at, kralın üzerine atlar, elini ısırır ve orijinal yerine geri döner. Irina, Kral Zedekiy tarafından çeşitli sofistike işkencelere maruz kalır, ancak her seferinde ilahi şefaat sayesinde hayatta ve zarar görmez. Prenses sularla dolu bir hendeğe atılır. zehirli yılanlar, ama "piçler" hemen hendeğin duvarlarına "bastırdı" ve ölüyorlar. Azizi canlı olarak görmeye çalışırlar ama testere kırılır ve cellatlar ölür. Değirmen çarkına bağlı ama su "Allah'ın emriyle etrafa akacak" vs.

Başka bir yaşam türü, örneğin, Tanrı'nın Adamı Alexei efsanesidir. Dindar ve erdemli bir genç olan Alexei, gönüllü olarak servetten, onurdan, kadından vazgeçer.

aşk. Babasının evini terk ediyor - zengin bir Roma asilzadesi, güzel karısı, onunla zar zor evlenmiş, evden alınan parayı fakirlere dağıtıyor ve on yedi yıl boyunca Bakire Kilisesi'nin verandasında sadaka yaşıyor. Edessa. Kutsallığının ünü her yere yayıldığında, Alexei Edessa'yı terk eder ve dolaştıktan sonra kendini tekrar Roma'da bulur. Kimsenin tanımadığı babasının evine yerleşir, dindar asilzade tarafından her gün sadaka verilen dilenciler ile aynı sofrada yemek yer, babasının hizmetçilerinin zorbalıklarına ve dayaklarına sabırla katlanır. Bir on yedi yıl daha geçer. Alexei ölür ve ancak o zaman ebeveynler ve dul, kayıp oğullarını ve kocalarını tanıyacaklardır. on dokuz

Pateriki. Patericons, Kiev Rus'da yaygın olarak biliniyordu - keşişler hakkında kısa hikayeler koleksiyonları. Patericon efsanelerinin temaları oldukça gelenekseldir. Çoğu zaman bunlar, çilecilikleri veya alçakgönüllülükleriyle ünlü olan keşişlerle ilgili hikayelerdir. Bu nedenle, bir efsanede, yaşlıların onunla sohbet etmek için keşişlere nasıl geldikleri, ondan rehberlik için susadıkları söylenir. Ancak münzevi sessizdir ve sessizliğinin nedeni sorulduğunda, çarmıha gerilmiş İsa'nın suretini gece gündüz önünde gördüğünü söyler. “Bu bizim için en iyi talimat!” - yaşlıları haykırın.

Başka bir hikayenin kahramanı bir stilittir. 20 Gurur duymaya o kadar yabancı ki, sığınağının basamaklarında yoksullar için sadaka bile veriyor ve onlara armağan edenin kendisi değil, Tanrı'nın Annesi olduğunu iddia ederek onları elden ele vermiyor. çile.

Patericon, güzelliklerinin genç bir adamın şehvetini uyandırdığını öğrendikten sonra kendi gözlerini oyan genç bir rahibeden bahseder.

Duanın her şeye gücü yetmesi, çilecilerin mucizeler yaratma yeteneği, başka bir grup patericon kısa öyküsünün konularıdır. Salih ihtiyar zina ile suçlanır, ancak on iki günlük bebek duası ile “babası kimdir” sorulduğunda gerçek babayı işaret eder. Dindar bir gemi yapımcısının duasıyla, sıcak bir günde, güverteye yağmur yağar, sıcaktan ve susuzluktan muzdarip yolcuları memnun eder. Dar bir dağ yolunda bir keşişle karşılaşan bir aslan, ona yol vermek için arka ayakları üzerinde ayağa kalkar, vb.

Doğrulara ilahi yardım eşlik ederse, o zaman baba efsanelerindeki günahkarlar, korkunç ve özellikle karakteristik olan, ölümünden sonra değil, acil bir ceza ile karşı karşıya kalacaklar: kirleten

mezarlar dirilen ölü adamın gözleriyle oyulur; çocuk katili bir kadın yan tarafından tekneye inene kadar gemi yerinden kıpırdamaz ve uçurum günahkarla birlikte tekneyi hemen yutar; metresini öldürüp soymayı planlayan hizmetçi, mekandan çıkamaz ve kendini bıçaklar.

Böylece, iyinin ve kötünün güçlerinin sürekli olarak insanların ruhları için savaştığı, doğruların sadece dindar değil, aynı zamanda son derece fanatik olduğu, mucizelerin en günlük durumlarda gerçekleştirildiği, belirli bir fantastik dünya tasvir edilmiştir. vahşi hayvanlar bile davranışlarıyla inancın her şeye kadir olduğunu teyit eder. Tercüme edilen patericon'ların 21 olay örgüleri Rus yazıcıların çalışmalarını etkilemiştir: Rus patericon'larında ve yaşamlarında Bizans patericon'larından bölümlere doğrudan analojiler bulacağız.

Apokrif. Apocrypha, aynı zamanda, en eski çevirileri de Kiev dönemine kadar uzanan Eski Rus okuyucularının favori bir türüydü. Apocrypha (Yunanca ἀπόκρυφα - “gizli, gizli”) İncil karakterlerini veya azizleri anlatan, ancak kutsal yazı olarak saygı gören veya kilise tarafından resmi olarak tanınan anıtlar çemberine dahil edilmeyen eserlerdi. Apokrif İnciller vardı (örneğin, “Tomas İncili”, “Nikodemus İncili”), hayatlar (“Aptal Aziz Andrew'in Hayatı”, “Yeni Basil'in Hayatı”), efsaneler, kehanetler, vb. 22 Apocrypha, genellikle, kanonik İncil kitaplarında bahsedilen olayların veya karakterlerin daha ayrıntılı bir açıklamasını içeriyordu. Adem ve Havva hakkında (örneğin, Adem'in ikinci karısı - Lilith hakkında, Adem'e Abel 23'ü nasıl gömeceğini öğreten kuşlar hakkında), Musa'nın çocukluğu hakkında (özellikle, Musa'nın oğlunun bilgeliğini sınama hakkında) apokrif hikayeler vardı. Firavun 24), İsa Mesih'in dünyevi hayatı hakkında.

Apocryphal “Bakire'nin Eziyetlerde Yürümesi” günahkarların cehennemde çektiği acıyı anlatıyor, “Agapia Masalı” cenneti anlatıyor - doğrular için “yataklar ve değerli taşlarla süslenmiş bir yemek” hazırlandığı harika bir bahçe, kuşlar “çeşitli seslerle” şarkı söylüyorlar ve tüyleri altın, kırmızı, kırmızı, mavi ve yeşil ...

Apocrypha, genellikle mevcut ve gelecekteki dünya hakkında sapkın fikirleri yansıttı, karmaşık felsefi sorunlara yol açtı. Apocrypha, Tanrı'nın daha az güçlü olmayan bir antipod tarafından karşı çıktığı doktrini yansıtır - Şeytan, kötülüğün kaynağı ve insan felaketlerinin suçlusu; Bu nedenle, bir uydurma efsaneye göre, insan vücudu Şeytan tarafından yaratıldı ve Tanrı onun içine yalnızca ruhunu “koydu”. 25

Ortodoks kilisesinin apokrif literatüre karşı tutumu karmaşıktı. “Doğru” kitapların yanı sıra en eski “doğru ve yanlış kitap” dizinleri (listeleri), yalnızca bilgili kişilerin okuması tavsiye edilen “gizli”, “gizli” kitaplar ile “yanlış” kitaplar arasında ayrım yapar, sapkın görüşler içerdikleri için kesinlikle okunması yasaktı. Bununla birlikte, pratikte, apokrif arsaları "gerçek" kitaplarda bulunan arsalardan ayırmak neredeyse imkansızdı: apokrif efsaneler en yüksek otoriteye sahip anıtlara yansıdı: kroniklerde, palaea'da, ibadette kullanılan koleksiyonlarda ( Teremonniki, Menaion). Apocrypha'ya karşı tutum zamanla değişti: Geçmişte popüler olan bazı anıtlar daha sonra yasaklandı ve hatta yok edildi, ancak diğer yandan Cheti'nin Büyük Menaion'unda 16. yüzyılda yaratıldı. Ortodoks din adamları, okumak için önerilen bir dizi literatür olarak, daha önce uydurma olarak kabul edilen birçok metni içeriyordu.

Bilge Yaroslav döneminde veya sonraki on yıllarda yapılan ilk çeviriler arasında Bizans kronografyasının anıtları da vardı. 26

George Amartol Chronicle. Onların arasında en yüksek değer Rus vakayiname yazımı ve kronografyasının tarihi için "Georgy Amartol'un Chronicle'ı" vardı. Bizanslı bir keşiş 27 olan yazar, eserinde Adem'den 9. yüzyılın ortalarındaki olaylara kadar tüm dünya tarihini özetledi. İncil tarihinin olaylarına ek olarak, Chronicle Doğu krallarından (Nebuchadnezzar, Cyrus, Cambyses, Darius), Büyük İskender'den, Roma imparatorlarından, Julius Caesar'dan Costantius Chlorus'a ve ardından Bizans imparatorlarından bahsetti. , Büyük Konstantin'den III. Hâlâ Yunan topraklarında, Chronicle bir özle desteklendi.

