Dersin Görevleri: İlk insanların düşüşü hakkında İncil efsanesi ile tanışmak. Suçluluk ve cezanın tam olarak yorumlanmasını belirler

Dersin Görevleri: İlk insanların düşüşü hakkında İncil efsanesi ile tanışmak. Suçluluk ve cezanın tam olarak yorumlanmasını belirler
Dersin Görevleri: İlk insanların düşüşü hakkında İncil efsanesi ile tanışmak. Suçluluk ve cezanın tam olarak yorumlanmasını belirler
20.09.2019

Günah adam bir insanın bilinçli ve kasıtlı olarak kendisine Tanrı'ya karşı çıkması, komutlarından birini kıran bir kişinin bilinçli ve kasıtlı olarak kendisine karşı çıktığı bir eylem gibi, kendisini esasen kendini gösterir. Ancak, oyunculuk hareketinin bu harici rektörünün Scripture'daki DAHA FAZLASI DEĞERLENDİRİLDİ: Adem ve Havva sessiz kaldı, çünkü ani yılana verdi, "iyi ve kötüyü bilen tanrılar gibi olmak" istedi. (3.5), yani en yaygın yorumlara göre, Tanrı'nın yerine, Tanrı'nın yerine, neyin iyi olduğunu ve bunun neyin iyi olduğunu belirlemek için kendisini suçlamaya; Merylo için görüşünü kabul eden, kaderinin tek hendekleri olmayı ve kendi takdirine bağlı olarak kendilerini elden çıkardılar; Onları kimin yarattığını, saptamaya bağlı olmayı reddediyorlar. Tanrı'yla bir kişiye bağlanan tutum.

Beta 2'ye göre, bu tutum sadece bağımlı değildi, aynı zamanda dostlukta da. Eski efsanelerde (Çarşamba Gilgamesh) adlandırılan tanrıların aksine, Tanrı'nın "kendisi ve benzeri görüntüsünde" oluşturulan bir kişiyi reddeteceği hiçbir şey yoktu (Gen.26); Kendisi için tek başına hiçbir şey bırakmadı, hatta hayatı bile (Çar 2.23). Ve öyleyse, yılanı, ilk eve getirmek için, Adem sonsuz cömert bir Tanrı şüpheye başlar. Sonuçta, Tanrı tarafından adamın iyiliği için verilen (CP Roma 7.10), onlara sadece Tanrı'nın avantajlarını korumak için başvurduğu anlamına gelir ve emrine eklenen uyarı sadece bir yalandır: "Hayır, ölmek; Ancak Tanrı, onları tattığınız günde (bilgi ağacının meyveleri), gözleriniz açılacak ve iyi ve kötülük tanıyan tanrılar gibi olacaksınız "(Hayat 3.4 SL). Adam onun rakibi olan böyle bir tanrıya güvenmedi. Tanrı'nın çok fikri sapkın olduğu ortaya çıktı: sonsuz solmuş kavramı, mükemmel, sadece verilebilecek hiçbir şey eksikliği olmayan Tanrı, bazı kısıtlı fikrin yerine getirilmeyen, Yaratığın hesaplanması, tamamen kendi oluşturulmasından korunmak için işgal edildi. Bir kişiyi bir suça iade etmeden önce, günah ruhunu bozdu, çünkü ruhu kendisine, kişisi olan Tanrı'ya dokunulacağından, sapkınlığın daha derin olduğunu hayal etmek imkansızdır ve bu kadar mezarın sonuçlarına yol açtığı için şaşırtıcı olmaması gerekmez. .

İnsan ve Tanrı arasındaki ilişkiler değişti: Bu vicdanın kararıdır. Bu kelimenin gerçek anlamında cezadan önce (Gen. 3.23), Adem ve Havva, bundan önce, bu yüzden Tanrı'ya (CP 2.15), ağaçlar arasındaki yüzünden (3.8) gizlenir. Böylece, adamın kendisi Tanrı'yı \u200b\u200breddetti ve yanlış davranışları için sorumluluk üstlendi; Tanrı'dan kaçtı ve cennetten sonra kendi kararının bir tür onayı olarak bulunduğu cennetten kovuldu. Aynı zamanda, uyarı yanlış değildi: UYARI, Tanrı'dan uzakta hayat ağacına erişim imkansız (3.22) ve ölüm nihayet haklarına giriyor. İnsan ve Tanrı arasındaki boşluğun bir nedeni olmak, günah aynı zamanda ilk çiftin içindeki cennetteki insan toplumu üyeleri arasında bir boşluk haline getirir. Zaten zaten günah, Tanrı'yı \u200b\u200b(2,18), "kemiklerinden kemik ve etinden kemik" olarak verdi (2,23) olarak verdi (2.23) ve bu boşluk açıldığını onayladı. "Kocanız Sizinkiniz, size hakim olacak "(3.16). Gelecekte, bu boşluğun sonuçları, Adam'ın çocukları için geçerlidir: Abel cinayeti (4.8), Nasi-Leii'nin krallığı ve güçlü, toplu şekilli (4.24) kanunları gelir. Kötülük ve Sinüs gizemi, insan dünyasının dışında uzanır. Tanrı ve bir erkek arasında, eski Ahit'te kimin söylemediği bir erkek arasında bir üç artış - tüm olasılıklar, böylece onu bir tür ikinci tanrıyı göz önünde bulundurmak için bir günahtı yoktu - ama kim bilgelik (Prem 2.24) şeytan ya da şeytan ve yine yeni Ahit'te görünür.

İlk günahın anlatısı, bazı gerçek umudun birinin vaadiyle tamamlanmaktadır. Gerçek, kölelik, kendisine geldiği, bağımsızlığa ulaşmayı düşünerek, sonunda; Günah, bir zamanlar dünyaya girdikten sonra, yalnızca birçok kişiye taşınabilir ve hayatının artmasıyla, gerçekten bir selde (2.13'ün 6.13) duran noktaya kadar hasara gider. Yırtılığın başlangıcı insandan ilerledi; Uzlaşma arkasının sadece Tanrı'dan gelebileceği açıktır. Ve zaten bu ilk anlatımda, Tanrı, bu güçlendirmeyi aldığında günün geleceğini umuyor (3.15). Tanrı'nın iyiliği, nihayetinde "kötü kötülük kazandı" (Roma 12.21) kazandı. Bilgelik Kitabı (10.1) Adam'ın suçundan ele geçirildiğini açıklığa kavuşturuyor. " Hayatta. Zaten bu iyiliğin hareket ettiği sonucuna varılmıştır: kimseyi ve ailesini evrensel yolsuzluktan ve onun için cezadan (Gen. 6.5-8), yeni bir dünya gibi başladığını; Özellikle, "Halkların kötülüklerinin karışımlarından" (Erken 10.5), İbrahim'i seçti ve onu günahkar dünyadan (Gen. 12.1) çıkardı, böylece tüm dünya kabileleri içinde kutsandı "(Gen. 12.2) , açıkça 3.14 STL'deki küfürlere karşı oluşturulur).

İlk kişi için günahın sonuçları felaketti. Sadece mutluluğunu ve cennetin tatlılarını kaybetmedi - adamın bütün doğası değişti ve bozuldu. Günah işledim, doğal devletten kayboldu ve doğal olmayan (Avva Dorofey) düştü. Manevi ve bedensel kompozisyonunun tüm bölümleri hasar gördü: ruh için çabalamak yerine ruh, barışçıl, tutkulu oldu; Ruh, bedensel içgüdülerin gücüne düştü; Vücut, sırayla, ilk rahatlığı kaybetti ve ağır bir günahkâr ete dönüştürüldü. Bir düşüşten sonra, adam "sağır, kör, çıplak, bunlara karşı duyarsız, ve ek olarak, ölümlü ve istenmeyen bilgi yerine, ölümcül ve istenmeyen bilgiler yerine, merhem bilgisini aldı, çünkü o kör etti. Parçalar ruhları ... bedensel sanatlar tarafından açıktı "(Rev. Simeon New Theologians). İnsani yaşam hastalıkları, acı çekmeyi ve kederi içerir. Ölümlü oldu, çünkü yaşam ağacından yemek fırsatını kaybetti. Sadece kişinin kendisi değil, onun etrafındaki tüm dünya, sonbaharın bir sonucu olarak değişti. Doğa ve erkek arasındaki ilk uyumu ihlal edilir - şimdi unsurlar ona düşman olabilir, fırtınalar, depremler, taşkınlar onu yok edebilir. Dünya artık kendi başına büyüyecek: "yüzün terinde" yetiştirilmelidir ve "diken ve dikenler" getirecektir. Canavarlar ayrıca bir kişinin düşmanları haline gelir: Yılanlar "topuğun üzerine sertleştirilecek" ve diğer avcılar ona saldırır (Gen. 3: 14-19). Bütün yaratık "köleliğe" tabidir ve şimdi bu kölelikten "kurtulmayı beklemek" olacak, çünkü gönüllü olarak değil, insan hatasına göre (ROM. 8: 19-21).

Düşüşle ilişkili biblical metinler tarafından yorumlanan uzmanlar, örneğin bir dizi temel sorunun cevabı arıyorlardı, örneğin: 3 Açıklamalar Olaylar bir kez veya Olarak Olma Kitabında gerçekten başardılar. Sadece karakter yardımı ile işaretlenmiş insan cinsinin kalıcı durumuyla ilgilidir? Edebi türün hayata atıfta bulunur. 3? Valizce Vatistik yazılı olarak ve daha sonra yapılan çalışmalarda, üç ana yaşam yorumu vardı. 3.

Edebiyat yorumu esas olarak Antakya Okulu tarafından geliştirilmiştir. Bu ömrü önerir. 3 Olayları, insan ırkının varlığının şafağında meydana geldiği şeklinde gerçekleştirir. Eden, dünyanın belli bir coğrafi noktasında bulunuyordu (Kutsal. John Zlatoust, Varlıkla ilgili konuşmalar, 13, 3; Blazh. Theodorite Kirry, Varlık, 26; Feodor Mopshesty). Bu yönün bazı duyguları, kişinin ölümsüz olarak yaratıldığına inanırken, özellikle de başkaları, özellikle Theodore Mophesty, ölümsüzlük alabileceğine inanıyordu, sadece hayat ağacının meyvelerinden tadı (daha fazla kutsal yazının mektubuna karşılık geldi) . Bkz. 3:22). Edeberli yorumlama ve rasyonalistif exèg, ama hayatta görüyor. Bir kişinin kusurunu açıklamak için tasarlanmış 3 tür etyolojik efsane. Bu yorumcular, diğer antik etiyolojik mitlerle bir satırda İncil bir hikaye koydu.

Allegorik yorumlama iki şekilde var. Bir teorinin destekçileri, efsanenin sonsuzluğunu gören, ebedi günahkarlığının sadece alegorik bir tanımını gören, efsanenin olaylarını inkar ediyor. Bu bakış açısı Philon İskenderiye için planlandı ve yeni bir zamanda gelişim buldu (Bultman, Tillich). Başka bir teorinin destekçileri, inkar etmeyin, yaşamın davranışı nedir. 3 Belirli bir etkinliğe dayanır, yandaşın bir alegori yorumlama yönteminin yardımıyla, yandaşın duygusallığa, Eden'i ifade ettiği, Tanrı'nın tefekkür, Adem - zihin, Havva bir duygu, bir yaşam ağacıdır. - Kötü bir kirlilik olmadan iyi, bir bilgi ağacı - iyi, kötülükle karıştı, vb. (Origen, kutsal. Grigory Theologian, kutsal. GRIGORY Nissky, Blaz. Augustine, Holy Amvelov Mediolsky).

Allegorik'e yakın tarihsel ve sembolik yorumlama, ancak Kutsal Kutsal Yazıların yorumlanması için antik doğuda var olan bir sembol sistemi kullanır. Bu yorumun kendisine uygun olarak, yaşamın özü hayattır. 3 bir tür ruhsal olayı yansıtır. Trajik olayın özünü canlandıran tazeliğin hikayesinin final somutluğu, trajik olayın özünü tasvir etmek için: bir kişinin Tanrı'dan en seçici adına mevduat. Yılanın sembolü, kişisel olarak bir yaşam kanadı seçildi, ancak eski Ahit Kilisesi'nin ana günlüğü için, yılan amblemi olan cinsiyet ve doğurganlığın putperest kültüliydi. Exegenets bilgisi ağacının sembolü farklı şekillerde açıklanmaktadır. Bazıları, meyvelerinden, kötülüğü (IDS) deneyimleme girişimi olarak tadı, diğerleri, bu sembolü Tanrı'ya bakılmaksızın (Lagrange) ne olursa olsun bu sembolü açıklar. "Bilmek" fiili olduğundan, eski Ahit'te "kendi" anlamı var, "", "sahip olabilme" (hayat. 4: 1) ve "iyi ve kötülük" ifadesi "her şey Dünya, bilgi ağaçlarının görüntüsü bazen dünyadaki bir gücün sembolü olarak yorumlanıyor, ancak Tanrı'dan bağımsız olarak kendini iddia eden böyle bir güç kaynağını istemez, ancak insanın iradesini yapmasını iddia ediyor. Bu yüzden yılan insanlara "tanrılar gibi" olacağını vaat ediyor. Bu durumda, sonbaharın ana eğilimi ilkel sihirde ve tüm sihirli dünyada görülmelidir.