"Simeon Logothetes Chronicle" dan ve içindeki sunum İmparator Romanus Lekapinus'un ölümüne getirildi (944'te tahttan indirildi ve 948'de öldü). Önemli hacmine ve tarihsel aralığının genişliğine rağmen, Amartol'un çalışması dünya tarihini, öncelikle kilise tarihi olarak özel bir perspektifte sundu. Yazar, sunumuna sık sık uzun teolojik argümanlar ekler, bu konudaki tartışmayı titizlikle ortaya koyar. ekümenik konseyler, kendisi sapkınlarla tartışıyor, ikonoklazm 28'i kınıyor ve çoğu zaman olayların açıklamasını onlar hakkında akıl yürütme ile değiştiriyor. Bizans'ın siyasi tarihinin nispeten ayrıntılı bir açıklamasını, 10. yüzyılın 9. - ilk yarısının olaylarını anlatan "Kronik"in yalnızca son bölümünde buluyoruz. "Amartol Chronicle" kısa bir kronografik kodun derlenmesinde kullanıldı - "Harika sunuma göre kronograf", bu da sırayla "İlk Kodun" derlenmesinde yer aldı. antik anıtlar Rus yıllıkları (aşağıya bakınız, s. 39). Daha sonra "Geçmiş Yılların Masalı" derlenirken "Kronik" yeniden çevrildi; kapsamlı eski Rus kronografik kodlarının bir parçası oldu - "The Hellenic Chronicler", "Russian Chronograph", vb. 29

John Malala'nın Chronicle'ı. 6. yüzyılda derlenen Bizans Chronicle'ı farklı bir karaktere sahipti. Yunanlaştırılmış Suriyeli John Malalas. Anıtın araştırmacısına göre yazarı, "Hıristiyan dindarlığı ruhu içinde, öğretici ve aynı zamanda geniş bir okuyucu ve dinleyici kitlesi için eğlenceli bir okuma yapmak için bir ahlak dersi vermek için yola çıktı." 30 Malala Chronicle'da antik mitler ayrıntılı olarak anlatılır (Zeus'un doğuşu hakkında, tanrıların devlerle mücadelesi hakkında, Dionysus, Orpheus, Daedalus ve Icarus, Theseus ve Ariadne, Oedipus hakkında mitler); Chronicle'ın beşinci kitabı Truva Savaşı'nın hikayesini içeriyor. 31 Malala, Roma tarihini (özellikle en eskileri - Romulus ve Remus'tan Julius Caesar'a kadar) ayrıntılı olarak ortaya koyar, Bizans'ın siyasi tarihine de önemli bir yer verilir. Tek kelimeyle, "Malala Chronicle", Amartol'un sunumunu başarıyla tamamladı, özellikle, Kiev Rus'un antik Yunanistan mitleriyle tanışması bu "Kronik" aracılığıyla oldu. Malala Chronicle'ın Slav çevirisinin ayrı listeleri bize ulaşmadı, sadece Rus kronografik derlemelerinde yer alan alıntıların bir parçası olarak biliyoruz.

("Arşiv" ve "Vilna" kronografları, "The Hellenic Chronicler"ın her iki baskısı vb.). 32

Josephus Flavius'un Yahudi Savaşı Tarihi. Belki de zaten XI yüzyılın ortalarında. Rusya'da, Orta Çağ'ın Hıristiyan edebiyatında son derece yetkili bir anıt olan Josephus Flavius ​​​​tarafından "Yahudi Savaşı Tarihi" tercüme edildi. 33 "Tarih" MS 75-79 yılları arasında yazılmıştır. n. e. Joseph ben Mattafie, Yahudiye'deki Roma karşıtı ayaklanmaya çağdaş ve doğrudan bir katılımcıydı ve daha sonra Romalıların tarafına geçti. Yusuf Kitabı - değerli tarihi kaynak, son derece taraflı olmasına rağmen, yazar, hemcinslerini çok açık bir şekilde kınar, ancak diğer yandan Vespasian ve Titus Flavius'un askeri sanatını ve politik bilgeliğini yüceltir. 34 Aynı zamanda, "Tarih" harika edebi anıt. Josephus, hikaye anlatımı tekniklerini ustaca kullanır, sunumu açıklamalar, diyaloglar, psikolojik özelliklerle doludur; "Tarih"teki karakterlerin "konuşmaları", eski bildirilerin yasalarına göre inşa edilmiştir; olaylar hakkında konuşurken bile, yazar rafine bir stilist olmaya devam ediyor: retorik karşıtlıklara, ustaca oluşturulmuş numaralandırmalara vb. isteyerek başvurarak simetrik bir ifadeler oluşturmaya çalışıyor. Bazen Flavius ​​​​ için sunum biçiminin daha az önemli olmadığı görülüyor. hakkında yazdığı konunun kendisi.

Eski Rus tercüman "Tarih" in edebi değerlerini anladı ve takdir etti: sadece anıtın rafine tarzını çeviride korumayı başarmakla kalmadı, aynı zamanda bazı durumlarda yazarla rekabete girdi, ya da açıklamaları geleneksel olarak yaydı. üslup formülleri, ardından orijinalin dolaylı konuşmasını doğrudan konuşmaya çevirmek, ardından anlatıyı daha canlı ve yaratıcı kılan karşılaştırmalar veya açıklamalar getirmek. "Tarih" in çevirisi, Kiev Rus yazarları arasında kelimenin yüksek kültürünün ikna edici bir kanıtıdır. 35

İskenderiye. 12. yüzyıldan daha geç değil. Büyük İskender'in hayatı ve sömürüleri hakkında kapsamlı bir anlatı, sözde Kallisthenov "İskenderiye" olarak adlandırılan Yunancadan da çevrildi. 36 Görünüşe göre yaratılan Helenistik romana dayanmaktadır.

II-I yüzyılda İskenderiye'de. M.Ö e., ancak daha sonra ekleme ve revizyonlara tabi tutulmuştur. Zamanla, ilk biyografik anlatı giderek daha fazla kurgusallaştı, efsanevi ve peri masalı motifleriyle büyüdü ve yavaş yavaş Helenistik döneme özgü bir macera romanına dönüştü. "İskenderiye"nin bu sonraki versiyonlarından biri Rusya'ya çevrildi. 37

Ünlü komutanın eylemlerinin gerçek tarihi, daha sonraki geleneklerin ve efsanelerin katmanları altında gömülü olarak burada zar zor izlenir. İskender artık Makedon kralının oğlu değil, Olympias'ın gayri meşru oğlu ve Mısır büyücü kral Nektonav'dır. Bir kahramanın doğuşuna mucizevi işaretler eşlik eder. Tarihin aksine, İskender Roma ve Atina'yı fetheder, cesaretle Darius'a gelir, Makedon büyükelçisi olarak poz verir, Amazonların kraliçesi ile müzakere eder vb. İskenderiye'nin üçüncü kitabı özellikle (elbette hayali) muhteşem motiflerle doludur. anneler; kahraman gördüğü mucizeler hakkında Olympias'ı bilgilendirir: dev insanlar, yok olan ağaçlar, içinde kaynatılabilen balıklar. soğuk su, altı ayaklı ve üç gözlü canavarlar, vb. Bununla birlikte, eski Rus yazıcılar, tam metninin kronografik kodlara dahil edilmesiyle kanıtlandığı gibi, görünüşe göre "İskenderiye"yi tarihsel bir anlatı olarak algıladılar. İskender hakkındaki romanın Rusya'da nasıl algılandığına bakılmaksızın, eski Rus okuyucularının Orta Çağ'ın bu en popüler konusuna aşina olduğu gerçeği çok önemliydi 38: eski Rus edebiyatı böylece ortak Avrupa kültürel çıkarları alanına dahil edildi. , antik dünyanın tarihi hakkındaki bilgilerini zenginleştiriyor.

Bilge Akira'nın Öyküsü."İskenderiye" genetik olarak tarihsel anlatıya yükseldi ve hakkında konuştuysa tarihi karakter, daha sonra 11. - 12. yüzyılın başlarında Kiev Rus'a da çevrilen Bilge Akira'nın Hikayesi, kökeni gereği tamamen kurgusal bir anıttır - 7. yüzyılın eski bir Asur efsanesidir. M.Ö e. araştırmacılar

“Akira Masalı”nın Rusya'ya nüfuz etme yolları hakkında tek bir sonuca varamadılar: Süryanice 39'dan veya Ermenice orijinalinden tercüme edildiğine dair öneriler var. 40 Rusya'da Masal yaşadı uzun yaşam. En eski baskısı (görünüşe göre aslına çok yakın bir çeviri) 15.-17. yüzyıllara ait dört listede korunmuştur. 41 XVI veya XVII yüzyılın başlarında. Hikaye radikal bir şekilde revize edildi. Orijinallerini büyük ölçüde kaybetmiş olan yeni baskıları (Kısa ve buna artan Ortak), oryantal lezzet, ancak Rusça'nın özelliklerini kazandı Halk Hikayesi, 17. yüzyılda son derece popülerdi ve Eski Mümin ortamında hikaye zamanımıza kadar var olmaya devam etti. 42

Masal'ın Rusça tercümesinin en eski baskısında, Kral Sinagripp'in bilge danışmanı Akir'in evlatlık oğlu Anadan tarafından nasıl iftiraya uğradığı ve ölüme mahkum edildiği anlatılır. Ancak Akira'nın sadık arkadaşı Nabugineel, mahkumu kurtardı ve güvenli bir şekilde korumayı başardı. Bir süre sonra Mısır firavunu, Kral Sinagripp'in kendisine firavunun önerdiği bilmeceleri çözebilecek ve "gök ile yer arasında" bir saray inşa edebilecek bilge bir adam göndermesini istedi. Bunun için firavun Sinagripp'e "üç yıllık haraç" ödeyecek. Sinagripp'in elçisi görevle başa çıkmazsa, Mısır lehine haraç kesilecektir. Şimdi Akir'in ilk asilzadesi olarak halefi olan Anadan da dahil olmak üzere Sinagrippa'nın tüm yakın arkadaşları, firavunun talebini yerine getiremediklerini itiraf ediyorlar. Sonra Nabuginael, çaresiz Sinagripp'e Akir'in hayatta olduğunu bildirir. Mutlu kral, gözden düşmüş bilgeyi affeder ve onu basit bir damat kisvesi altında firavuna gönderir. Aqir bilmeceleri çözer ve ardından son görev olan sarayın inşasından kurnazca kaçınır. Bunun için Akir kartallara sepeti havaya kaldırmayı öğretir; içinde oturan çocuk kendisine “taş ve kireç” ikram edilmesi için bağırır: sarayı inşa etmeye hazırdır. Ancak hiç kimse gerekli yükü gökyüzüne teslim edemez ve firavun yenilgiyi kabul etmek zorunda kalır. Akir "üç yıllık bir haraç"la evine döner, bir kez daha Sinagripp'e yakınlaşır ve maskesiz Anadan korkunç bir şekilde ölür.

Kendini imkansız bir görevi yerine getirme ihtiyacından kurtaran bir kahramanın bilgeliği (ya da kurnazlığı), geleneksel bir peri masalı motifidir. 43 Ve masalın Rus topraklarındaki tüm değişikliklerine rağmen, Akir'in firavunun bilmecelerini nasıl tahmin ettiğinin ve akıllıca karşı iddialarla onu iddialarından vazgeçmeye zorlamasının hikayesi olması, 44 değişmeyen bir popülerlik kazandı, sürekli olarak oldu. gözden geçirilmiş ve yeni ayrıntılarla tamamlanmıştır. 45

Barlaam ve Yoasaph'ın Öyküsü. Birçok unsurunda "Bilge Akira'nın Hikayesi" bir peri masalını andırıyorsa, o zaman başka bir tercüme edilmiş hikaye - Barlaam ve Joasaph hakkında - gerçekte arsa temeline dayanmasına rağmen, menkıbe türüne yakından yaklaşır. efsanevi biyografi Bizans aracılığı ile Rusya'ya gelen Buddha.

Hikâye, Hint pagan kralı Abner'in oğlu Prens Joasaph'ın, keşiş Barlaam'ın etkisi altında nasıl bir Hıristiyan çileci olduğunu anlatır.

Bununla birlikte, potansiyel olarak “çatışma durumları” ile dolu olan arsa, Masal'da son derece pürüzsüz hale geliyor: yazar, ortaya çıkan engelleri ortadan kaldırmak veya basitçe onları “unutmak” için acele ediyor gibi görünüyor. Örneğin, Avenir, genç Joasaph'ı tenha bir sarayda hapseder, böylece çocuk Hıristiyanlığın fikirlerini duyamaz ve dünyadaki yaşlılık, hastalık ve ölümün varlığını öğrenmez. Bununla birlikte, Joasaph yine de saraydan ayrılır ve hemen hasta bir yaşlı adamla tanışır ve Hıristiyan keşiş Barlaam herhangi bir özel engelle karşılaşmadan odasına girer. Pagan bilge Nahor, Abner'in planına göre, hayali Barlaam ile bir anlaşmazlık içinde, Hıristiyanlığın fikirlerini çürütmelidir, ancak aniden, oldukça beklenmedik bir şekilde, kendisi paganizmi ifşa etmeye başlar. Joasaph'a getiriyorlar Güzel prenses, genç çileciyi şehvetli zevklere ikna etmelidir, ancak Joasaph güzelliğin cazibesine kolayca direnir ve onu kolayca iffetli bir Hıristiyan olmaya ikna eder. Masalda çok sayıda diyalog var, ancak hepsi hem bireysellikten hem de doğallıktan yoksun: Varlaam eşit derecede görkemli ve “öğrenilmiş” konuşuyor,

ve Yoasaph ve pagan bilge adamlar. Önümüzde, katılımcıları "felsefi diyalog" türündeki konuşmaya katılanlar kadar şartlı olan uzun bir felsefi tartışma gibi. Yine de, Varlaam'ın Öyküsü geniş çapta yayıldı; özellikle popüler olan, içinde Hıristiyan dindarlığı ve çilecilik ideallerini gösteren benzetmeler-özür dileyen kişilerdi: benzetmelerin bazıları hem karışık hem de kalıcı kompozisyon koleksiyonlarına dahil edildi (örneğin, Izmaragd'da) ve birçok düzinelerce listesi biliniyor . 46

Devgenian eylemi. Digenis Akritas hakkında bir Bizans destansı şiirinin Kiev Rus'ta bile tercüme edildiğine inanılıyor (Bizans İmparatorluğu'nun sınırlarını koruyan savaşçılara Akritas deniyordu). Araştırmacılara göre, çevirinin zamanı, dilin verileriyle - hikayenin sözcüksel paralellikleri (Rus versiyonunda "Devgeny'nin tapusu" olarak adlandırıldı) ve Kiev Rus'un edebi anıtları, 47 ile belirtilir. "Alexander Nevsky'nin Hayatı" da Devgeny Akrit'ten bahsediliyor. Ancak Akritus ile karşılaştırma, anıtın yalnızca üçüncü baskısında (Yu. K. Begunov'un sınıflandırmasına göre) görünür, muhtemelen 15. yüzyılın ortalarında yaratılmıştır,48 ve varlığı lehine bir argüman olarak hizmet edemez. Kiev Rus çeviri. "Deeds of Devgenius" ile Digenis Akrita hakkındaki destanın bildiğimiz Yunan versiyonları arasındaki önemli olay örgüsü farklılıkları, bu farklılıkların çeviride orijinalin radikal bir yeniden çalışmasının sonucu olup olmadığı, süreç içinde ortaya çıkıp çıkmadığı sorusunu açık bırakmaktadır. Rus topraklarındaki metnin sonraki değişiklikleri veya Rusça metnin bize ulaşmayan metinle uyuşup uyuşmadığı.

Devgeny (Rusça çeviride Yunanca Digenis adı böyle çevrilmiştir) tipik bir destan kahramanıdır. Olağanüstü bir gücü var (gençken bile, Devgeny çıplak elleriyle bir ayıyı boğdu ve olgunlaştıktan sonra savaşlarda binlerce düşman askerini yok ediyor), yakışıklı, şövalye gibi cömert. önemli yer

anıtın Rus versiyonunda, Devgeny'nin gururlu ve sert bir Stratig'in kızıyla evliliği hakkında bir hikaye var. 49 Bu bölüm, bir "destansı çöpçatanlığın" tüm karakteristik özelliklerine sahiptir: Devgeny, kızın pencerelerinin altında bir aşk şarkısı söyler; genç adamın güzelliğine ve cesaretine hayran olan kadın, onunla kaçmayı kabul eder, Devgeny sevgilisini güpegündüz elinden alır, babasını ve kardeşlerini savaşta yener, sonra onlarla barışır; gençlerin ebeveynleri çok günlük muhteşem bir düğün düzenler.

Devgeny, 17. yüzyılda Rusya'da yayılan tercüme edilmiş şövalye romanlarının kahramanlarına benzer. (Bova Korolevich, Yeruslan, Altın saçlı Vasily gibi) ve görünüşe göre, dönemin edebi zevkine olan bu yakınlık, "Elçilerin İşleri" el yazısı geleneğinin yeniden canlanmasına katkıda bulundu: aşağı inen üç liste de 17-18. yüzyıllara tarihleniriz. elli

Böylece, Kiev Rus kısa sürede zengin ve çeşitli bir literatür kazandı. Bütün bir türler sistemi yeni toprağa aktarıldı: kronikler, tarihi hikayeler, hayatlar, patericonlar, "kelimeler", öğretiler. Bu olgunun önemi bilimimizde giderek daha fazla incelenmekte ve kavranmaktadır. 51 Bizans veya Eski Bulgar edebiyatının türler sisteminin tamamen Rusya'ya aktarılmadığı tespit edilmiştir: Eski Rus yazıcıları belirli türleri tercih ederken diğerlerini reddetmiştir. Aynı zamanda, Rusya'da “model literatürde” analojisi olmayan türler ortaya çıktı: Rus kronikleri Bizans kroniklerine benzemiyor ve kroniklerin kendileri bağımsız ve orijinal kronografik derlemeler için malzeme olarak kullanılıyor; tamamen orijinal "Igor'un Kampanyasının Hikayesi" ve Vladimir Monomakh'ın "Talimat", "Bildirici Daniil'in Duası" ve "Ryazan'ın Yıkımının Öyküsü". Tercüme edilen eserler, Rus yazarlarını yalnızca tarih ve doğa bilimleri bilgileriyle zenginleştirmekle kalmamış, onları eski mitlerin ve destansı efsanelerin olay örgüleriyle tanıştırmakla kalmamış, aynı zamanda farklı olay örgülerini, tarzları, anlatım tarzlarını, bir tür edebiyat okulu Eski Rusça için

parlak stilist Flavius ​​​​ve ilham verici retorikçi John Chrysostom ile, Devgenia ve egzotik fantezi hakkındaki destanın kahramanca dünyasıyla, hantal ayrıntılı Amartol ve özlü Malala ile tanışabilen, ayrıntılar ve ayrıntılarla cimri olan yazarlar "İskenderiye". Okuma yazma deneyimi için zengin bir materyaldi, mükemmel bir okuldu. edebi dil; Eski Rus yazıcılarının olası üslupları görselleştirmelerine, Bizans ve Eski Slav edebiyatının muazzam sözlük zenginliği hakkında işitme ve konuşmalarını iyileştirmelerine yardımcı oldu.