Vatistik döneminin birçok hareketi, Adam'ın sadece belirli bir bireyin, insanların ilk olduğu ve günahın transferi genetik olarak yorumlandı (yani kalıtsal bir hastalık olarak) yorumlandı. Ancak, aziz. Grigoria Nissky (insanın düzenlemesi, 16) ve bir dizi liturjik metinle, Adam, kurumsal bir kişi olarak anlaşılmaktadır. Böyle bir anlayış ve Adam'daki Tanrı'nın imajı ile ve Adamların günahı, tüm insan ırkına tek bir manevi ve bedensel dayanıklılık olarak atfedilmelidir. Bu, Kutsal Sözler tarafından onaylanır. Gregory Theologian, "Ceza yoluyla bütün bir Adam'ı satın aldı (gizemli meyveler, 8) ve ibadet sözleri, Mesih'in Adam'ı kurtarması için konuşuyor. Pelagia'dan sonra, günahın ilk kişinin kişisel bir günah olduğuna ve tüm soyundan günahlarının sadece kendi iradelerinde günah olduğuna inananlara özel görüş yapıldı. Hayatın sözleri. 3:17 Dünyanın laneti hakkında, genellikle bir kişinin günahının bir sonucu olarak kusurun doğada olduğu anlamında anlaşılmıştır. Aynı zamanda, günahın ölüme yol açtığını öğrenen Apostle Paul'a yönlendirdiler (ROM. 5:12). Bununla birlikte, İncil'in, yaratılıştaki kötülüğün başlangıcında bir yılan için kendisinin talimatları, kusurların, kötülüklerin, ölümün kötü kökenini iddia etmesine izin verdi. Bu bakış açısına göre, zaten mevcut kötülük alanına bir kişi yer aldı.

Yeni onay işaretinde, eski Ahit'ten daha az yer almaz ve özellikle de Sinüs Üzerindeki Zafer için Tanrı'nın oldukça sevgisi hakkındaki vahiyin dolgunluğunun, günahın gerçek değeri arasında ve Aynı zamanda, Tanrı'nın bilgeliğinin genel olarak yeri.

Sinoptik İncil'in en başından beri oluşturulması, günahkarlar arasında İsa'yı temsil eder. Çünkü onlar için geldiler ve doğruluğun uğruna (MK 2.17). Genellikle, zamanın Yahudileri tarafından eş-rakip borcun çıkarılmasında uygulanan ifadeleri kullanmak. Günahın tatilini borcun çıkarılmasıyla (MF 6.12; 18.23), elbette, şunları anlamadığı anlamına gelmeyen bir kişinin iç durumundan bağımsız olarak, günah, mekanik olarak kaldırılır. Ruh ve kalp. Peygamberler ve Baptist olarak (MK 1.4) John olarak, İsa, Tanrı'nın merhametine sahip olan bir insanı olan Ruh'taki temel bir değişim olan temyizeyi vaaz verir, "Tanrı'nın krallığını kapatın; Gospel'e koş ve inan "(MK 1.15). Işığı (MK 3.29) almayı reddeden veya parabonun affedilmesine ihtiyacı olmayan (sözcüğün 18.9), İsa'nın affedilmemesi için verilemez. Bu nedenle, peygamberler gibi, günahın bulunduğu her yerde günahları, kendilerini doğru olarak görenler bile, yalnızca dış kanunun ön yazılarına uyuyorlar. İçin günah kalbimizin içinde. "Hukuku" tamamlamaya başladı ve onu ortadan kaldırmamak için geldi (MF 5.17); İsa'nın öğrencisi "Knitnikov ve Ferisilerin Yönetişimi" ile içerik olamaz (5.20); Tabii ki, İsa'nın vaaz ettiği doğruluk, nihayetinde tek bir sevgi emrine iniyor (7.12); Ancak öğretmenin nasıl geldiğini görmek, öğrenci kademeli olarak öğrenilir, bu da, diğer yandan, bir günahın sevgiye karşı ne olduğu anlamına gelir. Bunu, özellikle Tanrı'nın bir günahkârlığa sevimli bir kalbi açan İsa'yı dinleyerek öğrenir. Yeni Ahitte, Peygamberlerin öğretilerine çok yakın olan Prodigal Oğul'un parabonundan daha iyi gösterilen bir yer bulmak zordur, günahın Tanrı'nın sevgisiyle ne kadar yaradır ve Tanrı'nın günahkarları onun olmadan affedemez tövbe. İsa, eylemleri tarafından kendi sözleriyle, Tanrı'nın günahlığına tutumundan daha fazlası ile açılıyor. Aynı sevgiyle ve aynı duyarlılığa sahip olan günahkarları kabul etmiyor, hem de aynı duyarlılığın yanı sıra, babası olan babasının, en büyük oğlu olarak anlayamadığı için, bu merhametin yüksek çocuklarının olası öfkesinden önce dinlenmiyor. eşzamanlı. Fakat o ve doğrudan günahla mücadele ediyor: o başlık sırasında Şeytan üzerinden ilk zafer kazandı; Kamu bakanlığında, bu kölelikten şeytan ve günahtan insanları zaten sona erdi, hastalık ve saplantı nedir, böylece "ruhunuzu bir fidye olarak ver" (MK 10.45) önce mandallı mandallar (MF 8.16) olarak bakanlığına başlar. (MK 10.45) ve "Kan, günahları çözmek için birçok kişi için yeni bir sözleşmesi var" (MF 26. 28).

Evangelist John, "günahların kötüye kullanılması" hakkında çok fazla değil, onun için bilinen geleneksel bir ifade olmasına rağmen, "2.11'de 1)," Dünyanın Günahı "Mesih Hakkında (1.29'da). Bireysel eylemler için, gizemli gerçekliği ortaya çıkarır: SIP, Tanrı'ya ve krallığına Hıristiyeli olan krallığa sahip. Bu düşmanlık, kendisini özellikle gönüllü bir ışığın reddedilmesinde kendini gösterir. Günah, karanlığın geçirgenliğine özgüdür: "Işık dünyaya geldi ve insanları ışıktan daha çok sevdiler; Çünkü onların lukava işleri vardı "(3.19'da). Günahkar ışığa karşı çıkıyor çünkü ondan korkuyor, "öyle yok." O ondan nefret ediyor: "Herkes kötülükten, ışıktan nefret ediyor" (3.20). Bu kör edici gönüllü ve kendi kendine tatmindir, çünkü günahkarın içine itiraf etmek istemiyor. "Eğer kör olsaydın, günahları olmazdı. Şimdi söylüyorsun: görüyoruz. Günah senindir. "

Böyle bir ölçüde, sert kör edici, Şeytan'ın sürekli bir etkisi olarak, aksi takdirde açıklanamaz. Nitekim, Sin, Adam Şeytan'ı Enslaves'i Enslaves: "Günah yapan her şey, günah kölesi var" (8.34'te). Bir Hıristiyan olarak - Tanrı'nın oğlu, yani bir günahkar - ilk günahkar ve işini yapan şeytanın oğlu. Bu durumlar arasında. Özellikle insan-önyargı ve yalanlar tarafından notlar: "Onun erkeğinden gerçekte baştan beri durmadı, çünkü içinde gerçek değil. Biri yalan söylüyorsa, babası nedeniyle tuhaf olduğunu söylüyor. O oldu, insanlara (Çar 2.24) öldü ve kardeşini öldürmek için Cain'in (3,12-15'te 1) ilham verdi; Şimdi, onlara gerçeği söyleyen birini öldürmek için Yahudilere ilham veren bir adamdır: "Öldürmem için beni arıyorsunuz - Sana gerçeği söyleyen bir adam ve onu Tanrı'dan duydum ... Babanın işlerini yapıyorsun ... ... ve bir babanın sikişini yapmak istiyorsun "(8.40-44'te). Manbide ve yalanlar nefret tarafından üretilir. Kutsal Kutsal Yazılarla ilgili olarak, kutsal kıskançlığı söyledi (Prem 2.24); İçinde. Dalgalanmalar olmadan, "nefret" kelimesi uygulanır: ısrarsız bir şekilde inançsız bir "hafif" (John 3.20) (Yahudi 3.20), bu nedenle Yahudiler Mesih'i ve babasına (15.22) nefret ediyor ve Yahudiler altında burada anlaşılmalıdır - dünya-kökenli Dünya, Mesih'i tanımayı reddeden herkes. Ve bu nefret, Tanrı'nın oğlunun öldürmesine yol açar (8.37). Bu, dünyanın bu günahının, İsa'nın zaferlerinin olduğu ölçümüdür. Onun için mümkün, çünkü kendisi - günahsız (Ying 8. 46: 3.5'te), "bir" Tanrı'nın babası (10.30'da), nihayet ve belki de esas olarak "aşk", "Tanrı aşk" için (1'de 1'de 1): Hayatı boyunca, sevgiyi bırakmadı ve ölümü, hayal etmesi daha imkansız olan, "sevginin başarısı" (John 15.13; CP 13.1; 19.30; ). Çünkü bu ölüm "bu dünyanın prensi" üzerinde zafer oldu. Bunun kanıtı, yalnızca Mesih'in "onlara verilen hayatı alabileceği" (10.17), ancak öğrencilerini zaferine sokması gerçeğinden daha da fazlasıdır: Mesih'i kabul ederek ve bunun sayesinde "Chud) olmak Tanrı "(1.12'de), Hristiyan" günah yapmaz "," çünkü Tanrı'dan doğdu. " İsa "dünyanın günahını alır" (1.29'da), "Krestie Kutsal Ruhu" (Çar 1.33), yani. Ruhun dünyasını iletmek, sadece zekaria'nın konuştuğu ve Ezekiel'i göründüğü kaynak gibi delinmiş kaburgadan dolanmış olan gizemli su ile tanıtılan, "ve" tapınağın eşiğinin altından su akar "ve Ölü deniz yeni bir cennete (EZEW 47. 1-12; 22.2'deki seçenekler). Tabii ki, bir Hıristiyan, Tanrı'nın bile doğdu, tekrar günah olarak düşebilir (2'de. bir); Fakat İsa "günahlarımız için bir yarışma var" (2,2'de 1) ve "günahları bırak" (20.22 SL'de) "izin verebilecekleri" için havarilerin ruhunu verdi.

Sözel ifadelerin daha fazla bolluğu, Pavlu'nun "günahkar" arasına "günahkar" arasında daha doğru bir şekilde ayırt etmesine izin verir, çoğu zaman geleneksel konuşma devrimlerine ek olarak, "günahlar" ya da bazen Rus Re'da bulaşan bu kötüleşmelerin ciddiyetini azaltır. - Su suçu. Böylece, Adam tarafından cennette mükemmel olan günah, kendisine Apostle niteliğinin ne kadar önemli olduğu bilinmektedir, - dönüşümlü olarak "suç", "günahlanma" ve "dinlenmeyen" (Roma 5.14) anlamına gelir. Her durumda, Paul'un ahlak hakkındaki öğretilerinde, günahkar yastık, günahların listelerinden görülebileceği gibi, günah hava tahmincilerinden daha az olmamasını sağlar. Bütün bu günahlar, bazen doğrudan konuştuğu için Tanrı'nın krallığından hariç tutulur (1 KOR 6.9; GAL 5.21). Günahkar eylemlerin derinliğini keşfetmek, Paul köklerine işaret ediyor Neden: İnsanın günahkar doğasında, iktidarın ve dış tezahürün, Tanrı'ya olan düşmanlığın ve krallığını konuşan kişinin günahkar doğasında. John. Paul'un aslında sadece günah kelimesini (tekil olarak) uygular, zaten özel bir rahatlama verir. Havari, kökenini her birimizde özenle tanımlar, daha sonra onun tarafından üretilen eylem, günahın mevcut teolojik doktrini planlamak için yeterli, doğrulukla, ana özelliklerdeki günahın teolojik doktrini planlamak için yeterlidir.

Bu "kuvvet" bir dereceye kadar kişileştirilmiş görünüyor, bu yüzden bazen Şeytan'ın kimliğiyle, "bu yüzyılın tanrısı" (2 Kor 4.4) ile yakın görünüyor. Günah hala ondan farklıdır: o günahkar bir insanda, iç durumu var. Adam'ın insan ırkına (Roma 5.12-19) getirilen itaatsizlik ve dolayısıyla dolaylı bir şekilde ve tüm malzeme evreninde (Roma 8.20; Çar 3.17), günah istisnasız tüm insanlara girdi, hepsi onları ölümle ilgilendi, ebedi Cehennemde reddedilen Tanrı'dan şube: Ödeme olmadan, Blaz ifadesine göre her şey "mahkumlu bir kitle" oluştururdu. Augustine. Paul, bir kişinin bu durumunu "SATILDI" (ROM 7.14), ancak hala iyi (7.16.22), hatta "istemek" dedi (7.15.21), - ve bu, bunu kanıtlar. Her şey ondan saptırılmaz - ancak tamamen "yap" (7.18), bu, kaçınılmaz olarak "son", günahın "tamamlanması" olan sonsuz ölüme (7.24) mahkum edilemeyen anlamına gelir (6.21-23).

Bu tür ifadeler bazen abartı ve karamsarlık apo-tablolarına bağlanır. Bu suçlamaların adaletsizliği, PAVL'ün çağrılarının bağlamlarında dikkate alınmamasıdır: Mesih'in fayda verilerinin etkisi dışındaki insanların durumunu açıklar; Delilinin seyri, buna ihtiyacı var, çünkü günahın ve köleleşlenmenin tek amacı ile ilişkisini vurgulamak ve yasaların güçsüzlüğünü belirlemek ve Mesih'in kurtarılan nedeni için mutlak ihtiyacı önlemek. Dahası, Paul, tüm insanlığın adam ile dayanışma hakkında bir maden, bir başkasını, çok daha yüksek bir dayanışma, JESUS \u200b\u200bMesih'li tümü birleştirmesi için bir maden almayacak; Tanrı'ya göre, İsa Mesih, Adam'ın kontrast probu olarak, ilk (Roma 5.14); Ve, Adem'in günahlarının sonuçları ile sonuçlarına izin verildiği ifadeye eşdeğerdir, çünkü Mesih'in hevesli olarak deneme olması gerektiği için, dahası, ilk Adam ve sonuncu arasındaki benzerlikleri tanımlamadan önce (5.17), Paul, farklılıklarını özenle notlar (5.15). İçin Mesih'in zaferi için Günah Pavlusu'na, John'dan daha az parlak değil. Christian, Rim'e verilen inanç ve vaftiz (GAL 3.26), günahla tamamen kırıldı (Roma 6.10); Ölen günah, Mesih'in ölümü ve dirilişi olan yeni bir yaratık (6.5) oldu. "Yeni Yaratık" (2 Kor 5.17).