Ancak, tercüme edilmiş edebiyatın eski Rus yazarlarının tek ve ana okulu olduğuna inanmak yanlış olur. Çeviri edebiyatının yanı sıra sözlü edebiyatın zengin geleneklerini kullandılar. Halk sanatı, ve hepsinden önemlisi - Slav destanının gelenekleri. Bu bir tahmin veya yeniden yapılanma değil modern araştırmacılar: daha sonra göreceğimiz gibi, halk destanı gelenekleri erken kroniklerde kaydedilir ve bildiğimiz tercüme edebiyat anıtlarında hiçbir benzerliği olmayan tamamen istisnai bir sanatsal fenomeni temsil eder. Slav destansı efsaneleri, arsa oluşturmanın özel bir tarzı, karakterlerin karakterinin kendine özgü bir yorumu ve esas olarak tercüme edilmiş edebiyatın anıtlarının etkisi altında oluşan anıtsal tarihselcilik tarzından farklı olan tarzlarıyla ayırt edilir.

Doğu Slav kabilelerinin "tarihsel hafızası" birkaç yüzyıla kadar uzanıyordu: nesilden nesile, Slav kabilelerinin yerleşimi, Slavların Avarlarla ("çerçeveler") çatışmaları hakkında efsaneler ve gelenekler aktarıldı. Kiev'in kuruluşu, ilk Kiev prenslerinin görkemli işleri hakkında, Kiya'nın uzak seferleri hakkında, peygamber Oleg'in bilgeliği hakkında, kurnaz ve kararlı Olga hakkında, savaşçı ve asil Svyatoslav hakkında.

XI yüzyılda. tarihi destanın yanında kronik yazı vardır. Birkaç yüzyıl boyunca, Büyük Petro zamanına kadar, yalnızca güncel olayların meteorolojik bir kaydı değil, aynı zamanda Rus hikaye anlatıcılığının derinliklerinde geliştiği önde gelen edebi türlerden biri olmaya mahkum olan yıllıklardı. aynı zamanda, zamanının siyasi taleplerine duyarlı bir şekilde yanıt veren bir gazetecilik türü.

XI-XII yüzyılların kroniklerinin incelenmesi. önemli zorluklar sunar: bize ulaşan kroniklerin en eskisi 13. yüzyıla (eski versiyonun Novgorod ilk vakayinamesinin ilk kısmı) veya 14. yüzyılın sonuna kadar uzanır. (Laurentian kronik). Ancak A. A. Shakhmatov'un temel araştırması sayesinde,

M. D. Priselkova ve D. S. Likhachev 52, Rus vakayinamesinin ilk aşaması hakkında, kuşkusuz zaman içinde tamamlanacak ve rafine edilecek, ancak özünde değişmesi muhtemel olmayan oldukça sağlam temelli bir hipotez yarattı.

Bu hipoteze göre, vakayiname Bilge Yaroslav zamanında ortaya çıkar. 53 Bu sıralarda, Hıristiyanlaşan Rusya, Bizans vesayetinden bıkmaya başladı ve her zaman siyasi bağımsızlıkla birleşen kilise bağımsızlığı hakkını haklı çıkarmaya çalıştı, çünkü Bizans, tüm Hıristiyan devletlerini Konstantinopolis Patrikhanesinin manevi sürüsü olarak görme eğilimindeydi. ve Bizans İmparatorluğu'nun bir tür vassalları olarak. Yaroslav'ın kararlı eylemleri tam da buna karşı çıkıyor: Kiev'de (Rusya'nın kilise otoritesini yükselten) bir büyükşehir kurulmasını istiyor, 54 ilk Rus azizlerinin - prensler Boris ve Gleb'in kanonlaştırılmasını istiyor. Bu durumda, görünüşe göre, gelecekteki kroniklerin öncüsü olan ilk tarihi eser yaratılıyor - Hıristiyanlığın Rusya'da yayılması hakkında bir dizi hikaye. Kievli yazıcılar, Rusya tarihinin diğer büyük güçlerin tarihini tekrar ettiğini savundu: "ilahi lütuf", bir zamanlar Roma ve Bizans'a olduğu gibi Rusya'ya da indi; Rusya'da Hıristiyanlığın öncüleri vardı - örneğin, ikna olmuş pagan Svyatoslav günlerinde Konstantinopolis'te vaftiz edilen Prenses Olga; kendi şehitleri vardı - oğlunu putlara "katletmek" için vermeyen bir Hıristiyan Varangian ve ölen, ancak kardeşçe sevgi ve itaatin Hıristiyan emirlerini ihlal etmeyen prens kardeşler Boris ve Gleb " en büyüğü". Rusya'da ayrıca Rusya'yı vaftiz eden ve böylece Hıristiyanlığı Bizans'ın devlet dini ilan eden büyük Konstantin'e eşit olan “Havarilere Eşit” prens Vladimir vardı. Bu fikri doğrulamak için, D.S.'ye göre Likhachev, Rusya'da Hıristiyanlığın ortaya çıkışı hakkında bir dizi efsane derlendi. Olga'nın vaftizi ve ölümü hakkında hikayeler, ilk Rus şehitleri hakkında bir efsane - Varangyalılar-Hıristiyanlar, Rusya'nın vaftiziyle ilgili bir efsane (Hıristiyanları kısaca özetleyen "Filozofun Konuşması" dahil)

dünya tarihi kavramı), prensler Boris ve Gleb efsanesi ve 1037'nin altında Bilge Yaroslav'a kapsamlı övgü. ideolojik." 55 Bu makale dizisi (D.S. Likhachev'in şartlı olarak “Hıristiyanlığın Rusya'da Yayılmasının Hikayesi” olarak adlandırmayı önerdiği) 1940'ların ilk yarısında derlendi. 11. yüzyıl Kiev Metropolü'nün yazarları.

Muhtemelen, aynı zamanda, Kiev'de ilk Rus kronografik kodu oluşturuldu - "Büyük sergiye göre kronograf." temsil etti özet dünya tarihi (kilisenin tarihine açıkça ifade edilen bir ilgi ile), Bizans kronikleri temelinde derlenmiştir - "George Amartol Günlükleri" ve "John Malala Günlükleri"; O zamanlar Rusya'da, dünya tarihini özetleyen veya yaklaşan “dünyanın sonu” hakkında kehanetler içeren başka çevrilmiş anıtların bilinmesi mümkündür: “Patara Metodius'un Vahiyi”, Hippolytus'un kitaplardaki “Yorumları” peygamber Daniel'in, “Kıbrıs'ın Epiphanius'un Öyküsü, yaklaşık altı günlük yaratılış, vb.

Rus kroniklerinin gelişimindeki bir sonraki aşama 60-70'lere denk geliyor. 11. yüzyıl ve keşişin faaliyetleri ile ilişkili Kievo-Pechersky Manastırı Nikon.

"Hıristiyanlığın Rusya'da Yayılma Hikayesi"ne ilk Rus prensleri hakkındaki efsaneleri ve Konstantinopolis'e karşı yürüttükleri kampanyalarla ilgili hikayeleri ekleyen Nikon'du. Nikon'un "Korsun efsanesini" kronolojiye dahil etmesi de mümkündür (Vladimir'in Kiev'de değil, Korsun'da vaftiz edildiğine göre) ve son olarak, vakayiname aynı Nikon'a sözde Varangian efsanesinin dahil edilmesini borçludur. O. Bu efsane, Kiev prenslerinin, Slavların ölümcül çekişmesini durdurmak için Rusya'ya davet edilen Varangian prens Rurik'in soyundan geldiğini iddia etti. Efsanenin tarihçeye dahil edilmesinin kendi anlamı vardı: efsanenin yetkisiyle Nikon, çağdaşlarını öldürücü savaşların doğal olmadığına, tüm prenslerin Kiev Büyük Dükü'ne - varisi ve torunu - itaat etme ihtiyacına ikna etmeye çalıştı. Rurik'in. 56 Son olarak, araştırmacılara göre, kroniğe hava durumu kayıtlarının biçimini veren Nikon'du.

İlk özet. 1095 civarında, A. A. Shakhmatov'un "İlk" olarak adlandırmayı önerdiği yeni bir yıllık kod oluşturuldu. “İlk Kodun” yaratılmasından bu yana, mümkün hale geliyor

uygun metin araştırması antik vakayiname. A. A. Shakhmatov, XII.Yüzyılın başlarına kadar olan olayların açıklamasının olduğuna dikkat çekti. bir yandan Laurentian, Radzivilov, Moskova-Akademik ve Ipatiev Chronicles'da ve diğer yandan Birinci Novgorod Chronicle'da farklıdır. Bu ona Novgorod Birinci Chronicle'ın vakayiname yazmanın önceki aşamasını - "İlk Kod"u yansıttığını ve adı geçen vakayinamelerin geri kalanının yeni bir vakayiname anıtı olan "İlk Kod" un bir revizyonunu içerdiğini belirleme fırsatı verdi. Geçmiş Yılların Masalı". 57

"İlk Kodun" derleyicisi, 1073-1095 olaylarının kronik açıklamasını sürdürdü ve çalışmasına, özellikle de kendisi tarafından tamamlanan bu bölümde, açıkça gazetecilik bir karakter verdi: prensleri ölümcül savaşlar için kınadı, yaptıklarından şikayet etti. Rus topraklarının savunmasını umursamayın, “akıllı adamların” tavsiyelerini dinlemeyin.

Geçmiş Yılların Öyküsü. XII yüzyılın başında. “İlk Kod” tekrar revize edildi: Kiev-Pechersk Manastırı Nestor'un keşişi, geniş bir tarihsel bakış açısına ve büyük edebi yeteneğe sahip bir katip (ayrıca “Boris ve Gleb'in Yaşamı” ve “Theodosius'un Yaşamı” yazdı. Mağaralar”) yeni bir kronik kod oluşturur - “Geçmiş Yılların Masalı” ". Nestor kendine önemli bir görev verdi: sadece tanık olduğu 11.-12. yüzyılların dönüm olaylarını ortaya koymakla kalmayıp, aynı zamanda Rusya'nın başlangıcı hakkındaki hikayeyi tamamen yeniden işlemek için - “Rus toprakları nereye gitti, kim Kiev'de prenslerden önce başladı”, bu görevi kendi eserinin başlığında formüle ettiği gibi (PVL, s. 9).

Nestor, Rusya tarihini dünya tarihinin ana akımına sokuyor. O, vakayinamesine, Nuh'un oğulları arasında toprağın bölünmesiyle ilgili İncil efsanesinin ana hatlarını çizerek ve Slavları Tuna kıyısında Amartol Chronicle'a yükselen halklar listesine yerleştirerek başlar). Nestor, Slavlar tarafından işgal edilen bölgeyi yavaş ve ayrıntılı bir şekilde anlatıyor. Slav kabileleri ve geçmişleri, yavaş yavaş okuyucuların dikkatini bu kabilelerden birine odakladı - topraklarında Kiev'in ortaya çıktığı glades, zamanında "Rus şehirlerinin annesi" haline gelen bir şehir. Nestor, Rusya tarihinin Varangian kavramını açıklığa kavuşturur ve geliştirir: "İlk Kanunda" "bazı" Varangian prensleri olarak adlandırılan Askold ve Dir, şimdi Rurik'in "boyarları" olarak adlandırılıyor, bir zamanda Bizans'a karşı kampanya

İmparator Michael; "İlk Kanunda" Igor'un valisi olarak anılan Oleg, "Geçmiş Yılların Hikayesi" nde (tarihe göre) ilkel haysiyetini "geri verdi", ancak doğrudan varisi olanın Igor olduğu vurgulanıyor. Rurik ve Rurik'in bir akrabası olan Oleg, yalnızca Igor'un bebeklik yıllarında hüküm sürdü.

Nestor, seleflerinden daha fazla tarihçidir. Mutlak kronoloji ölçeğinde bildiği maksimum olayları düzenlemeye çalışır, anlatısı için belgelerden yararlanır (Bizans ile anlaşma metinleri), Georgy Amartol Chronicle ve Rus tarihi efsanelerinden (örneğin, hikaye) parçalar kullanır. Olga'nın dördüncü intikamı, "Belgorod jöle" efsanesi ve genç adam-kozhemyak hakkında). D.S. Likhachev, Nestor'un çalışması hakkında şöyle yazıyor: "Güvenle söyleyebiliriz ki, 16. yüzyıla kadar, ne daha önce ne de daha sonra, Rus tarihi düşüncesi böylesine yüksek bir bilimsel merak ve edebi beceriye ulaşmadı." 58

1116 civarında, Vladimir Monomakh adına, Geçmiş Yılların Hikayesi, Vydubitsky manastırının (Kiev yakınlarında) Sylvester başrahibi tarafından revize edildi. Masal'ın bu yeni (ikinci) baskısında, 1093-1113 olaylarının yorumu değiştirildi: şimdi onlara Monomakh'ın eylemlerini yüceltmek için açık bir eğilim sunuldu. Özellikle Masal metni, Vasilko Terebovlsky'nin (1097 tarihli makalesinde) kör edilmesinin hikayesini tanıttı, çünkü Monomakh bu yılların prensler arası çekişmesinde adalet ve kardeş sevgisi şampiyonu olarak hareket etti.

Son olarak, 1118'de, Geçmiş Yılların Hikayesi, Vladimir Monomakh'ın oğlu Prens Mstislav tarafından yürütülen başka bir revizyondan geçti. Anlatı 1117 yılına kadar devam etmiş, daha önceki yıllara ait bazı maddeler değiştirilmiştir. Geçmiş Yılların Öyküsü'nün bu baskısına üçüncü baskı diyoruz. 59 Bunlar modern fikirler eski kroniklerin tarihi hakkında.

Daha önce de belirtildiği gibi, yalnızca, belirtilen eski kodların yansıtıldığı, nispeten geç yıllık listeler korunmuştur. Böylece, “İlk Kod” Novgorod Birinci Chronicle'da (13.-14. ve 15. yüzyılların listeleri) korunmuştur, Geçmiş Yılların Masalı'nın ikinci baskısı en iyi Lavrentiev (1377) ve Radzivilov (15. yüzyıl) tarafından temsil edilmektedir. kronikler ve üçüncü baskı bize Ipatiev Chronicle'ın bir parçası olarak geldi. "1305 Tver kasası" aracılığıyla - Laurentian ve Trinity vakayinamelerinin ortak bir kaynağı - İkinci baskının Geçmiş Yılların Öyküsü, 15-16. yüzyıl Rus vakayinamelerinin çoğunluğunun bir parçası oldu.

XIX yüzyılın ortalarından beri. araştırmacılar, Rus tarihçilerinin yüksek edebi becerilerini defalarca kaydettiler. 60 Ancak, bazen oldukça derin ve adil olan vakayinamelerin tarzına ilişkin özel gözlemlerin yerini, ancak nispeten yakın zamanda D. S. Likhachev 61 ve I. P. Eremin'in eserlerinde bütüncül fikirler aldı. 62

Bu nedenle, "Edebi Anıt Olarak Kiev Chronicle" makalesinde I. P. Eremin, vakayiname metninin çeşitli bileşenlerinin farklı edebi doğasına dikkat çekiyor: hava kayıtları, kronik hikayeler ve kronik hikayeler. İkincisinde, araştırmacıya göre, tarihçi, anlatım tarzını idealize eden özel bir "hagiografik" e başvurdu.

D. S. Likhachev, yıllıklarda bulduğumuz üslup cihazlarındaki farkın, öncelikle kronik türünün kökeni ve özellikleri ile açıklandığını gösterdi: yıllıklarda, tarihçinin kendisi tarafından yaratılan, çağdaş siyasi yaşamının olaylarını anlatan makaleler bir arada var. destansı gelenek ve efsanelerden parçalar, kendine has üslubu, özel bir anlatım tarzı ile. Ek olarak, "çağın tarzı", tarihçinin üslup cihazları üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Bu son fenomen üzerinde daha ayrıntılı olarak durmak gerekiyor.

"Çağın stilini", yani dünya görüşü, edebiyat, sanat, normlardaki bazı genel eğilimleri tanımlayın kamusal yaşam vs çok zor. 63 Bununla birlikte, XI-XIII yüzyılların literatüründe. D.S. Likhachev'in “edebi görgü kuralları” olarak adlandırdığı fenomen kendini oldukça iyi gösteriyor. Edebi görgü kuralları - bu kırılma edebi yaratıcılık"çağın tarzı", dünya görüşünün ve ideolojinin özellikleri. Edebi görgü kuralları, olduğu gibi, edebiyatın görevlerini tanımlar ve zaten - temaları, edebi arsalar oluşturma ilkeleri

ve sonunda kendin mecazi araçlar, en çok tercih edilen konuşma dönüşleri, resimler, metaforların çemberini vurgulayarak.

Edebi görgü kuralları kavramı, insanların tüm eylemlerinin önceden belirlenmiş olduğu, her insan için özel bir davranış standardının olduğu, sarsılmaz ve düzenli bir dünya fikrine dayanmaktadır. Edebiyat ise buna göre bu durağan, “normatif” dünyayı öne sürmeli ve göstermelidir. Bu, konusunun öncelikle "normatif" durumların tasviri olması gerektiği anlamına gelir: bir tarih yazılırsa, o zaman odak, prensin tahta çıkışı, savaşlar, diplomatik eylemler, prensin ölümü ve gömülmesinin açıklamalarına odaklanır; dahası, bu son durumda, yaşamının tuhaf bir özeti, bir ölüm ilanı açıklamasında özetlenir. Benzer şekilde, menâkıbeler mutlaka azizin çocukluğunu, çileciliğe giden yolunu, “geleneksel” (tam anlamıyla geleneksel, neredeyse her aziz için zorunlu) erdemlerini, yaşamı boyunca ve ölümden sonra gerçekleştirdiği mucizeleri vb. anlatmalıdır.