2. yüzyılda kiliseye çöken Gnostisizm, genellikle her netliğin kökeniyle konuyu değerlendirir. Dolayısıyla, örneğin Irina gibi antijensizlik babalar, kişinin tamamen serbestçe oluşturulduğu fikrini ve hatamıyla mutluluk duyduğu fikrini şiddetle vurgulamaktadır. Ancak, bunların yapımında doğu ve batı arasında çok erken bir tutarsızlık var. Batı Hristiyanlık daha pratik bir karakter tarafından ayırt edildi, her zaman eashatolojik fikirleri destekledi, Tanrı ve Hukuk biçimlerindeki kişi arasındaki ilişki düşünüldü ve bu nedenle günah çalışması ve bu nedenle doğudan çok daha fazla. Zaten Terertullian, ilk başkandan kaynaklanan "hasar" ndan bahsetti. Kıbrısın devam ediyor. Ambrose, hepimizin Adem'de öldüğümüzün görüşüdür. Ve Augustine bu düşünceleri sonuna kadar müzakere ediyor: Paul, günah ve lütuf doktrininin deneyimlerini diriltti. Ve bu Augustine, Batı Kilisesi'ni, barbar dünyası üzerindeki egemenliğini onaylamaya hazırlandığı bir zamanda barındırması gerekiyordu. Tuhaf bir "karşıtların tutuşunu" - aynı ritüel, haklar, politika, iktidardaki iktidarda bir kombinasyon, günah ve lütuf hakkında ince ve yüce öğretimde bir kombinasyon vardı. Hayatta pratik kombinasyon bulduğun teorik olarak iki yönde birleştirilmesi zor. Kilise, elbette, Augustinism'in içeriğini değiştirdi ve onu arka plana taşıdı. Ancak, diğer taraftan, her zaman günah ve Grace Augustine bakanlara katıldı. Bu güçlü etki altında, denedici katedral bile: "Birisi ilk kişiyi tanımıyorsa, yasak bozulduğunda Adam, hemen onaylandığı kutsallığı ve doğruluğunu kaybetti ... ve Vücutla İlişki ve ruhlar en kötüsüne bir değişiklik yapıldı, anatema olacak. Aynı zamanda, itiraf uygulaması başka bir görüş biçimini destekledi. Ortaçağın günahkarları hakkında düşüncelerle depresyonda, Tanrı'yı \u200b\u200bcezalandırılan bir yargı olarak düşündü. Bu nedenle, liyakat ve memnuniyetin önemi hakkında fikir. Günah için KARAS korkusuyla, lane doğal olarak cezalar hakkında daha fazla düşündü ve günahları ortadan kaldırmaktan kaçınmak demektir. Ceza, Babanın Tanrısından, Tanrı Suice'den kaçının ne kadarını tekrar alacak kadar fazla değil. Luterpanlık, dogmat'ı orijinal günah hakkında vurguladı. Augsburg Konfeksiyonunun Özürü: "Düşme Sonrası, Ahlak yerine, Kötü Şehvet doğar; Düşmeden sonra, günahkar bir türden doğduktan sonra, Tanrı'dan korkmuyoruz. Genel olarak, orijinal günah orada ve ilkel doğruluk eksikliği ve bu doğruluk yerine bize kökten gelen kötü şehvet. " Schmaltaldense üyeleri, doğal bir kişinin iyi seçiminde özgürlüğü olmadığını savunuyor. Eğer pisliğe izin verirseniz, Mesih boşuna öldü, çünkü değildi. Ölmek zorunda kalacağı günahlar olurdu ya da sadece vücudun uğruna ölecek, ruh için değil. " Onayın formülü, Luther'in formülü: "Özgürlüğümüzü yüceliten herhangi bir doktrin olarak kınadım ve reddetmek ve kurtarıcı, Mesih'imize, Rabbimiz Sin ve Ölümümüze yardım etmeye ve lütuf yapmaya başlayamaz."

Yunan-Doğu Kilisesi, Katoliklik ve Protestancılık arasında ayrılan kurtuluş ve günah konularında böyle bir akut mücadeleye dayanamadı. Doğu için 5. yüzyıla kadar, orijinal günahın doktrinine yabancı olduğu ortaya çıkması dikkat çekicidir. Burada, dini iddialar ve görevler çok yüksek ve bozuldu (Athanasius Harika, vasilya harika). Bu ve diğer durumlar günah hakkında öğretimde kesinlik eksikliği yarattı. "Günah kendi içinde yok, Tanrı tarafından yaratılmadı. Bu nedenle, "Ortodoks İtirafı" ndan oluştuğunu belirlemek imkansızdır (soru, 16). "Adam'ın sonbaharında, bir kişi zihnin mükemmelliğini tahrip etti ve tutuyor ve onun kötülükten daha fazlasını tutacak" (soru, 24). Bununla birlikte, "Volya, iyi ve kötülük arzusuna karşı sağlam kalmasına rağmen, bazıları daha eski, kötülüğe, başkalarında iyi olarak yapıldı" (soru 27).

Derinden düşüyor, onu çarpıtmamakla, Tanrı'nın imajını bastırır. Benzerliktir, benzerlik olasılığı ciddi şekilde etkilenir. Batı öğretiminde "Man Hayvan", günahtan sonra bir insanın kuruluşundan sonra korur, ancak bu hayvan adamı lütuftan mahrum kalır. Yunanlılar, görüntünün terlememesine rağmen, erkek ve zarafet arasındaki ilk ilişkinin sapkınlığının, geri ödeme mucizesinin "doğal" varlığına geri döndüğüne inanıyor. Düşüşünde, bir insan fazlalığından mahrum kalıyor gibi görünüyor ve bu, Hristiyan ruhunun öz özünde, gerçek devletin arzusunun arzusunun bir dönüşü olduğu, Kutsal Babaların açıklamasını anlamaya yardımcı olan gerçek doğası gibi görünüyor. doğası.

Günahın temel nedenleri, aklın yanlış eğimlidir, duyguların kısa düzenlemesinde ve iradenin yanlış yönündedir. Bütün bu anomaliler ruh bağlantısına işaret ediyor, ruhun bir tutku durumunda ikamet etmesini ve günahın nedenini belirler. St. Yazımında, her günah, insanda yaşayan tutkunun bir tezahürü olarak kabul edilir. Aklın yanlış bozulmasıyla, yani dünya, algı, izlenimler ve arzular hakkında kısır bir görüşe sahip, şehvetli şehvet ve zevkin doğasını edinir. Yaşlanma planındaki hata, pratik faaliyetler açısından bir hataya yol açar. Prak-tichetic bilinci ifşa etme duyguları etkiler ve yapacak ve günahın nedenidir. Saint Isaac Sirin, dünyanın sonuna bakarken vücudun şehvet ateşi ile ateşlenmesi hakkında konuşuyor. Bu durumda, ruhun işlevlerini kısıtlamak, ayarlamak ve kontrol etmek için tasarlanan zihin, bu durumda isteyerek durdurun, tutku nesnelerini, tutkular oyuna dahil olan, işsiz hale gelir. , Carnal, uygunsuz. Rev. John Distrownger yazıyor: "Tutkunun nedeni bir duygudur ve yanlış duygu tüketimi akıldan geliyor." Bir kişinin duygusal durumu da günahlara neden olabilir ve zekayı etkileyebilir. Örneğin, duyguların kısa düzenlemesinin tutarlılığının tutkulu bir duygusal uyarılma durumunda, zihin, durumun gerçekçi bir ahlaki değerlendirmesini gerçekçi bir ahlaki değerlendirme yapabilme ve eylemleri gerçekleştirme konusunda kontrol etme yeteneğidir. Saint Isaac Sirin, kalpte günahkar tatlılığa işaret ediyor - insanın bütün doğasını nüfuz eden ve onu şehvetli bir tutku esir haline getiren bir duygu.

Günahın en ciddi nedeni kasıtlıdır, ancak bilinçli olarak kişisel hayatında ve komşunun hayatında bilinçli bir şekilde karışıklık ve manevi bir hasar seçer. Geçici memnuniyet arayan şehvetli tutkunun aksine, daha da daimi bir hastalık ve kötülük kaynağı olduğu için günahkarları daha ağır ve kasvetli hale getirir. İnsanlar şehvetli tutkuya duyarlı hale geldi ve enstrümanı şeytanıydı, bu yüzden tüm günahların dolaylı bir nedeni olarak kabul edilebilir. Fakat Şeytan, Hüsik'ü günah yapmaya zorluyor gibi göründüğü anlamında, günahın koşulsuz bir nedeni değildir, - irade ücretsiz ve hatta görünmez. En çok, bir şeytan günah için bir kişiyi baştan çıkarabilecek, içsel duygulara yönelik, bir kişiyi günahkar nesneler hakkında düşünmeye teşvik edebilecek ve yasaklanan zevkleri yasaklayan şehvetlere odaklanabilmektedir. Rev. John Cassian Roma şunları söyledi: "Hiç kimse şeytanın, onun iradesinin rızasını vermesini isteyen dışında kimse yok." Kutsal Kirill İskenderiyer yazıyor: "Dae-öküz teklif edebiliyor, ancak seçimimizi empoze etme yeteneğine sahip değil" - ve sonuçları: "Biz kendimiz günah seçiyoruz." St. Vasily vasily kaynağını ve günahın kökenini insan kendini tayin olarak görür. Bu düşünce net bir ifade buldu ve vahşi doğanın yanı sıra, "Kutsal Epiyeli'nde" anlaşmasında ifade edilen, "dedi:" Bunu yapmanın nedenini kendimizin nedenini yapmalarını anlamak gereklidir. Sonuç olarak, ruhumuzun ruhumuzu dinlemek ve onları öğrenmek, bize etle ya da ruhla gitmek, bizim için bir şeyler yapmamak ya da hiçbir şey yapmamak için kendimize bağlıdır.

Ieria Maxim Mishchenko

Bkz. "İncil teoloji sözlüğü." Polis tarafından düzenlendi. Leon Dufura. Fransızca'dan çeviri. Kaireos, Kiev, 2003. Sayfa 237-238.

Bkz. "İncil teoloji sözlüğü." Polis tarafından düzenlendi. Leon Dufura. Fransızca'dan çeviri. Kaireos, Kiev, 2003. Sayfa 238; "İncil ansiklopedisi. İncil Seyahat Rehberi. RO, 2002. Sayfa 144.

Illarion (Alfeyev), Igumen. "İnançlığın kutsallığı. Ortodoks dogmatik teolojiye giriş. " 2. Baskı: Kama, 2000.

Ayrıca bakınız: Alpiy (Castal Borodin), Archimandrite, Isaiah (Belov), Archimandrite. "Dogmatik teoloji." Holy Trinity Sergiev Lava, 1997. Sayfa. 237-241.

Bakınız: Plato (Igumnov), Archimandrite. "Ortodoks ahlaki teoloji." Kutsal Üçlü Sergiev Lav, 1994. Sayfa 129-131.

Kişi, bu dünyadaki Tanrı'nın imajı olarak yaratıldı, onu korumak ve korumak için tasarlanmıştır ... ve belki de bir insan gibi insanların tercih ettiği ana mülkiyet seçim özgürlüğüdür. Davranışı refleksler ve dış uyaranlar tarafından belirlenmez, hayvanlar gibi, birkaç olası davranış seçeneği seçer. Will özgürlüğü ile bir yaratık oluşturmak, Tanrı riskliydi: Bu kendi iradesine karşı dönebilir. Böylece oldu.

Genesis kitabı bu hikayeyi mitolojik dille açıklar. Cennetin tüm ağaçları arasında, bir kişi için sadece bir kişi yasaklandı ve İncil ona iyi ve kötülüğü bilen bir ağacı çağırıyor. Nitekim, özgürlük, bir kişinin Tanrı'ya güvenmeden, onun için neyin iyi olacağını ve ne kötülüğü oluşturmak için bağımsız bir şekilde olabileceğini önerecektir. Muhtemelen, bu ağacın yasak meyveleri hakkında bir hikaye, bu ağacın yasak meyveleri hakkındaki bir hikayeyi, yılanın eva olduğunu ve sonra Adam'ın onlara (bu arada, İncil'deki hiçbir şey belirli bir fetus olduğunu, örneğin belirli bir fetus olduğunu gösterdiğini belirtti. , elmalarda).

Titian Veverie. Sonbahar. Yaklaşık 1570

Bu olayın "aslında" neye benzediğini doğru bir şekilde yükleyemiyoruz. Belki gerçekten bir çeşit ağaç vardı ve belki de bu şiirsel bir görüntü. Ancak bu ilk düşüşle ilgili hikaye bir su damlasında olduğu gibi, milyonlarca diğer günahın tarihini yansıtıyor ... Ona bakmaya değer.

ADAM'ın yakın olmadığı anda, kızarık adımından bahsetme ve koruyacak kimse yokken, Eve, "alanın tüm hayvanlarını kuran", belirli bir yılanı özendirmeye başlar. Kim o? Genesis kitabı herhangi bir cevap vermez, ancak daha sonraki İncil kitaplarında, özellikle yeni Ahit'te, bu varlığın tam bir portresini karşılayacağız. İncil, dünyada makul ve bedensiz ruhlar olduğunu, aynı zamanda irade özgürlüğünü de tanır. Bazıları Tanrı'ya sunuldu, diğerleri, benzer bir sorudan önce bile ona karşı isyan etti. Eski Ahit'in isyancılarının başkanı Şeytan, yani rakibin ve yeni Ahit - şeytan, yani bir yalancıdır.