Aynı zamanda, bu durumların her biri (tarihin veya yaşamın kahramanının rolünde en açık şekilde göründüğü - bir prens veya bir aziz) benzer, geleneksel konuşma dönüşlerinde tasvir edilmelidir: her zaman ebeveynler hakkında söylenirdi. dindar olduklarını, çocuk hakkında - gelecekteki aziz, akranlarıyla oyunlardan kaçındığını, savaş geleneksel formüllerle anlatıldı: “ve bir kötülük vardı”, “diğerleri kesildi ve diğerleri öldürüldü” (yani bazıları kılıçla kesildi, diğerleri yakalandı), vb. 64

11.-13. yüzyılların edebi görgü kurallarına en çok uyan bu kronik üslubu, D.S. Likhachev tarafından “anıtsal tarihselcilik tarzı” olarak adlandırıldı. 65 Ancak aynı zamanda, tüm kronik anlatının bu tarzda sürdürüldüğü de söylenemez. Stil olarak anlarsak Genel özellikleri yazarın anlatımının konusuna karşı tutumu, o zaman kuşkusuz yıllıklarda bu tarzın kapsamlı doğasından bahsedilebilir - tarihçi, anlatımı için yalnızca ulusal öneme sahip en önemli olayları ve eylemleri seçer. Öte yandan, belirli dilsel özelliklerin (yani, uygun üslup aygıtlarının) üslup ve zorunlu olarak gözetilmesi gerekiyorsa, o zaman yıllıkların her satırından çok uzakta, anıtsal üslubun bir örneği olacağı ortaya çıkıyor. tarihselcilik. Birincisi, çünkü çeşitlilik

gerçeklik fenomeni - ve vakayiname onunla ilişki kurmadan edemedi - daha önce icat edilmiş bir "görgü kuralları durumları" şemasına uyamadı ve bu nedenle bu tarzın en çarpıcı tezahürünü yalnızca geleneksel durumların tanımında buluyoruz: prensin "masaya" gelişinin görüntüsü, açıklama savaşlarında, ölüm ilanlarında vb. İkinci olarak, yıllıklarda genetik olarak farklı iki anlatı katmanı bir arada bulunur: kronikler tarafından derlenen makalelerin yanı sıra, tanıtılan fragmanları da buluyoruz. tarihçi tarafından metne aktarılır. Bunlar arasında, Geçmiş Yılların Masalı'nın birçok yerinde bulunan halk efsaneleri, efsaneler ve - daha az ölçüde de olsa - sonraki kronikler önemli bir yer tutmaktadır.

Gerçek vakayiname makaleleri kendi zamanlarının bir ürünüyse, “dönemin üslubu”nun damgasını taşıyorsa, anıtsal tarihçilik üslubunun geleneklerinde sürdürülüyorsa, o zaman vakayinamede yer alanlar sözlü efsaneler farklı bir epik geleneği yansıtıyordu ve elbette farklı bir stilistik karaktere sahipti. Chronicle'da yer alan halk efsanelerinin tarzı, D.S. Likhachev tarafından “destansı stil” olarak tanımlandı. 66

Zamanımızın olaylarının hikayesinin, geçmiş yüzyılların şanlı prenslerinin - Oleg Peygamber, Igor, Olga, Svyatoslav, Vladimir'in eylemlerinin hatıralarından önce geldiği "Geçmiş Yılların Masalı", bu tarzların her ikisini de birleştirir.

Anıtsal tarihselcilik tarzında, örneğin, Bilge Yaroslav ve oğlu Vsevolod zamanının olaylarının bir sunumu yapılıyor. Yaroslav'a Boris ve Gleb'in katili "lanetli" Svyatopolk'a karşı zafer kazandıran Alta'daki savaşın (PVL, s. 97-98) açıklamasını hatırlamak yeterlidir: Svyatopolk savaş alanına "çok güçlü" geldi, Yaroslav ayrıca "birçok uluma topladı ve Lto'da ona karşı ayrıldı. Savaştan önce Yaroslav, Tanrı'ya ve öldürülen kardeşlerine dua ederek "bu iğrenç ve gururlu katile karşı" yardımlarını ister. Ve şimdi birlikler birbirlerine doğru hareket ettiler, "ve Letskoe alanını çok sayıda ulumadan duvar kağıdı kapladılar." Şafakta (“yükselen güneş”) “sanki Rusya'da değilmiş gibi bir kötülük katliamı oldu ve onun eliyle sechahus'dum ve sanki vadide [vadilerde, kayınvalidenin kanının oyukları. ” Akşam Yaroslav kazandı ve Svyatopolk kaçtı. Yaroslav, Kiev tahtına yükseldi, "maiyetiyle teri sildi, zafer ve büyük iş gösterdi." Bu hikayedeki her şey savaşın tarihsel önemini vurgulamayı amaçlamaktadır: hem çok sayıda birliğin bir göstergesi hem de savaşın sertliğine tanıklık eden ayrıntılar ve acıklı bir son - Yaroslav muzaffer bir şekilde Kiev tahtına yükseldi, elde edildi. onun tarafından askeri emek ve "haklı bir neden" için mücadele.

Ve aynı zamanda, önümüzde belirli bir savaş hakkında bir görgü tanığı izlenimi değil, aynı Geçmiş Yıllar Masalında ve sonraki kroniklerde diğer savaşları tanımlayan geleneksel formüller olduğu ortaya çıktı: ciro “Kötülüğü kesmek” gelenekseldir, sonu gelenekseldir, kimin “yenildiğini” ve kimin “koştuğunu” söyler, genellikle yıllık anlatı için çok sayıda askerin bir göstergesidir ve hatta “sanki anne tarafından- kayınvalidesinin kanı” diğer savaşların açıklamalarında bulunur. Tek kelimeyle, önümüzde savaşın "görgü kuralları" görüntüsünün örneklerinden biri var. 67

The Tale of Bygone Years'ın yaratıcıları, prenslerin ölüm ilanı özelliklerini özel bir dikkatle yazarlar. Örneğin, tarihçiye göre, Prens Vsevolod Yaroslavich “Tanrı sevgisiyle alay ediyor, gerçeği seviyor, sefillere bakıyor [talihsizlere ve fakirlere bakıyor], piskoposu ve papazları [rahipleri] onurlandırıyor, Chernoristliği aşırı derecede seviyordu. , ve onlardan talepte bulunmak” (PVL, .142 ile). Bu tür yıllık ölüm ilanı, 12. ve sonraki yüzyılların tarihçileri tarafından bir kereden fazla kullanılacaktı. 68 Anıtsal tarihselcilik üslubu tarafından öngörülen edebi formüllerin kullanımı, yıllık metne özel bir sanatsal tat verdi: sürpriz etkisi değil, tam tersine, tanıdık, tanıdık, bir şekilde ifade edilen tanıdık, tanıdık ile bir buluşma beklentisi. Gelenek biçimiyle kutsanan “cilalı” - okuyucu üzerinde estetik etkinin gücü buydu. Aynı teknik folklorda da iyi bilinir - geleneksel destan olaylarını, olay örgüsünün üç tekrarını hatırlayalım. kalıcı sıfatlar ve benzeri sanatsal araçlar. Anıtsal tarihselciliğin tarzı, bu nedenle, sınırlı sanatsal olasılıkların kanıtı değil, aksine, rolün derin bir farkındalığının kanıtıdır. şiirsel kelime. Ancak aynı zamanda, bu tarz doğal olarak olay örgüsü anlatım özgürlüğünü kısıtladı, çünkü aynı konuşma formülleri ve olay örgüsü motiflerinde çeşitli yaşam durumlarını birleştirmeye, ifade etmeye çalıştı.

Olay örgüsü anlatısının gelişimi için, vakayiname metninde yer alan sözlü halk efsaneleri, her seferinde olay örgüsünün olağandışı ve “eğlenceli” olması bakımından farklılık gösteren önemli bir rol oynadı. Oleg'in ölümüyle ilgili hikaye, arsası A. S. Puşkin'in ünlü baladının temeli olan yaygın olarak biliniyor.

Olga'nın Drevlyans'tan intikam almasıyla ilgili hikayeler, vb. Bu tür bir efsanede sadece prensler değil, aynı zamanda kendi yollarıyla önemsiz de kahramanlar gibi davranabilirlerdi. sosyal durum insanlar: Belgorod halkını ölümden ve Peçenek esaretinden kurtaran yaşlı bir adam, Peçenek kahramanını yenen genç bir kozhemyak adam. Ama belki de asıl mesele başka bir şey: Genetik olarak sözlü olan bu tür yıllık hikayelerde. tarihi gelenekler, vakanüvis, olayları betimlemek ve karakterleri karakterize etmek için - anıtsal tarihselcilik tarzında yazılmış öykülere kıyasla - tamamen farklı bir yöntem kullanır.