Burada bir yılan şeklinde gösterilir. Yalancı ve yalancı bir yalanla başlar, Tanrı'yı \u200b\u200bacımasız bir despot ile koymaya çalışır: "Tanrı gerçekten dedi ki:" Cennetteki hangi ağaçtan yemek yemeyin "?" O, eve sorar. Hemen yılanın sözlerini çürütür, ama ... ve kendisinden Tanrı'nın emrine bir şeyler ekler: "Sadece cennetin meyvesi, Tanrı'nın, Tanrı'nın, yemeyin ve dokunmadığını söylemez. Ölmüyorsun. " Sonuçta, meyvelere dokunmak için yasak yoktu. Ve yılan saldırısına devam ediyor: "Hayır, ölmeyeceksin ama Tanrı, onları tattığın günde, gözlerin açacağını biliyor, ve iyi ve kötülük bilen tanrılar gibi olacaksın." Burada, Mucizevi bir tıbbın kabul edilmesi, mucizevi bir tıbbı kabul eden, mucizevi bir tıbbı kabul eden, diğer meyveleri yakaladı, ama şimdi içbükey olanlar, "ve meyvelerini aldı. Ayrıca kocasına ona verdi ve o yedi. "

İlk insanların gözleri gerçekten açıldı. Ama kendinizi kurnazlık içinde görmek yerine (Yahudiler'de, bu kelime gibi geliyor arumim), çıplak olduklarını buldular (Yahudiler'de) eyrummim, neredeyse aynı ve fark nedir!). O zamana kadar kaldıkları bebekliğin masum dozlaması, böyle "iyi ve kötülük bilgisi" ile uyumlu değildi. Şimdi kendileri hakkında onları gizleyen bir şey biliyorlardı.

İncil, Tanrı'nın bahçede olduğunu açıklar: "Adam, neredesin?". Muhtemelen, Adam'ın yerini sadece ilgilenmiyordu, ama onu ona çağırdı: sanırım, şimdi hangi pozisyonda kendini buldun ve benimle iletişime geçin! Adam Cevaplar: "Sesiniz Cennette duydum ve korktum, çünkü çıplaktım ve ortadan kayboldum." Şimdiye kadar, Tanrı ile serbestçe iletti, ama şimdi Tanrı'nın sesi utanç ve korkuya neden olur.

Sonra Tanrı doğrudan sorar: "Size çıplak olduğunuzu kim söyledi? Seni terk ettiğim ağaçtan yedin mi? " Adam, gerçeğin kendisini tanır, ama elbette, bir şeyden suçlu değildir: "Bana verdiğin karısı, bana ağaçtan verdi ve yedik." Ancak, sorumluluğu değiştiren bir eş var: "Yılanlar beni ele geçirdi ve yedik."

Tövbe gerçekleşmedi ve sonra ceza meydana geldi. Tanrı yılanı küfürler ve şimdi onunla insan ırkı arasında olacak olan savaş hakkında konuşur: "Sizinle eşinizle tanığınız arasında ve tohumunuz arasında ve tohumunun arasında düşmanlığı koyacağım; Seni kafasından etkileyecek ve ayakta tabiye yapacaksın. " Buradan gittiği için: "İnsan ırkının düşmanı" bir şeytanın tanımı olarak.

Bir kadının cezası - hamilelik ve doğum hastalıklarının yanı sıra ona hükmetecek bir adam için sigorta edilemez bir arzu. Adamın cezası kendisi bir mezar ve düşük ürün çalışmasıdır: "Yüzünün terinde ekmek olacaksın." Bundan sonra, Eden Bahçesi'nin ağaçları bir kişiye yiyecek vermeyecek ve ücretsiz bir yaratıcı iş yerine, varoluş için sert bir mücadeleye sahip olacak. Özellikle Chlesto bu kelimeler dünyada, her gün burs yediği yerde ve ana tarım aracının basit bir çapa olduğu yerlerde görülüyordu. Ofis çalışanlarının ortaya çıkmasından önce, Binylenya kaldı.

Ancak en önemlisi - insanlar şimdi ölüme tabidir. Hayır, derhal ölmediler - ve onlar ve onlar ve onlar, Genesis kitabının ifadesine göre, uzun süredir süresiz olarak yaşadı (örneğin, 930 yıl), ama şimdi, şimdi Tanrı'dan ve cennetten uzaklaştı. , ölüyor başlıyor. Sonraki yüzyılların ilahiyatçılarının, Adem ve Havva'nın günahının, sonraki nesillerin nasıl geçtiğini ve nedeninin insanların nasıl geçtiğini tartışacaktır. İncil bu mekanizmayı açıklamaz, ancak yalnızca onaylar: Evet, o zamandan beri insanlar periyodik olarak Tanrı'ya itaatsizlikleri seçer. Şelalenin tarihi sadece uzak geçmişin bir gerçeği değil, sürekli ve hayatımızda tekrarlar.

Cennetten kovulmadan önce, Tanrı onları "deri kıyafetlerine" koyar. Burada anlayışımızda kıyafet olmaması mümkündür, ancak mevcut bedenlerimiz. Öyleyse, Eden tamamen farklı dünyada bulunuyordu ve bu dünyada bir insan günahtan sonra geldi. Yaşadığımız dünya, en başından beri acı çekerek ve ölümle doluydu. Kaderi, Tanrı'nın bir erkeğe verdiği ve bir gün bu dünyanın Edemsky saygınlığında kullanılması ve restore edilmesi gerektiği çok özgür irade ile bağlantılıdır. Oldukça - zaten yeni Ahit'te, ancak uzun bir örneğe ve hataların uzun bir yolu, bugün kutsal tarihi çağırdık ve Genesis Kitabı - sadece çok başlıyor.

Yagvist, insanın düşmanca güçlerin etkisi altında bir suça devam ettiğini biliyor. Ama kimler, bu güçler? İsrail'in İsrail'deki kötülüğün ruhu hakkında teolojik öğretme henüz bilmedi. Diğer ülkelerin şeytanları tarafından biliniyordu, ama onlar pantheon'un kompozit kısmı., bir kişinin hayatını zehirleyen gökyüzüne ve dünyayı yaşayan kötü tanrılar. Yahudi adasının putperestliğe büyük bir imtiyaz haline getirmesi anlamına geldiğini tahmin etmek. Sadece Monoteist'in son onayından sonra, İsrailli Teologlar ilk önce Şeytan hakkında konuşmaya başlar.

Dolayısıyla, yaşam-varlık, Eden trajedi'nde aksiyonu hissettiği düşmanca bir başlangıç \u200b\u200biçin uygun olanı bulmalıydı. Eski mezopotamada, ejderhalarla ilgili efsaneler vardı - tanrıların muhalifleri olan Gilgamesh Hakkında Epos, Ebedi Gençliğin Çimenlerini Kahramandan Şaka Yapan Yılan hakkında konuştu. Ancak beeteer için belirleyici olabileceği gerçeği olabilir. Yılan Genellikle, doğurganlık niteliğinin bir niteliği olarak doğurganlık niteliği. Yılan, phallic bir semboldü ve birçok putperest kabartma ve fetişte tasvir edildi. Onu Suriye, Phenicia, Girit'in duyusal tanrıçalarının elinde görüyoruz. Filistin'de, yılan gibi tılsımlar ve yılanlar ile tapınak modelleri bulundu. Mısır'da yılanlar ayrıca bir chtonik bir tanrının rolünü oynadı. Yılan görünüşü hasat Renenut ve Geb dünyasının tanrısı tanrıçası vardı. Kobralar da sihirli gücün bir sembolüydü ve bu nedenle kralların tahtları ve kronları üzerinde tasvir edildi. Yılanın kültürü, daha sonra Hellenistik zamanlardan daha sonra vardı. Tapınaklarda, yılan sık sık, tanrının düzenlemesi olarak canlı sürüngenler içeriyordu.

Böylece, bir tarafta Yılan, Pagan Kültünün amblemi olsaydı ve diğer yandan, geçersiz korku ve iğrenmeye ilham verdi, YAGVist'in bir yılan maskesinden düşman kuvvetleri için daha uygun bir maske bulamadığı kabul edilmelidir. .

YAGVISTA'nın Yılanı (Nakhash) makul, ama sinsi bir yaratıktır. Açıkçası, dört ayak üzerinde yürüdü, çünkü pollasnie sadece daha sonra onun olacak. Bu tür dört bacaklı yılanların görüntüleri Mısır ve Sümeryen kabartmalarında görülebilir. Ancak her durumda, Foreman, Nakhash'ın hayvan dünyasına ait olduğunu açıkça göstermektedir. Bu şaşkınlığa neden olabilir, çünkü İncil'in okuyucularının çoğu onu şeytanda görmeye alıştı. YAGVIST, "YAGWE tarafından oluşturulan saha canavarları" (Mi Kol Hayat Hassade, Asher Assa Yagwe) arasında yaratığın en "bilge" ya da "kurnazlık" (Aruman) olarak konuşuyor. Bununla birlikte, hayvan dünyasına ait olmak Nakhasa Gizemiyle birlikte çekim yapmaz. Gerçek şu ki, Yagvist ve bir kişinin benzersizliğini diğer şeylerin yanı sıra, çağdaşlarının hayvanlardaki görüşlerini bölmek için bir dereceye kadar ortaya çıkmasıdır. Bu hayvanların döneminde, sadece daha düşük yaratıklar olarak düşünmediler. Bazı sırların sahipleri gibiydiler, dünyayı başkalarıyla sınırlandırıyorlardı.

Antik dünyanın tüm sunaklarında, hayvanlar, kuşlar, balık, sürüngenlerin görüntülerini görüyoruz. Kudüs Tapınağında bile, boğaların heykelleri yerleştirildi. Sonuç olarak, bazı eski dört bacaklı yılanların bir kadınla konuştuğu gerçeği o zaman için oldukça doğal olarak sunulabilir. Yılan için kendisi doğaüstü görünüyordu.

Böylece, Nakhash, arifeyi baştan çıkardı, yasağı ihlal ediyor. Konuşmaları, bu kadar iyi bir canlılıkla iletildi, bu kadar ince bir insan psikolojisi bilgisiyle, cazibet ve düşüşün tipik bir şekilde kalır. Yılan bir kadın yapar şüphe Yaratıcının söylediklerinin gerçeğinde. Ve bir seçim yaparak, Tanrı'dan daha yılana güveniyor.

İnsanların, günahsız, utanç duyduğu gerçeği, sonbahar ve duygusallık arasında bir tür bağla tanıklık eder. Bu tekrar bizi sihrin, cinsel kültün sembolü olarak yılana götürür. Kadının günaha bir iletken haline gelmesi, bu kültün bir ipucu olarak da düşünülebilir. Suriye'nin büyülü ayinleri, şehvet, ıslah ve annelik uygulaması olan tanrıçanın ibadetiyle yakından bağlantılıdı. Böylece, bu bağlantıları karşılaştırırsak: yasak meyveler. Yılanlar, bir kadın ve utanç, "YAGVist'in, bir kişinin düşüşünü ve medeniyeti, doğurganlık kültü ile aynı olduğu bir şey olarak, bir kişinin düşüşünü ve medeniyetini açıkladığı" konusunda hemfikir olmak zorunda kalacağız. İlkel dinlere ve İsrail'in dini tarihine hitap edersek daha da açık hale geliyor. Tarih öncesi dünyada olduğu gibi, paganizmin başlangıcı, Tanrıça annesi kültünü koydu ve İsrail'de, ana dini günaha, bir kadınla ilgili Suriyeli inançlardı, yılan ve onların tanrılarına ihanet oldu.

Bundan sonra, Eden Bahçesi insanlar için kapalıdır. Cherub ve ateşli bir kılıç koruması, yaşam ağacına erişim. Cherubims'in fırtınaların ve heykellerin sarayların ve sandalyelerin koruyucusu olarak kişileştirdiğini zaten biliyoruz. Benzer şekilde, "ateşli kılıç", yasaklı küreleri koruyan atmosferik bir ateş anlamına gelir. Bu eski sanatçılar, yalnızca bir kişinin Tanrı baskısı ve sonsuz yaşamdan mahrum olduğu anlamına gelmelidir.

Genellikle onlar sanki bir adamın günahı iş için günah gibi. Aslında, gördüğümüz gibi. Adam hala Eden'de aktif bir yaratıcı ömre yol açtı. Ancak, Tanrı'nın ortadan kaybolması yere bir lanet getirmiştir ve neşeli çalışmalar acı verici ve acı verici hale getirildi. Doğa bir kişiye karşı silahlandırılır ve kendisini "yüzün terinde" kendisini "alındığı ülkeye dönene kadar" çıkarmak zorunda kalır.

Bazı tarihçiler, Yagvist'in anlatımını ADAP hakkında şiirle karşılaştırmayı sever. Ancak, aralarında neredeyse benzerlik yok. ADAP'ın yarım cinsi, karışıklık ve yanlış anlama sonucu ölümsüzlüğü kaybeder. Şiirde ahlaki bir anlam yoktur. Aksine, İncil efsanesi suçluluk iddia ediyor ve bir sorumluluk Hayat ağacından onu mahrum eden bir felaket için adam.

Burada eski Ahit'in başka bir bilmecesi karşısında oluyoruz. Sadece Yagvist değil, ancak sonraki İncil bilge erkekler ve peygamberler hakkında hiçbir şey söylemez Ölümcül ödül. Onun hakkında bilmiyorlar. Cennetteki ağacın verdiği sonsuz bir hayatı kaybetmek, bir kişi uzun, birçok yüzyıl yaşıyor, ancak sonunda sonsuza dek mezarın karanlığına gider. Doğru, ölen kişinin kişiliği hiç yok olmuyor. Yeraltı bölgesinde yalnız bir hayata yol açar. ŞezlongSümerian Chur, Babil Hell ve Yunan Aida'ya benzer. Orada, bir insan sadece sevdiklerinden değil, aynı zamanda Tanrı'dan da heyecanlıdır, bu, geçilmez karanlığa daldırılır ve yarım büyüklüktedir. Aida'da gölgeler olarak görülmez, ancak ölüler kırılırlar.

Genel olarak, İncil, Posmertia hakkında çok az ve güçlü bir şekilde konuşur, bu, eski Ahit'in kitaplarında net bir fikir edinmek neredeyse imkansızdır. Mutlu Noeller'den önceki son yüzyılda, mothumous ödülüne ve ölülerin gelecek dirilişine olan inanç Yahudileri arasında görünüşü görüyoruz.

Bu garip gerçeği Babil'in etkisine açıklamak mümkündür, ancak bu tür bir açıklama var. Özellikle tam olarak sonra Yahudilerin Babil Esnafı ilk kez ölümsüzlük doktrini görünür. Soğuk karamsarlığın, ölümsüzlüğe inanç eksikliği ile bağlantılı olarak iki frekansın şiirinden hissettiğini gördük. Öte yandan, Mısırlılar - İsrail'in komşuları - öğretmeyi daha fazla teselli verebilir. Ve yine de, eski Ahit'in takviyeli dini ölümsüzlüğü bilmiyor. Bu sadece bir taneye kadar açıklanabilir: Yahudiler, bu öğretime hayatta kalamadılar, ölümsüzlük gerçeği açık değildi Uzun zamandır.

Bu, insanların ruhundan Iyova'nın Writhgel'in en büyük dini testti. Fakat aynı zamanda İsrail'in "Otterworld" cazibesini engelledi. Algının bir gizem kalması, peygamberlerin Plato veya Pythagore ile olduğu gibi, peygamberlerin öbür dünyayı kötüye kullanmasına izin vermedi. Adalete olan tutkulu ihtiyaçları, öbür dünya açısından bu cehaletle güçlendirildi. Ve sadece gerçek eski Ahit dininin temel fikirleri, insanların bilincine sıkıca girdiğinde, sonsuzluğun vahiyiydi. Daniel Kitabı, MacCabeev Kitabı, Kıyamet Kutsal Kitabı, Bilgelik Kitabı, ölülerden gelen diriliş ve Lona Babası'ndaki doğruluğun sevinciyle ilan edildi.

Dönemde, ilk SV'nin görünümü. Hikayeler, hatta insanların ruhsal liderleri bile, permerasyonun ufkunu görmedi.

"Genesis" kitabının tüm yorumlarında, barış ve insanın yaratılmasını anlatıyor, bir kişinin günahı hakkında, bir tür değişmez. Tercümanın yazarları, farklı pozisyonlara rağmen, bazı temellerin sessizliğini birleştirir. Hıristiyan geleneğinde İncil efsanesi kavramını belirlemeye çalışacağız.

Tanrı dünyayı yaratır. Dünyanın ortasında cennet yaratır. Cennet, bir tür manevi ve maddi küredir. Tanrı cennette ve cennetteki yaşam için bir adam yaratır. Tanrı'nın imajında \u200b\u200bve benzerliğinde bir kişi yaratılmıştır, yani iyiliğin eksiksizliğine sahiptir. Ancak, adam bir infantil varlıktır. Cennetin ortasında, Tanrı, yaşam ağacı ve iyi ve kötülük bilgisi ağacıyla ekilir. Tanrı, bir kişinin her yerinden yemesini sağlar odunİyi ve kötülük bilgisi ağacının meyvesine ek olarak.

Bir kişi, cennetteki sonsuz yaşam için, yaratıldığı eyaletteki sonsuz kalmaya yöneliktir. Bir adam Tanrı gibi olmak için çağrılır, Tanrı'ya olan sevgi, yaratıcıya ilgisiz saf güvenlere dayanır. Adam emretti: "... Taşıma ve ırk ..." (Gen. 1, 22).

Genel olarak, bir kişinin ödevi tamamen pasif görünüyor. Vatistik edebiyatındaki insan misyonunun açıklamasının tipik bir örneğini veriyoruz:

"Tanrı bizi yarattı, umurumda olmamızı ve çok fazla telafi etmemizi istemedik, - bizim aldığımız ve hayatınız hakkında kaçırıp çıkmamıza izin vermemiz ... Tanrı bizi kendimle aynı güçte olmamızı diledi ... Tanrı'yı \u200b\u200bisterdim. Bakımdan bir şeye sahip olmak, melekler durumunda: sık sık yaratıcıyı övmek ve tefekkür etmenin tadını çıkarmak ve dikkatinizi vermek için Tanrı'ya " (St. John Damaskin).

Birkaç yazar, dünyadaki adamın tek görevinin emriyi takip eden bir değişmez olduğundan şüphesiz: .

Snake görüntüsündeki Şeytan, adamı, iyi ve kötülük hakkındaki yasaklanan bilginin meyvesini tatmak için arife sunuyor. Adam ve EVA, Tanrı'nın yasağını ihlal etti ve fetusu bilgi ağacından tadı. Himobra'nın günahı, yaratıcıya itaatsizlik içinde yatıyor, bilinçli ve kasıtlı bir muhalefet. Adam ve Havva, Tanrı'nın emrini ihlal etti çünkü kendilerini Tanrı'nın yerine koymak istediler ve iyi ve kötülük olduğunu bilerek, kendi kaderinin tek lordları ol. Bu, Tanrı'ya karşı bir isyandır, onları kimin yarattığına bağlı olmayı reddetti. Yasak fetusun tadı olan Adam ve EVA, Tanrı'nın merhametini kaybetti, ilk iffet, masumiyet ve lavabolar oldu.

Günahın doğası genellikle iki anlamda yorumlanır. Bazı yazarlar bunu savunuyor falls, her şeyden önce, kat alanında meydana geldi.. Günahkar meyveler ilk önce etten önce eti uyandırdı, insanlar carnal zevklerini tanıyordu ve esaretindeydi. Bu gelenekte, bir kadın bir kaynak olarak kabul edilir ve kötü bir prensibin taşıyıcısı, aslında insan - erkek doğayı cazip. Eski Yahuda fikirlerinin bu etkisi, EVA'nın düşüşünün yılanla olan tesadüflerden oluştuğunu belirten Kabala'da dekore edilmiştir. Rus ilahiyatlarından, koruma. Sergius Bulgakov ve Vladimir Lodgky, diğer konularda farklı yaklaşımları olmalarına rağmen.

Diğer yazarlar buna inanıyor İnsan bilgisi alanında işlenen düşüşler. Meyvelerin bilgisi ağacından tadı ile, adam, Tanrı'nın ilk masum, bütünsel tefekkürini kaybetti. Sezgisel, doğrudan bilgiyi bulmak için, varlığın analitik, rasyonel parçalanmasının cezbedilmesine düştü. Günahkar bilgiler gerçeklerden ayrılır, parçaların bilincini yapar, kısmi. Böyle bir bilgi yardımıyla, bir kişi her şeyi edinir hakkındanesneler üzerinde daha fazla güç sahibiz, ancak boş, derin iç bağlantıyı alan. K arzusu doyumsuz entelektüel mülkiyet doğanın ve köleleşmenin imhasına yol açar. Aslan direkleri böyle bir konuma uydu.

Her iki gelenek için ortak ortaklar, Dünya'nın insanlık yolunun, HIMSOND'ın ilk günahkar düşüşünün sonucu olduğu inancıdır. Açılan insan bilgisi ağacının meyvesi boyunca sonsuza dek onlardan gizli olmak zorunda kaldıVe bu keşif masum doğalarını günahkar içine çevirdi. Orijinal günah ile insanlar, yaratıcıyla donatılan ilk iffeti kaybetti.

İlahi yasağı ihlal etmek için, Adem ve Havva, cennetten dünyaya atılır, burada yüzün terinde ekmeklerini çıkarmak zorunda kalır. Masum mutluluğun durumundan, günahkarlık ve acı çeken durumuna düşer. Kaygısız bir cennet varlığı yerine, ağrılı doğruluk çalışmalarına mahkumlar. İnsanlar dünya üzerinde, togo için Tanrı için ölümlüler olur ve onları cennetten çıkardı, böylece günahkar insanlar kendilerini tadı yok ve sonsuza dek yaşamadılar.

Adem ve Havva, tüm insanlığın progenitörleri olur. İnsanların ruhları, anlayış anında Tanrı tarafından yaratılır. Orijinal günah - ADAM ve EVA'nın yıkılmasının sonucu tüm insanlara yayılır ve miras kalmış gibi iletilir. Dünyadaki insanların randevusu, orijinal günahı kullanmak, dünyevi hayatı yaşamak, böylece, Dünya'nın bir kişinin ölümünün ölümünün ölümünün ardından bir kişinin ölümünün ölümünün ölümünün ardından - Adem ve Havva'nın yaratıldığı masumiyetin ilk durumunda fırsatını açmasıdır. .

Söz konusu ve genel kabul görmüş bir yorumun gösteriminin bir takviyesi olarak, A.I. tarafından verilen bir makale verilebilir. "Ortodoks Bogoslovsk Ansiklopedisi" dan Pokrovsky "Nefeslerin Frekansı" (A.P. Lopukhin, St. Petersburg tarafından düzenlendi., 1903):

"İlk insanların günahının üzücü gerçeği ... kırmızı iplik, yalnızca eski bir Ahit'in değil, aynı zamanda yeni Ahit Dininin tamamı, tüm dramayı odaklayan ve gelişen ana düğüm olarak geçer. Dünya Tarihi. Bu tartışmasız anlatın otantik anlamı tamamen basit ve açık ve kısaca aşağıdaki birkaç kelimeye aktarılır. Birincil çift, tam bir mutluluk ve ölümsüzlük ile cennette zevk alıyor. Tanrı'nın kendisi, onları ruhsal ve ahlaki gelişmelerle, bunları bu amaçla vermenin yanı sıra, onlara, ona şükranlarını ve kutsal iradesine itaat etmesini sağlamak, çok sayıda meyvelerin ilgisini çeken özel, çok hafif bir emirdir. cennet ağaçları. Bu tür bir durum için, progenitörlerin mutluluğu bir şeytan tarafından kıskandı ve onları yok etmeye karar verdi. Bu amaçla ZMIA'ya girdi ve ilk önce emirin en hareketsizlikine olan güvenini sallayan EVA'ya cazip bir sohbete başladı, daha sonra Tanrı'nın güvensizliği duygusunu çözdü, daha sonra Tanrı ile anma arzusunu başlattı ve Son olarak, dış duyguları üzerindeki etkisi nihayetinde emirleri ihlal edecek iradesini başlattım. Kendimi günahlattım, eve de taşındı ve kocası Adam. Yani insanlığın progenitörleri düştü ve yüzünde ve yavrularının tüm geleceği, yani bütün insan ırkı. Progenitörün günahının genel nedeni, İncil'in anlamı dahilinde, iradelerinin özgürlüğünün kötüye kullanılması, daha özel – karısının ceza dilekleri Tanrı'ya teslim edip onunla karşılaştırılacak; Son olarak, bütün bunların nedeni, dışarıdan, şeytandan deneyimli bir karıyıydı ".

Daha ileri ve git hakiki anlam Etkinlikler dünya tarihinin bütün dramasını odaklayan ve geliştiren hakkında, olamaz tamamen basit ve net.

Genel kabul görmüş yorumunun, temsilleri dahilinde oldukları takdirde çözülemeyen çelişkilerle dolu olduğu belirtilebilir. Genellikle, bu çelişkiler fark edilmemektedir veya bunları çözmeye çalışırlar, bir kural olarak, doğalcalist olarak.

Her şeyden önce, eksiksiz bir var manevi ve doğal ölçümlerin karıştırılması. Açıklanan olaylar varlıkta esastır. Metafizik - ortaya çıkar, manevi fenomenler ve süreçler hakkında konuşuyoruz, aynı zamanda yorumlama dili doğaldır. Genel olarak olmanın kaderi PREPLETE, ancak her şey ev sahneleri, özel psikolojik motivasyonlar, infantil duygular ve tutkular görüntülerinde açıklanmaktadır. Genel arka plan - Çarşamba ve Ton, Şekil, Karakter, Yorumlama Tarzı varlığın altını çizen trajik bir olay orantısız. Bu yaklaşımla, bu oda sahnelerinin evrenin hayatını, anlamını, evrensel amaçlarını nasıl belirleyebileceği belli değil.

Açıklamak için, bir bölüm günah korumasının yorumlanmasından getirebilirsiniz. Sergius Bulgakov. Bu örnek, bu konudaki parlak ilahiyatçıların sadece olağan görünümü tekrarlamaya karar verdiği daha karakteristiktir:

"... ve konuşmayı durdurmak yerine, eve, Tanrı ve gerçeği hakkında bir yılanla konuşmadan önce aşağılanmıştır. Dava, elbette, hayvanlarla konuştuğu değildi. – aksine, hayvanlarla iletişim kurmak, günahsız bir kişinin kutsal avantajıydı. Konuşma kabul edildi ve ADAM ile birlikte EVE'nin yaşam ilişkisi bu gerçeğe göre zayıfladı. Sahte birinci sevkının ölümcül çemberine sahtekarlıkla çizilir,– kocasından, Havva, korunmasından mahrum, zayıf, zayıfladı. Böyle Havva'nın ilk ihanetiydi. Onun ikinci ihaneti, Tanrı'nın sevgisinden kaybolup kendisinden doğan ve elbette, derhal aramaya başlayan inançsızlıktan doğmaktı.“argümanlar”. Zaten EVA'nın yılanın sorusunu duyduğu ve ona cevap vermesi, en azından o anda Tanrı'nın sevgisi dışında olduğu ve onun için Tanrı'nın sadece yabancı bir efendisi olduğu konusunda tanık oldu.“sahip”, hangi eylem yolunda korumaya ve haklı çıkarmaya çalıştı. Sonra yılanlar, fedakarlığın ağını vurduğunu görerek cesurca ortaya çıkar. Zaten düz yatıyor ... ve iftira, ona atfediyor (Tanrı) İnsanlara ve işbirliği korkusuna kıskanıyorum ... ".