Sözlü sanat eserlerinde okuyucu (dinleyici) üzerinde iki zıt estetik etki yöntemi vardır. bir durumda kurgu çalışması Tam da farklılığı nedeniyle gündelik hayatı etkiler ve buna dair “gündelik” hikayeyi de ekleyelim. Böyle bir çalışma, özel bir kelime dağarcığı, konuşma ritmi, ters çevirmeler, özel figüratif araçlar (epitetler, metaforlar) ve son olarak karakterlerin özel bir “sıradışı” davranışı ile ayırt edilir. Hayattaki insanların böyle konuşmadığını, böyle davranmadığını biliyoruz ama sanat olarak algılanan bu olağandışılıktır. 69 Anıtsal tarihselcilik üslubunun edebiyatı da aynı pozisyonu alır.

Başka bir durumda, sanat adeta yaşam gibi olmaya çabalar ve anlatı bir "gerçeklik yanılsaması" yaratmaya, kendisini görgü tanığının hikayesine mümkün olduğunca yaklaştırmaya çalışır. Burada okuyucuyu etkilemenin yolları tamamen farklıdır: bu tür bir anlatıda, bir "konu ayrıntısı" büyük bir rol oynar, okuyucuda olduğu gibi kendi yaşam izlenimlerini uyandıran, iyi bilinen bir günlük ayrıntı, ona yardımcı olur. anlatılanı kendi gözleriyle görün ve böylece hikayenin doğruluğuna inanın.

Burada önemli bir rezervasyon yapmak gerekiyor. Bu tür ayrıntılara genellikle “gerçekçilik unsurları” denir, ancak modern edebiyatta bu gerçekçi unsurların gerçek hayatı yeniden üretmenin bir yolu olması (ve işin kendisinin sadece gerçekliği tasvir etmek değil, aynı zamanda onu kavramak için de tasarlanması) önemlidir. o zaman eski zamanlarda “arsa ayrıntıları” - hikayenin kendisi efsanevi bir olayı, bir mucizeyi, tek kelimeyle yazarın gerçekte ne olarak tasvir ettiğini anlatabileceğinden, bir “gerçeklik yanılsaması” yaratmanın bir aracından başka bir şey değildir. , ama bu böyle olmayabilir. 70

Geçmiş Yılların Öyküsü'nde, bu şekilde anlatılan hikayeler, "ev ayrıntısı"ndan geniş ölçüde yararlanır: bu, eldeki bir dizgindir.

Bir at arıyormuş gibi davranan Kievli çocuk, onunla düşman kampında koşar, daha sonra bir Peçenek kahramanı ile bir düellodan önce kendini test eden genç bir adam-kozhemyak'ın (profesyonel olarak) nasıl ortaya çıktığını söyler. güçlü kollar) “etten deri, onun için bir el gibi” geçen bir boğanın yanından, ardından Belgorod halkının nasıl “soğan balı aldığına” dair ayrıntılı, ayrıntılı (ve hikayeyi ustalıkla yavaşlatan) bir açıklama. “meduş prenslerinde” bulunur, balı nasıl seyrelttikleri, içeceği nasıl “kad”a döktükleri vb. Bu ayrıntılar okuyucuda canlı görsel imgeler uyandırır, anlatılanı hayal etmesine yardımcı olur, adeta olaylara tanıktır.

Anıtsal tarihselcilik tarzında yürütülen hikayelerde her şey okuyucu tarafından önceden biliniyorsa, destansı efsanelerde anlatıcı sürpriz etkisini ustaca kullanır. Bilge Olga, olduğu gibi, Drevlyansk prensi Mal'ın mahkemesini ciddiye alıyor ve onu gizlice büyükelçiler için hazırlıyor. korkunç ölüm; Peygamber Oleg'e verilen kehanet doğru çıkmadı (prensin ölmesi gereken at zaten kendisi öldü), ancak yine de yılanın içinden çıkacağı bu atın kemikleri ölüm getirecekti. Oleg. Peçenek kahramanıyla düelloya giden bir savaşçı değil, dahası, “orta beden” olan bir delikanlı-kozhemyaka ve Peçenek kahramanı - “büyük ve korkunç” - ona kıkırdar. Ve bu “maruziyete” rağmen, üstesinden gelen delikanlı.

Tarihçinin sadece destansı efsaneleri anlatırken değil, aynı zamanda güncel olayları anlatırken de "gerçeği yeniden üretme" yöntemine başvurduğunu belirtmek çok önemlidir. Buna bir örnek, Vasilko Terebovlsky'nin kör edilmesiyle ilgili 1097'nin altındaki "Geçmiş Yılların Hikayesi" hikayesidir (s. 170-180). Bu örnekte araştırmacıların Eski Rus anlatısının “gerçekçilik unsurlarını” düşünmeleri tesadüf değil, içinde “güçlü detayların” ustaca kullanımını bulmuşlardı, burada ustalığı keşfettikleri yerdi. “anlatı doğrudan konuşma” kullanımı. 71

doruk noktası Hikayenin konusu, Peygamber Çiçeği'nin kör edildiği sahnedir. Lubech prens kongresinde kendisine atanan Terebovl volostuna giderken Vasilko, Vydobych'ten çok uzak olmayan bir geceye yerleşti. Kiev prensi David Igorevich'in ikna edilmesine yenik düşen Svyatopolk, Vasilko'yu cezbetmeye ve onu kör etmeye karar verir. Kalıcı davetlerden sonra ("Benim adımdan gitme") Vasilko "prensin avlusuna" gelir; David ve Svyatopolk konuğu "istobka"ya (kulübeye) götürür. Svyatopolk, Vasilko'yu kalmaya ikna etti ve kötü niyetinden korktu.

David, "sessiz gibi otur." Svyatopolk kaynaktan ayrıldığında Vasilko, David'le konuşmayı sürdürmeye çalışır, ancak vakanüvis, "Davyd'de ses yoktu, itaat [işitme] yoktu" diyor. Bu, muhatapların ruh halinin aktarıldığı erken dönem vakayinameleri için çok ender bir örnektir. Ama sonra David çıkıyor (iddiaya göre Svyatopolk'u aramak için) ve prensin hizmetkarları havalandırmaya girdi, Vasilko'ya koştular, onu yere düşürdüler. Ve müteakip mücadelenin korkunç detayları: güçlü ve umutsuzca direnen Peygamber Çiçeği'ni tutmak için tahtayı ocaktan çıkarırlar, göğsüne koyarlar, tahtaya otururlar ve kurbanlarını yere bastırırlar: [göğüs] troskotati”, - ve prensi bir bıçak darbesiyle kör etmesi beklenen “ meşale Berendi” nin talihsiz yüzü kaçırıp kestiğinden söz - tüm bunlar anlatının basit detayları değil, tam olarak sanatsal "güçlü ayrıntılar", okuyucunun korkunç körleme sahnesini görsel olarak hayal etmesine yardımcı olur. Kronik yazarın planına göre, hikayenin okuyucuyu heyecanlandırması, onu Svyatopolk ve David'e karşı kurması, masum Vasilko'nun acımasız katliamını kınayan ve yalancı prensleri cezalandıran Vladimir Monomakh'ı haklılığa ikna etmesi gerekiyordu.

Geçmiş Yılların Öyküsü'nün edebi etkisi birkaç yüzyıl boyunca açıkça hissedildi: tarihçiler, Geçmiş Yılların Öyküsü'nün yaratıcıları tarafından kullanılan edebi formülleri uygulamaya veya çeşitlendirmeye devam ediyor, özelliklerini taklit ediyor ve bazen Tale'den alıntı yapıyor. metinlerine bu anıttan parçalar. 72 Geçmiş Yılların Hikayesi, eski Rus vakanüvislerinin edebi becerisine belagatli bir şekilde tanıklık ederek, estetik çekiciliğini zamanımıza kadar korumuştur.

Keşiş Nestor the Chronicler'ın Kiev Mağaralar Manastırı'nın sakini olmadan önceki hayatı hakkında pratikte hiçbir şey bilmiyoruz. Sosyal statü açısından kim olduğunu bilmiyoruz, doğum tarihini kesin olarak bilmiyoruz. Bilim adamları yaklaşık bir tarihte hemfikirdir - XI yüzyılın ortası. Tarih, Rus topraklarının ilk tarihçisinin dünyevi adını bile kaydetmedi. Ve bizim için, emeklerinin kahramanlarının gölgesinde kalan, Kutsal Kardeşler-tutku taşıyıcıları Boris ve Gleb'in, Mağaraların Keşiş Theodosius'unun psikolojik yapısı hakkında paha biçilmez bilgiler sakladı. Rus kültürünün bu olağanüstü figürünün yaşam koşulları, yavaş yavaş restore edilmelidir ve biyografisindeki tüm boşluklar doldurulamaz. 9 Kasım'da Aziz Nestor'un anısını kutluyoruz.

Keşiş Nestor, on yedi yaşında bir genç olan ünlü Kievo-Pechersk manastırına geldi. Kutsal manastır, Keşiş Theodosius'un Bizans kitaplarından ödünç aldığı katı Studian kuralına göre yaşadı. Bu tüzüğe göre, manastır yemini etmeden önce adayın uzun bir hazırlık aşamasından geçmesi gerekiyordu. Yeni gelenler, manastır yaşamının kurallarını iyice öğrenene kadar ilk önce sıradan kıyafetler giymek zorundaydılar. Bundan sonra, adayların manastır kıyafetlerini giymelerine ve testlere geçmelerine, yani çeşitli itaatlerde kendilerini göstermelerine izin verildi. Bu testleri başarıyla geçen kişi tentürünü aldı, ancak test burada bitmedi - son adım Manastıra giriş, herkesin onurlandırılmadığı büyük şemaya tonlandı.