Geleneksel günahkar yorumların dili, İncil efsanesinin diline devam eder. Ancak, günlük görüntülerde evrensel ve metafizik olaylarını anlatan İncil'in mitolojik dilidir. Ve başka bir şey, ampirik olayları tanımlayan modern bir doğal dildir. İncil efsanesinin yorumlanması gerektirir sorundaki teolojik derinleşme. Tıpkı başlangıçta yeni Ahit'te olmayan teolojik kategorilerin gelişimi ve "Yaratılış ve Düşme" problemlerinin çözümü Bogoslovsky anlayışını Bogosovsky anlayışına devredilmelidir.

Şebeke nedir geleneksel konseptin iç çelişkileri? Bir kişinin cennet durumu, masum, iffet, infantil ve aynı zamanda, bir kişi Tanrı'nın olduğu anlamına gelir, bu, varlığın eksiksizliği olan, kendisi bitirin. Bir kişi bitmemişse, o kadar iyi bir şey değilse, nihayet tamamlandıysa, nasıl ve nerede gelişmesi gerektiği belli değil, onun boyu nedir? Bazı yazarların kişinin yalnızca Tanrı'nın imajında \u200b\u200boluşturulması gerçeğini belirlemek ve Tanrı'nın benzerliği kendisini edinmeli, bu çelişki izin vermiyor. Kavramların hiçbiri için ontolojik farkın bir özelliği verilmemesi için yolve sevmekNitel bir ayrım olmadan, bir devletten diğerine gelişim olmaz, büyüme parametresi yoktur. Ek olarak, efsane metni, bu kavramlar arasında böyle bir temel ayrımı tahsis etmek için küçük bir gerekçesiyle sağlar.

Belirsiz neden bu dünyayı tesadüfen görüyorsa, bu dünyayı dönüştürmeye çalışıyor?, günahkarında ve iyi misyonla dünyaya gönderilmemesi. Veya dönüşümün misyonu ona düşmeden sonra "sonra" verir mi?! Gibi, bozulmamış devlete dönüşünde, Yaratan evrensel bir görev verir: Tanrı'nın tümünü kurtarın ve dönüştürün!? Bu, özünde anlamsız formüldür ve yaratılışın ve günahın yorumlanmasını azaltır.

Sonuna kadar, fetüsün iyi ve kötülük bilgisi ağacından bağlanmasına ilişkin yasağın yasaklanması anlaşılmamıştır. Neden Tanrı benzeri bir yaratık olan Rabbin yaratılış tacı, kendisi için tamamen motive olmayan bir yasak getirmez. Tanrı, yaratıcının ve benzerliğinin ilişkisinin durumunu orantısız bir şekilde bir kişi ile birlikte gelir. Geleneksel olarak bir kişinin ve dünyanın kaderini belirleyen yasağın motivasyonunun açıklandığı, saf ve sorumsuz, hala deliren bir kişinin görüntüsü, bir yandan, bir yandan, diğer tarafta bir kaprisli, egoist ve acımasız bir tanrı. . Ve bu kötü bir antropomorfizasyon - Tanrı ve ilk önce ve insan doğasının daha düşük nitelikleri hakkında yargılayan bir kişidir.

Geleneksel yorumun bir parçası olarak cennet kavramını anlamıyorum. Bir yandan, Tanrı tarafından yaratılan her şey sadece gökyüzü ve cennet değil, aynı zamanda tüm hayvanlar ve çiçek dünyasıyla dünya - "İyi çok" (Gen. 1, 31). Ancak, diğer taraftan, günahkar insanları cennetten toprağa atma eylemine açık esas muhalefetiyle açıklanamayanlar. Cennetin ruhsal olarak malzeme ise, o zaman dünyanın doğası nedir? Cennet ve toprakların ilkeli ontolojik farkı nedir?

Nerede ve nereden ve nereden düşüşten sonra ilk liderleri attırır? Bir durumdan diğerine bir durumdan geçiş, - ve öyleyse, o zaman ne? Veya, birçok yazarın göre, bir erkek kelimenin tam anlamıyla yeryüzünde olan cennetten kovulur, - bir kaplan ve euphrate arasında bir yerde mi? Öyleyse, o zaman insanların kovulmasından sonra yerden kaybolduğu yer? Varlığın görünümünü değiştiren bir olay mümkün olsaydı, kozmik evrim ve insanlığın ruhsal bilgisi için bir iz olmadan geçemeyen çok felaket veya yaratıcı fenomen olurdu. Bu arada, bu başlangıçtaki fenomenin izi yok veya İncil'de. Ve ilk kişiyi buldukları cennet nerede? Doğası nedir? Adem ve Havva'nın ekindirdiği cenneti, dürüstlüklerin ölümünden sonra çekildikleri cennetle nasıl ilişkilidir? Bu aynı cenneti ise, o zaman insanların cennete dikenli dönüş orijinal durumuna geri dönüş olmayacak, çünkü iki - Adam ve Havva kovulduğu için - ve bütün insanlık iade edilir.

Böylece, kavramın kendisinde, bazılarının izlenmesi , Evrenin yaratılmasının taahhüt edildiği adına varlığın eklenmesi. Ancak bu açıkça bu konuda söylenmedi ve bu izleme gelişmedi. Söylemenin yaratıcı artışı hakkında daha da büyük bir şekilde, cennetin dışındaki zamanların sonundan sonra cennetin orijinal olduğunu söylüyor. Bu gösterim aynı zamanda gelişmemektedir, ancak yorumdan takip eder ve açıkça reddedilmemiştir.

Emirlerin yerine getirilmesi hareket ettirmek ve cinsgünahtan önce imkansızve onsuz, çünkü insanların günahları, aynı yoruma göre ve kendi üremelerinin yönteminin nasıl olduğunu biliyorlardı.

Buna ek olarak, bazılarını görebilirsiniz. İncil efsanesinin metninde yorumlama sonuçları. Böylece, test edilen yılanların metninde, özellikle Şeytan olarak kötü bir güç olarak nitelendirilmez. Ve İncil'de ve Orta Doğu Mitolojisinde Yılanın görüntüsü uzun zamandır belirli bir kararsız olduğunu belirtti - Çift başlangıç. İyi ve kötülük, cennete ve dünyevi bir şekilde bağlayan eşzamanlı niteliklerin eşzamanlı tezahürü ile karakterize edildi, erkek ve dişi ... Bir yılanın kötülüğü olan görüntünün tanımlanmasına ve yeni Ahit'te bir göstergeyi çelişiyor: "... zmey olarak bilge ol ..." (Matt. 10, 16).

İncil efsanesinde, kesinlikle, geleneksel yorumunu veren bir kişinin böyle bir reçeteyle ilgili olduğu söylenemez, tarihin bütün süredir, kişiyi ona iade etmeyi amaçlamaktadır. savunandurum. Bu, giriş, tecavüz ve mektubu ve İncil'in ruhudur.


Et al.) Aletgorik arbitrariness, ilk kişilerin sonbaharının tarihsel gerçeğin reddedilmeye başladığı gerçeğine yol açtı ve düşme açıklaması "efsane ya da kültürel ve tarihi ilerleme fikrinin sembolik bir ifadesi olarak algılandı. İnsanlığın, tamamen zihinsel ve ahlaki olmayan ilgisizliğin en düşük aşamasından, kötülükten iyiyi ayırt etti (Pokrovsky a. Pokrovsky a. Progenitörün // PBE. T. 4. S. 776) veya bir "Döner, insanlığın öyküsündeki insanlığın tarihinde döner, kritik anı en yüksek devlete" (sonbahar // dünyanın halklarının efsaneleri. M., 1987. T. 1. S. 321). Dr. Genin yorumlanması için seçenekler 3 İncil efsanesinin tarihsel yapısını tanır, ancak bu hikayeyi olağan olan Sovr'da algılamaktadır. Kelimenin anlamı. "Bu oldukça ruhsal bir hikaye ... Eski zamanların olaylarının görüntüler, semboller, görsel resimler" dili tarafından iletiliyor (Erkekler A., \u200b\u200bProt. Isaagogic: Eski Ahit. M., 2000. S. 104).

Adem ve Havva'nın düşüşü, Cennetteki ilk insanlara reçete edilen ilahi emirlerden birinin ihlalidir. "Ve lord yerden, her ağaç, görünüşte hoş ve iyi yemek ve cennet ortasındaki yaşam ağacı ve iyi ve kötülük bilgisi ağacını, - İncil efsanesinin ...- Ve Rab Tanrı, bir adama emretti, bahçedeki her ağaçtan ve iyi ve kötülük bilgisi ağacından, ondan yemek yemeyin, çünkü ondan zevk aldığınız gün, Ölüm ölümü "(5, 16-17). Yaşamın emrinin içeriği, bir ağacın görüntüsüyle ifade edilir, eski bir kişinin bilincinin özelliği. Kural olarak, "Dünyanın ana parametrelerini tanımlamaya hizmet eden genel ikili semantik muhalefetler" ya da cennetsel (ilahi) ve dünyevi (dünyanın dünyası, dünyanın dünyası. P. 398. -406). Yaşam ağacı, dördün meyveleri "ölümsüzlük gıdalarının", Tanrı ve erkeğin birliğini sembolize etti, daha büyük sayesinde, ikincisi sonsuz bir yaşam parçası haline geldi. İnsan doğasının kendisi ölümsüzlüğü yoktu; Sadece ilahi lütuf yardımıyla yaşayabilirdi, Ki'nin kaynağı Tanrı. Varlığında, özerk değildir ve kendisinin sadece Tanrı ile ve onun için toplumda birlikteyken gerçekleştirebilir. Bu nedenle, yaşam ağacının sembolü sadece KN'nin ilk bölümlerinde değil. Olmak. Diğer ağaçta devam ediyor - "Büyük Ağacı", dördüncünün meyveleri - Vücudun ve İsa Mesih'in meyveleri - "Ölümsüzlük Yiyecekleri" nın Hristiyanları ve sonsuz yaşam kaynağı için.

Cennet Ağacının adı - "İyi ve Kötü Bilgi Ağacı" - Harfler var. Antik Rusya'nın çevirisi. , nerede (iyi ve kötü, iyi ve kötülük) idiome, K-Parades "hepsi" olarak tercüme eder (örneğin: "... Rab'bin emirlerini arbitrarpion'da iyi ya da ince bir şeyler yapmak için kıramıyorum" ( Sayılar 24. 13); "..." ... Bay My, Kral, Tanrı'nın meleği gibi, dinleyebilir ve nazik ve ince "(2 Çar 14. 17);" ... Tanrı mahkemeye ve her şeye yol açacak Gizlidir, ya da bu mu, ya da gevşek "(ECCLE 12. 14)). Bu nedenle, 2. cennet ağacı "her şeyin bilgisi ağacı" ya da sadece "bilgi ağacı" dır. Meyvelerini rahatsız eden yasağı şaşırtmaya neden olabilir, çünkü Tanrı'nın yarattığı her şey "çok iyi" (Gen. (31). Buna göre, "iyi" bir bilgi ağacı vardı, dördün meyveleri insanlar için zararlı bir şey içermiyordu. Bu şaşkınlığa izin vermek, hangi ağacın insanla ilişkili olarak gerçekleştirdiği sembolik bir fonksiyona yardımcı olur. Bu ağacın sembolik olarak algıladığı, çoğu zaman evrenin bilişinin bir sembolü olarak gerçekleştirdiği için yeterli zemin vardır. Ancak, Tanrı dünyayı bilmeyi yasaklamaz. Ayrıca, "kreasyonların izlenmesi" (Roma 1. 20), yaratıcının bilgisi ile doğrudan bağlantıda duruyor. Bu durumda ne tür bir yasaklama hakkında konuşuyoruz? Eski Rusya bu soruyu cevaplamaya yardımcı olur. "Bilmek" fiili (), genellikle "kendi", "yapabilmek", "sahip olmak" (eve sahip olmak "(Çar:" adımı () ADAM, karısı; ve o düşündü ... "- gen. 1 ). Emir, dünya hakkında hiçbir bilgiyi ve kendilerinin kendilerine sahip olmadığını, yasak meyvelerin saldırısına yol açarak, dünyadaki güç adamının, Tanrı'dan bağımsız olarak saldırıya uğratılarak elde edilmesini sağladı. Emirlerin yardımı sayesinde, bir kişinin kendisi için gerekli olan, sadece mükemmelliğinin başlangıcında olduğu için bir kişinin yetiştirilmesi sürecinde bulunması gerekiyordu. Bu şekilde, babası olarak Tanrı'ya itaat, sadece Tanrı'ya insan sadakatinin garantisi olarak hizmet vermiştir, ancak aynı zamanda vazgeçilmez bir durumdu, ancak mümkün olduğunda, bir kişinin çok yönlü gelişimi, egoist'te yaşamak için tasarlanmış Kendi kendine izolasyon ve aşık, iletişim ve Tanrı ile ve insanlarla birlikte.