Keşiş Nestor, sadece dört yıl içinde basit bir acemiden bir şemamonk'a kadar gitti ve ayrıca diyakoz rütbesini aldı. İtaat ve erdeme ek olarak, eğitimi ve olağanüstü edebi yeteneği bunda önemli bir rol oynadı.

Kiev Mağaraları Manastırı, Kiev Rus'un manevi yaşamında benzersiz bir fenomendi. Kardeşlerin sayısı yüz kişiye ulaştı ki bu Bizans'ın kendisi için bile nadirdi. Konstantinopolis arşivlerinde bulunan toplumsal tüzüğün ciddiyetinin hiçbir benzeri yoktu. Manastır, valileri dünyevi zenginlikleri toplamayı umursamasa da, maddi açıdan da zenginleşti. Manastırın sesini dinlediler dünyanın güçleri bu, toplum üzerinde gerçek bir politik ve en önemlisi manevi bir etkiye sahipti.

O zamanlar genç Rus Kilisesi, Bizans kilise edebiyatının en zengin materyaline aktif olarak hakimdi. Rus kutsallığının ulusal imajının ortaya çıkacağı orijinal Rus metinleri yaratma göreviyle karşı karşıya kaldı.

İlk hagiografik (hagiografi, azizlerin yaşamlarını, kutsallığın teolojik, tarihi ve dini yönlerini inceleyen teolojik bir disiplindir. - Ed.) Keşiş Nestor'un çalışması - "Kutsanmış şehitler Boris ve Gleb'in yaşamı ve yıkımı hakkında okuma " - ilk Rus azizlerinin anısına adanmıştır. Görünüşe göre tarihçi, beklenen tüm Rus kilise kutlamasına cevap verdi - taş bir kilisenin Aziz Boris ve Gleb'in kalıntıları üzerine kutsanması.

St. Nestor'un eseri, bu konuya ayrılan eserler arasında ilk değildi. Ancak kardeşlerin tarihini hazır bir kronik geleneğine göre sunmaya başlamamış, şekil ve içerik olarak son derece özgün bir metin oluşturmuştur. "Yaşam hakkında okuma ..." yazarı, Bizans'ın en iyi örneklerini yaratıcı bir şekilde elden geçirdi. menkıbe edebiyatı ve Rus kilisesi ve devlet bilinci için çok önemli fikirleri ifade edebildi. Eski Rus kilise kültürünün araştırmacısı Georgy Fedotov'un yazdığı gibi, “Aziz Boris ve Gleb'in hatırası, kanunla düzenlenmeyen, ancak kabile kıdem fikriyle belirsiz bir şekilde sınırlanan prensler arası hesaplarda vicdanın sesiydi. ”

Keşiş Nestor, kardeşlerin ölümü hakkında fazla bilgiye sahip değildi, ancak ince bir sanatçı olarak, ölümü uysalca kabul eden gerçek Hıristiyanların psikolojik olarak güvenilir bir görüntüsünü yeniden yaratmayı başardı. Rus halkının vaftizci Prens Vladimir'in oğullarının gerçek Hıristiyan ölümü, tarihçi tarafından, iyi ve kötü arasındaki evrensel mücadelenin arenası olarak anladığı küresel tarihsel sürecin panoramasına yazılmıştır.

Rus manastırcılığının babası

St. Nestor'un ikinci hagiografik çalışması, Kiev Mağaralar Manastırı'nın kurucularından biri olan St. Theodosius'un hayatına adanmıştır. Bu eseri 1080'lerde, çilecinin ölümünden sadece birkaç yıl sonra, azizin hızlı bir şekilde kanonlaştırılması umuduyla yazdı. Ancak bu umut gerçekleşmeye mahkum değildi. Aziz Theodosius sadece 1108'de kanonlaştırıldı.

Mağara Keşişi Theodosius'un iç görünümü bizim için özellikle önemlidir. Georgy Fedotov'un yazdığı gibi, “Keşiş Theodosius'un şahsında Eski Rusya yüzyıllar boyunca sadık kaldığı ideal azizi buldu. Aziz Theodosius, Rus manastırcılığının babasıdır. Tüm Rus keşişler, onun aile özelliklerini taşıyan çocuklarıdır. Ve Chronicler Nestor, bizim için eşsiz görünümünü koruyan ve Rus topraklarında ideal bir aziz biyografisi yaratan adamdı. Aynı Fedotov'un yazdığı gibi, “Nestor'un çalışması, tüm Rus hagiografisinin temelini oluşturuyor, ilham veren, normal, Rus emek yolunu gösteren ve diğer yandan biyografik geleneğin boşluklarını ortak gerekli özelliklerle dolduruyor.<…>Bütün bunlar, Nestor'un hayatını Rus tipi çileci kutsallık için istisnai bir öneme sahip kılar. Tarihçi, Keşiş Theodosius'un yaşamına ve eylemlerine tanık değildi. Bununla birlikte, hayat hikayesi, tutarlı, canlı ve unutulmaz bir hikayede birleştirmeyi başardığı görgü tanıklarının ifadelerine dayanmaktadır.

Tabii ki, tam teşekküllü bir edebi yaşam yaratmak için, Rusya'da henüz var olmayan gelişmiş bir edebi geleneğe güvenmek gerekir. Bu nedenle, Keşiş Nestor çok şey ödünç alıyor Yunan kaynakları, bazen uzun kelimesi kelimesine açıklamalar yapmak. Ancak, pratik olarak hikayesinin biyografik temelini etkilemezler.

Halkın birliğinin hatırası

Keşiş Nestor'un hayatının ana başarısı, 1112-1113 tarafından Geçmiş Yılların Masalı'nın derlenmesiydi. Bu eser, Keşiş Nestor'un bildiğimiz ilk iki edebi eserinden çeyrek asır uzaktadır ve başka bir edebi türe - kroniklere aittir. Ne yazık ki, "Masal ..." seti tamamıyla bize ulaşmadı. Vydubitsky manastırı Sylvester keşişi tarafından işleme tabi tutuldu.

Geçmiş Yılların Hikayesi, eski zamanlardan Rus tarihinin sistematik bir sunumu için ilk girişimi yapan Abbot John'un kronik çalışmasına dayanmaktadır. Hikayesini 1093'e kadar getirdi. Daha önceki vakayinameler, birbirinden farklı olayların parçalı bir anlatımıdır. Bu kayıtların Kyi ve kardeşleri hakkında bir efsane, Novgorod'daki Varangian Oleg saltanatı, Askold ve Dir'in ölümü hakkında kısa bir rapor ve Oleg Peygamber'in ölümü hakkında bir efsane içermesi ilginçtir. Aslında Kiev tarihi, kökeni sessiz olan "eski İgor"un saltanatı ile başlar.

Kroniğin yanlışlığından ve muhteşemliğinden memnun olmayan Başrahip John, yılları Yunan ve Novgorod kroniklerine dayanarak geri yükler. Rurik'in oğlu olarak "eski Igor" u ilk tanıtan kişidir. Askold ve Dir ilk kez burada Rurik'in boyarları ve Oleg valisi olarak ortaya çıkıyor.

Keşiş Nestor'un çalışmalarının temeli olan Abbot John'un setiydi. Tarihin ilk bölümünü en büyük işleme tabi tuttu. Chronicle'ın orijinal baskısı, efsaneler, manastır kayıtları, John Malala ve George Amartol'un Bizans kronikleri ile desteklendi. Aziz Nestor sözlü tanıklıklara büyük önem verdi - yaşlı boyar Jan Vyshatich, tüccarlar, savaşçılar ve gezginlerin hikayeleri.

Nestor the Chronicler, ana çalışmasında hem tarihçi, yazar olarak hem de dini bir düşünür olarak hareket eder ve insan ırkının kurtuluş tarihinin ayrılmaz bir parçası olan Rus tarihini teolojik bir şekilde anlar.

Aziz Nestor için Rusya tarihi, Hıristiyan vaazının algılanmasının tarihidir. Bu nedenle, vakayinamesinde kilise kaynaklarında Slavların ilk sözünü sabitler - 866 yılı, Havarilere Eşit Kiril ve Methodius'un, Eşit'in vaftizi hakkında azizlerin faaliyetleri hakkında ayrıntılı bilgi verir. - Konstantinopolis'teki Havariler Olga. Kiev'deki ilk Ortodoks kilisesinin hikayesini, Vareg şehitleri Varanglı Theodore ve oğlu Yuhanna'nın vaaz etme başarısını tarihçeye sokan bu çilecidir.

Büyük miktarda heterojen bilgiye rağmen, St. Nestor'un vakayinamesi, eski Rus ve dünya edebiyatının gerçek bir başyapıtı haline geldi.

Parçalanma yıllarında, Kiev Rus'un eski birliğini neredeyse hiçbir şey hatırlatmadığında, Geçmiş Yılların Masalı, parçalanan Rus'un her köşesinde eski birliğinin anısını uyandıran anıt olarak kaldı.

Keşiş Nestor, büyük eserinin devamını Mağaraların tarihçi keşişlerine vasiyet ederek yaklaşık 1114 yılında öldü.

Gazete " Ortodoks inancı» № 21 (545)