GÜZİNDE GÜZELDEN EVENDİ 3, Yılan'ın bakan arifenin günahlığının açıklaması ile başlar. Kilisenin çoğu, ilk insanların düşüşü tarafından yorumlanan çoğu Babalar ve Öğretmenler, bir insanın önündeki bir yılan görüntüsünde bir şeytandı. Bazıları aynı zamanda, vahiyin metnine bakın: "ve büyük ejderha indirildi, antik yılan, tüm evreni baştan adamları, şeytan ve şeytan olarak adlandırılan antik yılan, zemine indirdi ve melekleri gerildi Onunla "(Rev 12. 9). En yılanla ilgili olarak, Foreman, yalnızca "Tanrı'nın Rab'bini yarattığı alanın tüm hayvanlarını kurduydu" (Gen. 3). Bir iletişim aracı olarak, bir iletişim aracı olarak, İncil metnine göre, kullanılan yılan, İncil yorumcuları, kelimelerin armağanı sadece, hangi yılanın olamayacağı makul bir özüne ait olabileceğini unutmayın. Ps John Damasin, düşüşten önce erkek ve hayvan barışı arasındaki ilişkinin daha uzun, yakın ve rahat olmadığı gerçeğine dikkat çekiyor. Onları kullanarak, yılanları, PRP'nin açıklamalarına göre. John, "Sanki onunla konuşuyormuş gibi (yani, bir insanla birlikte. Ve. Ve.)" (Ioan. Damasc. De Fide Ort. II 10).

"Ve yılan: Tanrı gerçekten dedi ki:" Cennette herhangi bir ağaç yemeyin "?" (Hayat 3. 1). Bir ankette ifade edilen bir kişiye olan şeytanın ilk temyiz başvurusu, şeytanın başkalarını seçtiğini göstermektedir. Baştan çıkarıcı taktikleri kullandığı, melekleri Tanrı'ya karşı doğrudan ve açık bir ayaklanmaya baştan çıkardığını göstermektedir. Şimdi böyle bir ayaklanmayı aramıyor, ancak bir kişiyi aldatma için tanıtmaya çalışıyor. Havva'nın bir diazol sorusuna yanıtı, ilk kişilerin cennet ağaçlarının meyvelerini nasıl kullanmaları gerektiğini iyi bilindiğini (Gen. 2-3) kabul ettiğini belirtir. Bununla birlikte, ilave bu cevapta yer almaktadır - "ve onlara dokunmayın" (yani, bilginin Trever'in meyvelerine), - emrinde bir sebep yoktur, bununla bir ilişki içinde olduğu bir şüphedir. İlk insanların tanrısı zaten korku unsurunu döktü. Ve "korkulu, - AP notları olarak. John Theologian, - aşık olanı "(1'de 1). Şeytan, eva korkusunu, hile yapmak amacıyla kullanmaya çalışmaz. "Ve yılan: hayır, ölmeyeceksin; Fakat Tanrı, onları tattığın günde, gözlerin açacağını biliyor ve iyi ve kötülük bilen tanrılar gibi olacaksın "(yani, her şeyi bilmek) (Hayat 3. 4-5). Şeytanın önerisi bir hedefe yöneliktir: Progenitörleri gerçeği ikna etmek için yeni bir şey olduğuna ikna etmek için, yeni bir yolun meyveleri onlara yeni bir tane ve sınırsız yeteneğine neden olabilir, Tanrı'dan bağımsız dünyadaki tam güç. Aldatma başardı ve günaha başardı. Tanrı için sevgi, eva'da şehvetle ağaca değişiyor. Büyülü ona bakarken ve içinde düşünün, daha önce görülmedi. "Ağacın yemek için iyi olduğunu ve gözler ve şehvet için hoş olduğunu, çünkü bilgi verir; ve ona meyveleri aldı ve yedik; Ayrıca kocasına ona verdi ve "(Gen. 6). Sonra, ironik formda, şeytanın progenitörleri öngördüğü oldu: "Gözlerin açılacak" (GEN. 5). Gerçekten gözlerini açtılar, ancak sadece kendi çıplaklarını görmek için. Eğer, sonbahardan önce, ilk insanlar vücudunun güzelliğini düşünürler, çünkü Tanrı ile yaşadılar - bu güzelliğin kaynağı, sonra, SVT'ye göre. Andrei Kritsky, Tanrı'dan uçan (Çar: Büyük Canon Andrei Cretsky'nin 1. şarkısı), ne kadar zayıf ve savunmasız olduklarını gördüler. Günahın mührü, bir kişinin doğasını ikili hale getirdi: tamamen Tanrı'nın hediyesi kaybetmeden, bir kişi kısmen imajının güzelliğini korudu ve aynı zamanda doğasını günahın utangozuna getirdi.

Kendi çıplaklığının tespitine ek olarak, progenitörler keçe ve diğerleri. Mükemmel günahın sonuçları. Bunun bir sonucu olarak, bunun bir sonucu olarak, bunun bir sonucu olarak, bunun bir sonucu olarak, bunun bir sonucu olarak, "Lord Tanrı'nın Sesini, günün serinliği sırasında cennette yürürken," cennet ağaçları arasında sakladılar "(GEN. 3). Bu ayet SVT'nin antropomorfizması ile ilgili olarak. John Zlatoust Notes: "Ne diyorsun? Tanrı gider mi? Bacaklar onu temin eder mi? Hayır, Tanrı gitmiyor! Bu kelimeler ne anlama geliyor? Onların içlerinde tanrının yakınlığı hakkında onları endişe duymak, ki aslında "(Ioan. Chrysost. Ortak 17. 1). Rabbin sözleri, Adam'a hitap etti: "Neredesin?" (Gen. 3. 9), "Size çıplak olduğunuzu kim söyledi? Seni terk ettiğim ağaçtan yedin mi? " (Gen. 11) - ve arifesinde: "Neyin var ...?" (Genesis 3. 13), tövbe için olumlu bir öncül yarattı. Ancak, ilk insanlar bu fırsattan daha karmaşık olandan daha karmaşıklardan faydalanmadılar. EVA, Yılan (LIFE 3. 13) ve ADAM - EVE'den sorumludur "," Hangi, - "Bana" bana "verdiniz" (ne verdiniz "(GEN. 12), böylece dolaylı olarak Tanrı'ya kendini suçluyor. Projenitörler, o zamandan beri, günahın yayılmasını önleyebilecek olan tövbeden yararlanmadı ya da sonuçlarını azaltmak için bir dereceye kadar. Rabbin cevabı, ilk insanlarla emir ihlali için, mükemmel günahın cezasını belirleyen bir cümle gibi geliyor (Hayat 3. 14-24). Bununla birlikte, içeriği yalnızca bu sonuçları yalnızca yaratıcı varlığın normlarının ihlal edilmesinde ortaya çıkan bu sonuçları yansıtıyor. Herhangi bir günah, böylece, SVT'nin düşüncelerinde. Zlatoust'un John'un kendisini cezalandırır (Ioan. Chrysost. AD Popul. Antak. 6. 6).

İlk günahın neden olduğu ilahi tanımı, yılana itirazda başlar, bir şeytan vardı: "... ... tüm sığırlardan önce ve tüm alanların canavarlarından önce lanetleniyorsunuz; Rahiminizde yürüyeceksiniz ve hayatınızın tüm günlerinde toz olacaksınız "(Gen. 3). SVT. John Zlatoust, kaçınılmaz olarak bu durumda ortaya çıkan soruyu öngörüyor: "Konsey bir şeytan verdiyse, silahtaki yılanı kullanarak, o zaman bu hayvanın böyle bir cezaya maruz kaldığı." Bu şaşkınlığın, cennetin babasını sevdiklerini öldüren babasıyla karşılaştırmaya izin verilir. "Oğlumun katilini cezalandırıyorum" diye yazıyor. John, - (Baba. - m. Ve.) Cinayet ettiği bıçağı ve kılıcı kırar ve onları küçük parçalara ayırır. " "Kanser tanrısı," düşmüş progenitörlerin kederli olduğu, aynı şekilde gelir ve "Şeytanın kötülüğü silahı" olan ZMIA'yı cezalandırır (Ioan. Chrysost. Ortak 17. 6). BLI. Augustine, bu durumda Tanrı'nın yılana çekilmediğine inanıyor, ancak şeytana ve tam olarak küfür (Aug. de Gen. 36). Yılanın kaderinden, kadın personel bir kişiye gider ve tomurcukları açıklar. Günahkar varoluşta kader. "Karı, (Tanrı. - m. Ve.): Çarpma, Hamileliğinizdeki hırsızların çoğalması; Hastalıkta çocukları doğuracaksınız; Ve kocan senin çekiciliğin, ve sana hükmetecek "(Gen. 16). Bu ayette kullanılan "çarpma" ifadesi, rus'un özelliği değildir. Dil, kelimenin tam anlamıyla eski Rusya'yı bildirir. . Bu türün dönüşü, İncil İbranice'in karakteristiğidir. Genellikle, tarif edilen etkiyi vurgulamak veya güçlendirmek için kullanılırlar, şüphesiz veya değişmezliği göstermektedir (Çar: Genesis 2. 17). Bu nedenle, genesiste "çarpma", 3. 16, dünyadaki bir kadının acı çekmesinin özel bir gücünün bir göstergesi olarak anlaşılabilir (Çar: 1, 5. 19'da) ve ihlalin kanıtı olarak İnsan doğasının uyumu, genel olarak cinsiyetler ve insanlar arasındaki hastalık ilişkisini ortaya koyuyor.

Rab'bin sözleri, Adam'a bakan, İncil metni, çevresindeki doğa ve onun arasındaki ilişki için bir düşüşe sahip olan sonuçları açıklar. Adem'in ruhundaki yer, "dönüş ve kurt" sinüsü dünyaya yayıldı (Ortalama 18). Arazi "lanetli" (GEN. 5), bu, bir kişinin ekmeklerini "yüzün terinde" üretmeye zorlanacağı anlamına gelir, yani zahmetsizce çalışın (Hayat 3. 19).

"Deri giysiler" nde, ilk olarak, Filon Alexandria'dan (Philo. De Sacrifiiis Abelis ve Caini. 139) gelen exegetik bir gelenek olan sonbahardan sonra (Gen. 21), Güz (Gen. 21) giyildi. G. s. "Harika'nın derisi tarafından algılandık, - SVT'yi yazıyor. Gregory, EP. Nissky, carnal bir karışım, anlayış, doğum, temizlik, meme, gıda, patlama ... yaşlılık, hastalık, ölüm "(Greg. NYS. Dial. De Anima et Resart. // pg. 46. Col. 148) . Bu Schchmch kavramının yorumlanmasında. Metodius, ep. Patar, daha laconic: "Deri kıyafetlerinde" ilk insanların oturması, Tanrı, "Öldü" (yöntem. Olymp. De dirilt. 20). "Riza," V. N. Lossky bu konuda, şu anki doğamız, brüt biyolojik durumumuz, çok şeffaf cennetsel fizislikten farklıdır "(lossky in. Dogmatik teoloji. S. 247).

Kişi, yaşam kaynağıyla bağlantıyı kesti, bu yüzden yaşam ağacından ölümsüzlüğün sembolü olarak etkileyici bir anlaşma var. O zamandan beri doğal olmayan hale geliyor: ölümsüzlüğün meyvelerini örmek, ölümcül sadece ıstıraplarını güçlendirir. sonsuzluğa taşımak (Çar: Gen. 22). Ölüm böyle bir ömür boyu bir son vermelidir. İlahi "ceza getiriyor: daha iyi bir ölüm, bu, hayat ağacından, canavarca durumunun sonsuzluğunu konsolide etmekten daha iyi bir insan için daha iyidir. Ölümünün kendisi tövbeinde uyanacak, yani yeni aşk olasılığı. Ancak evren bu şekilde kaldı, hala gerçek bir dünya değil: ölüm için bir yer olan emir, felaketin sırası olmaya devam ediyor "(lossky in. Dogmatik teoloji. S. 253). İlk insanlar, BLI'nin düşüncelerine göre Kyoma'ya teşekkürler, karısının (3. 15) "tohumları" ümidinde cennetten kovuldu. Augustine, dünyada yeni bir cennet görünecek, yani kilise (Aug. de Gen. Xi 40).

İlk insanların günahının sonuçları

G. P'nin sonuçlarının insan ırkının genetik birliği nedeniyle, sadece Adam ve Havva'da değil, aynı zamanda yavrularında da etkilendiler. Bu nedenle, Sırmanlık, Sinyal Varlık Koşullarında Kurulan Progenitörlerin İnsan Doğasının Ölüm ve Ölümü, sadece onların partileri olmadı: Bunların ya da günahkarların ne olursa olsun, tüm insanları miras alıyorlar. "Kıvrımasız kim doğacak? - yanlışlar doğru. İş ve kendisi cevaplar: - Yok "(İş 14. 4). Yeni Ahit'te, bu üzücü gerçek AP'yi onaylar. Paul: "... ... bir kişi olarak günah dünyaya girdi ve günah - ölüm ve ölüm tüm erkeklerde taşındı ..." (Roma 5. 12).

İlk insanların günahı ve BLI'nin sonuçları. Augustine "orijinal günah" olarak adlandırdı - Adem ve Havva'nın ne yaptığını anlama konusunda önemli tutarsızlıklara yol açtı ve onlardan insan ırkını miras aldığını. Bir anlayış, tüm insanların, progenitörlerin suçunu kişisel günah olarak ilişkilendirmeye başlamasına yol açtı, romda suçlu ve C-RY sorumludur. Ancak, G. P.'nin böyle bir anlayışı, Mesih ile açık bir şekilde çelişkiyi girer. Antropoloji, son kişiye göre, suçluluk içinde değil, sadece bir kişi olarak, özgür ve bilinçli olarak yaptığını söyledi. Bu nedenle, progenitörün günahı ve her insan üzerinde doğrudan bir etkiye sahip olmasına rağmen, Adem ve Havva hariç, onun için kişisel sorumluluk atanamaz.

Bu yorumun destekçileri Roma 5. 12, rye kelimelerine dayanmaktadır. Paul: "..." ... Çünkü her şeyde günah işlendi, "onları bozulmamış Adam'ın günahındaki tüm insanların suçluluğunun doktrini olarak anlamak. Bu yüzden bu metni anladım ve bni. Augustine. Tüm insanların tüm insanların başlangıcında şunlar olduğunu vurguladı: "Herkesin bir şey olduğunda hepimiz vardı ... ayrı bir varlığım ve her birimizin ayrı olarak yaşayabileceği özel bir formumuz yoktu; Fakat zaten olması gereken tohumun doğası vardı "(Aug. de Civ. Dei. XIII 14). İlk kişinin günahı aynı anda, her şeyin günahı ve herkesin "anlayış ve menşe) temelinde (Jure Seminationis ATque Germinationis)" (Ağustos. OP. Imperf. Ck. Jul. I 48). "Semenin doğası" iken, BLİ'nin iddia edilmesiyle tüm insanlar. Augustine, "Adam'da ... Herkes, doğasına yatırım yaptığı yeteneğe göre aynı kişi olduğunda günah işledi (Aug. de Peccat. Merit. ET Remiss. İii 7). İfade korumasını kullanarak. Sergius Bulgakova, Hipon'un G. P. P. P maddesi'nin öğretmesinin temel hükümlerinde, BLI için söylenebilir. Augustine tüm insan hipostazları sadece "bazı çoklu sycupal Adam'ın farklı hintazik yönleri" (Bulgakov S. Gelin Kuzu. P., 1945. S. 202). Bruise Bli. Augustine doğada antropolojiktir: ilk kişi hiposta olduğu için, adalet, adaletin temelde diğerlerinden farklıdır. Antropoloji, Adam'ı aralarında tahsis eder. İnsanlar, aralarında ilk olduğu ve doğum eyleminde değil, yaratma eyleminde olduğu ışıkta göründüğü gerçeğidir.

Bununla birlikte, Roma'nın bu yorumlanması 5. 12, burada tüketilen ἐἐ ᾧ, K-cennetin mümkün olan tek tasarımı değil, yalnızca nispi bir zamirle olan edatın bir kombinasyonu olarak değil, "içinde (ἐἐή) herkesin günahkar olduğu ", aynı zamanda görünür nedeni tanıtan bir ittifak olarak, yani," herkes günahkar "(CF. Tüketim ἐἐ ᾧ 2 Kor 5. 4 ve FLP 3. 12). Roma'nın anladığı şey buydu. 5. 12 BLI. Feodorite, EP. Kisk (Theodoret. ROM. II 5. 12) ve SVT. FOTY K-polsky (phot. EP. 84).

Tüm insanların günahın günahı için tüm insanların görüşlerini haklı çıkarmak için, genellikle Roma 5. 12 ve diğerleri dışında kullanılır. İncil metin - İkinci 5. 9, K-ROM'da, Tanrı, "Suçluluk için Tanrı Zveztel" olarak görev yapar. Babalar, çocukları üçüncü ve dördüncü sırala nefret ediyor ". Ancak, harfler. Bu metni anlamak, bir başka kutsal metinle çelişkisine girer. Kutsal Yazılar - 18. Ch. Kitaplar artıları. K-Roy'daki Ezekiel, bir kerede 2 pozisyonda, başkasının günahı için sorumluluk sorunu üzerine 2 pozisyonda temsil edilir: "Babalar asidik üzümleri yedi ve çocuklarda Oskomina'nın dişlerinde çocuklarda" atasözüne yansıtılan Yahudi (IES 18 " . 2) ve Tanrı'nın kendisi, Yahudilerin günahın sonuçlarını yanlış anlamalarını hayal ediyor. Bu davanın asıl hükümleri, nihai berraklıkla ifade edilir: "... Birisi, babasının tüm günahlarını görürse, ne yaptığını, böyle bir şeyi gördüğü ve yapmazsa ... (ama . - m.) emirlerim tarafından gerçekleştirildi ve emirlerimden geliyor, - bunun babasının kanunsuzluğu için ölmeyecek; Hayatta olacak. ... Söylediniz: "Neden oğul babasının suçluluğunu taşıyor?" Çünkü oğul yasal ve dürüstçe geliyor, tüm maden tüzüğü onları tutar ve onları yürütür; Hayatta olacak. Soul Günahlama, ölecek; Oğul, babanın suçuluğuna maruz kalmayacak ve babası oğlun suçuluğuna, kaldığı zamanın suçuluğuna sahip olmayacak ve kabul edilmesinin kanunsuzluğu "(IES 18. 14, 17-) 20). Ayak izleri., Metin ikinci 5. 9 harf taşır. anlamı. Bu, metnin tüm çocuklarla ilgili olmadığı gerçeğinden, ancak yalnızca Tanrı tarafından nefret edilenler hakkında kanıtlanmıştır. Buna ek olarak, metin, kötü çocukların meydana geldiği türden bahseder, bu da ifadeyi ebeveynlerin günahları için çocukların cezalandırılmasıyla ilgili değildir, ancak genel günahın sonuçları hakkında (Sanat. Günah). .

Atalıkların günahları için soyundan gelenlerin yasal sorumluluğunun olmaması, her insanın sadece kendi başına, yani, kişisel, günahlarından, diğerlerinin ahlaki durumunun ahlaki durumunun ruhsal ve ahlaki sorumluluğundan kurtulması anlamına gelmez. insanlar. İnsanlık, kendi aralarında ruhsal olarak gereksiz olan bireysel bireylerden oluşan bir mekanizma değildir. Kelimenin geniş anlamında, tek bir aile olarak adlandırılabilir, çünkü ona "cins insani" olarak adlandırmak için sebep olan bazı progenitörlerden - Adam ve Havva'yı "bir kandan" bir kandan, tüm insan cinsini yaptı. Dünyanın yüzünün her yerinde habitat için "(17.6. 26; Çar: MF 12. 50; 1, 3. 1-2). Mesih için karakteristik. Antropoloji İnsan ırkının birliğinin fikri başka bir şeye sahiptir: İnsanlar Adam'dan (gerçekleştiği) doğarlar ve bu anlamda tüm çocuklarıdır, ancak aynı zamanda İsa Mesih'in (Çarşamba: " Babamın iradesini cennetteki, erkek kardeşim, kız kardeşim ve kız kardeşim ve annem "- Matthew 12. 50) yapacak ve bu anlamda" Tanrı'nın çocukları "(1-2 1-2).

Antropolojik birlik, altında yatan jenerik prensip ile sınırlı değildir. Dr. Aynı zamanda, aşk, insan birliği yaratan daha önemli bir faktördür, bir yaratık dünyasının varlığının ana yasasıdır. Bu yasa, yaratığın merkezinde, çünkü Tanrı'nın kendisi dünyaya var olmamasına neden oldu, aşk var (4'te 1). Bu sevgidir ve yasal olmayan sorumluluk, büyük inançtaki insanlar için ana itici güç ve ruhun özel gücünün, arkadaşlarını kurtarmaya cesaret ederken. Böyle bir aşk sonsuzdur: son özelliğe gitmeye hazır. "Bu insanlar ... kendisini altın bir tanrı yaptı" diyor. Musa, Rabbin Dalgalanması, "Onları günahları affet ve değilse, o zaman ve ben de kitabınızdan sip ..." (Ex Ras 32. 31-32). Benzer keder dinlenme ve AP vermedi. PAVLU: "... benim için büyük üzüntü ve kalbimin vazgeçilmez işkarmasında: Benim için memleketlerim için Mesih'ten, etimde yerliler ..." (Roma 9. 2-3). Dikmek. Musa ve AP. Paul, günahçılara dayatılan ve Tanrı'nın çocuklarına, bir üyenin muzdarip olduğu tek bir insan vücudunda yaşayan, torunlara uygulanan ve Tanrı'nın çocuklarına yaşayan, Tanrı'nın çocuklarına olan sevgiyle ilgili dar vadeli fikirlerle yönlendirilir. Bir üyenin ünlü olup olmadığı - tüm üyeler onunla mutludur "(1 COR 12. 26).

Mesih'in tarihinde. Kiliseler, bir kişinin günahlarını onunla paylaşmak ve kendisini kendi olarak taşımak, günahkarları affetmek ve onun üzerinde durmak için Tanrı'ya yalvarmak için bir kişinin günahkâr yükten kurtulmasına yardım etme arzusunda bireysel adanmışlar veya hatta bütün mon-ri kullandığında bilinir. Manevi canlanma yolu. En yüksek Mesih. Aynı zamanda tezahür edilen fedakarlık, günah ve mücadele probleminin, bu gibi durumlarda yasa kategorilerinde değil, şefkatli sevginin tezahürü yoluyla çözüldüğünü göstermektedir. Sin Nosha, gönüllü olarak Mesih'i algıladı. Adilal olarak doğal olarak onları Tanrı'dan önce suçlu yapmadı. Suçluluk sorunu genellikle 2. plana geri çekilir, çünkü asıl amaç Sinner'den suçluluktan çıkarılmasıydı, ancak günahın kendisinin yok edilmesi. Günah bir kişiyi bir çift zarar veriyor: bir yandan, onu kendisine (8. 34 yaşında) ve Dr. - onun için en zor ruh yarası için de geçerli olacak. Her ikisi de, neşeli bir günahı olan bir erkeğin, zincirlerinden kaçmak istemesine rağmen, neredeyse artık kendi başlarına yapamazlar. Sadece "Ruhunu arkadaşlarına" koymaya hazır olan ona yardım edebilir (15. 13'te). Günahkarın ruhsal acılarını görmek, onun için, şefkatli, şefkatli sevgi ve ruhsal yardımı olan, rightına girerek, onunla acısını paylaşan ve lezzetiyle ilgili olarak Tanrı'ya dua ettiğini gösteriyor. Schim'e göre. Zosimima (Verkhovsky), "Günahlar ve Stumblingse ... genel olarak yapılır: başarılı bir şekilde yapılır: başarılı oluyor ... ve onaylandı ... Aşık, acı, hindi yapan ve kapsamlı olanlar hakkında Rab'be ağlıyor: Lord, onun perdeleri, alçakgönüllülükle; Hayır, o zaman beni yaşam kitabından ayıracağım. Ve Pakki: Biz borç, onun düşüşü; Nazikliğin kardeşi alçakgönüllülükle! Ve iş iyiliği için işler için eserler ve özelliklere, her şekilde ... kendilerini kardeşlerin hataları için kendilerini kendileri için iddia etti. " INOK aylarının insanın insanın uygunluğuna aşkı, ona not şeması olarak o kadar şiddetli bir sevgidir. Zosima, kendi hayatını kaybetmeye hazırım, "Böyle aşksız kardeşlerden ayrılmak yerine (XVIII-XIX yüzyıllarındaki bazı yerli adanmışların yaşlılık tavsiyesi. M., 1913. P. 292-293) .

G. P.'nin patristik öğretimi

Schomerioloji probleminin ayrılmaz bir parçası olan Günah Sorunu, St. Mirasında, merkezi bir yeri kaplar. Aynı zamanda, karar olarak, bir kural olarak, GP'nin İncil efsanesinin bu efsane bağlamında, Babalar ve kilisenin öğretmenleri bağlamında, iyi ve kötülükleri, yaşam ve ölüm hakkında, doğası hakkında yansıtarak tartışılmasıyla başlar. Düşme öncesi ve sonrası adam, çevresindeki dünyadaki günahın sonuçları, vb.

Bu sorun, kilisenin ilk özür dilemelerinin dikkatini çekti. Peki, MCH. Justin filozofunun, ruhun Hellenistik'e batmasına aykırı olarak, "yaşıyorsa, yaşamıyor, hayatın yaşadığı için yaşamıyor, ama hayatta yer alıyor" (IUS. Şehit. Çevir. 6). Bir Hıristiyan olarak, her şeyin yaşayabileceği cemaatte, Tanrı'yı \u200b\u200btek yaşam kaynağıyla itiraf etti. Bu konuda ruh istisnalar değildir; Kendi başına, bir yaşam kaynağı değildir, çünkü bir insanın yaratılmasından sonra Tanrı'dan alınan bir hediye olarak sahiptir. MCH. Justin, Tanrı'nın kaderi hakkında hiçbir şey yapmadı. Sadece böyle bir ruhun öldüğünü savundu. Varlığına devam eden ölü bir ruh gözlem nesnesi değildir.

Yanıyor .: Hawbs m. Augsburg'un itirafı ve orijinal günahın özrüleri. K., 1877; Macarius. Ortodoks-dogmatik teoloji. T. 1; Sylvester [Malevsky], EP. Teoloji. K., 18983. T. 3; Kremlin a. BLİ'nin öğretiminde orijinal günah. Augustine Ipponsky. Petersburg, 1902; Lyonnet s. De Peccato Originali: Rom 5. 12-21. R., 1960; Dubarle a. M. Orijinal günahın İncil doktrini. N. Y., 1964; Schoonenberg s. Adam ve günah. Notre Dame (Ind.), 1965; Znosko-Borovsky M., Prot. Ortodokslu, Roma Katolikliği, Protestancılık ve SECTIANCAND. N.-Y., 19722. Serg. P., 1992r; Westminster İnanç Konfeksiyonu: 1647-1648. M., 1995; Biffi J. İnanıyorum: Katolik Kilisesi'nin katekizmi. M., 1996; Calvin Hıristiyan inancında rehberlik. M., 1997. T. 1. KN. 1-2; Onay Kitabı: Lutheran Kilisesi'nin din ve öğretilmesi. [M.]; Duncanville, 1998; Erickson m. Hıristiyan teolojisi. Petersburg, 1999; Tyshkevich s., Sagnaya. Katolik katekizmi. Harbin, 1935; Tillich s. Sistematik teoloji. M.; St. Petersburg., 2000. T. 1-2; Hıristiyan fiili. St. Petersburg., 2002.

M. S. Ivanov